Redalyc.Montañas Sagradas En El País Vasco Y Su Mitología
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Mitológicas ISSN: 0326-5676 [email protected] Centro Argentino de Etnología Americana Argentina Ceruti, María Constanza Montañas sagradas en el país vasco y su mitología Mitológicas, vol. XXVI, 2011, pp. 29-42 Centro Argentino de Etnología Americana Buenos Aires, Argentina Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=14620907003 Cómo citar el artículo Número completo Sistema de Información Científica Más información del artículo Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Página de la revista en redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto MITOLOGICAS, Vol. XXVI, Bs. As., pp. 29-4229 MONTAÑAS SAGRADAS EN EL PAIS VASCO Y SU MITOLOGIA María Constanza Ceruti* Summary: Numerous mountains in the Basque country are pilgrimage sites where local residents climb for purposes of purification and healing. Basque folklore associates megalithic monuments of mountaneous heights to the giant and deformed “gentiles” who are believed to be the custodians of material and spiritual treasures. The ancient witches, who would hide from the Inquisition in mountain caves, have inspired the mythological figure of Mari, the Basque goddess of mountains, whose abode is located on the most abrupt peaks of the Pyrinees and the Cantabric range. Her retinue of nymphs (“lamias”) and sorcerers (“sorginas”) are believed to dwell in the darkest corners of the forested mountain slopes. For the purpose of this research, the author has visited numerous megalithic sites in the Basque mountains, includ- ing the dolmen of Sagastieko Lepua on the summit of Mount Akolaxtara and the cromlech of Mulisko Gaina, in the heights of Mount Oindi; in addition to the dolmens on the slopes of the Aizgorri massif. She has also visited the Church of Saint Ignacio and the medieval tower of the Loyola family; in addition to the museum site of Saint Martin of Iraurgi and the San Telmo museum in Donostia. Accompanied by basque mountain climbers, she has ascended to the peaks of Mount Txindoki, Uzterre and Ernio. Basque mythology was introduced in America during the conquest and colonization. Missionaries and inmi- grants also played a part in the process. Nurtured by this foreign system of beliefs, Andean folklore has created syncrethic figures and stories that can only be fully understood in connection to their European roots (which have often been overlooked). Hence this is why it is important to take Basque mythology into consideration in the context of anthropological studies on sacred mountains of Latin America. Keywords: Mountains, Mythology, Archaeology, Basque Country, Andes. Introducción trayecto hacia la costa. El país vasco se encuentra situado en Compartido geopolíticamente entre el extremo de la región conocida como “el Francia y España, el país vasco constituye levante”, formando una ruta natural de acceso a una indivisible unidad cultural, fundada en la la península Ibérica. Los pirineos occidentales pervivencia de una lengua propia -el euskera- y forman parte del territorio vasco o Euskadi, de un sistema de creencias en el que la montaña al igual que la cordillera cantábrica, la cual se juega un papel fundamental. La mitología es abalanza sobre el agua en sus costas acantiladas considerada, junto con la lengua Euskera, como y en el flysch que se extiende a modo de el monumento cultural más importante del país “dedos” hacia el mar. Cada región de Euskadi vasco (Ortiz-Osés y Garagalza, 2006; pp.11). se encuentra dominada por una montaña de mayor importancia simbólica, tratándose En la provincia vasca de Guipuzkua existen dos regiones montañosas principales, habitualmente de elevaciones de baja altitud en torno a los macizos de Aizkorri y Aralar. pero de topografía abrupta, atravesadas por Los macizos tienen nombres genéricos pero caudalosos ríos que se precipitan en su corto * CONICET/ Instituto de Investigaciones de Alta Montaña - UCASAL [email protected] 30 MARÍA CONSTANZA CERUTI cada montaña o pico en la “cordelada” recibe espirales y laberintos en el arte rupestre y en un nombre específico y suele estar vinculada a la decoración de la cerámica (Ortiz-Osés y distintas leyendas. Tal es el caso del macizo de Garagalza, 2006; pp.49). La antigüedad de Aizkorri, cuyas faldas cubiertas de megalitos se dicho sistema de creencias podría remontarse a asocian a la presencia de gigantescos “gentiles” varios miles de años siendo, que el sacerdote y a los “agujeros de oro” resultantes del saqueo etnógrafo José Miguel de Barandiaran, ha de los monumentos megalíticos. En tanto que señalado posibles vínculos a nivel simbólico el distintivo pico denominado Aketegui, el entre los animales en el ciclo de Mari y las cual forma parte de las cumbres del macizo, pictografías rupestres paleolíticas y neolíticas constituye una de las moradas preferidas de (Ortiz-Osés y Garagalza, 2006; pp.199). Mari, la diosa vasca de las montañas. Existen en el imaginario vasco entidades A lo largo de los siglos, las montañas que obran como “dueñas” del entorno. En del país vasco fueron habitadas por pastores particular, cuando se trata de entornos boscosos adscriptos a un modo de vida transhumante o nemeton considerados sagrados en todo con raíces que se remontan a la etapa Neolítica el mundo celta, y en el mundo celtíbero por y cuyo sistema de creencias se ha mantenido extensión (Cotterell, 1999). Tal es el caso de en vigencia hasta la actualidad, siendo prueba Basajaun y la Basandere, el señor y la señora de ello, el vigor de la mitología y de la lengua del bosque. El Basajaun tiene el aspecto de vascuence. Simultáneamente las montañas un hombre agricultor, molinero o herrero y su vascas fueron regularmente atravesadas por eficacia simbólica se manifiesta en la protección peregrinos cristianos en ruta hacia Santiago de de los rebaños (Ortiz-Osés y Garagalza, 2006; Compostela y constituyeron la cuna geográfica pp.145). También se encuentra Busgosu, un de la Compañía de Jesús. ser mitológico forestal con forma de árbol y cubierto de líquenes. Al igual que los duendes La mitología da vívida cuenta de las del bosque conocidos en el mundo vasco como tensiones emergentes entre la cosmovisión Trasgus. animista tradicional de los vascos al interactuar con el sistema de creencias cristiano. El conflicto Es así que conviven en el paisaje de se hace presente en la leyenda del caballero Euskadi las ermitas en cumbres dedicadas Teodosio de Goñi que narra el enfrentamiento a santos católicos con cuevas de brujas y entre el arcángel San Miguel y el dragón del aquelarres; los elevados picos rocosos donde monte Udalaitz; o en la leyenda del caballero mora Mari, la diosa vasca de la montaña, y las Diego López de Haro y su mujer Mari, con alturas de los cerros tapizadas de megalitos pies de cabra, que huye a la montaña cuando el prehistóricos que el folklore atribuye a la esposo cristiano se santigua. fortaleza física y el conocimiento de los gigantescos “gentiles”. La cosmovisión vasca es claramente animista y gira en torno a la figura de Mari Montañas, Megalitos y Gentiles como deidad femenina que mora en las montañas. La relevancia del principio femenino En el sistema de creencias vasco, las en el mundo vasco se entrevé en el carácter construcciones megalíticas aparecen vinculadas cíclico, nutricio, telúrico, lunar y acuático de su a la figura de los míticos gentiles; así como a la mitología, así como en la importancia otorgada morada de brujas y al ocultamiento de tesoros. ancestralmente a las cuevas como lugares de A diferencia de los conjuntos megalíticos en culto y a los motivos de círculos concéntricos, el norte de Europa, el emplazamiento de los MONTAÑAS SAGRADAS EN EL PAIS VASCO Y SU MITOLOGIA 31 megalitos ibéricos suele ubicarse en collados del Río, comunicación personal). En el abra cercanos a las cumbres de cerros forestados; de acceso al valle de Urbía que se extiende en aspecto que aparece realzado por la toponimia. las faldas del macizo de Aizkorri se yergue un En las inmediaciones de la cima del cerro pequeño menhir que, pese a su escasa altura, Akolaxtara se yergue el dolmen de Sagastieko es reconocido por los pastores transhumantes Lepua, desde cuyo emplazamiento se admiran como una “piedra sagrada”. las cimas de los vecinos montes Urdaburu (“cima de oro”) y Adarra (“cuerno”). El nombre El macizo de Aizkorri y los gentiles del dolmen hace referencia a su ubicación en Los megalíticos característicos del un collado montañoso. Como es habitual en paisaje arqueológico de Euskadi aparecen en la los dólmenes ibéricos, la cámara funeraria está mitología vasca como estrechamente vinculados orientada hacia la puesta del sol, quedando el a los míticos “gentiles” a quienes se caracteriza cuerpo orientado hacia la salida del mismo, como gigantes -usualmente deformes- que tradición que perdura en los cementerios y moran en las montañas. “Tártalo”, un gentil camposantos cristianos en el país vasco. emparentado con los cíclopes de la mitología Los cromlech del país vasco se mediterránea, tiene su morada en un dolmen en diferencian también de otros círculos de el macizo de Aizkorri, cuya cima de 1528 metros piedra celtas por su carácter de monumentos constituye la máxima elevación de Guipuzkua. funerarios. Las tumbas megalíticas suelen El paraje asociado con dicho megalito recibe la ser de cámara individual; aunque en algunos lógica denominación de Tártaloexte (“casa de casos funcionaron como osarios que alojaron Tártalo”). A la toponimia se suman los relatos los restos de más de 30 difuntos. Los objetos folklóricos: el gentil Tártalo ha sido avistado materiales encontrados en dólmenes, en calidad personalmente por una anciana que pastorea en de ofrendas funerarias, incluyen cerámica y la región (Luis del Río, comunicación personal). cintillas de oro que contribuían a la función En virtud de su descomunal tamaño, social de los cromlech como emblemas del los gentiles son capaces de mover las grandes poderío del clan o tribu.