Se Busca El Bullerengue”: Concordancias Y Afectaciones Del Concepto Folclor En Las Prácticas Culturales Locales

ARTÍCULO

“Se busca el bullerengue”: concordancias y afectaciones del concepto folclor en las prácticas culturales locales

Federico Ochoa-Escobar Nathaly Gómez-Gómez “Se busca el bullerengue” Federico Ochoa-Escobar - Nathaly Gómez-Gómez

Edición 10 Julio-diciembre de 2019 E-ISSN 2389-9794 Colombiana dePensamiento Estético eHistoria delArte concordancias y afectaciones del concepto folclor en las prácticas culturales locales”. Cómo citar institución misma la de Culturales investigación Estudios de Politólogaintegrante en grupo e del *** Colombia) Indias, de (Cartagena Bolívar de Ciencias y Artes Bellas Universitaria Institución investigador. la e de Profesor musical Intérprete lombia). ** innovación socialenlosmunicipiosdeClemencia yMaríaLaBajaenel Departamento de Bolívar”. de procesos de generadora y conocimiento de productora como cultura la de uso y apropiación estrategia “Implementaruna la para centralobjetivo fue Su 2017. de octubre y 2015 de entrejulio var(ICULTUR) UniversidadFundación Jorgeimplementadola e por Tadeo Lozano, Caribe, seccional Bolí de departamento del y Cultura Turismo de Instituto el por realizadoCultura” y Innovación de Vivos “Laboratorios investigación de proyecto del parte es artículo presente El 2020. de junio * Recibido MaestroMúsicamagisteren y Antropologíaen Universidadla por Antioquia Co de (Medellín,

https://orcid.org/0000-0002-6022-3893 [email protected] Magister en Estudios Culturales de la Pontificia Universidad Javeriana (Bogotá, Colombia). concordancias yafectaciones prácticas culturaleslocales* : 28de febrero de2019/ : Ochoa-Escobar, Federico y Nathaly Gómez-Gómez. “‘Se busca el bullerengue’: el busca “‘Se Gómez-Gómez. Nathaly y Ochoa-Escobar,Federico “Se busca elbullerengue”:“Se del concepto folclorenlas Aprobado : 18de noviembre de2019/

[email protected] Nathaly Gómez-Gómez*** Federico Ochoa-Escobar**

https://orcid.org/0000-0003-1292-3489 , no.10(2019):121-166. Modificado Revista : 2 de : 2de - - 3 2 1

Revista Colombiana de Pensamiento estético e Historia del Arte Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 Revista Colombiana de Pensamiento estético e Historia del Arte 123 Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 Montes deMaría. Palabras clave: cultural manifestación catalogada bajoeste término. otra cualquier con acontecer pueden de cómo similares un ejemplo efectos es Este cultural. práctica esta de visibilización y no a una comprensión del fenómeno y afecta los procesos de apropiación para entender de qué forma la folclorización del bullerengue contribuye o sobre la práctica de esta expresión con los conceptos asociados al folclor, fuentes documentales, el presente revisi y de municipio del bullerengue de festival del participante observación de comunidad, a practicantesla en campo de trabajo de entrevistas bullerengue, del de partir A no. o aplican que la en la manera empírico soporte con documentado han los Colombia en escasos que son trabajos representatividad— y expresión la de tradicionalidad, inmutabilidad supuesta —la mencionar de acabamos que mismo al concepto de “folclor” ha tenido una fuerte crítica el por las bien ideas inherentes esta si decir, Es a práctica. su otorga con realidad le en corresponden “folclor” actividad término el que ideas estas manera qué de miraremos folclórica, manifestación una como usualmente reconocida dancística y festiva delmunicipiodeMaríaLaBaja—Bolívar, Colombia— Tomando la comunidad. bullerengue el partida puntocomode de representativas son que y generaciones por invariables permanecido han que tiempo, el en unatrayectoria amplia tienen que asume se ellos, entre conceptos, y ideas de serie una folclóricas. Al referirse actividades en esos como términos, es categorizarsefrecuente que y se les verse atribuyan suelen regiones— municipios, —corregimientos, específicos rurales territorios a vinculadas culturales Resumen: Nathaly Gómez-Gómez, 25defebrero de 2016. Ceferina Banquez (cantadora marialabajense), entrevistada por Federico Ochoa-Escobar y cantadoras viejas son pocas las que quedan y las muchachas nuevas no lo quieren cantar”. las y estáperdiendo se yaporque es bullerengue’ el ‘quedigo busquen “Cuando así: dice 1. “Que busquen el bullerengue” es el título de una composición de Ceferina Banquez, que

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte manifestaciones las países, otros en como Colombia, en folclor; bullerengue;

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte artículo contrasta los datos empíricos músicas tradicionales 1 , el cual es una expresiónuna es músico- cual el ,

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte ; María La Baja; ón de ón

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte of Maria la Baja -Bolivar- usually recognized as a folkloric manifestation,folkloric a as recognized usually -Bolivar- Baja la Maria of municipality the of expression festive and music-dance a is which point, as astarting bullerengue Taking community. the of representative are which and generations, for unchanged remained have which time, over trajectorybroadhavetoa assumed are they them, among concepts; and tothese referring When manifestations activities. with this folkloric term (folklore), areoften they as are attributed categorized a series regions) of and ideas towns, seen (villages, territories rural specific to linked Abstract: of theFolklore Concept inLocal Cultural Practices "Looking for de María. Keywords: any othercultural manifestation cataloged underthis term. practice. This as an example of cultural how this same this affectation can of happen with visibility and appropriation of processes the affects and of bullerengue contributes or not to an understanding of the phenomenon with the concepts related to folklore, to understand how the folklorization expression this practice of the data on empirical contrastsarticle the this sources, documentary of review and festival bullerengue municipality’s ofthe community, observation in the participant practitioners, fieldwork bullerengue with interviews on based Thus, apply. not may or may they that in Colombia have documented with empirical support the way in which works few are representativeness), there traditionality, and immutability supposed (the mentioned just have we that same, the to inherent ideas say,concept“folklore”the of although strongly been has criticized the by to is That practice. their to correspond actually activity, “folklore” this to term bestows the that concepts and ideas these how at look will we in Colombia, and in many other countries, cultural manifestations folklore; bullerengue; traditional music; María La Baja; Montes Bullerengue": Concordances andAffectations 124 Federico Ochoa-Escobar - Nathaly Gómez-Gómez Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 Desde las ciencias sociales se ha debatido y teorizado sobre este este concepto sobre teorizado y debatido ha se sociales ciencias las Desde decir, seles suele atribuir lasideas relativas al concepto de folclor. es prácticas; y usos sus en variedad poca con homogéneas manifestaciones practicadohan expresiones, se son dichas por generaciones allí que de que y epicentro el sido han y festivalesestosrealizan son se que las en localidades las que asuma se que frecuente es Colombia– –Sucre, Morroa Atravesaoen Pito del Nacional Festival el visitamos si o Colombia– –Córdoba, Pelayo San en Porro del Nacional Festival el en pensamos si Colombia—, —Bolívar, to Jacin San en Gaitas de Nacional Festival del hablamos Si localidad. una en ción de una práctica cotidiana significativa que pervivido ha por generaciones para celebraresultado tiempo la el institucionalizar y son de espacio país un del folclóricas músicas de festivales los que entonces asume se lógica, esta Bajo generaciones. las a través de invariable forma practican de practicado y lugar, han tradición largo se una de que aliento vivasmantienen por y se que al entenderlas como folclóricas, son expresiones fuertemente arraigadas a un músicas, estas que pedestre lógica una desde asumir suele Se acrítica. nera ma de producido ha se folclóricas como prácticas estas de reconocimiento El forma. esta de y difunden nombran se músico-dancísticas, prácticas otras de millo, de tambora, las bandas de porros, el son de negros, el mapalé, entre calificadas bajo el término folclor. El bullerengue, la música de gaitas, de caña conocido como una región con diversidad de prácticas musicales y dancísticas re es colombiano Caribe respecto, el Al dancísticas. y expresionesmusicales se suelen catalogar como folclóricas. Este término se ha usado para diferentes En Colombia, como en muchas partes, hay diversas expresiones culturales que Introducción en otros lugares del mundo se han estudiado casos concretos de de concretos casos estudiado la evidencia han se que los se en folclóricas, como mundo entendidas manifestaciones del lugares otros cuestionamientos, estos en Ante define. que prácticas las alas y esteafecta entre que hay las en formas las por manifestaciones artísticas, como tanto por la poca concordancia criticado que en ocasiones sido ha cual el

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte Ana-María Ochoa-Gautier. Construir lopropio nosignifica atrincherar lolocal.

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Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte dos razones fundamentales para haber escogido esta práctica cultural por por cultural práctica esta escogido haber para fundamentales razones dos —Bolívar,Baja La María de municipio el bullerengueen el Colombia— concreto de una práctica m caso el trabajaremos artículo presente el En empírico. soporte fuentes y primarias de partir a también sino secundarias fuentes de través a solo no manifestación, cada estudiar necesario es preguntas, estas responder Para supone? término el ¿Cómo afecta supráctica ypercepción elentenderlas bajoeste concepto? que ideas las con armónicos desarrollos y historias que locales dancísticas y Colombia? ¿Hasta qué punto y de qué forma las manifestaciones musicales manifestaciónla y concepto el entreconcordancia de falta turales. Este artículo busca darunpasoeneste sentido. conocimiento, reconocimiento y valoración de las comunidades a sus manifestaciones cul del parte que formación de proceso un incluye artículo, este realizaciónde la inscribió se cual el en (ICULTUR), Bolívar de departamento del Turismo y Cultura de Instituto el con convenio Bolívar,en de gobernación la para LozanoTadeo Jorge Bogotá de Universidad 4. Baja- Bolívar”, http://www.dane.gov.co/files/censo2005/perfiles/bolivar/maria_la_baja.pdf La María Perfil 2005. general censo “Boletín (DANE). Estadística de Nacional Administrativo VerDepartamentoveredas. corregimientosy los en ubicarían se 920 26 otros los y municipal parahaber debía que entonces habitantes439 48 estarían519 21 cuales los de cabecerala en como% indígena.proyecciones0.2 Las el y estade población de entidad para estimaron 2016 negro,autorreconoceafrodescendientemulato,comohabitantes afrocolombiano se o sus de Jacinto.San Departamento del censo último el Según Estadística de Nacional % 97.4 el (2005), Bolívary de Carmen El con sur al Onofre—departamentoSucre—y oesteSan de conceno,al km 547 de extensión una Tiene Jacinto—. San de —serranía María de Montes los de (ZODES) Social y Desarrollo Económico de Zona la y Dique del canal del influencia zonade la en —Colombia—, 3. 2. contextuales y significados constituyen los temas fundamentalesusos deinvestigación delosautores sus músico-dancísticas, prácticas las de esta es la manifestación de más renombre; y por otro lado, porque Cultura” el estudio y Innovación de —Clemencia y Vivos María La Baja, “Laboratorios Bolívar, proyectoColombia—, del cual el surgió este artículo, desarrolló se cuales los en municipios dos los en porque lado, un por otras: de encima Eric Hobsbawm y Terence Ranger, El municipio de María La Baja está localizado al noroccidente del departamento de Bolívar Bolívar de departamento del noroccidente al localizadoestá Baja La María de municipio El El proyecto “Laboratorios Vivos de Innovación y Cultura”, desarrollado por la Fundación 2 y limitay norteal esteconal Arjona, de municipio el con Mahates Nepomu Juan San y usualmente se reconocen como folclóricas tienen folclóricastienen reconocencomo se usualmente ú sico-dancística en un lugar y contexto específico: La invención de la tradición (Barcelona: Crítica, 1983). 2 . ¿Qué pasa en en pasa ¿Qué 4 . 3 . Hay . - -

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 of Bullerengue Music in the Colombian Urabá Region” (tesis de maestría, Indiana University, 6. 5. festival el que sobreentiende se aficionados y músicos de imaginario el expresiónesta de origen de lugar el como Bolívar de departamento al reconoce se bullerengue el sobre textos y testimonios distintos los en Escondido— Puerto y Necoclí de —el Caribe región la de festivales se encuentran ubicados en la región de dela Urabáestos ende eldos surbien Si occidente 1990. el final de década la de comienzos y 1980 de entre década inició festivales tres estos de uno LaBaja Cada María –Bolívar–. y –Córdoba– Escondido Puerto –Antioquia–, Necoclí en bullerengue: de festivales tres realizan se Actualmente coro. un y líder llamador— y —alegre tambores dos de instrumentación consta básica Su fiesta. y músicas baile de las acompañada va usualmente de que una considerado es folclóricascostala de atlántica manifestación una Es colombiana. musical bullerengue el dijimos, Como LaBaja, María y deClemencia empleamos un lenguaje académico pero no difícil, nebulosocomunidades y acartonado. a las específicamente dirigido proyecto un de investigación de resultados los de uno artículo este ser por Adicionalmente, locales. culturalesmanifestaciones algunas comprendemos que que en forma empírico la sobre críticamente soporte reflexionar permita abundante un brindar dirección: primera la en carga teórica en descuido del sustrato empírico entre ambas opciones, aunque abundan los trabajos sociológicos con gran como la ciencias antropología indudablemente y la que sociología y estarían teorizar idealmente de a la mitad de y camino describir de la sociales: el sociólogo francés Bernard Lahire que hay dos tendencias en las ciencias Valeaclaraciónuna pena la sobre formala tonoel y este de Dice artículo. maestría, Universidad Francisco JosédeCaldas,2015). 2008); Colombia, Daniel Montes, “Tocar de el tambor del bullerengue en Nacional el estilo de Emilsen UniversidadPacheco” (tesis de pregrado, de (tesis colombiano” Caribe del Bolívar.de tradicionalesmúsicastransformación las de dinámicade acercamientola Un a norte cantaodel baile “Bullerengue:EdgarBenítez, 2008); Ciega, Iguana La (Barranquilla: Stevenson, Adlai y Minsky Samuel 2013); Juan-Sebastián Rojas, “From Street Parrandas to Folkloric Festivals: The Institutionalization Bernard Lahire,

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Revista Colombiana(Buenos Aires: Manantial, 2006),34. de Pensamiento Estético e Historia del Arte Cantadorasafrocolombianas de Bullerengue 5 . Este trabajo se encamina 6 . Por tal motivo, en motivo, tal Por . Revista Colombiana de Pensamiento Estéticovoz una palmas, , e Historia del Arte

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte blematizar cómo esta asociación afecta a la manifestación y a sus hacedores. concepto y la práctica del bullerengue en el municipio, para finalmente el pro entre concordancia la aspectos, diversos desde miraremos, luego nes; implicacio sus folclory de Paraidea brevela ello,revisiónuna haremosde y cómo ver esta manifestación bajoeste lente afecta supráctica. Baja La María en bullerengue del casopara folclorel aplicanconcepto de el implica que premisas las forma qué de y cómo trabajaremosentonces de departamento Bolívar,el es en un importante realizareferente se de esta que manifestación. En únicoeste artículo el ser al Baja, La María de 2003), 94. 7. tad delsigloXXsonlossiguientes: primerafolclorologíami librosla de los de fundamentalespostuladosde tres los ZygmuntBauman, conconcordancia en Ochoa, María Ana Según El concepto defolclorylavisiónfolclorista Ana-María Ochoa-Gautier, género musical con unlugar ycon unaesenciacultural ysonora. músicas-locales-región/nación-identidad, en donde se identifica un relación la de naturalización de proceso un a contribuye que gico ideoló marco el este Es historia. sin tiempo un a reducidosfueron folclorecambia”.el “no que supone portadoresfolcloredel los Así, se temporalidad: de impulso un es tercero El […] leyendas las tos, cuen los proverbios, los populares, musicales géneros los en ver podríamos identidad e cultura cuya homogéneo grupo un como y campesinas idealizadas como representantes bucólicas de la nación do, un impulso social: identificar el folclore con las clases populares que “proviene de la tradición oral, puro e incontaminado”. El segun algo el como folclore estético: identificar impulso un es primero El Músicas locales en tiempos de globalizació n (Bogotá: Norma, 7

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 nitarias. Cuando una expresión cultural se asume como “del —inclusive folclor” La segunda idea asociada al concepto de folclor es que remite a prácticas comu asume quesíhubounpasadoen el cual estas relaciones eran evidentes. se que la en Carvalho de postura la encontrar frecuente más particular, es en territorio un con asociación una de más vez cada desligan se artísticas propiamúsica” su a torno en generagente la que discursos los en y musical transmisión y creatividad de procesos los en abiertamanera de inscribe cuentementese fre y evidente ser de dejado ha memoria y territorio música, relación “La globalización la de partir a rales procesosdesterritorializaciónde deslocamientoexpresioneso las de cultu los exacerbaciónde la Variosterritorio.de al autoreshablan ancladas tado es han manifestaciones estas que de idea la primera: la por Empecemos cepto, enunciando lascríticas que desde la teoría se hanhechoalmismo. la industria cultural. Repasemos rápidamente las tres ideas básicas del con y festivales los por fundamentalmentecabo a llevados sido han danza la y procesos que, en nuestro contexto —Colombia— y para el caso de la música homogeneización, de procesos a previas localesexpresiones las ser suelen culturas, el carácter construido de las identidades, lo poco homogéneo que las de mutabilidad la sociedades, las de dinamismo el hoy reconoce Se to. Desde las ciencias sociales son importantes los cuestionamientos al concep asume ungrupohumanolocalizado enunlugar. traria al individualismo— la cual supone que el folclor es “del pueblo” y lo table y estático de las expresiones; y tercero, la idea de comunidad —con historia; segundo,una la idea de homogeneidad, que refiere al concarácter inmu pasado, el con vínculo un implica e generación en generación de heredado saber un a remite que tradición, de idea la primero, clor: fol de concepto al ligadas básicas ideas tres proponemos línea, esta En 9. 8. a otras cosas entre referenciardiscográficos—materiales alude suele en se así José-Jorge de Carvalho citado enOchoa-Gautier, Ochoa-Gautier,

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 9 Músicas locales . Si bien ambos autores concuerdan en que las expresionesautoreslas ambos concuerdan que bien en Si . . 8 . José Jorge de Carvalho dice al respecto: al dice Carvalho de Jorge José . Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte Músicas locales , 25. Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte ------

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte to, del contexto y de casualidades, sin conocer normas rígidas ni imposiciones even del considerablementemanifestacióndependiendo varíacontrario, su el por que, sino estandarizadas, homogéneas, prácticas de trata se no que claro resultaconstruido, algo ser puede comunidad una con y cestralidad— —an lugar un expresionescon algunas de vinculación la cómo ver de Luego desconociendo losdiferentes intereses, gustos yprácticas de susintegrantes. comunidades las a esencializar a contribuye que lo manifestación, dicha de ra portado practicante y la territorio,como un a vinculada comunidad, una toda es relevante ahondar en este texto—, lo que queremos resaltar es que asume a no —que autor de derechos de materia en generaesto que problemas los de particular, colectiva. Aparte en es autor creación su un a que tiene no sino que 11, no.1(2000): 37. Colombia”,tradicionalen popular música 10. adoptado esta visiónfolclorista para elcaso concreto delCaribecolombiano: folklore”de concepto el por mundo— del partes otras en —como marcados estado han Colombia en En palabras de Carlos Miñana, “los estudios sobre la música popular tradicional estudios sobre músicas tradicionales enelpaís. remos un breve recuento de la relación entre esta postura folclorista y los “folclóricas”. ha prácticas nuestras continuación, a A relación en blemas pro estos empírico, soporte y primarias fuentes de partir a evidencien, que trabajos de carecemos Colombia en escenarios, diferentes en jado traba han se y la teoría desde hecho han estas se de que críticas pesar A teóricas másalládecumplircon susfuncionalidadessocialesbásicas. Carlos Miñana, “Entre el folklore y la etnomusicología: 60 años de estudios sobre la sobre estudios de años 60 etnomusicología: la y folklore el “Entre Miñana, Carlos regiones, aquí no se ha hecho un trabajo de campo riguroso de de riguroso campo de trabajo un hecho ha se no aquí otras regiones, en pasado ha que lo de diferencia A defectos. sus de muchos y virtudes sus de pocas con latinoamericano, folclorismo del tradiciones y convicciones las de desarrollo como colombiano Caribe del cultural La tendencia que se puede denominar folclorista ha surgido en el espacio 10 . Así describe Nieves Oviedo la forma en la que se ha ha se que la en forma la Oviedo Nieves describe Así . A contratiempo. cultura A la Revista en música de ------

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 […] Estos textos han cumplido —y siguen cumpliendo— un papel fundamental en la creación creación la en fundamental papel un cumpliendo— siguen —y cumplido textoshan Estos […] un inadecuado uso de las fuentes y casi inexistente aparato crítico, y por un enfoque folklorista. campo muy débil o poco sistémico, por acumulación/yuxtaposición de mucha información, por utilizarpor vida, una fuentes —acríticamente—y segunda de tercera mano,de un por trabajo los generales como los locales— se caracterizan por ser trabajos de recopilación, fruto de toda organizadospersonalessistematizados.experiencias recuerdos y y estos textos —tantoTodos autores enelmedio, logran unamayor profundidad yuntono másvivencial yafectivo: sonlos Ángel Martín, Blanca Álvarez o Misael Devia, por su mayor delimitación y por la inserción de sus estudios de carácter local, como los de ‘Compae Goyo’, William Fortich, Consuelo Araujo, Otros Davidson. C. Harry Miguel y LópezOcampo Javier Octavio Marulanda, Abadía, Guillermo de los sellers’, como ‘best verdaderos diccionarios, y generales’,manuales ‘compendios publicaron se y cátedrasuniversitariascrearon Se nacional. territorio el todo por folklóricas academias y países, ha tenido un profundo impacto en el país. Pronto surgieron centros 12. de estudios folklóricos Caribe 11. señala loconflictivo que resulta cuestionar el concepto ennuestro país: siglo XX estudio y entendimiento de las músicas locales, por lo menos hasta finales del sicaspopulares fuerzala sino Colombia, en conceptoel que tenidoha para el investigacioneslas general,sido mú sobre lo han conceptualmentepor que, débiles y escasas lo solo no evidente hecho han Nieves comoTanto Miñana 13. tradicional en Colombia”, popular música la sobre estudios de años 60 etnomusicología: la y folklore el “Entre Miñana, comotexto obligado tanto ámbitoel en universitario comoeducación la enbásica”. Ver Carlos ello son las numerosas ediciones, el altísimo nivel de consulta en las bibliotecas y su utilización colombiana’.de cultura Prueba ‘la de y colombiana’ folklórica música ‘la de imaginario un de En palabras de Miñana: “Esta concepción folclorista, si bien es tardía con respecto a otros otros a respectocontardía es bien folclorista,si concepción“Esta Miñana: de palabras En Miñana, “Entre elfolklore”, 37. Jorge Nieves, Jorge (Cartagena: Observatorio del Caribe Colombiano-Convenio Andrés Bello, 2008), 43. determinados contextos— merece ser linchado, oalmenosexcluido. los raíces, las —en que apátrida identidad, un ser es colombiana,cultura la valoresde “propios” la negar es popular, sensibilidad la herir es nombre, folkloristasmismo los culturaese hecho tradicionalla bajo han Cuestionar, interrogar el concepto de folklore y las elaboraciones que de precarias esas ycon herramientastradición sehaimpuesto uncanon excluyente ydiscriminador. o legítima verdadera la identidad, la auténtico, lo a torno en discursivos estereotipos los de algunos enunciado han contrario, se el por caso; ningún en casi clasificación, y recopilación 12 . Y, por si fuera poco, casi a manera de denuncia o desahogo, Miñana Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte De los sonidos del patio a la música del mundo: semiosis nómadas en el el en nómadas semiosis mundo: del música la a patio del sonidos los De A Contratiempo 11, no.1(2000):38. Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

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Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte de folclor? ¿Hasta qué punto el bullerengue en María La Baja es una práctica una es Baja La folclor? María bullerengue¿Hastade puntoen el qué preguntamos,nos ¿correspondeconcepto al Baja bullerengueLa el María en adverten la de pesar a y tanto, Por afirmaciones? estas tienen aquí” bullerenguede el lo que es “Es Pereira, Amaury personaje frecuentemente Cultura: la de Casa la a vinculado de o esta identificamos”; nos Baja La María en aquí que el con baile único el Pantoja, reconocido gestor cultural vinculado a su práctica: “El bullerengue es Wilgemiro de frecuenteencontrarla respuestases como bullerengue, el por Baja La María en pregunta se cuando ejemplo, de manera a Así, general. en general que comparten hacedores de las manifestaciones, periodistas y público escrito sobre nuestras músicas locales; por el contrario, hace parte de la postura Pero esta visión folclorista, insistimos, no es exclusiva de las personas que han 2016. Lareferencia completa seencuentra enlabibliografía. de marzo y 2015 de agosto entre Baja La María en autores los por realizadas personales 14. to defolclor —tradición, homogeneidad yrepresentatividad—. alimentaran la información en relación con las tres ideas asociadas al concep que testimonios de búsqueda la en fundamentalmente artículo, del guntas se le realizó una entrevista semiestructurada que buscaba ahondar en las pre personas las de manifestación. una la Aa personajes clave cada de identificó Además de la observación participante y como parte del trabajo de campo, se tura”, entre agosto de2015yseptiembre de 2016. actividades y productos del proyecto “Laboratorios Vivos de Innovación y Cul las para realizaron se que municipio al visitas múltiples las aprovecharon se trabajocampo de del parte Como estepropósitoartículo. camentede el con basado en la etnografía. Incluyó visitas al municipio de María La Baja específi y descriptivo cualitativo enfoque un desde cabo a llevó investigación se Esta Metodología como unapráctica tiene entenderlo folclórica? implicaciones ¿Qué la comunidad? de representativa es tradicional? ¿Hasta qué punto es una práctica homogénea? ¿Hasta qué punto A menos que se especifique, todos los testimonios citados corresponden a entrevistas 14 . Sin embargo,Sin . ¿qué sustento empírico empírico sustento ¿qué cia de Miñana, Miñana, de cia - - - - 132 Federico Ochoa-Escobar - Nathaly Gómez-Gómez Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 En 2015 se realizóse 2015 En versiónsu número XXII conocido como “puente de las velitas”— el Festival Nacional del Bullerengue. lunes festivo — con semana de fin primer el en 1991, desde diciembre,cada fundamentalmentepoblación afrodescendiente, desarrolla una se ser por za caracteri se que y Onofre San hacia vía la en Cartagena, capital, la de sur al En María La Baja, departamento de Bolívar, municipio ubicado a 73 kilómetros del bullerengue Baja enMaríaLa ¿Tradición? Elfestival nacional categorías deanálisisderivadas de laspreguntas deesta investigación. Tanto las entrevistas como las fuentes secundarias fueron codificadas según transcritas. posteriormente y audio de archivos en grabadas fueron zadas entrevistas reali seis Las información. la de uso el para éticos aspectos los de parte como proyecto el por diseñado informado consentimiento de to entrevista y se les solicitó su aprobación mediante la firma de un documen la interés de el y objetivo el explicó entrevistadasles personas se seis las A concepto de folclor y al bullerengue como manifestación músico-dancística. tuidas por literatura académica en relación con las músicas tradicionales, al lugar,campo.segundo de En diarios los en nes fuentes constisecundarias, la edición del festival de bullerengue de María La Baja en 2015— y anotacio autores jurado de los como de uno de participación la incluyópante —que partici observación comunidad; la en manifestación la de clave actores a mación: en primer lugar fuentes primarias, conformadas por seis entrevistas Para la realización de este artículo se utilizaron los siguientes tipos de infor como correspondería si sehubiera realizado anualmente sin interrupción. XXV, la no y XXII la es 2015 de versión la ello por conflicto armado; organizacionalesdel y 15. diferentesde gran agrupaciones región mayoríasu once la en de municipios, El festival se dejó de realizar algunos años por problemas definanciación, por problemas años algunos de realizar dejó se festival El

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte rescate de lasmáspuras tradiciones”. Edgar Benítez, 2008. “el es festivales los basan se que en fundamental objetivo El

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 15 que contó que de conparticipación la

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Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte estudios al respecto se centran en la región de Urabá de región la en centran se respecto al estudios de mayoría la y excepción la es no bullerengue del caso el escasas; son nales tradicio populares músicas nuestras sobre académicas investigaciones Las te. Como ya mencionamos, la etnomusicología en Colombia es una rama incipien comienzos. sus conocer relevante es festival del actualidad la entender Para pareció, pordecirlomenos, llamativa. departamentonos del municipios demás los de agrupaciones de ausencia la anfitriona localidad la de Bolívar,ambas de departamento del agrupaciones dos solo tan y Urabá de Pontificia Universidad Javeriana, 2008), https://repository.javeriana.edu.co/handle/10554/5203 pregrado, de (tesis musical” y mediático “Caribe Polanco, Amalia y Aldana Natalia 2008; Ibagué, Caribe Colombiano”, ponencia presentada en el IV Congreso Nacional de Música-etnomusicología, Stevenson, y Magdalena la por navegan cantaos bailes agua: del ec:8080/handle/cidap/377;MuñozFernandoVélez,DazaLuis Silvio Rosales Enrique y vida”,la a la culturacolombiana 1983); Delia Zapata-Olivella, “El bullerengue”, Abadía-Morales, Guillermo siguientes: los crítico, como análisis un de o empírico soporte de carecen que a debido Universidad Federal de Santa Catarina, 2010). maestría, de (tesis Bogotá” de cidade da músicos por bullerengue do apropriação da etnografia colombiano” pregrado, Caribe de (tesis Pontificia Universidad Pinilla, Andrea 2014); Javeriana, cidade. na bulla del “A bullerengue de cantos los un en traigo resistencia corazón, de tengo poética una “No hacia Roa, tambor: Natalia tambor”; el “Tocar Montes, 2013); Caldas, de José Una etnografía sobre sus prácticas y encuentros” (tesis de pregrado, Universidad Distrital Francisco Colombia. Córdoba, Escondido, Puerto en Bullerengue del Nacional Reinado y Festival XXIII el en Regionales - Universidad de Antioquia, 2014); Inti Gómez, “Los grupos tradicionales de bullerengue Urabá en artístico patrimonio del valoración y reconocimiento el María Loaiza, Lina-Marcela Silva, y María-Teresa Arcila, étnica Colombia”, Escondido, identidad Puerto en bullerengue!: Bullerengue del Nacional el Festival del viva caso El ¡qué multicultural. nación y una en negra ser de orgullosa siento “Me Parrandas”; 17. Urabá, de Necoclí; Renacer Ancestral, de San Juan de Urabá; y Amigos del Folclor, de San Antero. de Palmeras Escondido; Puerto de pa Vendé, Bullerengue Arboletes; de Antioquia, de Orgullo y Baja; Cumbellé, Brisas de Urabá y Pabut, de Turbo; Danzas del Ayer, de Chigorodó; Son Tradicional 16. Los grupos participantes fueron: Herederos del Bullerengue y Pal Lereo Pabla, de María La La María de Pabla, Lereo Pal y Bullerengue del Herederos fueron: participantes grupos Los a ivsiains cdmcs or e bleege n rb sn Rjs “rm Street “From son: Rojas, Urabá en elbullerengue sobre académicas investigaciones Las Revista Artesanías de América de RevistaArtesanías Cuadernos demúsica, artes visualesy artes escénicas Cantadoras afrocolombianas Compendio general del folklore colombiano 2 (1970): 189–210; Enrique-Luis Muñoz-Vélez, “El bullerengue: ritmo y canto 16 . La poca participación de agrupaciones locales y locales agrupaciones de participación poca La . , no. 54 (2003): 49–76, http://documentacion.cidap.gob. 49–76, (2003): 54 no. , ; Manuel-Antonio Rodríguez, “Los bailes cantados en el el en cantados bailes Rodríguez,“Los Manuel-Antonio ; Colombia Ilustrada. La Revista de Coltejer al servicio de Otros textos que abordan el tema no son académicos (Barrancabermeja: Litodigital, 2008); Minsky Minsky 2008); Litodigital,(Barrancabermeja: A son de tambó: encuentros culturales para (Bogotá: Biblioteca Banco Popular, Banco Biblioteca (Bogotá: (Medellín: Instituto de Estudios Estudios de Instituto (Medellín: 7, no. 2 (2012): 139–157; Lina- 139–157; (2012): 2 no. 7, 17 . Solo Edgard Benítez Benítez Edgard Solo . La memoria La memoria Uma Uma - - 134 Federico Ochoa-Escobar - Nathaly Gómez-Gómez Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

“Se busca el bullerengue”

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 Benítez eseprimerencuentro: describe Así minoritaria. fue Baja La María de músicos de participación la primera edición, embargo, su primer festival; sin participantes en del grupos en los reflejada vería se presencia esta presencia así, ser De una significativa. tuviera y viva estuviera sí tradición dicha que excluye no esto municipio, el en práctica la de tradición fuerte una respuestaa la ser y no políticos intereses a ligada fundamentalmente parece el fes tival realizar para motivación la versión— esta —según que a Pese en lacotidianidad, sinoligado aotras circunstancias ymotivaciones: cómo el festival nació en 1991 no a raíz de una fuerte presencia del bullerengue evidencian que testimonios varios brinda primarias, fuentes de recolección y festival y del bullerengue en el municipio. Benítez, a partir de trabajo de campo del origen del dinámicas las entender para pistas da nos 2008, en terminada colombiano”.Caribe del tradicionales músicas tesis, Estatransformaciónlas de de dinámica la a Bolívar.acercamiento de Un norte del cantao baile llerengue “Bu pregrado,titulada de tesis su en Baja La María en bullerengue del acerca tamboleroFuentes,antropólogoy 19. llama “tambolero”. le se alegre tambor interpretael quien a “tamborero”,región, es la tambor en un de 18. Benítez, “Bullerengue: baile”, 65. Si bien el término aceptado por la Real Academia de la Lengua para el ejecutanteel para Lengua la de AcademiaReal la por aceptadotérmino el bien Si tarea degestionar y coordinar el Festival. la a da se Festival cada de antes meses varios que grupo del parte haciendo siguen hoy miembros sus de Algunos Festival. primer el Bullerengue. De allí en adelante se conformó una junta que preparó festivalun jóvenes de organizara de que grupo Osorio un conErick a propusieron le Así Bullerengue. el ocupar podía lo espacio este que lesocurrió se alpueblo, culturalmente identificara que algo buscaban concejales los Mientras [sic]. Marialabaja de municipio el para desarrollo de plan el preparando estaba se Escondido to Cuando el grupo cumbiamberos de María asistió al Festival de Puer

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 18 Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte académicamente escrito Cartagena,ha de 19

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Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte nos contó que la idea de su creación surgió cuando el grupo de música de María entonces. En la edición de 2015 fungió como su director. En entrevista personal fue uno de los fundadores del festival, sino que ha continuado vinculado desde Arnulfo Caraballo, una de las principales fuentes del trabajo de Benítez, no solo por Federico Ochoa-Escobar yNathaly Gómez-Gómez, 24defebrero de2016. 21. 20. Arnulfo mismo del palabras en sino, bullerengue, de era no grupo el a bullerengue, pero esto cobra sentido en la medida en que efectivamente el dos nombre cantadoras de la agrupación llama la atención, con ya que remite a cumbia y no fue entonces LaBaja acompañadas por un mismo grupo, los Cumbiamberos de María. De por sí María de participación La saber cuálfuelaparticipacióndegruposlocalidad, respondió: qué grupos participaron en la primera edición del festival en María La Baja para Puerto Escondido y tomaron la idea de realizar un evento similar. Al preguntarle La Baja “Cumbiamberos de María” fue a participar al festivalde de bullerengue Benítez, “Bullerengue: baile”, 66. Arnulfo Caraballo (director del Festival de Bullerengue de María la Baja) entrevistado Baja) la María de Bullerengue Festival de del (directorCaraballo Arnulfo Cumbiamberos de María hicieron su presentación con dos cantadoras. los que sea o María, de Cumbiamberos los por acompañada González los por Cumbiamberos de acompañada María y el otro Narváez grupo que se presentó fue Petrona el de Eulalia presenta se festival primer el que resulta bullerengue, de fue coreográfico completamente que hicimos festival un bullerengue de festival primer el que resulta Baja? La María presentar a va grupo ¿qué pregunta, gran como la viene tenemos entonces no grupo, tenemos no festival?, el nace ¿Cómo dora, estudiaban en Cartagena ytenían contactos con estos grupos. organizajunta la de miembrosCaraballo Arnulfo y Osorio Erick que a Calenda, Cartagena Negra y la Casa de la Cultura de Cartagena, gracias sistió en la participación de varios grupos de danza de Cartagena como y San Onofre. El apoyo más fuerte que recibió este primer evento, con mero(corregimiento Mahates),de Cartagena, Palenquede Basilio San Ga de asistieron grupos cual un experimento al en regional, Consistió […], […], 20 21

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 recocha” significa queera para pasareltiempo, compartir conamigos y divertirse. 22. cotidianamente— llama les se —comoCeferina j integraban lo otro el y Pabla— Lereo —Pal Flórez Pabla por liderado era uno fue en homenaje a Ceferina y de los dos grupos de la localidad que participaron, del festival edición última La CeferinaBanquez. Flórezy Pabla son municipio el las cantadoras que viven y son reconocidas como referentes del bullerengue en de la localidad que empezó a ser reconocida a partir del festival. En la actualidad, gira la manifestación. En María La Baja, Eulalia González fue la principal cantadora mayores, matronas, quienes son las que llevan la voz líder y en torno a las cuales Paraedad. casoel bullerengue,del figurala la de cantadora central: es mujeres tercerala mayorde mujerespersonasjerarquíade o hombres usualmente son las colombiano, Caribe del tradicionales rurales músicas las de contexto el En Arnulfo Caraballo los actores de bullerengue en la localidad para la época: entrevistados, no había, solo estaban unas pocas cantadoras. Así describe festival?primer paraépocadel Baja la La los María bullerengue Según en de grupos entonces había ¿No Cartagena. en estudiaban cuales los de estabaalgunos Baja” conformadoLa María élitejóvenesde la “los de por “deCaraballo,grupo recocha”un o porelnombre completo osoloporsunombre. únicamente,apellido mientras cadarefiramosque nos que actores los a locales, haremos lo el nombrecompletopor el o por torestextosharemoso de nombremoslo académicos que anamente por el nombre: Pabla, Ceferina, Arnulfo. En adelante, respetando este uso, los au cotidi reconoce les se culturales hacedores estos a municipios, estos de cotidianidad la en 24. 23. óvenes menores de treinta años —Herederos del Bullerengue—. Así, Pabla y y Pabla Así, Bullerengue—. del —Herederos años treinta de menores óvenes Entrevista con Arnulfo Caraballo, 10de enero de 2001, enBenítez, “Bullerengue: baile”, 65. En contextos académicos se suele referenciar a las personas por el apellido. No obstante, Recochar, en Colombia, significa molestar, significa Recochar,expresión “de La Colombia, bromear, jarana. en de estar otras señoras más,pero ellasestaban retiradas delBullerengue. Pablita Padilla, a Teófila Maldonado; ya Benilda Calvo había muerto,a buscar a vamos Padilla— Pabla llama se rato... hace pero migo, con Eulalia, y nos dijo —sí, hay una bailadora que antes bailaba con hablamos y averiguar de tarea la en pusimos nos y pueblos, otros los como Bullerengue tanto tenemos que y Bullerengue es hace uno que lo que cuenta da se festivales los a va y sale uno Cuando

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Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte tocaba“sonesporros”,alegres,que , y 24 participaron en el festival, la festival, el en participaron

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Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte Pabla se interesó porcantar bullerengue. Asínoslorelató: ella, de explícita petición la ante y madre su de muerte la cerca sintió Cuando físicos a la vez que adquiría un relativo reconocimiento más allá de su localidad. cuando vio que su madre, ya de avanzada edad, comenzaba a tener problemas Inició juventud. su en ni niñez su en ni bullerenguecantó no Baja, La María en pesar de ser hija de “La Yaya” y uno de los principales referentes del bullerengue Narváez. Sin embargo, sus relatos cuentan una historia diferente. Pabla Flórez, a Petrona Yaya”—y “La como conocida —también González Eulalia cantadoras viejas las de coristas como festival del ediciones primeras las en participando imaginamos las inclusive e tradición,esta a dedicadas estado han vida su toda que supone se ellas De concursante. como otra la y homenajeada como una febrero de2016. 25. porqué y cómo Caraballo la conoció ylaanimóacantar bullerengue: Arnulfo contó nos Así Ceferina. de historia la diferente es no años, 52 los a bullerengue cantar a comenzó Pabla Si Pabla Flórez, entrevistada por Federico Ochoa-Escobar y Nathaly Gómez-Gómez, 10 de taban cinco cantadoras de bullerengue de María La Baja y nada más más nada y Baja La María cantadorasde bullerenguecinco taban de [Un día de 2006] me llaman de Barranquilla [y me dicen] que necesi niña, sinoqueloempecé ya vieja, imagínese, yo tenía ya 52años. que quedo yo sola, por eso quiero que tú cantes. […]” No lo hice desde siento yo y muriendo están se mujeres las porque pierda, se no Baja La María en aquí bullerengue el que para eso, por aprendas tú que voy, quiero me “Si bullerengue: el era cómo diga quién y cante quién canté los de una se puso a llorar,se me dijo que se iba a cuando morir y que no tenía y versos, unos escrito había le yo que ella a dije le Yo puede cantar es ella[yo], porque es laúnica quele gusta cantar […]. cheras, baladas, me ponía a cantar música cristiana, ella decía que la que ran cantar gustaba me mí a cantar,gustabaque me mí a que veía ella teníano cantaraque hija una no,que decía ella y canta,ninguna como y si que preguntaban le entrevistarla, a empiezan mamá mi a ya Cuando 25

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 1990 la confirman los diferentes testimonios. A manera de ejemplo, en ejemplo, de A manera testimonios. diferentes los confirman la 1990 de década la en municipio el manifestaciónen la de presencia poca Esta gue porque esunatradición queya seestá perdiendo” género: “yo sí [canto vallenato], lo que pasa es que me fui por el bulleren sesentaaños”,concanta ahoraestequé breves palabraspor explicóen y Literalmente dijo Ceferina que “en el 2006 [empecé a cantar bullerengue], 28. 27. caso, “muchos”. 26. Banquez, entrevista. Caraballo, entrevista. La expresión “un poco de”, en el Caribe colombiano, suele significar, como en este en significar, como suele colombiano, Caribe el de”,en poco “un expresión La taba y me dijo que sí, que ella se sabía un poco de arroz; ella pilaba arroz para llevarlo a vender. Le pregunté que si can sale la señora Ceferina llena de afrecho blanco porque estaba pilando Curva La a llego yo Cuando Curva. la en estaba que y Ceferina ñora se la aparecido había ya que diciéndome moto una en muchacha Recreo. una raticoTotal, llegó El al razónen y la acáestaba dejé que dijeron me Ceferina, a Yovallenato.busqué músico es que Banquez Alejandro señor del hermana Era Banquez.Ceferina era que dijeron Sena y agarré una moto y llegué al Sena y pregunté dónde vivía y me el por Vivía bullerengue. cantaba si sabía no yo pero cantadora, es tenía cuatro. Entonces, alguien me dijo que había una señora que ella eso y ella cantaba sola. Lo mejor que tenía esa señora era que ella ella que era señora esa tenía que mejor Lo sola. cantaba ella y eso que lo hacía por pasión, que era sembradora de yuca, plátano y todo era cantadora por ahí, sin ningún grupo ni nada, una señora empírica ella bullerenguera, era no Ella cantaba. bullerengue hasta que dijo lo que a mí me echen” y le pregunté que si cantaba bullerengue y me primera salidade lascantadoras de MaríaLaBaja. la fue Barranquilla, para llevé la me y practicando estuvo ella y ahí rarla. En la tarde se presentó acá bien arregladita, hicimos un ensayo mi quería yo Culturaque la de Casa integrarsela quería fueraa que el pilón de pronto era el tambor de ella, entonces yo le dije que si ella la garganta y empezaba a cantar; la pasión de ella pilando y cantando, abría tamborero,eso ningún de compañía hacerse sin sola, cantaba

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Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 26 28 27 versos. “Yo canto . Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte - - - -

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte Wilman es reconocido como un portador de conocimiento del bullerengue y y bullerengueconocimiento del de portador reconocidoun comoes Wilman ciones educativas, tanto en el casco urbano como en algunos corregimientos. institu de jóvenes y niños de instructor como fundamentalmente espacios, diferentes en bullerengue del baile del enseñanza la a dedica se Compae” Galé “Chumbún Corporación su travésde A Baja. La María manifestaciónen co—, hoy porhoy unade lasfiguras másimportantes para lapráctica de esta Oroz León Wilman a dicen le —como mello” “El contó nos que lo Miremos festival. del inicios los en tenía este que presencia poca la señalar en ciden Reiteramos que los testimonios de los actores culturales del bullerengue coin que secomenzó ahacerdenuevo” largo que no se hacía el bullerengue ni yo salía, eso hace como nueve 2001 la reconocida cantadora Eulalia González, dijo que: “Hubo un tiempo 32. 31. Ochoa-Escobar yNathaly G 30. 29. Marta profesora la por liderados casetes, del educativas instituciones las municipio de grupos en fue “folclóricas” músicas bailó que vez primera la que relata Wilman comunidad? su en transmite hoy que conocimientos los adquirió ¿cómo adolescencia, la en ni infancia la en bullerengue el con directo contacto tuvo no que confiesa Wilman Si Wilman? ¿Vivió elbullerengue en suinfancia? Esto noscontó: aprendió ¿Cómo localidad. la en canónica considerada es bailar de manera su y escuchadas son opiniones sus tanto, por comunidad; la de dentro man legiti lo baile del enseñanza de procesosliderando lleva que años veinte los Entrevista aEulaliaGonzález, realizada el 7de enero 2001, en Benítez, “Bullerengue: baile”, 68. Wilman-León Orozco (gestor cultural, bailarín y coreógrafo), entrevistado por Federico Hasta el momento nohemosencontrado aalguienque recuerde suapellido. Los colegios SanLuisBeltrán yRafael Uribeen MaríaLaBaja. meter despuésdeahípa’acá. por allá del 95; era pura gente mayor, los jóvenes nos empezamos a directamentebullerengue el Aquí bullerengue. contagiadodel han se todos y jóvenes y niños los donde fuerte, acá pa’ 2000 el desde como acá directamente realce un tenido Ha […] no. niñez mi En 31 . Allí practicaban el baile acompañados por música grabada, en en grabada, música por acompañados baile el practicaban Allí . ómez- Gómez, 24defebrero de2016. 29 30 . 32 . ¿Qué música bailaban? ¿Qué ¿Qué bailaban? música ¿Qué . años - - - - 140 Federico Ochoa-Escobar - Nathaly Gómez-Gómez Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 Barros con letra de Esteban Montaño e interpretada por Luis Enrique “El Pollo”Martínez, “El interpretadaEstebanletraEnrique MontañoBarroscone de Luis por 34. 33. jeres embarazadas. Expresa Abadía: se centraban en mostrar el bullerengue como una danza exclusiva de mu aparte. Para nuestro propósito, basta decir que, por ejemplo, estos textos amplia” más vezcada espiral refuerzan,nutren,se entrere-producense se que una copian, ellos en se resaltada por Miñana: “La omnipresencia de estos textos es total […] por sido ha importancia acríticamente. Esta veces de decenas repetido ha se fundacionales, pero genéricos textos en diseminado que, bullerengue el sobre discurso un construyó Morales, Abadía Guillermo con junto pata, Za Delia danza. de conjunto su para Olivella— Zapata Manuel de socia y —hermana Olivella Zapata Delia de creaciones en fundamentalmente interpretabancoreografías basadas bullerengue, de nombre el bajo que, Los grupos Candilé y Cartagena Negra eran grupos de Cartagena de Indias muestras culturales en danza, pintura, artesanía, yyo estaba pendiente” por Barranquilla, de A Canal y Colombia Señal Carnavales los de través a luego Negra, Cartagena que hoy ostenta? Este es su testimonio: “aquí venían las danzas de Candilé, infancia,su en ¿cómoadquirió, términosBourdieu,capitalen de el cultural no si empezó como bailador de bullerengue Y ni tuvo contacto con bullerengueros Wilman. cuenta bullerengue”, de bailador como empecé no “yo cumbia, fue bailar a empecé yo que lo llamaban, lo Cumbia […] colegio. el que empecé a escuchar y era la que bailábamos siempre que estábamos en géneros? “Allá en el San Luis 37. 36. tes enlaépoca. 35. con gran reconocimiento anivel nacionaleinternacional. Miñana, “Entre elfolklore”, 38. Orozco, entrevista. San LuisBeltrán, unadelasinstituciones educativas delalocalidad. Señal Colombia y Canal A fueron dos canales de televisión pública de Colombia vigen Colombia televisiónde fueroncanalespúblicade A dos Canal y Colombia Señal La Cumbia Cienaguera, grabada en 1951, es una composición musical de Andrés Paz Andrés de musical composición una es 1951, en grabada Cienaguera, Cumbia La

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 35 ; en esos canalesesos en ; tenían horarioun para mostrar 33 sonaba más la cumbia cienaguera 37 . Discutir sobre estos discursos es un tema un es discursos estos sobre Discutir . Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 34 , la primera 36 . - - - -

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 38. Homogeneidad en lalocalidad es“el rescate delasmáspuras tradiciones”? este apartado, ¿se podría afirmar que el objetivo fundamental del festival abrimos que la con Benítez de cita la retomando y Entonces,realización. de años veinte de más en significativamente aumentado ha no y inicios, sus en poca fue festival el en localidad la de grupos de participación La bullerenguera. tierra una como Baja La María de directa asociación la y programas de televisión. Todos estos relatos cuestionan la idea de tradición Cartagenay de Zapata,travésgrupos vistosy a los Abadía de de canon al cotidianidad, sino los espectáculos coreográficos que responden en partesu de vivencia una es no municipio, del bailadoras o bailadores son no por mencionados referentes los que Wilman León Orozco al preguntarle por la forma en que aprendió a bailar es resaltar interesa nos que Lo Abadía-Morales, o devaivén tomándose del ruedode lafalda obatiendo palmas. porque su estado no les permitía levantarlos, y en evoluciones circulares cambiabanahorase movimientoscumbia brazos,por la los en de bajos, hacían se que encendidas espermas mazosde brazos los con altolos en de movimientos los que en reposada y gravedanza una casas— las en o vecinos de estrados o patios los en sino callejero,tumulto el en —no en realizar consistía que discreta participación una idearon se dificultad esta de A casualidad colectivo. jolgorio del plenamente disfrutar mitía per les no orgánico estado su pero popular, regocijo del parte tomar expresase que eufemismoconel tonto “estarde esperando”, deseaban te con la celebración se encontraban en estado de preñez o embarazo, lo Las mujeres, especialmente las de las clases urbanas que ocasionalmen Compendio general Gautier, 1998. humanos seres los entre interacción de modos innumerables de producto el sido han siempre No creo en los purismos folkloristas ya que todas las músicas , 204. . n-aí Ochoa- Ana-María 38

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 nomización. Denuevo esMiñanaquienlodiceclaramente: taxofolcloristaafánde “bullerengue”,un nombre a El sí en corresponde Desde elnombre delamanifestación ydesusritmos Veamos esta diversidad desdealgunosaspectos: significativa. es también bullerengue del manifestación la en diversidad interpretadoha se así que travésy a generaciones.las embargo,de Sin la María La Baja es una sola. Que solo hay una forma correcta de ejecutarlo, Se asume entonces que la manera de tocar, cantar y bailar bullerengue en sumida asíporMiñana: re es rígidas, reglas tiene experimentación,que la y cambios a sujeta no estática, homogénea, práctica una como local, dancística y sical mu manifestación cualquier o bullerengue, el entender de idea Esta 39. Miñana, “Entre elfolklore”, 37. les” que son los festivales folklóricos, los museos y los centros de centros cultura los y museos “zoológicos los folklóricos, festivales los esos son que en les” exhibir y proteger que vivien hay fósil que de te especie una pasado, del “supervivencia” una es actual, es no tradicional popular cultura la folclorólogos] los [Para “expresiones folklóricas”. las de “pureza” la preservar de fin el con “folklóricos” festivales y concursos los para bases auténticos”, las “rasgos de enumeración la casuística, la entonces abre “folklorólogos”.Se los de producto un elaboración, una últimas, en son, “folklóricos” bambuco “el” o los requisitos por y condicionesfolkloristas.fijados las cumbia “La” pero no en cualquier cumbia, sino cumbia, en “esa” “la” cumbia que cumple con en está identidad La libro. el en o museo el en liza” “objetua “cosifica”, se se tradicional popular cultura La nacional. identidad la de esencia la está folklorista, del autoridad la por do consagray idealizado,embalsamado pasado ese folklore,en el En

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 39 Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

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Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte La Baja, comunica que, “[…] esta tierra cuna afrocolombiana de la tradición la de afrocolombiana cuna tierra esta “[…] que, comunica Baja, La María en 2010, año del versión XVII su en Festival del programa y mocional bullerengue” al antes decían le Así fandango. de tiempo el era ese pascua, en eran bullerengue, de fiesta hacíamos también diciembre “En que: dice Baja, La María de oriunda cantadora Balseiro, famosa Martina existíanque diferentes paratérminos esta práctica. ellos. de algunos Veamos en concuerdan que testimonios los varios Son afán. este a corresponde la, clasificar y encasillarla local, culturalmanifestación una a nombre darle Así, https://revistas.unal.edu.co/index.php/ensayo/article/view/52172 occidental en la música de Colombia”, patio Nieves,plantean la Tecnológicotambién idea EstaMetropolitano, 2019). latinoamericanas cumbias las de tes término”,en del musical y ca 44. 43. 42. afrocolombianas 41. 40. o instrumentos melódicos como lasgaitas olacaña demillo al evento de música y danza acompañado de cantos, tambores, palmas, coros referirse para principalmente usaban se que sino género, un significaban no cumbia, o fandango bunde, porro, palabras las como así bullerengue, labra región Caribe. Parafraseando al etnomusicólogo Juan-Sebastián Ochoa, la pa la en baile y palmas tambores, cantos, de práctica esta recibía que nombres dangos en que Bullerengue de fiestas grandes las de habló me También Martínez] “[Petrona que relata lengua” de fandango o bunde noche, media de ancestral del bullerengue, […] bailes que fueron llamados anteriormente baile Juan-Sebastián Ochoa-Escobar, “De la cumbia a las cumbias: una deconstrucción históri Benítez, “Bullerengue: baile”, 7. Gómez, “Losgrupostradicionales”, 22. Miñana, “Entre elfolklore”, 37. Entrevista a Martina Balseiro, de María La Baja, en Minsky y Stevenson, y Minsky en Baja, La María de Balseiro, Martina a Entrevista ; y Egberto Bermúdez, “Poro-Sande-Bunde: vestigios de un complejo ritual de África África de ritual complejo un de vestigios “Poro-Sande-Bunde: Bermúdez, Egberto y ; esfuerzo porsuperar ladescripciónanecdótica. y como o síntesis final producto como taxonomía la clasificación, la está recolección-conservación la a Ligada […] documentación. ó sc Bullerengues” [sic] , 64. algunos lugares llamaban Bureos, en otros Bundes, Fan Bundes, otros en Bureos, llamaban lugares algunos El libro de la cumbia. Resonancias, transferencias y trasplan y transferencias Resonancias, cumbia. la de libro El 43 . Estos ejemplos evidencian la diversidad de de diversidad la evidencian ejemplos Estos . Ensayos. Historia y Teoría del arte e. unDeo ar-aeca Mdlí: Instituto (Medellín: Parra-Valencia Juan-Diego ed. , 42 . Édgar Benítez, en su tesis, tesis, su en Benítez, Édgar 40 41 7, no. 7 (2002): 5-57, 44 . Elvolante pro . De los sonidos del De lossonidosdel Cantadoras ------144 Federico Ochoa-Escobar - Nathaly Gómez-Gómez Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 46. encuentros/article/view/1097 un metarrelato”, 45. un segundo tambor alegre, e incluso, otros instrumentos como la caña de millo adiciona que sino grabaciones, presentacionesy sus tamboraen la incluir suele duda la cantadora que más difusión y reconocimiento ha recibido, quien no solo sin y bullerengue” del reina “la como reconocida Martínez, Petrona de discos regi la de dependiendo maraca—, una o guacharaca una inclusive —e totumas o tablitas llamador,tambor un alegrey tambortambora, un guache, una un incluir puede coro, líder,un voz una haber debe siempre bullerengue el en bien Si millo. de caña de o tambora de gaitas, de música la región: la de prácticas otras como instrumental—. En este aspecto el bullerengue no está organológico —conformación vista de rigurosamentepunto el claramentedesde ver puede normalizado se manifestación la de diversidad la conforman, la que ritmos los para práctica ni estacultural para ni convención una había no nominal lo desde bien si Pero Desde laconformacióninstrumental semisma denominación refieren aritmosdistintos según elpoblado la por como así diferente nombre, con lugares distintos en llama le se ritmo asuntorelevante:un mismo sido un ha a no denominación “la país, el en cas folclóri como catalogadas usualmente músicas las en embargo, Sin sentao. bullerengue como él a refieren se personas varias hoy aunque porro, llama para nombrarlos. Benítez, porejemplo, plantea queexistía otro ritmo, alcual fandango, y chalupa usaban diversidadse desconociendola términosque de sentao, bullerengue hoy llama les se estos a ritmos: los de nombres los con mismo lo ocurrió también término, festivales estandarizaron el los como Así 2012), unfandango delenguaque incluye tambora, caña demilloydostambores alegres. MTM, 2014), y en canciones como (Colombia: El Quitipón,CD del álbumcanta, Mi que tambolero, CDBonito (Colombia: Mosaic, y 2010) Music, World Chaco (Colombia: CD alegres, penas 47. Olivella, “Elbullerengue”, 191. habla del formato instrumental que lo compone en el cual incluye las maracas. Ver Zapata- Esteformato instrumentalpresentaciones, sus apreciarenpuedecomo Las se álbumes en Federico Ochoa-Escobar, “La cumbia en el carnaval de Barranquilla: construcción de construcción Barranquilla: de carnaval el en cumbia Ochoa-Escobar,“La Federico ei Zpt ecii qiá e pie txo u eit sbe l ulrnu. n él En bullerengue. el sobre existe que texto primer el quizás escribió Zapata Delia ón y del grupo que lo practique lo que grupo del y ón Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte Revista

Encuentros 15, no. 3 (2017): 46, http://ojs.uac.edu.co/index.php/

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 46 . Al respecto, son significativos los los significativos son respecto, Al .

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 45 . 47 - .

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte de vestuario es similar: uso del color blanco, falda larga y ancha, y sin calzado. El blanco,colorcalzado. del faldasin uso El larga y vestuariosimilar: ancha, de es y trespuntadas” con o descalzosvan todos cumbia, la en como galones” y letones de adornos vadentrocolor,sisa, por falda,mismo la del de ambas generallo por blancacon manga grande, muy bolero bandeja, cuello con blusa ancha, muy “Faldalargay que proponen estas dos últimas referencias: para las mujeres describe Londoño: bullerengue vestuariodel el ejemplo,veamos manerade A OctavioMarulanda. de cultural” actividad la de práctica Colombia: de Folclor “El y Londoño Alberto investigación Inti de Yuray Zapata Delia de titulado artículo el como fuentes encontramos en similares bullerengue, referencias el en vestuario de modelo el es cuál buscamos Si Desde elvestuario Artestudios, 1984),273. 52. 51. 50. 49. 48. 1988), 152. Fuente: Figura 1. único cambio notorio esel estilola de llevacamisa que unbolero en el pecho Alberto Londoño, Londoño, Gómez, Zapata-Olivella, “Elbullerengue”. Octavio Marulanda, Octavio let Londoño, Alberto

Traje demujerenelbullerengue (1) “Los grupostradicionales”. Danzas Colombianas Danzas Colombianas El Folclor de Colombia: práctica de la identidad cultural identidad la de práctica Colombia: de Folclor El azs Colombianas Danzas Gómez 50 , 152. y para los hombres: “Pantalón y camisa blanca, blanca, camisa“Pantalón hombres:y los para y 49 y los libros “Danzas Colombianas” de Carlos Carlos de Colombianas” “Danzaslibros los y (Medellín: Universidad deAntioquia, 1988), 152. Mdlí: nvria d Antioquia, de Universidad (Medellín: 51 . Para el modelo modelo el Para . (Bogotá: 48 , la la , 52 . 146 Federico Ochoa-Escobar - Nathaly Gómez-Gómez Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 Figura 3 gotá: Artestudios, 1984),273. Fuente: Figura 2. Fuente: Alberto Londoño, Marulanda, Octavio .

Traje demujerenelbullerengue (2) Traje demujerenelcurrulao Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte Danzas Colombianas El Folclor de Colombia: práctica de la identidad cultural identidad la de práctica Colombia: de Folclor El

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte , 152.

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Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte presentación de su grupo,presentaciónaparecieronsu saco vestidosconde de diario” de particular, ropa en ropa su con nían vestuario: “Nosotros no teníamos vestuario porque ellos [los estudiantes] ve de modelo un tenía profesor,no como inicios sus en que, comentó Orozco Wilman respecto, Al uso. su en cambios expuesto,tiene genérico modelo el adoptar de pesar a que, cuenta dan que diferencias encontramos Baja, La festaciones dancísticas en el país. Al ver el vestuario del bullerengue en María mani varias en similar canon estandarizadoun ha se obstante,cómo vemos No telas. y colores,detalles los diferencianen se aunque pecho, el en bolero con blusa y ancha y largafalda de componen se también Estos bullerengue. del al similar es que encontramos sur—, —Pacífico currulao el como lombia Co de bailes otros de femeninovestuario el buscar al que atención la Llama Tecnológica de Bolívar, 2011), 66, https://repositorio.utb.edu.co/handle/20.500.12585/961 tarimización de la cultura gaitera en la zona de Ovejas, Sucre” (tesis de maestría, Universidad mejores, los tradicionales”.más autóctonos,los más los Ver fueron la socioculturalesen Lara,David“Dinámicas festivales dos Esos tradicional. todo veía colores, se los bonito, veía todos se de eso pero pantalones béisbol, de cachuchas con amansaloco, su con subían con botas, zapatos, otros con camisa por fuera, con las mangas lullidas, descocidas, o también su sombrerito viejo concha ‘e jobo, esmanguillaos, abarcas viejas tres puntá. Algunos subían (Sucre)testimonioconel maestro del gaitero Álvarez: José “Los gaiteros presentaron se con vivir.festivalel Ovejas sobre tesis en de gaitas su contrarioDavidexponeLaracasoen lo Un 56. 55. blanco, queusanpara empacar elarroz. 54. 53. ya usted love ydice queeste se está saliendode lotradicional” debe ser algo folclórico, porque alguno que se suba en jean, camiseta sí o gorra, eso que es abierto, muy es vestuario “El Caraballo: Arnulfo manifiesta lo hayque ciertarespecto,libertad al permitido,atuendoes cualquier como no aun festival. día, del en Hoy inicios los vestuarioen establecidoel sobrenon blanco”así dejé lo mío el negro, o rojo era bailar para autóctono vestido el revista, una en vi lo yo “Porque particular, respondió: vestuario un de idea la surgió le cómo Wilman Wilman aclara que los “vestidos de saco” se fabrican con el material sintético, de color Orozco, entrevista. Orozco, entrevista. Caraballo, entrevista. Es curiosa esta negación de participar con vestuario del diario diario del vestuario con participar de negación esta curiosa Es entrevista. Caraballo, 55 . Con estosCon testimonios. constatamos un ca había no que 53 y agregó que en la primera la en que agregó y 54 . Al preguntarleAl . 56 . - - - - -

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 Fuente: Figura 4. Bullerengue— yunodePuerto Escondido —Bullerengue Pa’ Vendé—. del Herederos y Pabla lereo —Pal’ localidad la de ellos de dos 2015, del festival el en participaron que grupos tres ejemplo como tomemos esto, ilustrar Para homogeneidad. de grado menos presenta bullerengue del rabo’e gallo vueltiao, —sombrero grupos los todos para invariable prácticamente es vestuario el que los en gaitas de música la como colombiano Caribe del musicales géneros otros de diferenciadecir, a es diversidad; notoria una existevistosos,colores de todos hombres, los largaparamanga camisa y agrupaciones se ceñían al uso de falda y blusa para las mujeres y pantalón de bullerengue de festival María La Baja del 2015, observamos que el si bien en términos generales las en usado vestuario el fue cuál revisar Al caña flecha.El rabo’e gallo esunpañuelo rojo queseamarra alcuello. 57. El sombrero vueltiao es un sombrero tejido por indígenas Zenú con la fibra la natural de indígenas sombrerocon Zenú por un sombrerotejido es El vueltiao fotografía deMillerGarcía, MaríaLaBaja,2015.

Grupo Pal’Grupo Lereo Pabla

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte57 , abarcas tres puntá, camisa y pantalón blancos—, el vestuario

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Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte Figura 5. Fuente: Figura 6. Fuente: fotografía deMillerGarcía, MaríaLaBaja,2015. fotografía deMiller García, MaríaLaBaja,2015.

Bullerengue Pa’ Vendé Herederos delBullerengue 150 Federico Ochoa-Escobar - Nathaly Gómez-Gómez Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 revelan al unísono no solo su gusto por diferentes músicas populares populares músicas diferentes por gusto su solo no unísono al revelan por ejemplo, cantadoras, las de testimonios Los reconoce. se en la usualmente que lo de significativas músicas más sido diversas han manifestación ejercido esta humanos” de conformación han seres que los influencias e entre interacciones interacción las de modos innumerables de producto el los en sido han siempre músicas las todas que yafolkloristas purismos creo —“no Gautier Ochoa discursos de palabras los las en Retomando folcloristas. aceptada usualmente la de diversidad más bullerengue del práctica la en hay folclor; de concepto el supone como reglamentada ni como parte en resultadocaráctersu de concurso.de Pero esta homogeneidad estrictaes no Escondido—, dePuerto el —principalmente festivales los por liderado fundamentalmente construcción de proceso un de resultado el sido ha misma la bullerengue, del práctica la en homogeneidad relativa una hay (2017) actualidad la en bien si apartado,este en visto hemos Como Interacción conotros géneros musicales senta ungrado significativo de libertad, creatividad y diversidad. pre modelos, y normas unas por condicionado estar de pesar vestuario,a el festival, su y Baja La María de caso el en suma, En grupo. integrantesmismo un de los entre homogeneidad hay siquiera ni más, es maquillaje; de estilos los y turbante el o pañoleta la usar de formas las accesorios, sus son diferentes sus colores, el material del común, sombrero, el diseño de las faldas, en elementos estos obstante No vistosos. tonos de son telas las misa sin cuello. Tanto mujeres como hombres están descalzos y, en general, ca y tobillos los hastalargopantalón de compone se atuendo el hombres, los collares,cuantoa pulseras,En aretes, maquillaje. turbante pañoletay o como accesorios pecho; el en bolero un por sin acompañada va y que mangas redondo cuello de blusa rizada; ancha falda mujer: la de vestuario el con relación en elementos siguientes los comparten ejemplos tres Los López delaRoche (Bogotá: Universidad Nacional deColombia,1998),110. regionales colombianas” 58. Ana-María Ochoa-Gautier, “El multiculturalismo en la globalización delas laglobalización en multiculturalismo “El Ochoa-Gautier, Ana-María

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte , En Cultura,medios ysociedad,

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte eds. Jesús Martín-Barbero y Fabio

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte músicas 58 — - -

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte acordeoneros y “cantaba boleros de Alci Acosta, vallenatos, y rancheras de de rancheras y vallenatos, Acosta, Alci de boleros “cantaba y acordeoneros hermanos tenía ejemplo, por Banquez, Ceferina cantadoras. y tamboleros con fiesta la compartía acordeón el y comunidades las en presencia fuerte También el vallenato y las músicas de acordeón del Caribe colombiano, tenían influencia no se daba solo por el gusto y su escucha aUrabá travésde región dela la de radiodifusión. bullerengue de cantadorasdiferentes las reconocen lo mismo, Así géneros. estos de varios o uno interpretando fue cantantescomoPabla inicios Flórez y Banquezexpresansus aficionadas, que Mart Petrona cantadoras reconocidas Las practicaban. las juventud su en que manifiestan abiertamente que sino vallenato, el como región la de populares músicas diferentes o ranchera la y bolero el tango, el como continente el en consumo amplio de mediáticas 61. 60. (Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2012), 275-290. género de los géneros 59. que seconstruye enlosfestivales ylaspuestas enescena. su capacidad de variación y mutabilidad, su diversidad en medio de un canon las múltiples influencias que diversas desconocer prácticas han ejercido en su conformación, sepueden no definitiva, En llanero. pasaje un o chocoana chirimía una en incluso e acordeón de cumbias las tambora,en de música la conjuntos de caña de millo, una misma estrofa o verso se puede encontrar en los de tradición la de parte hacer puede gaitas de tema un bullerengue, del repertorio del parte hacer puede acordeón de tema reconocido Un lugares. y géneros diferentes en melodías y canciones de compartido repertorio un escuchar es frecuente que yvernáculas populares músicas distintas entre León Orozco, bailando cumbias y músicas de acordeón. Wilman Es por y esta guitarrainteracción en vallenatos de cantante como inició Caraballo Arnulfo el gustaba bullerengue, pero era sexteterole […]tocaba lamarímbula” hermano] su [A […] tamborero. volvió se luego y gaitero fue después acordeón, tocó primero tío] “[su que relata Urabá, el en cantadora reconocida y Baja La María de oriunda Balseiro, Martina Aguilar”; Antonio Minsky yStevenson, Minsky yStevenson, Leonardo Gómez, “Mis viajes con Etelvina”,con en viajes “Mis Gómez, Leonardo , eds. Carmen Millán de Benavides y Alejandra Quintana-Martínez Alejandra y Benavides de Millán Carmen eds. , Cantadoras afrocolombiana Cantadoras afrocolombiana nz Eevn Maldonado Etelvina ínez, Mujeres en la música en Colombia. El Colombia. en música la en Mujeres s, 64. s. 61 . 60 59 . Pero esta Pero . Ceferina , 152 Federico Ochoa-Escobar - Nathaly Gómez-Gómez Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 Y esto cont preguntarle porlapresencia del bullerengue enMaríaLaBaja laactualidad: dió Wilman Orozco, el principal instructor de la manifestación en el municipio, al vistohe acáJamás no. reuniones bullerenguede barrios” los en en pueblos como el mío, en Santa Ana, en Palenque, en Puerto Escondido, pero siente Se bullerengue. oye aquí usted parte ninguna “En Maldonado: Etelvina cantadora la dijo esto 2000, del década la en ejemplo, por Cartagena, en cia Bolívar.departamentode presen del general su Sobre en sino marialabajense pueblo del práctica solo una no es cotidiana, municipio, ni el en difundida muy festivaldel fundación llerengue,la desde práctica una es hasta no actualidad la empíricos de las ideas de tradición y homogeneidad, parece evidente que el bu facilitar el hilo argumentativo. Sin embargo, luego de de ver losfin testimonios el y datos con separada manera de presentado hemos las texto este En otras. a unas transversales son comunidad y homogeneidad tradición, de ideas Las Comunidad 64. 63. 62. Caraballo, entrevista. Orozco, entrevista. Minsky yStevenson, ahí enelmesdediciembre, opara elmesdejunio. ria, en el recuerdo y que de pronto se reúnen esporádicamente por to todos y que hoy el bullerengue como tal solo queda en la memo existegranuna generación bullerengueros,de muer perohan que Baja La María en donde Baja, La María zonade la en Dique, del nal Baja hubo bullerengue y que el bullerengue nace en la zona del Ca La María en aquí que hablado han y escritoHayescritores han que setenta [alumnos en la cabecera] y en los corregimientos hay menos. corporación [mía] y la de Máximo [Ospino]. Aquí en la corporación hay la está escuelas Y de [Flórez]. Pabla de el y está años veintisiete tiene rederos del bullerengue” es de El Buda [Luis Alfonso Valencia], el Buda mayoresgrupos mayores“He Aquí adultosEstáhaydos, baja. los son ó

Revista Colombiana de Pensamiento Arnulfo Caraballo, eldirector delfestival de2015: Estético e Historia del Arte Cantadoras afrocolombiana

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte s, 79.

Revista Colombiana64 de Pensamiento Estético e Historia del Arte 62 . Y así respon así Y . 63 ------

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte Estas contadas agrupaciones de bullerengue que hay en el municipio en en municipio el en hay que bullerengue de agrupaciones contadas Estas el como urbanas bullerengueras agrupaciones que municipio el en evangélicas o cristianas congregaciones de música de grupos más hay quizás que decir podríamos fuerte— tanto un comparación una —haciendo que cotidianidad, la en bullerengue del presencia la poca tan Es Baja. La María de sonora banda la conforma que el es champeta, la y vallenato el como mediáticas músicas de difusión esel la rol este asume Quien fiesta. y sus y baile encuentro, de municipio este espontáneos momentos anima de que el música la cotidianidad esta es de campo, No la corregimientos. en poco trabajo vive y nuestro se bullerengue testimonios estos evidencian Como dos harealizado ningunagrabación de bullerengue. de músicas urbanas del municipio entre octubre de 2015 y febrero de 2016. Ninguno de los Fuentes y el de Rafael Romero Pacheco. Entre los dos grabaron a más de sesenta cantantes 67. de bullerengue, en cambio, sonfundamentalmente losdosqueparticiparon en el festival. baile y música de grupos Los musical. agrupación propia su con cuentan que municipio el 66. de amplificación. 65. Buda”, obailadores como WilmanLeónOrozco? talla de Pabla Flórez, la de cantadoras haya municipio el en arraigada fuertemente práctica una manera se ha generado este imaginario?, ¿c no sería una práctica folclórica. Pero esto amerita mayor reflexión. representativa población ni homogénea la tradicional,tanto,ni por de ni y, práctica una es no Baja La María en bullerengue el que concluir tentador y fácil es ahora, hasta visto lo Con comunidad. la de participación mínima una personas,generándose practicar, a de reúnen se grupo quienes jóvenes, mismo principalmente un es de bullerengue, usualmente Además, unarueda poco. repite significaba se que tal como festivo espacio el Pero noche. la y tarde la entrehoras tres o durantepoco,dos un bailar a y espacio privado o público del municipio, a cantar y tocar, disfrutar, compartir algún en semana, por veces dos o una usualmentereúnen se actualidad la En nuestro trabajo de campo de 2016 encontramos2016 cuatrode nuestrocongregacionescampo trabajoEn de en religiosas Picó En María La Baja hay en la actualidad dos estudios caseros de grabación: el de Elkin de el grabación: de caseros estudios dos actualidad la en hay Baja La María En deriva de la palabra inglesa palabra la de deriva 66 ; y que hay en la localidad muchos más cantantes de músicas hip hop tamboleros magistrales como Luis Alfonso Valencia “El l capt, u cnaoa y cantadores y cantadoras que champeta, la y Pick up : equipo de sonido con grandes capacidades grandes con sonido de equipo : ómo es posible que, sin parecer picó 65 , que con con que , ¿ De qué De qué 67 . 154 Federico Ochoa-Escobar - Nathaly Gómez-Gómez Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 no de bullerengue, era bullerengue, de no práctica que en Bolívar y Urabá se ha homogeneizado y nombrado bajo el térmi práctica mostrarla cantos de músicas podemos que y de tambores, sí es que Lo compresión de esta manifestación cultural porque, en palabras deArango: la para decisivo paso un sería esto embargo, sin investigación; esta de ces géneromúsico-dancístico desarrolla, se trabajo un es que excede alcan los paraver cómo prácticasdichas constituyen sustrato el cual del a partir este bullerengue, del actores los en particular en y Baja, La María de municipio del habitantes los en infancia” primera la de sonoro-corporales saberes y Arango no es un asunto genético sino cultural. Comprender estas “prácticas María Ana expone lo bellamente como embargo, Sin sucesivamente. así y santandereanossangre”,“enlos llevanjoropo, la la el llanerosbina los que es algo que “se lleva en la sangre”. De la misma forma se piensa que la gua Baja La María en bullerengue del práctica la que fiestas: de buses, de rías, cafete conversaciones de las en cotidianidad, la en repetida ampliamente Las palabras de Pabla Flórez en este epígrafe, responden a una idea también Entre lainvención ylaarticulación primera infancia enlapoblación afrochocoana 69. 68. Sinónimo deniño. Ana-María Arango-Melo,Ana-María sujetos, susformas deexpresión ycomunicación artística y sensorial. dichos de estéticos y éticos valores los de comprender,además demos interacción de los niños con sus pares. Proponemos que es allí donde po la en y crianza de procesos los en infancia la desde construyen se que y social explicansimbólicos,grupo que sujetosun los formade de la ser de [En los universos sonoro-corporales] reposan códigos culturales, capitales

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte una haceelmovimiento. Pabla Flórez pelao cualquier Baja La María en Aquí está. ahí y tocarla que más era no eso porque vena, la en Uno se da cuenta de que uno tiene esa herencia, que la lleva más relevante y cotidiana de lo qu lo de cotidiana y relevante más Velo qué bonito: prácticas y saberes sonoro-corporales de la de sonoro-corporales saberes y prácticas Velobonito: qué

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte (Bogotá: Ministerio deCultura, 2014),34. 68 e hasta ahora hemos Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte de tambory tocael 69

- - - - -

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte En general, todas las cantadoras reconocen que desde niñas —hayan cantado fue, enunaépoca anterior aliniciodelfestival, unapráctica extendida. movimientos tocarenfiestarse y estostambores,mas, y sonidos de bailar son al cantar, práctica de la que la pal en embargo, hacer región una terrenofértil, en de su festival—, quelos mismos hacedores de María La Baja, este festival fue, sin través —a (Urabá) Escondido Puerto en bullerengue del presencia influyente la manifestaciónvisibilizaciónvitaluna y empuje de del más cultural,fue ellos en y resultado de intereses políticos y económicos que de la necesidad de afirmación el más son Baja festival La del María orígenes de los aunque y comunidad, la de bien ainiciosdeladécada de1990elbullerengue contaba con poca vidadentro decir, manifestaciónEs sugiere.si la de actual visibilidad la que lo y evidenciado 72. 71. afrocolombianas 70. escuchar cómo eran lostonos del bullerengue” a loro el como ponía me abuelos mis vivían donde pueblecito al Playóndel personasy municipio] del Retiro y Nuevo. Entonces iba cuando yo a [junto reunían se tías mis donde] [en Baja La María de Festival el [estaba] diciembre era “Cuando contóCeferinaBanquez: nos similar experiencia Una tar, cantaban missobrinos, cantan todos” mi mamá […] En mi casa cantaba mi papá, que fue él el que me enseñó a can con coros los Hacía años. 12 de edad la a bullerenguecantar a “Yocomencé Balseiro: emblemática Martina la testimonio de ejemplo,el por evidencia, lo o no bullerengue— lo vivieron y que este hizo parte de su entorno familiar. Así Flórez, entrevista. Banquez, entrevista. Entrevista a Martina Balseiro, de María La Baja, en Minsky y Stevenson, y Minsky en Baja, La María de Balseiro, Martina a Entrevista seguía suparranda. y devolvía se ella acostary a traía nos ella barrio del desaparecer a iban se ya que veía ella Cuando ella. de detrás ir podíamos convenienteque fuera que creyera mamá mi cuando hasta íbamos nos y agarraban las grandes más las pequeñas, más las hermana, mi con atrás, íbamos nos nací ya mi mamá era cantadora de Bullerengue. Cuando fui creciendo sí, Bueno, desde pequeña, yo desde que nací fue viendo eso. Desde que yo , 56. 72

71 . Pabla Flórez lorelató así: 70 . Cantadoras - - 156 Federico Ochoa-Escobar - Nathaly Gómez-Gómez Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 Tovar Encarnación Diablo”,“El González,Etelvina Amaranto,Maldonado,Eustiquia Eulalia otras, como muchos y años últimos los en bullerengue del referentes los con contar sin León, Senovia 75. ras afrocolombianas 74. 73. millo; y que sufrió un proceso de folclorización en María La Baja a través del de caña la gaitastambora,y las de músicasextetos, la los como similares Bolívar” viejo “elcomo conoce se que lo extendida por amplias regiones del Caribe colombiano, tal vez centrada en manifestación la practicaba se que las en localidades más de y hacedores más muchos de existencia consultamos referencianla familiar,que nivel sino a entrevistadosconocieron los fue unaque práctica o solo no realizamos el bullerengue que que evidencia se entrevistasinvestigación las todas En De igualforma lonarró lamadre dePabla, EulaliaGonzález “LaYaya”: tuales departamentos deBolívar, Atlántico, Córdoba ySucre. 76. Matuya, Correa, Mahates, Gamero, Cartagena, Barú, ySanta Ana. Playón, Retiro Nuevo, Los Bellos, Nueva Florida, San Pablo, San Basilio de Palenque, El Puerto, siguientes localidades: corregimientos los práctica y en su mencionan Y cantanteDíaz. Magín aparte de las cantadoras actuales como Pabla Flórez, Ceferina Banquez, Petrona Martínez y el Entrevista realizada por Edgar Benítez el 7 de enero 2001, en Benítez, “Bullerengue: baile”, 30. Entre los nombres de viejas cantadoras, cantadores y tamboleros que mencionan están mencionan que tamboleros y cantadorescantadoras, viejas de nombres los Entre A parte de las que realizamos,que partelas A de encuentran se Stevenson,variasy Minsky en: El “viejo Bolívar”, o “Bolívar Grande” comprendía, en la Colombia continental, los ac los continental, Colombia la en comprendía,Grande” “BolívarBolívar”, o “viejo El Pérez, Andrea —por ahí—con miabuela,porque yo aprendí abailar. años —por ahí—, porque yo antes me ponía a bailar y era bailando verse de muerto. final doce el tenía que cantar a desde empecé Yo era tamborero, cuando yo aprendí a cantar fue mi tamborero hasta música porque yo tenía un tío que era gaitero, mi tío Daniel Bello él la entre nací yo así y bailarlo mucho gustaba le pero cantaba, no mía mamá la gustaba, le mamá mi a Bullerengue, el gustaba le lita le voy a decir por qué yo nací sobre el Bullerengue: porque mi abue estesistemaen Bullerengue, el sobre nací yoverdad que la decirle pa’ niña, desde pelaíta, desde conozcoyo lo Bullerengue), (el Esto

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte de Bullerengue; Benítez, “Bullerengue: baile”. Marimón, Bernarda Páez, Sepelión Venezuela, Manuel Calvo y Manuelito 75 . Es decir, la práctica del bullerengue estaba bullerengue del decir,práctica Es la .

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 76 ; que convivía con expresiones con convivía que ;

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 73

74 para la Cantado - - -

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte músicas campesinas del Caribe colombiano. En todas ellas se evidencia una sextetos de música de los proliferación la radiodifusión, la de través a latinoamericanas populares músicas de masificación la fundamentales: fenómenos tres por XX siglo María La Baja como en el Urabá— se vio afectada en la segunda mitad en del tanto bullerengue sobre trabajos escasos los referencian lo —como prácticas poco homogéneas, con débil articulación de sus hacedores, que fueron obstante, No asentaron. se que las en Caribe del regiones las en estado que ha vinculada a poblaciones afrodescendientes y ancestral, que estaba extendida es práctica esta que sí, que entonces decir Podemos festival, fuertemente influenciado por su homólogo de Puerto Escondido. Cuadernos demúsica, artes visualesyartes escénicas 80. (Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2013). 79. testimonial y fotográfica al interios delos sextetos 78. Benítez, “Bullerengue: baile”. 77. visibilización, de proceso este normatización, reconocimiento yendefinitiva de todo folclorización? hacedores sus a y bullerengue al escogida. la región la de expresión otra cualquier o gaitas práctica delbullerengue, haber bien pudo sidoel conjunto de sexteto, las la de dentro enmarca se tanto, por referentey, como Escondido Puerto de el con surgió Baja La María de festival del inicio el como decir,así es tal; como reconocida hoy sería región la etc.— millo, de caña—sexteto, músicas estas de otra a vinculado hubiera se Baja La María de festival el si sentido, este En cantadoras. las y los por como así intérpretes, viejos los por referenciados son ellos Todos sexteteros. tamboleros, gaiteros, cañamilleros, músicas: estas de intérpretes hubo alrededores sus o Baja “viejos”,tercera—los La la María edad de cantadoras— En jóvenes.las o ruptura generacional en su práctica: generalmente la practican o personas Federico Ochoa-Escobar, FedericoOchoa-Escobar, investigaciones“Las pito o atravesao”, millo de sobre la caña Samuel Minsky, Adlai Stevenson y Claudia Ríos, Claudia Minsky,Stevensony Samuel Adlai oa, Fo Sre Prads; isy Stevenson, y Minsky Parrandas”; Street “From Rojas, picós y la violencia la y 78 , de gaitas de , El libro de las gaitas largas. Tradición de los Montes de María 77 . Estos tres fenómenos afectaron por igual la igual por afectaronfenómenos tres Estos . 79 , de caña de millo de caña de , (Barranquilla: LaIguanaCiega, 2006). SextetosExpedición afrocolombianos. 7, no.2(2012):159-178. Cantadoras afrocolombianas 80 y, en general, a las a general, en y, ¿Cómo afecta ¿Cómo ;

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 81. país, del regiónestapara evidencian se similares Fenómenostradición. que de muchos otros lugares, responde a un proceso de construcción de suponemos y colombiano Caribe del “folclórica” música cada general, ni aislado proceso un es no este Perofolclorización. de proceso un con decir, es colectividad, y tradición de imaginarios unos con relacionarlo al normalice, y homogenice se este que implicado ha bullerengue, al torno en municipio del identidad de construcción Esta cimiento histórico de lapoblación” identidad, la falta de sentido de pertenencia de la población, y descono autoridades reconocen varios problemas, entre los que están “la falta de las 2012, Municipio del Desarrollo de Plan el en oficiales: documentos sus en evidencia se identidad la construir por afáneste Inclusive, local. orden el en pero semejante necesidad una a responde Baja La María de representativa música la como bullerengue del oficialización la ma, igualmentepero mentalidadefectiva colectiva”da, la en idealiza mítica, paralela, historia una crea se emotivo lo de terreno el en aún y propia historia una de necesitaban diferentes sentirse para y identidad su fundamentar que “tenían quienes nacionales, Estados tes nacien los de intereses a generales líneas en respondía XIX siglo el en folclor el como Así local. orden el en sino nacional ámbito el en ya no decir, Es manifestación,particularidad. similar, proceso la su un es pero rarezacontrario:la lo país, paradiversidadmostrarmentedepor del la queda de una identidad nacional bús y en metrópolis las investigativosintereses de los de rebote como Latinoamérica en surgió folclóricos estudios los por interés el bien Si Conclusiones Baja: Alcaldía deMaríalaBaja, 2012),86. 83. Universidad Nacional 82. Nieves, Diana-María Mancilla de González, de Mancilla Diana-María Egberto Bermúdez, “Historia de la música vs Historias de los músicos”,los de Historias vs música la de “Historia Bermúdez, Egberto De lossonidosdelpatio Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 1, no.3(1985):8. , 46. Plan de desarrollo municipal 2012-2015 Plan de desarrollo municipal Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 81 hoy en día el folclor interesa precisa 83 .

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 82 sui géneris . De igual forigual De . Revista dela (María La (María . En ------

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte las demás manifestaciones culturales de la localidad, como reconocen y a se invisibiliza en particular, práctica una con comunidad a una tificar iden tiempo, al mismo procesos.Al dichos subyacen económicasa que y políticas condiciones las y hacedores sus de agencia la o dinámicas sus que objeto el más importando museifican, la que imaginarios unos de partir a práctica la de valoración una implica que ya bemoles, sus tiene folclorización Dicha local. identidad una construir por afán un en “auténtica”, y volverla exotizarla práctica, la fetichizar importante sido manifestaciónuna folclorizaciónmúsico-dancística hade de procesos o mi para la música de Gaitas en Ovejas, Sucre entre otros textos, para la música de tambora en Tamalameque, Cesar de febrero de2016. 87. 86. 85. cess=abs&issn=01202537&p=IFME&sw=w go.gale.com/ps/anonymous?id=GALE%7CA114368433&sid=googleScholar&v=2.1&it=r&linkac música tradicional”, 84. María de tambolero importante más el como reconocidoBuda”, “El cia Valen Alfonso Luis a visitamos Cuando presentación. de “oficiales” cios (2015). Pero todo esto ocurre por fuera de los festivales que son los espa Sexteto Gamerano trónica: llegan a la docena— tres incluyen mezcla de bullerengue con música elec no género—que del grabado han se que discos pocos los nifestación:de ma esta de caso el para notorio es Esto realizan. que se espontáneamente lasdinámicas y variaciones las creatividad, la coarta se llerengue, bu el interpretar de forma la piedra en tallar museificar, al mismo, Así aquí en MaríaLaBajapiensan quesolohay bullerengue” que “es que de queja se musical, productor Fuentes, Elkin ejemplo, de manera A Baja. La María de municipio del hacedores algunos reclaman llo en Barranquilla, Atlántico Guillermo Carbó, “Tambora y festival. Influencias del festival regional en las prácticas de la de prácticas en las regional festival del Influencias festival. y “Tambora Carbó, Guillermo Ochoa-Escobar, “Lacumbiaenelcarnaval”. Lara, “Dinámicas socioculturales”. Elkin Fuentes, entrevistado por Federico Ochoa-Escobar y Nathaly Gómez-Gómez, 10 Gómez-Gómez, Nathaly y Ochoa-Escobar Federico entrevistadopor Fuentes, Elkin A golpe de Tambóde golpe A Huellas. Revista de la Universidad del Norte de Magín Díaz (2015); y de Palmeras de Urabá (2014); UrabáPalmeras de de 86 . Para estas construcciones de tradición 85 y en el de la Petronica , nos. 58/59 (1999): 2-14, https:// de Petrona Martínez música de caña de Magín Díaz y el y Díaz Magín 87 . 84 ------; - 160 Federico Ochoa-Escobar - Nathaly Gómez-Gómez Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 invertido, el que llevaba el bien ahora el mal y más pervertido / cualquier humano le tira a tira le humano / cualquier pervertido más y mal el ahora bien el llevaba que invertido, el matar, terminas siempre ahogándola / por eso es que en estos momentos los papeles se han pelear,y es robar que lo tú manchándola, ensuciándola, maltratas, la qué para / fingir qué para aquí, nacimos yocomo tú acuérdateque país, mi en pienso siempreparo me que días tiene mucho que dar, y él merece que en este momento nadie se vaya a marchar / todos los movimiento de culturas y refugios, en vez de existir la envidia, el lado cruel y sucio / Este país más arriba donde tu mente se imagina, inspiración divina, subiendo la adrenalina / existe un arriba, sube, día un abajo está que el recuerdeestuve,que día un yo donde a están, dónde mira / baje existeme estoyahorano yaquién donde traje, en les aquí yo ser mi adentrode que lo oigan / nación mi afectandoestáa pasando está que lo todo que situación, esta por 88. bullerengue, que más mucho es Baja La María práctica. y apropiación sión, compren su sesga y y,procesolimita dicho además, por pasado han no que prácticas otras de encima por privilegia la manifestación la de folclorización esta vez su a pero mediatizados; géneros frentea desigual competencia una en espacios abrirle y valorarlo visibilizarlo, para folcloriza se bullerengue El personas ysusprocesos creativos creacióncolectivade de atemporalidad, y invisibilizando las agencia de la ideas a las igualmente remitiendo cuestionarlas, folclor,sin del ideas las de muchas retoma intangible, patrimonio y patrimonio término el que afirma Gautier Ochoa respecto, Al concepciones. similares con cargado ha cultural”, cual “patrimonio el término el sustituto su de y “folclor” de concepto del consecuencia como actualidad la en ocurrido Todoha esto respondió: “claro queno, lacanto sinrap, esonosepuede” y festival?” el en así canción esa cantar a vas y “¿Buda, preguntamos: le rap en sección una introduce acompañamiento, y ritmo mismo el con luego, y sentao bullerengue un como inicia canción Esta inédita. canción de categoría la en participar pensaba que la la con paz”, “Viva titulada composiciones, últimas sus de una cantó nos Baja, La 90. mez, 19de noviembre de2015. 89. aquí no hay respeto, esto es zona roja a toda hora / y ahora con esta culpa mi Colombia llora”. su hermana como algo divertido, cualquier niñito te pega un balazo que nunca hayas vivido/ Ochoa-Gautier, Luis-AlfonsoValencia, entrevistado FedericoGómez-GóNathalypor y Ochoa-Escobar Esta es la letra de la canción en la que El Buda rapea: “Ahora me siento muy dolido yo dolido muy siento“Ahora rapea:me Buda El que la en canción la de letra la es Esta

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte Músicas locales, 118.

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Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte 88 . Al escucharla Al . 89 . - -

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte Bibliografía y abrircaminos, es“simultáneamente unreconocimiento yunacondena” c entoncesclaro dría afirmarse en relación con cualquier otra manifestación de la localidad. Es dad, pero sí ha contado con importantes actores dentro de ella. Lo mismo po marialabajenses. El bullerengue no se ha practicado toda la vida en de la importantecomuni número un a representa sí pero comunidad, la toda a sente repre que práctica una es no bullerengue El bullerengue. es también pero Discografía Entrevistas ycomunicaciones personales Fuentes primarias 2013, 27:15-30:56, https://vimeo.com/50535928 91. [8] [7] [6] [5] [4] [3] [2] [1] [9] Ana-María Ochoa-Gautier, “Ana María Ochoa Gautier dialoga con Oído Salvaje”, video, Martínez, Petrona Music. 2010. Mart Martínez, Petrona y Nathaly Ochoa-Escobar Federico por Entrevistada Luis-Alfonso. Valencia, y Nathaly Ochoa-Escobar Federico por Entrevistado Wilman-León. Orozco, Gómez Nathaly y Ochoa-EscobarFedericoEntrevistado por Elkin. Fuentes, Gómez Nathaly y Ochoa-Escobar Federico por Entrevistada Pabla. Flórez, Ochoa-Escobar Federico por y Nathaly Entrevistado Arnulfo. Caraballo, Ochoa-Escobar Federico por y Nathaly Entrevistada Ceferina. Banquez, ínez, . 10febrero de 2016. . 10febrero de2016. ó Gómez Gómez Gómez Gómez Petrona mo el concepto de folclor,conceptovisibilizar,de el a ayudamo bien si valorar . 19denoviembre de2015. . 24febrero de 2016. . 24febrero de2016. . 25febrero de2016. . Las penas alegres . MiTamborelo. . Bonito quecanta. Disco compacto. Mosaic. 2002. . Disco compacto. Chaco World Disco compacto. MTM.2014. 91 . - - -

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 Fuentes secundarias [21] [20] [19] [18] [17] [16] [15] [14] [13] [12] [11] [10] gov.co/files/censo2005/perfiles/bolivar/maria_la_baja.pdf Bolívar”. http://www.dane. - Baja La María Perfil 2005. general censo Departamento Administrativo Nacional de Estadística (DANE). “Boletín navegan porlaMagdalena. Muñoz. Enrique y Daza,Silvio de laUniversidaddelNorte del festival Influencias tradicional”. música la de prácticas las en regional festival. y “Tambora Guillermo. Carbó, edu.co/index.php/ensayo/article/view/52172 Colombia”. de Historia y Teoría del música Arte la en occidental África de ritual complejo un de vestigios “Poro-Sande-Bunde: Egberto Bermúdez, los de Historias vs música músicos”. la de “Historia Egberto. Bermúdez, Nacional deColombia,2008. tradicionales del Caribe colombiano”. Tesis músicas de las pregrado,de transformación Universidad de dinámica Bolívar.la a acercamiento de Un norte del cantao baile “Bullerengue: Edgar. Benítez, afrochocoana. sonoro-corporales de la primerainfanciaen la población Ana-María. Arango-Melo, javeriana.edu.co/handle/10554/5203 https://repository. Javeriana. Universidad Pontificia pregrado, de Aldana, Natalia y Amalia Polanco. “Caribe mediático y musical”. Tesis colombiano Guillermo. Abadía-Morales, Recordings, 2014. Urabá de Palmeras Disco compacto. Chaco World Music.2015. Petrona. Martínez, Konn Recordings, 2015. Magín Díaz,

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Edición 10 / julio-diciembre de 2019 / E-ISSN: 2389-9794 [45] [44] [43] [42] [41] [40] [39] [38] [37] [36] [35] latinoamericanas cumbias las de trasplantes y transferencias Resonancias, cumbia. En término”. del musical y histórica deconstrucción una cumbias: las a cumbia la “De Ochoa-Escobar,Juan-Sebastián. 40-55. http://ojs.uac.edu.co/index.php/encuentros/article/view/1097 esc de pitoo millo atravesao”. la cana sobre investigaciones “Las Federico. Ochoa-Escobar, Colombiano -Convenio Andrés Bello, 2008. en elCaribe nómadas Nieves, Jorge. gob.ec:8080/handle/cidap/377 Artesanías de América, vida” la a canto y ritmo bullerengue: “El Enrique. Muñoz, construcción de un metarrelato”.un de construcción Barranquilla: de carnaval el en cumbia “La Federico.Ochoa-Escobar, los Montes de María Federico. Ochoa-Escobar, Música-etnomusicología, Ibagué,2008 de Nacional Congreso IV el en presentadaColombiano”. Ponencia Manuel-Antonio. Rodríguez, Tesis degrado, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, 2014. de resistencia en los cantos de bullerengue del Caribe colombiano” Roa, Natalia. “No tengo corazón, traigo un tambor: hacia una poética Universidad Federal deSanta Catarina, Florianópolis,2010. do bullerengue por músicos da cidade de Bogotá”. Tesis de maestría, apropriação da etnografia Uma cidade. “Ana Andrea. bulla Pinilla, comunicación globalización Ana-María. Ochoa-Gautier, Roche, En sociedad, colombianas”. regionales músicas las de Ochoa-Gautier, Ana-María. “El multiculturalismo en la globalización Instituto Tecnológico Metropolitano, 2019. enicas Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte

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