Dezember 2001 Buddhismus 29

In der Defensive Asiens Buddhismus zwischen Tradition und Sektenwesen

Als der Buddha starb, soll er nach werden, ist eine Abstufung der Würden- der großen Konfession Jodo Shinshu oft Auskunft der heiligen Schriften seinen träger nach Rangordnung bereits vor- mit dem Kaiserhaus verwandt. Schülern gesagt haben, er hinterlasse gegeben. Hohe Würdenträger werden keinen Nachfolger, denn seine Lehre nach ihrem Tod in der wiedergebore- Auch der chinesische Buddhismus weist sei sein einziger Nachfolger. Offenbar nen Gestalt gesucht. Doch gibt es in in seinen verschiedenen Richtungen wollte er, der den Menschen die Nichtig- den Nyingma- und Sakya-Traditionen eine derart starke hierarchische Glie- keit ihres Ichs zeigte, keine Hierarchien des tibetischen Buddhismus auch den derung auf. Doch was ihn und seine etablieren. Doch schon unmittelbar Brauch, dass religiöse Ämter in Fami- Hierarchien von den zuvor genannten nach seinem Tod kam es zu Streitigkei- lien vererbt werden, ein Relikt der Feu- Ländern unterscheidet, ist die Tatsache, ten um Kompetenzen und Führerschaft dalzeit. dass der Buddhismus in China auch in der damals noch jungen buddhisti- vor Mao nicht mit der Staatsmacht schen Religionsgemeinschaft. Heute ist verbunden war. Die aus Indien einge- der Buddhismus sicher die am meisten In den vergangenen Jahrzehnten führte Religion war im konfuzianischen hierarchisch strukturierte Religion der ist das Phänomen zu beobachten, China immer verdächtig und wurde im Erde. Zwar hat es für den Buddhismus dass die offiziellen, historisch Lauf der Zeiten oft verfolgt und unter- als ganzen nie eine dem Papstum ver- oder aktuell meist mit dem Staat drückt. gleichbare Institution mit internatio- verbundenen buddhistischen nalem Wirkungsbereich gegeben. Aber In den vergangenen Jahrzehnten ist nun die einzelnen buddhistischen Richtun- Gemeinschaften in ganz Asien das Phänomen zu beobachten, dass die gen sind in einer überaus strikten an Anhängern verlieren. offiziellen, historisch oder aktuell meist Weise strukturiert. Die Form der Hier- mit dem Staat verbundenen buddhisti- archie ist in den verschiedenen Ländern schen Gemeinschaften in ganz Asien an und Konfessionen des Buddhismus sehr Eine solche Erblichkeit von hierarchi- Anhängern verlieren. Die Gründe dafür unterschiedlich. In den Ländern des schen Ämtern im Buddhismus ist in sind vielfältig: Die tibetische Hierarchie , also in Südostasien, steht besonders ausgeprägt. Nicht nur hat sich durch die Exilsituation heillos ein zölibatärer Mönch („Sangharaja“) die Stellung der Oberhäupter buddhis- zerstritten. Von nahezu allen Würden- an der Spitze der organisierten Religion. tischer Konfessionen (wie z.B. Jodos- trägern, deren Wiedergeburten man in Da der Buddhismus in diesen Ländern hinshu, , manche Richtungen den vergangenen Jahren suchte, gibt zumeist Staatsreligion ist, steht der des ) und die Positionen der Äbte es zumindest zwei Kandidaten, deren Sangharaja in Thailand stets der Königs- wichtiger Tempel, sogar die Priesterstel- jeweilige Parteien unversöhnlich gegen- familie nahe, in Republiken mit einer lungen in jedem normalen Dorftempel einander stehen. Fast alle Konfessionen „sozialistisch-buddhistischen“ Staats- werden hier seit Jahrhunderten vom des tibetischen Buddhismus haben sich verfassung (Sri Lanka, Myanmar) sind Vater auf den Sohn vererbt. Auch da, im Exil gespalten. Dies betrifft auch die religiöse Oberhäupter eng mit der Regie- wo der Zen-Buddhismus mit seiner Gelugpa-Schule des Dalai , von rung verknüpft. Betonung meditativer Verwirklichung der sich die „Neue Kadampa Schule“ noch so funktioniert, wie es bei seinen abtrennte. In den Ländern des Thera- In Tibet, wo bis zur chinesischen Über- historischen Anfängen vorgesehen war, vada lässt zweifellos die zunehmende nahme in den fünfziger Jahren die ist der Buddhismus strikt hierarchisch: Übernahme westlicher Zivilisation und Gelugpa-Schule des Buddhismus den Nur der verwirklichte Meister kann entsprechender Konsumgewohnheiten Staat regierte und mit dem dem Schüler seine Verwirklichung und das Interesse an Religion zurückgehen. das Staatsoberhaupt stellte, entwik- damit das Aufsteigen in der Rangord- Dazu kommt die einseitige und oft mit kelte sich die wohl stärkste Hierarchie nung bestätigen. Bis zur Niederlage rassistischen Untertönen vermengte innerhalb des Buddhismus. Da die gegen Amerika 1945 war auch Parteinahme der Hierarchie des Bud- Praxis des tibetischen Buddhismus auf der japanische Buddhismus eng mit dhismus in Sri Lanka gegen die tami- Einweihungen in geheime Übungen der Staatsmacht verbunden. Die Fami- lische Minderheit oder Enthüllungen und Lehren beruht, die vom wissenden lien, welche Oberhäupter der buddhis- über Skandale und Verbrechen in thai- Meister an den Schüler weitergegeben tischen Schulen stellen, sind wie im Fall ländischen Klöstern. Insgesamt betrach- 30 Dossier forum 212

tet, ist der Buddhismus Asiens in einer er den Dualismus einer hellen und der Anonymität der neuen Ballungs- schweren Krise. Die Menschen entfer- dunklen letzten Wirklichkeit (Dham- zentren mit kleinen Gesprächskreisen, nen sich von der Hierarchie. makaya), wobei er selbst als Verkör- zu denen Mitglieder sich treffen. perung des Hellen gegen die Mächte Ein Symptom dafür ist das Sektenwe- der Finsternis kämpfe. Kritiker, die sich Eine weitere Ursache für das Wuchern sen, das sich im gesamten buddhis- auf den obersten Patriarchen, den Sang- des Sektenwesens im buddhistischen tischen Kulturkreis beobachten lässt. haraja Thailands berufen, fordern für Kulturkreis ist die Tatsache, dass der Während der offizielle Buddhismus Phra Dhammachayo die Aberkennung von den offiziellen Hierarchien getra- der Hierarchen an Interesse verliert, des Mönchsstatus. Doch entschlossen gene Buddhismus oftmals nur noch Tra- wachsen allerorten neue dynamische sich die zuständige Behörden bislang dition und Ritus ist, der keine religiösen Gemeinschaften, die meist nach dem Erfahrungen mehr vermittelt, wie es Zweiten Weltkrieg entstanden oder eigentlich der Anspruch des Buddhis- groß wurden. Überall versucht der eta- Eine Ursache für das mus als Religion der Meditation wäre. blierte Buddhismus nach Möglichkeit Wuchern des Sektenwesens Ein gutes Beispiel für eine Bewegung, die dies zu kompensieren versucht, gegen diese Bewegungen anzukämpfen. im buddhistischen Kulturkreis Der Dalai Lama verbot vor wenigen ist die Bewegung Falun Gong, deren Jahren den Kult des „Dorje Shugden“ ist die Tatsache, dass der von tausenden Mitgliedern getragene als sektiererisches Unternehmen und von den offiziellen Hierarchien Proteste in Bejing und anderen Teilen verlangt von allen Beamten seiner Exil- getragene Buddhismus oftmals Chinas weltweit für Schlagzeilen sorg- regierung eine Erklärung, dass sie damit nur noch Tradition und Ritus ten. Das darauf erlassene Verbot der nichts zu tun hätten. In Japan sind ist und keine religiösen Gruppierung durch die chinesische seit dem Giftgasanschlag der buddhis- Erfahrungen mehr vermittelt. Regierung konnte manchem westlichen tischen Sekte Aum Shinrikyo auf die Beobachter als erneuter Beleg für die U-Bahn in einige der sehr zahl- intolerante Haltung der chinesischen und mitgliederreichen neuen buddhis- nicht dazu. Für die dynamisch wach- Führung dienen. Doch liegen die Dinge tischen Bewegungen ins Kreuzfeuer der sende Bewegung wirken 881 Priester, in diesem Fall komplizierter, um sie in Kritik geraten. 116 männliche und 369 weibliche Mis- einem Schwarz-Weiß-Gemälde unter- sionare sowie 615 weitere Mitarbeiter. zubringen. In Thailand versucht man moderne reli- Dazu kommen 10.000 ehrenamtliche giöse Bewegungen mit Hilfe des Religi- Helfer. Dhammakaya ist für spektaku- ons- wie Strafrechts zu unterdrücken. läre Massenveranstaltungen bekannt. Das Beispiel Falun Gong „Dhammakaya“ heißt eine der wich- Letztes Jahr fand eine Aufnahmezere- In seinen Büchern bezieht sich Li tigeren neuen buddhistischen Sekten monie mit 100.000 Teilnehmern statt. Hongzhi, der inzwischen in New York Thailands mit Zentrum in Pathum lebende Gründer, oft auf den Buddhis- Die Erklärung Phra Dhammachayos Thani. Seit zwei Jahren wird gegen mus, was häufig schon im Titel der zum Ketzer würde die große Orga- sie wegen angeblichem Verstoß gegen Schriften deutlich wird. Während die nisation endgültig zur Sekte jenseits Gesetze zum Grunderwerb, unerlaub- Praxis auf der chinesischen Tradition des anerkannten Buddhismus machen. ter Bautätigkeit und falscher Angabe des Qi Gong beruht und im Daoismus Zudem erklärte Phra Dhammachayo vor über ihr Vermögen polizeilich ermit- wurzelt, kommen viele der begleiten- einer Massenversammlung von Anhän- telt. Durch etwa hundert Scheinfirmen den Theorien aus dem Buddhismus, gern, dass er in einem solchen Falle ster- soll die Organisation ihren Besitz ver- etwa die Lehre vom Karma. Li Hongzhi ben wolle. Die bekannte Journalistin schleiert haben. Neben Vorwürfe in will unmittelbare religiöse Erfahrung Ekachai Sanitsuda schrieb unlängst in weltlichen Belangen treten solche an vermitteln, indem er ein “ intelligentes einem Kommentar der Zeitung „Bang- Missionspraktiken: Man stelle als Wer- Rad des Gesetzes”, wie es auch das kok Post“, die Affaire habe zumindest bung Wunder zur Schau, behaupte, reli- Symbol des Buddhismus ist, durch den positiven Aspekt, dass die Öffent- giöses Verdienst sei durch Zahlungen übernatürliche Energie im Unterleib lichkeit mit Fragen der buddhistischen zu erlangen, missioniere unter Reichen des Anhängers zum rotieren bringt, - und Ich-Interpretation ver- und sei an Buddhisten mit niedrigem was den Körper von allem Negativem traut werde. Sie rät, den Fall zum Anlaß Einkommen nicht interessiert. Noch befreien soll. Weil die Praxis von Falun einer Reform im offiziellen Buddhismus schwerer wiegt der Vorwurf, die Bewe- Gong unfehlbar sogar schwerste Krebs- zu nehmen. Die Soziologin Feungfusa- gung habe sich von den orthodoxen leiden heilen will, brauche der Übende kul Apinya, die sich mit Dhammakaya Lehren des Theravada-Buddhismus, der keine medizinische Wissenschaft, keine auseinandersetzt, schreibt dessen Erfolg Staatsreligion, entfernt. Ärzte und keine Pharmazie. auch dem Umstand zu, daß das institu- Das Oberhaupt der Sekte Phra Dham- tionalisierte Theravada nicht mehr auf Nicht nur der medizinischen Zunft machayo soll die allen buddhistischen religiöse Bedürfnisse der Stadtbevölke- steht Falun Gong unduldsam gegenü- Schulen zentrale Lehre aufgegeben rung antworten kann. Die gleiche Ursa- ber. Die Lehre des Li Hongzhi weist haben, dass es ein Ich letztlich nicht che wird von Analytikern auch für das viele intolerante Züge auf. Rockmusik gibt, um das Nirvana als eine Art ernorme Wachsen der neuen buddhis- erscheint als ebenso schlecht wie die Himmel erscheinen zu lassen, in dem tischen Sekten Japans angegeben. Soka Wissenschaft. Homosexuelle werden das erlöste Selbst wohnt. Auch lehre Gakkai, die grö8te von ihnen, begegnet diskriminiert. Es klingen offen rassisti- Dezember 2001 Buddhismus 31

sche Lehren an: Gemischtrassige Men- Terror Andersdenkender ausgeliefert zu chen Gesellschaft sich im vollständigen schen gelten als minderwertig und sein, nahm die Polizei führende Mani- Verfall befindet, ist die großartige Gott- ihre Existenz ist eine Verfallserschei- festanten fest. Darauf versammelten heit noch einmal barmherzig gegenüber nung degenerierter Zeiten. Redaktio- sich zehntausend Falun Gong-Anhän- den Menschen und hat den Menschen nen von Zeitschriften, die über negative ger und belagerten Zhongnanhai, das diese letzte Chance gegeben. Diese Hoff- Erfahrungen ausgestiegener Mitglieder Wohngebiet der chinesischen Staatsfüh- nung soll die Menschheit mit großer berichten, werden von Anhängern Li rung unweit vom Tiananmen-Platz.Was Sorgfalt bewahren. Auf Grund ihrer Hongzhis belagert und blockiert. viele ausländische Beobachter an die egoistischen Begierden sabotieren die einstige niedergeschlagene Demonst- Menschen diese vom Kosmos an die Den Auslöser des Konflikts, der zum ration der Demokratiebewegung erin- Menschheit geschenkte letzte Hoff- Verbot der Bewegung führte, lieferte nerte, hat demnach völlig andere nung und bringen Himmel und Erde in dieser unduldsame Stil. He Zuoxiu, Beweggründe. Aufruhr.” Ergreift die Menschheit diese ein Mediziner am Pädagogischen Ins- Chance nicht, “wird sie von der titut von Tianjin vertritt die Auffas- Warum suchte Falun Gong die Kon- kosmischen Entwicklung ausgelesen.” sung, Sport westlichen Musters wäre frontation mit dem Staat? Li Hongzhi (Li Hongzhi “Nochmals über Mixin der Erziehung Jugendlicher hilfreicher betont inzwischen immer wieder den (Aberglaube)”, zitiert nach der offizi- als Qi Gong. Nachdem ein Artikel in der vollkommen unpolitischen Charakter ellen deutschen Hompage von Falun Zeitschrift des Instituts erschien, worin seiner Bewegung, die eine reine “Medi- Gong).Hier tritt der politische Anspruch er seine Meinung begründete, reagier- tationsgruppe” und keine Weltanschau- der Bewegung deutlich hervor: Der ten Anhänger von Falun Gong mit einer ungsgemeinschaft sei. Und doch heißt Meister kennt das jeder säkularen sechstägigen Belagerung des Instituts es charakteristisch in einer seiner Bot- Gesellschaftstheorie und Politik überle- und Demonstrationen vor dem örtli- schaften: “Wenn die Menschheit, egal gene spirituelle Gesetz. Richtet sich die chen Büro der Kommunistischen Partei. von welchem Standpunkt aus, die kos- Menschheit nicht nach diesem, also im Da die Behörden sich auf den Stand- mischen Grundsätze verneint, die höher Klartext den Weisungen des Meisters, punkt stellten, dem Wissenschaftler als alle Theorien der menschlichen fällt sie der kosmischen Auslese zum müsse erlaubt sein, seine Auffassungen Gesellschaft sind, ist alles umsonst, Opfer und geht unter. Hier wird ein zu veröffentlichen, ohne tagelangem gerade wenn die Moral der menschli- metaphysisch abgesicherter Führungs-

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anspruch angemeldet, der an Umfang jenen der Kommunisten weit über- trifft: In dieser entscheidenden Wen- Literatur zum Buddhismus dezeit bedarf es keiner Wissenschaften und keiner Parteien. Es geht nur darum, Berücksichtigt sind nur allgemein verständliche Bücher von dem Meister zu folgen, um die Ausrot- tung der Menschheit abzuwenden. Dies Fachwissenschaftlern. macht die Unduldsamkeit der Bewe- gung ebenso begreiflich wie die ver- 1. Zur Biographie des Buddha suchten Machtdemonstrationen gegen Vertreter von Wissenschaft und Politik. die derzeit in deutsch meist verbreiteten Bücher: Hans Wolfgang Schumann: Der historische Buddha – Leben und Lehre des Die Bewegung mußte mit Verbot rech- Gotama. München (7. Auflage) 1999 (Diederichs Gelbe Reihe 73). nen, wenn sie ausgerechnet im Zen- Volker Zotz: Buddha - mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek bei trum der Staatsmacht aufmarschiert. Hamburg (6. Auflage) 2001 (Rowohlts Monographien 477) Haben sie bewußt ihre Verfolgung ein- geleitet? Es wäre nicht das erste Mal, 2. Empfehlenswerte Gesamtdarstellungen der buddhistischen Lehre daß in Ostasien eine auf buddhistischen Elementen basierende neue religiöse Heinz Bechert u.a.: Der Buddhismus. Stuttgart 2000 (Die Religionen der Bewegung versuchen würde, den von Menschheit, Band 24,1). ihr gepredigten Untergang zu beschleu- Hans Wolfgang Schumann: Handbuch Buddhismus. München 2000. nigen. Die Giftgasanschläge auf die Volker Zotz: Geschichte der buddhistischen Philosophie. Reinbek bei Hamburg U-Bahn in Tokio durch die Sekte Aum 1996 (Rowohlts Enzyklopädie 537) Shinrikyo diente diesem Zweck. China selbst hat eine lange Tradition aus dao- 3. Der Buddhismus in Asien istischer und buddhistischer Tradition Heinz Bechert, : Der Buddhismus – Geschichte und Kultur. gespeister Geheimgesellschaften, die im München 1984. Namen des Weltgesetzes den politi- : Buddhismus der Gegenwart. Freiburg im Breisgau 1970. schen Umsturz versuchten. Der deut- sche Sinologe Wolfgang Bauer stellte 4. Einzelne buddhistische Schulen deren spannende Geschichte vor eini- Michael und Regina von Brück: Die Welt des tibetischen Buddhismus. Eine gen Jahren im Buch “China und die Begegnung. München 1996. Hoffnung auf Glück” dar. Heinrich Dumoulin: Geschichte des Zen. Tübingen 2000. Trotz alledem soll hier nicht verteidigt Richard Gombrich: Der Theravada-Buddhismus. Stuttgart 1997. werden, daß die chinesische Regierung Volker Zotz: Der Buddha im Reinen Land. Shin Buddhismus in Japan. München zum Verbot der Gruppe schritt. Wie der 1991. Fall von Om Shinrikyo in Japan zeigt, nützen amtliche Verbote und Erschwer- 5. Aus den heiligen Schriften nisse wenig: Die Bewegung hat sich neu Paul Dahlke: Buddha. Die Lehre des Erhabenen. München 1960 (und öfter) formiert und sammelt wieder Anhänger. Klaus Mylius: Die Vier Edlen Wahrheiten. Texte des ursprünglichen Buddhismus. Zu fragen wäre, was in Gesellschaften Leipzig 1983. los ist, die charismatische Erlösergestal- ten wie Li Hongzhi und Shoko Asahara 6. Der Buddismus und Europa produzieren und massenweise Jünger finden lassen. Ein Verbot des Symp- Michael von Brück, Whalen Lai: Buddhismus und Christentum. Geschichte, toms heilt nicht die Krankheit, die es Konfrontation, Dialog. München 1997. hervorbrachte. Henri de Lubac: La Rencontre du Bouddhisme et de l’Occident. Paris 1952. Volker Zotz: Auf den glückseligen Inseln. Buddhismus in der deutschen Kultur. Europäern mag dies wieder einmal vor Berlin 2000. Augen halten, welch breites Spektrum neuer religiöser Bewegungen in Asien 7. In Luxemburg aus dem “Buddhismus” gespeist werden und wie problematisch dieses Etikett legte der bekannte Jurist Gaston Vogel, der auch durch philosophische doch ist. Veröffentlichungen hervortrat, eine Einführung in den Buddhismus vor : Thomas Wolter Gaston Vogel: Le Bouddhisme. Ni Dieu, Ni Âme. Echternach (Editions PHI) 1998 Der Autor berichtet als wissenschaftlicher Journalist aus verschiedenen Ländern Süd- und Ostasiens. Veröffentli- Eine kritische Auseinandersetzung damit brachte forum in Nr. 187 (Okt. 1998): chungen u.a. “ – Von den Hindugöttern ins alte Jacques Scheuer: Ni Dieu, ni Âme. Tibet “ (Wien, Ursache&Wirkung 2000). Der Autor dankt Dagmar Selchow für ihre Mitarbeit am letzten Zusammenstellung: Dagmar Selchow Teil dieses Artikel.