DOCSLIB.ORG

An Evaluation of Ahmad Dahlan Impacting to the Leadership in Indonesia

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
An Evaluation of Ahmad Dahlan Impacting to the Leadership in Indonesia Journal Didaskalia E-ISSN: 2621-8054 P-ISSN: 2622-1667 AN EVALUATION OF AHMAD DAHLAN IMPACTING TO THE LEADERSHIP IN INDONESIA Anton Sebastian 1) Stanley 2) 1) Abdi Gusti Theological Seminary - Nganjuk E-mail: [email protected] 2) Abdi Gusti Theological Seminary - Nganjuk E-mail: [email protected] Abstract Ahmad Dahlan is the fourth child. Born in 1868 to a traditional Muslim family domiciled in Kauman, a religious village in Yogyakarta. The village is located just beside the Sultan Palace of Yogyakarta, and is a well-known village inhabited by Muslims. When he was a child, his name was Muhammad Darwisy. Upon returning from Mecca, he changed his name to Ahmad Dahlan. His father Kiai Haji Abu Bakar bin Haji Sulaiman, was the official Kotib of the Great Mosque of the Sultanate of Yogyakarta. His mother named Siti Aminah was the daughter of Religious Judge Kiai Haji Ibrahim. According to the biographers of Ahmad Dahlan, one of Dahlan's ancestors was the first and most famous guardian of Wali Songo, Maulana Malik Ibrahim. Even the Dutch report said he was Arabic. This report may be true because based on this genealogical background, which was strengthened by his interest in reform ideas, Ahmad Dahlan - before establishing his own organization - joined Jamiat Kheir and later sent his son to study at the school the organization had founded. This paper aims to see to what extent the approach strategy and values used by Ahmad Dahlan to advance Islamic teachings? What is the Government's attitude towards what Ahmad Dahlan has done? Then, how is the author's critical evaluation of Ahmad Dahlan's approach to strategy to education in Indonesia? Application: challenge Indonesian national educators. Keywords: Evaluation, Ahmad Dahlan, Educators Of Indonesia INTRODUCTION Ahmad Dahlan is indeed the type of person was born in a strong Islamic who works holistically. Not only does he environment, give or view all problems with one side, but given that Maulana Ibrahim's role as one his whole life and all views are given to his of the Wali Songo was very large in the work. With the presence of the name Islamization of Java Island. Muhammad Maulana Ibrahim in the lineage of Darwis did not study at the Gubernemen Muhammad Darwis, it can be said that he school, he received education, especially religious education from his DIDASKALIA : Vol 2, No 2 Oktober 2019 Page 32 Journal Didaskalia E-ISSN: 2621-8054 P-ISSN: 2622-1667 own father. His intelligence and throughout Indonesia. By 1942, the tenacity as a child of Kauman Village number of branches had reached 1,275. began to be proven because at the age of 2We can see this when he has the idea of 8 he had successfully finished reading reforming Islamic teachings based in the Holy Quran and memorized 20 Yogyakarta, as follows: attributes of Allah.1In 1890 he continued his higher education to 1. Character Approach Dahlan shows Mecca, the center of teaching Islamic everything character to his people and orthodoxy in the world. He is only 22 people outside his religion as an years old. He lived in the holy city for example. He is a person who is honest, several years to study religious sciences. loyal, open (democrat), and highly He was a student of Shaykh Ahmad respects the views of others even though Khatib (1855-1916), an Indonesian- he has different religions. So that it is born figure who at that time occupied better for him to avoid arguments than the highest position in his mastery of the later when someone's heart gets hurt. religious sciences in Mecca. Abdul Munir Milkhan said: After his father died in 1896, Dahlan replaced him, namely as Kotib The relevance of his views lies in at the Great Mosque of Kauman his critical and open attitude towards the Yogyakarta. In 1912 he founded development of science and technology Muhammadiyah, this name is the same as well as his belief in the Koran along as the previous religious school in with his belief in the ability of human Yogyakarta. And he died in 1923. It reason based on honesty and faith. This was recorded that in 1921, was not only proven by his willingness Muhammadiyah only had five branches. to adopt various patterns of social In 1922, the number had increased to 15 activities carried out by other people branches throughout Indonesia. Two who at that time were included as years after Dahlan died, 1925, infidels in the consciousness of the Muhammadiyah had established 23 ummah but also his enthusiasm for branches and continued to grow rapidly seeking knowledge from various 1 Weinata Sairin, Gerakan Pembaruan 2 Hadikusuma, Matahari-matahari Muhammadiyah Muhammadiyah (Jakarta: Sinar Harapan, 1995) 39. (Yogyakarta: Pesatuan, t.t.) 63-64. DIDASKALIA : Vol 2, No 2 Oktober 2019 Page 33 Journal Didaskalia E-ISSN: 2621-8054 P-ISSN: 2622-1667 sources in the country and the Middle former in favor of its programs of East. M. Rusli Karim is of the opinion religious reform.Alwi Shibab in his that Dahlan himself is known as a very dissertation said: This is the factor that democratic, open leader and highly explains the Muhammadiyah can grow appreciates intellectuals from any and develop in a period when no group. He himself did not abandon his movement comparable to it can survive. thoughts in written form, because he His accommodative and cooperative was afraid that someday demeanor had given him the flexibility Muhammadiyah members would only necessary to survive, in a climate that stick to what he wrote without was extremely hostile to indigenous developing the initiative to seek the best nationalist movements. for various aspects of Muslim life. Karim continued, saying: He is also 3. The Love Peace and Tolerance very open to criticism and prioritizes Approach The Love, Peace and dialogue. Not only between leaders of Tolerance approach has also colored her Islamic organizations but also among life very much. In solving all problems Christians. This climate allows he tends to use the Win Win Solusion Muhammadiyah to continue to be principle. For example, when he had to dynamic. deal with Christians, Dahlan was more tolerant of missionary activities, 2. Creative and Harmonious especially during the early days of Collaboration Approach Dahlan is of Muhammadiyah, which cannot be the view that attitudes that tend to be interpreted other than as an indication of politically active are unrealistic choices. Dahlan's realistic approach.Alwi Shibab Therefore, during Dahlan's leadership, it says: was more emphasizing a creative and At these particular stages in his harmonious cooperative approach career, Dahlan emerged as a very between the Dutch government and mature person, very different from his Muhammadiyah, so that both the Dutch youth as a rebellious kiai. His apparent and Muhammadiyah rulers benefit from peace-loving and tolerant attitude this cooperation.The first is to benefit towards Christians meant a great deal to from a nonoppositional attitude; the the establishment of a solid second benefits from the attitude of the infrastructure for the continuation of his DIDASKALIA : Vol 2, No 2 Oktober 2019 Page 34 Journal Didaskalia E-ISSN: 2621-8054 P-ISSN: 2622-1667 organization. verses of the Koran that were very rich Dahlan's extraordinary success in his heart were Surah 107: 1-17: and influence, first, was due to his Do you know people who reject insight and optimism that reached far religion? That is people rebuke into the future. Second, it was caused orphans, and do not recommend feeding by his attractive personality and the poor. So it is bad for those who pray hardness of heart. He never gave up in (that is) those who neglect their prayers, fighting for his aspirations and hopes. those who do riya, and are reluctant (to His realism and patience, deeply help with) useful things. ingrained in his personality, enabled This is not just theory, but Dahlan him to win the support of the Dutch also does it. One day he ordered his government. A secret Dutch report students to go around looking for the stated that he was highly respected by poor and to give them soap, clean the Dutch government. Dahlan is clothes, food and drink and even stay in energetic, militant, intelligent and very the homes of his students. orthodox, but at the same time also has Likewise, when he replaced his a high sense of tolerance. One of the father as Kotib at Mesjid Agung, for reports further states that as a person, example. This designation was not and a person with a disposition and will solely due to conventional reasons, but that is rarely found in both the Indies because Dahlan had the broad religious and in Europe. In another report, a year insight required for the position. before his death, Dahlan was still a well- Weinata Sairin says: Ahmad Dahlan liked figure. According to Schrike, even also used the implementation of his a Catholic missionary, Bakker one of duties as Kotib to disseminate his Muhammadiyah's enemies - said that thoughts to the public. His absence, Dahlan was a tolerant man of Christians. honesty, and concern for social problems at that time made Ahmad 4. Social Approach Social problems are Dahlan increasingly favored by many also used by Dahlan as an approach to people so that he was nicknamed Kotib his ideas (as well as himself) towards Amin, which means, trustworthy others. Dahlan really pays attention to chaplain. the implementation of real charity in the midst of everyday life. Among the DIDASKALIA : Vol 2, No 2 Oktober 2019 Page 35 Journal Didaskalia E-ISSN: 2621-8054 P-ISSN: 2622-1667 Dahlan through the Muhammadiyah organization he founded gave pure Islamic RESEARCH METHOD education teachings; which demands This research is a qualitative research which progress, intelligence, and charity for is literature study (library research) which society and people on the basis of faith and uses books and other literature as the main Islam.
Load more

Recommended publications
  • No. Asal Sekolah Kota/ Kab. Propinsi 1 SMP AL BANNA DENPASAR
    DATA ASAL SEKOLAH SISWA SMA PESANTREN UNGGUL AL BAYAN No. Asal Sekolah Kota/ Kab. Propinsi 1 SMP AL BANNA DENPASAR Denpasar Bali 2 SMP Harapan Mulia Denpasar Denpasar Bali 3 SMP Muhammadiyah 1 Denpasar Denpasar Bali 4 SMP TAMAN RAMA denpasar Denpasar Bali 5 SMP Tawakkal denpasar Denpasar Bali 6 SMPN 7 Denpasar Denpasar Bali 7 SMPI Al Azhar 27 Cilegon cilegon Banten 8 SMPIT RAUDHATUL JANNAH CILEGON cilegon Banten 9 SMPN 1 Cilegon cilegon Banten 10 SMP Ibad Ar Rahman Islamic Boarding School pandeglang pandeglang Banten 11 SMP Al Azhar 11 Serang Serang Banten 12 SMP NURUL FIKRI BOARDING SCHOOL SERANG serang Banten 13 SMPI Al Azhar 11 Serang Serang Banten 14 SMPIT AL MASYKAR BINA INSANI, serang Serang Banten 15 SMPIT Al-Izzah Serang Serang Banten 16 SMPIT Istana Mulia Anyer Banten Serang Banten 17 SMPN 1 Serang Serang Banten 18 MTs Soebono Mantofani Tangerang Banten 19 SMP Citra Islami Tangerang Tangerang Banten 20 SMP DAAR EL QOLAM Balaraja Tanggerang Tangerang Banten 21 SMP Gunung Jati Kota Tangerang Tangerang Banten 22 SMP Permata Insani islamic School Tangerang Banten 23 SMP Plus Islamic Village Tangerang Banten 24 SMP Pramitha Karawaci Tangerang Banten 25 SMPI Al Azhar Syifa Budi Talaga Bestari Tangerang Banten 26 SMPIT AL FITYAN Tanggerang Tangerang Banten 27 SMPIT PONDOK PESANTREN DARUL HASAN tanggerang Tangerang Banten 28 SMPN 1 Ciledug Tangerang Banten 29 SMPN 1 Tangerang Tangerang Banten 30 SMPN 19 Tangerang Tangerang Banten 31 SMPN 4 TANGERANG Tangerang Banten 32 SMPN 6 Tangerang Tangerang Banten 33 SMPN 9 Tangerang Tangerang Banten 34 SMP Darul Quran Internasional Tangerang Banten 35 Mts.
    [Show full text]
  • Orang-Orang Arab-Indonesia Dalam Arus Pergerakan Nasional Dan Kemerdekaan – Hidayatullah.Com
    11/6/2020 Orang-orang Arab-Indonesia dalam Arus Pergerakan Nasional dan Kemerdekaan – Hidayatullah.com (https://bit.ly/ZakatBMHHidcom) (https://sejutaquran.com/) (/) (https://roumahwakaf.com/campaign/berwakafatasnamaorangtua/) TOPIK PILIHAN # MUNAS V HIDAYATULLAH (/TAG/MUNAS-V-HIDAYATULLAH) # UU CIPTAKER (/TAG/UU-CIPTAKER) # OMNIBUS LAW (/TAG/OMNIBUS-LAW) # PENCAPLOKAN TEPI BARAT (/TAG/PENCAPLOKAN-TEPI-BARAT) (https://donasi.hidayatullah.com) SEJARAH (/KAJIAN/SEJARAH) Orang-orang Arab-Indonesia dalam Arus Pergerakan Nasional dan Kemerdekaan Selasa, 18 Agustus 2020 - 05:08 WIB (http://myedisi.com/hidayatullah) Pan-Islamisme dan juga ide pembaruan Islam, sebagaimana di negeri-negeri Muslim lainnya, kemudian menjadi pendahulu dari munculnya gerakan nasionalisme (https://wa.me/628122000463? text=Bismillah,%20Saya%20ingin%20pesan%20Buku%20Ema (https://hidayatullahstore.com/) pertemuan Jamiat Kheir yang dihadiri tokoh SI. Gambar koleksi pribadi Abdul Mutalib Shahab. Keterangan foto menyebutkan bahwa yg diberi tanda silang adalah Ali Shahab, salah satu pendiri Jamiat Kheir, dan yang disebelah kirinya adalah Tjokroaminoto. Tapi Saya pribadi menduga itu bukan Tjokroaminoto, tapi Hasan Djajadiningrat, tokoh Sarekat Islam lainnya (Koleksi pribadi Abdul Mutalib Shahab) Terkait Kisah para ‘Pelajar Jawa’ di Istanbul (/kajian/sejarah/read/2020/10/30/194736/kisah-para- pelajar-jawa-di-istanbul.html) (https://bit.ly/dompetdakwahmedia) https://www.hidayatullah.com/kajian/sejarah/read/2020/08/18/190544/orang-orang-arab-indonesia-dalam-arus-pergerakan-nasional-dan-kemerdekaan…
    [Show full text]
  • DE-ISLAMIZATION in JAVA DURING the DUTCH COLONIAL PERIOD from 1800 to 1942 by FEBRI PRIYOYUDANTO a Dissertation Submitted In
    DE-ISLAMIZATION IN JAVA DURING THE DUTCH COLONIAL PERIOD FROM 1800 TO 1942 BY FEBRI PRIYOYUDANTO A dissertation submitted in fulfilment of requirement for the degree of Master of Human Sciences in History and Civilization Kulliyyah of Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences International Islamic University Malaysia DECEMBER 2016 ABSTRACT A very long period of Dutch colonialism in Indonesia still has a very significant impact on Indonesia, including Java as a part of Nusantara. Javanese people as the largest population in Indonesia were greatly affected of a de-Islamization process during the Dutch colonial period. This process not only made Javanese people estranged from Islamic values, but also, the culture of Hindu-Buddhism is still seen as a major variable in Javanese culture. Although, the Dutch colonists persuade systematic de-Islamization efforts, Javanese Muslims provided the resistance in many ways to prevent it. This thesis intends to elaborate and analyze the de-Islamization efforts in Java during the Dutch colonial period. The thesis will focus on the Javanese ethnic group on Java Island, Indonesia. This thesis will be useful in understanding the patterns and strategy for de-Islamization which were created by the Dutch during the colonial period. The method of data collection used in this thesis is documentary research. The information was gathered from books, journals, and websites pertaining to the Dutch colonial history of Java will be utilized. In order to enhance comprehension of this thesis, the author will survey Javanese culture, educational and cultural de-Islamization, Islamic revivalism and resistance political de-Islamization in Java during the Dutch colonial period.
    [Show full text]
  • JARINGAN HABAIB DI JAWA ABAD 20 Agus Permana, H
    Al-Tsaqafa: Jurnal Peradaban Islam Vol. 15 No.2, Desember 2018, hlm. 155-180 ISSN (Cetak) : 0216-5937 JARINGAN HABAIB DI JAWA ABAD 20 Agus Permana, H. Mawardi Ading Kusdiana Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Gunung Djati Bandung aguspermana978@ gmail.com, [email protected], [email protected] Abstrak Penelitian ini mempunyai dua tujuan yaitu pertama untuk mengetahui islamisasi di Jawa dan kedua untuk mengetahui peran habaib di Betawi dalam proses islamisasi pada abad ke 70. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian sejarah dengan tahapan kerja pengumpulan data (heuristik), verifikasi (kritik), penafsiran (interpretasi) dan penulisan (historiografi). Hasil penelitian menunjukkan bahwa Meski masih memerlukan pembuktian lebih lanjut, periodisasi masuknya orang Arab di Nusantara dapat dibagi pada tiga periode. Periode pertama adalah abad 9- 11 M; periode kedua abad 12-15 dan periode ketiga abad 17-19 M. Pada Abad Ke 20 para habaib ini telah tersebar hamper di seluruh pulau Jawa. Penyebarannya meliputi daerah Jakarta, Jawa Tengah dan Jawa Timur. Di Jakarta ada bebrapa habib yang terkenal seperti Habib Kampung Bandan, Habib Jindan, Habib Ali Kwitang, Habib Ali Bugur dan Habib Usman Bun Yahya. di Jawa Barat ada Al- Habib Alwi bin Muhammad bin Thohiral-Haddad, Habib Syarief Muhammad al-Aydrus dan Al- Habib-Muhammad-Bin-Syekh-Bin-Yahya. Di Jawa Tengah dimulai dari Al-Habib Husein bin Muhammad bin Thohir al-Haddad, dan Habib Luthfi. di Jawa Timur pertama Al-Habib Ja’far bin Syekhan Assegaf, Al-Habib Abdul
    [Show full text]
  • Asimilasi Arab Hadrami Dengan Masyarakat Pribumi Di Jamiat Kheir Jakarta
    ASIMILASI ARAB HADRAMI DENGAN MASYARAKAT PRIBUMI DI JAMIAT KHEIR JAKARTA Asshyfa Noer Rahmadianty [email protected] ABSTRAK Arab Hadrami sudah mengunjungi Batavia atau yang saat ini disebut Jakarta sudah dari abad-abad yang lalu. Datangnya masyarakat Hadrami ke Nusantara dan menetap di Batavia tentu menimbulkan beberapa dampak bagi masyarakat Pribumi khususnya di Batavia. Baik dari segi kebudayaan, dan juga pendidikan. Adanya pengaruh budaya dan juga pendidikan dari masyarakat Hadrami tersebut yang menimbulkan terjadinya Asimilasi antar budaya asli Pribumi dan Arab Hadrami. Asimilasi pada masyarakat Arab Hadrami dan Pribumi tentu muncul dari berbagai bidang. Salah satunya seperti pada tema yang akan penulis bahas kali ini yaitu adanya Asimilasi yang terjadi pada bidang pendidikan di salah satu Yayasan Jamiat Kheir yang ada di Jakarta Pusat. Kata kunci : Arab Hadrami, Asimilasi A. PENDAHULUAN Indonesia merupakan negara yang banyak memiliki suku dan budaya yang tersebar luas. Indonesia pun terkenal dengan kekayaan alam dan juga dengan rempah-rempahnya yang sangat banyak. Disamping penduduk asli Nusantara tersebut ada juga beberapa negara Imigran yang sempat datang ke Nusantara pada masa itu yaitu Cina, Persia dan Arab. Bangsa Arab yang datang ke Nusantara disebut dengan Arab Hadhrami. Masyarakat Arab sampai saat ini masih banyak ditemui dan bahkan populasinya di Nusantara makin tersebar luas. Komunitas Arab Hadhrami meningkat jumlahnya dimulai pada abad ke-19 dan tentu saja awal mula mereka menetap di Nusantara tidak diragukan lagi alasan utamanya adalah, untuk mencari keuntungan ekonomi bagi orang-orang Arab khususnya komunitas Hadrami yang bermigrasi di Nusantara (Jajat Burhanudin, 2007) . Kehadiran komunitas Hadrami tentu saja berpengaruh bagi kehidupan beragama di Nusantara dan jumlahnya pun semakin hari semakin meningkat.
    [Show full text]
  • Perjuangan Hamid Algadri Pada Masa Pergerakan Dan Pasca Kemerdekaan (1934-1950)
    PERJUANGAN HAMID ALGADRI PADA MASA PERGERAKAN DAN PASCA KEMERDEKAAN (1934-1950) Tesis Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Magister Humaniora (M.Hum) Oleh: Lathifah Maryam NIM: 21140221000001 MAGISTER SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1490 H/2018 M ABSTRAK Lathifah Maryam. Perjuangan Hamid Algadri pada Masa Pergerakan dan Pasca Kemerdekaan (1934-1950) Peranakan Arab merupakan masyarakat yang memiliki darah Arab dan Pribumi Indonesia. Pada masa kolonial Belanda peranakan Arab masuk dalam golongan Timur Asing bersama dengan suku Tionghoa-Indonesia dan India-Indonesia. Menurut Van Den Berg, orang orang Arab di Nusantara tidak memiliki kepedulian terhadap perpolitikan di Nusantara selama kepentingan material dan spiritual mereka tidak menjadi taruhan, orang-orang Arab di Nusantara bersikap netral dan membantu kolonial Belanda. Pada masa pergerakan, ditandai dengan munculnya gagasan mengenai Nasionalisme dan organisasi-organisasi pergerakan untuk mewujudkan kemerdekaan di Indonesia, memberikan kesadaran kebangsaan kepada masyarakat Arab dan peranakan untuk sama-sama berjuang melawan kolonial. Hamid Algadri merupakan peranakan Arab yang turut berjuang melawan kolonial Belanda untuk mewujudkan kemerdekaan di Indonesia. Penelitian dengan judul “Perjuangan Hamid Algadri pada Masa Pergerakan dan Pasca Kemerdekaan (1934-1950)” bertujuan untuk, pertama, menganalisis landasan pergerakan kebangsaan Hamid Algadri di Indonesia yang mendorongnya untuk bergerak melawan kolonial. Kedua, adalah menjelaskan tentang Perjuangan Hamid Algadri pada masa pergerakan dan pasca kemerdekaan di Indonesia. Hasil penelitian ini adalah, bahwa Hamid Algadri merupakan peranakan Arab yang memberikan inspirasi dan berhasil menumbuhkan kesadaran kebangsaan dikalangan peranakan Arab untuk menolak penjajahan dan menjunjung tinggi nasionalisme Indonesia baik masa pergerakan maupun pasca kemerdekaan. Kata kunci: Hamid Algadri, perjuangan, pergerakan, pasca kemerdekaan.
    [Show full text]
  • Kajian Sejarah Perjalanan KAMMI Sebagai Gerakan Mahasiswa Masa Reformasi
    KESATUAN AKSI MAHASISWA MUSLIM INDONESIA: Kajian Sejarah Perjalanan KAMMI Sebagai Gerakan Mahasiswa Masa Reformasi Arief Pandu Wijonarko 104022000793 FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2009 KESATUAN AKSI MAHASISWA MUSLIM INDONESIA: Kajian Sejarah Perjalanan KAMMI Sebagai Gerakan Mahasiswa Masa Reformasi Skripsi Diajukan Sebagai Syarat Mencapai Gelar S1 di Fakultas Adab dan Humaniora Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam Oleh: ARIEF PANDU WIJONARKO NIM. 104022000793 Dibawah Bimbingan Pembimbing Dr. H. Abd. Wahid Hasyim, M.Ag NIP.150227883 FAKULTAS ADAB DAN HUHUMANIORAMANIORAMANIORAMANIORA JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAHIDAYATULLAHHHH JAKARTAJAKARTAJAKARTA 200920092009 PENGESAHAN SIDANG MUNAQASYAH Menyatakan skripsi yang berjudul “KESATUANKESATUAN AKSI MAHASISWA MUSLIM INDONESIA: Kajian Sejarah Perjalanan KAMMI Sebagai Gerakan Mahasiswa Masa ReformasiReformasiReformasi”Reformasi telah diujikan dalam sidang munaqasah di Fakultas Adab dan Humaniora pada tanggal 25 Nopember 2009. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana pada program Strata satu (S-1) pada jurusan Sejarah dan Peradaban Islam. Jakarta 25 Nopember 2009 Ketua merangkap Anggota Sekretaris merangkap Anggota Drs. H. Ma’ruf Misbah, MA. Drs. Usep Abdul Matin, MA, MA. NIP. 19591222 199103 1 003 NIP. 150 288304 Penguji Pembimbing Drs. Tarmizy Idris, MA. Dr. H. Abd. Wahid Hasyim, M.Ag. NIP. 19601212 199003 1 003 NIP. 19560817 198603 1 006 ABSTRAKSI Kata perlawanan menjadi tema sentral gerakan mahasiswa 1998, ketika Orde Baru telah berkuasa selama 32 tahun lamanya dan tetap angkuh untuk mempertahankan kekuasaan. Krisis ekonomi yang berkepanjangan telah dirasakan begitu lama khususnya oleh rakyat miskin kala itu. Mahasiswa-mahasiswa yang berasal dari kalangan menegah ke bawah merasakannya langsung dan terkena dampaknya.
    [Show full text]
  • Keputusan Badan Akreditasi Nasional Pendidikan Anak Usia Dini Dan Pendidikan Nonformal (Ban Paud Dan Pnf)
    KEPUTUSAN BADAN AKREDITASI NASIONAL PENDIDIKAN ANAK USIA DINI DAN PENDIDIKAN NONFORMAL (BAN PAUD DAN PNF) NOMOR: 215/BAN PAUD DAN PNF/AKR/2019 TENTANG PENETAPAN STATUS AKREDITASI SATUAN PENDIDIKAN PAUD DAN PNF PROVINSI D.K.I. JAKARTA TAHAP II TAHUN 2019 BADAN AKREDITASI NASIONAL PENDIDIKAN ANAK USIA DINI DAN PENDIDIKAN NONFORMAL Menimbang : a. bahwa dalam rangka pelaksanaan Pasal 60 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dan Pasal 1 Ayat 32 Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 13 Tahun 2015 tentang Perubahan Kedua Atas Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan perlu dilakukan akreditasi terhadap Program dan Satuan Pendidikan Anak Usia Dini dan Pendidikan Nonformal; dan b. bahwa berdasarkan pertimbangan sebagaimana dimaksud dalam huruf a, perlu menetapkan Keputusan Badan Akreditasi Nasional Pendidikan Anak Usia Dini dan Pendidikan Nonformal tentang Penetapan Status Akreditasi Satuan Pendidikan PAUD dan PNF Provinsi D.K.I. Jakarta Tahap II Tahun 2019. Mengingat : 1. Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2003 Nomor 78, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4301); 2. Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2014 Nomor 244, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5587) sebagaimana telah beberapa kali diubah, terakhir dengan Undang-Undang Nomor 9 Tahun 2015 tentang Perubahan
    [Show full text]
  • Sir Syed Ahmad Khan, 44
    COLONIAL EXPERIENCE AND MUSLIM EDUCATIONAL REFORMS : A COMPARISON OF THE ALIGARH AND THE MUHAMMADIYAH MOVEMENTS .. By Ruswan A thesis submitted to the Faculty of Graduate Studies and Reçearch in partial fuElment of the requirements for the degree of Master of Arts Institute of Islamic Studies McGill University Montreal July 1997 ORusw an National Library Bibliothèque nationale l*l of Canada du Canada Acquisitions and Acquisitions et Bibliographie Services services bibliographiques 395 Wellington Street 395. rue WelIington OttawaON K1A ON4 Ottawa ON KIA ON4 Canada Canada Yow nle Voire reference Our Notre rèfdrence The author has granted a non- L'auteur a accorde une licence non exclusive licence allowing the exclusive permettant à la National Library of Canada to Bibliothèque nationale du Canada de reproduce, loan, distribute or seli reproduire, prêter, distribuer ou copies of this thesis in microfom, vendre des copies de cette thèse sous paper or electronic formats. la fome de microfiche/f3m, de reproduction sur papier ou sur format électronique. The author retains ownership of the L'auteur conserve la propriété du copyright in this thesis. Neither the droit d'auteur qui protège cette thèse. thesis nor substantial extracts fiom it Ni la thèse ni des extraits substantiels may be printed or otherwise de celle-ci ne doivent être imprimés reproduced without the author's ou autrement reproduits sans son permission. autorisation, ABSTRACT This thesis is a comparative study of the educational reforms initiated by the Aligarh and Muhammadiyah movements in India and Indonesia respectively. It covers three main points: -ad Khan's and -ad Dalân's educational philosophy; the educational system of the Muharnmadan Anglo-Oriental College (MAOC) and Muhammadiyah schools; and the impact of the educational reforms of the two movements to Muslim education in general in the two countries.
    [Show full text]
  • Jamiat Kheir Dan Al-Irsyad: Kajian Komunitas Arab Dalam Modernisasi Pendidikan Islam Awal Abad XX Di Jakarta
    Buletin Al-Turas Vol. 25 No. 2 November 2019, hal. 163-176 Jamiat Kheir dan Al-Irsyad: Kajian Komunitas Arab dalam Modernisasi Pendidikan Islam Awal Abad XX di Jakarta Abdul Wahid Hasyim Pauzan Haryono Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Universitas Islam 45 Jakarta, Indonesia Bekasi, Jawa Barat [email protected] [email protected] Abstrak Sejak abad 18 Orang Arab telah berbondong-bondong mendatangi tanah Batavia karena dianggap tempat yang memesona dan menjanjikan. Sejak itu pula orang Arab telah menjadi salah satu bagian multikulturalisme di Jakarta. Mereka berkecimpung dalam berbagai aspek kehidupan dan mencoba berbaur dengan orang Pribumi. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis peran komunitas Arab di Jakarta dalam modernisasi Pendidikan Islam di awal abad XX di Jakarta. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan melakukan wawancara, observasi dan dokumentasi. Wawancara dilakukan kepada tokoh-tokoh-tokoh Jami’at Kheir dan Al-Irsyad; Observasi, dengan mengunjungi langsung sekolah-sekolah yang dimiliki oleh organisasi Jami’at Kheir dan Al-Irsyad; Dokumentasi dengan mengamati naskah-naskah pendirian awal sekolah Jami’at Kheir dan Al-Irsyad. Hasil penelitian menunjukkan bahwa orang-orang Arab telah memainkan peran yang cukup penting dalam pendidikan Islam di Jakarta. Mereka bersumbangsih besar dalam modernisasi pendidikan Islam di Jakarta pada awal abad 20, melalui dua organisasi yang didirikannya di Jakarta, Jami’at Kheir dan Al-Irsyad. Mereka mengabdikan diri dalam pendidikan Islam dan mencetuskan konsep baru sistem pendidikan Islam di Jakarta. Kata kunci: Al-Irsyad; Jami’at Kheir; modernisasi pendidikan Islam; orang Arab ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Abstract Since the 18th century Arab People had come to the land of Batavia because it was considered a charming and promising place.
    [Show full text]
  • TIMUR DA Tim Pendidik Laporan Penelitian KALISME KELOMPOK
    Laporan Penelitian RADIKALISME KELOMPOK KEAGAMAAN DALAM KONSTELASI KEBANGSAAN (TINJAUAN) PENDIDIKAN DI JAWA TENGAH, JAWA TIMUR DAN D.I. YOGYAKARTA Oleh: Tim Pendidikan Agama dan Keagamaan KEMENTERIAN AGAMA BALAI PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN AGAMA SEMARANG 2016 KATA PENGANTAR Alhamdulillah, segala puji syukur kami panjatkan ke hadirat Allah Swt karena atas ridlo dan hidayah-Nya Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Semarang pada Tahun Anggaran 2015 telah berhasil menyelesaikan penelitian dengan judul “Evaluasi Kurikulum 2013 Mata Pelajaran Pendidikan Agama Pada SMA di Jawa Tengah dan D.I. Yogyakarta”. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui penerapan Kurikulum 2013 dalam proses pembelajaran Pendidikan Agama ditinjau dari aspek context, input, process, product serta mengevaluasi faktor pendukung dan penghambatnya. Tim Pendidikan Agama dan Keagamaan menerjunkan sepuluh peneliti yang menyasar sepuluh kota atau kabupaten yang berada di Propinsi Jawa Tengah dan D.I. Yogyakarta, antara lain Kabupaten Kudus, Kota Salatiga, Kota Tegal, Kabupaten Banyumas, Kota Magelang, Kota Surakarta, Kota Yogyakarta, Kabupaten Sleman, Kabupaten Bantul, dan Kabupaten Gunung Kidul. Obyek penelitian ini adalah sekolah yang berada pada jenjang pendidikan menengah. Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai bahan pengambilan kebijakan terkait dengan pelaksanaan Kurikulum 2013 di SMA. Bahan kebijakan tersebut tidak hanya untuk Kementerian Agama tetapi juga kementerian lain yang bersinggungan langsung maupun tidak langsung dengan pelaksanaan Kurikulum 2013 khususnya proses pembelajaran Pendidikan Agama. Penyelenggaraan penelitian ini memperoleh bantuan dari berbagai pihak baik langsung maupun tidak langsung. Kami menyampaikan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu terselenggaranya penelitian ini, khususnya kepada Kepala Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama kami sampaikan terima kasih atas kepercayaan yang telah diberikan kepada kami untuk menyelenggarakan penelitian ini.
    [Show full text]
  • Kritik Sayyid Utsman Bin Yahya Terhadap Gerakan
    JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/77-98 KRITIK SAYYID UTSMAN BIN YAHYA teknis, kemampuan untuk menafsirkan al-Quran dan melakukan TERHADAP GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAM ijtihad memerlukan persyaratan khusus yang tidak mungkin mampu dimiliki oleh masyarakat Islam saat itu. Dari sisi ini, DI INDONESIA : Studi Sejarah Islam di Indonesia kita bisa melihat bahwa kritik Sayyid Utsman lebih bersifat Abad 19 dan Awal Abad 20 formalitas; yang memang sesuai dengan kedudukannya sebagai mufti. Oleh : M. Noupal* Kata Kunci : Pembaharuan, Reinterpretasi, Ijtihad. Abstrak : Kritik Sayyid Utsman terhadap pemikiran Pendahuluan pembaharuan Islam merupakan salah satu bentuk kontroversi Sayyid Utsman yang sangat mengemuka. Ia mengkritik pemikiran dan ide-ide pembaharuan Islam khususnya pada awal Fokus utama penelitian ini adalah ingin mengungkap abad 20 dan menganggapnya sebagai ajaran sesat dan bagaimana pandangan kritis yang dikemukakan oleh Sayyid Utsman bin menyalahi syariat Islam. Sebagai seorang mufti sekaligus Yahya terhadap pemikiran pembaharuan Islam di Indonesia, khususnya penasehat pemerintah Hindia Belanda, kritiknya terhadap sebagai gambaran dari sejarah Islam Indonesia pada akhir abad 19 dan Afghani, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha menjadi salah awal abad 20. Sayyid Utsman—demikian selanjutnya disebut—telah satu poin penting untuk melihat lebih jelas keterlibatan Sayyid memberikan perhatian yang sangat besar terhadap pemikiran keagamaan. Utsman dalam sejarah sosial intelektual Islam di Indonesia pada Azyumardi Azra mengatakan bahwa Sayyid Utsman adalah ulama awal abad 20. Kritik Sayyid Utsman terdapat dalam sejumlah Hadrami yang paling terkemuka di Nusantara pada akhir abad 19 dan besar karyanya. Ia setidaknya menulis tujuh buah buku yang awal abad 20. Ketermukaannya terletak tidak hanya pada karir berhubungan dengan pembaharuan Islam.
    [Show full text]