Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya (FISIB) ISBN: 978-623-90118-0-2 Universitas Pakuan
THE PROCEEDING OF INTERNATIONAL SEMINAR The Synergy betwen Literature and Communica on Scince as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civiliza on in the Millennial Era
I S A R M I A O HISKI T K PROCEEDING OF INTERNATIONAL SEMINAR
The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era
Tempat dan Pelaksanaan : Gedung Graha Pakuan Siliwangi, Universitas Pakuan Bogor, 14 – 15 November 2018
Kerjasama
Penerbit : Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya Universitas Pakuan Jalan Pakuan PO Box 452 Bogor 16143 Jawa Barat Indonesia Telepon : 0251-8338650, 0251-8338650 Website : https://fisib.unpak.ac.id
PROCEEDING OF INTERNATIONAL SEMINAR
The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era
ISBN : 978-623-90118-0-2
Steering Committees (SC) : Dr. Agnes Setyowati Hariningsih, M.Hum. Dr. Henny Suharyati, M.A. Dr. David Rizar Nugroho, M.Si.
Tim Reviewer : Dr. Agnes Setyowati Hariningsih, M.Hum. Dr. Henny Suharyati, M.A. Dr. David Rizar Nugroho, M.Si. Dr. Dwi Rini Sovia, M.Comn. Yogaprasta Adinugraha, M.Si. Roni Jayawinangun, M.Si.
Editor: Dyah Kristyowati, M.Hum. Langgeng Prima Anggradinata, M.Hum.
Penerbit : Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya Universitas Pakuan Jalan Pakuan PO Box 452 Bogor 16143 Jawa Barat Indonesia Telepon : 0251-8338650, 0251-8338650 Website : https://fisib.unpak.ac.id
Cetakan Pertama, Januari 2019
Hak cipta dilindungi undang-undang Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apapun tanpa ijin tertulis dari penerbit
PREFACE
Literature is an integral part of cultural communication activities. Today the development of communication science has changed the paradigm of thinking, behavior, and cultural attitudes of people in various parts of the world, particulary in Indonesia. Thus, literature can take advantage of the development of the science of communication for the purpose of instilling the values of national character. In the field of literature, literature with its semiotic integrity can be seen as a sign. Literature is a language for communicating with other fields that develop in accordance with changing societies. Thus, it is obvious that literature is a tool for communication. So, in literature include the principles of communication such as communicators, media or channels, communicants, influence and feedback. The rapid progress of communication science into various aspects of human life in this millennial era, can also use literature to build new civilizations. For the Indonesian people, the situation is a momentum to build national values and strengthen the nation's culture in social relations with the world community. The advancement of communication technology not only destroys the territorial physical boundaries of a country with other countries, but also opens up more space for nations in the world to establish communication. Therefore, the synergy of literature and the science of communication can be used as a means of cultural diplomacy. An effort to introduce the richness of the nation's culture to the world community by utilizing communication technology. The development of the literary world in this millennial era is also inseparable from the influence of advances in communication technology. Now, a variety of literary works can be presented and spread to any part of the world so quickly through Facebook, Twitter, Instagram or personal blogs. Preservation and documentation of literature through digitalization and dissemination of literary products in the network (online) are some of the forms of synergy in literature and communication science. How can this synergy be developed. This international seminar tries to encourage experts in literature and communication sciences to explore various possibilities for the synergy of literature and communication science. To obtain comparative material, how literature is used as a means of communication and cultural diplomacy, both in relation to Indonesian literature as the entrance to understanding ethnic culture of the people in the archipelago, as well as foreign literature in various countries, this seminar will present speakers from (1) Indonesia , (2) Malaysia, (3) Brunei Darussalam, (4) Portugal, (5) Italy, (6) Vietnam, and (7) Iran.
Bogor, Januari 2019 Panitia Seminar Internasional Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya Universitas Pakuan
CONTENT
PREFACE ii
RECONSTRUCTING ISLAM AND THE WEST THROUGH WRIGHT’S NARRATIVE APOLOGY IN THE LOOMING TOWER: AL-QAEDA AND THE ROAD TO 9/11: A CRITICAL DISCOURSE ANALYSIS Agnes Setyowati Hariningsih 1
PHILANTHROPIC EXPRESSIONS IN DIGITAL POETRY ON INSTAGRAM ACCOUNTS "SASTRA GILA" (STUDY: SPATIAL-COMMUNICATION SEMIOTICS) Nensy Megawati Simanjuntak dan Dering Feoh 14
KRITIK SOSIAL DALAM CERPEN DIGITAL KOMPASIANA BERJUDUL “KYAI MAKSUM” KARYA TRIMANTO B NGADERI Imayah 18
KRITIK SOSIAL DALAM CERPEN DIGITAL FACEBOOK BERJUDUL “TIKUS-TIKUS NEGERI” KARYA WAWAN PURNAWAN Wisma Kurniawati 22
KRITIK SOSIAL DAN SEMIOTIKA PUISI DIGITAL PADA LAMAN “DUNIASASTRA.COM” Cholis Mawanti dan Devito Andharu 26
LITERARY EDUCATION IN THE PERSPECTIVE OF MILLENIAL GENERATION Ikin Syamsudin Adeani dan Teti Gumiati 31
LOCAL LITERATURE WORKS PRODUCTION OF LITERATURE COMMUNITY ORGANIZATIONS AS A REPRESENTATION OF ETHNICITY AND LOCAL WISDOM IN INDONESIA IN NATIONALITY AND GLOBALITY CONTESTATION Ida Bagus Putera Manuaba, I Ketut Sedewa, dan Adi Setijowati 39
POEM AS PART OF CYBER LITERATURE IN THE MILLENNIAL ERA Nailiya Nikmah 44
PUISI INDONESIA ABAD KE-5: KAJIAN STRUKTURAL DAN SOSIOLOGI SASTRA TEKS YŪPA MUARAKAMAN Indra Sarathan, Widyo Nugrahanto dan Randy Ridwansyah 48
REPRESENTASI ANALISIS WACANA NILAI KEHIDUPAN DALAM PUISI DIGITAL IDEOLOGI MEMORI KEHIDUPAN Arumtyas Puspitaning Padmasari 60
STUDY OF PHILOSOPHY OF EDUCATION ON THE GREAT MOVEMENT OF 1000 ASEAN POETRY WRITING TEACHERS: Development a Millennial Generations Based on Budi's Intellect Dodo Widarda 64
THE EXISTENCE OF LOCAL LITERATURE TO STRENGHTEN INDONESIA’S LITERATURE IN THE GLOBALIZATION ERA Eko Hardinanto dan Setya Yuwana Sudikan 76
MODEL KOMUNIKASI DALAM TRADISI SASTRA “HIKAYAT PERANG SABIL” MASYARAKAT ACEH, PERSPEKTIF NARATOLOGI Ahmad Toni 83
IMAGES OF WOMEN IN FOLKLORE LALU DIA LALA JINIS FEMINIST LITERATURE CRITICAL REVIEW Jumianti Diana 92
THE WOMAN WHO INVOLVED HOAX:Study Representation Ratna Sarumpaet in The Mass Media Liputan6.Com Coverage Thania Adesari dan Tanthi Inda .H 98
SOCIAL IDENTITY OF BALINESE HINDU WOMEN IN DOMESTIC AND PUBLIC SPACES Ni Gusti Ayu Ketut Kurniasari 105
THE EFFECTIVENESS OF CSR IN BUILDING A PARK IN TANGERANG Fajri dan Novia Anggraeni 114
MEANINGS SYMBOLS THE CELEBRATION OF PEH CHUN IN TANGERANG CITY Ukon Furkon Sukanda dan Fuad Abdul Baqi 119
NONVERBAL MEANING OF CHINESE CEMETERY BOEN TEK BIO Ade Irfan Abdurahman, M.Si., Sofy Tiara Kanita, Winda Ade Putri, Rinni Komala, Halimatus Safitri, Ade Eka Nurafni, Dea Ratna Suminar 129
BANJAR ETHNIC GROUP IN DATU MUNING ORAL LITERATURE Noor Indah Wulandar dan Novia Winda 134
USING "LOVE" IN HUSBAND-WIFE COMMUNICATION AT THE
SIGNATURE OF LOVE 139 Hetty Purnamasari
EKSISTENSI MANTRA SEBAGAI BUDAYA DALAM PROSES
NASIONALISME DAN GLOBALISASI 146 Roni Subhan
DIGITALIZING LITERARY TRACK RECORDS TO KEEP CULTURE
SUSTAINABILITY BASED ON SEMI WIKI 156 Iis Siti Salamah Azzahra
ANALISIS ISI DAN FRAMING DALAM KONSTRUKSI BERITA SEPUTAR INDONESIA RCTI Eko Febrianto 163
ANALYSIS OF JOURNALISTIC PRINCIPLES AT DETIKCOMCASE STUDY ON NEWS OF DWI HARTANTO Damayanti dan Eva Prasetio Rini 173
PEMBENTUKKAN CITRA BIMA ARYA MELALUI INSTAGRAM DALAM PERSPEKTIF MAHASISWA: Studi Kasus pada Mahasiswa di Kota Bogor Feri Ferdinan Alamsyah dan Imani Satriani 196
SEGMENTASI PEMILIH PEMULA BERDASARKAN AKSES BERITA POLITIK MELALUI MEDIA SOSIAL DI KABUPATEN BOGOR Roni Jayawinangun dan David Rizar Nugroho 204
KONSTRUKSI LAKI-LAKI BARU DALAM IKLAN KECAP ABC Olivia Dwi Ayu Q. dan Dwi Ajeng Widarini 214
GENDER STEREOTYPING: A CONTENT ANALYSIS ON HOTMAN PARIS SHOW Ayumi Fitriani Gunawan 222
REPRESENTATION OF NATIONALISM IN VARIETY SHOW ON TELEVISION: SEMIOTICS ANALYSIS OF ROLAND BARTHES IN VARIETY SHOW “WAKTU INDONESIA MERDEKA” ON NET TV Faisal Tomi Saputra dan Muhammad Zuhdi Rizal 230
THE USE OF DIGITAL MEDIA BASED MARKETING COMMUNICATION IN THE CONTEXT OF EMPOWERING TRADITIONAL CREATIONS FROM THE LATEST PRODUCTS: CASE STUDY IN SUKAWANGI VILLAGE, PAMULIHAN SUBDISTRICT, SUMEDANG DISTRICT Asih Handayanti 235
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 1
RECONSTRUCTING ISLAM AND THE WEST THROUGH WRIGHT’S NARRATIVE APOLOGY IN THE LOOMING TOWER: AL-QAEDA AND THE ROAD TO 9/11: A CRITICAL DISCOURSE ANALYSIS
Dr. Agnes Setyowati Hariningsih, M.Hum., Pakuan University ([email protected])
ABSTRACT After the 9/11 attacks in September 2011 a lot of narrations on Islam versus the West have been frequently produced and discussed in many different points of view. This kind of representation will potentially lead to stigmatization towards certain groups. The representation of Al-Qaeda in Lawrence Wright‟s narrative strategy The Looming Tower: Al-Qaeda and the Road to 9/11 (henceforth TLT) is the focus of this study. A literary work is a cultural product that portrays cultural phenomena and holds implicit messages that are intended for its readers. As a literary journalism, TLT is trying to communicate and offer alternative and critical perspectives in seeing Islam that are often constructed by the West. The Stuart Hall‟s representation, Kenneth Burke‟s rhetoric as well as Critical Discourse Analysis serve as the theoretical framework to dismantle the rhetoric aspects (pathos, ethos, and logos) that construct apology. The findings posit that through its characters and other intrinsic aspects, Al-Qaeda is represented as a complex identity. On one side, TLT is trying to give voices to marginalized people by elaborating various factors that cause radicalism. But on the other side, the biased ideology is inevitable as Western perspectives are still utilized to see Islam in a negatively problematic way. This study contributes to provide a framework for understanding why radicalism appears as a response to various problems.
Keywords: representation; apology; rhetoric; literary journalism, critical discourse analysis.
1. INTRODUCTION
After the 9/11 attacks on September 2001, a lot of narrations on Islam versus the West have appeared. America, under George W. Bush government, openly stated that the World Trade Center and Pentagon tragedy was allegedly masterminded by Al-Qaeda led by Osama Bin Laden. Following these attacks, a number of discourses about Islam versus the West, international terrorism, radical Islamism voiced by Al-Qaeda and its leader have also emerged and developed. In relation to this, Western (American) mass media exposures tend to represent Islam in a negative way that is partial and full of distortion. It, of course, cannot be separated from what Edward Said defined as orientalism where Western people treated and defined Eastern people as subject of knowledge, discoveries, and experiences. In general, a number of books discussing about Islam and the West have already been written before the 9/11 attacks. One of the many works that talks about this issue is Huntington‘s book The Clash of Civilization and the Remaking of World Order (1995), henceforth TCC. He put Islam and the West in a binary position and then predicted that the clash of civilizations between the two sides would possibly occur. He clearly states that Muslims perceive Western people as materialistic, arrogant, brutally repressive, corrupt, individualistic, decadent, and immoral. On the contrary, the West people see them as an irrational, cruel, and intolerant group who refuses modernization. After the first attack of World Trade Center in 1993 that was allegedly masterminded by Islamic fundamentalists, Huntington argued that it occurred as a result of radical changes and tensions that were based on cultural and religious issues rather than ideological differences and economic inequality.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 2
In his book Living Islam, Akbar S. Ahmed stated that in a Muslim perspective the confrontation between Islam and the West is regarded as a conflict of greediness and piety or a tension between a way of life that promotes violence or anarchy and rules or balance. Nevertheless, this kind of notion contradicts to Western perspective seeing Islam as a source of violence and anarchy that could potentially threat the Western world that was thought as stable and prosperous. Another narration about Islam and the West has also been written by Fukuyama, a Japanese writer who utilized geo-economic framework to talk about terrorism. In his book The End of History (2006), Fukuyama illustrated that Muslim society resides in the southern part of the world while the Western reside in the northern part of the world. Furthermore, the southern part is depicted to have been inhabited by the poor while the northern part is inhabited by the rich. In addition, he also pointed out that terrorism is derived from Muslim people living in the south. According to him, terrorism is not about the clash of civilization, but a protest to economic inequality from the poor to the rich. In his two famous books Orientalism (1979) and Clash of Ignorance (2012), Edward Said offered different perspectives in seeing the tension between Islam and the West. According to him, behind the tensions between Islam and the West is ignorance, not the cultural conflicts. He also added that the clash of civilization is basically impossible as Islam and Christianity has long been growing as a social identity. Furthermore, he argued that the history included not only crusades and invasions, but also cultural exchanges. In order to create peace, people are suggested to respect diversity and apply the similar aspects from various ideologies. Drawing a conclusion about the above mentioned discourses, it appears that TLT offers a new perspective in seeing Islam and the Est. The new discourse in the TLT resonates with Obama's idealism suggesting Americans to carefully understand the background of the longstanding conflicts and build a peaceful new relationship with other countries outside America and Islam in particular. Through TLT Wright is trying to convey the narrative in a slightly different way that represents the various ideologies and understanding of Islamic values and sees the role of America and its allied countries behind the violence that occurred as an apologia against Al Qaeda and Islam. This discourse is regarded as a text that brings up new insights for the readers in general and the American public in particular. The Looming Tower: Al-Qaeda and the Road to 9/11, TLT, at its initial launch, is on The New York Times bestseller list and has been translated into twenty-five languages. This work receives more responses than any books with similar topics. Therefore, TLT has an appeal because it brings new understandings of Al Qaeda and Islam that are diversely represented in the TLT for the American public in particular, and the world in general. This book is nominated for the National Book Award and earns 8 (eight) awards, the Lionel Gelber Award for Nonfiction category, Investigative Reporters and Editors Medal, PEN USA Award for Research Nonfiction, Los Angeles Times Award for History category, J. Anthony Luke Book Prize, Helen Bernstein Book Award for best journalism, Carr P. Pulitzer Prize Collins Award and for nonfiction category. TLT is written in the form of historical narrative by displaying the characters presumed to take part in the 9/11 tragedy. Through his narrative, Wright presents the social and political situation before and after 9/11. Through his spotlight on the Al Qaeda group, he spoke of the motivations and political goals of each individual in the group. TLT was written five years after ‗9/11‘ tragedy. This, of course, gives a different implication from that written with a relatively short time span after incident. Wright's writing of the event is inseparable from the concept of a historical narrative discursive strategy that does not escape subjectivity, alignment and game of interest. Historical narratives are not merely logical narratives. The subjectivity of time will be very difficult to overcome because the very close time span makes the historical perspective less clear and blurred, especially since people have not been able to keep the distance from the events they want to write. The direct involvement of writers is still massive. There are still many survivors or relatives. A great number of documents are not yet open for research. Interpretation is easily mixed with partisan views that lead to partisanship. Views and interpretations also often contradict the version of the ruling party. Within five years, Wright tried to conduct an objective approach by collecting various data as a source of historical writing. During the writing process of his narrative, he visited
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 3
12 countries, interviewed more than 500 people and collected approximately 4600 pages of handwritings. From several awards, TLT is categorized as non-fiction and historical narratives. While the delivery of narration seems to have the style of literary journalism writing (literary journalism), it is also known as new journalism The collected data are objective and the interview outcomes and notes were obtained from those deemed close to the Al Qaeda organization and various sources related to the topic being written. The rewriting of the factual data applies literary fiction-writing element of telling stories using scenes and not solely monotonous historical narratives. The text conveys the dialogues among the characters, and not merely the revelation delivered "indirectly". The point of view that is used alternately and the details of everyday events such as behavior, ownership, friends and family showing the social and cultural background of the characters are depicted in the text so as to provide a more vivid picture. The technique of Wright's historical narration resembles a novel, with various aspects in it. Through preliminary reading it can be assumed that the narrative of the TLT is an apologetic narrative that relates to the reasons and background of Al Qaeda's actions by looking at Al Qaeda in American geopolitics, internal political position, injustice and powerless relations with America. The TLT also questions texts on the representation of Al Qaeda, Islam, and the West by exposing the representation of Al Qaeda. Through narrative strategies, selection of characters, events, and utterances used, this narrative presents various reasons and arguments over the previous texts that are considered stable and believed as the ―truth‖. The representation of Al Qaeda and Islam is complex, so that this narrative positions itself among the previous texts as an appealing and complementary position. Behind the apology the authors conveys that there is a bias that also reinforces the existing representation of Islam. The formulation of the issues of the discourse of West versus Islam which always raises the bias, is presented in the TLT with the technique of writing literary journalism by displaying al-Qaeda figures as a group known as radical Islam. That fact leads to a question of how Wright displays Al Qaeda‘s representation the TLT. This study aims to answer the following questions: 1. How does the narrative strategy of the TLT build an Al Qaeda representation? 2. How does the rhetorical aspect in TLT construct the apology?
Based on the issue presented, this study aims at pointing out the narrative strategy of TLT that builds Al Qaeda representation and the rhetoric aspect in TLT to construct apology in Al Qaeda representation. It is also pointed out in the analysis that the position of the TLT text as a representation of Al-Qaeda-style of literary journalism and as a different perspective on Al Qaeda and Islam. This research will also reveal the author's ideology through the representation of narrative strategies and rhetorical aspects (pathos, ethos, logos).
Critical Discourse Analysis is applied in this research by looking into the text as a representation of Al Qaeda and aspects of rhetorical discourse analysis. Critical Discourse Analysis reveals power, dominance, and inequality that can be resisted through texts or discourse or discussion in social and political contexts. Critical Discourse Analysis is a social constructivism approach that believes that the world representation discursive and historical and knowledge is created through social interaction. Social cognition approach was developed by Teun A. Van Dijk to analyze the problems of ethnicity and racialism. Dijk pointed out that cognition factor plays a pivotal role in the discourse production. He also stated that in Critical Discourse Analysis we have to thoroughly analyze the text, how and why the text is produced. He conducted research in racial issues revealed through texts. He also asserted that in general a discourse has three dimensions: text, social cognition, and contexts. In the text dimension, the text structure and discourse strategy used to emphasize a certain theme are observed. In the social cognition dimension, the process of text production involving the writer‘s individual cognition is observed. In the context dimension, the discourse that is growing in the society is observed. The Stuart Hall‘s representation, Kenneth Burke‘s rhetoric as well as Critical Discourse Analysis serve as the theoretical framework in this research. The discourse is of qualitative analysis, more likely to take into account the meaning of the text. The basis of the analysis is based
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 4
on interpretation. Critical Discourse Analysis focuses on unearthing hidden messages. In discourse analysis not only words or other content aspects can be coded but also complex structures of discourse can be analyzed at various levels of description. Discourse analysis does not pretend to generalize. Text is a form of interaction. A discourse is not only a form of statement, but it can also be viewed as a form of question, accusation, or threat. Discourse analysis model makes ideology a central part of even the most important part of the analysis. All models of power-view Critical Discourse Analysis are central to each analysis. Each group in the society can basically have different powers. These different powers can ultimately determine who is more instrumental in defining a discourse, or which discourse is more dominant in speech. All discourse analysis models hold that discourse can be manipulated to enhance power. Discourse not only produces and reproduces the power of certain groups or classes in society, but also the means to marginalize and demean the other groups in society. All of the models use language as a means of detecting ideology in the text.
The analysis will also utilize Kenneth Burke‘s rhetorical aspects (1969) based on the theory of Aristoteles and its relation to the ideology of the author‘s ideology. Kenneth Burke elaborates the link between rhetoric and ideology and Aristotle‘s foundation on the way of persuasion, meanwhile and he names three ways of influencing people: first, to inform the audience that of a broad knowledge, a credible personality, and a respectable status (ethos), second, to touch the hearts of their emotions, expectations, feelings, hatreds and affections (pathos). Later, modern rhetoric experts call it emotional appeals. And the last is to convince the audience by offering evidence or that which seems to be evidence. Here the audience is approached through his logic (logos) (pp. 81)
In analyzing the discourse and rhetoric, representational aspects become important parts of which are discussed and examined. Representation refers to how a person, group, idea or opinion that are displayed in a text. Representation is a linguistic event, how someone is represented in the text using language. The choice of words, facts, photographs, or images are related to representation issues, in this way the presentation does not merely reflect reality but also shape certain realities. Representation as an important part of this analysis will emphasize how positions of various characters, social aspects, positions of ideas, or events are placed in the text. The position here means who is the person assigned in the subject who is defining and performing the imaging and who is displayed as the object, the person defined and portrayed by others. The position of a subject or object in a representation contains a certain ideological charge. The position of readers displayed in the text is also worth-noting. The text is not considered merely a production of the author's side and has nothing to do with the reader, but the text is a result of negotiation between the author and the reader. Hall (1997) objected to the view saying that the linear communication process runs from the message sender to the receiver. Here, it is always signified that one is active (communicator) and the other is passive (communicant), and the communication process takes place in such a linear process. Hall introduced a model known as encoding-decoding. In this model, the process of communication, including news, is basically the process of forming / delivering certain codes / signs and the process of deciphering certain signs / codes. Both the sender and the receiver have the same position, both of which have the same position equally active and affect each other. (Page 125)
The narrative strategy is analyzed using the theory suggested by Shlomith Rimmon-Kenan (2005). He explains that the narrative discourse covers the whole of human life. Kenan focuses his attention only to the discourse of narrative fiction. He defines narrative fiction as a sequence of fictional events. In contrast to other narrations, such as film, dance, and pantomime, narrative fiction thus requires the process of communication, the narrative process as a message transmitted by the sender to the recipient, and the verbal structure used to transmit messages. Underlying his view of Genette, Kenan (2005) explains that the narrative consists of elements of story (event, character), text (characterization, focalization) and narration (levels, voices and speech
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 5
representation). According to the relevant study it is the text, because the text is defined by the other two elements, story and narration. There is no text that is unspoken, without written or narrated, without any content and without being produced, so stories and narratives are regarded as metonymy text.
This research will apply representational methods with qualitative approaches, and aspects of rhetoric. The first section will discuss about Al Qaeda, Islam and America constructed by the text in the perspective of social construction, and look into the role of ideology in constructing a particular identity. The ideological aspect will be observed from the binary opposition as the analytical framework and identify the role of language in constructing identity. The next section applies a qualitative approach and critical discourse analysis to convey a conceptual framework in the process of constructing Al Qaeda, Islam and America by observing the historical narration of The Looming Tower written six years after 9/11. In the analysis, context will be presented, the highlighted aspects be selected and so are the characters, the un-selected events, and how the signs are structured through the pattern of literary journalism. The aspect of characters, which helps build the effects of reality, is observed and what role they represent is analysed, and the bearer of a certain ideology is displayed.
This research will also discuss how this narrative is conveyed through narrator‘s narrative analysis and characters, background, events, language in use, the conflicts that arise, which play the role in the story, accordingly it will disclose how the identity of Islam and America is constructed, who constructed it and why. This research points out narrative strategies used in the process of constructing Al Qaeda, America and Islam through close reading, analyzing text through aspects of rhetoric (pathos, logos, and ethos) and intertextual approcah will also be used to find out the author's ideology and linkage as well as the position of the analyzed texts in the wrestling discourse on Al Qaeda, Islam, and America. In the process of analysis, important matters will also be considered related to the analysis of the text among others by considering that ideology becomes a central part, even the most important part of discourse analysis. The ideology will be analyzed through the use of certain vocabulary, sentences, and grammar. The first step of the analysis is to discuss the content and analysis descriptively on the text. The text is explained by being associated with literary elements such as figures, backgrounds, focalizations, figure of speech and other aspects in support of the aspects of representation. The second stage of the analysis is interpreting the text associated with aspects of rhetoric to express apology. The third stage of the analysis is to provide an explanation of the outcome of the interpretation in the second stage. By conducting three four stages, the research result will bring out the representation of Al Qaeda that is explained through aspects of literature and rhetoric, and the author's ideology that plays a role in the construction of the narrative.
2. THE NARRATIVE STRATEGY CONSTRUCTING THE REPRESENTATION OF AL QAEDA
The representation of Al Qaeda in the TLT is presented based on factual events by combining grooves, based on causality relationships in the series of events. Each event is made somewhat sentimental for the reader to dissolve and feel empathy with the story. The compilation of the dialogue is displayed based on what happens in the field derived from the notes and information. The dialogues displayed develops the traits of each character in an event so that the reader can deduce the quality of each character presented in the story. A third-person perspective is used in the text with the author‘s position as a news seeker who seems to involve himself in all events and reports to the reader on what have happened. The informants become the characters in his writing to make the story more familiar with the reader while the narrator describes the details based on the events that have occurred. The characters are given a "voice" so that the readers will feel as if they were addressed, and they are not positioned statically. The writer presented the primary narrative, with the main flow of events 9/11, and secondary narratives, events written different titles of chapters all in support of the main flow. Significant literary elements in this text reflect from the
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 6
aspect of the groove built in such a way, with symbolic titles, so that the reader can feel the aesthetic impression. The title created, The Looming Tower: Al Qaeda and The Road to 9/11 shows a groove built towards the events of 9/11. The text is divided into two parts. The first part focuses on the readers to learn the background of militant and al Qaeda's Islamic origins. The first three chapters are a biography of three key figures: Sayyid Qutb, an Egyptian who was the inspiration of jihad and later named a martyr with his death sentence in 1966, Ayman al Zawahiri, an Egyptian who headed the Al Jihad organization that later merged into Al-Qaeda's organization with Osama bin Laden. In this chapter, the readers also learn the internal politics of the two most important Middle Eastern countries related to the history of Al-Qaeda, Egypt, Saudi Arabia, and America. Wright writes about the policies of both governments that have contributed to the radical Islamic movement, which helps the readers in America see the reason why Al-Qaeda is extremely against the West. There is also a chapter on the life in Egypt, Saudi Arabia, Afghanistan, and Africa. The narrative strategy in eliciting another aspect of apology applied in the text is to relate the characters, childhood development. Their childhood is presented to display the exposition (early picture) that the characters are not problematic in the early days of life. Viewed from the physical aspect and socio-cultural background the characters undergo both similar and dissimilar development. Sayyid Qutb's childhood is not exposed. He is directly characterized as an adult who has critical thinking of the government of his country (Egypt). Ayman al Zawahiri and Osama bin Laden are displayed since their childhood which includes the development in the influence of socio- cultural background of these characters. The narrative strategy that displays marginal positions is represented through the background aspect. This text portrays the setting of place and social culture of Saudi Arabia as a background that does not give any hope to the younger generation. This background depiction raises the aspect of empathy in the emerging irony. The American representation exhibits the ending of the story that declares the failure of the FBI in preventing and anticipating the terror and winning Osama as the protagonist.
3. ASPECTS OF RHETORIC OF CONSTRUCTING APOLOGIA
The pathos rhetoric in the TLT can be identified in the persuasive narrative by presenting emotions to support the argument. Pathos denotes suffering or experience, which attracts the imagination, feelings, and sympathy of the audience or reader. One of the characteristics denoting power of pathos in a text can be perceived in the sense of evoking an emotional response in the family, community, or environment. With the stories conveyed in the narrative and the language in use, the text appears to cover the above issues. The pathos aspect is displayed through the spotlight on the characters‘ action and the exposure of events that give rise to the readers‘ empathy. Osama bin Laden, featured as a protagonist, in his position as Al Qaeda's leader, is presented his total fighting spirit and sacrifices himself and his family to make his dream of creating his ideal Islamic world come true. The representation of the three figures points towards the reasons why they have a radical attitude towards the West and America (Logos). All these three characters are similar in their imagery, using the path of betrayal. The three figures, Sayyid Qutb, Osama bin Laden, and Ayman al Zawahiri are presented as victims in different paths of betrayal (pathos). Sayyid Qutb's was betrayed by his country Egypt and also failed to adapt to America. Ayman al Zawahiri was disappointed and betrayed by the Egyptian state. Osama bin Laden was betrayed by America and Arab as his home country and allies. The apology aspect is in the author's way of presenting the characters as victims of misunderstanding of humanity and dehumanization of their own people and America. The review of the text content also indicates that the figures are represented as the victim of his country and the West which is considered to have policies harming others, especially Islam. The effects of human misunderstanding create imitations of acts of violence perpetrated by the figures with radical movements. The factors of betrayal and disappointment caused by their own country and America designate the characters as the victims, which then raised anger and desire to revenge. The plot is reinforced by presenting the turning point in the characters‘ change of
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 7
thinking. The author is implied to convey the other individual‘s inflame on important figures a change of thinking to be observed. This text features Sayyid Qutb, a figure different from the other two (Osama bin Laden and Ayman al Zawahiri) in the process of his radical thinking. Indirectly, the influence on his thinking attributes to Hasan Al Banna with the Muslim Brothers movement, although Sayyid Qutb‘s radical thinking that results from his interpretation and knowledge closer to the Brethren and Wahhabis. Ayman al Zawahiri and Osama bin Laden‘s radicalism is presented as the influence of others close to his life. Osama bin Laden was amazed and influenced by the thought of his gym teacher, while Ayman al Zawahiri was influenced by his uncle who was active in politics and very critical of the government. The three main figures representing Al Qaeda are presented not hostile towards the Western world and neither are they. In this text the background of figures that are not hostile to the West either. As a matter of fact they are represented to have a Western lifestyle. The presentation of this background is the author's way to aggravate the readers‘ perspective in viewing changes in the character. The narrator presents Osama bin Laden who enjoys West ―like‖ entertainment. The myth of Osama as an anti-American and frightening character is portrayed the other way round in this text. Osama who is notorious to the West as a dangerous and threatening world peace in the TLT is pictured as a shy boy who loves the TV program Bonanza and the Fury series and plays soccer. This description is presented to represent that Osama adheres to the youth‘s trends and culture as well, such as Western films that dominate the eastern world. This pictures the image of Osama who is not anti-American, and he even likes American movies and trends. Osama bin Laden is also described to have a calm disposition. The relationship of the three characters in their role to develop Al Qaeda is presented in the text through different paths. The plot of Sayyid Qutb is separated as an inspirator of Al Qaeda ideology. Osama bin Laden and Ayman al Zawahiri are initially separated and merged when the organization led by Ayman al Zawahiri, Al Jihad, united with Osama bin Laden-driven organization, Al Qaeda. These two organizational figures become a complementary force and build collectivism as an international network. The author's strategy presents the three figures to clarify the flow of Al Qaeda network. This plot displays a causal relationship, builds the same ideology and the role of the three builds the mainstream, the events of 9/11. The plot that connects the three characters is the ideology of violence and resistance to the Western world, especially America. Another figure with similar ideology is Ayman al Zawahiri, as the inspirator and founder of Al Jihad organization. In the TLT it is represented by by means of historical narrative method of Islamic diversity is Ayman al Zawahiri‘s social background. Egyptian society adheres to the traditional Islamic religion and the Islamic religion which adopts the nationalism. Ayman al Zawahiri's father is not a devoted Muslim because he is ambitious more for science than for religion. His mother‘s brother exposed Ayman al Zawahiri with the teachings of Sayyid Qutb. Accordingly Ayman al Zawahiri‘s measure does not represent Islam because Islam is so diverse. In fact, his conduct does not represent the understanding of Islam his father adopted. Ayman al Zawahiri is presented as a failure in understanding the other side, very cruel and incapable of arguing. The three figures‘ plots are united by the same beliefs and develop the organization as a means of measure to attain their end of establishing a unity that makes Islam as a safeguard of identity. In this case, there is a depiction of the illusion of solitary identity in classifying the identity into Islamic identity. The TLT also highlights the complex identity of Osama bin Laden who is considered to represent militant Islam in Huntington's view and who is considered the most threatening to the Western world. This view is questionable because the representation presented is not simple and is difficult to infer as a conflict of civilization. Osama bin Laden appears as a figure that frightens the Western world in particular, but as a person who has weaknesses and contradictions in his actions and words. This text question the myth of the mysterious Osama bin Laden. In this delivery of writing there is also an attempt that can be seen indirectly to build an image that Osama bin Laden is just an ordinary character and not as great a character as others have had in the mind. The author‘s judgment is implied to display Osama bin Laden‘s weakness. Behind the tone of apologia, there is also a tendency to display the inferior side of Osama bin Laden's figure in
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 8
significance, contradictory to an echoed myth. Through the portrayal of the characters‘ human value there are pathos rhetoric which can be perceived from the indication that the discourse is conveyed to evoke emotions by offering the argumentation and the right reasons. The movement of the reader's emotions by using this pathos reinforces the apologetic aspect. Representation of oppressed character suffering violence of others indicates the apology side of feelings of revenge. The issue of contempt is highlighted in this discourse, evoking empathy by displaying torturing in prison. The aspect of pathos in torture in prison raises an interpretation to consider this passage as having a major impact in feelings of revenge and causing chain violence. Sayyid Qutb's character is depicted unable to break the chain of violence but to enlarge it. Al Qaeda's violent acts are conveyed to be the result of a "trampled" humanity. The representation of a hateful backdrop against America is expounded at length as the root of the conflict between al-Qaeda and the United States. American political policies and American power hegemony in the Middle East and the Islamic world in general, are regarded as hegemony that harms the Islamic world. The representation in the TLT is clearly different from Huntington's thesis in the TCC that the issue of conflict lies in the question of civilization. The TLT poses more complex issues and individual factors greatly influence the conflict with the world around. In the binary opposition of Islam against the West, the figures presented are quite problematic, Al Qaeda cannot be viewed to represent Islam, as Al-Qaeda itself is hostile to Islamic groups that are considered inconsistent with Al Qaeda's interpretation and do not accept diversity in Islam. TCC did not give "vote" for the Islamic figures so that TCC leads more to the polarization of identity that is more absolute. The representation of America plays its role in raising the name of Al Qaeda by buzzing in the mass media that Al Qaeda is a dangerous enemy and terrorist, especially after tragedy September 11th. Mass media plays their major role in building the image of Al Qaeda. In the American discourse, Al Qaeda is depicted with negative imagery. In its role of constructing Al Qaeda, America is displayed as such a great and dangerous force that the Al Qaeda group presents the U.S presented as an enemy that they must encounter together and this requires a great and global power as well to be able to defeat them. This picture is presented in the text through the alteration of the objectives of the Al Jihad group which is in a regional conflict with Egypt, and is interested in joining Al Qaeda and becoming a more global organization and will face a more powerful enemy, America. The narrative strategy by highlighting through repeated cruelty and humiliation in Egyptian prisons points out the apological aspect of radical attitudes of later figures. In this case, individuals‘ feelings and experiences greatly affect the radical attitude. The repetition of this event is a pathos aspect that the narrator was to emphasize the importance of the event and as if it were to tell the public to pay attention to the aspect of dehumanization as an important part that can trigger the emergence of radicalism. The apologist aspect, as a justification for anger and hostility toward the West, is represented through repetition of representations of torture, violence and humiliation. This is what causes anger and resentment towards the West. The author is implied as if it were to convey his message to an implied audience of readers, i.e the American people in particular, and the Western world in general. The reasons for the characters‘ extreme attitude highlighted in this text include the depiction of torture in prisons not revealed in other texts. The picture in this text is so complex. The representation of Islam in the text is not simple one. The characters represented each have their own unique psychological aspects. It is far different from Huntington's view in The Clash of Civilizations that simplifies the complexity in civilization itself. Conclusion In the wake of Islam's opposed representation with the West. The TLT turns up as a representation of Al Qaeda and apologia against the human nature of Al Qaeda. TLT is present as a discourse that offers a different view from Huntington‘s tec Fukuyama‘s TEH. TLT is the realization of Col Edward Said narrative. CoI contains a critical response to TCC, criticizing labeling within the TCC and the creation of stereotypes. However, the criticism in the CoI text lies in an abstract mindset, while the TLT presents the complexity of Islam in the form of a diversity of characters. This study addresses the narrative strategy of TLT in building Al Qaeda representation and rhetorical aspect in constructing apology. The discourse on Al Qaeda has been widely discussed and written, especially regarding the relationship between Islam and the West using variable
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 9
approaches. The study addresses the problem of Al Qaeda by using representational and ideological theories combined with aspects of Rhetoric of pathos, logos, and ethos. The TLT discourse can be deemed to be different from those discourses on the existing Western and Islamic relations. The TLT seems to "defend" Islam, in this case Al Qaeda that appears in the situation of the Middle East conflict. The socio-political situation in the Middle East in the 1980s was marked by the presence of US forces remaining in the region even though the first Gulf War between Iraq and Iran was over (1988). The presence of US forces in the Middle East region caused fundamentalists‘ discontent in the Arab world, especially those who dislike US policy. The US policy of establishing military bases in some Middle Eastern countries is intended to protect these countries and their oil fields. The text analysis results in an insight that the narrative of TLT is a strategy of Wright‘s rhetoric, through the aspects of pathos, logos, and ethos that make up the apology. The TLT is presented as an apology narrative by the technique of literary journalism, which "votes" for the al-Qaeda's marginal group by displaying the human nature. The rhetorical aspect of pathos, logos, and ethos produces the effect of empathy and hints the reasons and background of Al Qaeda action. The characters in the TLT are represented as victims in the treachery groove. The three figures, Sayyid Qutb, Ayman al Zawahiri, and Osama bin Laden are featured as betrayed figures. Sayyid Qutb's character is betrayed by America and Egypt; Ayman al-Zawahiri by Egypt, and Osama bin Laden by the Americans and Arabs. The characters in the TLT can be grouped into three, i.e the protagonist, antagonist, and subordinate characters. Osama bin Laden is a protagonist. He is represented as the kindest, humane, loving his family, the defender of the oppressed, especially the oppression of the Arabs by the West/ U.S. Osama bin Laden as a "cruel" leader of the Al-Qaeda organization is characterized as a positive figure, in the sense that he is not presented to command any acts of terrorism in the name of Al Qaeda. The Ayman al Zawahiri represent the antagonist in the TLT as being "cruel" With his actions executing a series of bombings with his "own hands". However, the author defends Ayman al Zawahiri as a victim of US injustice against the Middle East. Apology is demonstrated through acts of terrorism that are not solely caused by individuals or groups of people, but by a "great monster" that threatens and has the potential to yield radicalism, the complicated causal sequence of US political policy, the internal circumstances in the Middle East countries as well as various interests that cause "injustice" to the Middle East world. Sayyid Qutb represents the subordinate character who is actually an important figure after Osama bin Laden. Sayyid Qutb is an inspiring figure of the Islamist movement in Egypt whose teachings serve as a guide for Al Qaeda. The IPA in the TLT is made clear by the way Wright shows how America and Egypt have humiliated such fundamentalist figures as Sayyid Qutb and Ayman al Zawahiri. They were treated inhumanely in the custody of Egyptian rulers as well as the United States. Al Qaeda figures and events in the TLT are associated with a number of events and myths prevailing in the Western world, such as the Martyr, Paradise Lost, and Revelation. The author presents his perspective in defending these despised figures using Western jargon and point of view. TLT as an apocalyptic narrative is also constructed by a planned rhetoric strategy that invites an understanding of the human nature of the characters that the U.S. always assumes to be radical, and an advocacy that indirectly provides an insight of how radicalism emerges. TLT can also be intepreted as an apology narrative, delivered through literary journalism techniques by displaying the "real" figures, through events, actions, and supported by the setting, The use of figure of speech which indicates that this narrative is a literary work. Writing with the technique of literary journalism allows more profound discovery of the figures‘ inner nature and makes it more comprehensible so as to bring reader closer to the text. On the other hand, the "closeness" of the reader with the text is also constructed through the use of dialogue-shaped sentences. At the same time, the writing of TLT with the technique of literary journalism raises the ideological bias and contradictions of the authors' views as reflected in characterizations in the story. On the one hand, the author displays the figures‘ human nature and makes an effort to understand their anger; on the other hand, the figures also reinforce the negative image of Islam through their acts of violence.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 10
4. CONCLUSION
Among the growing discourses between Islam and the West, TLT was written as a representation of Al-Qaeda and narrative apology focusing on showing Al-Qaeda‘s humanity aspects. TLT was also written to offer alternative perspectives that are different from Huntington‘s TCC and Fukuyama‘s TEH. Beside that, TLT can also be said as a narrative embodiment of Edward Said‘s CoI which critized the labeling and streotyping imposed in TCC. However, the criticisms in CoI are not concrete enough while the ones in TLT elaborate the complexities of Islamic discourse through its characters. This article discusses about the narrative strategy in TLT that constructs the representation of Al Qaeda and the rhetorical aspects that constructs apology. Discourses on Al Qaeda have been written in many different perspectives. The combination of ideology and representation along with the rhetorical aspects of pathos, logos, and ethos serve as the theoretical framework in this research. Compared to multiple discourses on the relation between Islam and the West, the discourse in TLT is, of course, different as it looks as if it ―defends‘ Islam, in this context Al-Qaeda that appears in the Mid-East conflicts. The social and political situation became worse when the U.S. Army infiltrated the Mid-East countries in 1980 even though the gulf war between Iraq and Iran ended in1988. The U.S Army infiltration and The U.S. policies to make army base in several Mid-East countries can also be concluded as few of many factors that trigger and cause fundamentalism. From the textual analysis, it can be said that TLT is the Wright‘s rhetorical strategy, through pathos, ethos, logos, to construct apology. It was presented as the apologetic narrative using literary journalism that was intended to ―give voices‖ to marginalized groups by exposing the human aspects of its characters. The rhetorical aspects, ethos, pathos and logos, were intended to show empathy and the background reasons of Al-Qaeda‘s radical actions. As an apologetic narrative, TLT was written using rhetorical strategy intended to invite its readers to thoroughly look at and understand the human aspects of its characters that were mostly assumed as radical individuals by the U.S. government. Furthermore, it implicitly invites its readers to give an understanding on how and why radicalism appears. The use of literary journalism writing techniques can also be concluded as a strategy to engage the readers with the texts through its characters and dialogues. On the contrary, the ideological bias and contradiction were also identified through its characterization in TLT. The human aspects of its characters were exposed to understand why they committed radical actions. Nevertheless, the negative image of Islam was also presented through other characters that committed radical actions. Al-Qaeda was represented as a radical group that utilized Muslim identity that was obsessed to establish an Islamic state. The central characters such as Osama bin Laden, Sayyid Qutb, and Ayman Zawahiri were presented as Islamic figures that utilized Islam to achieve their political missions. The ideological bias can also be identified from Wright‘s perspectives in seeing Islam. The jargons used by Western people to define Islam were found in the texts, such as jihadist, radical Islamist, salafist, Muslims, Islamic terrorist, and fundamentalist. The use of crusade can also be interpreted as a connotation that represents and persists the religious conflicts between the two. From the textual aspects, this article provides an alternative way in seeing the problems that is different from Huntington‘s thesis that displays the dichotomous discourse between Islam and the West. Based on its review, this text aims to give a comprehensive knowledge and new perspective about the emergence of Al-Qaeda and 9/11 tragedy along with its complexities.The text also resonates with Obama‘s policy to overcome radicalism in the world and erase the G.W. Bush concept of ―war against terrorism‖. Moreover, Obama has changed perception about radical Islamism by not using violence to overcome terrorism. The further discussion can focus on finding out if Obama‘s policies on terrorism in TLT is the effect of American reception to discourses in TLT. As the representation aspects is perceived as a construction to build a certain reality, this article aims at giving an insightful knowledge about the social and cultural phenomenon without having to be involved into real situation. In addition, this article also offers an understanding about Al-Qaeda,
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 11
the complexities of Islam and the West so that it is expected to be able to change people‘s perspective to increase tolerance and include diversity. This article also criticized the discourse about the clash of Islamic and Western civilization that contributes to bad relationships among countries in the world. The findings posit that representations of Islam and the West are multiple and identities are not single, but complex and cannot be reduced and explained in dichotomous point of view. This research is trying to see Al- Qaeda and Islam from a different point of view by presenting the human aspects of the characters in TLT. Al-Qaeda is an identity or group that consists of individuals with different characteristics. Therefore, the 9/11 tragedy as the clash of civilization suggested by Huntington is not actually precise. In the context of Indonesia, knowledge about marginalized groups mostly perceived as ―an imaginary enemy‖ is important. Moreover, it is expected to offer an understanding explaining that intolerant ideologies are derived from multiple reasons. Therefore, humanity is really suggested as a tool to overcome the conflicts and protect the diversity in this country. Through a literary work, all the things that are sensitive and difficult to discuss are possible. Theoretically, the rhetorical aspects applied in this research can be utilized to analyze radicalism discourses that have recently emerged such as ISIS (Islamic State of Iraq and Syiria). As a new radical organization, ISIS utilizes Islamic discourse in justifying radical actions and violence that threaten the world peace. Sapardi Djoko Damono asserted that as cultural product a literary work can be said as a form of communication as there is a relation between the literary work itself, readers, and society. A literary work holds a discourse and implicit message that are intended for its readers. Though it has been transformed into many different forms such as books, e-books, music, film, drama and many more, it has one similar purpose that is to communicate a discourse to the targeted society. On the other words, communication is one of the most important elements of the cultural formation. Holding a discourse, a literary can play a role in cultural diplomacy. In relation to the text being analyzed in this study, in terms of content, TLT holds a discourse intended for its readers with the purpose of conveying new insights for readers about the problems of representation of Islam and the West. The work serves as a medium to communicate a way of seeing the problems in such thorough and holistic reading as discourse can be produced and at the same time it can be a culture internalized in the society. This study also aims at pointing out that critical perspective is needed to analyze the problems of representation. As a literary work, a novel experienced different reactions toward their publication, and while one could argue for a successful cultural diplomacy, Wright‘s TLT, written in a literary journalism, has the potential of challenging the existing discourse and representation intended to marginalize certain groups, in this case the East. This research is limited to the issues of one of the many radical movement, Al-Qaeda. Other Islamic radical movements can be a further discussion as the Huntington‘s thesis saying that the clash of civilization is no longer a war of nation, but the cultural clash between the East and the West, specifically between Islam and the West. All ―suspected‖ Islamic radical movements, such as Boko Haram, Hamas, Taliban, and many more can be analysed using rhetorical approach pathos, ethos, logos to understand their ideology so that the government can take proper actions to overcome the terrorisms. On the other side, this research also opens a comparative study of works like TLT written by Muslim or non-American authors trying to present the representation of America from Islamic perspectives with its own rhetorical strategy such as Sayyid Qutb‘s work America I Have Seen, that portays America from Eastern point of view. Sayyid Qutb stated that America has lost faith in religion and spiritual values. Another similar work of his is Social Justice in Islam speaking about his criticisms against the West and America. Through representation studies and rhetorical strategy, including the narrative dan characterization aspects, literature can potentially give insightful contributions to understand the silenced humanity aspects that are not revelaled in other type of works so that it can change people‘s perceptions toward a problem. Through critical discourse analysis, it has been revealed that multiple factors contribute to the emergence of radical organizations. It is also important to note that a problem of identity is growing these days and people tend to emphasize that it is believed as ―given‘ and ―taken for granted‖. People also tend to find information
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 12
that fulfills their emotional need. J.A. Liorente as cited by Haryatmoko argued that Post-Truth is the social and political situation where emotional beliefs are more important and convincing than objectivity and rationality. The concept of Post-Truth, such as hoax, disinformation and social emotions, ignores the facts. In the Post-Truth era, an individual belief has a more strong power compared to logic and facts. Post-Truth is growing more popular in the digital information era as a form of disappointment with recent political situation. What happens to Post-Truth is that the ―truth‖ is relative, the dramatically emotional message is much more important than the real message itself. In the era of Post-Truth, the narration always holds an absolute power that controls the fact so that the fact-checking is truly needed. In relation to this, the theoretical framework applied in this research can be utilized to carefully understand why a social and cultural phenomenon occurs. A thoroughly holistic analysis is needed as well to fact-check a discourse and representation in order to lose prejudice. Furthermore, it is also important as cultural identity is a complex matter that needs a holistic research.
REFERENCES
Ahmad, Atif Ahmad. (2009). Islam, Modernity, Violence, and Everyday Life, New York: Palgrave Macmillan. Ahmad, Hazrat Mirza Tahir. (2001). Murder in The Name of Allah. Printwell: India. Ahmed, Akbar S. (1997). Living Islam: Tamasya Budaya menyusuri Samarkand hingga Stornoway. terjemahan Pangestuningsih & Sari Meutia (ed.), Bandung.: Mizan. Siradj, Said Aqil. http://us.detiknews.com/read/2011/09/26/165101/1730773/10/ketua-pbnu-kalau- pengajian-saja-mereka-sudah-bosan?nd992203605 Al Jazeeraa, http://m.aljazeeraa.com/story/201195123534582358 Aristotle. (2007). On Rhetoric, terj. George A. Kennedy, Oxford: Oxford University Press. Baer, Robert. (2004). Sleeping with the Devil: How Washington Sold Our Soul for Saudi Crude. New York: RandomHouse. Inc. Barret, Paul M. (2008). American Islam: Struggle for The Soul of A Religion. New York: Farrar, Straus and Giroux. Bergen, Peter L. (2006). The Osama bin Laden I Know: An Oral History of Al Qaeda's Leader. New York: Free Press. Berger, Peter L. Samuel P. Huntington. (2002). Many Globalizations:Cultural Diversity in the Contemporary World. New York: Oxford University Press. Bergmann, Christina & Renata Permadi. ―Pandangan Warga AS terhadap Islam‖ http://www.dw.de/pandangan-warga-as-terhadap-islam/a-5994008 Boney, Richard. (2004). Jihād: From Qur‟ān to bin Laden, New York: Palgrave Macmillan Ltd. Burke, Jason. (2003). Al-Qaeda: The True Story of Radical Islam. New York: Penguin Books. Burke, Kenneth. (2007). Bob Jones. Romancing the Difference: The Rhetoric of Religious Fundamentalism. Waco: Baylor University Press. Burke, Kenneth. (1969). A Rhetoric of Motives. Los Angeles: University of California Press. Cooley, John K. (1999). Unholy Wars, Afghanistan, America and International Terrorism. London: Pluto Press. Doran, Robert. (2008). ―Terrorism and Cultural Theory: The Singularity of 9/11‖. SubStance #5, Vol. 37, no. 1. Edward, Paul (ed.). (1998) Encyclopedia of Philosophy. Vol. 6. New York: The Macmillan Company. Eriyanto. (2008). Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: PT. LKis Pelangi Aksara Yogyakarta. Fukuyama, Francis. (2006). The End of History and The Last Man. New York: Free Press. Hall, Stuart. (1996). ―New Ethnicities‖ dalam David Morley and Kuan-Hsing Chen (ed.). Stuart Hall: Critical Dialogue in Cultural Studies. London: Routledge.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 13
------. (1990). "Cultural Identity and Diaspora" dalam Identity, Community, Culture, Difference, London: Lawrence & Wishart. ______. (1997). Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. London: Sage Publications. Harsono, Andreas & Budi Setyono (Ed.), (2008). Jurnalisme Sastrawi: Antologi Liputan Mendalam dan Memika., Jakarta: Yayasan Pantau. Hart, William D. (2003). Edward Said and The Religious Effects of Culture, New York, Cambridge University Press. Herrick, James.A. (2001). The History and theory of Rhetoric: An Introduction. Massachusetts: Allyn & Bacon. Huntington, Samuel P. (1996). The Clash of Civilization and The Remaking of World Order. New York: Simon and Schuster. Jorgensen, Marianne, Phillips Louise J. (2002) Discourse Analysis as Theory and Method. London, SAGE Publications. ______. (2004). Who are We? The Challenges to America‟s National Identity. New York: Simon and Schuster. Irwin, Robert. (2001). ―Is This the Man behind Bin Laden?‖ The Guardian, Thursday 1 November http://www.eramuslim.com/berita/ dunia/saudi-larang-dua-buku-sayyidqutb Khatab, Sayed. (2006). The Political Thought of Sayyid Qutb: The theory of jahiliyyah. New York: Routledge. Mahally, Abdul Halim, (2003) Membongkar Ambisi Global Amerika Serikat. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Mayer, Jane. (2008). The Dark Side: The Inside Story of How the War on Terror Turned Into a War on American Ideals. New York: Anchor, Random House Inc. Post-Truth https://www.jurnalperempuan.org/warta-feminis/haryatmoko-pemeriksaan-fakta- sebagai-upaya-melawan-post-truth accessed on 1st November 2018. Qutb, Sayyid, (2006). Milestones, Ma‟alim fi‟l-tareeq A.B. al-Mehri (ed.) Birmingham: Maktabah. Rashid, Ahmed. (2009). Descent into Chaos: The U.S. and The Disaster in Pakistan, Afghanistan, and Centra; Asia. New York: Penguin Books. Rimmon-Kenan, Shlomith. (2005). Narrative Fiction Contemporary Poetics. New York: Routledge. Said, Edward W. (1993). Representations of the Intellectual, New York: Vintage Books. ______. (1979). Orientalism. London: Vintage Book. Text: Obama‘s Speech in Cairo. (2009, June 4) The New York Times. http://www.nytime.com/2009/06/04/us/politics/04obama.text.html?pagewanted=all&_r=0 Text: President Bush Addresses the Nation. (2001, September 20) The Washington Post. http://www.washingtonpost.com/wp-srv/nation/specials/attacked/trans cripts/bushaddress_092001.html Toynbee, Arnold J. (1987). A Sudy of History. New York: Oxford University Press. Wright, Lawrence. (2006). The Looming Tower: Al Qaeda and The Road to 9/11. New York: Vintage. ______. Biografi, dan karya-karyanya http://www.lawrence wright.com.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 14
PHILANTHROPIC EXPRESSIONS IN DIGITAL POETRY ON INSTAGRAM ACCOUNTS "SASTRA GILA" (STUDY: SPATIAL-COMMUNICATION SEMIOTICS)
Nensy Megawati Simanjuntak, Universitas Negeri Surabaya ([email protected]) Dering Feoh, Universitas Negeri Surabaya ([email protected])
ABSTRACT Digital literature is a literature that involves actors, perceptions, and technology as the main components. One digital literature that is currently in trend is digital poetry. Digital poetry contains expressions of poet's feelings that are framed by following the appropriate conditions or trends and their spread through technology. The study wanted to describe the philanthropic expressions contained in one digital account, namely Instagram. Instagram gets a special place in the hearts of digital users with features that can enhance the appearance. This study takes data with sampling techniques. Of the hundreds of digital poems contained in the Instagram account called "Sastra Gila" twenty- five digital poems were chosen to be used as research material. This study found that deep philanthropic expression is found in male digital writers. Male authors on digital accounts "Crazy Literature" more often use symbols or signs to express their hearts. Unlike the case with female authors who like denotative words or sentences to express their feelings. Philanthropy in a digital account "Crazy Literature" is expressed by sharing forms and mostly contains feelings of disappointment, fatigue, or sadness about the relationships that have been or were noticed by the author in the context of life. Of the twenty-five digital poems selected fifteen male and eight female authors were found. The two genders all carry the same theme in his work, which is about philanthropy or love. That way it can be said that the depth of a man's philanthropy can be seen from the number of signs or symbols expressed through his work. Men and women have different levels of philanthropy. Women are easy to love, but men need a process to truly love. Women are easily hurt, but they are also quick to rise again. Unlike the case with men, once injured, they need a long process to get back up. This study concludes that philanthropic expression in digital poetry literature is more prominent in male-gender authors using semiotic communication that varies in certain spatial stories.
Keywords: digital‘s poetry, Instagram, philanthropic semiotic communication and spatial.
1. PENDAHULUAN Manusia adalah makhluk ekspresif. Ada beragam ekspresi yang dimunculkan oleh manusia dalam perjalanan kehidupannya. Salah satunya adalah filantropi. Filantropi atau kata lain dari cinta paling sering diungkapkan oleh manusia. Filantropi tidak hanya berbicara mengenai rasa cinta yang didenotasikan sebagai perasaan bahagia, kagum, adanya getaran yang bergelora. Filantropi juga berbicara mengenai perasaan letih, kecewa, luka, penantian, dan sebagainya. Filantropi yang ada diri manusia diekspresikan melalui karya sasra yang disebut puisi. Menurut Ratih Mihardja (2012:18) ″Puisi adalah seni tertulis dimana bahasa digunakan untuk kualitas estetiknya untuk tambahan, atau selain arti semantiknya″. Sejalan dengan itu Dresden (dalam Ratih, 2012:18) mengatakan bahwa ″Puisi adalah sebuah dunia dalam kata. Isi yang terkandung di dalam puisi merupakan cerminan pengalaman, pengetahuan, dan perasaan penyair yang membentuk sebuah dunia bernama puisi″ Puisi digital adalah puisi yang tertuang dalam bentuk yang sesuai dengan keadaan sekitarnya melalui teknologi yanng disebut digital. Puisi digital dapat ditemukan di berbagai media digital. Salah satu media digital yang banyak menampung sastra digital adalah Instagram. Instagram merupakan akun sosial yang meiliki aneka fitur yang sesuai dengan trend yang sedang
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 15
berkembang. Salah satu akun Instagram yang terkenal dan memiliki ciri khas tersendiri adalah akun bernama ―Sastra Gila‖. Akun ini memuat ratusan puisi dengan proses terbit dua sampai empat puisi setiap harinya. Puisi yang diterbitkan adalah puisi yang telah dipilih oleh editor. Akun ini dipilih dalam penelitian ini dikarenakan keunikannya. Akun ini menyajikan puisi digital dengan latar atau background yang sama. Tema yang diangkatpun semuanya berbicara mengenai filantropi. Setiap hari akan ada puisi-puisi baru. Setiap karya yang tersaji telah melalui proses seleksi. Akun tidak menggunakn mode akun privat, sehingga dapat diakses dengan mudah. Penelitian ini akan mengkaji dua puluh lima puisi yang mewakili ratusan puisi dalam akun instagram yang bernama ―Sastra Gila‖ dengan menggunakan kajian semiotika komunikasi dan spasial. Kedua kajian ini akan mengupas apa yang ada di dalam teks puisi digital yang diterbitkan akun instagram ―Sastra Gila‖ dengan mengangkat filantropi sebagai temanya. Penelitian ini menggunakan semiotik komunikasi dan spasial sebagai pisau untuk membedah informasi yang ada. Semiotik menjadi salah satu kajian yang bahkan menjadi tradisi dalam teori komunikasi. Tradisi semiotik terdiri atas sekumpulan teori tentang bagaimana tanda-tanda merepresentasikan benda, ide, keadaan, situasi, perasaan dan kondisi di luar tanda-tanda itu sendiri. (Littlejohn, 2009 : 53). Semiotik bertujuan untuk mengetahui makna-makna yang terkandung dalam sebuah tanda atau menafsirkan makna tersebut sehingga diketahui bagaimana komunikator mengkonstruksi pesan. Konsep pemaknaan ini tidak terlepas dari perspektif atau nilai-nilai ideologis tertentu serta konsep kultural yang menjadi ranah pemikiran masyarakat di mana simbol tersebut diciptakan. Kode kultural yang menjadi salah satu faktor konstruksi makna dalam sebuah simbol menjadi aspek yang penting untuk mengetahui konstruksi pesan dalam tanda tersebut. Konstruksi makna yang terbentuk inilah yang kemudian menjadi dasar terbentuknya ideologi dalam sebuah tanda. Sebagai salah satu kajian pemikiran dalam cultural studies, semiotik tentunya melihat bagaimana budaya menjadi landasan pemikiran dari pembentukan makna dalam suatu tanda. Semiotik mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan, konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti. (Kriyantono, 2007 : 261). Tanda-tanda (signs adalah basis dari seluruh komunikasi (Littlejohn, 196:64). Manusia dengan perantaraan tanda-tanda dapat melakukan komunikasi dengan sesamanya. Banyak hal di dunia ini bisa dikomunikasikan. Kajian semiotika memedakan dua jenis semotika, yakni: semiotika komunikasi dan semiotika signifikasi (Eco 1978:8-9; Hoed, 2001:140). Semiotika komunikasi menekankan pada teori tentang produksi tanda yang salah satu diantaranya mengasumsikan adanya enam faktor dalam komunikasi, yaitu: pengirim, penerima kode (sistem tanda), pesan, saluran komunikasi, dan acuan (hal yang dibicarakan) (Jakobson, 1963, dalam Hoed 2001:140). Upstone (2009) mengutip Kate Darian Smith, Liz Gunner, dan Sarah Nuttall, mengatakan bahwa ―It is place that holds meaning, while space is simply ... a container‖. Mengutip definisi Bill Ashcroft mengenai perbedaan tempat dan ruang, Upstone (2009) menjelaskan bahwa tempat menandakan kontrol colonial, sementara ruang merujuk pada hal yang lebih luas dan lentur, bentuk-bentuk yang ingin dikaburkan oleh kolonial. Ruang adalah wadah dalam artian yang abstrak di mana konsepkonsep yang hegemonik dapat ditanamkan karena sifatnya yang lentur. Diharapkan dengan menggunakan pisau bedah semiotika komunikasi-spasial puisi digital yang terdapa dalam akun digital instagram yang bernama ―Sastra Gila‖ dapat diuraikan dengan baik dan tajam. Tidak hanya itu saja, melalui kedua kajian tersebut, penelitian akan memiliki warna tersendiri dalam penelitian yang mengangkat sastra digital sebagai ranah untuk penelitian.
2. METODE PENELITIAN Metode yang digunakan adalah metode penelitian deksriptif kualitatif dengan teknik analisis semiotik komunikasi dengan menggunakan sudut pandang spasial. Pengambilan data dalam penelitian ini menggunakan teknik sampling. Data yang terdapat pada akun digital instagram yang bernama ―Sastra Gila‖dipilih lalu dijabarkan dengan menggunakan teori semiotik komunikasi- spasial. Data yang terpilih berjumlah dua puluh lima puisi digital. Data tersebut terdiri dari 1ima
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 16
belas puisi digital karya pengarang pria dan delapan puisi digiral karya pengarang wanita. Semua karya puisi digital tersebut bertemakan filantropi atau cinta. Data yang dipilih adalah puisi digital yang diterbitkan selama bulan Oktober 2018 dari tanggal 02-20 Oktober 2018.
3. HASIL Dan PEMBAHASAN Penelitian ini menghasilkan data sebagai berikut: No. L/P Semiotik Komunikasi Spasial 1. L ―saling‖ paling mencintai 2. L ―waktu‖ jarak waktu 3. L ―letih‖ bahagia perasaan 4. L ―perkara‖ tidak bisa memiliki ikhlas 5. L ―sehat‖ harapan peduli 6. L ―jatuh‖ kebangkitan kondisi ―berjalan‖ 7. L ―rupa‖ kesepian kenangan 8. P - kekuatan pertemuan 9. L ―alkohol‖ harapan penerimaan ―Dji Sam Soe‖ ―Vodka‖ 10. L ―fisik‖ kesadaran hubungan ―hati‖ perjumpaan 11. L ―candaan‖ kesadaran hubungan 12. L ―cemburu‖ anggapan hubungan 13. P ―kopi‖ kesepian perasaan 14. L ―anjing‖ terabaikan sikap ―babi‖ 15. L ―asing‖ tidak percaya perasaan 16. L ―busuk‖ menyendiri waktu ―kopi‖ 17. L ―kopi‖ istirahat perasaan 18. L ―rimba raya‖ penyertaan perasaan 19. L ―kursi lipat‖ cinta yang tak terbalas harapan 20. P ―hati‖ penantian perasaan 21. P - patah hati perasaan 22. P ―lepas‖ persamaan perasaan 23. P ―musim‖ kerinduan perasaan 24. P ―bisu‖ galau penantian 25. P - patah hati Penerimaan
Dari data yang telah diuraikan pada tabel, penelitian ini menghasilkan: 1) Adanya penggunaan tanda yang dilakukan oleh pengarang terhadap karya sastranya. Pengarang yang paling sering menggunakan tanda adalah pengarang yang bergender laki- laki. Tanda yang digunakan antara lain: kopi, kursi, anjing, babi, busuk dji sam soe, vodka, dan sebagainya 2) Tanda – tanda yang tertera pada puisi digital tersebut menyampaikan atau mengomunikasikan beberapa hal, seperti: kerinduan, penantian, kesunyian atau kesepian dan sebagaianya. Komunikasi yang ingin disampaikan cenderung berbanding lurus dengan sudut pandang spasial atau konteks ruang dan waktu yang digunakan pengarang dalam karyanya 3) Konteks spasial yang digunakan semuanya berbicara mengenai perasaan. Konteks spasial tersebut sesuai dengan tema besar yang diangkat oleh akun digital instagram ―Sastra Gila‖ yakni filantropi.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 17
4. KESIMPULAN Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa ekspresi filantropi dalam puisi digital di akun instagram ―Sastra Gila‖ memiliki keragaman. Bentuk-bentuk ekspresi tersebut dapat dianalisis melalui tanda yang mengomnikasikan sesuatu dalam ruang lingkup tertentu. Ekspresi filantropi tersaji dalam tanda yang digunakan pengarang. Tanda-tanda yang dimunculkan pengarang kebanyakan adalah tanda yang bersifat konotatif, seperti: anjing, babi, kopi, kursi lipat, dsb. Tanda tersebut mengandung makna yang menggambarkan suasana hati, kondisi pengarang, atau bentuk imajinasi pengarang dalam konteks filantropi.
DAFTAR PUSTAKA Afifah dan Zufitria. 2008. Persepsi Manusia Terhadap Tanda, Simbol, dan Spasial. SMARTek. Vol.6 No.1 Agitha. 2013. Analisis Semiotika Iklan A Mild Go A Head Versi ―Dorong Bangunan‖ di Televisi. Acta Diurna. Vol.1 No.1 Agung dan Kurnia. 2017. Media Sosial Instagram Sebagai Sarana Sosialisasi Kebijakan Penyiaran Digital. ASPIKOM Vol.3 No.2 Bambang dan Emilsyah. 2013. Semiotika Dalam Metode Penelitian Komunikasi. PEKOMMAS. Vol.16 No.1 Barthes, Roland. 1972. Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa. Jakarta: Jalasutra Bimo Mahendra. 2017. Eksistensi Sosial Remaja dalam Instagram (Perspektif Komunikasi). Jurnal Ilmu Komunikasi. Vol.16 No.01:157-160 Fiske, John. Cultural and Communication Studies Sebuah Pengantar Paling Komprehensif. Bandung : Jalasutra Hoed H, Benny. 2011. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Depok, Jawa Barat: Komunitas Bambu. Kriyantono, Rachmat. 2007. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana. Littlejohn, Stephen W, 2009 . Teori Komunikasi Theories of Human Communication edisi 9. Jakarta. Salemba Humanika. Malika, dkk. 2018. Sudut Pandang Spasial dan Temporal Pada Kumpulan Cerpen ―Sihir Perempuan‖ Karangan Intan Paramaditha (Perspektif Naratologi Uspensky). Arkhais. Vol.09 No. 1 Mulyana, Deddy. 2005. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung. Remaja Rosdakarya. Randolf A.M. 2015. Peranan Media Sosial Instagram dalam Interaksi Sosial Antar Siswa SMA Negeri 1 Manado. Acta Diurna. Vol.IV. No.4 Shabrina An Adzhani. 2014. Konstruksi Ruang Kota Postkolonial dan Respons Spasial dalam Novel The Kite Runner Karya Khaled Hosseini. Poetika. Vol.2 No.1 Sobur, Alex. 2013. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 18
KRITIK SOSIAL DALAM CERPEN DIGITAL KOMPASIANA BERJUDUL “KYAI MAKSUM” KARYA TRIMANTO B NGADERI
Imayah, Universitas Negeri Surabaya ([email protected])
ABSTRACT This study aims to describe social criticism using the sociological literary approach contained in the Kompasiana digital short story in 2015. The object of research in this study is a digital short story titled "Kyai Maksum" by Trimanto B Ngaderi and uploaded to the digital world through the Kompasi website on March 04 2015. This short story was chosen because it is unique. The uniqueness lies in the author. The author is a hardworking and multiworking worker. Pengarag is a social assistant of the RI social ministry, writer, farmer, forum activist Lingkar Pena, founder of the reading park "Rumah Cahaya" Boyolali, and director of CV Madina Publika. This study uses a sociological approach to literature to find out the form of social criticism. The method in this study is a descriptive method that is qualitative in nature, namely research that describes data relating to social criticism in the form of words. Social criticism in the short story entitled "Kyai Maksum" is a criticism of religious figures who feel themselves religious. Social criticism of religious inequality, egocentricity and ethics in social life which is also a form of sociocultural criticism.
Keywords: Short stories and social criticism.
1. PENDAHULUAN Manusia adalah makhluk sosial yang merupakan bagian dari masyarakat. Dalam kehidupan bermasyarakat, manusia tidak bisa lepas dari interaksi antar sesamanya. Interaksi yang terjadi antar manusia ada dua macam, langsung dan tak langsung. Interaksi langsung adalah apabila manusia berhadap-hadapan langsung satu sama lain. Sedangkan interaksi tak langsung adalah apabila manusia tidak berhadap-hadapan secara langsung dalam berinteraksi. Salah satu contoh interaksi tak langsung adalah melalui karya sastra. Dengan membaca karya sastra, seorang individu secara tidak langsung berinteraksi dengan pengarangnya. Jabrohim (1994:165-166) mengemukakan bahwa cerpen adalah cerita fiksi bentuk prosa yang singkat, padat, yang unsur-unsur ceritanya terpusat pada satu peristiwa pokok sehingga jumlah dan pengembangan pelaku terbatas dan keseluruhan cerita memberikan kesan tunggal. Menurut Suroto (1989:18), cerpen adalah suatu karangan prosa yang berisi cerita sebuah peristiwa kehidupan manusia pelaku atau tokoh dalam cerita tersebut, sedangkan menurut Badudu (1975:53), cerpen adalah cerita yang menjurus dan konsentrasi berpusat pada satu peristiwa, yaitu peristiwa yang menumbuhkan peristiwa itu sendiri. Salah satu karya sastra yang kaya dengan unsur kritik sosialnya adalah karya sastra milik sastrawan Trimanto B Ngaderi. Salah satu cerpennya yang berlatar kehidupan religi di pedesaan dimuat dalam website kompasiana. Cerpen ini akan kaya dengan informasi jika dikaji dengan kritik sosial. Menurut Abar dalam Abdullah (2014: 11) kritik sosial adalah salah satu bentuk komunikasi dalam masyarakat yang bertujuan atau berfungsi sebagai kontrol terhadap jalannya sebuah sistem sosial atau proses bermasyarakat. Abar menambahkan bahwa kritik sosial memiliki peran penting dalam masyarakat, karena dapat menjadi alat untuk menstabilkan keadaan masyarakat. Kritik sosial merupakan sebuah sarana komunikasi dalam menyampaikan gagasan baru disamping menilai gagasan lama untuk menciptakan suatu perubahan sosial. Berdasarkan penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa kritik sosial merupakan suatu masukan, sanggahan, sindiran, tanggapan, ataupun penilaian terhadap sesuatu yang dinilai menyimpang atau melanggar nilai-nilai yang ada di dalam kehidupan masyarakat.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 19
Bentuk kritik sosial dalam karya sastra merupakan bahan dasar yang kemudian diolah sedemikian rupa dengan kombinasi imajinasi dan intelektualitas pengarang sehingga menjadi sebuah karya sastra. Kritik sosial dalam karya sastra selalu disebut memiliki multi-interpretasi, tergantung dari sisi mana yang kita telusuri dan latar kearsipan apa yang kita miliki. Penelitian ini akan menguraikan tata ketimpangan religius, egosentris dan nilai-nilai moral dalam kehidupan sosial yang sekaligus merupakan bentuk kritik sosiokultural. Cerpen ini menyajikan sebuah realitas kehidupan nyata masyarakat dalam bingkai sastra.
2. METODE PENELITIAN Metode yang digunakan adalah metode penelitian deksriptif kualitatif dengan teknik analisis kritik sosial. Pengambilan data dalam penelitian ini menggunakan teknik dokumen. Data yang terpilih adalah data yang kaya dengan latar sosial dalam masyarakat tertentu. Data yang terpilih adalah sebuah cerpen yang berjudul ―Kyai Maksum‖. Cerpen ini dimuat dalam website Kompasiana. Cerpen ini dipublikasikan pada tanggal 04 Maret 2015. Alur penelitian ini dapat digambarkan dalam bagan berikut.
Kritik Cerpen Sosial
Egosentris Religius
Etika
3. PEMBAHASAN Penelitian ini menghasilkan data yang sesuai dengan rumusan masalah yang telah dijabarkan pada bagian pendahuluan. Hasil penelitian ini adalah:
1) Religius Nilai religius yang tertuang dalam cerpen ―Kyai Maksum‖ mengalami ketimpangan. Hal tersebut terbuti dalam kutipan berikut: “Telah puluhan tahun nyantri di pondok pesantren, hafal Qur‟an, menguasai kitab-kitab ulama salaf, fasih berbahasa Arab; telah membuat warga desa tersihir, menghormatinya secara berlebihan, bahkan cenderung mengkultuskannya. Ia dianggap setara dengan para wali. “Penghormatan yang berlebihan telah membuat mereka buta”, kata Sulhan kepada Pak RT suatu hari. Sulhan masih keponakan Kyai Jauhari dari pihak istrinya. “Memangnya ada apa to, Sul?” “Lho apa Pak RT ndak ingat waktu dua hari lalu ketika saya diminta jamaah untuk menjadi imam shalat Maghrib. Dia menunjukkan sikap tidak suka”. “Iya, aku juga setuju, Sul. Daripada nunggu dia lama tidak datang-datang, lebih baik yang lain menggantikan jadi imam”, sambung Pak RT memberi dukungan. Walau masih bersaudara dengan Kyai Jauhari, Sulhan termasuk orang yang cukup kritis. Banyak sikap dan perilaku Kyai yang dianggapnya kurang pantas dan tidak sesuai dengan ajaran Islam sendiri.”
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 20
Melalui teks tersebut tertuang sebuah kritik sosial terhadap ketimpangan nilai religius. Seorang Kyai diangap oleh masyarakat setempat setara dengan wali. Hal tersebut menjadikan pribadi Kyai menjadi pribadi yang arogan. Bahkan secara terang-terangan Kyai tersebut tidak menyukai jika ada orang lain yang menggantikan dirinya sebagai imam. Seharusnya seorang pemuka agama menjadi teladan bagi umatnya bukan menjadi batu sandungan. Seorang pemuka agama akan senang jika umatnya lebih maju dalam hal religi daripada dirinya. Hal itu berarti ia berhasil menjadikan umatnya menjadi pribadi yang lebih. Namun kenyataannya di dalam teks tidak terjadi seperti itu. Hal tersebut mengakibatkan ketimpangan nilai religius. 2) Egosentris Selain ketimpangan nilai religius, cerpen ―Kyai Maksum‖ juga memiliki kritik sosial terhadap egosentris. Hal itu dapat diamati pada kutipan berikut: Perasaan jengkel Sulhan kian menjadi-jadi ketika mengetahui Kyai sangat membenci orang- orang yang berbeda paham atau aliran dengannya. Tak segan-segan Kyai melabeli orang tersebut sebagai “beda agamanya” atau bukan pengikut Nabi. Bahkan, dalam setiap ceramah, ia selalu mengklaim bahwa kelompoknyalah yang paling benar, kelompoknyalah yang akan masuk surga. “Dasar kyai kaku dan belum bisa menghargai perbedaan!” umpat Sulhan suatu ketika. “Aku juga merasa demikian. Tapi permasalahannya, siapa yang berani menegurnya?” imbuh Ratno, ketua remaja masjid. “Sulhan tahu sendiri kan, minggu lalu aku diprotes keras sama Pak Kyai gara-gara aku mengundang Ustadz Rohim untuk mengisi kajian rutin remaja masjid karena dia dianggap beda paham dengan Pak Kyai, huh!” tambah Ratno kesal. “Ini tidak bisa dibiarkan terus, kita harus melakukan sesuatu”, gumam Sulhan gemas. Melalui teks tersebut, pengarang mengemukakan kritik sosialnya terhadap seorang pemuka agam yang cenderung menilai dirinya benar dan orang lain salah. Kyai dalam cerpen ―Kyai Makmum‖ memusatkan segala sesuatu pada dirinya atau dengan kata lain egosentris. Ia tidak peduli dengan diri lain bahkan ia mengklaim bahwa orang lain yang berbeda dengan dirinya adalah orang yang akan masuk neraka. Kenyataan dalam hidup serupa dengan yang tergambar dalam cerpen ―Kyai Maksum‖. Para pemuka agama yang tidak sadar diri akan menganggap dirinya melebihi Tuhan bahkan yang lebih parahnya lagi bertuhankan agama bukan bertuhankan tuhan yang sebenarnya. 3) Nilai Etika Selain ketimpangan nilai religius dan egosentris, cerpen ―Kyai Maksum‖ juga menyajikan kritikan terhadap nilai-nilai etika yang berlaku. Nilai etika tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut: “Suasana santai itu mendadak menjadi kekakuan. Sebuah pertanyaan atau lebih tepat sebuah kritikan, membuat sang kyai kebakaran jenggot. Merah mukanya tak dapat menyembunyikan kemarahan yang mendidih. Sorot matanya yang menjadi tajam menunjukkan kegeraman yang memuncak. Rahangnya menegang dan gigi tuanya gemeretak laksana singa yang siap menerkam mangsanya.
“Lancang sekali kamu!”, gertaknya sembari meninggalkan lelaki yang duduk di depannya yang menunduk namun penuh kemenangan itu.
Para jamaah saling berpandangan karena keheranan. Mereka nyaris tak percaya kalau seorang anak muda dan masih keponakan sang Kyai berani melontarkan kritik secara terbuka.
Sorot mata mereka menunjukkan penyesalan, sekaligus kekaguman.”
Secara tidak langsung, ada sebuah kritik etika yang pengarang ingin sampaikan dalam kutipan cerpennya. Kritik moral tersebut tertuju pada tindakan tokoh yang tidak lain adalah keponakan sang Kyai yang mengkritik Pamanya di depan umum dan hal itu dianggap sebagai sebuah kekaguman oleh warga desa.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 21
Dalam kehidupan sehari-sehari etika berbicara mengenai tata krama. Seorang yang lebih muda usianya diminta menghormati orang yang usianya lebih tua dari dirinya dalam segala kondisi. Tindakan yang dilakukan Sulhan dalam tokoh bisa dikatakan kurang tepat, sebaiknya teguran itu disampaikan empat mata. Tidak hanya Sulhan, tokoh masyarakat dalam cerpen tersebut sebaiknya juga tidak membicarakan pemuka agama di belakang, namun dengan cara yang sopan mampu berdiskusi dengan Kyai.
4. KESIMPULAN Berdasarkan penjabaran yang telah diuraikan di atas, dapat disimpulkan bahwa kritik sosial yang terdapat pada cerpen ―Kyai Maksum‖ karya Trimanto B Ngaderi dapat dianalisis melalui religius, egosentris, dan etika. Ketiganya merupakan representasi dari masyarakat pedesaan yang menyanjung pemuka agama sebagai sosok yang istimewa yang dituntut untuk menjadi teladan bagi umatnya. Jika keteladanan itu tidak tampak maka yang ada masyarakat akan menggosipkannya bahkan mempermalukannya di depan umum. Sebuah situasi ironi yang berlaku dalam kehidupan sosial masyarakat, khususnya di Indonesia. Orang akan berlomba untuk menuntut orang lain menjadi lebih baik dengan cara melupakan etika. Budaya kita lupa bahwa manusia terlahir dengan kedinamisan yang luar biasa. Perubahan itu senantiasa ada dan jika ingin mengubah alangkah baiknya berubah terlebih dahulu.
DAFTAR PUSTAKA
Bella, dkk. 2018. Kritik Sosial dalam Kumpula Cerpen Pilihan Kompas 2016. Univeristas Maritim Raja Ali Haji. Tanjungpinang. Domnwachukwu, Chinaka Samuel, 2010. An Introduction to Multicultural Education: From Theory to Practice, Playmouth, UK: Littlefield Publishing Muhammad Andi K. 2011. Kritik Sosial dalam Novel Menunggu Matahari Melbourne Karya Remy Syaldo-Tinjauan Sosiologi Sastra. Bahastra. Vol.26 No.1 Muhammad Ikhasan A. 2016. Kritik Sosial dalam Film. Ridwan S. ___. Pemaknaan realitas Serta Bentuk Kritik Sosial dalam Lirik Lagu Slank. Skriptorium Vol.2 No.2 Sari. 2017. Kritik Sosial Pada Media Sosial. Jurnal J-IKA. Vol.4 No.1 Syahrizal, dkk. 2013. Kajian Sosiologi Sastra dan Nilai Pendidikan Dalam Novel ―Tuan Guru‖ Karya Salman Faris. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra UNS Vol.1 No.1
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 22
KRITIK SOSIAL DALAM CERPEN DIGITAL FACEBOOK BERJUDUL “TIKUS-TIKUS NEGERI” KARYA WAWAN PURNAWAN
Wisma Kurniawati, Universitas Negeri Surabaya ([email protected])
ABSTRACT Facebook is one of the most popular social networks among the public, even today Facebook is still used. Besides functioning as a social account, Facebook also functions as self-actualization. The process of self-actualization can be seen through a work produced by a high school student named Henry Purnawan. This study aims to describe social criticism by using the literary sociology approach contained in the digital facebook short story in 2013. The object of the research in this study is a digital short story entitled "Mice of the Country" by Wawan Purnawan. This short story was chosen because it is unique. The uniqueness lies in the author. The author is a high school student. It is not easy for a student to make a short story which contains social criticism. In his work the author uses naratology to criticize existing social conditions. This study uses a sociological approach to literature to find out the form of social criticism. The method in this study is a descriptive method that is qualitative in nature, namely research that describes data relating to social criticism in the form of words. Social criticism in the short story titled "Rat Mice" is a criticism of government figures and political situations in the life of the nation and state, especially in Indonesia.
Keywords: Short stories and social criticism.
1. PENDAHULUAN Digitalisasi sedang melanda pada kehidupan manusia. berbagai konsep digital sedang berkembang dan perkembangan tersebut membawa dampak bagi manusia. Salah satu bentuk digitalisasi adalah meradangnya penggunaan akun jejaring sosial. Facebook merupakan salah satu akun jejaring sosial yang sedang aktif digunakan oleh masyarakat. Facebook menyediakan berbagai fitur bagi penggunanya, khususnya untuk aktulisasi diri. Fitur tersebut juga digunakan oleh seorang pelajar Sekolah Meningkat Atas (SMA) untuk mengaktualisasikkan dirinya. Bentuk aktualisasi yang disajikan pelajar tersebut sangat baik. Ia menciptakan sebuah cerita pendek yang berjudul ―Tikus-Tikus Negeri‖ dan membagikannya kepada khalayak umum melalui akun facebook miliknya. Jabrohim (1994: 165-166) mengemukakanbahwa cerpen adalah cerita fiksi bentuk prosa yang singkat, padat, yang unsur-unsur ceritanya terpusat pada satu peristiwa pokok sehingga jumlah dan pengembangan pelaku terbatas dan keseluruhan cerita memberikan kesan tunggal. Menurut Suroto (1989:18), cerpen adalah suatu karangan prosa yang berisi cerita sebuah peristiwa kehidupan manusia pelaku atau tokoh dalam cerita tersebut, sedangkan menurut J.S. Badudu (1975:53), cerpen adalah cerita yang menjurus dan konsentrasi berpusat pada satu peristiwa, yaitu peristiwa yang menumbuhkan peristiwa itu sendiri. Cerpen yang berjudul ―Tikus-tikus Negeri‖ karya Wawan Purnawan merupakan cerpen yang kaya dengan informasi politik dan pemerintahan, serta kritik sosial. Oleh karena itu cerpen ini akan dikaji dengan tinjauan kritik sosial. Kritik sosial adalah salah satu bentuk komunikasi dalam masyarakat yang bertujuan atau berfungsi sebagai control terhadap jalannya suatu sistem sosial atau proses bermasyarakat. Menurut Marbun, kritik social merupakan frase yang terdiri dari dua kata yaitu kritik dan social. Adapun yang dimaksud dengan kritik adalah suatu tanggapan atau kecaman yang kadang-kadang disertai dengan uraian dan pertimbangan baik maupun burukya suatu hasil karya, pendapat, dsb (1996:359).
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 23
Sementara di sisi lain, Webster menjelaskan bahwa kata kritik berasal dari bahasa Latin criticus atau bahasa Yunani kritikos yang berarti a judge atau dari kata kinnea yang berarti to judge (1983:432). Sementara itu sosial memiliki pengertian having to do with human beings living together as a group in a situation that they have dealing with another (Webster, 1983:1723). Berdasarkan definisi dari dua kata tersebut, Astrid Susanto seperti yang dikutip oleh Mafud (1997:47) mengambil suatu kesimpulan bahwa yang dimaksud dengan kritik sosial adalah suatu aktifitas yang berhubungan dengan penilaian (juggling), perbandingan (comparing), dan pengungkapan (revealing) mengenai kondisi sosial suatu masyarakat yang terkait dengan nilai-nilai yang dianut ataupun nilai-nilai yang dijadikan pedoman. Kritik sosial juga dapat diartikan dengan penilaian atau pengjian keadaaan masyarakat pada suatu saat (Mahfud, 1957:5). Dengan kata lain dapat dikatakan, kritik sosial sebagai tindakan adalah membandingkan serta mengamati secara teliti dan melihat perkembangan secaa cermat tentang baik atau buruknya kualitas suatu masyarakat. Adapun tindakan mengkritik dapat dilakukan oleh siapapun termasuk sastrawan dan kritik sosial merupakan suatu variabel penting dalam memelihara sistem sosial yang ada. Penelitian ini akan menguraikan kritik terhadap tokoh-tokoh pemerintahan dan situasi politik dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, khususnya di Indonesia. Cerpen ini menyajikan sebuah realitas kehidupan nyata masyarakat dalam bingkai sastra.
2. METODE PENELITIAN Metode yang digunakan adalah metode penelitian deksriptif kualitatif dengan teknik analisis kritik sosial. Pengambilan data dalam penelitian ini menggunakan teknik dokumen. Data yang terpilih adalah data yang kaya dengan latar sosial dalam masyarakat tertentu. Data yang terpilih adalah sebuah cerpen yang berjudul ―Tikus-Tikus Negeri‖. Cerpen ini dimuat dalam akun jejaring sosial bernama Facebook. Cerpen ini dipublikasikan pada tahun 2013. Alur penelitian ini dapat digambarkan dalam bagan berikut.
Kritik Cerpen Sosial
Politik Tokoh
3. PEMBAHASAN Penelitian ini menghasilkan data yang sesuai dengan rumusan masalah yang telah dijabarkan pada bagian pendahuluan. Hasil penelitian ini adalah: 1) Tokoh Pemerintahan Bentuk kritik terhadap tokoh pemerintahan dapat dilihat dalam kutipan berikut: “Aku mendekat, kudengar mereka bersorak berjingkat-jingkat penuh semangat menggeliat berpegang pada pengeras suara mereka “Turunkan walikota, sebelum tanah ini dimakanya habis, sebelum orang-orang menjadi pemulung di tanahnya sendiri, kita harus bertindak tegas terhadap politisi yang berzina dan korupsi, atau negeri ini akan tertimpa musibah gempa Jogja atau tsunami Aceh karena pemimpinya berdosa dan zalim!”, hatiku bergetar kuat saat mendengar profesi hinaku di sebut. Ah, Apa benar aku ini korban pemimpin tanah ini? Kenapa aku baru tahu kalau di tanah in ada pemimpinnya? Padahal aku merasa tidak
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 24
ada sesuatupun yang memperhatikan orang sepertiku, apalagi pemimpin negeri, sampai- sampai aku melupakanya.”
Melalui teks tersebut tertuang sebuah kritik sosial terhadap para politisi. Dikisahkan dalam cerpen tersebut para demonstran sedang berunjuk rasa untuk menurunkan walikota yang sedang menjabar. Walikota yang sedang menjabat dinilai telah melakukan tindakan zina dan korupsi. Dalam kehidupan nyata, khussunya di Indonesia, polemik pejabat korupsi adalah wacana yang hingga kini belum bisa dituntaskan atau dibasmi secara keseluruhan. Korupsi dan zina, keduanya berbicara tentang kualitas diri. Semakin baik kualitas diri seseorang maka tindakan atau perbuatannya juga akan baik. Membasmi korupsi tidak semudah membasmi nyamuk. Ini semua bicara moralitas. Di Indonesia, para tokoh yang memiliki kualitas diri semakin dibenci. Berbagai cara akan dilakukan agar tokoh politisi yang jujur tumbang atau dicari kesalahanya agar masuk ke lembaga pemasyarakatan. Ironinya para politis yang rajin membunuh rakyatnya, mencuri uang, semakin merajalela dan berbondong-bondong mengajak temanya untuk menguatkan jabatan yang sedang ia duduki saat ini. Seharusnya masyarakat tidak terkecoh dengan tampang atau tampilan luar, dengan hasutan yang membawa ras, suku, agama sebagai latar untuk menjatuhkan seorang politisi yang jujur. Kebodohan membumbung tinggi, krisis moralitas merajalela, dan kritikan semakin eksis. 2) Kondisi Pemerintahan Selain kritik terhadap tokoh politik, cerpen ―Tikus-Tikus Negeri‖ juga memiliki kritik sosial terhadap kondisi pemerintahan. Hal itu dapat diamati pada kutipan berikut: “Aku mengais botol-botol di bak sampah Univertas kota, aku melihat para mahasiswa dengan pakaian rapi dan tawa yang berkepanjangan masuk kedalam Universitas.
Aku baru sadar, Universitas ini mengkhususkan jurusan politik, aku mulai berpikir bahwa bangunan besar dengan sepuluh lantai inilah yang mencetak para tikus-tikus negeri, aku melihat di bak sampah, selebaran tentangnya, “Mau jadi politisi? Segera daftar disini, terbukti lulusan kami paling banyak di terima di Instansi Pemerintahan!”.
Menggelikan dan memuakkan. Aku tercengang saat melihat kertas-kertas itu dan mencegah tanganku, ternyata itu adalah brosur yang berbeda-beda isinya, namun semuanya lagi-lagi membuatku muak, foto-foto para calon pejabat dengan peci hitam dan jilbab rapat, mereka berwajah manis mengumbar senyum yang menurutku di buat-buat, mengumandangkan visi dan misi bohong dengan siasat-siasat yang sepertinya akan mereka lakukan seandainya mereka terpilih, lalu bersemboyan lagi tanpa merasa ada kekurangan dalam diri mereka.
“Mari jadikan kota ini bersih, dari sampah dan dari korupsi”, padahal mereka belum tentu membersihkan jiwa mereka.
“Dengan ini mari kita jadikan kota yang yang modern dan bermartabat”, tentu mereka akan hidup dengan modern dengan uang mereka nantinya, namun mungkin tanpa martabat.
Dan masih banyak lagi, lalu aku ambil kertas-kertas itu, semuanya aku buang kedalam bak sampah, seperti semua janji mereka yang patut dianggap sampah.”
Melalui kutipan tersebut, pengarang ingin mengktitik beberapa kondisi pemerintahan. Pertama pengarag menciptakan tokoh ―Aku‖ yang bekerja sebagai pemulung. Tokoh ―Aku‖ bekerja setiap harinya memunguti sampah-sampah yang ada. Para politisi pemerintahan hidup
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 25
enak, nyaman dibawah kekuasaan yang sedang mereka duduki. Mereka lupa bahwa banyak ―Tokoh Aku‖ diluar sana yang kekurangan. Kedua melalui tokoh ―Aku‖, kritik terhadap kondisi pemerintahan sangat jelas diuraikan. Sebelum para pejabat menjabat, mereka sibuk dengan kampanye sana-sini agar mereka mendapatkan suara. Berbagai visi, misi, dan janji-janji baik mereka koar-koarkan untuk menarik simpati masyarakat. Tapi begitu mereka terpilih, mereka lupa akan visi, misi, dan janji yang telah mereka lontarkan dan lebih parahnya lagi mereka asyik bermain dengan uang, kesmikinan, dna kondisi sosial lainnya yang membuat masyarakat semakin terpuruk. Ketiga, pengarang ingin mengkririk bahwa kondisi pemerintahan saat ini dipenuhi oleh ―sampah masyarakat‖ yang hingga kini menjadi PR bagi negeri ini. Tidak akan ada sampah jika para pemulung rajin membersihkannya. Tidak akan ada sampah jika masyarakat tahu bagaimana cara membuang sampah ke tempatnya. Tidak akanada sampah jika masyarakat dipenuhi dengan nurani yang bersih. 4. KESIMPULAN Berdasarkan penjabaran yang telah diuraikan di atas, dapat disimpulkan bahwa kritik sosial yang terdapat pada cerpen ―Tikus-Tikus Negeri‖ karya Wawan Purnawan dapat ditinjau melalui tokoh dan situasi pemerintahan. Keduanya merupakan representasi dari kehidupan politik yang ada di Indonesia. Kehidupan politik yang penuh ironi. Fenomena korupsi, zina, dan obral janji sedang melanda negeri ini. Pengarang menyebut para pakar korupsi dengan sebutan tikus-tikus negeri dan itu tertuang pada judul karyanya. Pengarang mengkritik kehidupan politisi yang penuh dengan ketidakujuran. Pengarang menginginkan agar kehidupan pemerintahan negeri ini berubah. Sama halnya dengan sampah yang telah dipunguti oleh pemulung dalam karya fiksi yang diciptakannya. Dengan adanya sastra, kritik sosial, segala bentuk ide atau pendapat dapat tertuang dengan baik.
DAFTAR PUSTAKA
Aziz Dwi Prakoso. 2012. Kritik Sosial Dalam Novel Detik-Detik Cinta Menyentuh Karya Ali Shahab Sebuah Tinjauan Sosiologi Teks. Uiversitas Diponegoro. Semarang. Domnwachukwu, Chinaka Samuel, 2010. An Introduction to Multicultural Education: From Theory to Practice, Playmouth, UK: Littlefield Publishing Bella, dkk. 2018. Kritik Sosial dalam Kumpula Cerpen Pilihan Kompas 2016. Univeristas Maritim Raja Ali Haji. Tanjungpinang. Muhammad Andi K. 2011. Kritik Sosial dalam Novel Menunggu Matahari Melbourne Karya Remy Syaldo-Tinjauan Sosiologi Sastra. Bahastra. Vol.26 No.1 Ridwan S. ___. Pemaknaan realitas Serta Bentuk Kritik Sosial dalam Lirik Lagu Slank. Skriptorium Vol.2 No.2 Rifqi Faizah. ___. Kritik Sosial Terhadap Pemerintah. Sari. 2017. Kritik Sosial Pada Media Sosial. Jurnal J-IKA. Vol.4 No.1 Syahrizal, dkk. 2013. Kajian Sosiologi Sastra dan Nilai Pendidikan Dalam Novel ―Tuan Guru‖ Karya Salman Faris. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra UNS Vol.1 No.1 https://www.lokerseni.web.id/2013/04/tikus-tikus-negeri-cerpen-kritik-sosial.html dibaca pada tanggal 06 November 2018 pukul 13.24 WIB
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 26
KRITIK SOSIAL DAN SEMIOTIKA PUISI DIGITAL PADA LAMAN “DUNIASASTRA.COM”
Cholis Mawanti, SMAN 1 Wonoayu Kabupaten Sidoarjo ([email protected]) Devito Andharu ([email protected])
ABSTRACT This study aims to find social criticism and semiotics in poetry. The method used in this study is a qualitative descriptive method. The source of the data in this study were three poems on the page "duniasastra.com" entitled Kejahatan dan Hukuman, Anak Langit, and Matinya Sebuah Bangsa by Hartono Benny Hidayat. Data collection techniques carried out with this research are library techniques, see, and record then classify, analyze, and interpret data in the form of social and semiotic values that have been collected. The study used in this study is semiotic studies. Based on the results of the analysis there are many diction that are used connotative meaning because it is dominated by the meaning of words that are not actual. With the reading of the heuristic model, it can be found that the contingent words are like dwarf, wandering, holding a title, face, cheating, basing, silence, scattering, hardness, jungle, wading through, crossing, conscience, patter, bitterness, nobility and so on. The data was obtained from three poems entitled Kejahatan dan Hukuman, Anak Langit, dan Matinya Sebuah Bangsa. The hermeneutic reading model found social criticism in three poems on the “duniasastra.com”, namely social criticism of the law, social criticism of the humanity, and social criticism of a nation.
Keywords: Social Critics, Poetry, Semiotics.
1. PENDAHULUAN Karya sastra adalah bagian dari sebuah fenomena dan produk sosial. Fanani (2002:73) mengatakan bahwa karya sastra merupakan representasi dari sebuah fenomena dan produk sosial sehingga yang terlihat dalam karya sastra adalah sebuah entitas pada masyarakat yang bergerak, baik yang berkaitan dengan pola, struktur, fungsi, maupun aktivitas dan kondisi sosial budaya sebagai latar belakang kehidupan masyarakat pada saat karya sastra itu diciptakan. Karya sastra memilki kekuatan untuk menggugah batin serta jiwa seseorang. Karya sastra juga digunakan sebagai media untuk mengutarakan sisi-sisi kehidupan manusia. Dari berbagai macam dan jenis genre besar sastra Indonesia yaitu novel, puisi dan cerpen, yang memiliki muatan pokok apresiatif kesusastraan khususnya dalam prinsip otonomi sastra yang kompleks adalah puisi dikarenakan puisi memberikan esensi lukisan kata-kata tertentu yang menghasilkan dunia yang baru, yang bisa disebut sebagai dunia teks. Puisi sebagai salah satu genre karya sastra memiliki sifat, struktur, serta konvensi-konvensi yang bersifat khusus. Puisi merupakan sarana mengekspresikan gagasan, imajinasi ataupun perasaan seseorang dalam bentuk tulisan. Banyak pembaca atau penulis sastra yang mengagumi puisi dikarenakan estetika serta makna yang terkandung di dalam puisi sangat bisa dirasakan oleh berbagai penikmat sastra. Pada era digital saat ini banyak terlahir generasi milenial yang cerdas luar biasa dalam hal membaca dan menulis. Generasi milenial pada saat ini menjadi turut memberikan dan meningkatkan kontribusi sebagai generasi literat untuk meningkatkan budaya literasi di kalangan remaja. Hal ini tentunya berdampak bagi pertumbuhan karya sastra di Indonesia. Melalui era digital telah tumbuh banyaknya media sosial, website, blog, dan lain sebagainya yang digunakan generasi milenial sebagai sarana untuk mempopulerkan segala sesuatu dan mengekspresikan sesuatu, termasuk salah satunya adalah karya sastra puisi. Salah satu situs laman sastra yang bisa dijadikan bukti kebangkitan sastra digital yaitu ―duniasastra.com‖. Pada laman ini karya sastra berupa puisi dengan berbagai macam tema
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 27
dihadirkan pada halaman postingan laman. Puisi – puisi berkategori cinta, umum, dan religius dapat dinikmati oleh penikmat sastra. Tiga puisi pada laman ―duniasastra.com‖ akan dianalisis pada penelitian ini. Ketiga puisi tersebut yaitu Kejahatan dan Hukuman, Anak Langit, dan Matinya sebuah bangsa.Ketiga puisi tersebut kental sekali dengan balutan- balutan kritik sosial. Istilah kritik diartikan sebagai usaha untuk membeda-bedakan pengalaman (jiwa) dan memberi penilaian kepadanya. Henry Guntur Tarigan (1993:188) mengatakan bahwa kegiatan mengkritik harus dilakukan dengan cermat, dengan perbandingan, serta pertimbangan yang adil terhadap segi baik dan buruknya suatu kualitas. Menurut Herman J. Waluyo (1987: 119) definis kritik sosial dimaknai sebagai tema dalam karya sastra tentang adanya ketidakadilan dalam masyarakat, dengan tujuan untuk mengetuk nurani pembaca agar keadilan sosial ditegakkan dan diperjuangkan. Salah satu pendekatan yang dapat dilakukan untuk mengkaji karya sastra itu adalah pendekatan semiotik. Semiotika berasal dari bahasa Yunani, yaitu semeion yang berarti tanda. Secara terminologis, semiotik adalah ilmu yang mengkaji tentang tanda dan segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda. Salah satu tokoh semiotika yaitu Riffaterre menyebutkan bahwa analisis semiotik terhadap karya sastra mencakup dua pembacaan yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik (Pradopo, 1995: 135). Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan struktur bahasanya atau secara semiotika adalah berdasarkon konvensi sistem semiotika tingkat pertama. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya sastra berdasarkan sistem semiotika tingkat kedua atau berdasarkan konvensi sastranya. Riffaterre (Pradopo, 2001: 74-80) menjelaskan bahwa analisis semiotika terhadap sebuah puisi harus benar- benar memperhatikan ketidaklangsungan suatu bentuk ekspresi yang disebabkan oleh: (1) displacing of meaning atau penggantian arti yang ditunjukkan dengan pemakaian metafora dan metonimi; (2) distarting of meaning atau penyimpangan arti disebabkan oleh ambiguitas (arti ganda), kontradiksi (pertentangan), dan non sense atau arti dalam konvensi sastra; (3) creating of meaning atau penciptaan arti yang ditunjukkan dalam organisasi teks dengan makna diluar linguistik. Berdasarikan pemaparan di atas, pada penelitian ini akan mengkaji tiga buah puisi pada laman ―duniasastra.com‖yang berjudul Kejahatan dan Hukuman, Anak Langit, dan Matinya sebuah bangsa karya Hartono Benny Hidayat dengan menggunakan teori semiotik Riffatere. Yang menjadi fokus dalam penelitian ini yaitu mennemukan kritik sosial dan semiotika pada tiga puisi pada laman ―duniasastra.com‖yang berjudul Kejahatan dan Hukuman, Anak Langit, dan Matinya sebuah bangsa karya Hartono Benny Hidayat.
2. METODE PENELITIAN Untuk memperoleh data yang diharapkan, peneliti melakukan penelitian melalui beberapa tahap yaitu, (1) pendekatan penelitian, (2) data, (3) teknik pengumpulan data, (4) analisis data. Hal-hal tersebut diuraikan sebagai berikut. Pendekatan atau jenis penelitian yang digunakan dalam menganalisis tiga puisi pada laman ―duniasastra.com‖ adalah pendekatan deskriptif kualitatif. Menurut Siswantoro (2010:55) metode adalah prosedur atau tata cara yang sistematis yang dilakukan seorang peneliti dalam upaya mencapai tujuan untuk memecahkan masalah atau menguak kebenaran atas fenomena tertentu. Metode deskriptif dapat diartikan sebagai suatu prosedur pemecahan masalah dengan menggambarkan atau memiliki keadaan subjek atau objek penelitian. Data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Hal itu dikarenakan adanya penerapan daripada metode kualitatif, selain itu, semua data yang dikumpulkan dan memiliki kemungkinan menjadi kunci terhadap apa yang sudah diteliti (Moleong, 2007:11). Data penelitian sastra adalah kata-kata, kalimat, dan wacana (Ratna, 2010:47). Adapun data dalam penelitian ini berupa kata, ungkapan, kalimat yang terdapat dalam t i g a p u i s i pada laman ―duniasastra.com‖. Sumber data adalah subjek penelitian dari mana data diperoleh (Siswantoro, 2010:63). Sumber data primer dalam penelitian ini adalah tiga puisi pada laman ―duniasastra.com‖yang berjudul Kejahatan dan Hukuman, Anak Langit, dan Matinya sebuah bangsa karya Hartono Benny
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 28
Hidayat. Sedangkan sumber data sekunder adalah sumber data yang berkedudukan sebagai penunjang penelitian. Sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah penelitian karya sastra kritik sosial dan semiotika melalui internet. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik pustaka, simak, dan catat. Teknik pustaka yaitu mempergunakan sumber-sumber tertulis untuk memperoleh data. Teknik simak dan teknik catat berarti, peneliti sebagai instrumen kunci melakukan penyimakan secara cermat, terarah, dan teliti terhadap sumber data primer dan sumber data sekunder yakni sasaran penelitian yang berupa teks dalam tiga puisi pada laman ―duniasastra.com‖ yang berjudul Kejahatan dan Hukuman, Anak Langit, dan Matinya sebuah bangsa karya Hartono Benny Hidayat.Dalam memperoleh data yang diinginkan. Hasil penyimakan itu lalu dicatat sebagai sumber data. Metode analisis data dalam penelitian ini menggunakan metode pembacaan model semiotik yakni pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik. Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan struktur bahasanya atau secara semiotik adalah berdasarkan konvensi sistem semiotik tingkat pertama. Realisasi pembaca heuristik dapat berupa sinopsis, pengungkapan teknk cerita, dan gaya bahasa yang digunakan.
3. HASIL Dan PEMBAHASAN Dalam tiga puisi pada laman ―duniasastra.com‖ yang berjudul Kejahatan dan Hukuman, Anak Langit, dan Matinya sebuah bangsa karya Hartono Benny Hidayat, tanda-tanda yang muncul berupa k a t a d a n kalimat. Adapun kalimat-kalimat tersebut yaitu. a. Pembacaan Heuristik
Puisi Kejahatan dan Hukuman : 1) ...hanya bayangan kerdil makhluk tanpa bentuk,... Kata kerdil berarti tidak berkembang (tentang pemikiran, pandangan, dsb) (KBBI, 2008:678) Kalimat ini memiliki makna manusia yang tidak berkembang di dalam pemikirannya. 2) ...mengembara dalam tidur dibalik kabut mencari kebangkitannya. Kata mengembara memiliki arti bepergian kemana-mana tanpa tujuan dan tempat tinggal (KBBI, 2008: 366). Kalimat ini memiliki makna manusia berusaha umtuk mencapai suatu tujuan di dalam kebingungannya. 3) Keduanya sama-sama bergelar dihadapan wajah matahari. Kata bergelar memiliki arti mempunyai gelar (KBBI, 2008:429) , kata wajah memiliki arti bagian depan dari kepala (KBBI, 2008:1553) dan kata matahari memiliki arti benda angkasa, titik pusat tata surya berupa bola berisis gas yang mendatangkan terang dan panas pada bumi(KBBI,2008:887). Kalimat ini memiliki makna antara keadilan dan kezaliman serta kebaikan dan kejahatan memiliki kedududkan yang sama dan diperlihatkan secara terang-terangan. 4) Apakah hukuman yang akan kalian jatuhkan kepada orang-orang yang jujur dijasmani tapi curang didasar hati?! Kata curang berarti tidak jujur (KBBI, 2008:281), Kata didasar berarti bagian terbawah(KBBI, 2008:296), dan kata jasmani berarti tubuh, badan (KBBI, 2008:570). Kalimat ini memiliki makna hukuman seperti apa yang akan diberikan kepada orang yang nampak jujur secara ragawi namun tidak jujur di lubuk/bagian terbawah dari hatinya.
Puisi Anak Langit : 1) Aku adalah anak-anak kesunyian Kata kesunyian berarti kesepian (KBBI, 2008:1358). Kalimat ini memiliki makna seorang aku adalah anak-anak yang hidup sendiri dan tidak memiliki siapapun serta merasa kesepian. 2) Aku terlahir tanpa tempat bersandar dan hidup bagai daun berserakan. Kata berserakan memiliki arti berantakan, tidak beraturan (KBBI, 2008:1282).
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 29
Kalimat ini memilki makna seorang aku digambarkan terlahir tanpa tempat tinggal dan hidup tidak beraturan. 3) Aku terlahir dalam kerasnya rimba kehidupan. Kata kerasnya berarti tidak memiliki belas kasihan (KBBI,2008:676) dan kata rimba memiliki arti hutan yang lebat (yang luas dengan pohon-pohon yang besar) (KBBI, 2008:1157). Kalimat ini memiliki makna seorang aku terlahir dan hidup dalam lingkungan yang tanpa belas kasihan. 4) Mengarungi kerasnya hidup dan melintasi sunyinya waktu Kata mengarungi berarti menempuh (KBBI, 2008:88) dan kata melintasi memiliki arti melewati (KBBI,2008:833) serta kata sunyinya memiliki arti hening, senyap (KBBI, 2008:1358) Kalimat ini memiliki makna menempuh kerasnya hidup dan keheningan waktu(pada malam hari).
Puisi Matinya Sebuah Bangsa :
1) Kulihat bangsaku perlahan telah mati nuraninya Kata nurani berarti perasaan di hati/lubuk hati yang terdalam (KBBI, 2008:970). Kalimat ini memiliki makna bangsa yang telah berubah perlahan menjadi bangsa yang tidak memiliki perasaan yang dalam dihatinya. 2) Kulihat derai tawa Kata derai berarti jatuh berguguran banyak-banyak (KBBI, 2008: 450). Kalimat ini bermakna melihat tawa yang berkelanjutan tanpa henti. 3) Tarikan nafas kegetiran yang menanti matangnya bebatuan di dalam kuali. Kata kegetiran bermakna penderitaan/kesusahan hidup (KBBI, 2008:450). Kalimat ini bermakna ebuah gambaran kesusahan dalam menjalani hidup. 4) Sadarkah engkau bahwa orang yang mulia sekalipun tak jarang dari mereka adalah keturunan darah penjahat. Kata mulia berarti tinggi (kedudukan, pangkat, martabat) (KBBI, 2008: 936). Kalimat ini bermakna orang memiliki kedudukan tinggi juga tidak jarang terlahir dari keturunan penjahat.
b. Pembacaan Hermeneutik
Kritik Sosial Terhadap Hukum Puisi kejahatan dan Hukuman mengandung makna kritik sosial terhadap hukum. Adanya suatu ketidakadilan digambarkan pada puisi ini. Antara yang bersalah dan yang tidak terjadi pertukaran atas hukuman yang diterima. Kritikan ini ditujukan kepada seorang penghukum, orang yang memiliki kedudukan, dan pembuat undang-undang. Kritik Sosial Terhadap Sesama Manusia (Anak Jalanan) Puisi berjudul anak langit meng-gambarkan tentang kehidupan anak jalanan yag terlahir kesepian dan tidak dihiraukan. Anak-anak ini hidup dalam kerasnya rimba kehidupan. Belajar dari kehidupan tentang suatu makna. Dan sebuah permohonan disampaikan dalam puisi ini agar ketika meninggal nanti untuk dikuburkan dengan layak dan dituliskan dalam nisannya dengan tulisan anak langit.
Kritik Sosial Terhadap Suatu Bangsa Puisi berjudul Matinya Sebuah Bangsa memiliki makna kritikan terhadap perubahan moral pada suatu bangsa yang lambat laun tidak memiliki nurani. Perubahan yang ditamppakan pada puisi tersebut yaitu berubah menjadi ambisi kekuasaan. Hukum dapat dibeli serta para ahli-ahli pemikir menjadi diam atas sebuah kebohongan dan memilih untuk membangun kekuasaan sendiri. Hal ini
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 30
juga memberikan dampak pada pewaris bangsa dengan menjadikan mereka hisup dalam kemiskinan dan kebodohan.
4. SIMPULAN Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan dapat disimpulkan bahwa dengan pembacaan model heuristik dapat ditemukan kata-kata kontatif tersebut seperti kerdil, mengembara, bergelar, wajah, curang, didasar, kesunyian, berserakan, kerasnya, rimba, mengarungi, melintasi, nuraninya, derai, kegetiran, mulia dan lain sebagainya. Data tersebut diperoleh dari tiga puisi yang berjudul Kejahatan dan Hukuman, Anak Langit, dan Matinya Sebuah Bangsa. Pada model pembacaan hermeneutik ditemukan kritik sosial yang terdapat pada tiga puisi pada laman ―duniasastra.com‖ yakni kritik sosial terhadap hukum, kritik sosial terhadap sesama (anak jalanan), dan kritik sosial terhadap suatu bangsa. DAFTAR PUSTAKA
Fanani, Zainuddin. 2002. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Henry Guntur Tarigan. 1993. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Pradopo, Rahmat Djoko 1995. Teori Sastra, Metode Kritik dan Penerepannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pradopo, Rahmat Djoko 2001. ―Penelitian Sastra dengan Pendekatan Semiotik” dalam Metodologi Penelitian Sastra. Jabrohim (Ed). Yogyakarta: Hanindita Graha Widia. Ratna, Dr. Nyoman Kutha. 2010. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Siswantoro. 2010. Metodologi Penelitian Sastra Analisis Struktur Puisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Tim Depdiknas. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat. Jakarta: Gramedia Pustaka Umum. Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Penerbit Erlangga
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 31
LITERARY EDUCATION IN THE PERSPECTIVE OF MILLENIAL GENERATION
Ikin Syamsudin Adeani, Faculty of Teacher Training and Education, Ciamis Galuh University ([email protected]) Teti Gumiati, SMA Negeri 1 Baregbeg ([email protected])
ABSTRACT This research was purposed to find out the characteristics of culture values of millennial generation in the Indonesia Literary and Language Department and the communication model of millennial generation in building the experience of reading the literary works. The method used in this research was descriptive analysis whereas the techniques used in this research were questionnaires and interview. The results of research were as follows: first, culture values of millennial generation in the Indonesia Literary and Language Department highly supported the activity of developing the literary education. Second, the communication model of millennial generation in building the experience of reading the literary works were by social media such as facebook, the application of instant massaging (im), and informal communication.
Keywords: education, literary, and millennial generation.
1. INTRODUCTION
Today‘s world education, the aspect which is being actualized incessantly is every educational institution is the development of literacy. The literacy activity is believed to be able to improve the students‘ reading interest. The literacy activity can be conducted by reading and writing activities in which everybody can access and use information for his or her interest. Today, this activity also occurs to the literary education. The activity of literary development is necessary in improving the quality of students‘ literary appreciation and expression. Literary education does not only grow the ability to understand the literary knowledge but also develop the ability of literary experience. Reading and writing culture will then be a compulsory to able to realize the qualified and bright generation. This demand is in accordance with the change of curriculum in the higher education, especially the Curriculum of Indonesia Literary and Language Department, Faculty of Teacher Training and Education, Ciamis Galuh University, which produces a new subject, namely Literary Development. This subject demands the students to be able to accomplish a creativity which terminates in experiencing the literary activity, either in the literary appreciation or literary expression which is supported with high literary ability. In fact, however, there are a lot of complaints from the lecturer who view that the students‘ reading interest has not been appropriate with the hope of the lecturers. This condition seems to demand an effort to build the students‘ creativity through the experience of reading literary works in supporting the activity of literary development. According to the explanation of Effendi (1982:70) states that literary teaching is basically led to the activity of literary appreciation. Literary appreciation is the activity to associate the taste of literary creation so wholeheartedly that emerges the understanding, appreciation, critical thinking sensitivity, and good emotional sensitivity towards the literary creation. Based on the implicit expectation of its purpose, it can be seen that the stress of teaching or literary education is oriented on the improvement of literary appreciation in order the students are
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 32
able to have emotional sensitivity so that they are able to develop the good character values and implicate to the growth of appreciation towards the Indonesian literary works as the heritage of nation culture. The lecturers, therefore, have to be able to manage the teaching so well that the students can obtain the ability of literary development as expected to be able to think creatively. Creative thinking (Divergent) according to Munandar (in Nurhayati, 2010:52) is ―Berpikir untuk menemukan banyak kemungkinan jawaban terhadap suatu masalah dengan penekanan pada ketepatgunaan dan keragaman jawaban.‖ Even, in another case, it is stated that creative thinking is a thinking that illustrate the fluency, smoothness, originality, and ability to elaborate with developing, enriching, detailing an idea.‖ The development of literary most enables the students to think creatively from the literary text studied by them. Based on the background above, the researcher is interested in conducting the research study with the main focus on the literary education in the perspective of millennial generation. The problem to be the focus of this research is about the culture values and the third semester students‘ communication model as the millennial generation in the effort to improve the quality of their competence in building their experience in reading the literary works to support the students‘ ability in the activity of developing the literary. The purpose of this research is to find out the characteristics of culture values of millennial generation at Indonesia Literary and Language Department and to find out the communication model of millennial generation in building the experience in reading literary works. Millennial is the generation which was born in 1980 up to 2000. It means that the growth of millennial generation is accompanied with the internet development. This characteristic may cause that the millennial generation has its own unique rather than the previous generation. Internet has its growth in Indonesia in 1990s although, in fact, it has been in Indonesia since 1980s, and develops rapidly in the early of 2000s. The development of internet in Indonesia has given an effect in almost every line of life. It is not only in the world of business and entertainment, but also in the world of literary. The forum of literary works in the virtual world emerges. The form does not only in the form of discussion, but the communities of authors or writers emerge significantly, such as Forum Lingkar Pena, Komunitas Apsas (Apresiasi Sastra), Grup Bumi Manusia, and Komunitas Cybersastra, are the communities that emerge in the early of 2000s. Today, besides the writer community and discussion forum, there are literary sites that are available the rooms to accept the literary works, either poetry, short stories, or essays to be uploaded in those sites. Each uploaded works is given the salary as like the other media. Basabasi.co, Janang.id, Mojok.co, are the sites that give the salary for the writers. Online media who gives salary or no to the writer has owned the great role for the millennial generation to create and work the literary work. Contrary to the previous one, they merely work with the print media as publisher. Besides online sites, there are also social media. Social media is an online media in which the users can easily participate, share, and create the content, such as blog, wiki, and forum. There are many kinds of social media. Through the social media, the users can communicate and send and share the messages each other, and mold up network. Some application of social media, such as instagram and twitter has their own ways to attract the users by performing the literary works. Instagram, for instance, has a lot of accounts that show the poetry quotations from the Indonesian poets daily. The account of wikipuisi, for example, has been a long time showing the poetry quotations from the Indonesian poets accompanying with the interesting illustration. In twitter, some writers frequently write their creative process in the form of tweets. This activity may enable the millennial generation to participate to read their tweets, reply and even giving suggestions or critics to their preferred writers. Eventually, it can make a two way communication between the writers and the readers.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 33
Besides instagram and twitter, facebook may also be a media to devote creativity. The facebook account owners can easily write their idea in their status, send each other comments, even hold a discussion in an unlimited space and time. Besides an online media, social media, instan messenger can be a part of media for developing the literary in the internet world. Some users of instan messenger application, such as WhatsApp and Telegram can join in a group of writing. Even, there is a group specially made for writing practice. This group is usually guided by a trainer in a group containing five until twenty members. These facilities enable the millennial generation to have an experience in working the literary in a longer time compared with joining the all day literary activities. The millennial generation can read, write, and discuss, by the use of smart phone. There are a lot of segments of the internet users. The first users are light user, the second users are medium user, the third is heavy user, and the last is addicted user. Light user is the internet users whose internet consumption time is less than 1 hour a day. Medium user is those who actively consume internet between 1-3 hours a day. Heavy user is those who actively consume internet between 4-6 hours a day, and addicted user is those who actively consume internet more than 6 hours a day. The research result showed that internet consumption of millennial generation is very high. Majority of millennial generation falls into the segment of medium user, heavy user, dan addicted user. For the Millenial, the use of internet is not only the tertiary or secondary need, but a primary need. (Hasanuddin, 2017).
2. METHOD
The method used in this research was qualitative descriptive method. This research is directed to understand the phenomenon experienced holistically by the research subjects in the form of words and language in a natural special context and used various kinds scientific method (Moleong, 2006). In accordance with this opinion, Arikunto (1998:89) stated that the descriptive method is also called descriptive research or descriptive study. Descriptive study is a study of collecting the numerous data dealing with the factors supporting to the solution of a problem which then analyzes their factors to find out their role in solving the problem. Whereas the descriptive method itself can be defined as a procedure to solve a problem by illustrating the condition of subject or object research (individuals, institution, society, and so on) at the present time based on the facts available (Hadari Nawawi in Siswantoro, 2005). This qualitative research was purposed to make a description, illustration is a systematic, actual, accurate ways dealing with the facts, natures and the relations among the phenomenon investigated (Nasir, 1992). The process of collecting the data in this research was accomplished by the use literary study technique, questionnaires, and interview. This process was conducted to obtain the comprehensive illustration about the characteristic of culture values of millennial generation in Indonesia Literary and Language Department and to find out the communication model of millennial generation in building the experience of reading the literary works.
3. RESULT AND DISCUSSION
At the part of research result, it was presented some answers of the research‘s question. First, the data that illustrated the characteristics on culture values of millennial generation in Indonesia Literary and Language Department, Faculty of Teacher Training and Education, Ciamis Galuh University. Second, the data that illustrated the communication model of millennial generation in building their experience in reading literary works.
4. RESULT
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 34
The whole data of respondents were 55 students. These respondents included the millennial generation aged between 19 – 25 years. Followings were the descriptive explanation on the characteristics of culture values and communication model of millennial generation in building their experience in reading literary works. Based on the interview result and questionnaires obtained the data about characteristics of culture values and communication model of millennial generation in building their experience in reading literary works. The collected data provided the illustration about both things and could be explained as follows: Analysis of millennial generation‘s culture values in Indonesia Literary and Language Department: 1. Activity in the Literary Community Based on the data analysis data about the activity in literary community, the researcher found that 60% respondents frequently joined the activity of literary community, 27.28% respondents most frequent joined the literary activity, and only 12.72% respondents who never joined the activity of literary community. The next analysis result was that 63.63% respondents were very glad to join the activity of literary community, and 36.37% respondents were very glad to join the activity of literary community. 2. Dare to express the creative concept and ideas Based on the data analysis dealing with the attitude of daring to express the creative, the researcher found that 27.28% respondents had ever expressed their creative concept and ideas in the literary community, and 3.63% respondents highly frequent to express their creative concept and ideas. Based on the analysis, the dare to express the concept, the researcher found that 36.37% respondents had ever expressed the concept, 45.45% respondents frequently to express the concept, and 18.18% respondents highly frequent to express their concept. Meanwhile, in the analysis of keeping the concept (debating), the researcher found that 70.90% respondents had ever debated about the problems emerging in a community, 25,46% respondents frequently debated about the problems emerging in a community, and 3.64% respondent highly frequent debated about the problems emerging in a community. 3. Activity Beyond the Literary Community Based on the data analysis about the respondents‘ activity beyond the literary community, the researcher found that 12.72% respondents had ever conducted the activity in a network beyond the community, 49.10% respondents frequently conducted the activity in a network beyond the community, and 38.18% respondents highly frequent conducted the activity in a network beyond the community. 4. Social Media as a Means of Communication Based on the data analysis about the social media as a means of communication, the researcher found that 87.28% respondents highly frequent used social media as a means of communication, 10.90% respondents frequently used social media as a means of communication, and only 1.82% respondents had ever used social media as a means of communication. From the obtained analysis result, the researcher found that there were no respondents who never joined the literary community. No respondents who never expressed the creative concept and ideas in the community. No respondents who never debated about the problems emerging in a community. No respondents who never conducted the activity beyond the community. No respondents who never used social media as a means of communication. The Communication Model Analysis of Millennial Generation in Building the Experience of Reading Literary Works. Based on the data analysis dealing with the communication model in millennial generation, the researcher found that all respondents had social media account. The social media owned by
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 35
the respondents were varying, including: instagram (85.45%), facebook (83.64%), WhatsApp (70.91%), Twitter (12.73%), Blog (12.73%), Line (7.27), Youtube (3.64%), Telegram (1.82%), and every respondent has more than one social media account. Of the following analysis result, the researcher found that respondent‘s internet consumption was more than one hour a day. Following was the diagram:
The diagram above illustrated the data analysis result of on all respondents. There were only 9,09% respondents who used internet connecting to the social media for 1-3 hours, 12,73% respondents connected to social media for 4-6 hours, and the rest was 78,18% respondents connected to the social media more than 6 hours, approximately between 7 and 20 hours. Respondents time span connected to social media were mostly for the purpose of many things, such as shown in the following table below:
Activities conducted Number of No. during online Percentage 01. Reading literary 90% works 02. Communication 61,82% 03. Searching for 52,73% information/news 04. Doing business 38,18% (online business) 05. Searching for 36,37% entertainment (watching/playing games) 06. Writing 14,54% 07. Discussing/Learning 12,73%
The data analysis result above showed that 90% respondents read literary works when connecting to the social media. The works read by the respondents among others were poetry (78.18%), short story (41.82%), novel (12.73%), and essay (16%). The number of works read was between 1 and 10 titles in a week. A number of 94.54% respondents felt a great help by the existence of social media in developing their experience in reading the literary works since it was more practice and complete.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 36
Besides, the literary works in social media were easy to be read, more varying, and more practice as they could be read at any time, any place, and in every situation. Besides social media, another communication model to develop the activity of reading literary works was through Student Activity Unit or Unit Kegiatan Mahasiswa, Students Association, Theatre or Drama Group, and colleagues in a small group such as Informal Communication Unit. The respondents claimed that reading literary works gave a lot of advantages for developing the literary education. Following table provided the data analysis result:
The Advantages of Percentag No. Reading Literary e Works 01. Improving the literary 80% insight 02. Searching and 47.27% developing ideas/inspiration 03. Train to think 23.60% critically 04. Self motivation to 5.46% make our own works 05. Train the imagination 3.64%
5. DISCUSSION In the part of discussion, the researcher would like to describe the analysis result about the literary education in the perspective of millennial generation in the sphere of Indonesia Literary and Language Department, Faculty of Teacher Training and Education, Ciamis Galuh University. This research proved that the millennial generation is the generation that belonged to the 3C characters Connected, Creative, and Confidence (Hasanuddin, 2017). Millennial generation was the person who had a good socialization, especially in the community where they joined, in this case was literary community. Besides good at socializing in the community, millennial generation was also good at searching in the social media and internet. Millennial generation was also intimate with facebook, twitter, instagram, and other social media. Social media and internet had been heir primary need. Millennial generation was the people who are able to think creatively, rich of idea and concepts, and able to communicate them well. Millennial generation was the people who had good self-confidence, dare to express concepts and debate before the public. These characters supported them very much in the activity of developing the literary education. The activity of developing the literature would be more interesting if involving the millennial generation in making its teaching concept. It would be enable, if developing the literary education did not only move on in the campus area, but increasing or inserting it beyond the campus, namely through social media. The development of literary education might also be accomplished by the use of Whatsapp group, for example, with the lecturer as administer of the group, along with one of the students played the role as moderator in the ongoing discussion. The lecturer just spent the time one hour in a week to give general lecture in a group. Beyond that, let the discussion go on every day in a group. From this research, it was also found that majority of millennial generation fell into the category of medium user, heavy user, and addicted user segments. Medium user was those who consumed internet actively between 1-3 hours a day. Heavy user was those consumed internet
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 37
actively between 4-6 hours a day. Addicted user was those who consumed internet more than 6 hours a day. The experience of reading the literary works of millennial generation was more obtained through social media such as facebook, instagram, and the application of instant messenger. The rest was obtained from informal communication in a small group of friendship and literary community group they joined. This analysis research reminded the writer towards the statement that the ability to read extensively was something to be achieved easily. However, in fact, the ability to read extensively was not easy to be achieved especially for the remote students which was influence by many factors beyond them (B. Rahmanto, 1988). B. Rahmanto‘s statement is now not valid anymore, because extensive reading can even be reached by the students who live in a remote area as the problem of it can be solved by the use of internet. The existing internet, the literary works can be read by the sites and online network, social media, and also instant messaging. The rapid information flow and the development of sophisticated technology have supported the development of literary education by the internet network and can be used by the millennial generation in accordance with their needs.
6. CONCLUSION
Based on the analysis and discussion, there are some conclusions that can be formulated. First, the culture values of millennial generation in Indonesia Literary and Language Department, Faculty of Teacher Training and Education, Ciamis Galuh University, is that they are easy to socialize, be creative, and have self-confidence for supporting the activity of developing the literary education. The millennial generation is easy to socialize as the situation and the sphere where they stay is very supporting. The space to socialize is not only limited to the formal meetings in an official community, but also in the virtual spaces such as social media or small community that enable them to socialize formally. Millennial generation is the generation that has a sufficient wide insight because of today‘s information flow is so fast and easy to obtain that it can grow creativity. Thus, this creativity itself can form the self-confidence of millennial generation. These character and culture values are very supporting towards the development of literary education which is then going to be arranged either by the direct face-to-face system or on the use of social media as a supporting tools to the activity of literary education development. Second, communication model of millennial generation in molding up their experience in reading literary work is through social media, such as facebook, instagram, application of instant messaging (im), and informal communication. Millennial generation is easily able to find Indonesia literary works by the help of internet network. Everything that seems to be hard in the last time is now easy to get providing that they want to spend time to sit and read. So, everything that seems to be impossible is now to be possible. Beside the social media, the existence of small communities in the campus, either conducted face-to-face or daring, has helped the millennial generation to have experience reading the literary works informally. These small communities can either be playing or hang out groups, theatre groups, or students‘ activity units. These conclusions are getting strengthening that the culture values of millennial generation in molding up the experience of reading literary works is very supporting towards the development of literary activities in the sphere of Indonesia Literary and Language Department, Faculty of Teacher Training and Education, Ciamis Galuh University.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 38
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Hasanuddin. 2017. Millennial Nusantara. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama Arikunto, Suharsismi. 1998. Prosedur Penelitian. Jakarta : Rineka Cipta Efendi, S. 2004. Bimbingan Apresiasi Puisi. Jakarta: Pustaka Jaya. Moleong, Lexy J. 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. Nasir, M. 1992. Metodologi Penelitian. Jakarta: Usaha Nasional. Nurhayati, Eti. 2010. Bimbingan Keterampilan dan Kemandirian Belajar. Bandung: Batic Press. Rahmanto, B. 1988. Metode Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Siswantoro. 2005.Metode Penelitian Sastra: Analisis Psikologis. Surakarta: Muhammadiyah University Press.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 39
LOCAL LITERATURE WORKS PRODUCTION OF LITERATURE COMMUNITY ORGANIZATIONS AS A REPRESENTATION OF ETHNICITY AND LOCAL WISDOM IN INDONESIA IN NATIONALITY AND GLOBALITY CONTESTATION
Ida Bagus Putera Manuaba I Ketut Sedewa Adi Setijowati
ABSTRACT
In this paper a study of the production of local literary works is presented as a representation of ethnicity and local wisdom in Indonesia, which is largely determined by the strengthening of the literary community organization. From studies of literary works - especially local literary works in Indonesia - which have been done, the emphasis is more on the literary entity itself. There are no studies that specifically examine in relation to literary community organizations. Whereas the correlation between the production of local literary works that is thick with ethnicity and local wisdom with literary community organizations is very solid. The quality of the organization management of the literary community greatly impacts the production of local literature produced. The organization of the literary community is the "home" of production, where the authors create their works. Therefore, the health of the literary community organization is an important part that must be possessed in order to support the process of creating local literary works that represent ethnicity and local wisdom amid the contestation of nationality and globality. This study is done more in a qualitative field study model and the perspective of literary sociology, to study literary communities that are relatively existent in Indonesia, in order to reveal the management model and its impact on the production of local literary works that represent ethnicity and local wisdom. This paper presents novelty not only because it studies in relation to literary community organizations, but also presents novelty in the style of ethnicity and local wisdom each represented in local literary works.
Keywords: production of local literary works, literary community organizations, representation of ethnicity and local wisdom, contestation of nationality and globality
1. INTRODUCTION From studies that have existed so far, the concentration of studies on the revitalization of local wisdom in literature is more closely related to the literary entity itself. In a sense, as long as the literature search is carried out, there has been no study of the revitalization of local wisdom that specifically links the existence of literary community organizations. In fact, efforts to revitalize local wisdom in literature are also very closely related to the existence of literary community organizations. For this reason, in this paper, literary community organizations are seen as important which need to be comprehensively studied when questioning the importance of revitalizing local wisdom in literature. The importance of the existence of literary community organizations, especially because the organization of the literary community is the main container for giving birth to writers; or as a place for writers to create literary works. Moreover, if it is associated with efforts to revitalize local wisdom. For example, in order to play an optimal role, literary community organizations are required to have sound organizational management. In the reality observed in the field related to the condition of the literary community (in Indonesia), it turns out that most literary community organizations have not been able to realize healthy organizational management.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 40
Based on previous research that has been done Manuaba, et al. (2016), the realization of a healthy literary community organization is caused by the main constraints on the side: communication, funding, library collections, publishing, and coaching. Thus, it should be noted, in fact, the main obstacles experienced in the management of literary community organizations, can be overcome as long as the managers have commitment, strong will, and strategic efforts to overcome them. One effort that can be done is to compare with the management of existing literary community organizations (in Indonesia). At the very least, there is one pattern or model that (maybe) is followed or imitated, which makes a community have a bright picture, and then can be developed according to the situation, conditions, and potential possessed by each literary community organization that each exists ( in Indonesia). Therefore, this paper can be said to have important meaning because — for writers — it has tried to present something (relatively) new, namely the effort to examine the important role of literary community organizations (in Indonesia) in revitalizing local wisdom through literature. In addition, furthermore, it is also important to know how the strategy of revitalizing local wisdom is carried out by literary community organizations (in Indonesia) so far. Thus, before further looking at the role of literary community organizations - which are inherently local wisdom revitalization strategies, it is first necessary to disclose the real conditions of literary community organizations as well as ideal literary community organizational management models offered by several literary community organizations exist (in Indonesia). Furthermore, it was only revealed the important role of the literary community organization in an effort to revitalize local wisdom in literature. One important finding that can be abstracted as one offered in this paper, is that literary community organizations within the community - whether in rural or urban areas - have the potential to produce writers who have familiarity with local wisdom around the community where writers are part of their community that is. Literature as the creator who creates literary works, is very inspiring and has the potential to revitalize local wisdom in the surrounding community in his literary works. The research findings in this paper are expected to contribute to the development of literature, especially the sub-sociology of literature which focuses on literary correlation with literary community organizations (Swingewood and Laurenson, 1972: Hall, 1979; Escaprit, 2005; and Faruk, 1994). In addition, the findings of this study can be used to inspire the management of healthy literary community organizations and the sustainability of literary community organizations with patron leadership regeneration strategies, overcoming internal and external constraints of literary community organization management, and utilizing existing literary community organization management models (ideal )
2. RESEARCH PURPOSES Based on the background as described, the purpose of this study is to reveal the role of literary organizations in which the strategy is inherent in revitalizing local wisdom through literature. The purpose of the research in this next section is realized by first examining the condition of real literary organizations and also revealing the management model of literary community organizations that already exist in Indonesia.
3. RESEARCH METHODS The research method used in this study is qualitative descriptive documents (document research). Material research objects are literary communities that exist in Indonesia, namely: Komunitas Salihara (Jakarta), Komunitas Sastra Bandung (Bandung), dan Komunitas Sastra Triwida (Jawa Timur), Sanggar Sastra Air Putih (Yogyakarta), Sanggar Minum Kopi (Denpasar), Komunitas Penggiat Sastra Padang/KPSP, Komunitas Art Foundation Balikpapan, and Masyarakat Sastra Tamalanrea/MST Makassar. To obtain accurate and valid data, this research relies more on
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 41
obtaining data information from documents traced in various information sources. In addition, document data is also obtained from partner institutions related to searching, reading, listening, and recording several sources obtained at various information centers.
4. FINDINGS / RESULTS AND DISCUSSION
1. Real Conditions of Literary Community Organizations From the range of hundreds of existing literary community organizations (in Indonesia), there are a large number of literary community organizations that do not yet exist, and some of them can be said to have existed. In a preliminary study carried out by Manuaba, et al. (2016) at the boundary of the study area of the province (East Java), it is known that - as stated - most literary community organizations have weaknesses in terms of: communication, funding, library/ collection, management, publishing, and also coaching. Predictive-accumulative results of the study can be used to read how the actual conditions of the literary community organization in other regions (in Indonesia) also have the same tendency. Literary community organizations like that are said to be literary organizations that do not yet exist, which need to be handled or improved the quality of management. However, based on Manuaba's research et al. (2017), there are only a few literary community organizations that are classified as existing. Eight include: Komunitas Salihara (Jakarta), Komunitas Sastra Bandung (Bandung), and Komunitas Sastra Triwida (East Java), Komunitas Sastra Air Putih (Yogyakarta), Sanggar Minum Kopi (Denpasar), Komunitas Penggiat Sastra Padang/ KPSP, Komunitas Art Foundation Balikpapan, and Masyarakat Sastra Tamalanrea / MST Makasar. The eight literary community organizations, can be said to have a healthy, sustainable organization and continuously produce their works. The works that were created of course are very related to the environment that surrounds the place of the literary community. In other words, this means creating literary works that contain local wisdom, or revitalizing local wisdom in literary works created. For example, Ayu Utami's works (writers in the Komunitas Sastra Salihara) such as Saman, Bilangan Fu, Si Parasit Lajang, and others revitalize urban local wisdom. Then, Sunarka Budiman (a writer from the Sanggar Sastra Triwida) in his literary works: Byar, Sumunar, Wetan Rantak-rantak, and others that revitalize the local wisdom of the countryside in Tulungagung, East Java. The same is true of the works written by Putu Fajar Arcana (writers who are members of the ex-Komunitas Sanggar Minum Kopi, which once existed in Bali in the 1990s-2000s), wrote and revitalized local Balinese wisdom in works such as Kembang Balinese Poems, Gilimanuk, Bunga Jepun, Samsara, and others. Thus, it can be said, the continuity of literary organization among them is very dependent on the health of the literary community organization. Therefore, the condition of real literary community organizations (in Indonesia) can be said to be largely non-existent and requires a functional management strategy to manage literary community organizations.
2. Ideal Literature Community Organization Model What type of management model for literary community organizations is ideal for managing literary organizations? This seems to depend very much on the conditions of each literary community organization. That is, even though there is an ideal organizational management model, in practice, the ideal management model of a literary community organization will depend on compatibility with the situation and conditions and the potential of each literary community - so that it requires more adjustments if disseminated or applied to the community certain. Based on the results of the research by Manuaba et al. (2016 and 2017), most literary community organizations are based on the cultural basis of gatherings, gatherings, and chat together. It is this cultural base that most interested community members in joining the literary community organization. For example, as experienced by the Komunitas Sastra Arek Japan (Mojokerto) under the leadership of Ahmad Fatoni and the ex-Community of Literature in the East
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 42
Circle of the Kapur Land (Nganjuk) (1992-2000) under the leadership of Tjahjono Widarmanto. This model might be referred to as the community model. But, unfortunately, these two literary community organizations are indeed lacking — given the weaknesses in communication, funding, library/ collection, management, publishing, and also coaching as stated. Existing literary community organizations, such as Komunitas Salihara, have a modern management model and promote national and international partnerships. Even this literary community also spread its wings to manage other art forms, performances, festivals, and arrived at discussions of culture, philosophy, and other thoughts. This is because the leader, Goenawan Mohamad, is a person who has extensive and international experience. The two models of the literary community organization, namely the management of the community and modern management, seem to share the same patron leadership pattern. That is, the life and death of a literary community organization, is also determined by the leaders who lead it. The quality of human resources (HR) leaders, commitment of leaders, and integrity of leaders, that is what becomes a determinant. For example, when Putu Fajar Arcana was still in Bali to become the leader of the ex-Sanggar Minum Kopi literary community organization (1990-2000), this organization was so alive, active, productive, and known in Bali. However, when left because of serving as Kompas cultural editors in Jakarta, this community organization faded and did not even continue. Therefore, in a literary community organization, it is important to think about regenerating patron leadership, so that the organization's sustainability continues. The leadership of the patron can also be seen in Goenawan Mohamad with Komunitas Salihara, Matdon with the Sasttra Bandung Assembly, Sunarka Budiman with Sanggar Triwida, and so on. Therefore, a model in the management of an ideal literary community might be done by combining two management models of the literary community organization. In the present, in addition to managing culturally-based literary community organizations it needs to be integrated with modern management.
4. CONCLUSION Based on the discussion, four important things can be concluded. Here are the four important things. 1. Literary community organizations need to have organizational health, organizational strengthening, patron leadership regeneration, and organizational management models that are in accordance with the conditions of the community and age. 2. In creating literary works, writers need to have the capacity as down-to-earth writers, who always respect the socio-cultural life with all the problems in the place where the writer lives and develops his life. 3. Literature as a creative-reflective-productive adaptive human who creates value, has a very important role for society, because it is very functional in revitalizing the values of local wisdom in literature to improve the quality of human character in society. 4. The impact of the literary literary community community will produce literary works that represent ethnicity and local wisdom, where the literary person lives and develops himself, so that the values offered are basic capital in contesting the scale of nationality and globality.
REFERENCES
Damono, Sapardi Djoko. 1984. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Escaprit, Robert. 2005. Sosiologi Sastra. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Faruk. 1994. Pengantar Sosiologi Sastra: Dari Strukturalisme sampai Pasca Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hall, John. 1979. The Theory of Sociology Literature. London dan New York: Longman. Laurenson, Diana and Allan Swingewood. 1972. Sociology of Literature. London: Paladin.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 43
Manuaba, Ida Bagus Putera, dkk. 2016. ―Optimalisasi Pengelolaan Komunitas Sastra dan Budaya Literasi: Studi Sistem, Kreator, dan Produktivitas Sastra.‖ Laporan Akhir Penelitian Unggulan Perguruan Tinggi Universitas Airlangga, Surabaya. Manuaba, Ida Bagus Putera, dkk. 2017--2018. ―Menggali Model Manajemen Organisasi Komunitas Sastra Untuk Meningkatkan Produksi Sastra Menuju Pembangunan Karakter Bangsa‖. Laporan Kemajuan Penelitian Unggulan Perguruan Tinggi Universitas Airlangga, Surabaya.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 44
POEM AS PART OF CYBER LITERATURE IN THE MILLENNIAL ERA (STUDY OF INSTAGRAM ACCOUNT @PURAPURAPENYAIR)
Nailiya Nikmah, State Polytechnic of Banjarmasin ([email protected])
ABSTRACT
The internet and everything related to it affects almost all areas of life, including literature. Cyber literature comes along with the times and advances in technology. Not only being a theme or content in a work of fiction - a kind of virtual world in novels, things related to cyber have even become a real part of the creative activity of the work itself. Apart from the possibility of the emergence of differences of opinion on the quality of the produced literature and all other problems, cyber literature has now reached a period of attachment to creators (: writers, creators, writers) of technology, especially the internet in various literary processes to arrive at the literary stage. created and enjoyed by readers. This research aims to discover: What is the poem as the part of cyber literature in the millennial era? What is the symbol interaction in instagram account @purapurapenyair? The approach used in this research was qualitative approach with descriptive research type that focuses on intsagram account @purapurapenyair. The data collection was conducted by reading and study all of the posts of instagram acunt @purapurapenyair. This research used the theory of cyber communications and cyber literature, also the pure of literature theory.
Keywords: Cyber Literature, poem, symbol interaction, @purapurapenyair.
1. INTRODUCTION Literary works are the result of a complex work process in the minds of the authors. Born from the mind space and formed as an imaginative world, making literary works categorized as something abstract. The results of the work or output that are considered abstract are as abstract as the work process. As something abstract, the element of imagination combined with creation becomes the main source of the process created by a work in the mind of the author. Literary works created in the mind space with imaginative and creative forms will invite the reader to think, reflect, take a closer look and detail all life events. Readers can find several things that are different from one literary work. Even between readers with one another also have the opportunity to experience different interpretations of a literary work. Many things affect it. As the process of reading in general, the meaning of reading material is also influenced by previous knowledge or insight which acts as a innate device in the reader's mind. Literary writers (: writers) indirectly invite readers to improve morals, refine ethics to be more civilized and tolerant, respect humans as whatever their status, encourage an increase in human civilization. (Maman S. Mahayana, 2012: 47). Within the framework of the work process, the author has the freedom to create. But this freedom can not be separated from the conscience and honesty of the conscience of the authors. This is one of the causes of most literary works containing social criticism and good messages or moral messages for readers and life in general. There is a process of communicating values in a work that is woven by the author to the reader. In the process of communication, culture is a basic reference or rail for the process of human communication. Culture emerges as a result of human interaction from various parts of the region that carry their characteristics and characteristics. That's why culture has diversity and diversity, giving rise to uniqueness. Subsequent developments are not only related to the sophistication of devices stored in computers but also related to technological advances in the form of the internet. The internet and everything related to it affects almost all areas of life, including literature. Cyber literature comes
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 45
along with the times and advances in technology. Not only being a theme or content in a work of fiction - a kind of virtual world in novels, things related to cyber have even become a real part of the creative activity of the work itself. Apart from the possibility of the emergence of differences of opinion on the quality of the produced literature and all other problems, cyber literature has now reached a period of attachment to creators (: writers, creators, writers) of technology, especially the internet in various literary processes to arrive at the literary stage. created and enjoyed by readers. Great literary works that originally took a lot of time to be handwritten and took quite a lot of time to produce just one copy, now with the help of technology can be produced more and faster up to thousands of copies in a shorter time. Even when digital communication media has penetrated society, literature has also shifted from the print era to the virtual era. Literary works are spread wider and faster. The existence of pages and blogs, for example, opens up opportunities for authors to publish their work without relying on the media or other parties. Various types of works that can be uploaded such as poetry, short stories, novels and others raise new genres called cyber literature (Rejo, 2014). Meanwhile, according to Subhi and Fara, cyber literature provides fresh space for novice writers to penetrate the exclusive shackles of the world of literature. The update of the work can be done in a relatively short time which can encourage creativity and development of literature. Beginners also get a special space to show the existence of his work in the midst of unlimited global communication networks. Hidayat (2008) in his paper wrote that one of the positive effects of cyber literature was that Indonesian literature could explore both in terms of content and form which had been hindered by the ideology of the newspaper. The results of contemplation by poets for example can be more easily published even though he is not or has not become a famous writer. Even famous writers have also created personal blogs or websites like Joko Pinurbo. The development of cyber literature has surpassed the era of blogs or personal pages or websites. In the midst of a siege of various social media, literature has also experienced a journey in that direction. Some authors use social media to publish their work. One of the social media accounts that consistently uploads literary works in the form of poetry is the Instagram account @purapurapenyair. One of the accounts found on the Instagram was designed by Daffa Randai which now (when this paper was written) consistently uploaded the poems of its members. This research aims to discover: What is the poem as the part of cyber literature in the millennial era? What is the symbol interaction in instagram account @purapurapenyair? This study has two benefits, namely theoretical benefits and practical benefits. Theoretically, this paper is expected to develop literary theory especially about poetry as part of cyber literature in the millennial era. Practically, this work is expected to provide insight to the public about the symbolic interactions that exist in the Instagram account @purapurapenyair so that they can be used as a means of encouraging creative creativity and improving the interactions that have taken place in the community from one citizen to another.
2. RESEARCH METHOD The approach used in this research was qualitative approach with descriptive research type that focuses on intsagram account @purapurapenyair. The data collection was conducted by reading and study all of the posts of instagram acunt @purapurapenyair. This research used the theory of cyber communications and cyber literature, also the pure of literature theory.
3. DISCUSSION a. Poem as a cyber literary part of the millennial era. (study at @purapurapenyair)
Poems published by the purapurapenyair community are poems written by members who each have a personal Instagram account. Poems are uploaded on the @purapurapenyair
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 46
Instagram account with a uniform visual design for all poems. The poem is uploaded along with an image containing the most interesting excerpts or pieces of the whole poem. The selection of fragments of poetry is one strategy to attract readers. On the one hand, this is also a challenge that there will be poems that are better known only in certain parts that are copied. In terms of meaning, of course poetry must be read as a whole as part of his whole being. This is where the challenge of cyber literature plays its role. The speed of a work published through social media with computer devices and smart phones and the help of the internet has made the poet's expectations of his work disappear. That choice is almost entirely in the hands of their respective authors or poets. A selection process is no longer dominated by external factors but is more influenced by oneself.
b. The symbol interaction in instagram account @purapurapenyair
In the study of symbolic interactionist theory, George Hebert Mead (1962) emphasizes language is a system of symbols and words are symbols because they are used to interpret various things. Symbols or texts are representations of messages communicated to the public (Nasrullah, 2012: 91). Ritzer and Goodman (2008) put forward the basic principles of symbolic interactionist theory, namely: 1. Unlike lower animals, humans are supported by the ability to think. 2. The ability to think is formed by social interaction. 3. In social interactions individuals learn meanings and symbols that allow them to use these thinking skills. 4. Meanings and symbols allow people to take actions and interactions typical of humans. 5. Individuals are able to modify or change the meanings and symbols they use in actions and interactions based on their interpretation of the situation. 6. People are able to make these modifications and changes, partly because of their ability to interact with themselves, which allows them to think about possible actions, explore their relative strengths and weaknesses, and then choose. 7. Interwoven patterns of action with this interaction then create groups and communities. (Nasrullah, 2012: 92).
In simple terms, the seven things can be concluded as the existence of things that allow people to carry out social interactions, then emerge actions based on interpretation, then modify the meaning of symbols. Interwoven patterns of action with interaction then create groups and communities. Symbolic interaction is one approach that can be done with cultural studies. Norman Denzin in his book Symbolic interactionism and cultural studies emphasizes that the study of symbolic interaction plays an important role in cultural studies. (9asrullah, 2012: 3). Text or symbol is a medium that represents the process of communication through the internet. Although currently the advances in communication technology have made it possible for inter-entities to interact through sound and visuals, text is the basis of computer-mediated communication. In networking communities, information becomes exchanged content. The meaning of Like on Facebook has been investigated by Hine (2000). The like button doesn't just mean like or like. Sometimes the meaning is to support a statement or it can also mean sympathy (usually for sad news). In an Instagram account, the like button is replaced by the position of the love or amor button. The meaning is more or less the same as the like button. At the initial stage, members have the ability to think supported by social interaction in the framework of making or creating poetry. The ability to interact with yourself is the basis of interaction which is also very important in this regard. Only people who have managed to
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 47
communicate and interact primarily with themselves will have the confidence to publish their work and thoughts. The members in the community according to the community president are not bound or just like that. Uniquely, all members whose poems are uploaded in the Instagram account also have a private Instagram account. Technically and efficiently, they chose to upload their poetry works directly to their respective IGs. However, they chose to send their work to the account @purapurapenyair. This is the basis of the seventh symbolic interaction, namely creating groups and communities in this case vurtual groups or communities such as an Instagram account. When freedom and independence upload works in their own hands, the members choose to join groups that are technically a little like other literary forms that depend on the policies of their leaders. A kind of newspaper literature that makes the writers depend on the fate of the publication of his work on redakturnyThe @purapurapenyair Instagram account is one of the Instagram accounts that consistently embodies the members' poems as a place for their poems to exist. This account introduces itself as a community organization that was established on 2 April 2017 with an admin named Randai Daffa. Until the time this paper was written, there were 93 posts with 402 followers and 645 followed. All posts are poems from community members pretending to be poets. Seven basic symbolic interactions apply in this regard. This shows that in communication psychology there is more trust in the members when interacting with Randai Daffa the president of the community. This trust also concerns things like what their poetry works to upload on the @purapurapenyair Instagram account. In this case, the improvement and achievement of the quality of published poetry is entirely in the hands of Daffa Randai. Daffa Randai itself has a personal Instagram account that if we pay attention it will make us confident in its position as the president of the community.
4. THE CONCLUSION a. Poetry as a cyber literary part in the millennial era has a greater opportunity to develop in the presence of social media. Of course efforts are needed to maintain the quality of poetry produced by applying various methods and strategies. Each work has the right to be published, but each work must have excellence and quality that is maintained before publication. In the world of cyber literature, reliable and responsible admin is needed so that the published poetry is maintained quality. b. The seven basic symbolic intersections can be applied in the purapurapenyair community. References Journals Hidayat, Arif. 2008. Sastra Cyber: Alternatif Komunikasi antara Karya Sastra dan Masyarakat Pembaca. Jurnal Dakwah dan Komunikasi. Volume 2 No.2 Juli-Des 2008. Mahayana, Maman S. 2012. Pengarang Tidak Mati: Peranan dan Kiprah Pengarang di Indonesia. Bandung: Nuansa. Nasrullah, Rulli. 2102. Komunikasi Antarbudaya Di Era Budaya Siber. Jakarta: Kencana Penamedia Grup. Rejo, Uman. 2014. Memosisikan Sastra Siber sebagai Lahan Baru dalam Penelitian Sastra Mutakhir di Indonesia. ejournal.fbs.unesa.ac.id/index.php/paramasastra/article/download/19124. Subhi, Ayyu dan Farahiba. Eksistensi Sastra Cyber sebagai Media Komunikasi Antarbangsa. Susastra.fib.ui.ac.id/.../12-makalah-ayyu-subhi-Eksisitensi-sastra-cyber-sebagai-media.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 48
PUISI INDONESIA ABAD KE-5: KAJIAN STRUKTURAL DAN SOSIOLOGI SASTRA TEKS YŪPA MUARAKAMAN
Indra Sarathan, M.Hum., Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran ([email protected]) Dr. Widyo Nugrahanto, M.Si., Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran Randy Ridwansyah, M.Hum. Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran
ABSTRACT The history of modern Indonesian poetry often begins in the 1920s. The first modern Indonesian poem refers to the poem “Tanah Air”/ „Motherland‟ by Muhammad Yamin. The canonization of M. Yamin (1903-1962) as one of pillar modern Indonesian poetry was known from the contribution of A. Teeuw (1921-2012). And, the results of his research on Indonesian poetry continue to resonate in the spaces of literary and language education to this day (2018). However, there is still little attention that explains the process of transformation from old poetry (mantra, pantun, karmina, seloka, gurindam, syair, etc.) to modern Indonesian poetry. The data only explained the milestones of modern Indonesian poetry starting in the 1920s. Even though the history of world literature dived until the time Before Century in his explanation of the history of poetry. Such as the Gilgamesh epic written on the 3rd century BC stone remains of the Sumerians in Mesopatami or the Beawulf long poem derived from oral literature as the beginning of the history of Anglo-Saxon (ancient English) poetry of the 8th century CE. Referring to the not strict definition of poetry, this paper will review the oldest text of the inscription in the Indonesia archipelago (5th century AD) as a form of old poetry by examining the structure and typology, as well as the social history of Indonesian ancient people that produced the inscription text in viewpoints sociology of literature. Thus, the results of this study are also expected to offer an alternative historiography of the history of Indonesian poetry.
Keywords: old poetry, modern poetry, ancient literature, Indonesian literary history.
1. PENDAHULUAN Ketika kebanyakan orang Indonesia tidak mengetahui asal-usul sejarah kebudayaannya maka ia hanya akan menjadi generasi yang tercerabut dari akar budayanya. Bangsa Indonesia akan terputus dengan pengetahuan leluhurnya jika melupakan sastra lama. Pendangkalan pengetahuan sastra lama ini seringkali dikarenakan terlalu besarnya perhatian kita pada sastra modern. Hal ini dapat kita lihat dengan minimnya perhatian pada kajian sastra lama dan kurangnya upaya dalam menjelaskan kesinambungan dari sastra lama hingga menjadi sastra modern Indonesia. Dengan pengetahuan yang dangkal, sastra Indonesia seringkali dipatenkan bermula tahun 1920-an dengan puisi ―Tanah Air‖ yang ditulis oleh M. Jamin (Muhammad Yamin) dalam Jong Sumatra No. 4, Tahun III, April 1920 sebagai tonggak puisi modern Indonesia (Teeuw, ...). Penetapan M. Yamin (1903-1962) sebagai tonggak puisi Indonesia modern tak lepas dari andil besar kritikus sastra asal Belanda, A. Teeuw (1921-2012). Dan, hasil penelitiannya tentang puisi Indonesia terus bergaung di ruang-ruang ajar pendidikan sastra dan bahasa sampai hari ini (2018). Namun demikian, masih sedikit perhatian yang menjelaskan proses perjalanan dari puisi lama (mantra, pantun, karmina, seloka, gurindam, syair, dsb.) menuju puisi modern Indonesia. Seakan- akan data yang tersedia hanya menjelaskan tonggak puisi Indonesia modern dimulai 1920-an. Jika sejarah puisi dunia merujuk epos Iliad dan Odyssey yang ditulis dengan formula daktilik heksameter sebanyak hampir 16.000 baris sebagai peninggalan puisi kuno bangsa Yunani abad ke-8 SM; epos Gilgames sebagai salah satu puisi tertua peninggalan abad ke-3 SM bangsa Sumeria di Mesopotamia (sekarang Irak/Iran) yang ditulis dalam tablet-tablet tanah liat sebagai puisi; atau sajak panjang Beowulf yang berasal dari sastra lisan sebagai awal sejarah puisi bangsa Anglo-Saxon (Inggris kuno) peninggalan abad ke-8 M. Maka, sesungguhnya tidak ada batasan
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 49
yang ketat tentang pengertian bentuk puisi. Begitu pula menurut peneliti sastra kuna Indonesia, Chirstiaan Hooykaas, bahwa syair adalah satu bentuk puisi yang tumbuh dalam masyarakat Indonesia sendiri; ―cuma namanya saja merupakan satu pinjaman dari bahasa Arab‖ (Hooykaas, ...). Menurut beliau asal usul syair Indonesia itu bersumber dari satu tulisan yang tertua sekali dalam bahasa Indonesia yang ditemui di Minye Tujuh, Aceh pada tahun 1380 M. Tulisan yang terpahat pada batu nisan itu mengandung dua rangkap puisi yang tertulis dengan huruf-huruf yang berasal dari India, tetapi perkataan- perkataannya mengandung percampuran antara kata-kata Indonesia kuno, Sansekerta, dan Arab. Maka, merujuk pada keterangan Hooykaas puisi tidak harus melulu sebentuk tulisan yang ditulis seorang sastrawan di media massa. Apalagi jika dihubungankan dengan kaitannya dalam sejarah sastra, sejak kapan hadir media massa di Indonesia? Tentu jawabannya tidak dapat merujuk pada peninggalan sastra kuna Indonesia. Apa yang ditelaah C. Hooykaas tentang syair awal yang merujuk pada dua baris teks pada batu nisan di Minye Tujuh, Aceh memberikan gambaran kepada kami bahwa puisi bisa ditulis pada media apa saja. Dengan demikian, penelitian ini akan meninjau ulang struktur teks prasasti tertua di Indonesia sebagai bentuk puisi kuna peninggalan nenek moyang bangsa Indonesia. Guna memberikan gambaran sejarah kesusastraan Indonesia secara lebih lengkap agar tidak hanya mengulang apa yang telah menjadi pengetahuan umum bahwa sastra Indonesia lahir pada tahun 1920-an. Tetapi, mulai menjelaskan proses perjalanan dari sastra tradisional menuju sastra modern dengan meninjau ulang teks prasasti-prasasti Nusantara peninggalan abad ke-5 Masehi. Permasalahan penelitian ini akan mengurai bagaimana awal mula sejarah puisi Indonesia dijelaskan dalam buku-buku sejarah sastra Indonesia?; Dan, bagaimana struktur teks prasasti abad ke-5 dituliskan? Pengetahuan umum tentang puisi dapat kita telusuri dari Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) dengan pengertian sebagai berikut: 1) ragam sastra yang bahasanya terikat oleh irama, matra, rima, serta penyusunan larik dan bait; 2) gubahan dalam bahasa yang bentuknya dipilih dan ditata secara cermat sehingga mempertajam kesadaran orang akan pengalaman hidup dan membangkitkan tanggapan khusus lewat penataan bunyi, irama, dan makna khusus; 3) sajak (KBBI V, 2018). Pengertian di atas cukup komprehensif untuk mengategorikan seluruh bentuk teks yang berima dan berirama sebagai bentuk puisi (termasuk lagu; mengingat kategori puisi lama seringkali ditulis tidak untuk dibaca sendiri di dalam hati tetapi dilantunkan dengan zahar seperti mantra, carita pantun, gurindam, dsb.). Pengertian selanjutnya menjelaskan bahwa puisi adalah teks yang dipilih dan ditata guna menajamkan makna dan dengan kata lain puisi dipahami oleh orang Indonesia juga sebagai sajak. Pengertian puisi secara umum pun dapat dilihat dengan cara perbandingan dengan prosa sebagai berikut, ―Puisi lebih singkat dan padat, sedangkan prosa lebih mengalir seperti mengutarakan cerita.‖ (Sumber: https://id.wikipedia.org/wiki/Puisi, diakses 24/10/18). Bahwa puisi adalah sebentuk teks yang dipadatkan sedangkan prosa adalah teks uraian. Sesungguhnya kata ―puisi‖ pun dalam bahasa Indonesia (ejaan lama: poési) merupakan serapan dari bahasa Belanda ―poëzie‖ yang berarti ―poetry‖ dalam bahasa Inggris yang diserap dari bahasa Prancis ―pöetrie‖ yang berasal dari bahasa Latin ―poēta‖ yang bermula dari bahasa Yunani kuno ―poiētḗs‖ yang berarti ‗penulis‘ atau ‗pembuat‘ (Sumber: https://en.wiktionary.org/wiki/poetry diakses 24/10/18 dan Loan-Words in Indonesian and Malay by Russell Jones). Begitu pula jika kita menilik pengertian poetry dalam bahasa Inggris: Poetry is a form of literature that uses aesthetic and rhythmic (Oxford Dictionaries, 2013 dan Merriam-Webster, 2013). Bahwa puisi erat kaitannya dengan estetika dan ritmik bahasa. Namun, rupanya pengertian puisi mulai dipertajam oleh para pakar bahasa dan sastra seperti dalam dua pengertian puisi berikut ini. Menurut Herman J. Waluyo, puisi adalah suatu bentuk karya sastra yang mengungkapkan buah pikiran dan perasaan si penyair dengan cara
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 50
imajinatif dan disusun dengan mengonsentrasikan semua kekuatan bahasa baik struktur fisik ataupun struktur batinnya. Sedangkan, menurut Djoko Pradopo puisi yaitu suatu hasil kegiatan pemadatan, yakni suatu proses penciptaan dengan cara menangkap sebuah kesan-kesan lalu memadatkannya (kondensasi). Kedua pengertian di atas, khusunya pengertian yang pertama, menggiring pengertian puisi pada ranah yang sangat modern (struktur fisik, struktur batin, dan pensyair). Dengan pengertian seperti di atas, puisi seringkali kehilangan jejak tradisionalnya. Seakan-akan puisi hanyalah bagian dari sastra modern saja. Namun demikian, tidak sama halnya jika kita menilik pengertian puisi dari para pakar bahasa dan sastra di luar Indonesia. Bahwa puisi tidak lantas hanya bagian dari sastra modern saja bisa kita lihat dalam pengertian puisi berikut ini: Poetry uses forms and conventions to suggest differential interpretation to words, or to evoke emotive responses. Devices such as assonance, alliteration, onomatopoeia and rhythm are sometimes used to achieve musical or incantatory effects. The use of ambiguity, symbolism, irony and other stylistic elements of poetic diction often leaves a poem open to multiple interpretations. Similarly figures of speech such as metaphor, simile and metonymy create a resonance between otherwise disparate images—a layering of meanings, forming connections previously not perceived. Kindred forms of resonance may exist, between individual verses, in their patterns of rhyme or rhythm. (Strachan, John R; Terry, Richard, G (2000). Poetry: an introduction. Edinburgh University Press. p. 119.)
Bahwa dalam pengertian di atas, puisi tidak diseret pada pemahaman yang sangat spesifik mengenai ekspresi atau struktur fisik atau bahkan struktur batin yang seringkali menjadikan puisi sangat modern dan tidak berakar dari sastra tradisional. Padahal jika saja titik berat pembahasannya pemakian pola bahasa atau susunan tertentu guna menghasilkan makna khusus. Maka, puisi Indonesia akan menjadi sangat kaya dan beragam.
2. METODE PENELITIAN Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi lapangan, studi pustaka, dan sastra bandingan. Pada tahapan pertama, tim peneliti akan melakukan inventarisasi data prasasti- prasasti Nusantara peninggalan abad ke-5 yang tersimpan di mana saja. Kemudian tim peneliti akan melakukan kunjungan ke tempat-tempat yang menyimpan prasasti tersebut untuk menyalin teks dan membuat foto gambar prasasti tersebut untuk kepentingan penyusunan tipografi teks. Kedua, data yang telah diperoleh akan didiskusikan dengan bekal penambahan data informasi dari masing-masing anggota peneliti yang telah melakukan studi pustaka tentang tema yang akan dibahas secara gradual yang bersumber dari berbagai macam buku sejarah sastra dan sejarah kerajaan untuk menggali kondisi sosial masyarakat kuna dalam sudut pandang sosiologi sastra. Ketiga, data yang diperoleh selanjutnya dibandingkan antarsejarah sastra Indonesia dengan penyajian sejarah sastra bangsa lain khususnya mengenai sejarah puisi. Tiap anggota akan menentukan karakter data dan disampaikan pada laporan pembacaan yang akan dilakukan setiap akhir bulan. Semua laporan bacaan akan didiskusikan untuk ditentukan kategorinya. Anggota tim peneliti akan membahas dan membandingkan semua data untuk dilakukan penyusunan historiografi puisi Indonesia. Hasil dari pembahasan anggota tim akan disusun menjadi laporan penelitian.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN Wikipedia sebagai gambaran pengetahuan umum tampak kebingungan bahkan simplistis menyajikan historiografi sejarah sastra Indonesia dengan urutan periodesasi sebagai berikut: Sastra Indonesia terbagi menjadi 2 bagian besar, yaitu: lisan
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 51
tulisan Secara urutan waktu maka sastra Indonesia terbagi atas beberapa angkatan: Angkatan Pujangga Lama Angkatan Sastra Melayu Lama Angkatan Balai Pustaka Angkatan Pujangga Baru Angkatan 1945 Angkatan 1950 - 1960-an Angkatan 1966 - 1970-an Angkatan 1980 - 1990-an Angkatan Reformasi Angkatan 2000-an
Dengan penyajian periodesasi seperti ini jelas sulit memasukan karya-karya sastra zaman lampau. Besar dugaan kami, kebuntuan seperti ini karena kebijakan pendidikan, informasi umum, bahkan indentitas budaya kita dibakukan pada pemahaman sastra Indonesia berakar dari sastra Melayu. Hal ini di satu sisi bisa dibenarkan, tapi di sisi lain malah menyempitkan kesadaran bangsa Indonesia dalam menggali pemahaman budayanya. Adapun pembabakan yang lebih rinci disajikan oleh Nugroho Notosusanto (1963: 209-210) sebagai berikut: I. Masa Kebangkitan (1920-1945) II. Masa Perkembangan (1945-sekarang) Masa kebangkitan terdiri atas 3 periode: 1. periode ‗20 2. periode ‗33 3. periode ‗42 Masa perkembangan ada dua periode: 1. periode ‗45 2. periode ‗50
Model periodesasi Notosusanto ini dipergunakan juga oleh Ajip Rosidi (1969: 13) sebagai berikut: I. Masa Kelahiran dan Masa Penjadian (±1900-1945): 1. Periode awal 1933 2. Periode 1933-1942; dan periode 1942-1945 II. Masa Perkembangan (1945 hingga sekarang): 1. Periode 1945-1953 2. Periode 1953-1961 3. Periode 1961-sampai sekarang (1969)
Baik Notosusanto maupun Rosidi tidak menguraikan ciri-ciri periode tersebut. Bedasarkan ciri-ciri tiap periode, pembabakan waktu puisi Indonesia modern dapat disusun sebagai berikut (Pradopo, 1991: 134): 1. a. Periode Pra-Pujangga Baru: 1920-1933; b. Periode Pujangga Baru: 1933-1942; 2. Periode Angkatan 45: 1942-1955 3. Periode 50-60-an: 1955-1970; dan 4. Periode 70-80-an: 1970-1990.
Rachmat Djoko Pradopo menerangkan bahwa periode Pra-Pujangga Baru itu merupakan awal periode puisi Pujangga Baru yang menunjukkan ciri-ciri yang tidak berbeda dengan Periode Pujangga Baru. Periode puisi Pujangga Baru ditandai dengan seiring terbitnya majalah Pujangga
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 52
Baru pada bulan Juli 1933. Sedangkan periode 1940-1942 merupakan periode melemahnya puisi Pujangga Baru yang kemudian ―lenyap‖. Sebagian besar sajak periode awal puisi Indonesia modern ini telah diinventarisasi oleh J.S. Badudu, dkk. dalam buku berjudul Perkembangan Puisi Indonesia Tahun ‟20-an Hingga Tahun ‟40-an (1984: 73-977) yang memuat 134 penyair dengan karya-karya sajaknya. Di antaranya yang terkenal adalah: Amir Hamzah (Nyanyi Sunyi dan Buah Rindu), Sanusi Pane (Madah Kelana dan Puspa Mega), Sutan Takdir Alisjahbana (Tebaran Mega), Armijn Pane (Tebaran Mega), J.E. Tatengkeng (Rindu Dendam), Muhammad Yamin (Indonesia Tumpah Darahku), Rustam Effendi (Percikan Permenungan), Sumadi (Senandung Hidup), Rifai Ali (Kata Hati), dan A. Hasjmy (Kisah Seorang Pengembara). Rachmat Djoko Pradopo (1991: 135) pun menyajikan rincian lebih lanjut mengenai ciri-ciri struktur estetik dan ekstrinsik puisi-puisi awal periode ‘20-an sebagai berikut: a. Ciri Struktur Estetik (Ciri Formal) (1) Bentuknya teratur rapi, simetris; (2) mempunyai persajakan akhir; (3) banyak mempergunakan pola sajak pantun dan syair meskipun ada pola lain; (4) sebagian besar puisi empat seuntai; (5) tiap-tiap barisnya terdiri atas dua periodus dan terdiri atas sebuah gatra (kesatuan sintaksis); (6) tiap gatranya pada umumnya terdiri atas dua kata; (7) pilihan katanya mempergunakan ―kata-kata pujangga‖ atau ―bahasa nan indah‖; (8) gaya ekspresinya beraliran romantik; (9) gaya sajak Pujangga Baru diafan atau polos, tidak menggunakan kata-kata kiasan yang bermakna ganda, kata-katanya serebral, hubungan kalimat-kalimatnya jelas.
b. Ciri-Ciri Ekstrinsik/ Ekstra Estetik (1) Masalahnya bersangkut paut dengan kehidupan masyarakat kota, seperti masalah percintaan, masalah individu manusia, dan sebainya; (2) ide nasionalisme dan cita-cita kebangsaan banyak mengisi sajak-sajak Pujangga Baru; (3) ide keagamaan menonjol; (4) curahan perasaan atau curahan jiwa tampak kuat: kegembiraan, kesedihan, kekecewaan, dan sebainya; (5) sifat didaktis masih tampak kuat.
Perlu diberi catatan bahwa ciri-ciri formal itu merupakan kelanjutan bentuk formal dan struktur puisi lama meskipun ada perubahan-perubahan sedikit, misalnya pola persajakan akhirnya lebih bervariasi daripada pola sajak Melayu lama yang hanya berpola a-b-a-b atau a-a-a-a. Begitu pula periodus dalam tiap barisnya yang kadang juga divariasi dengan menjadikan dua baris dari satu baris dengan masing-masing satu periodus terdiri dari dua kata. Jadi, di samping puisi Pujangga Baru menyimpangi konvensi lama seperti telah diterangkan, juga meneruskan sebagian konvensinya. Pujangga Baru mengikuti aliran romantik Gerakan ‗80 Belanda (Jassin, 1963: 29-31). Aliran romantik itu berpengaruh dalam struktur dana ragam sajak-sajaknya dan pemilihan objek- objek, masalah-masalah, serta muatan perasaan dalam sajak-sajak Pujangga Baru. Aliran romantik tampak dalam gaya pengucapan perasaan, pelukisan alam yang indah. Para penyair Pujangga Baru menyukai bentuk balada yang juga disukai oleh para penyair romantik Barat baik di Inggris atau di Belanda para penyair Gerakan 80. Demikianlah tinjauan pustaka mengenai sejarah awal puisi Indonesia modern yang akan menjadi acuan kerja penelitian ini dalam menganalisis teks prasasti-prasasti di Indonesia peninggalan abad ke-5 dengan harapan dapat memformulasikan bahwa teks-teks kuna itu bisa diperlakukan sebagai puisi awal Indonesia.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 53
Sedangkan sejarah puisi dunia merujuk Gilgamesh sebagai salah satu puisi tertua peninggalan abad ke-3 SM bangsa Sumeria di Mesopotamia yang ditulis dalam tablet-tablet tanah liat sebagai puisi dan sajak panjang Beowulf peninggalan abad ke-8 M yang berasal dari sastra lisan sebagai awal sejarah puisi bangsa Inggris kuno. Maka, tidak ada batasan yang ketat tentang pengertian bentuk puisi yang harus ditulis oleh sorang sastrawan dan diterbitkan di media massa atau dalam sebentuk buku kumpulan puisi yang mulai dikenal di Indonesia sejak awal abad ke-20. Begitu pun menurut C. Hooykaas (dalam Ismail Hamid, 1988. Kesusasteraan Indonesia Lama Bercorak Islam) bahwa syair pun satu bentuk puisi yang tumbuh dalam masyarakat Indonesia sendiri. Asal usul syair bersumber dari satu tulisan tertua dalam bahasa Indonesia(?) yang ditemui di Minye Tujuh, Aceh peninggalan 1380 M. Tulisan yang terpahat pada batu nisan itu mengandung dua rangkap puisi yang tertulis dengan huruf-huruf yang berasal dari India, tetapi perkataannya mengandung campuran antara kata-kata Indonesia kuno, Sansekerta, dan bahasa Arab. Sehingga pengertian puisi Indonesia ini perlu diperluas bukan hanya yang ditulis oleh para sastrawan di media massa saja tetapi juga yang ditulis pada batu nisan sekalipun. Dengan demikian, penelitian ini memperluas objek kajian puisi Indonesia ke bentuk-bentuk paling purba yaitu prasasti-prasasti Nusantara abad ke-4 s.d. abad ke-9 peninggalan masa Hindu-Budha. Dengan pengertian puisi yang diperluas dalam konteks sastra kuno, teks prasasti-prasasti Nusantara abad ke-5 bisa dikategorika sebagai sebentuk puisi kuno Indonesia. Namun, sejauh ini belum ada upaya penjelasan ke arah demikian.
3.1 Studi Pustaka Prasasti Kutai Prasasti Kutai terkenal sebagai sebagai prasasti yang menjadi penanda masuknya wilayah Nusantara (Indonesia) pada Zaman Sejarah. Sebelumnya, disebut Zaman Prasejarah. Zaman Sejarah adalah suatu zaman dimana pada suatu daerah telah ditemukan suatu tulisan yang dapat menjelaskan keadaan daerah tersebut dan kehidupan manusia di masa lalunya. Sedangkan disebut Zaman Prasejarah karena belum ditemukan tulisan yang dapat menjelaskan keadaan dan kehidupan manusia di daerah tersebut di masa lalunya. Disebut dengan nama Prasasti Kutai karena prasasti ini ditemukan di daerah Kutai di Provinsi Kalimantan Timur. Prasasti Kutai terdiri dari tujuh Yupa. Yupa adalah tiang batu. Yupa fungsinya adalah tugu peringatan upacara kurban (Soekmono, 1995: 35). Yupa-yupa Prasasti Kutai itu sekarang tersimpan di Museum Nasional Jakarta. Huruf yang tertulis dalam Yupa Prasasti Kutai itu adalah Huruf Pallawa yang berasal dari India Selatan. Sedangkan bahasanya menggunakan bahasa Sanskerta yaitu bahasa yang berasal dari India Selatan juga. Pada Prasasti Kutai tersebut terdapat suatu keterangan yang tertulis dalam suatu bentuk syair (Soekmono, 1995: 35). Prasasti Kutai tidak menyebut angka tahun tetapi diperkirakan prasasti ini berasal dari pertengahan abad ke-5 Masehi (Kementrian P dan K, 2012: 42) atau sekitar tahun 400 masehi (Soekmono, 1995: 35). Salah satu dari ketujuh yupa tersebut menuliskan suatu silsilah dari raja di daerah Kutai yang bernama Mulawarman. Bunyi silsilah itu adalah: śrīmatah śrī-narendrasya; kuṇḍuṅgasya mahātmanaḥ; putro śvavarmmo vikhyātah; vaṅśakarttā yathāṅśumān; tasya putrā mahātmānaḥ; trayas traya ivāgnayaḥ; teṣān trayāṇām pravaraḥ; tapo-bala-damānvitaḥ; śrī mūlavarmmā rājendro; yaṣṭvā bahusuvarṇnakam; tasya yajñasya yūpo ‗yam; dvijendrais samprakalpitaḥ. (Kementrian P dan K, 2012: 42)
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 54
yang artinya kurang lebih adalah: ―Sang Maharaja Kudungga, yang amat mulia, mempunyai putra yang masyur, Sang Aswawarman namanya, yang seperti Sang Angsuman (Dewa Matahari) menumbuhkan keluarga yang mulia. Sang Aswawarman mempunyai putra tiga, seperti api (yang suci) tiga. Yang terkemukan dari tiga putra itu ialah Sang Mulawarman, raja yang berperadaban baik, kuat, dan kuasa. Sang Mulawarman telah mengadakan kenduri (selamatan) yang dinamakan Emas-amat-banyak. Buat peringatan kenduri (selamatan) itulah tugu batu ini didirikan oleh para brahmana‖ (Kementrian P dan K, 2012: 43).
Dari keterangan tersebut diketahui bahwa Raja Mulawarman memiliki ayah bernama Aswawarman dan memiliki memiliki kakek bernama Kudungga. Jadi, Mulawarman adalah anak dari Aswawarman dan cucu dari Kudungga (Suhandi, 2001: 96). Ayahnya yang bernama Aswawarman dianggap sebagai pendiri dinasti (vansakartta) karena sudah menggunakan nama sanskerta atau nama Hindu sedangkan Kudungga dianggap masih menggunakan nama asli berarti ia adalah penduduk asli (Poerbatjaraka dalam Kementrian P dan K, 2012: 43). Kudungga mungkin sekali adalah kepala suku penduduk asli yang belum terpengaruh kebudayaan India (Soekmono, 1995: 35). Akan tetapi bisa saja ada kemungkinan bahwa Aswawarman adalah pendatang dari India yang menikah dengan anak perempuan dari kepala suku penduduk asli atau lokal Kutai sehingga kemudian mempunyai anak bernama Mulawarman. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Aswawarman adalah pendiri dinasti atau vansakartta atau menurut Soekmono (1995: 35) adalah ―wamcakarta‖. Keterangan yupa dari ketujuh yupa Prasasti Kutai peninggalan Mulawarman tersebut merupakan suatu tulisan awal dari sejarah Nusantara yang sangat berharga walaupun tulisan dan bahasanya adalah huruf Pallawa dan bahasa Sanskerta yang berasal dari India Selatan. Dengan ditemukannya prasasti tersebut dapatlah diperkirakan bahwa Zaman Sejarah di Kepulauan Nusantara atau di Indonesia dimulai sekitar abad ke-5 Masehi.
3.2 Studi Lapangan Yūpa Muarakaman Pada awal bulan Agustus 2018 kami berkesempatan melakukan studi lapangan ke tempat penyimpanan Prasasti Kutai asli berada, yaitu di Museum Nasional Jakarta. Setiap peneliti yang tertarik untuk meneliti koleksi Museum Nasional harus mendapatkan izin pihak Museum Nasional. Museum Nasional sangat terbuka untuk kerja sama penelitian. Hasil studi lapangan yang kami peroleh adalah keterangan sebagai berikut:
No. Inventaris : D.2 a Tempat Temuan : Muarakaman, Kutai, Kalimantan Timur Aksara : Pallawa Bahasa : Sanskerta Tahun : Sekitar 425 Masehi
Deskripsi Prasasti ini dituliskan pada batu berbentuk tiang (yūpα); berukuran tinggi 169cm, lebar 38cm, dan tebal 29cm; ditulis pada sisi depan dengan bahasa Sanskerta dan aksara Pallawa dalam 12 baris tulisan. Keadaan prasasti batu ini masih baik. Ukuran aksara 1 – 4cm dan jarak antarbaris 0,5 – 1cm.
Ikhtisar Isi Prasasti Prasasti ini diawali dengan silsilah Raja Mūlawarman, yang menyebutkan Sri Maharaja Kungdungga yang berputra Aswawarman, yang mempunyai tiga orang anak. Yang terkemuka di antara ketiga anaknya itu ialah Mulawarman, raja yang berperadaban baik, kuat, dan berkuasa.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 55
Disebutkan pula Mulawarman telah mengadakan upacara selamatan yang dinamakan bahusuwarnnakam (―emas amat banyak‖), dan sebagai peringatan selamatan tersebut tugu batu (yupa) ini didirikan oleh para Brahmana.
Gambar Prasasti Hasil Pemotretan Kami
Alih Aksara (Versi 1) srimatah sri-narendrasya, kundungasya mahatmanah, putro svavarmmo vikhyatah, vansakartta yathansuman, tasya putra mahatmanah, trayas traya ivagnayah, tesan trayanam pravarah, tapo-bala-damanvitah,
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 56
sri mulawarmma rajendro, yastva bahusuvarnnakam, tasya yajnasya yupo 'yam, dvijendrais samprakalpitah. (Wikipedia, 2018)
(Versi 2) śrīmataḥ śrīnarendrasya kuṇḍunggasya mahātmanaḥ putro ‗svavarmmo vikhyātaḥ vaṅśakarttā yathāngśumān tasya putrā mahātmānaḥ trayas traya ivāgnayaḥ teṣān trayāṇām pravaraḥ tapo bala damānvitaḥ śrī mūlavarmmā rājendro yaṣṭvā bahusuvarṇṇakam tasya yajñasya yūpo ‗yam dvijendrais samprakalpitaḥ (Chhabra, 1965)
(Versi 3) (1) çrīmataḥ çrī-narendrasya (2) Kuṇḍuṅgasya mahātmanaḥ (3) putro çvavarmmo vikhyātaḥ (4) vaṅçakarttā yathāṅçumān (5) tasya putrā mahātmānaḥ (6) trayas = traya ivāgnayaḥ (7) teṣān = trayānām = pravaraḥ (8) tapo-bala-damānvitaḥ (9) çrī-Mūlavarmmā rājendro (10) yaṣṭvā bahusuvarṇṇakam (11) tasya yajñasya yūpo yam (12) dvijendrais = samprakalpitaḥ (Kern, 1880; Vogel, 1918; Poerbatjaraka, 1956)
Dari penelusuran teks transkripsi di atas kami memperoleh pola yang konsisten dari tiap bait teks prasasti Muarakaman ini, yaitu pola 8 suku kata dalam tiap baitnya. Hal ini pun didukung dengan data tambahan bahwa para ahli mengategorikan teks prasasti ini sebagai puisi anushtub/ sloka (berpola 8-8-8-8) dan berima a-a-a-a (perhatikan ketiga teks di atas). Namun, fakta keras bentuk puisi/sajak teks prasasti ini tidak pernah muncul dalam buku- buku sejarah sastra atau pun puisi Indonesia. Hal ini kami duga bahwa prasasti peninggalan sejarah tertua di Indonesia ini hanya diteliti atau diintepretasi oleh para sejarawan dan/atau arkeolog sebagai teks prosa saja. Seperti yang kami himpun berikut ini:
Terjemahan teks yupa Prasasti Kutai I (Versi 1) Sang Maharaja Kundunga, yang amat mulia, mempunyai putra yang mashur, Sang Aswawarman namanya, yang seperti Sang Ansuman (dewa Matahari) menumbuhkan keluarga yang sangat mulia. Sang Aswawarman mempunyai putra tiga, seperti api (yang suci) tiga. Yang terkemuka dari ketiga putra itu ialah Sang Mulawarman, raja yang berperadaban baik, kuat dan kuasa. Sang
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 57
Mulawarman telah mengadakan kenduri (selamatan yang dinamakan) emas amat banyak. Buat peringatan kenduri (selamatan) itulah tugu batu ini didirikan oleh para brahmana. (Wikipedia, 2018)
(Versi 2) «The illustrious lord-of-men, the great Kundunga, had a famous* son, Agvavarman [by name], who, like unto Amcumant, * was the founder of a noble race. His were three eminent sons resembling the three sacrificial fires. Foremost * amongst these three and distinguished by austerity, strength, and self-restraint * was the illustrious Mülavarman, the lord-of-kings, who had sacrificed a Bahusuvarnaka * sacrifice. For that sacrifice this sacrificial post has been prepared by the chief amongst the twice-born». (Vogel, 1918: 213)
(Versi 3) Artinja: Sang Maharaja Kundunga, yang amat mulia, mempunjai putra yang mashur, Sang Açwawarmman namanja, jang seperti Sang Ançuman = (dewa Matahari) menumbuhkan keluarga jang sangat mulia. Sang Açwawarmman mempunjai putra tiga, seperti api (jang sutji) tiga.2) Jang terkemuka dari ketiga putra itu ialah Sang Mûlawarmman, radja yang berperadaban baik, kuat dan kuasa. Sang Mûlawarmman telah mengadakan kenduri (selamatan jang dinamakan) Emas-amat-banjak. Buat peringatan kenduri (selamatan) itulah tugu batu ini didirikan oleh para Brahmana. (Poerbatjaraka, 1956).
(Versi 4) ―The illustrious lord of men, the mighty great of Kundunga, had a famous son Asvavarman (by name), who, like unto Amsumant, was the founder of a noble race. His were three eminent sons resembling the three sacrificial fires. Foremost amongst these three and distinguished by austerity strength and self-restraint was the illustrious Mulavarman, the lord of kings, who had performed a Bahusuvarnaka sacrifice. For that sacrifice this sacrifical post has been established by the eminent Brahmanas.‖ (Chhabra, 1965: 86) Dari keempat terjemahan di atas semuanya mengubah bentuk puisi anushtub/ sloka menjadi prosa. Maka dalam penelitian ini kami akan mencoba merekontrsuksi terjemahan transkripsi yupa Muarakaman tetap sebagai puisi yang memiliki pola persajakan 8-8-8-8 dengan rima a-a-a-a sebagai berikut:
(Versi 1, leterlek) 1 sri matah yang dipertuan, 8 2 Kundungga yang berkuasa, 8 3 punya putra Aswawarman, 8 4 sang pendiri wangsa karta ,8 5 mempunyai tiga putra, 8 6 bagai tiga api suci, 8 7 terutama yang ketiga, 8 8 atas kekuatan raga, 8 9 raja di raja Mulawarman, 9 10 yang telah mempersembahkan (bahusuvarnnakam), 8 11 untuk persembahan ini, 8 12 didirikan peringatan (oleh Brahmana yang utama). 8 (Sarathan dkk., 2018)
Dari proses penerjemahan teks yupa Muarakaman di atas kami pun menyadari betapa sulitnya menerjemahkan bahasa Sansekerta yang telah mati menjadi bahasa Indonesia dengan mempertahankan pola persajakannya. Jika Anda perhatikan di bait ke-9, kami belum berhasil
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 58
menerjemahkan dengan pola 8 suku kata sebab dalam arti kamus ―rajendra‖ berarti ‗lord of the king‘ atau ‗raja di raja‘ dan menyisakan nama Mulawarman yang bersuku kata empat dan tentu tidak bisa dikurangi lagi. Maka, kami pun pada akhirnya harus memilih pilihan kata lain agar tetap bersuku kata 8 dengan tidak mengurangi arti secara harfiah menjadi terjemahan berikut:
(Versi 2) 1 sri matah yang dipertuan, 8 2 sang Kundungga yang kuasa, 8 3 punya putra Aswawarman, 8 4 pendiri bangsa mulia (wangsa karta), 8 5 mempunyai tiga putra, 8 6 bagai api suci tiga, 8 7 terutama yang ketiga, 8 8 atas kekuatan raga, 8 9 maharaja Mulawarman, 8 10 yang mempersembahkan emas (bahusuvarnnakam), 8 11 didirikan batu yupa, 8 12 sebagai peringatan (oleh brahmana yang utama). 8 (Sarathan dkk., 2018)
Demikian upaya kami dalam menerjemahkan teks prasasti yupa Muarakaman dengan tetap mempertahankan bentuk persajakan anushtub/ sloka yang memiliki pola 8-8-8-8 dan rima a- a-a-a. Dengan demikian, maka tidak bisa dipungkiri lagi bahwa teks prasasti adalah sebentuk puisi. Maka diperlukan usaha-usaha selanjutnya untuk lebih menjelaskan sejarah puisi Indonesia yang lebih berkesinambungan mulai dari abad ke-5 atau bisa jadi lebih tua jika merunun sastra lisan.
4. SIMPULAN Bahwa prasasti seringkali hanya diinterpretasi sebagai peninggalan sejarah purbakala. Maka, teks yang disajikan dalam terjemahannya hanya mementingkan data sejarah dengan mengubah bentuk puisi menjadi prosa. Penelitian ini menyimpulkan bahwa teks prasasti adalah sebentuk puisi yang memiliki pola 8-8-8-8 dengan rima a-a-a-a yang disebut pertama kali oleh Vogel sebagai pola anushtub atau sloka (Vogel, 1918: ). Namun, dalam penyajiannya bentuk- bentuk puisi ini seringkali diabaikan hingga tidak diidahkan. Dengan menyajikan versi terjemahan puitis teks prasasti yupa Muarakaman (no. 1) ini kami berharap sedang menyediakan data untuk penelitian sejarah sastra khususnya puisi yang lebih berkesinambungan. Demikian besar harapan kami bahwa sejarah puisi Indonesia tidak hanya berangkat dari pengetahuan dangkal yang berasal dari puisi ―Tanah Air‖ karya Muhamad Yamin. Namun, lebih jauh sejarah puisi Indonesia bisa dirunut sampai abad ke-5 mulai dari teks Yupa Muarakaman.
DAFTAR PUSTAKA Badudu, J.S. dkk. 1984. Perkembangan Puisi Indonesia Tahun 20-an hingga Tahun 40-an. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa: Jakarta. Chhabra, Ch. 1965. Expantion Indo-Aryan Culture During Pallava Rule. Delhi: Munshi Ram Manihar Lal. Hamid, Ismail. 1989. Kesusasteraan Indonesia Lama Bercorak Islam. Jakarta: Pustaka Al-Husna. Jassin, H.B. 1959. Gema Tanah Air: Prosa dan Puisi. Balai Pustaka: Jakarta. ______. 1963. Pujangga Baru: Prosa dan Puisi. Gunung Agung: Jakarta. Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan RI. 2012. Indonesia Dalam Arus Sejarah jilid 2; Kerajaan Hindu-Budha. Jakarta: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan RI dan PT Ichtiar Baru van Hoeve. Monier, William. 1964. A Sanskrit-English Dictionary. Oxford: The Clarendon Press
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 59
Museum Nasional Indonesia. 2016. Prasasti Batu: Pembacaan Ulang dan Alih Aksara I. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Nutosusanto, Nugroho. 1953. ―Soal Periodesasi dalam Sastra Indonesia‖ dalam Basis Thn. XII No. 7, April. hlm. 199-210. Poerbatjaraka, 1951. Riwajat Indonesia I. Bandung: Jajasan Pembangunan. Pradopo, Rachamat Djoko. 1991. ―Sejarah Puisi Indonesia Modern: Sebuah Ikhtisar‖ dalam Jurnal Humaniora: UGM hlm. 131-146. Rosidi, Ajip. 1969. Ikhtisar Sejarah Kesusastraan Indonesia. Bina Cipta: Bandung. Soekmono, R. 1995. Sejarah Kebudayaan Indonesia 2. Yogyakarta: Kanisius. Suhandi, Agraha. 2001. Sejarah Kebudayaan Indonesia. Bandung: Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran Vogel, Ph. 1918. The Yupa Inscriptions of King Mula-Varman, from Koetei (East Borneo). Situs ―Pengertian Puisi‖ diperoleh dari https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Puisi&oldid=13545305 diakses 17 Januari 2018 Ujangmulyadi. 2017. ―Alih Aksara dan Terjemahan Prasasti Muarakaman I (D 2a)‖. Melalui https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/munas/alih-aksara-dan-terjemahan-prasasti- muarakaman-d-2a/. Diakses pada tanggal 20 Agustus 2018.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 60
REPRESENTASI ANALISIS WACANA NILAI KEHIDUPAN DALAM PUISI DIGITAL IDEOLOGI MEMORI KEHIDUPAN
Arumtyas Puspitaning Padmasari , Universitas Negeri Surabaya ([email protected])
ABSTRACT
Representation is the process by which an object is captured by one's senses, and then sign in to makes sense to be processed that the result was a concept/idea with the language will be delivered/expressed again. This study aims to describe the representation of life in poetry the ideology of the Memory of life. The method used is descriptive analytical method with a structural approach. The data source in the form of Ideological poetry text Memory Life published on 26 August 2016 in Instagram account of “Puisi Langit”. The data were analyzed using qualitative analysis techniques. The results of this research show that the memory Life ideology of poetry displays items the value of life consisting of madness, power, domination, conflict, social order and culture, and view of life in the form of the principle of the life of the poet.
Keywords: discourse analysis, representation, the value of life, poetry.
1. PENDAHULUAN Perkembangan teknologi digital saat ini telah mempengaruhi segala bidang ilmu yang ada di Indonesia, yang salah satunya pada bidang sastra saat ini masih popular dikalangan generasi muda. Para generasi muda berlomba-lomba menciptakan karya sastra yang kemudian dipublikasikan ataupun diunggah kedalam teknologi. Teknologi yang dimaksud adalah teknologi sastra digital. Sastra digital adalah karya sastra yang ditulis dalam format standar (word/powerpoint) atau pdf/Microsoft reader/adobe reader dan sejenisnya yang dipublikasikan melalui blog/website atau jejaring sosial di internet. Salah satu jejaring sosial yang digunakan oleh para generasi muda adalah jejaring Instagram. Instagram sebuah aplikasi berbagi foto dan video yang memungkinkan pengguna mengambil foto, video, menerapkan filter digital, dan membagikannya ke berbagai layanan jejaring sosial. Karya sastra yang dijadikan sebagai sumber data penelitian adalah puisi. Puisi merupakan karya sastra tulis yang memiliki kualitas estetis pada makna di tiap kata, frase, dan konteks nya. Puisi yang berjudul Ideologi Memori Kehidupan, merupakan karya dari penulis muda yang bernama Rainajeng Prastika. Rainanjeng Prastika merupakan seorang wanita karir dan ibu rumah tangga yang menggeluti bidang sastra, terutama puisi, sebagai perwakilan generasi muda yang tergabung didalam akun Instagram Puisi Langit. Puisi Ideologi Memori Kehidupan memiliki tema tema kehidupan manusia. Puisi tersebut memiliki 4 bait dengan masing-masing bait berisi 4 baris frasa. Analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis Fairclough dengan memadukan unsur pemikiran modern generasi milenial terhadap kehidupan dan waktu, terutama dalam mengkritisi dengan menyampaikan ide, dan gagasan secara kreatif dan percaya diri. Analisis Fairclough lebih menekankan pada konstelasi kekuatan yang terjadi pada proses produksi dan reproduksi makna, terutama terhadap ketidakberesan sebuah wacana. Beberapa karakteristik penting analisis wacana kritis Fairclough sebagai berikut: 1) Fokus pada ―ketidakberesan sosial‖ dalam aspek semiotiknya, 2) Mengidentifikasi hambatan-hambatan untuk menangani ―ketidakberesan sosial‖, 3) Mengidentifikasi apakah tatanan sosial ―membutuhkan‖ ketidakberesan sosial, 4) Mengidentifikasi cara-cara yang mungkin untuk mengatasi hambatan-hambatan.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 61
Menurut Fairclough, analisis wacana kritis harus memerhatikan tiga dimensinya: teks, praktik diskursif, dan praksis sosial. Pertama, teks, yaitu semua yang mengacu ke wicara, tulisan, grafik, dan kombinasinya atau semua bentuk linguistik teks (khasanah kata, gramatika, sintak, struktur metafora, retorika). Kedua, praktik diskursif, yaitu semua bentuk produksi dan konsumsi teks. Dimensi ini memiliki proses dalam menghubungkan produksi dan konsumsi teks atau sudah ada interpretasi. Fokusnya diarahkan pada cara pengarang teks mengambil wacana dan genre yang ada dengan memerhatikan bagaimana hubungan kekuasaan dimainkan. Ketiga, praksis sosial biasanya tertanam dalam tujuan, jaringan dan praksis budaya sosial yang luas. Dimensi ini sudah mulai masuk pemahaman intertekstual, peristiwa sosial dimana kelihatan bahwa teks dibentuk oleh dan membentuk praksis sosial. Penelitian ini memiliki beberapa alasan terkait dengan pemilihan data dalam puisi Ideologi Memori Kehidupan yaitu: 1) Tingkat kepopuleran puisi dikarenakan telah dibaca oleh 650 pembaca (follower) di akun instagram ―Puisi Langit‖, 2) Puisi ini bertemakan kehidupan yang berkaitan dengan masa lalu dan kenyamanan dalam hidup, dan 3) puisi ini memiliki unsur nilai kehidupan yang terdiri dari kegilaan, kekuasaan, dominasi, konflik, tatanan sosial dan budaya, dan pandangan hidup berupa prinsip hidup dari sang penyair. Penelitian ini akan menguraikan representasi analisis wacana nilai kehidupan yang terdiri dari Tatanan Sosial dan Budaya, Konflik, dan Pandangan Hidup, yang dianut oleh masyarakat dalam konteks puisi yang dibuat oleh Rainajeng Prastika. Penelitian ini dapat menjadi sumbangsih untuk penelitian yang akan datang, terutama sebagai bahan referensi dalam menganalisis puisi dengan menggunakan pendekatan analisis wacana kritis Fairclough. Selain itu, penelitian ini juga merupakan salah satu cuplikan dari karya ilmiah tugas akhir yang memiliki kaitan dengan konsep Fairclough. Sehingga penelitian ini memiliki nilai penelitian ilmiah yang bertaraf internasional terkait dengan nilai-nilai kehidupan yang bersinggungan dengan tatanan sosial budaya di masyarakat.
2. METODE PENELITIAN Pendekatan yang digunakan untuk menganalisis data dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif dilakukan dengan cara mendeskripsikan data-data yang ada dan kemudian disusul dengan analisis wacana kritis Fairclough dalam puisi Ideologi Memori Kehidupan karya Ajeng Prastika. Sumber data dalam penelitian ini adalah puisi Ideologi Memori Kehidupan karya Ajeng Prastika. Puisi ini diterbitkan pada tanggal 26 bulan Agustus tahun 2016 yang lalu dihalaman akun Instagram ―Puisi Langit‖. Alir penelitian dapat digambarkan dalam bagan berikut ini:
Puisi Analisis Wacana Ideologi Memori Kritis Fairclough Kehidupan
Tatanan Sosial Konflik dan Budaya
Pandangan Hidup Gambar 1. Alir penelitian
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 62
Pemilihan judul penelitian ini berdasarkan pada representasi analisis wacana nilai kehidupan yang terdiri dari kegilaan, kekuasaan, dominasi, konflik, tatanan sosial dan budaya, dan pandangan hidup berupa prinsip hidup dari sang penyair. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kepustakaan. Langkah-langkah pengumpulan data sebagai berikut: 1) Membaca puisi Ideologi Memori Kehidupan, 2) Memahami bahasa yang ada didalam puisi, 3) Mengelompokkan dan memilah bahasa sesuai dengan tabel kelompok data, 4) Mengidentifikasi data yang telah dikelompokkan, Langkah-langkah yang akan ditempuh dalam penganalisisan data penelitian ini sebagai berikut: 1) Peneliti membaca dan memahami puisi Ideologi Memori Kehidupan, 2) Mendeskripsikan data, 3) Menganalisis sesuai dengan konsep Fairlough,, 4) Menarik kesimpulan.
3. PEMBAHASAN Penelitian ini menghasilkan data yang sesuai dengan rumusan masalah yang telah dijabarkan pada bagian pendahuluan. Hasil penelitian ini adalah: 1. Tatanan Sosial dan Budaya Tertuang dalam puisi berjudul Ideologi Memori Kehidupan dapat dilihat melalui teks yang berbunyi: Ku ingin bersahabat dengan masa lalu Ku rangkai serpihan memori menjadi satu Ku tatap bajingan kecil dibalik fatamorgana Ku lafazkan Asmaul Husna hingga lidah ini tak bernyawa
Melalui bait diatas tatanan sosial sang penyair tampak terlihat bahwa bersahabat bukan hanya sebatas pertemanan dengan manusia lain, namun bersahabat juga memaknai hubungan dengan waktu dan masa. Sedangkan tatanan budaya terlihat pada makna lafazkan memiliki arti melantunkan ataupun mengucapkan kalimat pujian terhadap Tuhan (dalam hal ini Allah S.W.T), yang menjadikan sebuah tradisi turun temurun bagi umat beragama, khususnya agama Islam.
2. Konflik
Tertuang dalam puisi berjudul Ideologi Memori Kehidupan dapat dilihat melalui teks yang berbunyi: Tidak dengan tarian pena kutulis memori Tapi dengan tarian pena seolah kuciptakan kekekalan Masuki zona romansa penuh ironi Setibanya, kutampar ciuman kenistaan
Melalui bait diatas konflik yang terjadi meliputi ketidakpuasaan sang penyair terhadap kehidupan yang penuh kenangan masa lalu dan selalu menjadi bayangan abadi (kekal), penuh ironi, dan kenistaan.
3. Pandangan Hidup
Tertuang dalam puisi berjudul Ideologi Memori Kehidupan dapat dilihat melalui teks yang berbunyi: Benteng kebahagiaan menutup perjalanan memori Pijakan ini mulai mengabur, ketika hal yang kurangkai melebur
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 63
Gradasi aurora masa lalu telah melambaikan tangan Namun bukan untuk sayonara
Melalui bait diatas pandangan hidup sang penyair lebih menatap masa depan dengan penuh kebahagiaan meski perjalanan hidup penuh dengan lika-liku tanpa tergantung pada memori (kenangan) masa lalu. Masa lalu hanya bisa dijadikan bahan pembelajaran berikutnya.
4. KESIMPULAN Berdasarkan penjabaran yang telah diuraikan di atas, dapat disimpulkan bahwa Analisis wacana kritis yang terdapat dalam puisi dapat dapat dianalisis melalui tatanan sosial dan budaya, konflik, dan pandangan hidup. Ketiganya merupakan representasi dari nilai kehidupan masyarakat pada umumnya yang mencintai keramahan dan kedamaian. Selain itu pola pemikiran sang penyair dalam menilai kehidupan sangat obyektif tanpa menyudutkan salah satu sudut pandang. Hal ini Nampak dari penggunaan kata bersahabat di dalam puisinya.
DAFTAR PUSTAKA
Budiwati, Tri Rina. 2011. Representasi Wacana Gender dalam Ungkapan Berbahasa Indonesia Bahasa Inggris: Analisis Wacana Kritis. Jurnal Kawistara, Vol 1 (3): 213-320. Darma, Prof.Dr.Hj. Yoce Aliah. 2009. Analisis Wacana Kritis. Bandung: Yrama Widya. Haryatmoko. 2016. Critical Discourse Analysis (Analisis Wacana Kritis) Landasan Teori, Metodologi dan Penerapan. Jakarta: Rajawali Press. ______. 2016. Membongkar Rezim Kepastian Pemikiran Kritis Post-Strukturalis. Yogyakarta: Kanisius Kasmi, Hendra. 2015. Latar Sosiokultural Keacehan dalam Novel Teuntra Atom Karya Tayeb Loh Angen. Jurnal Metamorfosa, Vol 3(2): 75-84. Susana, dkk. 2016. Analisis Struktur dan Nilai-nilai Moral yang Terkandung Dalam Cerpen Ten Made Todoko Karya Yosida Genjiro. Japanase Literature Vol.2 No.2 Walidah, Iffah Al. 2017. Tabayyun Di Era Generasi Millennial. Jurnal Living Hadis, Vol 2 (1): 317- 344 .
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 64
STUDY OF PHILOSOPHY OF EDUCATION ON THE GREAT MOVEMENT OF 1000 ASEAN POETRY WRITING TEACHERS (Development a Millennial Generations Based on Budi's Intellect)
Dodo Widarda, S.Ag.,M.Hum., Philosophy Lecturer at Ushuluddin Faculty UIN SGD Bandung ([email protected])
ABSTRACT
This writing studies on the Philosophy of Education for the Great Movement of 1000 Asean Poetry Writing Teachers. The problems raised in this paper are: (1) How Philosophy of Education view of the Great Movement of 1000 Asean Poetry Writing Teachers? (2) What is the background of the Great Movement of 1000 Asean Poetry Writing Teachers? (3) What is a philosophical massage from The Great Movement Of 1000 Asean Poetry Writing Teachers? This research is library research, by using the philosophy approach. This means that this writing seeks to uncover the fundamental relationship between man, the world and God, and all three are inseparable parts of the discourse on Philosophy of Education. Certainly with a variety of views from philosophers regarding the transformation of knowledge from teachers to students in the millennium. Specifically trying to do more in depth related to the Great Movement of 1000 Asean Poetry Writing Teachers held by the Association of Asnur Art Houses at same time with an analytical, synthetic and critical approach. The results of this study are: (1) Through the philosophy of education, it is recognized that the need to make people / students aware of having a strong will and directing the will that is oriented to virtue and upholding good values is recognized. Through the central role of literary teachers, the Great Movement of 1000 Asean Poetry Writing Teachers, being a nursery field made this happen for students in various schools. (2) The background of the Great Movement of 1000 Asean Poetry Teachers is to move the spirit of writing poetry among teachers which is a priority program of The Asnur Houses Association to develop literacy in schools in order to strengthen national character and in line with government programs to educate the nation. (3) Evidently, that the study of philosophy, especially through phenomenology, can provide a catch of philosophical messages from a poetic text made by a teacher, and with the presence of these teachers, it is expected to inspire students to become millennial generation wich an active, creative, and innovative character in the middle development based technological society height. []
Keywords: Philosophy of Education, Teachers, Poetry Writing, Phenomenologhy Millennial Generations.
1. INTRODUCTION Humans have characters that are very different from other creatures. Human is an individual creatures, and at once time as a social creatures. Since being born human can‘t stand alone. He needs help from the other until he can grow as a perfect human. Human life are very different with an animal. Since being born, animals can develop themselves with their own abilities, with a little help from their landlady. But a human must pass through the stages towards his position to be his critters. For becoming a perfect creature, human need education. Education will direct humans both physically and mentally to achieve a noble position. To arrive at adult life, animals need guidance from their parents. Unlike animals, what humans need is education.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 65
According Prof. Ir. Poedjawijatna, education is adult help for children so that this child reaches full maturity.1In Poedjawijatna's view, through this short formula almost all views about humans are listed. Furthermore, Poedjawijatna writes:
"After arriving at the time the child can be educated, begin the help that can be given by the educator. Because the child is the result of talent and environment, the educator must present the best environment as an educational tool so that the child can develop his talents as well as good. "2
In the philosophy discipline, the education problem get one special position. Philosophy gives great attention to the problem of education. Ontology of education of philosophy in the scientific general frame including special philosophy which discusses the essence of education. To find out the essence of education, the Ancient Greeks argued that education is an effort to help humans to human become. Humans need to be helped so that they succeed in becoming human, and someone has succeeded in becoming a human when he has the value (character) of humanity.Associated with thephilosophy of education epistemology, both formal and material object. The formal object of the philosophy of education is an in-depth investigation of the overall scope of the educational research work, namely education in the broadest sense that has the meaning that education is the same as life itself.While the material object is that which exists and may exist within the scope of education. Related to axiology aspect, the usefulness of the philosophy of education will theoretically be able to encourage intensification and extensification of the development of educational concepts that these concepts will become fertile land / material objects for the study of the development of education of philosophy.3 Philosophy of education has philosophical applicative values in the world of education. In the view of JamaliSahrodi the philosophy of education is a regular thought activity that makes philosophy as a medium for compiling the educational process, harmonizing, and explaining the values and objectives to be achieved. The philosophy of education has a very urgent role in the education system, because the philosophy of education is the giver of direction for efforts to improve progress and a solid foundation for the establishment of the education system.In the view of JamaliSahrodi the philosophy of education is a regular thought activity that makes philosophy as a medium for compiling the educational process, harmonizing, harmonizing and explaining the values and objectives to be achieved. The philosophy of education has a very urgent role in the education system, because the philosophy of education is the giver of direction for efforts to improve, improve progress and a solid foundation for the establishment of the education system.4 The connection between the philosophy of education with The Great Movement 1000 AseanPoetry Writing Teachers are a serious effortso that educators can develop creative dimensions in the reciprocal process of teaching and learning in the classroom, especiallyfor literature lessons. Education that links these two important elements is nothing but a conscious effort in which people who are already mature and cultured (teachers), guide and direct those who have not been able and immature to have a more complete maturity (students). Through The Great Movement 1000 Asean Poetry Writing Teachers, a teachers have a duty not only to write their poems in a book. More than that they must transform consciousness so that students experience an enlightenment to reach a better stage of life through literary learning. Literary learning is the part of general art movement.
1Poedjawijatna, Pembimbing ke Arah Alam Filsafat (Bandung, Rineka Cipta, 1990) p. 202. 2Poedjawijatna, Pembiming ke Arah Alam Filsafat, p. 202. 3Jamali Sahrodi, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung, Arfina Raya, 2008) p. 39-54.
4Jamali Sahrodi, Filsafat Pendidikan Islam, p. 57.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 66
2. RESEARCH METHODOLOGY This research is library research, by using the philosophy approach. This means that this writing seeks to uncover the fundamental relationship between man, the world and God, and all three are inseparable parts of the discourse on Philosophy of Education. The references written in this study is Metodologi Penelitian Filsafat in The form of Factual Historical Research on the Text of the Manuscript.5The object of the research is the book Antologi Puisi Guru, Tentang Sebuah Buku dan Rahasia Ilmu, Gerakan Akbar 1000 Guru Asean Menulis Puisi. The book was investigated as a philosophical text. So it is not seen from literary value, or according to political or cultural meaning, but merely as far as expressing about the nature of man, the world, God, and all at once. The first step begins by gathering literature, and then,in accordance with the object of this research, general philosophical methods are determined: Interpretation, Internal Coherence, and Holistica.Interpretation, the contents of the text are explored to capture the meanings and nuances that are intended specifically.Internal Coherence, all words and concepts, seen according to the harmony of one another. Holistica, all terms are seen in terms of the overall vision of the manuscript and the overall view and development of the mind of the author concerning humans, the world and God.To complete the analysis and obtain a philosophical message from a poetic work, the author added Edmund Husserl's phenomenological approach.
3.A. THE PHILOSOPHY OF EDUCATION VIEW ON THE GREAT MOVEMENT OF 1000 ASEAN POETRY WRITING TEACHERS John Dewey, one of the education experts and philosophers formulating education in a pragmatic way is "education to promote growth" and in line with the views of other philosophers, Whitehead who said,‖there is only one subject for education, and that is life in all its manifestation.‖ The similarity between John Dewey and Whitehead can be upheld again when he says, "education is the acquisition of art, of the utilization of knowledge."6Mastery of science, thus it is not intended to master it or be possessed verbally, but rather emphasized how it is used for life. For a religious expert like Jacques Maritain argues that an understanding of the nature of human beings will give birth to an understanding of the purpose of education. And then the educational goals will direct the abilities within students that must be developed.7 But we realize that the formulation of experts such as Dewey, Whitehead, and Maritain, still sees humans from one particular dimension, not seeing humans as multidimensional beings, hen we are faced with the need to be able to see humans more fully. From here, as in the view of H.A.R. Tilaar, then a view was born that wanted to formulate education as an activity for complete human development. One of the philosophy of education experts, Peters, in his book The Philosophy of Education, provide a careful view of the formula. Admittedly the whole concept of human development appears to balance the concept of education which leads to narrow specialization. A narrow specialist does not see his expertise in a comprehensive pattern of life. Therefore, a specialist is not necessarily an educated person. According to Peters, as quoted in H.A.R. Tilaar, an educated person is a "knowledgeable" person. To produce the quality of an educated and "knowledgeable" human as Peters intended, requires the skills of a teacherwho is able to give orientation to the values of goodness and virtue to his students.Law of the Republic of Indonesia Number 14 of 2005 concerning Teachers and Lecturers, suggests that teachers are professional educators with the main task is to educate, teach, guide, direct, train, assess and evaluate students in early childhood education in formal education, basic education.
5 Anton Bakker, Achmad Charris Zubair, Metode Penelitian Filsafat, (Yogyakarta, Kanisius, 1990) p. 72. 6 H.A.R. Tilaar, Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani Indonesia,Strategi Reformasi Pendidikan Nasional, (Bandung, Rosda, 2002) p. 130. 7 H.A.R. Tilaar, Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani Indonesia, p. 131
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 67
Teachers are education staff whose main jobs are teaching who are not only oriented to skills that have the dimensions of the copyright domain, but also have a dimension of taste and intention. As a teacher, one must have the knowledge to be taught. Because it is impossible to give something to someone else if he does not own it himself. In other words, what will be taught must be mastered by the educator first, then taught to others. This condition is shared in the science of education with the personification of the personification of the teacher, and is a principal component of education.8The next domain of the learning process is students who, through the personification of the teacher, learn values and absorb them so that their lives experience significant changes towards better conditions.Cronbach give one definition: ―learning is show by a change I behavior as result of experience‖. Harold Spears give limits: ―learning is shown by observe, to read, to imitate, to try something themselves, to listen, to follow direction.‖ Geogh said: ―Learning is a change in performance as a result of practice.‖9 Of these two patterns of teacher student relations, the teaching and learning process must bring change to behavior through observing, reading, imitating, and so on. We realize the position of the teacher who has a very significant role in the teaching and learning process. Therefore, in the framework of the breeding of the teacher's position, the author gave appreciation for what was done by AsnurThe Art House to hold a Great Movement of 1000 Asean Poetry Writing Teachers.Of course, to collect 1000 Aseanpoetry writing teachers, needed hard work extra and tireless struggle. From the philosophy of education view, this great movement, related to the meaning of the nature of education itself. The essence of education is a process of fostering the existence of students in the community, cultured, in a system of life that has local, national and global dimensions.10 Through the philosophy of education, it is recognized that the need to make people / students aware of having a strong will and directing the will that is oriented to virtue and upholding good values is recognized. Through the central role of literary teachers, the Great Movement of 1000 Asean Poetry Writing Teachers, being a nursery field made this happen for students in various schools. The Great Movement 1000 Asean Poetry Writing Teachers, has provided open spaces for teachers 1000 in Asean to write poetry. This great movement was attended by 1000 teachers from three ASEAN countries: Indonesia, Malaysia and Brunei Darussalam.He poets were none other than teachers and lecturers from the three countries mentioned. For Asnur Art HousesAssociation, efforts to move the spirit of writing poetry among teachers have become their priority program. Because if the teacher has the attention and ability to write poetry, not only does it contribute to stimulating the literature of the Nusantara, adding to the repertoire of poetry, especially from that it can create a climate of literature in schools so as to increase student appreciation for poetry. Thus there will be more literary programs entering the school so that it gives space for poets to introduce themselves and their work.11 Making teachers as the main mouthpiece for the teaching and learning process of literature in schools can position educators, such as those written by JamaliSahrodi, to care about the ethical and aesthetic aspects of their experiences interacting with students in addition to aspects of knowledge.12Likewise for students, when interacting with teachers who have a concern for literature, even those who are poets themselves, they will not only get knowledge about literature. But also to get good moral ideas, as well as aesthetic experiences in the learning process they lead. What is meant by Greek philosophers is that the essence of education is that a process of "humanizing human beings" will not be achieved if in the learning process, students are only
8Kompri, Motivasi Pembelajaran, Perspektif Guru dan Siswa, (Bandung, Rosda, 2015), p.30. 9Kompri, Motivasi Pembelajaran, Perspektif Guru dan Siswa, p. 208 10 H.A.R. Tilaar, Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani Indonesia, p. 28. 11Asnur, and brothers, Antologi Puisi Guru, Tentang Sebuah Buku dan Rahasia Ilmu, Gerakan Akbar 1000 Guru Asean Menulis Puisi, (Depok, Perkumpulan Rumah Seni Asnur, 2018), p. v. 12Jamali Sahrodi, Filsafat Pendidikan Islam, p. 61.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 68
developed on the cognitive aspects alone. Given that humans are multidimensional beings, encompassing inner and outer dimensions, education must also be directed at developing affective dimensions by touching aspects of creativity and feeling, so that the will to give birth to a whole person, is educated and knowledgeable as Peters intended.The author thought, trough The Great Movement 1000 Asean Poetry Writing Teachers, Asnur Art House Association have opened for the inclusion of creative dimensions through the teachers to provide lessons that touch the affective aspects of students through literary learning in various schools.Asnur Art House Associationhave concern for students to transmit the creative dimension through literary activities in school.
3.B. THE BACKGROUND OF MOVEMENT Regarding of the movement background, of course we ask first, who exactly is the originator of The Great Movement 1000 Asean Poetry Writing Teachers? Asrizal Nur, starting as Declamator, Riau Province Champion (1990), Sumatra Champion (1993) HB Jassin Cup National Champion (1996). In 2009 until now he have been begining his poetry reading with spectacular and colossal, at Graha Bhakti Budaya Taman Ismail Mazuki Jakarta, Collaboration on poetry reading with multimedia: Dance, Theater, Music, Audiovisual, with the name Asrisal Nur Multimedia Poetry Concert. His poetry was published in various national and regional media. 2 books have been published: In Kotak Debu (Sebuah Kumpulan Puisi untuk Kaum Buruh, 1998), Perlawanan Kotak Kotak Debu (Kumpulan Puisi, 2005). From The Great Movement of 1000 Asean Poetry Writing Teachers2018, the author gave an appreciation of the high cost of an idea, like the brilliant ideas of Asrizal Nur, which if consistently embodied, also worked on by a strong team that worked professionally, would produce spectacular achievements. AsrizalNur as the leader of the Asnur Art House Association said, the idea of creating or inviting teachers in the movement of 1000 poetry writing teachers is a strategy so that poetry can also be enjoyed by the community. One of them is school. The school gate is a teacher. Teachers who have good poetry, will have students who have a high appreciation for literature.13The effort to move spirit to write poetry among teachers has been manifested for the first time by publishing the Asean Teacher Poetry Anthology Book: Musafir Ilmu, which was attended by 97teachers and lecturers Southeast Asia.14 Teacher enthusiasm to participate in the publication of the book Poetry of Anthology Anthology is extraordinary, so many teachers who have not had time or too late to send their poems because it is too late to get information about the publication of the teacher's anthology poetry book. To facilitate the enthusiastic teachers, the original plan to publish the second edition of the Teacher's Poetry Anthology book facilitated a number of 50-100 teachers. However, through committee discussions with several teachers, it developed not only 100 teachers, but it was opened wide even for 1.000 teachers.15 Thanks to the grace of Almighty God and the support of the curators, among others: Ms. RiniIntama, Mr. Eddy Pramduane, Ms. Lily Siti Multatuliana, Srikandi Indung Sarerea, and Mr. Firdaus HN, curator from Brunei Darussalam and support from Asean teachers, totaling more than 800 writers, the anthology of the Teacher's Poetry was published, entitled About a Book and the Secret of Science taken from the title of the poem by Mr. Badaruddin Amir, one of the authors of this book. And thank God, Poetry Anthology published in the Grand Movement of 1000 Asean Teachers Writing Poetry, in the context of 2018 Indonesian Poetry Day, succeeded in recording the MURI Record as a poetry anthology book with the most teacher writers.16 In the process of collecting poetry from the teachers, the note that the author is the author of is also a part of the movement, is the use of social media such as FB and WA that are used
13https://www.haripuisi.info/2018/09/asrizal-nur-murid-adalah-ujung-tombak.html 14Asnur, and Brothers, Antologi Puisi Guru, p. v. 15Asnur, and Brothers, Antologi Puisi Guru, p. v. 16 Asnur, and Brothers, Antologi Puisi Guru, h. v.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 69
massively and positively which greatly helps the smoothness of each stage, provided information through the FB account of the Asnur House of Arts Association connects the committee with the teachers, becoming better coordinated, where every new development that occurs on the committee and the teachers, can be informed reciprocally between the two parties. We are now in a situation of massive changes, which occur because, (1)Process of democratization. After the cold war symbolically marked by the collapse of the Berlin wall and the integration of the USSR country, throughout the world there was a democratization wave that succeeded in raising increasing awareness of human rights and its responsibility to build its own community, (2) Progress in communication technology and an open world. The progress of the world of communication has cut the boundaries that isolate humans. Open society was born where there was a free flow of information, human beings, trade, and other forms of global life activities that united mankind. In the process of course there is a cultural contact. Emerging so- called global culture which in addition has positive values, also contains latent dangers. This situation certainly requires humans who are not thrown from their cultural roots. Humans must remain in a real life, in the midst of a society that has its own culture. In other words, humans in modern life need to have a strong identity. All of this requires a form of education that is appropriate and can prepare humans as citizens whose identities in an open world.17 The Great Movement of 1000 Asean Poetry Writing Teachers, who worked for 3 months (from June to September 2018),which was worked on for 3 months (from June to September 2018), clearly occurred in the community setting towards a system of life that respects the vast demands of upholding human rights, besides of course being in a situation of highly open technology society. In the midst of respect for the basic essence of human life and the construction of open society, the meaning of this movement becomes very significant to place the teacher in a very important position and role as a transformer for the lives of students to have a strong identity. The teacher must have a broader role, not only as a teacher in a class,in the middle of a number of paradoxes. The demand for a democratic society in Indonesia has strengthened and has led to the form of an open society with high mastery and use of science and technology. However, on the other hand, they are still faced with the problem of poverty and the backwardness of society. In fact, don't get me wrong, movement figures, writers, educated people, and pioneers of independence, most of them work as teachers. Those teachers really made the Indonesian people have independence awareness.Related to this, someone who gave an introduction to the Poetry Anthology of the Teacher, Maman S. Mahayana wrote:
Even so, among the teachers themselves, awareness emerged, that their role must be more than just a teacher. Determined to become a teacher plus, teachers who also have other roles, conscious teachers to develop their potential. That awareness brings many teachers to develop their careers outside their profession dealing with students who stand in the classroom. There is awareness to provide enlightenment to the wider community. Only in that way, a teacher who inspires his own people, and at the same time as an affirmation, that this nation must get out of adversity, ignorance, and poverty.18
Movement leaders, writers, and pioneers of Indonesian independence, half are teachers. They develop themselves, reach a higher career, and "promote" themselves through their work and progress in the community. Maman S. Mahayana gave the example of SutanTakdirAlisyahbana who wrote his first novel, Tak Putus Dirundung Malang (1929), followed by his second novel, Dian yang Tak Kunjung Padam (1932), when he became a Junior High Schoolteacher in Palembang. After that he moved to Jakarta, and worked at Balai Pustaka.Brothers, Sanusi and Armijn Pane, previously also been teachers, while attending school and becoming writers. The writers of
17 H.A.R. Tilaar, H.A.R. Tilaar, Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani Indonesia, p. 145-146 18 Asnur, and Brothers Antologi Puisi Guru, p. viii.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 70
BalaiPustaka, before their names were famous as writers, in large part, worked and worked as teachers. Becoming a teacher is like a call of conscience when seeing a nation need teaching and education. Whereas being a writer is a cultural call to give enlightenment to the people of his nation.19
3.C. PHILOSOPHICAL MESSAGE To capture the philosophical message of a poem, the author expanded the analysis using a phenomenological approach.Literature has been called a symbolic art, it derives its distinctive mediumistic character from the fact that all are elements are words, and words are not mere noises or pen marks, but noises with meaning that have to be known before the poem can be understood or appreciated.20But the meaning of the literary works sought in this paper, not from the weight of the work as a literary text. But as a philosophical text as the analysis used in this paper, which uses a philosophical approach. Philosophy has a special place and position. Philosophy is not only limited to one field or layer of reality, but covers all fields and all dimensions studied by other sciences without conviction become the direct object of his research. Other sciences are still "special" or "regional", but philosophy is total. For example there are natural philosophy, divine philosophy, and philosophy of science.21 And for writers, of course including the philosophy of art.the existence of total characteristics in philosophy and not specialized in one field of scientific work, making philosophy wide open, the author thinks, for the discussion of philosophy of art, especially related to the art of poetry which is the focus of discussion in this paper, especially for the field of poetry dissected thoroughly, as far as the relationship between humans, the world, and God is concerned. To capture the philosophical message of a poetry work, the poetry work must be seen from one continuity in one totality, and the overall view can also be called totalization. Whitehead uses the organic mind word, for this word totalization. Husserl talks about Aussenhorizont: phenomena must be seen in their horizons, essence or eidos, according to Husserl, not only includes the core and the essential qualities, but also all transcendental relations with others.The transcendental I do not translate this poem into English and keep it in Indonesianrelationship between humans, the world, and God, which I then sought, in one of the poems from the Great Movement of 1000 AseanPoetry Writing Teachers and became the title of a book published later. The full title of the book is: Antologi Puisi Guru, Tentang Sebuah Buku dan Rahasia Ilmu, Gerakan Akbar 1000 Guru Asean Menulis Puisi.His poem is one of the 800 poems that exist, and the title is part of the title of his own book. His poetry was the work of Badaruddin Amir, a poet from Sulawesi, and was born in Barru, May 4, 1962. The title of his poem, Tentang Sebuah Buku dan Rahasia Ilmu.I do not translate this poem into English and keep it in Indonesian language.
TENTANG SEBUAH BUKU DAN RAHASIA ILMU bagaimana kau membaca sebuah buku hingga selesai jika pada awal halaman telah bertikai antara vocal dan konsonan sengau yang membuatmu galau kau mengkaji buku tapi tak selasai-selesai bahkan sebuah titikpun tak lagi berarti
19 Asnur, and Brothers, Antologi Puisi Guru, p. ix. 20 John Hospers, Philosophy of The Art, in Paul Edward, The Encyclopedia of Philosophy, Vol. 1 and 2 (London-Newyork, Macmillan Publising Co and Free Press & Collier Macmillan), p. 41. 21 Bakker, Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, p. 35
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 71
padahal seharusnya membuatmu berhenti lalu kau membaca asal membaca sekedar menautkan kata pada makna dan menarik koma dari peredarannya kini bacaanmu semakin jauh melaju memilih buku yang semakin tebal tanpa ragu tapi halaman demi halaman kau lalui saja tanpa napas jeda karena koma sudah tiada yang kau bayangkan bagaimana sampai pada akhir halaman dengan keyakinan yang mungkin memberimu harapan tapi kau sungguh tak tahu karena yang kau cari tak pernah ketemu semakin banyak kau membaca buku semakin sedikit kau pahami rahasia ilmu karena rahasia ilmu tak habis ditulis dalam buku tiba-tiba kau menarik kesimpulan sederhana membaca buku telah membuat usia kita sia-sia maka marilah membaca kehidupan dalam kerja karena rahasia ilmu akan kau temui di sana!
Barru, 2015
To conduct a phenomenological study on the poem above, the author starts from the view of Edmund Husserl, who has developed a rational foundation of philosophy and emphasized to return to the essence of the objects ―back to the thing themselves‖ which means freeing understanding, subjectivity, assumptions and theories.22To arrive at the basics in question, someone must go through a process of method in a transcendent position, a position that allows us to understand something, as it is and apart from all forms of prejudice.Using a phenomenological approach, the author places poetry Tentang Sebuah Buku dan Rahasia Ilmu in his position as a philosophical text, although it is proven, that with this approach, instead obtains the intrinsic values of literary works with transcendental dialogue that leads deep reflection on human, world , and God. The author starts from an understanding of the existence of stratum of analysis related to the poem in question. The stratum are: a. Sound Stratum Sounds as well as decorations in poetry, also sound more important tasks, namely to deepen speech, to create feelings, and to create clear images of imagination, to create a special atmosphere, and so on. b. Meanings Stratum Poetry is a complex element. The poem uses many poetic means together to get as much effect network because poetry is a complex structure, to understand it (or to give meaning) must be analyzed. By analyzing the elements known are meaningful or that must be given meaning. c. World Stratum Telling the atmosphere that was felt very bad, very bitter. And reveals that the poet dissolves in that atmosphere. By always giving hope and praying and the poet vigorously rose to rebel. But all these efforts are only in vain, and poets can only surrender to the destiny that has been set by God. d. Metaphysical Stratum
22 Achyar Yusup Lubis, Paul Feyerabend, Penggagas Anti Metode, (Bandung, Mizan, 2003), p. 75.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 72
The metaphysical stratum, in the form of metaphysical traits (the sublime, tragic, terrible or fearful and the sacred), with these qualities art can provide contemplation to its readers.23
The description as follows:
a. Sound Stratum Regarding sound statum, the author will take the first verse from the poem Tentang Sebuah Buku dan Rahasia Ilmu. Sound layer analyzes alliteration (consonants), asonansi (vowels), poetry patterns that exist in each line of poetry. The following are the results of the sound / sound stratum analysis:
bagaimana kau
From the first line of the first verse of the poem above, it is known that the alliteration is the letter "b" as evidenced by the word bagaimana. While the asonance on the line is the letter "a" as evidenced by the words bagaimana, kau.
membaca sebuah buku hingga selesai
From the second line of the first verse of the poem above, it is known that the alliteration is the letter "b" as evidenced by the word membaca, sebuah, buku. While the asonance on the line is the letter "a" as evidenced by the words membaca, sebuah, hingga, selasai.
jika pada awal halaman telah bertikai
From the third line of the first verse of the poem above, it is known that the alliteration is the letter "l" as evidenced by the word awal, halaman, telah. While the asonance on the line is the letter "a" as evidenced by the words jika, pada, awal, halaman, telah.
antara vokal dan konsonan sengau
From the fourth line of the first verse of the poem above, it is known that the alliteration is the letter "n" as evidenced by the word antara, dan, konsonan, sengau. While the asonance on the line is the letter "a" as evidenced by the words antara, vocal, dan, konsonan, sengau.
yang membuatmu galau
From the fifth line of the first verse of the poem above, it is known that the alliteration is the letter "m" as evidenced by the word membuatmu. While the asonance on the line is the letter "a" as evidenced by the words yang, membuatmu, galau.
b. Meaning Stratum In the meaning stratum, the meaning of each verse in the poem titled Tentang Sebuah Buku dan Rahasia Ilmu by Badaruddin Amir will be examined, starts from the first verses:
bagaimana kau membaca sebuah buku hingga selesai
23 Rakhmat Djoko Pradopo, Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik dan Penerapannya (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2010), p. 15.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 73
jika pada awal halaman telah bertikai antara vokal dan konsonan sengau yang membuatmu galau
If we interpret the first verse is a reflective and philosophical reflection of the poet, beginning with a question (how), and a critical attitude towards the situation and conditions that occur, with the symbol of someone who is reading a book. The author thinks, what the poet wrote is an illustration of the current situation when there is a lot of disorientation in human life, which is marked by many "disputes". This makes it far from ―the word" from "action" and "intention" to ―the action‖. In a situation like this, it makes people lose their rationality and common sense and get caught up in uncertain psychological situations.
kau mengkaji buku tapi tak selesai-selesai bahkan sebuah titikpun tak lagi berarti padahal seharusnya membuatmu berhenti
The author's interpretation of the second verse is a metaphor of the present human condition which tends to face something without end, combating the violation of ethics and norms, which makes it lose control of itself.
lalu kau membaca asal membaca sekedar menautkan kata pada makna dan menarik koma dari peredarannya
The author gives an interpretation of this third verse. Reading metaphors that basically need seriousness, are done carelessly. The "koma" metaphor as a sign of a withdrawal situation to reflect the deeper dimensions of life, is no longer valued as something valuable in life and the ways it is in the world.
kini bacaanmu semakin jauh melaju memilih buku yang semakin tebal tanpa ragu tapi halaman demi halaman kau lalui saja tanpa napas jeda karena koma sudah tiada yang kau bayangkan bagaimana sampai pada akhir halaman dengan keyakinan yang mungkin memberimu harapan
Someone often takes shortcuts to achieve a goal, without wanting to follow the stages such as having to read a book page by page until the end. Even though the reading that is faced is more and more, colorful and full of choices with more pages. This is a metaphor of the situation when life traps to prioritize of the outer aspect by forgetting more substantive things. Its essence, the collection of thick books, does not succeed in enriching human inner space and even brings it to manipulative situations. Looks elegant from the broad look, but "empty" inside.
tapi kausungguh tak tahu karena yang kau cari tak pernah ketemu semakin banyak kau membaca buku semakin sedikit kau pahami rahasia ilmu karena rahasia ilmu tak habis ditulis dalam buku
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 74
The above verse is a picture of someone who does something with a reading metaphor, instead trapped in a narrowing of living space. Someone is engrossed in his world, and less and less understands the deepest part of the secret of life itself. The essence of life is a very broad text, covering the triangle of relations between humans, the world, and God, whose secrets will never run out written in a book.
tiba-tiba kau menarik kesimpulan sederhana membaca buku telah membuat usia kita sia-sia maka marilah membaca kehidupan dalam kerja karena rahasia ilmu akan kau temui di sana!
We can give the last verse of the interpretation of a very reducinistic way of life that considers reading to be a futile activity. Someone is trapped in a routine situation in the world of work and considers that the secret of the knowledge of the very essence of life is in this tiring daily activity. This conclusion is of course very reckless, which traps someone in his own scientific specialty, without wanting to ignore the vast book of life, where various secrets of science can be found.
c. World Stratum In this world stratum analysis we can make a few notes: That poetry about a book and the secrets of science become a metaphor that describes a very severe crisis of human life. Humans experience value disorientation, lose control of themselves, tend to be careless, trapped in an instant lifestyle, isolated from a closed lifestyle without being willing to open up that God's secret in the form of science manifests itself at the very essence of life coverage. And finally, trapped in a reductionistic view, as if the dynamics of life are being rethought by reading the book as a waste. When focusing only on "work" humans have lost the space of contemplation and self reflection. In working humans will find the secret of science, is a very simple conclusion.
d. Metaphysical Stratum After the author reads the whole of the poem Tentang Sebuah Buku dan Rahasia Ilmu, the author gets deep reflections related to the human, world, and God relationship triangle. Through poetry, humans can not only be understood from their anatomical structure just as in biology. Humans are in the "internalized world" (Labenwelt) as in Husserl's view so that the term opens a way to be able to understand humans as they really are through the path of transcendence that is reflective of the "wholeness" of man himself. In labenswelt, humans are seen and positioned as whole human beings, without being reduced by the tendency of mere scientist perspective, which views human beings only from physical aspects. It could be that what Badaruddin Amir described in his poem happened because of the excessive autonomization of humans that kept people away from their world, and also from God. Badaruddin Amir reminds us of the crisis that is currently engulfing life, with his poetry being very sharp and having very high aesthetic content. The ability of a teacher who is able to provide critical reflection like this is very much needed by students to give birth to a millennial generation that lives in the 21st century, with an active, creative and innovative attitude,based on budi‘s intellect to provide answers to "the spirit of the age" as Hegel echoes.
5. CONCLUSIONS From this study, we can draw conclusions:
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 75
1. Through the philosophy of education, it is recognized that the need to make people / students aware of having a strong will and directing the will that is oriented to virtue and upholding good values is recognized. Through the central role of literary teachers, the Great Movement of 1000 Asean Poetry Writing Teachers, being a nursery field made this happen for students in various schools. 2. The background of the Great Movement of 1000 Asean Poetry Teachers is to move the spirit of writing poetry among teachers which is a priority program of The Asnur Houses Association to develop literacy in schools in order to strengthen national character and in line with government programs to educate the nation. 3. Evidently, that the study of philosophy, especially through phenomenology, can provide a catch of philosophical messages from a poetic text made by a teacher, and with the presence of these teachers, it is expected to inspire students to become millennial generation wich an active, creative, and innovative character in the middle development based technological society height. []
BIBLIOGRAPHY
Anton Bakker, Anton, & Zubair, Achmad Charris Metode Penelitian Filsafat, Yogyakarta, Kanisius, 1990. Asnur, dkk, Antologi Puisi Guru, Tentang Sebuah Buku dan Rahasia Ilmu, Gerakan Akbar 1000 Guru Asean Menulis Puisi, Depok, Perkumpulan Rumah Seni Asnur, 2018 Hospers, John, Philosophy of The Art, in Paul Edward, The Encyclopedia of Philosophy, Vol. 1 and 2, London-New York, Macmillan Publising Co and Free Press & Collier Macmillan. Kompri, Motivasi Pembelajaran, Perspektif Guru dan Siswa, Bandung, Rosda, 2015. Lubis, Achyar Yusup, 2003. Paul Feyerabend, Penggagas Anti Metode, Bandung, Mizan, Poedjawijatna, Pembimbing ke Arah Alam Filsafat, Bandung, Rineka Cipta, 1990. Rakhmat Djoko Pradopo, Rakhmat Djoko, Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik dan Penerapannya Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2010. Sahrodi, Jamali, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung, Arfina Raya, 2008. Tilaar, H.A.R. Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani Indonesia,Strategi Reformasi Pendidikan Nasional, Bandung, Rosda, 2002. https://www.haripuisi.info/2018/09/asrizal-nur-murid-adalah-ujung-tombak.html
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 76
THE EXISTENCE OF LOCAL LITERATURE TO STRENGHTEN INDONESIA’S LITERATURE IN THE GLOBALIZATION ERA
Eko Hardinanto, Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya ([email protected]) Setya Yuwana Sudikan, Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya ([email protected])
ABSTRACT
Local literature needs to be attention, both from government and society. Local literature is a symbol of local wisdom from a local region in the domain of language both written and spoken. Through local literature, local language can be life and develop. The rise of foreign culture began to impact on the existence of national culture, in particular the local culture that is rich in meaning. This case will affect the existence of local literature. Local literture will be difficult to develop because the society will follow foreign culture which is regarded more interesting. For that, it takes an effort to preserve the cultural treasures of locally owned. The phenomenon of people who began to idolize foreign culture should be controlled. One of the efforts needs to be done by lifting and preserving local culture as an integrated part of the material learning in school lessons. The local culture and everything that is dealing with local literature need to be intregrated in the school lesson. This is done in order to embed the values contained in the local culture and literature that includes values of honesty, moral, religious, and other national values. Thus, learning by using or integrating local culture and literature with the subject matter can strengthen the culture and literature of Indonesia. Beside that, the local government is expected to help in these efforts. It can make Indonesian literature stronger.
Keywords: local literature, local culture, Indonesian literature
1. INTRODUCTION Local literature or known as the literary term of the region, both oral and written, is a regional cultural property whose preservation is determined by the cultural supporters of the region concerned. Local literature holds regional values and will contribute greatly to the development of Indonesian literature. With local literature, we can find out the origin of an area with a variety of wisdom devoted through various literary works such as myths, legends, fairy tales, and history including folk games and local songs. Our archipelago is a region in which has a lot of potential. Our job as a society that lives in it is to explore, develop and preserve it wisely and wisely. Including regional language and literature, it needs support and participation from all parties. In order for regional language and literature to develop and be able to resist the current of development, one of the tips that can be done is by fostering and developing local culture and literature in the area itself. Empowerment of regional literature is aimed at strengthening, position and function of literature in people's lives. With the increasingly stable position and function of literature in society, it is hoped that quality literature and cultural meaning will be born in the midst of the society itself. Literary development is carried out by striving to improve the quality of literature so that it can be used as a medium of expression, reflection and self-discovery to build new cultures, and as a means of increasing concern for people's lives. Efforts to develop literature can be done through the maintenance of literary works. The maintenance of literary works needs to be done so that the new generation of Indonesia can understand and appreciate literature, especially the messages contained in it. The preservation of old literature is one of the efforts to preserve literature. Understanding of literary works will be more easily achieved if a generation experiences the life of the literary work itself.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 77
Therefore, the maintenance of literary works can be done through the maintenance of literary traditions in society, such as oral literature, reading old texts, and telling stories. In an effort to develop a national culture that has a national personality and awareness, it is necessary to grow the ability of the community to uplift noble regional socio-cultural values and absorb positive outside values and those needed for renewal in the nation-building process. One way to introduce the noble values of the nation is to introduce local culture to the younger generation. These local cultural values are the soul of the local culture and become the basis for all forms of culture in the area. Introducing folk tales in the form of storytelling before going to bed, for example, is our national culture, which at the present time has begun to fade as the times develop. The story is one of the important means to maintain self existence. The story is not only used to understand the world and express ideas, ideas, and values, but also as an important means to give understanding to the world to others, save, pass on those ideas and values from generation to generation. Diverse local culture is a cultural heritage that must be preserved. When other nations that only have a little local cultural heritage try hard to preserve it for an identity, it is truly naive to have a lot of local cultural heritage as we ignore its preservation. What about the local literary conditions in Indonesia today? Questions like this must be discussed more deeply. For this reason, this paper will discuss the existence of local literature in strengthening Indonesia literature in the globalization era.
2. DISCUSSION Literature and culture cannot be separated. Literature is born because of culture. Vice versa, literature is extinct because the culture is extinct. The development of local literature began to be shifted by the emergence of modern literatures that used versatile and popular languages, such as "alay" or "slang" language. To prevent the shifting and convergence of the existence of local literature, of course, we refer to the learning of local literature which includes Malay literature, Minangkabau literature, Batak literature, Javanese literature, Sundanese literature, Balinese literature, Aceh literature, Madura literature, and other regional literature to be integrated into learning material in school. The current problem is the lack of public attention to local literature. Local literature is on the verge of extinction because only a handful of people care about it. Without the support of the community, local literature will disappear without a trace and the community will lose its cultural identity. External culture that is easily obtained from print and electronic media also greatly influences the development of local literature. Even this can endanger the existence of local literature. So that protection and preservation is needed. All ethnic groups in Indonesia today feel that the life or the death of local literature is the responsibility of each region. Even though the development of local literature is a national responsibility that must be faced nationally as well. As we know that local literary activists and observers carry out literary activities individually and independently, so that their influence is only felt in a not too broad scope. This condition must be considered. The existence of local literature is inseparable from language which is the root of local literature itself. In addition, language is also a symbol of a nation's civilization. If local literature is extinct, in which there is language, it will result in the loss of a culture and the destruction of a civilization. Local language and literature is one of the elements of national culture protected by the State and guaranteed by law. Local language and literature as one part of regional culture are located as a vehicle for cultural expression in which there are aesthetic, religious, or social political experiences of the ethnic community concerned. Regional language and literature are great assets owned by a nation. The existence of technological developments and the rapid flow of globalization have had an impact on local language and literature. These developments bring foreign influences that affect various joints of life which ultimately also lead to changes in people's behavior in acting and speaking. The current globalization has an impact on the development of local language and literature. The entry of foreign languages, especially English in every part of people's lives, causes
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 78
the mindset of the community to be focused on how to be able to master the language so that learning about local languages and literature is considered unnecessary. Indeed, mastering a foreign language, especially English is important. However, this does not mean that regional languages must be put aside and prioritize foreign languages. Wiser understanding is needed in mastering the language. In a local language and literature there is a lot of knowledge, cultural values of a region and a historical source that can be raised and disseminated to other ethnicities through unifying languages namely Indonesian and can also be appointed to international level if we know foreign languages. The culmination of regional culture is national culture. If it is likened to national culture is a peak, to achieve it is needed a series of stairs that are intertwined so that it is easy to reach the top. The number of steps is regional languages. To be able to preserve regional languages, cooperation from various parties is needed. Mainly the community itself, the government and the management of education. In order for a language to remain there is needed by the person who says it, in this case the younger generation. Therefore, the role of education managers is needed, especially teachers to provide understanding and knowledge of local language and literature as well as motivation to the younger generation, to foster interest from an early age so that they continue to use and not leave the language and literature of their area. To create teachers who are competent in this field, government participation is needed. In this case the government becomes a facilitator for educators to get and gain deeper knowledge, specifically in the field of local language and literature. In addition, it is necessary to integrate the culture and local satra into the learning material. To face the globally competitive and highly competitive era of globalization, educational institutions are expected to truly be able to optimize their functions as centers of value education that are not only based on cognitive-psychomotor domains, but also affective domains that are oriented towards the formation of character and personality of students. Thus, the output of education is not only intellectually intelligent, but also emotionally, spiritually, and socially intelligent, so that it is able to compete in the midst of global flows wisely, mature and mature. Affective domains lead to character education. Duncan (1997: 119-131) states that character education can be carried out directly and indirectly with the main emphasis on cultural assimilation and the importance of social interaction. Another opinion, Benninga (1991: 13) states that students need to know a certain moral level to be moral thinkers and need to be encouraged to often use stories, classical and traditional poetry, and work on tasks that contain ideas about morality and things so they will understand what they are doing, or they will memorize it and then they will see it as a reality in life. Pritchard (1988) asserts that character education offers the prospect of creating very useful social consequences. Various studies show that students who are disciplined, and still hold values such as, religious, hard work, and have an understanding of the nature of learning show higher learning achievement compared to other students who do not have values the character. This finding indicates that character formation too while giving meaning to improving the quality of students' academic skills (Etzioni, 1984; Ginsburg and Hanson, 1986). The era of globalization is not to be avoided, we are actually prosecuted and challenged to be brave / welcome without losing our identity. Science and technology must be controlled and subdued, so that we still have integrity that is sourced from the roots of the nation's culture. National identity such as this must be fostered early and continues throughout life through the process of national education, both formally, nonformally, and informally, which is oriented to the dynamics of science and technology. which is integrated with local culture, relevant national culture. This is in accordance with Law No. 20, 2003 which in Article 3 states that "National Education functions to develop capabilities and form dignified national character and civilization in order to educate the nation's life, aims to develop the potential of students to become faithful and devoted to God Almighty, noble , healthy, knowledgeable, capable, creative, independent, and a democratic and responsible citizen. " Listening to what is mandated by Law No. 20, 2003, clearly implies that education in our country not only produces intelligent people with high scientific and
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 79
technological abilities and creativity; but also faithful, noble character based on the noble values of the culture and personality of the nation, which is reflected in daily life, which comes from the noble values of local wisdom and national personality. besides, there needs to be a visionary breakthrough that can invite and internalize educational values in accordance with the demands and dynamics of the psycho-social development of students. Literary works can be a strategic medium to realize that noble goal. Through literature, children from the early days can do the feeling, mentality, and mindfulness intensively so that they indirectly have positive behaviors and habits through a process of appreciation and creation through literary work. In this context, both as a media and as a teaching material, literature has an important contribution in the effort to give birth to an intelligent and moral generation as expected. This means, whether or not, educational institutions must position themselves as the main "fortress" of literary appreciation through teaching that is managed appropriately, seriously, and optimally. B.P. Situmorang (in Sarjono, 2001), said that literature needs to be taught to students so that they are able to enjoy, appreciate, understand, and use literary works to develop personalities, broaden their horizons, and improve their knowledge and language skills. This can foster an aesthetic soul, a soul of beauty, a soul that contains moral elements (ethics), to divert juvenile delinquency and channel it into a more positive direction through appreciation of literature. The things stated above turned out to be very relevant to the objectives of Indonesian language learning contained in the content standards (Permendiknas Number 22/2006) number five and six as follows: (5) enjoy and utilize literary works to broaden horizons, refine character, and improve language knowledge and ability, (6) respecting and boasting Indonesian literature as a treasure of Indonesian human culture and intellectuals. Students are teenagers. In adhering to the development of adolescence, it is necessary to realize that adolescence is a difficult time for them to control their emotions. As Piaget said (in Winarto, 2011), such times as a transition period, which changes a person from the age of children to adulthood. As students who are still in transition, students need to get a "vitamin" intake for their soul growth. One of the teachings that can be inserted with vitamins is teaching literature. To filter out the negative impact of global forces that have penetrated the lifestyle of Indonesian people, including adolescents, who are in transition, the Education Curriculum implies that learning is associated with the social and cultural environment around students. In this phase it is very strategic if literary learning based on local wisdom is carried out in a focused and intensive manner. Through this technique, the values of local wisdom can be directly implanted as a positive influence. Cultural integration and local potential creates a strategic function for character building and identity. Related to the integration of local wisdom values into learning planning was also delivered by Isdisusilo (2012: 146) which states that: in the planning phase, syllabus and lesson plans are designed so that the content and learning activities facilitate to integrate local wisdom values. The way is by adapting the existing syllabus by adding a column in the syllabus to accommodate the wisdom values that will be integrated. While the way to prepare RPP that is integrated with wisdom values is to adopt existing RPP by adding wisdom values to the material, developing learning steps that allow students to have the opportunity to integrate values and show them in behavior, or develop them through assessment . Integration of local wisdom values in the RPP is very functioning in increasing the morale of students. Operationally in the learning material section, the values of local wisdom have been mentioned, such as: moral or religious values, human or social values, ethical or moral values, aesthetic values or beauty. This integration is carried out and according to Ahmadi (2012: 51) which states that the process of integrating local wisdom values which states that the process of integrating local wisdom values into learning must of course teachers must adapt to the environment, the level of children's development, material or subjects delivered, and the learning method used. The above opinion is reaffirmed by B.P. Situmorang (in Agus R. Sarjono, 2001), who said that literary teaching needs to be taught to students so that they are able to enjoy, appreciate, understand, and use literary works to develop personalities, broaden their horizons, and improve
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 80
their knowledge and language skills. This can foster an aesthetic soul, a soul of beauty, a soul that contains elements of moral wisdom (ethics), to divert juvenile delinquency and channel it into a more positive direction through appreciation of literature. The integration of local wisdom values (especially literature as a value / character education media) should be applied to all stages of learning, not only through subject matter, but coloring almost the entire activities and school life. This is done from the beginning of the teacher entering the class, the initial stage of learning until the final stage of learning. This wisdom value does not have to be taught specifically, but it is integrated or developed through literary appreciation learning material. These values of local wisdom are fully explored from the context of learning based on real experiences of students. This is very important, because by being able to correlate material with wisdom and real life value, for students the material will be functionally meaningful. The values of wisdom (literature) will be firmly embedded in the memory of students so that they become character builders. All of these are in according to Isdisusilo‘s opinion (2012: 145) which states that the process of developing values is a long and continuous process starting from the beginning of students entering to completion of an educational unit. Material about values is not ordinary teaching material. That is, these values are not used as the subject matter raised as well as when teaching a concept, theory, procedure, or fact in religious subjects, Indonesian, Civics, Science, Social Sciences, and so on. Thus, the values of local wisdom are integrated into each subject. Integration into learning can be through material, methods, or assessment. In implementing classroom learning, the teacher does not need to change the existing subject matter, but uses the subject matter to develop wisdom values. Likewise teachers do not have to develop specific learning processes to develop values. Wisdom values that seem integrated in the whole process of literary appreciation learning are more social values. Social values are guided so that students become wise and wise human beings. As an example; discipline, politeness, caring, spiritual, religious, responsibility, and togetherness in community life. Besides that, cultural and educational values were also developed. The value of local wisdom (especially literature as a value / character education media) was developed, explicitly, linked to the context of everyday life through literary appreciation learning. Thus the integration of local wisdom values is not only at the cognitive level, but touches on internalization and real experiences in the lives of everyday students in the community. It is evident that the integration of local wisdom values (especially literature) makes learning more interesting and functionally meaningful for students. Integrating the values of local wisdom into learning will increase the enthusiasm of students to think and appreciate the message or values of wisdom conveyed because they are directly involved, both physically and psychologically. The experience of students becomes more concrete, the message to be conveyed can really reach the goals and objectives to be achieved. The development of these wisdom values requires conditioning efforts so that students have the opportunity to emerge behaviors that show those values. for example, one of the learning methods used is the role playing method. Through this method the teacher can bring the trainer closer to the actual conditions. Indirectly the role of this game is once again can also be used by the teacher as a media. The appearance of groups of students in front of the class by playing roles can produce uniformity of observations and can instill basic concepts that are true, real, and appropriate. This can provide a thorough experience of concrete things to abstract. The ability of teachers to manage learning by using variations of methods such as lectures, question and answer, discussion, inquiry, role playing, assignments, and performance shows can be done well and appropriately to empower potential students. Active learning methods can be used by teachers in integrating local wisdom values related to literary appreciation learning. The learning process can be done by prioritizing student-centered learning in the frame model and active learning strategies, supported by the role of the teacher as a learning facilitator. Students are not only fixated in seating, can move around to build group work and in a short time make them think about the subject matter. This is in line with the opinion of Isdisusilo (2012: 145) which states that the use of active and enjoyable learning methods is used in the process of
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 81
education of values. This is because in principle the process of education of values is carried out by students, not by teachers. The learning process is carried out in a learning atmosphere that creates a sense of fun. The teacher should carry out a whole series of learning activities in accordance with the provisions of the Minister of National Education Number 41, 2007 concerning Standard Processes for Primary and Secondary Education Units which include preliminary, core and closing activities. The preliminary activity is carried out by the teacher by implementing apperception, namely by connecting the subject matter that has been owned by students (experience) with the material to be studied and does not override the learning motivation of students. This activity continued with the delivery of learning objectives. The core activities of learning are carried out interactively, inspirationally, pleasantly, motivating students to actively participate in the entire learning process. This activity can be carried out systematically and systemically through the process of exploration, elaboration and confirmation. The activities of teachers and students during literary appreciation teaching and learning activities, teachers and students should demonstrate learning-oriented process skills approaches in cooperative learning settings that are student-centered. Students learn together in small groups, so that they train to be able to internalize the values of local wisdom such as accepting differences of opinion, respecting the opinions of others, and working with friends who have different backgrounds. The closing activity is carried out by the teacher with the students by summarizing learning, the teacher gives an evaluation to the students, together doing reflection, the teacher follows up in the form of group assignments, and the delivery of learning plans at the next meeting. In addition, the development and development of local literature can also be done by holding various local literary competitions which aim to encourage the younger generation to train and sharpen their interests, talents, abilities and creativity in the field of local language and literature, so as to foster a positive attitude and love for language and local literature. For example, writing and reading poetry competitions, storytelling, writing and reading folklore, rhyme reciprocal competitions, poetry musicalization festivals, and other literary competitions. Contests held can take the form of competitions in schools, in colleges or in the form of Literary Week and Literature Olympics. With the holding of these various activities it is hoped that this will generate a sense of nationalism through local literary dignity. So that the existence of local literature can strengthen Indonesian literature.
3. Conclusion Globalization that is unavoidable must be anticipated by strengthening identity and local wisdom which is used as a foundation in formulating strategies in the preservation and development of local literature. Efforts to strengthen regional identity can be done through planting local cultures in regional language and literary learning in the formal environment, as well as business ventures in non-formal environments. Regional language and literature is a symbol of identity and symbol of identity of every nation, every ethnicity and every society. It needs to be maintained, preserved and developed so it will not become extinct. Because if a language and literature are extinct then it is a big loss. Learning to appreciate literature as a value / character education media should be integrated into several components of the Learning Implementation Plan, especially on material, core activities, and learning media. In addition, there needs to be a variety of local literary competitions that aim to encourage the younger generation to train and sharpen their interests, talents, abilities and creativity in the field of local language and literature, so it can foster a positive attitude and love for local language and literature. Contests held can take the form of competitions in schools, in colleges or in the form of Literary Week and Literature Olympics. With the holding of these various activities it is hoped that this will generate a sense of nationalism through local literary dignity.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 82
Therefore, the attention and participation of various parties will greatly support the achievement of efforts to continue to preserve local language and literature. Thus, the existence of local literature will be stronger so that this can strengthen Indonesian literature.
4. SUGGESTION Based on the conclusions described above, some suggestions can be stated as follows. (1) In preparing the learning plan (RPP) for literary appreciation, teachers should use literature as a value / character education media integrated in all components of the RPP, (2) In the implementation of local wisdom-based literary appreciation learning (especially literature as a value / character education media ), teachers should integrate it into all stages of learning, both at the preliminary, core, and closing stages. (3) Evaluation of learning about literary appreciation based on local wisdom (especially literature as a medium of value / character education) should be carried out on results and processes. The results are carried out through the assignment of analyzing a literary work in which values / character education is contained, while the process is carried out through observation of students' attitudes and responses in appreciating literary works as a medium.
BIBLIOGRAPHY
Ahmadi, dkk. 2012. Mengembangkan Pendidikan Berbasis Keunggulan Lokal dalam KTSP. Jakarta: Prestasi Pustaka. Benninga, J. 1991. Moral, Character, Civic Education in the Elementary School. New York:Teachers College Press. Duncan, Barbara, J. 1997. Character Education: Reclaiming The Social‖ Educational Theory. Vol. 47.1.119- 130. Etzioni, Amitai. 1984. Self-Disicipline, Schools, and BusinessCommunity. Washington, D.C: National Chamber Foundation, ( ERIC Document no. ED 249-335) Ginsburg, Alan, and Sandra Hanson. 1986. Gaining Ground: Values and High School Success. (Contract no. 300-83-0211) Washington, D.C.: U.S. Department of Edication. Isdisusilo. 2012. Panduan Lengkap Menyu-sun Silabus dan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran. Kata Pena. Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Republik Indonesia Nomor 41 Tahun 2007 tentang Standar Proses. Jakarta: Direktorat Jenderal Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah. Pritchard, Ivor. 1988. Character Education: Research Prospects and Problems‖. American Journal of Education.Vol. 96.No. 4 (Aug., 1988). Pp. 469-495. Sarjono, Agus R. 2001. Parade Budaya dalam Sastra. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasi-onal(Sisdiknas). Jakarta: Fokus Media.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 83
MODEL KOMUNIKASI DALAM TRADISI SASTRA “HIKAYAT PERANG SABIL” MASYARAKAT ACEH, PERSPEKTIF NARATOLOGI
Ahmad Toni, Universitas Budi Luhur
ABSTRACT This study uses a naratological approach in examining Malay oral literary traditions, especially oral literature that developed in Aceh, namely Hikayat Perang Sabil. The results showed that there were two models of communication in the tradition of Hikayat Perang Sabil. The first model is a structural communication model that is manifested in the actions of communication between the mufti (ulama) and the Sultan to the people of Aceh, this model is built on the dimensions of the Sultan's leadership and its relationship with the palace mufti which is coordinative communication. The second model is a model of cultural communication that is manifested from the transformation of heroic figures who in the Malay literary tradition are figures of legend and characterizations of character become figures of nature in Islamic teachings. The nature of the character becomes the purpose of life and the nature of human life in carrying out life on the path that is blessed by Allah SWT so that the people of Aceh are willing to sacrifice their body and soul in resisting occupation on the call for jihad to defend the country.
Keyword: Sabil War Story. Naratology. Acehnese people.
1. PEDAHULUAN Sejarah pendudukan bangsa Eropa, baik Portugis, Belanda dan lain-lain yang menjadikan Nusantara sebagai ladang komoditas untuk pembiayaan perang, penyebaran agama dan kekuasaan bangsa-bangsa tersebut dalam rangka menguasai jalur rempah-rempah dunia. Penjajahan bangsa Belanda dikenal sebagai bangsa yang paling lama di Nusantara dan menjadikan kaum pribumi sebagai kau subordinan dan memandang mereka sebagai seperempat manusia (1/4 manusia). Kondisi ini memunculkan gerakan-gerakan perlawanan di daerah-daerah di Nusantara sebagai gerakan perlawanan. Gerakan yang dilakukan oleh Pangeran Dipenegoro di Jawa (1825-1830) yang menjadi puncak perlawanan sengit, namun perang Jawa terjadi sepanjang 1741-1743 sebelum gerakan yang dipimpin oleh Pangerang Diponegoro. Perang Jawa dikenal dengan De Java Oorlog, istilah ini digunakan untuk menyebut pertempuran terbesar perlawanan kaum pribumi kepada Belanda di Pulau Jawa.Perlawanan yang dilakukan oleh Tuanku Imam Bonjol di Sumatera Barat yang disebut dengan perang Padri berlangsung pada tahun 1803 hingga 1838.Perang ini merupakan perang saudara yang kemudian mulai melibatkan kekuasaan Belanda pada tahun 1821. Perang Dipenegoro dan perang Padri dilatarbelakangi oleh semangat kaum agamawan yang melakukan perbaikan syariat Islam di tanah Jawa dan tanah Minangkabau sebagai wujud kepedulian mereka terhadap mentalitas dan spiritualitas masyarakat yang mulai menganut nilai- nilai kekuasaan Belanda yang ditanamkan untuk merusak moralitas rakyat. Sementara perang di Aceh dalam melawan penjajahan Belanda terjadi sepanjang 1873-1904. Pada tahun 1873 Belanda mendarat di Aceh (Ceureumen) yang dipimpin oleh Rudlof Kohler dengan membawa 3000 lebih tentara dan menduduki Aceh. Perang ini diakibatkan Belanda melakukan pelanggaran perjanjian Siak yang dilakukan di London pada tahun 1824 dan mengakui kedaulatan Aceh sebagai negeri yang merdeka dengan kedudukan batas garis lintang Singapura sebagai batas kekuasaan Belanda. Siasat Belanda dalam meruntuhkan kekuasaan Aceh dengan mengirimkan C. Snouck Hurgonje yang melakukan riset tentang perilaku masyarakat Aceh dan sistem ketatanegaraannya,
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 84
termasuk bagaimana Islam sebagai ideologi rakyat Aceh. Perang Aceh pertama yang dipimpin oleh Panglima Polim dan Sultan Mahmud Syah terjadi pada tahun 1873-1874.Perang ini membawa perlawanan hampir di semua wilayah di Aceh dari Peukan Aceh, Lambhuk, Lampu‘uk, Peukan Bada, Peusangan dan lain-lain. Perang Aceh dalam melawan Belanda dikenal dengan Perang Sabil, kata Sabil berasal dari ‗jihad fi sabilillah‘ tujuan perang bukan sekedar mempertahankan kedaulatan wilayah tetapi pembelaan terhadap musuh Islam. Perang melawan Belanda bagi masyaraat Aceh bukan sekedar tentang memanusiakan manusia, tetapi menjadi perjuangan penegakkan nilai dan syariat Islam yang tertulis di dalam hikayat Perang Sabil.Hikayat Perang Sabil tertulis dalam teks yang merupakan karya sastra baik tertulis maupun Lisan yang terus berkembang menjadi prinsip hidup masyarakat Aceh.Hikayat Perang sabil diciptakan pada masa perang dan bertujuan untuk memberikan semangat kepada para prajurit dan rakyat Aceh dalam memberikan perlawanan terhadap Belanda.Hikayat Perang Salib ditulis dalam bentuk sajak yang berisi tentang butir-butir yang menyangkut pengajaran moral. Pembacaan hikayat perang sabil dilakukan sebelum orang (rakyat) maju ke medan pertempuran, tradisi ini yang digali dalam kebudayaan Melayu. Pembacaan Hikayat Perang Sabil dilakukan di dayah (pesantren), meunasah, di rumah, maupun di tempat-tempat orang berkumpul sebelum berangkat ke medan pertempuran.Hikayat Perang Sabil ditulis pada tahun 1834 yang berasal dari Syaikh Abdussamad al Palimbani yang berjenis ‗tembeh‘ (epos) yang berisi tentang nasihat, ajakan, seruan dalam menegakkan agama Islam dan pahala sebagai imbalan di akhirat. Epos Hikayat Perang Sabil juga melukiskan peristiwa perang yang berlangsung di berbagai tempat di Aceh, yang menggambarkan keberanian dan keperkasaan perlawanan para pejuang Aceh dalam melawan Belanda sebagai syuhada.
2. METODE PENELITIAN Naratologi Naratologi adalah teori postrukturalisme di mana paradigma postrukturalisme adalah cara- cara mutakhir yang digunakan untuk mengkaji objek.Postrukturalisme pada umumnya dipergunakan untuk menyebut visi kontemporer berkaitan dengan sastra dan seni serta karya- karya lain yang sifatnya ideologis. Kelahiran poststrukturalisme dimaksudkan dapat mengantisipasi berbagai distorsi sistem semantik, sehingga karya seni bermanfaat bagi masyarakat. Postrukturalisme dan postmodernisme dalam kajian seni adalah implementasi karya-karya seni, terutama seni audio-visual yang menjadi teman dalam kehidupan masyarakat modern yang memegang teguh kehidupan berteknologi. Federico de Onis menyatakan ―Kata post (postmodernisme) digunakan dalam berbagai bidang seperti seni audi visual, musik, tari, film, filsafat, teologi dan sastra‖ (Ratna 2009:146). Naratologi dalam postmodernisme dan poststrukturalisme adalah pertimbangan terjadinya pergeseran kebudayaan, kecenderungan peradaban manusia yang berkembang cepat, wacana yang berkembang menjadi diskursus, yang kemudian menempatkan media film sebagai media yang menjadi wacana dan sekaligus diskurusus yang berkembang dinamis di era kebudayaan postmodernisme. Kehadiran wacana dalam postmodernisme tidak menghancurkan wacana lama atau wacana terdahulu, tetapi bahwa wacana yang muncul sebagai wacana baru menjadi instrumen dialogis antara dunia baru dengan dunia masa lampau.Dengan demikian maka terjadilah interaksi wacana. Menurut Ratna ―Teks yang merupakan naskah atau karya (seni) adalah merupakan artefak, di mana wacana atau teks mewujudkan identitasnya‖(2009: 243). Teks menjadi landasan bagi konteks-konteks persoalan sosial politik yang menyertainya, bahwa teks adalah instrumen pembicaraan yang merupakan alat suatu perjuangan untuk menuju kondisi yang diinginkan.Teks disejajarkan dengan persoalan- persoalan yang bergulir di tengah kehidupan sosial, bahwa teks merupakan manifestasi perjuangan untuk dan menuju keadaan atau kondisi yang demokratis.Teks merupakan kritik atas sejumlah persoalan sosial.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 85
Estetika Kebudayaan Estetika sering disebut dengan keindahan dipahami sebagai salah satu bentuk atas sejumlah karya seni, sastra dan nilai. Estetika menurut Ratna ―sepanjang sejarahnya terdapat empat jenis etetika: (1) estetika rasa (sansekerta) (2) estetika lango (Jawa Kuno) (3) estetika ekstatis (Melayu Kuno) dan (4) estetika oposisi (modern)‘. Estetika rasa berkaitan dengan rasa (bhava) meliputi: rasa sebagai selera, rasa sebagai kesenangan atau kesukaan, rasa sebagai terkandung, berkaitan dengan emosi atau perasaan. Estetika lango berkaitan dengan pengalaman estetis pengarang, hanyut ke dalam keindahan, bersatu dengan adikodrati.Estetika ekstatis berkaitan dengan kegembiraan, kegairahan, dan keheranan pengarang yang sedang mencipta.Estetika oposisi (pertentangan) berkaitan dengan karya seni itu sendiri, yang berkaitan dengan kehidupan sehari- hari, di mana estetika ini menginginkan adanya pertentangan sehingga dapat diwacanakan‖ (2009:248-249).Pengertian estetika juga dinyatakan oleh Sutrisno sebagai ―Sumber estetika adalah yang indah dan yang mulia dalam kehidupan. Seniman memuliakan kehidupan dalam karyanya.Sejak itulah estetika merupakan teori ritual.Artinya, seni merupakan ritus dan berkaitan dengan menghormati kehidupan manusia, dan kepercayaan.Etestika ialah suatu teori ekspresi energi kreatif manusia dalam kata-kata.Ia juga merupakan teori keindahan.Estetika juga sebagai ―mimesis" atau melukiskan kembali pengalaman keindahan, naturalis kandungan makna di dalamnya‖ (2011: 126-128). Estetika yanag dimaksudkan dalam penelitian ini sejalan dengan konsepsi estetika opisisi, di mana film-film karya Garin Nugroho menjadi wacana yang terus diperbincangkan.Tujuan estetika seni dan sastra juga sekaligus intuitif subjektif dari sutradara yang menampilkan pengalaman estetis yang ditransformasikan kepada penikmat, atau penonton. Dalam perspektif seni dan sastra, sutradara ialah wacana yang diupayakan untuk dilogiskan secara sistematis mengenai pengalaman dirinya yang ditukarkan kepada orang lain sebagai sebuah teks diskusi. Estetika yang dimaksudkan ialah adalah gerak yang menyertai keberadaan seseorang yang menjadi instrumen dan sekaligus agen dalam transformasi wacana, isi pengalaman itu dalam komunikasi untuk orang lain sebagai proses identifikasi diri, dinalarkan sebagai pembebasan, dan uraian dari suatu gejala, dari suatu keadaan yang melingkupi ruang dan waktu. Identifikasi diri sebagai pengalaman estetis yang awalnya diciptakan secara subjektif oleh sutradara, untuk melatih kepekaan, rasionalisasi kehidupan, proses pemahaman suatu persoalan, serta mentalitas berkehidupan yang merdeka.
Interaksi Simbolik Pemikiran George Herbert Mead yang menekankan pada pemahaman tentang dunia sosial berdasarkan makna yang diproduksi dan diinterpretasikan melalui simbol-simbol yang dilakukan dalam berbagai interaksi sosial. Menurut Mead (Ardianto dan Aness 2007: 135) yang menyatakan alira Iowa lebih kepada pendekatan postpostivime dan aliran Chicago yang menekankan pada pendekatan interpretif yang menjelaskan makna dapat muncul sebagai interaksi manusia baik secara verbal maupun nonverbal.Makna dapat muncul melalui tindakan, kata-kata dan persitiwa dengan cara-cara tertentu. Pemikiran Mead melihat proses ‗peran dalam interaksi dilakukan secara dominan melalui simbol-simbol yang dipahami, diinterpretasikan dan diinternalisasikan. Pola tindakan manusia guna mengkonstruksi makna didasari oleh: a. Proses manusia membuat keputusan dan tindakan pada situasi yang melibatkan dirinya secara subjektivitas. b. Proses kehidpan sosial merupakan proses interaksi manusia dalam kehidupan dan bukan struktur yang statis tetapi mengalami perubahan. c. Proses manusia memahami pengalaman, melalui motif tindakan yang menghasilkan makna dari interkasi simbolik, di mana bahasa merupakan unsur kehidupan dan realitas sosial. d. Proses manusia menghasilkan makna melalui berbagai objek sosial yang menghasilkan nama (identitas) sebagai makna secara sosial.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 86
e. Proses manusia melakukan tindakan merupakan upaya interpretasi dengan melakukan pendefinisian objek dan tindakan pada situasi tertentu. f. Proses individu sebagai objek yang signifikan sebagai proses objek sosial dan mendefinisikan diri melalui tindakan interaksi dalam realitas sosial. Konsep interaksi simbolik dalam pemikiran Mead (Morrison, 2009:144-145) meliputi: a. Pikiran manusia (mind) b. Diri (self) c. Dan masyarakat (society)
Ketiga konsep interaksi simbolik di atas disebut dengan ‗tindakan sosial (social act). Pikiran digunakan oleh manusia untuk menggunakan dan memahami simbol dengan melibatkan makna sosial yang sama sebagai hasil konvensi sosialnya. konsep diri adalah upaya refleksi manusia pada perspektif orang lain yang mampu mengintegrasikan I dan me, I bersifat spontan tentang ego manusia dan me sebagai usaha reflektif manusia pada situasi dan kondisi lingkungan sosial.Konsep society berhubungan dengan penciptaan manusia pada dunia sosial.
Konstruksi Sosial Paradigma Konstruksionis memiliki pandangan tersendiri terhadap kebenaran media dan teks berita yang dihasilkannya.Konsep mengenai konstruksionisme diperkenalkan oleh sosiolog Peter L. Berger.Dalam pandangan sosiolog tersebut, dalam karyanya bersama Thomas Luckman mengenai posisi konstruksi sosial yang berbeda diantara fakta sosial dan definisi sosial.Pemikiran Berger melihat realitas kehidupan sehari – hari memiliki dimensi – dimensi subjektif dan objektif. Manusia dianggap sebagai instrumen dalam menciptakan suatu realitas sosial yang objektif melalui proses eksternalisasi, sebagaimana ia mempengaruhinya dengan proses internalisasi (dalam hal ini mencerminkan realitas subjekti). Berger memaparkan masyarakat adalah produk manusia yang terjadi secara dialektis, dinamis dan plural secara terus – menerus.Selain itu Berger juga beranggapan sebaliknya, bahwa manusia sebagai produk masyarakat.Singkatnya, kedua anggapan Berger mengenai dialektis realitas terdapat kedua unsur yang kuat dan saling mempengaruhi.
Berger (Eriyanto 2002) menyebutkan ada tiga proses penting dalam peristiwa yang berkaitan dengan pembentukan manusia dengan masyarakat. 1. Eksternalisasi, yaitu usaha pencurahan atau ekspresi diri manusia ke dalam dunia, baik dalam kegiatan mental maupun fisik 2. Objektivasi, yaitu hasil yang telah dicapai, baik mental maupun fisik dari kegiatan luar ( eksternalisasi ) manusia 3. Internalisasi, yaitu penyerapan kembali dunia objektif ( nyata ) ke dalam kesadaran dan menghasilkan pengaruh individu oleh struktur dunia sosial
Kebangsaan dan Keindonesiaan Istilah kebangsaan, kenegaraan dan sejenisnya menjadi persoalan penting untuk memadang bangsa Indonesia secara utuh. Dewasa ini penggunaan istilah keindonesiaan untuk merujuk kepada bangsa dan negara ini yang didasari oleh semangat pluralis dan multikulturalis, mengingat berbagai macam suku bangsa, ras, agama dan keyakinan serta sistem nilai dan kepercayaan yang dianutnya. Dalam sebuah pengantar di salah satu buku Syafii Maarif menyatakan keindonesiaan pada konsepsi sebagai ―Menimbang bangsa Indonesia dalam berbagai masalah terutama keadilan, kemanusiaan, kebinekaan dan toleransi‖ (Wahid, dkk, 2015: 2).Formulasi keindonesiaan dalam masyarakat diletakkan pada keadilan tidak ada perbedaan antara meraka yang dekat dengan dan mereka yang jauh dari kita, alangkah mulianya jika kita mewujudkannya. ―Kebinekaan Indonesia sebagai sebuah realitas sangat memerlukan perubahan paradigma yang mendasar, dari sikap yang mau memonopoli kebenaran kepada sikap yang mau berbagi. Dalam perspektif
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 87
kemanusiaan yang bulat dan utuh, seluruh suku bangsa dan agama merasa aman dan nyaman hidup di Indonesia.Pilar kemanusiaan hanya bisa tegak dengan kuat, jika prinsip keadilan tidak dipermainkan dengan beraneka alasan‖ (Wahid, dkk, 2015: 20-21)‖. Pemahaman ulang keindonesiaan untuk menyebut kemanusiaan yang utuh ini ditandai dengan hadirnya paham sekterian dalam berbangsa dan bernegara, realitas pengkafiran dari satu golongan ke golongan tertentu, atau antar individu dengan individu tertentu memasuki ruang publik media massa, bahkan tanpa diimbangi dengan filter etika dan moralitas. Kondisi ini diperlukan kembali manafsirkan kerangka kebinekaan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.Berbagai sekterianime dan intoleransi di berbagai persoalan bangsa tentunya bertentangan dengan asas prinsip ‗Bhineka Tunggal Ika‘ yang digagas dan telah dipraktekkan oleh pendiri bangsa. Dengan dasar asas tersebut bahwa fakta sejarah bangsa ini dapat dimanfaatkan untuk membangun kerja sama dan saling mengisi kekuarangan masing-masing dalam membangun bangsa Indonesia. Persoalan asas berbangsa dan nilai-nilai luhur tersebut banyak dilupakan dalam praktik kehidupan sehari-hari sehingga terjadi intoleransi di mana-mana, tentunya hal ini berhadapan langsung dengan kenyataan politik ketika menentukan arah kebijakan nasional, tentunya diperlukan cara-cara pembumian sikap luhur tersebut dalam berbagai kebijakan pemerintah. Maka kita harus kembali melihat kebinekaan dan toleransi dijadikan modal besar bangsa yang selama ini tertutupi dengan sengaja, dipinggirkan dan disingkirkan oleh kepentingan-kepentingan elite yang hanya mengejar kekuasaan dan menjadikan rakyat sebagai korban kekuasaan. ―Kita seharusnya dan semestinya menyangkal segala bentuk sekterianisme dan segala macam kelaziman atas nama apapun. Sudah saatnya para pemimpin negeri ini membuat kebijakan-kebijakan dan program-program yang pro kebinekaan dan toleransi yang berasaskan keindonesiaan (Fanani, 2014: 7).Nilai keindonesiaan menjadi sangat penting untuk konsepsi nilai kebinekaan dalam membangun bangsa Indonesia. Rekonseptulisasi keragaman yang menyatu padu dalam kerangka negara Indonesia ini dapat mengakomodir semua golongan, agama, suku bangsa dan lain-lain dalam memahami kembali makna dan tujuan negara yang dibangun atas dasar nilai toleransi ini. Pendapat Maarif tentang keindonesiaan ialah ‗Keindonesiaan dalam arti kebangsaan Indonesia tidak boleh beralih menjadi kebangsaaan yang ekspansif yang tidak lain dari imperialisme modern, baik dalam teori dan praktik nasionalsime terkait dengan mesianisme, ekspansionisme, imperialisme, dan perang‖ (2015: 30-31). Uraian pendapat Maarif tersebut didasarkan pada pernyataan Soekarno tentang nilai kemanusiaan yang dituangkan pada ‗Kemanusiaan yang adil dan beradab‘ yang tentunya juga didasarkan atas pemahaman Soekarno atas pendapat Mhatama Gandhi ‗my nationalism is humanity‖. Dalam persepktif ini tentunya kita harus mengambil pemahaman tentang cara-cara kita bernegara dan berbangsa yang didasarkan asas ketuhanan dan kemanusiaan sebagai pondasi persatuan masyarakat yang majemuk.Pengembalian atas perilaku dan sikap kita sebagai warga negara pada dasar negara kita inilah yang disebut dengan keindonesiaan. Masyarakat Indonesia ialah masyarakat yang beragama dan berkeyakinan yang tentunya dalam kerangka tujuan dari agama atau keyakinan menuntut penganutnya melakukan perbuatan yang baik, tidak merugikan orang lain, dan bagaimana sikap dan perilaku dalam kehidupan menjadi pondasi kita untuk melakukan serangkaian pengartian atas nilai-nilai berbangsa. Agama; baik Islam, Kristen, Hindu, Budha, dan lain-lain yang dianut oleh masyarakat Indonesia, tentunya sejalan dengan nilai kebinekaan, dan nilai kemanusiaan. Ketiganya dapat menyatu dan saling mengisi dalam membangun prinsip bernegara Indonesia yang khas.Realitas ini dibuktikan dengan sosio-historis bangsa Indonesia dari pra kemerdekaan hingga pascareformasi. ―Upaya untuk mengukuhkan keindonesiaan dan kemanusiaan kita melalui Piagam Jakarta tidak perlu dilihat dari perspektif legal formal, tetapi diambil ruhnya berupa tegaknya keadilan yang merata bagi seluruh penghuni Nusantara, tanpa diskriminasi (Maarif, 2015; 322)‖. Konteks ini menempatkan Pancasila sebagai dasar negara yang didasarkan pada ‗Ketuhanan Yang Maha Esa‘ harus mampu membuka diri pada nilai-nilai dan norma setiap agama dan keyakinan yang dianut oleh masyarakat Indonesia. Individu yang masih mempersoalkan tentang kesukuan, keagamaan, dan kesemuanya
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 88
yang menjadi persoalan-persoalan yang dapat memecah belah bangsa ini, kelompok dan golongan, harus melakukan pemahaman kembali arti berbangsa dan bernegara dengan melakukan konsepsi ulang tentang keindonesiaan.
3. HASIL PENELITIAN Syair Hikayat Perang Sabil Syair Hikayat Perang Sabil ditulis oleh Tengku Chik Pente Kulu pada empat bagian antara lain: 1. Bagian ini merupakan bagian yang mengkisahkan tentang Ainul Mardhiah. Sosok yang diambil dari tokoh bidadari di Surga yang menanti jodoh, yakni orang-orang yang memberikan jiwa dan raganya sebagai seorang syuhada (mati syahid) dalam peperangan. Peperangan yang diperuntukan di Jalan Allah, yakni membela negara dan bangsanya, tanah air.
2. Pada bagian ini menceritakan tentang pahala-pahala orang-orang yanag mati dalam peperangan membela bangsanya, pembelaan bangsa tersebut merupakan bentuk tindakan patriotik dalam membela bengsa dan negara dari orang-orang yang merebut tanah air mereka dengan jalan kekerasan dan bentuk-bentuk penjajahan lainnya. 3. Kisah pada bagian ketiga menceritakan sosok Said Salamy, tokoh dari kaum Habsi yang berkulit hitam. 4. Bagiana terkahir dari syair Hikayat Perang Sabil berkisah tentang Muda Belia yang sangat berpengaruh membangkitkan gelora perjuangan para pemuda Aceh untuk melakukan dan mepersebahkan hidup, jiwa dan raga, berjihad di medan peperangan untuk melawan kesewenang-wenangan dan bentuk kezaliman para penjajah. Model Komunikasi dalam perspektif dalam perspektif naratologi dimunculkan pada narasi perleburan nilai tradisi dengan fublic figure (ulama) sebagai agen perubahan pemikiran bagi masyarakat. Kekuatan pengaruh ulama dalam kehidupan beragama di Aceh memberikan dimensi sipirtualitas bagi terbentuknya perlawanan kekerasan dan kekuasaan terhadap penjajah yang bersifat kultural menjadi bentuk jihad dalam mempertahankan tanah air. Berikut model-model komunikasi dalam Hikayat Perang Sabil:
a. Model Komunikasi Struktural Model komunikasi structural ialah model yang menggunakan kekuasaan pemerinatahan (Kerajaan Aceh) sebagai kekuasaan yang berlandaskan dengan keislaman, sehingga posisi terhormat bagi ulama kerajaan yang berkedudukan sebagai mufti isatana (Qadli Malikul Adil). Kedudukan politik structural mufti istana merupakan kedudukan tertinggi yang mempunyai gari koordinasi dengan kekuasaan pemimpin (Sultan) dan berkedudukan sebagai pemimpin tarekat sebagai perantara hubungan Sultan dengan segala sesuatu yang berorientasi pada ukhrawiyah (akhirat). Adapum model komunikasi structural digambarkan sebagai berikut:
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 89
Model ini menjelaskan tentang komunikasi yang bersifat strukturalis dimana garis komunikasi antara mufti-istana dengan mufti lainnya bersifat koordinatif untuk memberikan semangat kepada rakyat Aceh dalam membela tanah air dari penjajahan. Sementara komunikasi koordinatif antara mufti istana dengan sultan bersifat sejajar yang mengandung kesetaraan peran. Hal ini menunjukan kekuasaan Sultan tidak bersifat absolut tetapi bersifat akamodatif terutama dalam hal yang bersifat religi/keislaman yang berkaitan dengan keberlangsungan hidup rakyat Aceh dan rasa nyaman sebagai perlindungan yang diberikan oleh Sultan kepada rakyat Aceh.
Pada sisi lain komunikasi Sultan kepada rakyat Aceh bersifat isntruktif untuk menggelorakan semangat, peran kepemimpinan yang didasari oleh nilai keislaman menjadi penting untuk memberikan semangat perlawanan rakyat Aceh kepada penjajah sebagai bentuk Jihad membela tanah air dan membela agama Islam. Hubungan yang membentuk jalinan instruksi pemimpin kepada rakyat secara langsung dan hubungan antara mufti istana dengan rakyat secara langsung. Hubungan ini mengintegrasikan antara adat (pemerintahan) dengan hukum konstitusional kerajaan (hukom). Kedua hubungan tersebut melahirkan bentuk-bentuk komunikasi structural yang diwujudkan dengan kepemimpinan tunggal yang dimiliki oleh Sultan merupakan repersentasi dari integrasi ajaran agama Islam dengan tradisi sastra lisan yang berkembang dalam semua lapisan masyarakat Aceh.
b. Model Komunikasi Kultural Model Komunikasi kultural yang dilahirkan dalam tradisi Hikayat Perang Sabil dilahirkan dari cara pandang para mufti, baik mufti istana maupun musfti diluar istana yang menggunakan strategi integratif antara tradisi lisan melayu (sastra lisan) dengan hakikat ajaran Islam dengan membangun tokoh dan penokohan dalam naskah Hikayat Perang Sabil. Adapun tokoh yang dikonstruksikan ialah, Pertama: tokoh perempuan yang berasal dari Surga bernama Ainul Mardiyah, tokoh ini merupakan tokoh rekaan (sastra) yang digali dari ajaran Islam sebagai tokoh (hakikat surga) yang dimanifestasikan sebagai tujuan hidup manusia. Kedua integrasi antara hakikat ajaran Islam tentang bela tanah air sebagai wujud perjuangan Islam berupa jihad, dalam tradisi melayu bela negara merupakan wujud kecintaan manusia kepada alam semesta yang kemudian ditransformasikan menjadi
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 90
bentuk kefarduan (wajib) bela tanah air sebagai kegiatan hakiki manusia dalam membela agama Islam di jalan yang diridhai oleh Allah SWT. Berikut adalah model komunikasi kultural:
Dalam tradisi sastra melayu tokoh legenda dan tokoh rekaan baik manusia maupun bintang dan tumbuhan kedudukannya tinggi sebagai sebuah azimat budaya untuk menjaga nilai kearifan lokal dan diyakini sebagai tokoh hidup/nyata yang menjadi rujukan moralitas mereka. Penciptaan tokoh hakikat dalam Hikayat Perang Sabil merupakan proses adopsi gaya sastra lisan Melayu ke dalam gaya sastra Melayu religius khas Aceh. Selain tokoh bidadari tokoh yang dikonstruksi sebagai ialah Said Salamy seorang Habsi yang berkulit hitam. Dalam konteks Islam pada waktu Nabi Muhammad memerdekakan para budak yang berkulit hitam sebagai bentuk representasi Islam yang mengandung keadilan tanpa memandang ras, kelas dan warna kulit serta lainnya, sehingga kedudukan tokoh ini merupakan analogi dari perlawanan ras Melayu kepada ras Eropa yang mendominasi penjajahan di Aceh. Hakikat ajaran Islam ialah sistem masyarakat yang merdeka, masyarakat tanpa kelas dan masyarakat yang menunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan seseuai dengan haikat ajaran Islam. Konstruks perlawanan bangsa Melayu terhadap bangsa Eropa bukan merupakan bentuk perlawanan antar ras dominan dan ras subordinan tetapi lebih kepada bagaimana usaha bangsa Aceh menjadi bangsa yang bermartabat dan bukan dianggap sebagai manusia kelas ketiga dalam sistem pergaulan antar bangsa, kelas kedua dimiliki kaum-kaum pedagang yang berafiliasi dengan Belanda dan kelas pertama dalam sistem sosial di miliki oleh kaum Eropa terutama Belanda dan Portugis.
4. KESIMPULAN Model Komunikasi yang ditemukan dalam penelitian ini ialah model komunikasi structural dan model komunikasi kultural. Model komunikasi structural yang mendeskripsikan hubungan antara mufti istana, mufti di luar istana dengan Sultan dan kekuasaan yang dimilikinya serta hubungan antara Sultan dengan rakya Aceh dan hubungan mufti dengan rakyat Aceh. Pola-pola komunikasi yang dilakukan dalam model ini bersifat intruksional Jihad sebagai usaha bela negara ditransformasikan menjadi bela agama dengan jaminan surge sebagai hadiah yang diraih. Model yang kedua ialah model komunikasi kultural yang mendeskripsikan tentang tranformasi sastra lisan Melayu menjadi sastra lisan religi yang digunakan untuk membangkitkan semangat rakyat Aceh
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 91
dalam bela negara dari para penjajah. Dengan demikian Hikayat Perang Sabilm ialah sebuah komunikasi kebangsaan dalam mempertahankan negeri Aceh dari sistem penjajahan dan merupakan kewajiban rakyat Aceh untuk mempertahankan tanah air dengan semangat Jihad di jalan Tuhan.
Daftar Pustaka
Deddy Mulyana, 2003, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Eriyanto,2002, Analisis Framing Konstruksi, ideologi dan Politik Media, Yogyakarta:Lkis ______. 2001. Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta. LKiS. Fanani, Ahmad Fuad, Dkk. 2015. Fikih Kebinekaan, Pandangan Islam Indonesia Tentang Umat, Kewargaan dan Kepemimpinan Non-Muslim. Bandung: Mizan. Maarif, Ahmad Syafii. 2015. Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan. Bandung: Penerbit Mizan. Morissan, 2004, Jurnalistik Televisi Mutakhir, Jakarta: Rahmadina Prakarsa Kun Wazis, 2012, Media Massa dan Konstruksi Realitas, Yogyakarta : Aditya Media Publshing. Lexy J. Moleong, 2006, Metode Penelitian Kualitatif, PT Remaja Rosdakarya, Bandung. Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori, Metodologi dan Teknik Penelitian Seni dan Sastra Dari Strukturalis Hingga Poststrukturalis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ______. 2009. Stilistika Kajian Puitika Bahasa, Sastra dan Budaya. Yogyakata: Pustaka Pelajar. Wahid, Wawan Gunawan Abdul. dkk. 2015. Fikih Kepemimpinan Non Muslim, Artikel. Bandung: Mizan.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 92
IMAGES OF WOMEN IN FOLKLORE LALU DIA LALA JINIS FEMINIST LITERATURE CRITICAL REVIEW
Jumianti Diana, Universitas Mataram ([email protected])
ABSTRACT The article examines the image of women in folklore entitled Lalu Dia Lala Jinis. Folklore entitled Lalu Dia Lala Jinis is a folktale from Sumbawa. This folklore was written by Dinullah Rayes in an effort to document Sumbawa folktale and was published by Ombak publishers in 2015. The research was conducted by applying the theory of feminist literary criticism to reveal the physical image and social image of female figures contained in folklore Lalu Dia Lala Jinis. This study uses descriptive qualitative research methods. The results of the study showed the physical image of female figures as beautiful women and the social image of female leaders as family members and as brave women. Female figures are portrayed as female leaders who dare to take action to free them selves from the oppression they experience.
Keywords: Feminism, Folktale and Women Image.
1. INTRODUCTION Women are often used as central figures in literary works, not least in old literary works, namely in folklore. Women who are central figures in folklore are portrayed in various images. Usually the physical image of women is found as very beautiful women with physical characteristics that are portrayed directly or by using parables. There is also a description of the social image of women as women who are brave, independent, responsible and so on. As for the folklore, Lalu Dia Lala Jinis also tells the story of a female character named Lala Jinis who is portrayed as a woman who tries to free herself from oppression. Through this research, the author will answer the question, what is the physical image and social image of female characters in folklore? Then He is LalaJinis? to find answers to these questions, the writer will use the critique of feminist literary theory as an analytical tool. Feminist literary criticism is one part of literary science that emphasizes feminist perspective research. The definition of feminism according to Goefe (in Sugihastuti, 2000: 37) is a theory of equality between men and women in the political, economic, and social fields; or organized activities that fight for women's rights and interests. According to Tong (via Amal, 1995: 85-107) that there are several perspectives used in answering women's problems, namely Liberal feminism, Marxist feminism, Radical feminism, Psychoanalysis feminism, Socialist feminism and Existentialist feminism. It was explained that liberal feminism first appeared. Then the other five perspectives are a reaction to the perspective of liberal feminism. The phenomena depicted in folklore are liberal phenomena. So that the folklore will be analyzed based on liberal feminism. According to Madsen (2000: 35-37) argues that liberal feminism emphasizes its thinking on individuals, namely the importance of individual freedom. This feminist voiced equality between men and women. These feminists assume that women's subordination is rooted in legal and customary limitations that prevent women from entering the public environment. The community considers that women because of their natural conditions, lack intellectuality and physical abilities compared to men. Therefore women are considered unable to carry out roles in the public environment. This assumption is opposed by liberal feminism. According to liberals, humans (men and women) are created equal and have equal rights, and must also have equal opportunities to advance themselves (Madsen 2000: 35-37).
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 93
This feminist emphasizes that the oppression of women is rooted in norms and traditions that become community conventions so that women must free themselves from norms and traditions that impede them to be able to restore their rights (Diana, 2011: 18).
2. RESEARCH METHODS The material object in this study is in the form of Sumbawa folklore entitled Lalu Dia Lala Jinis written by Dinullah Rayes and published by Ombak publishers in 2015. This study uses the theory of feminist literary criticism in analyzing and interpreting women's images in these folktales. This research is desktiptif qualitative.
3. Results and Discussion Folk stories then Lalu Dia Lala Jinis describes the physical image and social image of female leaders. The figure imaged in the folklore is the character Lala Jinis. Below will be explained about the physical image and social image found in the folklore.
3.1 Physical Image Imagery of the physical form of female characters is often found in folklore. According to Muslimat (2005: 124-125) physical image is an image that is related to the physical form of a character. Physical portrayal of characters in ordinary literary works is done, both directly and indirectly. In the old literary works the portrayal of the physical form of a character is usually carried out descriptively through long sentences or briefly through short sentences, and directly or indirectly by using parables or comparisons. Folklore Lalu Dia Lala Jinis describes the beauty of the character Lala Jinis. According to Muslimat (2005: 126) Beauty is the condition of a woman's self that is related to biological factors. Beauty is a natural condition that appears from a woman's face. A person is said to be beautiful if he has a shape, appearance and others that are built in a balanced and harmonious manner. Beauty is something that is natural and should be grateful for the grace of God. The depiction of Lala Jinis's beauty in the story is carried out by quoting folk songs (Rayes, 2015: 7) below: Barungan Balong Lala Jinis Batata bulan satangal Ramata den kalibemang kabalek Bakidat semit bariring Barisit gasal tu tembok Rabiwir mara malam tubeter Batian galona satekal Rabokong dulang sakudi Barepa kalong tu bokek Rabetes rembong katuntang
Terkenal jelita Lala Jinis Berdahi bagai bulan sabit Matanya tajam bersinar jeli Alisnya bagaikan semut beriring Giginya seperti delima merekah Bibirnya bagai sayatan lilin lebah Perutnya ramping bagai galona ditekal Berbokong sekodi dulang Pahanya mulus bak batang pisang terkuak Berbetis bagaikan rebung terbalik
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 94
The portrayal of the character Lala Jinis through the song's excerpt illustrates perfect beauty. The depiction of the very perfect body members' intelligence possessed by Lala Jinis. The portrayal of Lala Jinis's beauty is also reinforced by the greeting delivered by sister Lalu Dia named Lala Supu Ike, "‘ Brother Dia, just be careful in Seran. Seran girls are famous for being beautiful, especially Lala Jinis the Princess of Datu ... '(Rayes, 2015: 11). This shows that Lala Jinis's beauty is already famous. Lala Jinis's physical image as a beautiful woman told does not cause problems for her, it shows the community's partisanship that physical beauty is not a problem for anyone because physical beauty is the nature of God.
3.2 Social Imagery Women's social image is the image of women that is closely related to the norms and value systems that apply in one community group, where women become members and desire to establish human relations. The community groups in question are family groups and broad community groups (Sugihastuti, 2000: 143).
3.2.1 Women as family members Lala Jinis as a female figure in folklore Then He LalaJinis was portrayed as a family member, namely as a child. LalaJinis as the only child or daughter of Seran Kingdom. His position as a king's daughter wanted him to obey the orders and desires of his parents including a mate problem. Lala Jinis was betrothed by her parents. "... Ranpangantan's proposal to Lala Jinis is not based on a loving relationship between two people, but on the basis of the agreement of both parents of each party. ... One of the considerations in the marriage is because DatuSeran is old while the only prospective replacement is LalaJinis the princess. And people who are considered appropriate and equal in the unity are only Ranpangantan. "(Rayes, 2015: 6).
The statement in the quotation proves that LalaJinis was a child who was betrothed by her parents to a nobleman who was considered equal to LalaJinis. The matchmaking suggests that there is an imposition of the will of parents on children. Matchmaking requires a child to accept his parents' choice. This shows that women as children experience subordination. Fakih (2013: 73-74) explained that subordination often occurs in one sex, namely women. Subordination is a condition where a person or a certain group is considered not important in decision making. The assumption that women are irrational or emotional so that women cannot become leaders or cannot be involved in decision making results in women being almost always placed in unimportant positions (Muslimat, 2005: 189). The perpetrators of subordinated actions in folklore are parents of female leaders. Parents of female leaders assume that only men who become LalaJinis's husband deserve to replace his position as king so arranged marriages are made. The person deemed appropriate to replace the position of King Seran is Ranpangantan who is a nobleman. This shows that there are considerations decided unilaterally and without considering the opinions that should be conveyed also by LalaJinis. The matchmaking was done without asking LalaJinis's opinion as a person who would live the marriage life. "... Lala Jinis's conscience is really not well-wished for by Ranpangantan." (Rayes, 2015: 6). The statement proves that LalaJinis as an arranged woman actually wanted to oppose the arranged marriage. He does not want Ranpangantan to be his partner. But he did not get the opportunity to express his opinions and desires. "Lala Jinis wondered, there was no power to rebel in conditions and decisions. Unless God has other will. That is hope in prayer every time. He was aware of his position as a princess datu. He is like a nursery nursery, but do not be
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 95
Ranpangantan as a cultivator. During the night, Lala Jinis prayed, it was not the Ranpangantan her soul mate ... "(Rayes, 2015: 8). Lala Jinis feels suffering with the wedding plan. He realized his position as the king's daughter who was not allowed to oppose the wishes and decisions of his parents. Lala Jinis is in a condition and a decision that must be obeyed. His father's will was an order for him. Even though he is in such condition, but the character Lala Jinis still hopes that his soul mate is not Ranpangantan. This shows that women actually suffer greatly when arranged. The process of preparing marriage for Ranpangantan and Lala Jinis was lively with various folk games held at the Seran Union. Then He and his bodyguard named Puntuk and his entourage also came from the Alas Loka Unit to participate in enlivening the wedding preparations for Lala Jinis and Ranpangantan. Lalu Dia and Lala Jinis fell in love with each other. Lala Jinis and her lady named Oneng promised to join together Lalu Dia went to the Alas Loka Union. But when picked up by Lalu Dia and Puntuk, Lala Jinis and Oneng did not fulfill their promise. Lalu Dia and Puntuk returned to Alas Unity without the two girls. Apparently Lala Jinis and Oneng followed towards the Alas Loka Union (Rayes, 2015: 8-41) The figure of Lala Jinis who underwent subordination could not accept the treatment. Although he did not get the opportunity to express his opinion, he instead took action for himself. He tried to escape to Alas Loka Unit to avoid the match making. Lala Jinis's action is a way to get out of the subordination she experienced. This story ends with happiness Lalu Dia and Lala Jinis who become lovers and are considered an eternal love story. This shows the community's partisanship to make women out of all forms of subordination they experience. This is in line with what liberal feminism stands. Liberal feminists fight for equal opportunities and rights for each individual, including opportunities and women's rights. This feminist suggests that equal opportunities and rights between men and women are very important. There fore, there is no need to differentiate opportunities between men and women (Fakih, 2016: 81-82). This idea is related to the basic concept of liberal feminists who say that state regulations, laws and laws are responsible for oppression and subordination to women (Stanton via Madsen, 2000: 38-40).
3.2.2 Courageous Women Figure Lala Jinis is portrayed as a figure of brave woman. According to KBBI (2003: 138) Courage is having a strong heart and a great sense of confidence in facing dangers, difficulties, etc. in other words, not afraid or fearless or not wry. Diana (2018: 84) suggests that "brave people are people who feel solid in their hearts and are full of confidence in facing problems or difficulties. So, brave women are women who have a strong heart and are confident in facing difficulties. " Lala Jinis is portrayed as a woman who has the courage to express her feelings to Lalu Dia. "Send my greetings to the chopstick worker. Let alone this bar. This chopper is also mine. Go back there soon! 'Said Lala Jinis while smiling" (Rayes, 2015: 38). This shows the openness of a woman about her feelings for a man. Although the actual rules in the kingdom do not justify women expressing their opinions, including their opinions about mate. However, Lala Jinis had dared to express his feelings to Lalu Dia. In addition to Lala Jinis's courage in expressing her feelings towards Lalu Dia, Lala Jinis also dared to go through the night journey from the Seran Union to the Alas Loka Union. "Two girls from afar were able to penetrate the Alas area to the palace door in the late night before dawn" (Rayes, 2015: 41). This shows that Lala Jinis and Oneng are brave women. They fled to the Alas Loka palace. Lala Jinis tried to run away to avoid her marriage to Ranpangantan.
"The Alas community was thrilled. They prepare for what will happen. Imagine how troubled the Seran Unity lost the bride and groom. A big and heavy disgrace. Soon the warriors will come and take their daughter. But do they know that LalaJinis and Oneng ran to Alas? .... There were many testimonies from the people that he got,
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 96
concluding that LalaJinis was being driven by people to Alas ... "(Rayes, 2015: 42- 43).
The Alas community realized that losing the prospective bride was a big and heavy disgrace to the Seran kingdom. The Alas community, which knows the whereabouts of Lala Jinis and Oneng, must be prepared to face the possibility that will occur. Even though they fled and were not rushed by Lalu Dia and Puntuk, however, the people of Seran had assumed that they had been rushed. This shows that the community considers that women who are run by men are a huge disgrace to the family of women. This is related to the traditions that apply in Sumbawa society about merari (eloping). The Alas and Seran community as Tau Samawa certainly realizes merari nan ila. Manca (1984: 39) asserts that the custom of Tana Samawa which is based on Islamic Sharia considers merari as a traditional offense because merari has violated the customs of marriage according to the Shari'a, violated the honor of relatives, tarnished shame, and defamed the family. So that it can arouse resentment and demand retaliation against those who break it. So, running away from women especially the bride and groom from other men means tarnishing shame on the female family. Female families can take revenge by killing the man who escaped the woman. The assumption that LalaJinis and Oneng were rushed by Lalu Dia and Puntuk made Ranpangantan and his soldiers towards Alas Loka to pick up the bride and groom. Had a fight between Lalu Dia and Ranpangantan. The fight ended with Ranpangantan's defeat. Lalu Dia embraced Ranpangantan and they made peace. Lalu Dia explained that he knew how to maintain and maintain his honor. Lalu Dia stated that Lala Jinis and Oneng were in the Alas Loka Palace. They run away. Lalu Dia admitted that he loved Lala Jinis and would marry her. The Alas group will leave for Seran's kingdom to clear up the atmosphere (Rayes, 2015: 44-48). The defeat of Ranpangantan's figure when fighting with Lalu Dia and ending peace shows the hope of the creator community who wants peace in their lives. Through the statement Lalu Dia about his awareness in safeguarding and maintaining his honor showed that they considered that the women who had fled to his palace were honor which he must also guard. Lalu Dia never intended to embarrass Seran's royal family. Lalu Dia became aware of the customs that prevailed in his community so he prepared Alas's group to go to Seran Kingdom to explain the real conditions. The escape of Lala Jinis and Oneng who traveled long distances at night from the kingdom of Seran to the kingdom of Alas Loka showed their courage. The escape of both shows that the creator community does not want oppression for women so that it tells about women who try to get out of oppression. This is in line with the thinking of liberal feminists who emphasize the importance of individual freedom and autonomy. This feminist voiced equality between men and women (Madsen, 2000: 35-36). The struggle of liberal feminism who wants women to be free from oppression and subordination.
4. CONCLUSION The physical image of the character Lala Jinis is described as a beautiful woman. Her beauty does not cause her problems. This shows that the community of the creator's partisanship that physical beauty is not a problem for anyone because physical beauty is the nature of God. The social image found in the folklore is the social image of women as family members and brave women. LalaJinis as a family member who experienced subodination, she had dared to act to free herself. This shows the partiality of the creator community to free women from oppression. In line with what liberal feminists are fighting for.
BIBLIOGRAPHY
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 97
Amal, Siti Hidayati. 1995. ―Beberapa Perspektif Feminis dalam Menganalisis Permasalahan Wanita‖ dalam Ihromi T.O (ed). Kajian Wanita dalam Pembangunan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Diana, Jumianti. 2011. ―Gender dalam novel Perempuan, Rumah Kenangan karya M Aan Mansyur (Tinjauan Kritik Sastra Feminis)‖. Makassar: Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin. ______. 2018. Citra Sosial Perempuan dalam Cerpen Kartini karya Putu Wijaya: Tinjauan Kritik Sastra Feminis. Jurnal Pena Indonesia, Vol 4 (1):78-96. Fakih, Mansour. 2013. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Madsen, Deborah L. 2000. Feminist Theory and Literary Practice. London: Pluto Press. Manca, Lalu. 1984. Sumbawa Pada Masa Lalu (Suatu Tinjauan Sejarah). Surabaya: Penerbit Rinta. Muslimat. 2005. ―Citra Wanita dalam Cerita Rakyat Makassar: Suatu Tinjauan Kritik Sastra Feminis.‖ Yogyakarta: Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Sugihastuti. 2000. Wanita Di Mata Wanita. Bandung: Nuansa. Rayes, Dinullah. 2015. Lalu Dia Lala Jinis: Cerita Rakyat Sumbawa. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Tim Penyusun Kamus. 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 98
THE WOMAN WHO INVOLVED HOAX (Study Representation Ratna Sarumpaet in The Mass Media Liputan6.com Coverage)
Thania Adesari, College Student Communication Sciences Universitas Islam Syekh- Yusuf ([email protected]) Tanthi Inda .H College Student Communication Sciences Universitas Islam Syekh- Yusuf ([email protected]
ABSTRACT The representation of women`s cultural identy in media communication in the case of Ratna Sarumpaet, hoax becomes a phenomenon that is considered interesting to be studied in a social research. Where in this study the background is behind, the efforts of researchers in knowing how women`s resepresentation in the mass media related to the case of news dissemination fake, or hoax by women`s activist Ratna Sarumpaet. This research was conducted by analyzing the phenomenon of symptoms or signs presented by the perpetrators during a press conference, related to her recognition to the public about the false news she made, quoted through news sources Liputan6.com trough an analysis of Roland Barthes Semiotics by putting forward the feminine side.
Keywords: Representation, Woman, Hoax.
1. PENDAHULUAN
The role of women are considered to be having a level susceptibilyti to double – digit gossip in every day, but it cannot be taken? According to the results of a survey on sthe use of a medium that was onse done, women tent to have the level of media needs much higher than men, this is proved by the majority of whose dominated the event infotaiment program the same demand oe a spectacle in the daily acts routine for women. Women are groups who receive and disseminate gossip, in other words, the role of women as community groups much easier exposed to issues and make it known return as – when a man reviewed in terms of social and cultural traditions inherent in the community. Started to talk about on women, is certainly not in spite of the theory of feminism, a theory that is understood as the phenomena of the gap in reality than the women position of their social. This theory described where is the described as the figure who dominated ( superior ), and women as the figure which is dominated ( inferior )24. Started talking on women, certainly not in spite of the theory of feminism, a theory that seen as the phenomena disparities women position than man in social reality.This theory described where he described as the figure dominated ( suferior ), and women as the figure dominated ( inferior ). Domestic activities had long attached to of cultures and customs. women .Women always in connotation as human beings ( homemaker ) domestic workers , who are not can contribute actively out of the house , so that their role is not more than just scope in the house , such as beds , wells , and the kitchen , until the limited the right leadership that possessed under a community structural25. The theory also represent one of to the limited number of women social reality culture that often distreotipe right media to the scope either as mother, the wife, a lover, and no one who is the son of
24 Literasi Anti Hoax dan Berita Palsu (https://antaranews.com/literasi-anti-hoax-dan-berita-palsu), di akses pada 13 Oktober 2018, pukul 10.00 WIB 25 Perempuan dan Media Massa (http://broadcastandagrobisnis.blogspot.com/perempuan-dan-media-massa), diakses pada 13 Oktober 2018, pukul 11.28 WIB https://romeltea.com/pengertian-ho ax-dan-cirinya/
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 99
polite little kids, but the notion of the just the opposite. So based on this phenomenon, has become one of which triggered by the reason why women tending to are considered to be more vulnerable to exposure to gossip or issue in any decryption device whose day to day than the, when reviewed in scope of their social. Hoax is false information or want to make good for defamation, evoked anxiety, hatred, until hostility. Hoax also it can be used as a means of propaganda with political purposes, such as used in imaging, or were they impacted mejatuhkan image of someone and others who is allegedly an opponent in his political3. Born along with the development of information technology in the current era of globalization, which offers easy access to be able to quickly spread widely. In general, hoaxes are disseminated with specific aims and objectives, both done only to merely fame the popularity of the subject's subject matter, or to do so merely to spread anxiety. This picture will be more clear when we dissect mass media as a medium for socializing cultural values in a society. As in the case of Ratna Sarumpaet in media coverage which is currently being debated, Ratna Sarumpaet is a portrait of a figure of a female artist, as well as a human rights activist, who is also a campaign spokesperson from the National Winning Body (BPN) Team, pair Prabowo Subianto - Sandiaga Uno at the upcoming 2019 Pilpress event. Ratna was reportedly subjected to mistreatment, which caused bruising around her face while in Bandung on September 21 by three unidentified men, where the incident was allegedly related to political elements. As an activist woman, Ratna represents herself as a figure who has influence, both on what is said, or to what is done, he believes the message he launched will bring luck to the team or camp that is shaded, of course with his efforts to bring down the opponent. However, in the development of the case he created, (which can be said to be successful in seizing the public's attention, regarding investigations into the truth of the case), Ratna came out with his confession and apologized for the claims of persecution that happened to him on the 3rd October 2018 to the media. Ratna finally opened her voice and apologized about the false story she made to the public, through a press conference she held. As a trusted media portal today, Liputan6.com also follows the case and presents it to the public regarding the development of the case. Here the researcher wants to capture the phenomenon of symptoms or signs presented by the perpetrator during a press conference, or his recognition to the public regarding the hoax created by Roland Barthes's semiotic analysis, by prioritizing his feminine side. In the press conference held, Ratna admitted that she was the creator of the best hoax, which shocked the country due to the spread of hoaxes and viral media in the media. So that through the phenomenon presented in recognition of Ratna Sarumpaet through a press conference held in the mass media, in the end this case is considered necessary to be studied in a social research related to the representation of women's cultural identity in mass media communication itself.
2. PROBLEMS Representation can be interpreted as something that refers to a process by which reality is conveyed in communication, whether via verbal (words), or non-verbal (gesture), as well as other similar combinations. In representation, it allows us to interpret the world by constructing a chain of correspondence between something and our conceptual map. Representation also allows us to construct a set of correspondence, either between conceptual maps with language, or conceptual maps with symbols or icons, which function in representing our concepts related to a phenomenon, or a phenomenon presented, in John Fiske (2004: 287). Ratna Sarumpaet is a portrait of contemporary women, a very vocal social activist even since the New Order era in power. As a figure who has influence, he believes that the message he launches will have an impact on the team or group that is shaded, of course with his efforts to bring down the opponent, but in the development of the case created, the public is shocked by his confession about the hoax he made through a press conference held. So that based on the description of the problem above, the researcher wants to capture the symptoms of the phenomenon or sign presented by the perpetrator, during a press conference related to false news that created, by putting forward the feminine side through Roland Barthes's semiotic analysis, with the formulation of
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 100
the problem: "Who is the representation of Ratna Sarumpaet in influencing cultural identity in women in the mass media?
3. FRAMEWORK 2.1 Theoretical Basis 2.1.1 Definition of Semiotik comes from a greek word , semeion who means of marked .Then the has been sent down into english , semiotics .In indonesian language , a logician or semiologi context are considered to be of science that studies about broad this array of objects , events , or all the phenomenon in terms of culture as a sign and all things connected to him , in the manner of the poorly functioning , to do with the sign of other signs and , until the delivery and the revenue collected by those who use .A logician studies these systems , the rules , or conventions , that allows their marks are having meaning ( kriyantono , 2006 ) . Where in behaving and communicating, signs are the most important element because they can give rise to various meanings so that the message can be understood (Sobur, 2007). Semiotics can also be interpreted as a science or method of analysis used in examining a sign. All human activities in everyday life are always filled with various events, which directly or indirectly, consciously or unconsciously, has the potential of meaning contained in its value, if viewed from the angles that can develop an object, on the links that indicate a particular message or sign. In other words, if interpreted through an explanation, it will be accepted by others who agree.
Communication not only as a process, but as the raising of communication between people regarding the generation of meaning ), which means that it, when we communicate with others, at least person mean the other understand the purpose of the our message, even less in a proper possible way more, to help achieve the country to communicate as can be accomplished, the government has built a message in the form of sign language, said messages which of the rights that we make others to create the meaning against himself, associated in some and he sent down the that we are producing in our message. The more we share the same code, the more we use the same sign system. So the closer the "meaning" we are to the person (meaning equality), so that through the sign, humans can interpret things and interpret them, (constituting a structured system of signs).
2.1.2 Semiotics Roland This theory was put forward by Roland Barhes (1915-1980). In Indonesia, Roland Barthes often quoted his opinion about semiotics (semiology) especially regarding the concept of connotative meaning or better known as second order semiotic system. Semiotics is a research model that pays attention to signs, where the sign represents a representative object. The term semiotic is often used in conjunction with the term semiology. The first term refers to a discipline, while the second term refers to the knowledge of it. The term semiotic is more directed to the Saussurean tradition followed by Charles Sanders Pierce and Umberto Eco, while the semiology term is more widely used by Barthes. Neither semiotics or semiology, both are branches of literary research or a scientific approach that studies the relationship between signs.26. In his theory, Barhes developed semiotics into two levels of signification, namely the level of denotation and connotation. Denotation is the level of signification that explains the relationship of markers and markers to a reality that produces explicit, direct, and definite meanings. Moderate connotation is the level of signification that explains the relationship between markers and markers, in which operates meaning that is not explicit, indirect, and uncertain (Yusita Kusumarini, 2006). Barthes's idea is known as "order of significance" includes denotation (the actual meaning according to the dictionary) and connotation (double meaning born of cultural and personal experience). Here is
26 Semiotika Menurut Pandangan Roland (http://banggaberbahasa.blogspot.com/semiotika-menurut-pandangan- roland), diakses pada 14 Oktober 2018, pukul 15.55 WIB
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 101
the point of difference between Saussure and Barthes, although Barthes still uses the term signifier- signified carried by Saussure, but Barthes also sees another aspect of signification, namely "myth" that marks a society. "Myth" according to Barthes lies in the second level of marking, so after the sign- signifier-signified system is formed, the sign will be a new marker which then has a second marker and forms a new sign. So, when a sign that has connotation meaning then develops into a denotation meaning, then the denotation's meaning will become a myth. Barthes's semiotic understanding of myth also leads to coding the meaning and content of social values in it, (which is actually arbitrator or connotative) as something that is considered natural (Yasraf Amir, 2012: 305). Briefly, Barthes's theory can be illustrated as follows: In examining the sign, we can distinguish it in two stages, the first stage, the sign can be seen based on the background in (1) the marker and (2) the mark. This stage looks more at denotative signs, where this stage of denotation only examines the sign in language, so that through understanding this language, we can enter the second stage, which is to examine the signs connotatively. At this stage the cultural context, for example, has taken part in the study. For example, in the example above in step (1) the sign in the form of this MAWAR FLOWER is only interpreted denotatively, namely the marker is in the form of two rosebuds on one stalk. When viewed in the context, the roses give a sign that they will bloom together in these strands, which if the mark at this stage is used as a step in entering stage (2) can be interpreted connotatively that the rose will be a love desire eternal, bearing in mind that interest in culture is a symbol of love, so that through this basis of meaning we can arrive at a sign that is deeper in meaning, that the desire of love is eternal like a flower that continues to bloom at all times. So that if these denotative and connotative meanings are combined, it will lead us to a myth that the power of love is eternal and able to overcome everything (Yasraf Amir Piliang, 2012: 350).
Figure 1.1 Roland Barthes's Semiotic Model
Sumber : https://www.google.com/model-semiotika-roland-barthes/
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 102
2.2 Conceptual Platform 2.2.1 Women in Media Coverage Preaching about women in the media, both newspapers and electronic media (television), tends to still highlight the role of women in the domestic sphere rather than the public sphere. The image of women is still stereotyped by the limitations of their relationships and culture, in other words, the limitations that women have in their social reality, are still portrayed in a formal way, rather than just their achievement abilities. The involvement of women in politics is considered to be less able to be equated with men, given the shortcomings of women who are considered unable to act decisively in terms of decision making, and the analogy of women who are said to be vulnerable to feeling. So that it can be concluded, that women in the mass media reports are often victims of reportage that is not in the perspective of women. Research conducted by the United Nations on the role of the Media in reporting women shows how the image of a woman is only depicted based on some stereotypes. In relation to the world of work, women are only portrayed as having only limited administrative involvement, so they don't have many roles that arrive at strategic positions in terms of making important decisions27. So in other words, based on the findings above, it indicates that the role of women in media coverage is inseparable from symbolic objects from a particular perspective, as well as representation of views that dominate women. On the other hand, the portrayal of women as a visualization of pleasure centers and sensations through their bodies is also often categorized to perpetuate business or products in the context of capitalist power through the media industry on the basis of sexuality and eroticism in it. If the mass media as a representation of patriarchal culture of thinking, the print media adopts a negative stereotypical perspective when writing women as material for reporting.
2.2.2 Case of Hoax Ratna Sarumpaet in Liputan6.com News Liputan6.com is the site that presents an option for various information for users.As portal trusted currently media, liputan6.com also abreast of developments cases involving activists she figures women sarumpaet, which is currently crowded talk about, and presenting in preaching to the community. She was photographed sarumpaet a figure artist women, and human rights activists, who is also a spokesman for a campaign of the winner of the national or ( bpn ), couples prabowo subianto - sandiaga uno on a pilpress 2019 future.She had been reported a, causing a bruised around his face during his bandung in 21 september by three men unknown, where the incident was alleged relating to politics. Ratna sarumpaet women is a portrait of the present time, an activist very vocal social even since the time of the new order in power .In the development of the case, ratna finally open a vote on claims of the persecution that against himself, and thus to the public, good for related in the same press conference the convention of in kampung melayu .East jakarta, on wednesday ( 3 / 10 / 2018 and, was quoted by the statement from the focus on the news daily liputan6.com framed here the news. Where is about the news related clarification that the convention of the air force in the pursuing womanhood .
3. METHODOLOGY Research on women in hoax bondage in the case of Ratna Sarumpaet's reporting used a qualitative approach with semiotic analysis of the object under study. This research refers to the theory of Roland Barthes because it is judged to be suitable for the research carried out on a film. In qualitative research, data analysis is done inductively, namely the search for data is not intended to provide hypotheses that have been formulated previously. In this approach, researchers are faced with the possibility of weaknesses in representativity, but in this research the researchers assess the
27 Perempuan dan Media (http://kalaliterasi.com/perempuan-dan-media), diakses pada 5 November 2018, pukul 10.45 WIB
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 103
level of excess that lies in the ability of personal researchers to explain complex studies that are related or have relevant dimensions related to the scenes in each scene is displayed. The purpose of this qualitative research is more or less is to get a general understanding of social reality from the perspective of the researcher. This understanding is not determined in advance, but is obtained after an analysis of the social reality that is the focus of the study, which then draws conclusions in the form of a general understanding of these facts (Ruslan, 2014: 216). In this study, researchers want to know more about the Representation of Ratna Sarumpaet in influencing cultural identity in women in the mass media.
4. DISCUSSION RESULT In a quote from the news reported by Liputan6.com daily in connection with a press conference held on Wednesday (10/03/2018), Liputan6.com exclusively reported on the confession of Ratna Sarumpaet in connection with the spread of false news or the Hoax he carried out, in the news, Ratna finally opened her voice about claims of persecution that had befallen her, which began with answering family questions, ending up with a number of politicians who helped spread the hoax news. Referring to the press conference that was held, the researchers tried to capture the 'signs' in every symptom of the phenomenon presented such as in the words section, sound emphasis, motion or body language, and facial expressions, which were considered to represent the researcher in interpreting. Here are some complete excerpts from Ratna in her confession that the selection researcher based on the 'sign' presented.
Tabel 1.1 Images Ratna Sarumpaet At a Press Conference accompanied by Men Sign Interpretasi
The role of women who are portrayed as having a position is no higher than the position of men in the issue in the mass media. Sumber The role of women is Liputan6.com portrayed as a person who needs a man's figure or role as a protector.
Tabel 1.2 Images Ratna Sarumpaet with tears of regret at the press conference Sign Interpretasi
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 104
The media went on to describe the most important (a great source of regret). The media went on to describe women as a society.
Sumber Liputan6.com
5. CONCLUSION So based on the research conducted by researchers on the news on the Hoax case conducted by Ratna Sarumpaet, it is evident that the cultural identity of women in the mass media is often distorted by cultural limitations and social reality, women's roles are still portrayed by the phenomenon of gender inequality presented , or in other words, the limitations of the socio-cultural reality are related to the view that women's position is only in the domestic sphere, but the view of men is the opposite, the role of men is described as a dominating figure (suferior) and woman as a predominant figure ( inferior) with its activities in the public sphere. Especially with the case of the spread of fake news or hoaxes carried out by a female activist figure, the media linking the leadership role carried out by a woman tends to be judged unable to be firm and authoritative because she is vulnerable to feeling.
BIBLIOGRAPHY Book Alex, Sobur. Analisis Teks Media : Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing. Bandung : PT. Rosdakarya. 2001
Website (https://antaranews.com/literasi-anti-hoax-dan-berita-palsu) (https://broadcastandagrobisnis.blogspot.com/perempuan-dan-media-massa) (https://romeltea.com/pengertian-hoax-dan-cirinya) (https://www.google.com/model-semiotika-roland-barthes) (https://kalaliterasi.com/perempuan-dan-media)
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 105
SOCIAL IDENTITY OF BALINESE HINDU WOMEN IN DOMESTIC AND PUBLIC SPACES
Ni Gusti Ayu Ketut Kurniasari, Faculty of Communications Science Universitas Budi Luhur ([email protected])
ABSTRACT Bali is one of the regions in Indonesia that has adherence to the traditions and culture prevailing in the area. The patrilineal culture that prevails in the Balinese cultural order becomes very interesting to study because it is precisely in the social role of Balinese Hindu women who have a greater role than men. This study also examines the social identity inherent in Hindu women in Bali Province. Where identity is not only studied based on the background and cultural heritage inherent in the Balinese Hindu woman, but also relates to the codes and symbols inherent in the Balinese Hindu women, although the codes and symbols are not permanent and growing. As a formulation of the problem in this study is what is the meaning of the social identity of Balinese Hindu women in domestic space and social space? In this study will use identity theory where the scope of the theory itself is so broad, but in this study will later try to focus on the dimensions inherent in that identity which includes feelings, thoughts, actions and transcendence. In this case, the researcher also believes that all the identities inherent in the Balinese Hindu women are always stable and will continue to be the same, but that identity can also be developed in accordance with the reality that is owned by Hindu women in Bali. This study will use a qualitative approach and phenomenological methods that emphasize the conscious experience possessed by these Balinese Hindu women. The results in this study emphasize the meaning of social identity produced by Balinese Hindu women in the domestic space as wives, mothers and children and always adhere to the traditions that apply in the family. As well as public space which emphasizes the religion ceremonial processes carried out in the community and some professional roles that must be performed. The meaning of cultural preservation in the domestic space is the essence of the experience of Balinese Hindu women. And the meaning of self-existence is the essence of the experience of Balinese Hindu women in public space.
Keywords: Identity, Social, Women, Hindu, Balinese.
1. PENDAHULUAN Pada tatanan sosial masyarakat Bali, perbedaan peranan antara laki-laki dan perempuan terlihat dengan jelas, dimana struktur masyarakat dalam budaya Bali hanya memberikan peluang kepada laki-laki untuk terlibat dalam kegiatan-kegiatan publik. Hal tersebut yang melatarbelakangi mengapa keluarga Bali harus memiliki anak laki-laki, karena untuk dijadikan purusa (laki- laki/pemimpin/abadi) sebagai pewaris serta pelanjut garis silsilah atau garis keturunan dalam budaya Bali. Anak laki-laki harus mampu menggantikan posisi orang tua sebagai anggota masyarakat (banjar) ketika orang tua mereka sudah tua atau anak laki-laki tersebut sudah berkeluarga. Hal tersebut dikarenakan, setiap kegiatan masyarakat Bali seperti rapat di banjar (masyarakat) biasanya hanya menghadirkan para kepala keluarga yang berjenis kelamin laki-laki. Namun faktanya dalam relasi sosial masyarakat, banjar mengakui warganya yang berstatus menikah terdiri dari warga lanang (warga laki-laki, atau kepala keluarga) dan warga istri (warga perempuan). Hal ini menunjukkan bahwa, peran sosial laki-laki dan perempuan dalam budaya Bali mulai dari banjar sudah sangat berbeda. Berbicara mengenai perempuan Hindu, bahwa dalam ajaran agama Hindu sekalipun sudah membahas mengenai kedudukan perempuan itu sendiri dalam aktivitas sosial. Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut: „strī hi brahmā babhsvitha‟– seorang perempuan sesungguhnya seorang sarjana, cerdas dan mampu mengajar (ṚgVeda VIII.33.19). Dalam kutipan RgVeda tersebut sangatlah jelas bahwa bagaimana perempuan Hindu diminta memiliki kapasitas yang mumpuni
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 106
sehingga mampu mengambil peran dalam masyarakat. Bukan hanya itu saja, ada hal yang mendalam yang juga dipaparkan dalam Veda pada Bhagawangita (kitab suci Agama Hindu) yang menyatakan bahwa; „samhotaram sma purā nārī, samanam vāva gacchati‟– dahulu para perempuan pergi menghadiri upacara Agnihotra dan maju ke medan pertempuran. (Atharvaveda XX.126.1). Kutipan yang kedua ini menyatakan dengan jelas bahwa, laki-laki dan perempuan memiliki peranan yang sama bahkan dalam medan peperangan sekalipun. Namun dalam realitasnya, perempuan Hindu Bali masih enggan untuk tampil dalam ranah public dan memiliki kecendrungan untuk nyaman dengan tugas dan kewajibannya dalam ranah domestic. Perempuan Hindu Bali lebih memfokuskan dirinya untuk sepenuhnya mengabdi pada keluarganya serta mengabaikan dirinya untuk berkiprah dalam aktivitas publik. Seperti ranah sosial terkecil yang ada di masyarakat Bali, dimana perempuan Hindu Bali cenderung kelelahan untuk mengabdikan dirinya dalam ranah domestic sehingga menyerahkan segala urusan sosial kepada suami mereka sebagai kepala keluarga. Namun disisi lain, sistem Banjar (sistem sosial masyarakat terkecil di Bali), hanya melibatkan laki-laki sebagai kepala keluarga yang terlibat dalam aktivitas- aktivitas sosial tersebut hingga pengambilan keputusan.
2. KERANGKA TEORITIS: Komunikasi Antar Budaya Sebagai salah satu karakteristik komunikasi sebagai aktivitas simbolik dalam komunikasi antarbudaya, seperti pernyataan Gudykunst dan Kim; 1992 (dalam Muhtadi;2008;27) yang menyatakan bahwa ‖ proses komunikasi senantiasa melibatkan simbol – simbol yang memiliki makna – makna yang berbeda antara budaya yang satu dengan budaya yang lainnya ‖. Sebab makna tentang sesuatu perilaku bersifat subyektif sesuai dengan referensi yang diperoleh manusia melalui observasi terhadap lingkungannya serta pengalaman yang dilaluinya. Inilah yang namanya lingkungan budaya, pada gilirannya akan membentuk cara berfikir, bertindak atau berperilaku setiap individu, termasuk perilaku komunikasi yang dilakukan oleh para perempuan Hindu Bali dalam menginterpretasikan identitas sosial yang dimilikinya. Pada dasarnya, bahwa proses perhatian komunikasi dan kebudayaan, terletak pada variasi langkah dan cara berkomunikasi yang melintasi komunitas atau kelompok manusia. Fokus perhatian studi komunikasi dan kebudayaan juga meliputi, bagaimana menjajagi makna, pola – pola tindakan, juga tentang bagaimana makna dan pola – pola itu diartikulasikan kedalam sebuah kelompok sosial, kelompok budaya, kelompok politik, proses pendidikan, bahkan lingkungan teknologi yang melibatkan interaksi antarmanusia. Liliweri (2003;10) mencoba merangkum komunikasi antarbudaya bersumber dari ilmu – ilmu sebagai berikut: Lustig dan Koester juga menyatakan bahwa komunikasi antarbudaya adalah suatu proses komunikasi simbolik, interpretatif, transaksional, kontekstual yang dilakukan oleh sejumlah orang – yang karena memiliki perbedaan derajat kepentingan tertentu – memberikan interpretasi dan harapan secara berbeda terhadap apa yang disampikan dalam bentuk perilaku tertentu sebagai makna yang dipertukarkan. Teori Identitas Penelitian ini juga akan mengkaji nilai-nilai identitas yang melekat pada perempuan Hindu di Provinsi Bali. Dimana identitas tidak hanya dikaji berdasarkan latar belakang maupun warisan budaya yang melekat dalam diri komunikator politik perempuan Hindu Bali tersebut, namun juga berkaitan dengan kode-kode serta simbol-simbol yang melekat pada diri yang dilakukan dalam ranah komunikasi politik para perempuan Hindu Bali tersebut, walaupun kode serta simbol-simbol tersebut tidak bersifat permanen dan terus berkembang. Teori komunikasi tentang identitas tergabunglah tiga konteks budaya berikut; individu, komunal, publik. Menurut teori tersebut, identitas merupakan penghubung utama antara individu dan masyarakat serta komunikasi merupakan mata rantai yang memeperbolehkan hubungan ini terjadi. Tentu, identitas anda adalah ‖kode‖ yang mendefinisikan keanggotaan anda dalam komunitas yang beragam, kode yang terdiri dari simbol-simbol, seperti bentuk pakaian dan kepemilikian; dan kata-
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 107
kata, seperti deskripsi diri atau benda yang biasanya dan orang lain hubungkan terhadap benda tersebut. Littlejohn&Foss (2009;131) Hecht memperkenalkan dimensi-dimensi identitas khusus, termasuk perasaan (dimensi afektif), pemikiran (dimensi kognitif), tindakan (dimensi perilaku), dan transenden (spiritual). Karena cakupannya yang luar biasa, identitas adalah sumber bagi motivasi dan ekspektasi dalam kehidupan serta memiliki kekuatan yang tetap, yaitu abadi. Hal ini tidak berarti bahwa identitas, sesudah dibuat, tidak pernah berubah, walaupun ketika ada substansi dari identitas yang stabil, identitas tidak pernah diperbaiki, tetapi selalu berkembang. Littlejohn&Foss (2009;131) Hecht menguraikan identitas dalam beberapa tingkatan, pertama adalah Personal Layer, yang terdiri dari rasa akan keberadaan diri anda dalam situasi sosial. Tingkatan kedua adalah Enactment Layer atau pengetahuan orang lain tetang diri anda berdasarkan pada apa yang anda lakukan, apa yang anda miliki, dan bagaimana anda bertindak. Tingkatan yang ketiga dalam identitas adalah Relational atau siapa diri anda dalam kaitannya dengan individu lain. Tingkatan keempat dalam identitas adalah tingkatan Communal, yang diikat pada kelompok atau budaya yang lebih besar. (Littlejohn&Foss, 2009;131-132).
3. METODOLOGI Paradigma Penelitian Didalam penelitian ini menggunakan Paradigma Konstruktivis yang secara ontologis, aliran ini menyatakan bahwa realitas itu ada dalam bentuk bermacam-macam konstruksi mental, berdasarkan pengalaman sosial, bersifat lokal dan spesifik dan tergantung pada orang yang melakukannya. Karena itu, suatu realitas yang diamati oleh seseorang tidak bisa digeneralisasikan kepada semua orang seperti yang biasa dilakukan dikalangan positivis dan postpositivis. Karena dasar filosofis ini, menurut aliran ini bersifat satu kesatuan, subjektif dan merupakan hasil perpaduan interaksi diantara keduanya. Salim (2001;42) Lincoln dan Guba juga menyatakan bahwa Ontologi; Relativis. Realitas bisa dipahami dalam bentuk konstruksi mental yang bermacam-macam dan tak dapat diindra, yang didasarkan secara sosial dan pengalaman, berciri local dan spesifik (meskipun berbagai elemen sering kali sama-sama dimiliki oleh berbagai individu dan bahkan bersifat lintas budaya), dan bentuk serta isinya bergantung pada manusia atau kelompok individual yang memiliki konstruksi tersebut. Epistemologi; Transaksional dan Subjektivis. Peneliti dan objek penelitian dianggap terhubung secara timbal-balik sehingga ―hasil-hasil penelitian‖ terciptakan secara literal seiring dengan berjalannya proses penelitian. Hal ini pula yang akan menjadi acuan dalam penelitian ini bahwa peneliti akan selalu terhubung dengan identitas sosial perempuan Hindu Bali (Denzin&Lincoln, 2009:137)
Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan metode fenomenologi, seperti pernyataan Littlejohn, 1996, yang menyatakan bahwa ”phenomenology makes actual lived experience the basic data of reality “ jadi fenomenologi menjadikan pengalaman hidup yang sesungguhnya sebagai data dasar dari realitas. Hal tersebut yang melatar belakangi peneliti untuk menggambarkan tentang identitas sosial perempuan Hindu Bali, tanpa adanya kategori maupun batasan – batasan dari peneliti. Littlejohn (1996:204). Hal senada juga diungkapkan bahwa ‖pendekatan fenomenologi termasuk pada pendekatan subjektif atau interpretif, yang memandang manusia aktif, kontras dengan pendekatan objektif atau pendekatan behavioristik dan struktural yang berasumsi bahwa manusia itu pasif‖. Mulyana (2001;59). Sedangkan fenomenologi menurut Maurice Natanson ‖istilah fenomenologi dapat digunakan sebagai istilah generik untuk merujuk kepada semua pandangan ilmu sosial yang menempatkan kesadaran manusia dan makna subjektifnya sebagai fokus untuk memahami tindakan sosial‖. (dalam Mulyana;2001;20-21). Fenomenologi menjadikan pengalaman hidup yang sesungguhnya sebagai data dasar dari realita. ‖Fenomenologi berarti membiarkan segala sesuatu menjadi nyata sebagaimana aslinya, tanpa
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 108
memaksakan kategori – kategori kita sendiri terhadapnya‖. Seorang ilmuwan yang ‖obyektif ‖ menghipotesiskan sebuah struktur tertentu dan kemudian memeriksa apakah struktur tersebut memang ada, seorang fenomenolog tidak pernah membuat hipotesis, tetapi menyelidiki dengan seksama pengalaman langsung yang sesungguhnya untuk melihat bagaimana kelihatannya.
Subyek dan Objek Penelitian Subyek Penelitian Sebuah studi fenomenologis, kriteria informan yang baik adalah : ”All individuals studied represent people who have experienced the phenomenon” Creswell (1988;118) sehingga lebih tepat memilih informan yang benar – benar perempuan Hindu Bali yang ada di Provinsi Bali berdasarkan beberapa latar belakang profesi yang berbeda. Esensi dalam prosedur wawancara tersebut tidak menekankan pada kuantitas jumlah, namun kedalaman wawancara yang dilakukan oleh peneliti hingga peneliti mencapai kejenuhan data, dimana peneliti merasa sudah tidak lagi mendapatkan data yang baru.
Obyek Penelitian Sebagai obyek dalam penelitian ini adalah menekankan pada bagaimana memahami nilai-nilai identitas diri yang dimiliki oleh para perempuan Hindu Bali di provinsi Bali.
Prosedur Pengumpulan Data Observasi Partisipasi Denzin menyatakan bahwa ‖pengamatan berperan-serta adalah strategi lapangan yang secara simultan memadukan analisis dokumen, wawancara dengan responden dan informan, partisipasi dan observasi langsung dan introspeksi‖ (dalam Mulyana;2004;163). Hal tersebut juga diungkapkan oleh Mulyana bahwa ‖kombinasi pengamatan dan wawancara konsisten dengan metode logis interaksionisme simbolik yang memungkinkan peneliti berupaya mengawinkan sifat – sifat tertutup tindakan sosial dengan sifat – sifatnya yang terbuka dan dapat diamati ‖. Mulyana (2004;163) Peneliti akan terjun langsung kelapangan untuk mendengarkan serta memahami pengalaman- pengalaman sadar yang dimiliki oleh perempuan Hindu Bali yang memiliki latar belakang profesi yang berbeda. Peneliti juga melakukan pengamatan secara langsung serta mencatat segala data yang ditemukan dilapangan. Yang terpenting juga adalah, peneliti akan merekam semua pernyataan yang disampaikan oleh para informan yang berkaitan dengan pengalaman para perempuan Hindu Bali di provinsi Bali. Wawancara Pada penelitian ini, wawancara akan dilakukan secara langsung (face to face) kepada setiap informan. Pokok–pokok yang dirumuskan tidak perlu ditanyakan secara berurutan. Petunjuk wawancara hanyalah berisi petunjuk secara garis besar tentang proses dan isi wawancara untuk menjaga agar pokok–pokok yang direncanakan dapat tercakup seluruhnya. Petunjuk itu mendasarkan diri atas anggapan bahwa ada jawaban yang secara umum akan sama diberikan oleh para responden, tetapi yang jelas tidak ada perangkat pertanyaan baku yang disiapkan terlebih dahulu. Pelaksanaan wawancara dan pengurutan pertanyaan disesuaikan dengan keadaan responden dalam konteks wawancara yang sebenarnya. (Moleong, 2004;136)
Studi Pustaka Studi Pustaka pengumpulan data dengan menelaah berbagai tulisan ilmiah, literature, laporan penelitian, serta peraturan perundang-undangan maupun kitab suci Weda yang mempunyai relevansi dengan masalah yang akan diteliti. Peneliti juga banyak belajar mengenai seperangkat peraturan, norma, tradisi, sebagai kesepakatan yang tertulis dalam kebijakan maupun peraturan yang telah ditentukan. Teknik Analisis Data
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 109
Analisis data itu dilakukan dalam suatu proses, proses berarti pelaksanaannya sudah mulai dilakukan sejak pengumpulan data dilakukan dan dikerjakan secara intensif, yaitu sesudah meninggalkan lapangan. Menurut Miles dan Hubermas mendeskripsikan proses analisis data dalam penelitian melalui tiga alur kegiatan yaitu :
1). Reduksi Data Reduksi data merupakan proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data ―kasar‖ yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan.
2).Penyajian Data Penyajian data dalam penelitian ini dilakukan dengan berbagai jenis jaringan, tabel dan bagan yang dirancang sedemikian rupa guna menyajikan informasi yang tersusun dalam bentuk yang padu dan mudah diraih. Miles dan Hubermas (dalam Denzin&Lincoln;1992:16).
3). Penarikan kesimpulan/Verifikasi Penarikan kesimpulan hanyalah sebagian dari suatu kegiatan konfigurasi yang utuh. Verifikasi mungkin sesingkat pikiran penganalisis selama menulis, tinjauan ulang pada catatan lapangan, tukar pikiran diantara teman sejawat untuk mengembangkan kesepakatan intersubjektif. Singkatnya makna-makna yang muncul dari data harus diuji kebenarannya, kekokohannya, dan kecocokannya, yakni validitasnya. Miles dan Hubermas (dalam Denzin&Lincoln;1992)
4. HASIL PENELITIAN
Identitas sosial perempuan Hindu Bali dalam wilayah domestik di Provinsi Bali. Pada tatanan keluarga Bali dengan budaya patrilineal, anak perempuan memiliki peran yang berbeda dengan anak laki-laki. Dalam pola didik keluarga pun, anak laki-laki cenderung mendapatkan keleluasaan lebih dibandingkan dengan anak perempuan, karena anak laki-laki disiapkan untuk menjadi kepala keluarga serta menjadi penerus garis keturunan serta pewaris leluhur. Serta jika anak laki-laki tersebut sudah menikah, maka otomatis akan memiliki hak untuk menggantikan peran orang tuanya baik dalam aktivitas keluarga, upacara dan upakara maupun dalam tatanan masyarakat luas. Itulah mengapa, dalam keluarga Bali, anak laki-laki menjadi sangat penting keberadaannya. Walau anak laki-laki dalam tatanan keluarga Bali menjadi begitu penting, namun peran perempuan sebagai bagian dari keluarga juga tidak bisa dikesampingkan. Perempuan melakukan aktivitas kesehariannya sebagai wujud implementasi pengabdiannya pada keluarga dan leluhurnya. Dengan demikian, dalam wawancara serta observasi yang telah dilakukan dalam penelitian ini, maka beberapa informan perempuan mengatakan bahwa, peran serta aktivitas perempuan Hindu Bali dalam keluarga sangatlah berat. Akan terasa lebih berat ketika perempuan itu sudah menikah. Segala yang dilakukan harus mendapatkan persetujuan dari suami atau anggota keluarga laki-laki. Seperti yang dinyatakan oleh PP terkait peran perempuan Hindu Bali dalam keluarga yaitu: “Tetapi yang perlu kita perjuangkan adalah perempuan yang dilembaga, kalau berpendapat, bersuara mereka dimanapun mereka kerja sudah maksimal dan mereka diberikan ruang tetapi tetap saja laki- laki yang banyak bicara, mungkin karna pengaruh budaya atau gender kita. Nah perempuan Bali saja menerima saja karna pengabdian kepada keluarga, suami dan anak-anak yang tinggi dan luar biasa, jadi apa saja yang kita alami rasanya yaah diterima saja gitu kayanya buk inggih. Cenderungnya menjaga kehormatan keluraga tyang, supaya tidak mendapat label negatif pada orang lain”. (Hasil wawancara PP, 29 Agustus 2017) Yang menarik dalam penelitian ini adalah, sebagian besar para informan selalu menyebut dirinya dengan menggunakan kata Tyang yang dalam bahasa Indonesia artinya saya. Hal tersebut seperti melekat dalam diri para informan untuk menunjukkan identitas dirinya sebagai perempuan etnis Bali. Serta seperti yang disampaikan oleh salah satu informan yang berlatar belakang sebagai anggota dewan Provinsi Bali ini, yang menyatakan dengan jelas bagaimana bagaimana kepatuhan
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 110
dengan suaminya tidak hanya pada masalah keluarga, namun juga pada karier politiknya. KA menyatakan bahwa: “oo ndak…sulit itu untuk memindahkan iswara itu kan sulit. Sulit itu jangankan memindahkan partai gerindra ke partai hanura makanya bagaimana saya itu biar bisa, nah dari sanalah karena tyang bikin suka duka bantuan juga memang betul-betul diarahkan kesana dari suami ya tyang juga janji begitu sampe sekarang pun ya tyang tetep bantu”. (Hasil wawancara KA, 21 Juli 2017). Informan lainnya yang memiliki latar belakang sebagai seorang kepala dinas provinsi ini juga menuturkan bahwa, identitas kuat yang harus dimiliki oleh perempuan Hindu Bali adalah pengabdian kepada keluarga. Baik kepada keluarga suaminya maupun kepada keluarga asalnya. Seperti pernyataan PP berikut ini: “Saya sebenaranya menjadi perempuan Hindu Bali itu luar biasa, saya senang dengan kehidupan saya ini inggih, nah kalau perempuan Hindu Bali itu seperti yang saya sampaikan memang pengabdian penuh kepada keluarga suami, tetapi perempuan bali juga biasanya pengabdiannya kepada asalnya juga luarbiasa, selain pengabdian kepad keluarga suami dian juga tidak lupa dalam pengandiannya kepada keluarga asalnya”. (Hasil wawancara PP, 29 Agustus 2017) Tidak jauh berbeda dengan yang disampaikan oleh salah satu informan yang memiliki latar belakang sebagai Guru Besar pada salah satu universitas negeri di Bali, yang menyatakan bahwa, pengabdian adalah wujud nyata yang harus dimiliki seorang perempuan Hindu Bali pada keluarganya. Seperti pernyataan NA berikut ini: “Karna konsep saya adalah saya harus melayani karna bagaimanapun bahwa perempuan Bali itu memang harus melayani. Jadi konsep patrilinial sudah ada tetapi ternyata ketika kita melaksakan konsep itu dengan hati ada sesuatu dibalik itu yang mana mungkin tidak pernah terbayangkan oleh orang-orang”. (Hasil wawancara PP, 29 Agustus 2017)
Identitas sosial perempuan Hindu Bali dalam wilayah publik di Provinsi Bali. Dalam ruang publik, perempuan Hindu Bali memiliki peran sesuai dengan latar belakang profesinya. Walau sebelum beraktifitas ke ruang publik, para perempuan Hindu Bali tersebut harus melakukan pengabdiannya pada keluarga terlebih dahulu, setelah itu baru bisa beraktifitas pada ruang publik. Yang menarik bahwa, walau para perempuan Hindu Bali tersebut sudah memiliki latar belakang profesi yang berbeda-beda namun dalam aktivitas publiknya masih memiliki kaitan yang sangat erat dengan suami, orang tua ataupun anggota keluarga lainnya. Hal tersebut dilakukan untuk melakukan koordinasi kerja maupun sebagai wujud dukungan sebuah keluarga. Seperti pada aktivitas yang dilakukan oleh KA, salah satu informan yang memaparkan tentang kewajiban perempuan Hindu Bali yang mematuhi segala keputusan-keputusan yang telah dibuat oleh para laki- laki atau dalam hal ini adalah kepala keluarga dalam lingkup Banjar (kelompok masyarakat terkecil dalam budaya Hindu Bali). Seperti pernyataan yang disampaikan oleh KA berikut ini: Kalau dibanjar tyang kan aktifnya memang di banjar Denpasar tuh tepatnya nah kenten suami lah yang dekat. Bapaknya yang lebih banyak aktif. Kalau saya jarang kan sudah ada bapaknya yang mewakili disana. Saya kan ikut suami, jadi banyak suami yang aktif di Banjarnya. Pak Budinya yang lebih berperan, saya kan lebih banyak diluar soalnya. Jadi ya ikut manten. (Hasil wawancara KA, 21 Juli 2017). KA juga masih menjelaskan bahwa, walau aktif dalam lingkungan sosial, namun kewajiban sebagai anggota masyarakat tidak boleh diabaikan sebagai konsep Ngayah (Kerja Bhakti tanpa Pamrih) yang menjadi konsep warga Hindu Bali. Seperti pernyataan KA berikut ini: “Nanti andaikan tyang tidak dirumah ke Jakarta atau kemana kita kan kosong jadinya,,jadi bapak yang mewakili nah andaikan bapak terjun dia kemasyarakat untuk kenten apa namanya ada acara tiga bulanan atau otonan sembahyangan nah kenten, anak kan ada, nah anak dan mantu dia, kita bagi tugas lah. Semuanya jadinya terlibat. Siapa saja yang sempat. Yang penting ada saja yang mewakili. Tapi kalau tyang sih jarang sekali karena banyak diluar tadi ngeh”. (Hasil wawancara KA, 21 Juli 2017). Dalam kesempatan yang berbeda NA juga menjelaskan tentang perbedaan peran laki-laki dan perempuan dalam sebuah Banjar di Kabupaten Karangasem yang melibatkan perempuan masih dalam persiapan upacara dan upakara saja. Dan hal tersebut adalah sebagai wujud implementasi dari keputusan-keputusan yang dihasilkan dalam rapat Banjar. Diaman dalam rapt tersebut hanya
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 111
dihadiri oleh para kepala keluarga yaitu laki-laki atau dalam bahasa Bali disebut sebagai warga lanang. Seperti pernyataan berikut ini : “Nah kalau di Karangasem sendiri kan memang tidak pernah dilibatkan, karna yang sangkep itu laki-laki. Kecuali disuru buat banten… kan dipedesaan masih terjadi yang seperti itu, kan budaya itu yang betul-betul tetap nampak dan membuat kita untuk tidak boleh ngomong”. (Hasil wawancara, 24 Agustus 2017) Dalam kesempatan yang berbeda, NA juga menjelaskan bahwa dalam kegiatannya sebagai seorang Guru Besar semuah Universitas negeri di Bali serta kebanggannya menjadi seorang ibu yang menyatakan bahwa, keberadaan dirinya sebagai perempuan Hindu Bali adalah sebuah implementasi karma yang harus dilakukannya. Serta keberadaan perempuan dalam sebuah keluarga maupun suatu masyarakat memiliki sifat sebagai seorang dewa dengan fungsi- fungsi manifestasinya. Seperti pernyataan NA berikut ini : “Saya sangat bangga menjadi perempuan Hindu, karna di Hindu ada konsep lahir memelihara pemusnah. Kalau tidak dihindu kamu tidak punya konsep itu, sebagai seorang wanita hindu saya sangat senang saya bisa seperti dewa, saya melahirkan menciptakan, kemudian saya berfungsi segai wisnu saya memelihara dari kecil, tetapi secara logika saya memusnakan hal-hal yang tidak baik dari anak-anak saya”. (Hasil wawancara, 24 Agustus 2017) Yang menarik dalam penelitian ini adalah, ketika para informan menjelaskan tentang konsep diri ataupun peran dirinya dalam lingkungan sosial, maka indentitas yang melekat dalam dirinya menjadi begitu berbeda. Mereka menyebutkan dirinya dengan menggunakan kata ―saya‖ sebagai wujud profesionalisme yang telah mereka lakukan, dan tidak lagi menyebutnya dengan menggunakan kata ―tyang‖ sebagai wujud identitas etnis Bali. Konsep yang dibangun oleh para perempuan Hindu Bali pun harus menyesuaikan dengan pelaksana keputusan-keputusan para laki-laki, belum sebagai penentu keputusan kecuali sebagai orang nomor satu dalam jabatan kerjanya. 5. Pembahasan Pengabdian adalah wujud nyata yang harus dimiliki seorang perempuan Hindu Bali pada keluarganya. Walau anak laki-laki dalam tatanan keluarga Bali menjadi begitu penting, namun peran perempuan sebagai bagian dari keluarga juga tidak bisa dikesampingkan. Perempuan melakukan aktivitas kesehariannya sebagai wujud implementasi pengabdiannya pada keluarga dan leluhurnya. Dengan demikian, dalam wawancara serta observasi yang telah dilakukan dalam penelitian ini, maka beberapa informan perempuan mengatakan bahwa, peran serta aktivitas perempuan Hindu Bali dalam keluarga sangatlah berat. Akan terasa lebih berat ketika perempuan itu sudah menikah. Segala yang dilakukan harus mendapatkan persetujuan dari suami atau anggota keluarga laki-laki. Namun yang menarik adalah, hal tersebut dilakukan dalam kemasan pengabdian pada keluarga. Bukan hanya itu saja, identitas diri sebagai perempuan etnis Bali juga diimplementasikan dalam konsistensinya ketika menyebutkan dirinya dengan menggunakan kata tyang yang berarti saya. Berbeda dengan ruang publik, perempuan Hindu Bali sangat menyadari bahwa keterlibatannya dalam aktivitas sosial masyarakat sebagai konsep karma yang yang ada dalam ajaran Hindu yaitu Karma Yoga, yang berarti adalah wujud bhakti manusia pada masyarakat luas. Konsep tersebut sangat dimplementasikan dalam aktivitas sosial yang diperankannya sebagai identitas umat Hindu. Selain itu juga, dalam lingkungan Banjar, perempuan Hindu Bali masih sebagai pelaksana keputusan yang telah dihasilkan oleh para kepala keluarga dalam kegitan-kegiatan kemasyarakatan. Perempuan Hindu Bali senantiasa sebagai pelaksana persiapan upacara dan upakara keagamaan semata. Hal tersebut juga membuktikkan bahwa, dalam lingkungan sosial masyarakat pun, nilai-nilai kepatuhan perempuan Hindu Bali pun masih menjadi karakter dasar sebagai perempuan Hindu Bali. Konsep keluarga Hindu Bali yang membagi peran laki-laki dan perempuan sebagai sebuah tradisi dan sangat berkaitan erat dengan aktivitas perempuan Hindu Bali dalam ranah publik. Beberapa informan dalam penelitian ini membangun kariernya sebagai kelanjutan dari suami maupun orang tuanya yang sudah memiliki karier yang sama terlebih dahulu. Sehingga strategi dalam karier pun cenderung menjadi keputusan suami ataupun orang tua. Sehingga dapat dikatakan bahwa, kepatuhan pada keluarga juga diimplementasikan dalam area publik yang menjadi wilayah mereka untuk membangun eksistensi dirinya untuk masyarakat luas. Dalam berkarier, para perempuan Hindu
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 112
Bali ini dapat menjadi pelayan untuk masyarakat luas setelah lebih dari waktunya dalam satu hari digunakan untuk mengabdi pada keluarganya.
Bagan 7.1: Identitas sosial perempuan Hindu Bali
Wilayah Wilayah Domestik Publik Identitas Sosial Perempuan Hindu Bali
1. Tyang sebagai 1.Implementasi identitas etnis karma sebagai 2. Pengabdian wujud esistensi sebagai diri karakteristis 2. Pelaksana perempuan keputusan Hindu dalam 3. Keterikatan masyarakat pada leluhur 3. Kepatuhan sebagai wujud pada konsep pelestarian keluarga budaya
6. KESIMPULAN Sebagai kesimpulan dalam penelitian ini adalah: 1. Pengabdian pada keluarga merupakan karakteristik perempuan Hindu Bali. bukan hanya itu saja, wujud pengabdiannya kepada leluhur juga merupakan implementasi pelestarian budaya Bali. Selain itu, identitas diri sebagai perempuan etnis Bali juga diimplementasikan dalam konsistensinya ketika menyebutkan dirinya dengan menggunakan kata tyang yang berarti saya. 2. Dalam ruang publik, perempuan Hindu Bali memaknai aktivitas yang dilakukannya sebagai implementasi karma serta ruang eksistensi diri, walaupun dalam realisasinya, perempuan Hindu Bali masih sebagai pelaksana keputusan yang dihasilkan mulai dari lingkungan masyarakat terkecil yaitu Banjar. Nilai kepatuhan dapa keluarga, juga memiliki kaitan erat pada aktivitas sosial yang dimiliki oleh para perempuan Hindu Bali tersebut karena setiap strategi yang akan dilakukan, masih dipengaruhi oleh kekuasaan yang dimilki oleh suami maupun orang tua.
DAFTAR PUSTAKA
Creswell, Jhon W. 2013. Edisi Ketiga, Research Design; Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed, Pustaka Pelajar, Yogyakarta. George Ritzer&Barry Smart. 2011. Handbook Teori Sosial, Penerbit Nusa Media, Bandung Littlejohn, Stephen W. 1996. Teori Komunikasi Nine Edition Theories of Human Communication, Salemba Humanika, 2009. Moleong, Lexy, J. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung. Muhtadi, Asep Saiful. 2008. Komunikasi Politik Indonesia, Dinamika Islam Politik Pasca-Orde Baru, Remaja Rosdakarya, Bandung.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 113
Norman K Denzin&Yvonna S. Lincoln. 2009. Handbook of Qualitative Research, Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Mulyana, Deddy. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu Komunikasi Dan Ilmu Sosial Lainnya, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung. Mulyana, Deddy&Solatun. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif, Contoh – Contoh Penelitian Kualitatif Dengan Pendekatan Praktis, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung. Mulyana, Deddy.2005. Ilmu Komunikasi, Suatu Pengantar, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung. Rohim, Syaiful. 2009. Teori Komunikasi, Perspektif, Ragam, &Aplikasi, PT. Rineka Cipta, Jakarta. Salim, Agus. 2001. Teori Dan Paradigma Penelitian Sosial, Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta Severin, Werner J&Tankard, James W, Jr. 2005. Teori Komunikasi Sejarah, Metode, dan Terapan, di Dalam Media Massa, Kencana, Jakarta. Schutz, Alfred. 1972. The Phenomenology of the Social World, Northwestern University Press, United States of America.
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 114
THE EFFECTIVENESS OF CSR IN BUILDING A PARK IN TANGERANG (Case Study on CSR Company PT Gajah Tunggal, Tbk)
Fajri, Islamic University Syekh Yusuf ([email protected]) Novia Anggraeni, Islamic University Syekh Yusuf ([email protected])
ABSTRACT
In the business and industry, each company are required to has a well and tightly with the community, both the community around and broad. A good relationship between companies and communities is value added for an enterprise, a good relationship between the company and the community is an asset long-term very important for the continuity of development company in wich to come. Social activities so that we call Corporate Social Responsibility (CSR), social values can be expenditures CSR funds the company. At the beginning of progress, CSR most common carried out by the company is assistance (social charity) for people who live around company. CSR approach that would be based in the event and humanity is generally done merely to maintain a positive image of the company in the eyes of the community. CSR on this landscape just do good and look good, good to look good, but with the charity is not create independency of and prosperity for the people around, now this corporations started doing social care towards approach community development and then more applied since closer to the concept of empowerment sustainable and development.
Keywords: The Implementation CSR, a Positive Image of Company.
PRELIMINARY 1. Background In this Indonesian development era, business and business people are involved. This business actor is also not only concerned with economic value but must understand the conditions around the company, starting from cultural, economic and social values. There is an awareness that the production activities of a company indirectly have a negative effect on the social environment and physical environment around the company's production site, making the company aware of the importance of social activities for the surrounding community. In the world of business and industry, every company is required to have a good and close relationship with the community, both the surrounding community and the wider community. A good relationship between the company and the community is an added value for a company, a good relationship between the company and the community is a long-term asset that is very important for the continuity of the company's development in the future. This social activity is what we call the Corpote Social Renewability (CSR) or corporate social responsibility. Social value can be measured from the expenditure of CSR of the company. CSR is the company's contribution to society by balancing attention to economic, social and environmental aspects as one of the determinants of the creation of a good reputation. However, the performance of the company contained in the implementation of good CSR must have a clear assessment of the Key Performance Indicator and Sustainability. Because currently CSR is indeed an inexhaustible issue discussed in the business world. Even in Indonesia it is legally written in the Law of the Republic of Indonesia No. 40 of 2007 concerning Limited Liability Company (PT), namely Limited Liability Company (PT) is obliged to play a role in Social and Environmental Responsibility (TJSL) in sustainable economic development in order to increase the quality of life and environment that are beneficial in general. At the beginning of its development, the most common CSR program implemented by companies was the provision of social assistance (charity) to the people living around the
114
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 115
company. This CSR approach that is based on charity and humanity is generally carried out only to maintain the company's positive image in the eyes of the community. The CSR program at this level is only do good and look good, do good to look good, but with this charity activity is not able to create empowerment and prosperity for the surrounding community. Because the charity approach is not able to create and increase the empowerment or capacity of local communities. So now the company is starting to carry out social care towards the community development approach and then is increasingly applied because it is closer to the concept of empowerment and sustainable development. The principles of good corporate governance (GCG), such as fairness, transparency, accontabality, and responsibility, then become the basis for measuring the success of a CSR program carried out by the company. Basically the substance of the existence of the principle of corporate social responsibility (corporate social responsibility), is in order to strengthen the company's ability to adapt to its environment, community and stakeholders who are bound to it, both locally, nationally and globally. So to adapt to the environment, community and steakholder PT Gajah Tunggal, Tbk. Issued its CSR funds in collaboration with the city government of Tangerang in order to uphold the mayor's program of Tangerang, namely to build green open spaces in the midst of a city of integrity within Tangerang. the city of tangerang and make the city of Tangerang a living and happy people. This is in accordance with the vision of PT. Gajah Tunggal, Tbk to become a Good Corporate Citizen. To ensure Gajah Tunggal achieves its vision and obligations, Corporate Social Responsibility (CSR) is one of the main mechanisms. The CSR policy sets out the philosophy, focus, priority of GT's efforts and responsibilities to the public.) As part of the real contribution of PT. Gajah Tunggal towards the City of Tangerang, namely in building a park on an area of 7000m2 which is intended as a green open space on Jalan Pahlawan Seribu, the banks of the Cisadane River, Cikokol, Tangerang. This park will later include a 6.066m2 green park, 307m2 mosque and courtyard, and 1,678m2 of concrete road access.
THE EFFECTIVENESS OF PT. GAJAH'S SINGLE CSR PROGRAM IN BUILDING PARK IN TANGERANG CITY. 1. Formulation of the Problem Based on the background stated above, the formulation of the problem is as follows: "How effective is the PT Gajah Tunggal CSR program in building a park in the city of Tangerang".
2. Identification of Problems From the formulation of the problem, the researcher identified the problems that would be of concern to be discussed in this study as follows: 1. What is the description of the implementation of the CSR program of PT. Gajah Tunggal in Building an elephant park in the city of Tangerang? 2. How are the benefits of a single elephant park in the welfare of the city of Tangerang?
3. Purpose and Use of Research 1.3.1 Research Purposes a. To find out the description of the implementation of the CSR program of PT. Gajah Tunggal in building an elephant park in the city of Tangerang. b. To find out the benefits of Gajah Tunggal Park to the people of Tangerang City.
1.3.2 Usefulness of Research a. Theoretical uses Theoretically, the results of this study are expected to provide scientific contributions in the field of communication science studies and as material for consideration for communication science study programs for reading material or reverence for all parties.)
115
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 116
b. Practically It is expected to be input for the company, PT. Gajah Tunggal in order to improve its CSR function in building parks / green open spaces.
RESEARCH METHODS 2.1 Research Approaches and Types This type of research is qualitative descriptive. Descriptive nature is directed to describe the phenomena that occur related to the effectiveness of PT. CSR programs. Gajah Tunggal in creating elephant parks and green open spaces in the city of Tangerang. The method in this study uses a case study method to answer the question of how effective the CSR program is in realizing elephant parks and green open spaces which are demolished for the welfare of the people of Tangerang City.) Stake argued that case studies could mean "the process of reviewing cases" as well as "the results of the assessment process" (Denzin and Lincoln, 2009: 300). The case study in this study aims to provide views, knowledge of a phenomenon of CSR program practices and analyze issues identified in CSR in realizing prosperity in the community (Wimmer and Dominick, 2011: 141). The selection of case studies is considered very suitable because in this study will answer the questions how and why. The case study approach seeks to answer how and why research questions (Yin, 1989: 23).)
2.2 Data Collection Technique Four data sources can be used in case studies namely documents, interviews, observations and physical artifacts (Wimmer and Dominick, 2011: 143). Based on the four data sources, this study uses three data sources or data collection techniques, namely documentation, interviews and observation (direct observation). a. Interview: Research uses interview techniques using a list of questions as a reference. The interview guide is used so that the data collected can focus on the topic that you want to uncover and to avoid any deviation from the problem under study. b. Direct observation: The technique in which the researcher directly observes the object under study by directly observing the location of the study. The aim is to examine as much information as possible about the CSR activities of PT. Gajah Tunggal, both through oral and written notes. Observations made by researchers are nonparticipant observations so that researchers can conduct research objectively. c. Documentation: Documents collected and analyzed can be in the form of writing or drawing. Documentation itself is one source of data collectors where the source of this documentation is obtained from some data or documents, reports, books, newspapers and other readings that support this research.
2.3 Data Analysis Technique The data analysis technique used in this study is qualitative data analysis conducted at the time of data collection taking place and after completion of data collection in a certain period. The data collected can be in the form of field notes and researcher comments, photos, documents in the form of reports, biographies, articles. Therefore, the process of data analysis in this case is to organize, sort, group, give code and categorize it so that conclusions can be drawn. Activities in data analysis are divided into three steps of analysis, namely data reduction, data display, and conclusion drawing / verification (verification) (Sugiyono 2008: 246):
a. Data Reduction
116
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 117
When researchers go to the field, the data obtained will be many, complex and complicated, so data analysis needs to be done immediately through data reduction. Thus the reduced data will give a clearer picture. Reducing data is a form of analysis that sharpens, selects, focuses, discards, arranges data in a way to get the final picture. After going through the interview process with several related parties starting from planning to evaluating the program, the researcher collected interview data in the form of sound recordings and observation documents, then transcribed the interviews in written form. Furthermore, after all the interview copies have been collected, the researcher sorts the results of the interviews in accordance with the corridors of the formulation of the problem, namely how effective the PT CSR (Corporate Social Responsibility) program is. Gajah Tunggal in Building a park in the city of Tangerang.
b. Data Display Is a compiled collection of information and allows description and conclusions in the form of narrative texts. Through this process, the data that has been categorized by the researcher will be arranged neatly so that researchers will more easily understand the findings of the data obtained from the field. After all field notes are collected by researchers, both in the form of oral and written data (archives, photos, documents), the next task is to filter and group data.
c. Verification The third step in qualitative data analysis according to Miles and Huberman (quoted by Sugiyono, 2008: 252) is drawing conclusions and verification. After the presentation of data with clear categories, the researcher begins to record a meaning, cause and effect, plot. Furthermore, through these findings researchers can draw conclusions that can be causal relationships, hypotheses or even theories.
RESULT AND DISCUSSION 3.1 Outcome of PT Gajah Tunggal's Corporate Social Responsibility (CSR) Program. Outcome is the result described by the implementation of the program in building an elephant park in the city of Tangerang. Outcome obtained from the effectiveness of PT. Gajah Tunggal's Corporate Social Responsibility program. TB as follows:
1. For The Company a. The company's image has increased Companies that carry out CSR activities will be seen as having high values of concern in the community. Positive community assessment of the company will improve the image of the company itself. b. Collaboration with stakeholders is better. In carrying out CSR activities, companies do not work alone. Usually the company will work with the local government or related agencies to cooperate in carrying out their CSR programs. The establishment of relations between the company and stakeholders will develop cooperation between them in the future. c. Society becomes more innovative. CSR is not just a momentary activity carried out by the company to the community. CSR is a continuous activity in order to empower the community. With this CSR, companies can actually produce innovation and learning that can increase the influence of companies in society, industry, and even the government.
117
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 118
2. For Government Governments are more assisted through corporate CSR helping the government and will create relations between the government and companies in overcoming social problems such as poverty, education and environmental health. The task of the government to create prosperity for its people becomes lighter with the participation of the company through CSR activities. CSR which can play a role in overcoming social problems.
3. For the Community CSR also makes a positive contribution to the relationship between the company and the community. The implementation of CSR is believed to be able to reduce conflicts between companies and society. Companies that do not participate in people's lives can trigger conflict. CSR will have a positive impact on the community, this really depends on the orientation and capacity of the company. There is a sense of caring for the surrounding community and community relations that can be broadly described which can be briefly understood to increase the participation and position of an organization in a particular community. This is done in various ways to get mutual benefits for the organization and the community. The benefits of PT. Gajah Tunggal for the welfare of the people of Tangerang City as follows: a. Community welfare increases. Economic conditions are the condition of a person or community in an area in terms of economics such as employment and income.) b. People can create at a cheap price because they only pay for parking. People can bring their families to the elephant park to make their families happy. The community can bring the family to the elephant park to make their family happy.) c. Public facilities are maintained. Community members can look after each other's existing public facilities. Without public facilities and adequate social facilities it will make life more difficult. Because people's lives cannot be separated from these public facilities. Therefore public facilities must be maintained and maintained so as not to cause harm to the community itself.
CONCLUSION Based on the results of research and analysis conducted by researchers and described in the previous chapter on "The Effectiveness of PT Gajah Tunggal's Corporate Social Responsibility Program in Building Elephant Parks in the City of Tangerang". Get the conclusion that the results of the program are: 1. Company image has increased. 2. Companies can work together well in particular to the local government of the city of Tangerang and in general the communities around the city of Tangerang. 3. The community is more innovative and knows the function of CSR programs in order to empower citizens around a single elephant park.
BIBLIOGRAPHY JOURNAL Riki Riyandri. 2017. Effectiveness of the Corporate Social Responsibility (CSR) Program of PT. Perkebunan Nusantara V The SEI Intan Garden Area in Rokan Hulu Regency. Journal Regulation JOM FISIP Vol. 4 No. 2.) BOOK Dwi Kartini Yahya. 1946. Corporate Social Responsibility: Transformation the concept of sustainable management and implementation in Indonesia, Cirebon Reflika Aditama Press. Ilona Vicenovie Oisina Situmeang. 2016. Corporate Social Responsibility: Viewed from the perspective communication of the organization. Yogyakarta, Ekulibria Press.
118
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 119
MEANINGS SYMBOLS THE CELEBRATION OF PEH CHUN IN TANGERANG CITY
(The Study of Roland Barthes Discourse Analysis)
Ukon Furkon Sukanda ([email protected]) Fuad Abdul Baqi ([email protected])
ABSTRACT
Ukon Furkon Sukanda, and Fuad Abdul Baqi. Journal.2018. Meanings symbols the celebration of peh chun in Tangerang City (The study of Roland Barthes discourse analysis). This study aims to determine the meaning of what is contained in the symbols that appear in the Peh Chun Festival in Tangerang City. The theory used in this research is Roland Barthes Semiotic Theory. In this study, researchers used a paradigm of constructivism, with a tradition of Semiotic research. The research method is descriptive with qualitative approach. The research data is obtained from the primary data source that is in-depth interview, and secondary data from literature study. The results of this research indicate that in the meaning that emerged in Peh Chun Festival in Tangerang City has experienced the second signification of Roland Barthes, so in general the meaning of the symbols has been acculturated with local culture, so that Peh Chun Festival in Tangerang City becomes unique and different.
Keywords: Mean, Symbol, Roland Barthes.
1. PRELIMINARY
In the city of Tangerang there is one ethnic Chinese village that has long settled and mingled with local people. They named themselves "China Benteng". Actually they have lived and settled in Tangerang for hundreds of years. These are called ―China peranakan‖ who were born from the marriage of Chinese men to local women. The existence of the China Benteng community in Tangerang began in the 15th century. The arrival of Chinese ethnic was told in the poem by Wilson Tjandinegara who was born into a poor Chinese family in Ujung Pandang, South Sulawesi, 20 December 1946 with the title “Balada Seorang Lelaki di Nan Yang.”(Akulturasi Budaya China Benteng:2) Sejak abad lima belas dengan Perahu Jung mereka arungi lautan ganas Larikan diri dari bencana dan malapetaka Tinggalkan negeri leluhur mencari tanah harapan di Nan Yang Perkampungan nelayan di Teluk Naga Seorang encek pembuat arak Warna kulit makin menyatu Jadilah generasi persatuan: “China Benteng” teladan pembauran Sungai Cisadane jadi saksi Perjalanan hidup kedua anak bangsa Bersama melawan penjajah Belanda Bergotong royong Terjalin persaudaraan sejati Seperti Cisadane terus mengalir Dari abad ke abad
119
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 120
Menuju tanah air – Indonesia.
Tracing the way of life of some Chinese residents from the above poems ushered them to various regions. Starting from Palembang as a trading center in the era of the Srivijaya Kingdom to Java to look for spices and then many of them settled in the port area of North Java, such as Tuban, Surabaya, Gresik, Banten or Tangerang and Jakarta. The story of the arrival of Chinese people to Indonesia who dared to make a fortune is a proof of the mix of immigrants' culture with local culture. The story of intermingling also occurred in the China Benteng community in Tangerang City. The establishment of the China Benteng community in Tangerang City adds to the cultural repertoire of Tangerang City and as an example of the three forms of culture that the author has explained above. In the culture of the China Benteng community there is a tradition of celebrating traditional celebrations that are routinely held every year. One of the celebrations is the Peh Chun celebration. Peh Chun's celebration must have a concept about what the celebration is like, who is involved, what is needed, and how the celebration is a form of China Benteng culture in the most abstract level, the system of ideas. Peh Chun is a celebration party held to commemorate 100 Chinese New Year's Day. The symbols in the tradition of the China Benteng community occupy a strategic position in describing their social conditions and customs. Thus everything can be a puzzle, because symbols can be interpreted in multiple ways and cannot be separated from mystical cultural meanings. On Peh Chun celebration day, it is also well-known for the Peh Chun prayer ceremony led by religious leaders on the banks of the Cisadane River. After the ceremony, Peh Chun is increasingly lively with egg-raising activities. Citizens believe that the sun is at its highest point so that round eggs can stand. In the belief of traditional Chinese herbal medicine, today is considered the best day for picking herbs from traditional medicine. Actually on the Peh Chun celebration day the China Benteng community used many symbols in their celebrations, ranging from dragon boats, egg-raising activities and even to their food, Bacang for example, which is a typical Chinese culinary food that must be served during Peh Chun celebrations. This Bacang is made from glutinous rice filled with sweet stir-fried pork. This also includes the symbols used in Peh Chun celebrations. The symbols contained in the Peh Chun celebration are the third form of the China Benteng community culture. Because the Peh Chun celebration is a patterned activity from the China Benteng community, certainly in the course of the celebration it uses various works needed in its activities. Indeed, from the three forms of culture that the author has explained at the beginning are interrelated but for research in this journal the author will examine the physical form of culture in accordance with the title of the research, "Meanings symbols the celebration of Peh Chun in Tangerang City.‖
2. ROLAND BARTHES SEMIOTIC THEORY
Roland Barthes was born in 1915 from a Protestant middle class family in Cherbourg and grew up in Bayonne, a small town near the Atlantic Coast in the Southwest of France. Roland Barthes (1915-1980) was a follower of Saussure, who first designed a systematic model in the negotiation process, an interactive meaningful idea that could be analyzed. In his theory Barthes developed semiotics into two significant structures. The first signification order explains the relationship of signifier and signified to reality, resulting in denotation of meaning (clear, direct, and definite). The second signification order explains the relationship of signifier and signified in which it operates meaning that is not explicit, indirect, and uncertain. Roland Barthes continues this thought by emphasizing the interaction between the text and the personal and cultural experiences of its users, the interaction between conventions in the text and the conventions experienced and expected by its users. Barthes's idea is known as "order of
120
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 121
signification", includes denotation (the actual meaning according to the dictionary) and connotation (double meaning born of cultural and personal experience). Two orders of signification Barthes consists of first of order of signification, denotation, and second orders of signification, namely the connotation of the first order which includes signifier and signified in the form of signs. This sign is called denotation meaning. In socio-cultural life, the user of the sign does not only interpret it as a denotation (commonly known meaning) which in Barthes's theory is called the first order. But also the development of meaning is called connotation as the second order. This connotation in the second order is a new meaning given by the user of the sign in accordance with the wishes, background of knowledge or new conventions that exist in society. In other words this connotation explains how cultural symptoms obtain special meaning from members of their community.
1.Signifier (Penanda) 2.Signified (Petanda) 3.Denotative Sign (Tanda Denotatif) 4.Connotative Signifier (Penanda 5.Connotative Signified (Petanda Konotatif) Konotatif) 6.Connotative Sign (Tanda Konotatif) Picture 1. Sign map of Roland Barthes
From the map above, that denotative sign (3) describes the existence of a relation from the signifier (1) and signified (2). But at the same time denotative signs (3) also as connotative signifier (4). That means that connotations don't just have additional meaning but also contain both parts of the denotative sign that underlies them. This is the greatest contribution of Barthes in perfecting the Saussure semiotics which only reaches the signification in the denotative order. (Alex Sobur, 2017: 69) Basically there is a difference between denotation and connotation in general terms with denotations and connotations in Roland Barthes's theory. In general understanding denotations are interpreted as true meanings, and connotations of meaning that are not real. While in semiotic Roland Barthes denotation is the first level signification system and connotation is the second level significance system. The first stage of signification is the relationship between the signifier and signified in the sign of external reality. This is called denotation, the most obvious meaning of the sign. The connotation shows the signification of the second stage of the order, when the sign meets the feelings or emotions of the user and the values of the culture. The main factors in connotation are signifier in the first order. Signifier in the first order are connotations sign. In the second signification related to content, the sign works through myth. In the myth there are three-dimensional patterns of signifier, signified and signs that form a unique system that is built by a chain of meanings that already existed beforehand or in other words Myths are also a system of interpreting the second level. In the Myth also a signified can have several signifier, meaning that in terms of the number of signified it is poorer than a signifier, so that in practice a concept appears repeatedly in different forms. Mythology studies these forms because repetition of concepts takes place in the form of various forms. Barthes also solidifies Ideology with Myth, because both in Myth and Ideology there is a relationship between connotative signifier and motivational connotative signified. Barthes understands Ideology as a false consciousness that makes people live in an imaginary and ideal world, even though the reality of their lives is not. Ideology exists as long as culture exists, and that is why connotation is considered a cultural expression. Culture manifests itself in texts and ideology manifests itself through various codes that seep into the text in the form of important signifiers, such as characters, settings, points of view and others.
121
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 122
Myth is a product of a social class that has one dominance. For Barthes, myth is a way of thinking of a culture about something, a way to conceptualize or understand something as well as a series of interrelated concepts.
3. RESEARCH METHODS
The constructivist paradigm was used in this study, which is how researchers interpret a social reality that occurs in Peh Chun celebrations in Tangerang City which can be symbolized through a series of Peh Chun Celebration events starting from the meal to the Dragon Boat race, so that construction takes place in denotative and connotative by the China Benteng community from the history of Peh Chun celebrations in his native country. The method used in this study is a qualitative descriptive approach, meaning that the data used is descriptive qualitative data. According to Suharsimi Arikunto, "descriptive research aims to describe the state or status of events". Sugiono in his book "Understanding Qualitative Research" says that qualitative research methods are, "Research methods are used to examine natural object conditions, (as opposed to experiments) where the researcher is a key instrument. The technique of data collection is triangulated (combined), data analysis is inductive and the results of qualitative research emphasize more meaning than generalization ". In this case, research only wants to describe a situation or event, does not look for relationships, does not test hypotheses or make predictions about the meaning of a symbol. If the required data has been collected, then it is classified into qualitative data, which is described by words or sentences separated according to categories to obtain conclusions.
4. RESULTS Semiotic analysis is the study of signs or symbols and their relationship with signs or symbols that are related to functions and learn how the signs work. The basic concept that forms the basis of the semiotic research tradition is a sign, which is defined as a stimulus that indicates or shows several other conditions, the presence of smoke which indicates the presence of fire. The second basic concept is a symbol that indicates a sign that is more complex and has many meanings. In terms of analyzing the meaning of the symbols that appear in the Peh Chun Celebration in Tangerang City, the researcher treats it as the text to be analyzed. Because Peh Chun Celebration is a set of symbols that are communication and contain a message for those who celebrate it. Peh Chun's celebration as a form of cultural knowledge in which contains a collection of symbols, folk terms and types of symbols that have meanings that exist in the form of Peh Chun Celebration, so to analyze the researcher uses the theory of Roland Barthes. Usually the Peh Chun celebration series in Tangerang City starts with making Bacang as a dish on Peh Chun Celebration. Then at night Peh Chun performed a sacred boat bathing ritual which continued with Yue's Prayer and the ritual of setting up eggs in the afternoon. As entertainment, a duck catching contest and a dragon boat race were held as the closing of the Peh Chun celebration series.
The meaning of Bacang Dish To facilitate the researcher in explaining how Bacang's meaning in Roland Barthes's theory, the researcher will describe it in the map of Barthes's sign.
1.(Signifier) 2.(Signified) Bamboo To commemorate containing Qu Yuan Rice
122
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 123
3. (Denotative Sign) Bamboo containing Rice poured into the Miluo River to commemorate Qu Yuan 4.( Connotative Signifier) 5. (Connotative Signified)
Bamboo containing Rice poured Au Hui received a message from Qu Yuan to make into the Miluo River to food wrapped in kasap or bamboo leaves commemorate Qu Yuan
6.( Connotative Sign) Food wrapped in kasap or bamboo leaves to commemorate Qu Yuan connotes being Bacang
Picture 2. Signification of the Meaning of Bacang
Bacang‘s meaning in the Peh Chun Celebration in Tangerang City has undergone two stages of signification. On the first signification which became the Signifier, namely the story of Gi Hu who threw Bamboo containing Rice into the Miluo River to commemorate and respect Qu Yuan. And as a signified, that is to commemorate Qu Yuan. The meaning of this story is to commemorate and honor the services of Qu Yuan during his lifetime, and this becomes both a meaning and a denotative sign and a connotative signifier. Then on the second signification of the meaning of respect to Qu Yuan by throwing Bamboo containing Rice into the Miluo River to meet the story of Au Hui, who is said to have received a message from Qu Yuan to make food wrapped in kasap leaves or Bamboo leaves to commemorate Qu Yuan, and this food is connotes being Bacang. Then this Bacang dish was brought by the Chinese Benteng community during the Peh Chun celebration on the Cisadane River and there was acculturation with the local culture which originally Bacang contained pork, now Bacang has various contents. From the meaning of the symbol of Bacang in the Peh Chun Celebration in the City of Tangerang, Chinese culture is contained within it. Because at this time Bacang is not only served during Peh Chun Celebration, but can easily find Bacang dishes on weekdays.
The Meaning of Sacred Boat Baths
1.(Signifier) 2.(Signified) Great- Great-grandmother Rudi A. Kuhu grandmother believed that if he kept and cared for Rudi A. the wood he would survive and avoid Kuhu found danger pieces of wood that were used as a ship's wood 3. (Denotative Sign) The pieces of wood found are stored and treated to avoid danger.
123
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 124
4.( Connotative Signifier) 5.(Connotative Signified)
The pieces of wood found are stored and treated to On Peh Chun 1911, the Green avoid danger. Papak Boat was broken during a race on the Cisadane River
6.( Connotative Sign) The Sacred Boat Bath with water from the Cisadane River at night Peh Chun connotes the care of pieces of wood believed by Rudi A. Kuhu's great grandmother to avoid danger
Picture 3. Signification of the Meaning of Sacred Boat Baths
Based on the map of the sign above, the meaning of the denotation of the Sacred Boat bath is as a form of application for protection to the Thian to avoid danger. Which is a signifier in the first signification, which is a piece of wood used by a boat discovered by great-grandmother Rudi A. Kuhu. And Rudi A. Kuhu's great-grandmother's trust in a piece of wood from a ship that had been requested to be treated in his dream became the beginning of the sacredness of the object. This sacred concept is the signified. While the meaning of the connotation arose when the breaking of the Green Papak Boat in the 1911 Peh Chun Celebration which became a sign in the second signification interacted with it denotative sign. The meaning of the connotation in the second signification is the bathing of the Sacred Boat as a form of trust in Thian to avoid disaster. And the remaining water from the Sacred Boat baths connotes, so it is believed to be able to bring blessings, easy match and launch sustenance.
The Meaning of Yue's Prayer
Yue's Prayer is the Praying of Eling and Taqwa to the Almighty God who means humans are reminded to always eling (remember) there is His power that must not be forgotten and cannot be denied accompanied by Taqwa to Him, humans beg to always be given strength in trials and given directions in his life. This prayer is also known as the Prayer of Twan Yang. The following is a map of Barthes' sign in the significaion of Yue Prayer.
1.(Signifier) 2.(Signified) The Humans are reminded to occurrence always Eling (remember) and of natural Taqwa to God Almighty phenomena where the sun emits its brightest light 3. (Denotative Sign) With the existence of natural phenomena that occur on the 5th of the 5th month, the Chinese Lunar calendar must remember a lot and devote to the Almighty God
124
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 125
4.( Connotative Signifier) 5. (Connotative Signified)
With the existence of natural phenomena that On Twan Yang‘s Day Qu Yuan killed occur on the 5th of the 5th month, the Chinese himself on the Miluo River, after the Lunar calendar must remember a lot and devote Prayer of Twan Yang. to the Almighty God
6.( Connotative Sign) The Yue Prayer conducted at Toa Pekong Air connotes prayer Twan Yang that Qu Yuan did before committing suicide
Picture 4. Signification of the Meaning of Yue's Prayers
This natural phenomenon that occurred on the 5th of the 5th month of the Lunar New Year calendar became a signifer and reminded humans to remember and Taqwa to Thian as a signified in the first signification. The meaning of the denotation is that with the existence of natural phenomena humans should remember a lot (Eling) and devote to God Almighty to maintain harmony with nature. The Yue Prayer is held in Toa Pekong Air located on the banks of the Cisadane River, not far from the Boen Tek Bio Temple, which connotes the suicide of Qu Yuan after he prayed for Twan Yang. This is the second signification.
The Meaning of Establishing an Egg
1.(Signifier) 2.(Signified) The Humans are reminded not to occurrence of damage nature and maintain the natural balance of nature to remain phenomena harmonious when the axis of rotation of the Earth is perpendicular to the Sun which occurs during the day around 11: 00 a.m- 13:00 p.m 3. (Denotative Sign) The occurrence of natural phenomena when the axis of rotation of the Earth is perpendicular to the Sun which occurs during the day around 11: 00 a.m-13:00 p.m reminds humans not to damage nature and maintain the balance of nature in order to remain harmonious
125
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 126
4.( Connotative Signifier) 5. (Connotative Signified)
The occurrence of natural phenomena when This natural phenomenon always the axis of rotation of the Earth is perpendicular occurs right at the time of the Peh Chun to the Sun which occurs during the day around Celebration that is the 5th of the 5th 11: 00 a.m-13:00 p.m reminds humans not to month of the Chinese calendar damage nature and maintain the balance of nature in order to remain harmonious 6.( Connotative Sign) Establishing eggs is connoted as a reminder of humans not to damage nature, maintain balance and harmony with nature
Picture 5. Signification of Meaning of Establishing Eggs
In the first signification of Roland Barthes, the denotative meaning of humanity is reminded to keep nature in harmony. This phenomenon is considered as a reminder to humans not to damage nature and maintain the balance of nature to remain harmonious. When denotative meanings as well as connotative signifier meet connotative signified, namely Peh Chun Celebration, denotative connotation becomes a connotative sign of establishing an egg during the day during Peh Chun Celebration.
The Meaning of the Duck Catching Competition The duck catching competition is actually not a culture of China, but this is the result of acculturation with local culture. The competition was held to catch Ducks to enliven the Peh Chun event. And below is a sign map of the significance of the Duck catch competition.
1.(Signifier) 2.(Signified) Exciteme Made a competition during Peh nt of Peh Chun Celebration Chun Celebration in Tangerang City 3. (Denotative Sign) By holding a competition in Peh Chun Celebration to be more festive and lively 4.( Connotative Signifier) 5. (Connotative Signified)
By holding a competition in Peh Chun Celebration Bad luck can be done by to be more festive and lively removing the duck
6.( Connotative Sign) The Duck catching competition as connotation meanings of people who want to throw off bad luck on Peh Chun's day by releasing duck
Picture 6. Significance of Meaning of Catching Duck Competition
126
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 127
In the first signification of the Duck Catch competition, Peh Chun's celebration was the signifier and the concept of holding the competition as a signified. The meaning is that the competition will be more lively and lively. . Then enter the local culture which considers releasing Duck will throw bad luck on him. Finally, there was the connotation of the bad luck in the Peh Chun Celebration, namely the catch Duck competition.
The meaning of the Dragon Boat Race
The Dragon Boat Race as the highlight of the Peh Chun Celebration event has been awaited. This competition is like an icon in Peh Chun Celebration in Tangerang City. To understand the signification that occurs in the Dragon Boat race, here is a map of the signs.
1.(Signifier) 2.(Signified) The story People search for their of Qu bodies using rowboats on Yuan's the Miluo river death who committed suicide on the Miluo River because he could not hear his country being destroyed 3. (Denotative Sign) Use of rowing boats in search of Qu Yuan's body 4.( Connotative Signifier) 5. (Connotative Signified) Use of rowing boats in search of Qu To commemorate Qu Yuan's services, a Yuan's body Peh Chun celebration is held every 5th of the 5th month of Chinese calendar
6.( Connotative Sign) To commemorate Qu Yuan's services and the enthusiasm of those who sought his body was connoted into a Dragon Boat Race
Picture 7. Signification of the Meaning of the Dragon Boat Race
The meaning of the denotation in the first signification is the use of rowboats at that time to look for Qu Yuan's body on the Miluo River. The signifier is the story of Qu Yuan's death who committed suicide on the Miluo River and the signified is the use of rowing boats by those who are looking for their bodies. In the second signification of denotation the use of rowing boats becomes a connotative signifier and finally occurs Peh Chun Celebration as a connotative signified that is celebrated every 5th of the 5th month of the Chinese calendar. And from the meeting of
127
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 128
connotative signifier with connotative signified came the connotation meaning in the form of the Dragon Boat Race.
5. CONCLUSION
By using Roland Barthes's analysis the author concludes that the meaning that appears in the symbols of Peh Chun Celebration in Tangerang City has undergone two stages of meaning according to Roland Barthes's semiotic theory. Where there has been a first signification on the background of the events of the search for the body of Qu Yuan which can be said as a signifier in the semiotics of Roland Barthes and the Celebration of Peh Chun as a signified that contains denotation. Broadly speaking, the denotative meaning that occurs in the Peh Chun Celebration in Tangerang City is to commemorate Qu Yuan's services as an honest person who is brave in upholding the truth as well as being loyal to his country.The inclusion of local culture as a signified in the second signification gives connotative meaning to the Peh Chun celebration, namely the harmonization of two cultures that occur in Tangerang City, between the cultures of ethnic Chinese and local culture so as to provide distinct colors in the symbols that appear in the Celebration Peh Chun in Tangerang City.
REFERENCES Ardianto, Elvinaro., dan Bambang Q-Anees. 2014. Filsafat Ilmu Komunikasi.Bandung:Simbiosa Rekatama Media Asmara, Adhy. 2010. Pesona Wisata Zambrud Katulistiwa Banten. Bandung : Bina Budaya Barthes, Roland. 2006. Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa. Yogyakarta : Jala Sutra ______. 2017. Elemen-Elemen Semiologi. Yogyakarta : BasaBasi Bungin, Burhan. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta : Rajagrafindo Persada Kelenteng Boen Tek Bio. 2010. Akulturasi Budaya Cina Benteng. Jakarta : Gramedia Komunitas Lintas Budaya Indonesia. 2009. Peranakan Tionghoa Indonesia Sebuah Perjalanan Budaya. Jakarta: Buana Printing Littlejohn, Stephen W. 2011. Teori Komunikasi. Jakarta Selatan : Salemba Humanika Moleong, Lexy J. 200). Metodologi Penelitian Kualitatif: Edisi Revisi. Bandung : Remaja Rosdakarya Morissan. 2013. Teori Komunikasi Individu Hingga Massa.Jakarta : Kencana Prenada Media Group Mulyana, Deddy. 2010. Komunitas Lintas Budaya. Bandung : PT Remaja Rosdayana ______. 2012. Ilmu Komunikasi. Bandung : Rosda Paeni, Mukhlis. 2009. Sejarah Kebudayaan Indonesia Religi Dan Falsafah. Jakarta : Rajagrafindo Persada Sobur, Alex. 2017. Semiotika Komunikasi. Bandung : Rosda
128
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 129
NONVERBAL MEANING OF CHINESE CEMETERY BOEN TEK BIO
Ade Irfan Abdurahman, M.Si., Universitas Islam Syekh Yusuf (Unis) ([email protected]) Sofy Tiara Kanita, Universitas Islam Syekh Yusuf (Unis) ([email protected]) Winda Ade Putri, Universitas Islam Syekh Yusuf (Unis) ([email protected]) Rinni Komala, Universitas Islam Syekh Yusuf (Unis) ([email protected]) Halimatus Safitri, Universitas Islam Syekh Yusuf (Unis) ([email protected]) Ade Eka Nurafni, Universitas Islam Syekh Yusuf (Unis) ([email protected]) Dea Ratna Suminar,. Universitas Islam Syekh Yusuf (Unis) ([email protected])
ABSTRACT This research is about nonverbal meaning of Chinese cemetery Boen Tek Bio. Aim to find the meaning of layout Chinese cemetery, irregularities, the different in shapes and sizes of each other. Analyzed by qualitative descriptive methods, researchers found that irregularities and differences in shape and size of Chinese cemetery boen tek bio have certain nonverbal meanings. The nonverbal meaning of graves depends on the different fengshui from each person, seen from the date of birth, name, and year of birth that often called shio. Otherwise, the size and shape of the building depends on the economy and the family.
Keyword: Nonverbal Communication, Descriptive Qualitative, Chinese Cemetery, Boen Tek Bio, Fengshui, Shio.
1. PENDAHULUAN The cemetery is a place that used for the dead peoples are buried. In Indonesia, the cemetery is usually in the form of a mound, which is marked and included with a tombstone named with dead people as an identity. The size and shape of the cemetery usually related to someone‘s beliefs. In certain religions for example there is a prohibition on making pictures and raising a cemetery, the cemetery must be as simple as possible, in order they heart free from the meaning of pride or arrogant. But on the contrary for Chinese people. Chinese Cemeteries in Indonesia are unique. The uniqueness can be seen from the form of cemeteries, gravestones, and the roof of the cemeteries. The Chinese cemetery usually bigger than common. The size of the gravestone, the shape of cemetery and the presence or absence the roof of cemetery differ from one and other. Some information states that the different of Chinese cemetery architectures show the socio-economic status of the dead and their family. Every year, a grave pilgrimage tradition called Cheng Beng is held. Ceng Beng celebration held on 5 April. According to Aji Chen (https://travel.tempo.co), during Cheng Beng's celebration, people will visit the Chinese cemetery or temples. Those who celebrate will clean the graves, pray for the dead, or pray for the cremation ashes in the temple. The uniqueness of architecture and the celebration of Cheng Beng ritual causing the Chinese cemetery become historical and cultural tourist attraction were quite attractive today. Therefore, it is very important to find out more about the uniqueness of the Chinese cemetery especially about the meaning of different in shape and size, combined with how their notions and beliefs about the death. Than we can find the relation of cemetery, history and culture of Chinese people in Indonesia. In this study, we research the meaning of nonverbal messages in Chinese cemetery. Nonverbal studies in communication studies especially in Indonesia is not famous. However, this does not mean this research insignificant and cannot be improve. The study of nonverbal communication according to Larry A. Samovar, Richard E. Porter, Edwin R. McDaniel (2010: 244) is important because people use this message system to express attitudes, feelings, and emotions.
129
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 130
In addition, we also know that one of tradition in communication science is the study of meaning. The focus of this tradition is on how messages, or texts, are interpreted, and their meaning produced by humans. This meaning depends on the rules of the text and human culture. In this tradition the study of communication means the study of text and culture. The main method is semiotics (the science of signs and meanings). In semiotics the meaning is the result of the construction of the sign interacted with the recipient, and the meaning is produced by them. Someone who different in culture and has a different social experience, will be interpret a text in a different way. The difference in meaning according to this tradition is not communication failure. (Fiske, 1990: 2-3). Communication is not limited to the message send from the sender to the receiver, but also an interconnected structure, both the sender and receiver produce meaning and a dynamic interaction occurs, the structural relationship can be seen in the following models:
Message text
Meaning
Procedur reader Referent
Picture 1.2. Messsage and meaning, adapted form John Fiske (1990:4)
From some of these explanations, we believe that the study of meaning is an important part of communication science, especially the study of nonverbal meanings. In this study we make the cemetery as a referent where the meaning of nonverbal messages from the cemetery interpreted by the communicator or the communicant. Nonverbal studies in this research we associate with the concept of Power Distance, a dimension of cultural value offered by Hofstede (Samovar, et al: 203) who classifies culture in a continuum of high and low strength distances. He summarizes the concept of power distance in the following way: "Power distance as a cultural characteristic determines the extent to which people who are less powerful in society accept inequality in power and regard it as normal. In my opinion, the concept of power distance, can be found in nonverbal meaning of Chinese cemetery cause to build the cemetery need a land and a lot of cost. One of the interesting cemetery is the Chinese cemetery of Boen Tek Bio located in Tangerang City. The Boen Tek Bio cemetery is an integral part of the culture and history of Tangerang City which is also become an evidence of history the Chinese community that has existed in the city for a long time.
Gambar 1. Foto kuburan China boen tek bio yang memiliki tingkat kekuasaan tinggi atau memiliki tahta tinggi pada tahun 1901-an.
130
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 131
So, based on the beginning, the research questions in this study are as follows: 1. What is the Chinese views about the death? 2. What is the meaning of nonverbal communication in Chinese Cemetery Boen Tek Bio?
2. RESEARCH METHODS
This study aims to seek the meaning of Chinese cemetery from its size and shape. Therefore, the research used in this study is a qualitative approach with descriptive methods that aims to describe meaning.
Descriptif Nonverbal Meaning of analysis communicatio Chinese seeks n Cemetery
Gambar 2 Descriptif analysis of this study
Through interviews, field observations, and document studies, this research is intended to describe the meaning of Chinese Cemetery. The Chinese cemetery Boen Tek Bio was chosen because the management still retains Chinese culture. This study used purposive random sampling techniques to choose an informant. The number of people as informant has been determined before mastering the data. In other words, the Key Person is used as information with the data structure when it‘s done. (Bungin, 2011: 108). In this study the informant was a resident and also the administrator of the Chinese Cemetery Boen Tek Bio who mastered the information about the Chinese Cemetery Boen Tek Bio. The Information from informant then processed and combined with the findings from documentation study. Research also checks the information that collected from different sources intended to found the accurate information.
3. RESULTS AND DISCUSSION Chinese Society's View about the Death Three years ago (2015) daily mail (www.dailymail.co.uk), reported that Archaeologists were digged at the royal tombs of the Marquis of Haihun State of the Western Han Dynasty (206 BC-AD 24) uncovered large quantities of gold over the festive period. Gold plates are among the valuable items unearthed at the cemetery of a Chinese emperor who died thousands of years ago. Just like thousand years ago, according to our informant, bring valuable thing into the cemetery also found now. The family of the dead usually fill the cemetery with the best items that were liked and loved during life such as; gold necklaces, gold watches, clothes and equipment or items used before. Valuables and favorite items brought to the cemetery can also asked before by the dead. However, according to our informant Koko Picis, for the present carrying valuables item into the cemetery was not recommended because of regulations aimed to avoid possible crime. Although, many families still carrying the valuable item, or change it with imitation item. The belief of carrying valuable items into a cemetery in the traditions of Chinese society is actually closely related to how their beliefs and views about the death and life after death. According to Chinese Culture Observer, Agni Malagina as quoted from kompas.com (08/02/2018) the Chinese people views about death is as follows: "Traditional Chinese people believe that dead people will move to another world. The world is similar like the world today. His soul still need what he needed or he used in the real world. So when buried the traditional Chinese people will wear the best clothes and all favorite items during their life. Such as cloths, toys, jewelry, aides or bodyguards for example, during the dynasty there were 'friends' to accompany the master or emperor. "
131
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 132
The Chinese people believe that after death they will move to another world similar to the world today. They believe that in new life still needs something. This is the reason behind bringing things into the cemetery. This fact explains to us that the items carried by the families of the dead are not ordinary items that are not meaningful. Rather, in their belief the items will be useful and used in the next life. Therefore, they have to fill the best items to the cemetery.
The Meaning of Layout and Shape of Chinese Cemetery Based on the results of interviews and field observations, the layout of the Chinese cemetery Boen Tek Bio was based on Fengshui. Fengshui can be known by name, date of birth, and year of birth (Shio). The layout of the Chinese cemetery is placed in accordance with the direction of his luck. According to Juwita Gunawan Wijaya, Ningsih, Sugiato Lim, Fengshui (thesis.binus.ac.id) is often used as a guide by the Chinese community in building a cemetery. Starting from choosing a place until the direction of a cemetery is always arranged based on Fengshui. For Chinese people, taking care of funeral rituals, will create a satisfaction for the dead. Satisfaction of the dead will have an impact on his family, so that he can be blessed. As for the size and shape. The size and shape of the cemetery are judged by the authority and economy, if they are have the authority or wealth people, the shape will be large, magnificent and has good carvings. The cemetery will be decorated as good as possible. Whereas for peoples, who do not have an authority and poor, the size is smaller or just cremated. "Most of them cannot buy the grave land, because the price is very expensive, so they prefer to be cremated and the ashes are stored to be taken home by the family." Koko Picis told us. Other studies prove this fact. According to Yulia Masruroh, Bagus Haryono, Argyo Demartoto (2015: 39) Chinese cemetery are a symbol of prestige and identity for the Chinese community. The prestige arise because not all citizens of Chinese descent are able to make cemetery for their families who have died.
4. CONCLUSION
5. The conclusion of this study, can be seen in the following table: Referent Nonverbal Meaning The goods Loved items during brough to the life, and will be used in cemetery life after the death The layout of The direction of his the Chinese luck which will result in Cemetery the fortune of the family left behind.
The size and related to the concept shape of the of power distance cemetery
The Chinese people's view of their deaths was the reason behind bringing things into the cemetery. Goods brought into the cemetery were the loved items during life, and will be used in life after the death. The layout of the Chinese Cemetery Boen Tek Bio is based on Fengshui. The layout of the Chinese cemetery is placed in accordance with the direction of his luck which will result in the fortune of the family left behind.
132
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 133
Whereas, for the different of large, size, forms of cemetery were closely related to the concept of power distance, which is assessed as the power of the authority and the economy. Where people are have authority and wealth, the shape will be large, and has good carvings. However, for people who do not have an authority and poor, the form is smaller or they choose the dead to be cremated.
BIBLIOGRAPHY Journal thesis.binus.ac.id/Doc/WorkingPaper/2014-2-01132-MD%20WorkingPaper001.pdf Yulia Masruroh, Bagus Haryono, Argyo Demartoto. Pemaknaan Bong Pay Pada Warga Keturunan Tionghoa Di Kelurahan Sudiroprajan Surakarta. Jurnal Analisa Sosiologi April 2015, 4(1): 32 – 43
Books Bungin, Burhan. (2011). Penelitian Kualitatif. Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial. Jakarta: Prenada Kencana. Fiske, John. 1990. Introduction to Communication Studies. 2n ed. London: Routledge. Mulyana, Deddy (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif.: Remaja Rosdakarya Samovar Larry: Richard Porter,& Edwin McDaniel: (2007). Communication Between Culture: The Challenge of The Future. Wadsworth Cengage Young, Robert. (1995). Colonial Desire: Hybridity in Theory; Culture and Race. Routledge. Online Media https://travel.kompas.com/read/2018/02/08/180832627/mengapa-makam-tionghoa-berukuran- besar-ini-penjelasannya. https://www.dailymail.co.uk/news/article-3375474/Gold-plates-coins-valuable-haul-unearthed- archaeologists-2-000-year-old-royal-tombs-China.html
133
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 134
BANJAR ETHNIC GROUP IN DATU MUNING ORAL LITERATURE
Novia Winda, STKIP PGRI Banjarmasin ([email protected]) Noor Indah Wulandari, STKIP PGRI Banjarmasin, ([email protected])
ABSTRACT
This study discusses the description of Banjar ethnic group in Datu Muning oral literature. This is interesting because the study raises a cultural theme that displays Banjar ethnicity who has a various natural and supernatural abilities and sharp sensitivity in facing certain situations, both in daily life and when fighting against invaders. This study uses a qualitative descriptive method with a hermeneutic approach, an interpretive science or system that outlines the content and meaning of symbols and myths contained in Datu Muning oral literary text to express the image of hero of the character. In this study, recording, note-taking, and documentation techniques are applied. The conclusion drawn in this study is that Datu Muning oral literature is one of the images of Banjar ethnic group which has a sharp sensitivity in facing certain situations, has both high natural and supernatural abilities.
Keywords: Datu Muning oral literature, ethnic group
1. INTRODUCTION The story of Datu-datu is considered really happened by the community. This legend known only to some people because of this adult oral literature makin makin day less sought after speakers. Datu Muning contained in this legend is an influential figure in the life of the community. The character is said to be heroes for having various specific criteria that States the figures are heroes. Heroes is revealed through the image of the main character, fabulosity contained in the legend. Soeratno (2004:241-242) in his book says that in the Malay literary image of fabulosity, excellence, amazing, astounding, and awesome can be known through some things, among others: a) the birth figures, b) a nice physique, facial handsome, has a power of a prime, witty, sharp and sensitivity in dealing with certain situations, c) has a natural and supernatural abilities are high, d) greatness of character have a helper can come suddenly, e) has the ability connect with other beings, f) have the ability to transform themselves into other creatures, and the greatness of a hero figure g) could also be revealed through the story of the greatness of the character of the opponent. The story of Tapin Muning Datu in Borneo region Selatatan this is a great religious figures, has the science of kedigjayaan (people of the Galaxy), and is a great fighter in his time. Today the tomb of Datu Muning this crowded by the people of Borneo and the community beyond Borneo. Visitors to the tomb is usually in addition to visiting religious, sometimes they also have certain desires (double-majored in religious studies or science kedigjayaan).
2. RESEARCH METHODS Type of this research is a descriptive qualitative research. Bogdan and Miller (in Moleong, 2006:3) argued that qualitative research is research that generates descriptive data in the form of the written word or spoken from people or behavior is observed. This research use approach to study hermeneutics of Ricoeur hermeneutics, i.e. as a system of interpretation (system of interpretation) as the process of parsing the content and meaning of which looks towards the hidden meanings with interpretations includes symbols and myths. So as the science of hermeneutics, or interpretive system of outlining and meaning of symbols and myths
134
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 135
contained in the text of the folklore/legend Datu Muning to reveal the image of a hero figure (in Ahmala, 2013:24). Data collection techniques used as outlined Suharsimi (1998:100) mentions that the method of data collection is the ways that researchers use to collect data. In the collection of data researchers use several techniques, namely record, refer to the note, and technical documentation. Data analysis techniques used in this research is content analysis techniques. The base implementation of the method is the content analysis of interpretation (Ratna, 2010:49).
3. RESULTS AND DISCUSSION 3.1 Ethnic Banjar Native Borneo ethnic group consists of Banjar people, Dayak Dusun Deyah, Dayak Maanyan, Balangan, tribe, a tribe of Tribes Lawangan Abal, and Bakumpai. Datu Muning is ethnic Banjar of Banjar people. Banjar people inhabited the watershed of Banjarmasin until Amuntai, and hinterland of Banjarmasin, Martapura,-Banjarbaru Pelaihari, Rantau, Barabai, Kandangan, Amuntai, and Cape (Balitbangda Province, 2007:11-12 Kalsel). 3.2 image of Heroic figures of Datu Muning Datu Muning named Shaykh Muhammad Ilyas during his lifetime he spread Islam in the area of kampung Muning. He was one of the Pupils of the Bun. When he is with his friends are learning they found the fruit fly and managed to capture them. It turns out that when it opened into two parts. One section contains two sentences creed and one section again contains the book. Following the exposure of a heroic image of Datu Muning. 3.2.1 have the capability of Natural and supernatural abilities Datu Muning was one of the pupils of Datu Bun. Datu Muning this besides having natural ability, he also has the ability of many supernatural. Well when he lived or after he died. So it's no wonder the tomb of Datu peziarahnya many Muning. Despite its location away from the crowds. To get to this tomb we must first boat ride and there are no houses around the Tomb. Only a cemetery complex only. Following his speech he. Data 1 “…Kisahnya tuh kisah asal mula di sini Datu Muning, Lok Buah, asalnya kami di sini lokbuah haja bukan datu Muning. Jadi Lok Buah tu ada asal di juluki Datu Lok buah tu asalnyakan waktu perkumpulan sesama teman-teman kakawanan sidin waktu itu balajaranlah waktu zaman sidin tuh jadi ada timbul buah manggantung tidak bertangkai maawang-awang lah, jadi kan jar sidin jar Datu Muhammad Ilyas nih manyambat nang lain-lain nih, inya orangya batujuh waktu itu teman-teman sidin waktu itu jadi jar sidin ambil jar saikung ulun badahulu jadi maambil, makin maambil makin batinggi buahnya. Jadi saikung pulang sampai sidin yang maambil sampi bajuluk, jadi lok tu bajuluk anunya asalmulanya jadi hakun gugur buah itu jadi buah itu dibalah dua jadi dalam kalimat itu dua kalimat syahadat dan kitab…”
"... The story of the origins of Datu Muning or Luk fruit. At first we are here named Datu Muning is Datu Luk fruit. The origin of this Fruit when Luk ancient Datu Muning and her friends learn emerging fruit hanging have no stalk or in other words the fruit fly. The word Datu Muhammad Ilyas/Datu Muning among us seven who was able to take it? They are scrambling like to first take the fruit. If want to taken it higher. So one of them take it with panjuluk, wooden sticks measuring long. Be the name of this place from the word luk panjuluk. Bajuluk. Then it halved its contents there are two sentences creed and the book ... "
The excerpt above recounts that Datu Muning name Datu Muhammad Ilyas. Datu Muning this along with his friend in the sixth when studying found the fruit fly. Then they try to take fruit. When the fruit is drawn will be higher the fruit fly. So it is difficult to retrieve it. Then one of them took a long-sized wood, panjuluk to take the fruit. Finally the fruit they get. They open the fruit into two
135
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 136
parts. It turns out one section contains two sentences creed and one section again contains the book. Based on the quote can be known that Datu Muning and his friends have the ability of the supernatural. They were able to take the fruit fly. This fruit contains two sentences creed and the book. Of course this is not found by any person. Moreover, small-sized fruit in it then in addition there are the writings of two sentences creed there is also a book. The book is of course there is the contents. Impossible once the book was found in the part of the fruit. So it can be inferred Datu Muning have the power of the supernatural. Data 2 ―…Ada kitab sabalahnya, jadi jar sidin ini menandakan kita memperbaharui iman kita, untuk memperkuat iman kita, jadi kisah orang bahari tu saikung nang kada hakun manggiring sidin jadi bukah waktu itu ka gunung. Imbah ka gunung disasahi oleh datu nang lain karna inya lari itu kada lari biasa, mambawa sabalah kitab nang itu dibawa jadi dikejar, maka situ ada di daerah kandangan gunung Kanjaran itu bakakajaran bahari diwilayah Kandangan tuh gunung Kanjaran jar itu bakajarkajaran disitu jadi dikacak datu nang disini sapalih nang ada tuh kaluar darah, kan diandak kadaun tarap, jadi dijaman waktu itu masih jaman ke Dewaan lah saling memuja-muja lah masih ada lagi, islam tu kada anu banar lagi, makanya ada 2 kalimat syahadat itu untuk menyempurnakan islam jar sidin kan…”
"... in one piece of fruit contains the book. The word Datu Muning this signifies, we renew our faith, to strengthen our faith. So, according to the ancient people that there is one that does not want to follow the Datu Muning. He fled to the mountain. After it was chased by the other Datus to it because he's running with a specific strength/using the science of kedigjayaan. Datu fled carrying next to the book. He ran to the Home in Mount Kanjaran. They were chasing each other in that region until caught and gripped by Datu Muning to bleed. Then blood is put at leaves tarap. This incident took place when they still Revere. Islam has not been socialized. So the two sentences of that creed for perfecting the Islam he said ... "
Based on the data 2 Datu Muning and coauthors he catch fruit that contains two sentences creed and one section again contains the book. Datu Muning interpret parts of the fruit which contains the book indicate they must renew and strengthen faith. When that society still embraced the belief. Yet many who converted to Islam. So they concluded that the book is a sign for them to renew and strengthen the faith and the meaning of the part of the fruit that contains two sentences syahdat is perfected. The datu who found the seventh fruit that one part of it contains it. One of them did not agree with Datu Muning to renew and strengthen the faith. Datu is then run carrying the book. He fled to Mount Kanjaran in the Home. Any other Datu chasing the Datu to save the book. They were chasing each other. Finally the Datu Muning captured Datu who brought a run book. Datu Muning gripping Datu until bloody. The blood was then placed in a leaf tarap. It is said that public confidence, the blood of the murdered must be put at leaves tarap so that his spirit is not gentayangan. Based on the exposure to it can be concluded that Datu Muning has the ability of natural, i.e. After killing a friend of his who defected. Datu Muning directly putting the blood leaves the Datu tarap. This is done so that the spirit of Datu is not gentayangan. Datu also has a supernatural ability Muning this looks from the fruit that is able to capture their contains things that are not uncommon. The fruit contains two sentences creed and the book. Datu Muning is also capable of running on top of the mountain.
3.2.2 Acuity in reading situation At the grave of Datu Muning often there is the Pilgrim balampah, doing a ritual whose purpose for good and there is also not a good goal, for example for learned at Datu Muning or get number
136
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 137
pools. People who stay at the tomb of Datu Muning with good intentions there would not be a disruptive, whereas people who have malicious intent will experience strange happenings. This indicates that Datu Muning have sensitivity or sharpness in reading because someone. Data 12 “…samalam ada barapa hari yu mun balampah di sini cil ai pabila salah-salah bisa bukah orang bamalam haja di sini cil ai tapi orang tu niat tu kada bajur-bujur. Bukah bulik tangah malam. Orang Gambut hanyar haja, sambatannya haja gambut tapi orangnya macam- macam ada orang ini. Ada orang ni orang Pangkalan Bun lah ngarannya bamalam di sini cagar rencana mulai sanayan sampai 5 hari rencana bamalam di sini tapi ada yang diamalkan lah kaitu sakalinya tangah dua malam haja bulikan kira-kira malihat macam- macam karna yang digawi kada diingini. Orang langsung bulik haja kada bakisah jadi ditakuni oleh pangalutukan napa jadi bulik jar ada auran kami. Kaitu haja kata-katanya ada urusan nang lain padahal bajanji 5 malam sudah. Jadi, di sini mun handak babuat jahat ada haja yang dilihat orang nang kada baik jua, tapi kalu untuk kebaikan kayapa haja orang samalam bamalam saminggu orang Sungai Puting saurangan ha puasa, makan kantang haja, kantang buka kaina saur kantang pulang lawan banyu putih saminggu kada papa tapi orang baik, tapi amalan nang dibaca shalawat haja pang samalam ditakuni shalawat haja jar. Samalam ditakuni damai haja kadada diganggu-ganggu orang…”
"Yesterday there was some people balampah in Datu Muning. When have intentions that are not good in this tomb could run from the Tomb. Some are run in the middle of the night. Recently the people of Peat, a term for the people not the people around there is also the base of the Bun's stay here. Some people stay here the plan starting Monday until 5 days. Plan to stay here but there are practised. It turns out that just two days one night already. It seems to see the weird things because what is done is not permitted, he (Datu Muning). However, if for the good of how malampun stay some even stay for a week, People from the village of Sungai Nipple alone just fasting, eating potatoes only when breaking and saur and white water though a week does nothing. He practiced the blessings only and there are no annoying ... " From the above data it is known that many people balampah, doing a ritual with a specific purpose. In good faith, then they will be successful, and no one bothers. However, when balampah with because that's not good then there will be that bothered. So that the balampah will fail. Based on the above data it can be concluded that although the remains of Datu Muning already in the belly of the Earth. However, he is still around sacred now. This indicates how he used during his lifetime. When during any life surely He has the acumen in reading a particular situation.
4. SUMMARY The story of Datu Muning this illustrates one of the ethnicities in South Kalimantan, banjarese tribes have various natural and supernatural abilities and have a keen sensitivity in dealing with certain situations, whether in everyday life or When the fight against the invaders.
5. BIBLIOGRAPHY Ahmala. 2013. Belajar Hermeneutika dari Konfigurasi Filosofis Menuju Praksis Islam Studies. Jogjakarta: IRCisoD. Balitbangda Provinsi Kalimantan Selatan. 2007. Urang Banjar dan Kebudayaannya. Banjarmasin: Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Provinsi Kalimantan Selatan dan Pustaka Banua. Danandjaya, James. 1982. Folklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lainlain. Jakarta: Grafiti. Moleong, Lexy J. 2006. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi danFakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
137
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 138
Sedyawati, dkk. 2004. Sastra Melayu Lintas Daerah. Jakarta: Pusat Bahasa Depertemen Pendidikan Nasional. Suharsimi, Arikunto. 1998. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta. Sunarti, dkk. 1978. Sastra Lisan Banjar. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depertemen Pendidikan dan kebudayaan
138
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 139
USING "LOVE" IN HUSBAND-WIFE COMMUNICATION AT THE SIGNATURE OF LOVE
Hetty Purnamasari ([email protected])
ABSTRACT In a drama performance, communication between players and players with the audience can be realized through verbal and gesture. In addition to these two aspects, the support of music, lighting, decoration, fashion also influences the overall meaning of the performance. A play text cannot stop at verbal symbols in the form of a series of words as in other literary genres, but also a domain that can be filled with visuals, audible, tangible. Teater Koma carries the performance of the Sign of Love to convey a mysterious yet beautiful message of love to the audience. Love is a great experience that with the love of human life can take place, develop and deteriorate, because with love allows physical, social and psychological potential. Mental and emotional human beings, male and female, are invited to digest and appreciate it in life. Expressions of Love in performance art are translated into a drama game. Some people assume that the delivery of love in conjugal relations more through direct action, the phrase "Love" which is spoken verbally will not be meaningful when in action does not realize that love. Husband and wife communication can be done with a sign and there are those who more often convey what is intended directly. Harmonious and whether or not husband and wife relations are influenced by whether or not communication is smooth. The word "Love" is not easy to find its meaning, not even easy to say (written) right when the speaker (writer) understands the meaning of love that is so contextual. However, every human being is always trying to find the meaning of the word "Love" addressed to him.
Keywords: love and signs.
1. PENDAHULUAN Dalam sebuah pembacaan drama, ada sebuah pengalaman baru yang bisa diperoleh pembaca, yaitu proses pertemuannya dengan lambang tertulis yang membentuk drama tersebut. Hal ini berbeda dengan proses pemaknaan dalam pementasan teater. Pembaca bisa mendapatkan pengalaman hanya dengan membaca drama. Penonton mendapatkan pengalaman setelah menyaksikan pementasan teater. Drama dimaksudkan untuk dibawa ke pentas. Apakah nanti akhirnya pernah dipentaskan atau tidak bukan sebuah masalah, karena nilainya sebagai drama tetap. Menurut Damono (2009: 4), orang berhak bicara tentang drama sebagai karya sastra, itulah salah satu alasan mengapa drama diedarkan dalam bentuk buku Sastra lakon memang baru mempunyai makna penuh apabila karya tersebut dipentaskan. Sebuah teks lakon tidak bisa berhenti pada tanda-tanda yang disampaikan secara verbal saja, berupa rangkaian kata seperti pada genre sastra yang lain, misalnya prosa dan puisi, tetapi juga ranah yang bisa diisi oleh visual, audible, tangible. Pada proses penciptaan, baik naskah atau pementasan, setiap pengarang/sutradara kreatif ingin mengecilkan jarak antara dirinya dengan pembaca/penonton. Pengarang/sutradara sangat serius dalam menumpahkan emosi dalam karyanya, tetapi ia tetap dapat membedakan dengan baik dari kenyataan, dan ia suka menghubungkan hal dan keadaan ciptaannya yang realita dan hasil imajinasinya. Pengarang kreatif menciptakan dunia khayal yang ia tanggapi secara sungguh-sungguh, ia menyalurkan banyak emosi di dalamnya, sambil membedakannya secara tajam dari kenyataan (Heraty, 2000: 76-77). Di dalam proses kreatif, pengarang/sutradara melalui beberapa tahapan, meliputi dorongan bawah sadar yang melahirkan karya sastra sampai
139
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 140
pada perbaikan terakhir dan proses pementasan yang dilakukan pengarang. Bagi sejumlah pengarang/sutradara, justru bagian akhir ini merupakan tahapan yang paling kreatif (Wellek dan Warren, 1989: 77). Penciptaan drama dan teater ada yang berangkat dari motivasi tertentu dari pengarangnya untuk menyampaikan gagasan melalui tanda-tanda yang disampaikan para tokoh dalam karyanya. Di samping itu, ada beberapa naskah drama modern yang mencoba merefleksikan realitas terdekat yang dikenali pengarangnya. Realitas menjadi sumber inspirasi pengarang/sutradara seperti ketimpangan-ketimpangan sosial, hukum, ekonomi, tata lingkungan, kesehatan dan sektor lainnya. Melalui karya sastra, termasuk drama dan teater, pembaca dan penonton dapat merenungkan makna kemanusian yang hakiki. Dalam penelitian ini dipilih drama karya Nano Riantiarno (NR) karena NR beberapa kali berhasil memenangkan sayembara penulisan lakon. Menurut Damono, NR terampil dalam penyusunan adegan, dia belajar dari naskahnya sendiri dan milik orang lain. Adegan dalam naskah tidak terasa berlebihan, dan beberapa dramanya menunjukkan arah baru dalam penulisan NR; dengan keterampilan yang sudah ada padanya ia bisa menjadi tokoh drama yang diharapkan penikmat drama (2009:131). NR memiliki gaya yang khas dalam penyajian lakonnya. Ia cenderung menyajikan formula yang berupa perpaduan antara dialog, tarian dan musik dalam drama mutakhirnya. Dalam penciptaan naskah maupun penyaduran, juga pementasan teater koma yang mendapat apresiasi baik dari penontonnya. Menurut Dahana, Teater Koma (TK) adalah sebuah kelompok teater yang sangat dikenal akan produktivitasnya yang tinggi (2001, 40- 41). Dalam pementasan Tanda Cinta yang ditujukan untuk memperingati hari perkawinan NR dan Ratna Riantiarno merupakan sebuah ekspresi realisitis yang dirasakan oleh manusia baik sebagai suami maupun istri. Beberapa tanda bisa ditangkap melalui tanda-tanda visual dan auditif, bahkan dengan indra perasa. Namun kebiasan tanda tersirat membuat penerima tanda menginginkan adanya penegasan. Motifasi penegasan tersebut tidak hanya bermakna pengakuan tetapi lebih pada dorongan psikologis tentang sejarah masa lampau yang ingin diulang. Oleh sebab itu konflik yang terjadi dalam Tanda Cinta seakan sebagai sebuah konflik ringan, tetapi berdampak pada hubungan suami istri dan masyarakat, bahkan pada aparat. Dalam penelitian ini masalah yang akan dibahas adalah; Apa makna cinta pada komunikasi suami dengan istri dalam pementasan Tanda Cinta?
2. ANALISIS Dalam menganalisis pementasan Tanda Cinta, seperti yang disampaikan Esslin, peneliti akan mencermati tiga tanda dalam pementasan drama yang disampaikan melalui fisiologis, psikologis dan sosiologis. 1) Makna Cinta dari Aspek Fisiologis Dalam kehidupan sehari-hari, manusia menyampaikan pesan-pesan lebih dari dua pertiga melalui tubuh (fisik); 700.000 tanda fisik yang diantaranya berupa 1.000 postur tubuh yang berbeda, 5.000 isyarat tangan dan 250.000 ekspresi wajah (Moris dalam Danesi, 2010: 63). Tanda-tanda tubuh umumnya memiliki fungsi sosial, dan mengatur hubungan antara tokoh suami (Diri) dan istri (Liyan). Tanda-tanda ini memastikan bahwa cara-cara orang berinteraksi antara keduanya dengan lingkup budaya mereka dan masyarakat umumnya, teratur dan lancar. Dengan demikian, paparan fisik tokoh tidak hanya menyangkut keadaan tubuhnya, tetapi bagaimana dia berinteraksi dengan lingkungannya. Dalam pementasan drama, pesan-pesan fisik tokoh juga disampaikan melalui tata busana dan make up para tokohnya. Kedekatan secara fisik pasangan suami istri dalam Tanda Cinta, disampaikan juga melalui nuansa baju yang mereka kenekan dalam setiap episodenya selalu menggunakan warna yang senada. Orang menafsirkan pakaian seperti tanda yang mewakili hal-hal seperti kepribadian, status sosial dan karakter keseluruhan si pemakai. Pada efeknya, pakaian dirancang untuk menegaskan pada orang lain bahwa
140
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 141
pakaian membentuk diri seseorang. Pakaian merupakan system tanda yang saling terkait dengan sistem-sistem tanda lainnya dalam masyarakat, dan melaluinya kita dapat mengirimkan pesan tentang sikap kita. Pakaian dikenakan di tubuh, karena tubuh merupakan tanda dari diri. Pakaian dapat didefinisikan sebagai tanda yang memeperluas makna dasar tubuh dalam teks budaya. Sebagai seorang individu, baik laki-laki maupun perempuan saling membutuhkan dalam sebuah interaksi. Kemarahan, kesedihan, kebahagiaan, kekecewaan, penyesalan, yang tercermin dalam ekspresi wajahnya karena hubunganya dengan orang lain. Menurut Erich Fromm, manusia adalah pribadi yang mandiri, tetapi manusia juga tidak bisa menerima kesendirian. Pemahaman tentang jiwa manusia harus berdasar analisis tentang kebutuhan-kebutuhan manusia yang berasal dari kondisi-kondisi eksistensi manusia (Alwisol, 2010: 122) Sedang Erich Fromm menyampaikan, dalam menghindari dilemma eksistensi, bisa ditempuh melalui dua cara, pertama bisa menerima otoritas dari luar-tunduk kepada penguasa, manusia menjadi budak penguasa. Kedua bersatu dengan orang lain dan bertanggung jawab bersama (Alwisol, 2010: 123).
a. Kontak Mata Pola kontak mata bisa bersifat sadar atau tidak. Dalam kebudayaan manusia di seluruh dunia, banyak pola yang melampaui proses biologis, mencerminkan makna cultural dan sesuai dengan pola interaksi sosial. Pola-pola ―melihat‖ mengutarakan makna-makna spesifik dalam konteks spesifik. Dalam budaya Indonesia, memandang dirafsirkan sebagi indikasi ketakjupan seksual, perasaan terpyukau, terpana dan kagum. Menatap lurus-lurus mengindikasikan keingintahuan seksual, kwbwranian, kelancangan atau kebodohan. Memicingkan mata sebagai indikasi menatap dengan pandangan sempit, penuh selidik dan berkesan sukar melihat. Jelalatan sebagai indikasi menatap dengan penuh cinta dan biasanya tidak sopan. Dalam pementasan ―Tanda Cinta‖ Terdapat fakta-fakta: (1) dalam beberapa adegan terdapat kontak mata dengan waktu yang cukup lama, lamanya waktu kontak mata mengungkapkan hubungan apa yang dimiliki orang satu sama lain, kontak mata mesra menunjukkan bahwa suami dan istri tersebut mempunyai hubungan yang cukup harmonis. (2) tatapan mata yang tajam, beberapa kali dilakukan oleh suami istri tersebut pada saat mereka bertikai. Menatap sering ditafsirkan sebagai tantangan, sebagai bentuk keberanian menghadapi lawan bicaranya. (3) Tokoh suami dan istri tidak mengadakan kontak mata di awal pembicaraan mereka. Mengadakan kontak mata di awal percakapan verbal atau irama setelah percakapan berlangsung akan mengindikasikan jenis hubungan yang diinginkan dengan si pembicara. Adegan dimulai dengan duduk bersebelahan tanpa saling memandang, natural sebagai sepasang suami istri yang sudah lama membina rumah tangga. (4) pada suatu adegan, tokoh suami mendekatkan alis satu sama lain, pada adegan yang lain istri juga beberapa kali mendekatkan alis satu samalain. Secara universal kedua tokoh tersebut mengomunikasikan sedang berpikir; saat alis naik, yang terungkap adalah rasa terkejut, Orang Eropa bagian selatan lebih cenderung menatap ke mata masing-masing selama percakapan disbanding orang Amerika Utara; di beberapa kebudayaan, laki-laki tidak menatap mata perempuan, kecuali mereka suami istri atau satu keluarga.
b. Bahasa Tubuh Tubuh, yaitu kerangka atau struktur fisik atau material manusia yang dilihat sebagi sebuah entitas organic. Atribut-atribut unik mengenai kecantikan, ketidakmenarikan, tinggi badan, berat badan, dan cacat fisik, jika ada, tidak hanya mempengaruhi berbagi respons sosial atas diri, melainkan juga mempengaruhi kesempatan hidup manusia. Dengan demikian, tubuh menjadi symbol utama diri dan penentu diri yang utama.
141
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 142
Tokoh Suami digambarkan sebagai tokoh yang berpostur tinggi besar dan berperut sedikit buncit, rambut agak botak, dan di wajah terdapat beberapa keriput serta warna rambut yang memutih menggambarkan usia yang sudah matang. Tokoh istri digambarkan sebagai perempuan yang bersusia yang masih cantik, dengan hidungnya yang mancung. Tubuh perempuan yang tidak lagi ramping dan dandanan seperti layaknya seorang ibu-ibu yang sudah berusia 40 th. Gambaran dan gerakan fisik mereka berdua menyiratkan beberapa makna komunikasi yang tidak harus disamaikan secara verbal. Bahasa tubuh adalah istilah umum yang digunakan untuk mengindikasikan komunikasi isyarat, postur badan sinyal serta tanda tubuh lainnya baik yang sadar maupun tidak. Bahasa tubuh juga termasuk kebiasaan dalam berpenampilan, gaya rambut, berpakaian. Apabila seseorang mencintai orang lain maka akan timbul rasa ingin dekat dengan orang tersebut. Seseorang yang sedang jatuh cinta dengan orang lain, makan selalu ingin berdekatan secara fisik dengan orang yang dicintainya. Apabila berjauhan akan timbul emosi lain, yaitu rasa rindu, galau dan mungkin memunculkan rasa marah dan jengkel. Kedekatan secara fisik ini juga memberi stimulus dan respon bagi laki-laki dan perempuan yang memiliki rasa cinta. Kedekatan antara suami istri dalam Tanda Cinta secara visual tampak bermasalah. Hal ini ditunjukkan dengan bentuk kursi yang simetris berlawanan, yang bersanding dengan meja yang yang senada, meski secara fisik mereka berdua berdekatan. Ada kecanggungan dan keseganan dalam hubungan mereka yang lebih diengaruhi oleh faktor usia. Ada ketegasan dalam ucapan masing-masing. Suami selalu menanyakan, ― Masih adakah Cinta di antara Kita?‖ sedangkan Istri menganggap bahwa pertanyaan tersebut sulit untuk dijawab secara verbal, bahkan menganggap jawaban tersebut ―tidak perlu‖ ada keyakinan dalam diri istri. Bukti kedekatan secara fisik dalam kehidupan sehari mereka, tidak mampu meyakinkan suami bahwa sang Istri masih mencintainya. Pertemuan keseharian dalam canda dan pembicaraan serius, di setiap ruangan dan kedekatan fisik yang berupa tatapan lembut, pertengkaran kecil seharusnya sudah membuktikan adanya cinta di antara suamidan istri tersebut. Namun ternyata, relasi dengan kedekatan fisik sebagai sebuah simbol tidak mampu memberi jawaban ―Masih adakah Cinta‖ di antara mereka, atau hanya jawaban verbal yang dituntut oleh suami?
Sinyal kinesis dapat bersifat bawaan (tak sadar), dipelajari (sadar) atau campuran keduanya. Mengejapkan mata, mendehem, dan wajah memerah merupakan sinyal lahiriah (bawaan). Gembira, terkejut, marah, jijik adalah sinyal tak sadar. Tertawa, menangis, dan mengangkat bahu adalah contoh sinyal campuran. Sinyal-sinyal ini mungkin asalnya berupa tindakan lahirian, namun aturan budaya membentuk pemilihan waktu dan penggunaannya. Isyarat seperti kedipan mata, acungan jempol adalah sinyal yang dipelajari. Makna tanda- tanda tersebut berbeda di berbagai budaya. Pesan-pesan yang dibuat dengan bahasa tubuh dapat memberikan tampilan dan kesan pada sebuah percakapan yang akan diingat lama setelah kata-kata lisan terlupakan. Bahasa tubuh juga dapat dibangun untuk berbohong atau menutupi sesuatu. Bahasa tubuh bisa ditangkap orang lain ketika seorang sedang melakukan kegiatan tertentu, seperti apa yang dilakukan tokoh suami dan Istri tersebut. Ada sinyal kejujuran dan menyampaikan apa yang dipikirkan dan dirasakannya.
2) Makna Cinta dari Aspek Psikologis Dalam kehidupan sehari-hari, manusia akan mengalami berbagai jenis emosi. Situasi ini juga dipotret oleh pengarang (penulis skenario) Nano Raintiarno. Emosi sebagai ungkapan rasa bahagia, sedih, marah kecewa, gelisah, dan cinta. Ekspresi emosi yang dilakukan oleh para seniman bisa melalui puisi, lukisan, lagu, tarian dan seni pertunjukan. Seni pertunjukan. Terutama teater tumbuh subur setelah masa Orde Baru, terutama di Jawa. Pertunjukan teater dipentaskan untuk bukti eksistensi komunitas atau kelompok teater, untuk peringatan hari besar tertentu, peringatan ulang tahun baik perseorangan atau
142
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 143
komunitas, bahkan ulang tahun perkawinan. Demikian pula halnya, pertunjukkan Tanda Cinta dipentaskan untuk memperingati hari ulang tahun perkawinan pasangan suami istri Nano Riantiarno dan Ratna Riantiarno. Kata cinta sering dihubungkan dengan manusia lawan jenis yang memiliki perasaan khusus di antara satu dengan yang lain. Menurut Jalaludin Rumi, Cinta adalah suatu kekuatan yang memunculkan dunia dan kehidupan atau segala bentuk kehidupan di dunia. Cinta bukan sekedar perasaan, yang terjadi di antara anak manusia. Menurut Abraham Maslow Cinta adalah D-Love (Deficiency love) yaitu karena adanya kebutuhan seseorang mengenai cinta, seperti saat kita mengalami kesepian, kemudian mencari pasangan, dalam D-Love lebih fokus pada kepentingan diri sendiri dan lebih banyak ‗memperoleh‘ dari pada memberi. Sedangkan pendapat Abraham Maslow yang lain adalah B-Love (Being Love) merupakan bentuk cinta, saat seseorang merasakan jatuh cinta kepada orang lain, menerima apa adanya, tanpa adanya rasa ingin untuk merubah dan juga memanfaatkan. Menurut Swihart, cinta adalah usaha produktif yang membutuhkan komitmen, penghargaan, perhatian dan penyatuan. Sedangkan Carl Rogers berpendapat bahwa cinta adalah keadaan manusia yang ingin dimengerti secara mendalam dan bisa diterima sepenuh hati. Selain itu, masalah gender bukan merupakan masalah fisik, tetapi lebih pada masalah psikis. Gender bukan sekedar persoalan biologis, namun juga terkait konsep-konsep kosmologis, jumlah, kesatuan, arah, gerakan, kondisi, warna, moralitas dan bentuk. Gender berhubungan dengan segala sesuatu dan segala sesuatu digenderkan. Jung bependapat, manusia pada dasarnya biseks. Begitu pula dalam kepribadian, ada arsetip feminine dalam kepribadian pria, disebut anima dan arsetip maskulin dalam kepribadian wanita disebut animus. Anima dan animus menyebabkan masing-masing menunjukkan ciri lawan jenisnya, sekaligus berperan sebagai gambaran kolektif yang memotivasi masing-masing jenis untuk tertarik dan memahami lawan jenisnya. Pria memahami wanita berdasarkan animanya dan wanita memahami kodrat pria berdasar animusnya. Namun identifikasi gambaran ideal anima dan animus tanpa menghiraukan perbedaannya dengan kenyataan , bisa menimbulkan kekecewaan karena keduanya tidak identik. Harus ada kompromi antara tuntutan taksadar kolektif dengan realitas dunia, agar terjadi penyesuaian yang sehat. Dari beberapa pengertian tentang makna cinta tersebut bisa dipahami bahwa di dalam komunikasi yang terkait dengan cinta antara suami dan istri, secara psikologis senantiasa ada beberapa relasi yang terjadi: a. Relasi Pengalaman dan Emosional Seseorang yang sedang jatuh cinta kepada lawan jenisnya, akan memberikan kepercayaan untuk berbagi pengalaman dengan orang yang dicintainya. Jika ada informasi yang kurang baik tentang orang yang dicintainya maka orang tersebut ikut merasa tidak senang. Sebagai pasangan suami istri yang sudah cukup lama, hal ini terlihat dari fisik mereka yang sudah tidak muda lagi, ditunjang dengan pemilihan dekorasi beberapa perabot yang desainnya sudah tua. Beberapa perabot terlihat sudah reyot. Pengalaman mereka dalam mengarungi rumah tangga tidak mampu meyakinkan sang suami akan rasa cinta istrinya. Hafalnya Istri akan sebab dan akibat setiap tingkah suami pun tidak serta merta menghapus pertanyaan ―Masih adakah cinta di antara kita?‖. Kebiasaan suami yang selalu merasa ingin kencing ketika berbicara tentang politik, menyiapkan botol-botol kecil di kamar mandi untuk tempat kencing suaminya dan kebiasaan lain suaminya yang masih diingat dan diimbanginya dengan pembicaraan maupun kegiatan yang selalu dilakukannya. Pengalaman masa lalu yang tersimpan di dalam amplop (berupa foto-foto mantan kekasih masing-masing), sampai mereka berbicara saat itu masih ada. Isi amplop dianggap sebagai jawaban istri pada suaminya secara tersirat. Isi amplop merupakan sebuah kisah masa lalu yang tidak ingin dikubur oleh mereka berdua. Ada rasa jengkel dan marah ketika mereka menyinggung isi amplop yang tidak dibukanya. Perasaan jengkel dan kecewa dapat dilampiaskan dalam sebuah perilaku dan dan tutur kata, baik dari
143
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 144
nada pembicaraan maupun isi kalimatnya. Ketidakmampuan untuk menekan kekecewaan dari sebuah harapan tertentu dapat menimbulkan tindakan yang bermakna kejengkelan.Pengalaman masa lalu yang membuat mereka berdua sedih dan bahagia. Pengalaman masa lalu itu pula yang membuat mereka berdua bisa bertengkar dan meragukan keagungan cinta mereka berdua. Kekuatan cinta mereka diuji dengan adanya amplop-amplop kisah masa lalu mereka. Pertengakaran melibatkan emosi dan pengungkaan pengalaman masa lalu mereka. Namun, pengalaman kebersamaan dan pemahaman pada diri masing-masing, membuat mereka menyadari akan sebuah kekutan lain yang menyatukan suami dan istri tersebut.
3. Relasi Keintiman Apabila seseorang mencintai orang lain (atau lawan jenis), maka berikutnya diinginkan adakan keintiman, kedekatan, kebersamaan dengannya dalam menghabiskan waktu-waktu yang senggang. Suami dan Istri dalam Tanda Cinta, terlihat dekat dan menghabiskan waktu bersama tanpa ada orang lain di tengah pembicaraan mereka. Hal ini menunjukkan kekhususan dan keintiman mereka berdua. Mereka mengisi waktu luang dengan hanya duduk dan berbicara berdua, baik berbicara tentang materi yang ringan terkait kehidupan sehari-hari mereka sampai pada masalah politik dan suami yang masuk penjara. Keintiman mereka tentu tidak hanya secara fisik atau segala hal yang tampak saja. Keintiman yang terpancar dari ekspresi mereka pada saat berdekatan, tidak ada kata, tatapan mata suami dan istri ketika saling memandang. Memang bukan tatapan mata seorang yang sedang jatuh cinta, tetapi dalam ekspresi keduanya menyiratkan bahwa mereka bukan orang asing satu dengan yang lain, mereka adalah dua orang yang satu. Dari monolog suaminya, disampaikan respon istrinya ketika mendengar pertenyaan dari sang suami ―Masihkan ada cinta di antara kita?‖ matanya terbelalak, menunjukkan keterkejutan, perlahan berubah melembut, ada senyum manis di bibir sang istri. Sebuah tanda mimik, sebuah simbol tanpa kata dan kalimat. Tidak mampu menyampaikan sebuah jawaban verbal, tetapi dari apa yang diekspresikan, si istri sudah menyampaikan perasaannya. Intim bermakna dekar, erat dan akrab, namun demikian kedekatan tersebut tidak hanya kedekatan dalam romantis, tetapi juga kedekatan dalam pertengkaran, beda pendapat dan lain sebagainya. Seseorang yang merasa sudah dekat dan akrab memilih kata tertentu untuk menyampaikan seperti tokoh Istri yang mengmpat suaminya ―kepala batu‖ istri mengucapkan kata tersebut, karena sudah memahami karakter dan kebiasaan suami dalam waktu sekian lama. Kata tersebut tidak bisa diucapkan semena-mena, ketika kita belum tahu benar bagaimana karakter orang yang kita sebut sebagai kepala batu.
3) Makna Cinta dari Aspek Sosiologis Pemaknaan cinta bisa dianggap mudah bisa pula dianggap rumit. Dianggap mudah apabia seseorang ingin menikmati cinta, mengalir, tidak menuntut. Dan cinta bisa menjadi rumit ketika pikiran dan perasaan kita bergesekan dengan lingkungan sosial di masyarakat. Baik itu lingkungan pendidikan, status sosial, pekerjaan, kekayaan, agama dan kepercayaan, budaya dan lainnya. Realitas tersebut bukan hal yang pokok namun banyak berperan dan mempengaruhi manusia dalam meningkatkan kualitas hubungan dengan orang lain atau lawan jenisnya, sehingga mengalami sebuah kegagalan. Manivestasi cinta dalam kehidupan sehari-hari bisa dalam bentuk persahabatan, persaudaraan, pernikahan. Faktor sosial sering memaksa seseorang untuk mengabaikan faktor lain dalam kaitannya dengan cinta, seperti faktor psikologis. Misalnya seperti hambatan untuk memaknai cinta dalam pernikahan yang dijodohkan karena telah mengabaikan kemerdekaan dalam menentukan pilihannya dan mengabaikan esensi atas cinta itu sendiri. Dalam kacamata sosial, keberadaan seseorang sangan diwarnai oleh orang-orang di lingkungan sekitarnya. Dengan pemahaman terhadap situasi sosial tokoh, diharapkan dapat memahami tokoh secara lebih kompleks. Fakta kemanusiaan adalah segala hasil aktivitas atau perilaku manusia baik yang verbal maupun yang fisik, yang berusaha dipahami oleh ilmu
144
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 145
pengetahuan. Fakta itu dapat berwujud aktivitas social tertentu, aktivitas politik tertentu maupun kreasi cultural seperti seni sastra. Fakta kemanusiaan dikatakan mempunyai arti karena merupakan respon dari subjek kolektif atau individu, pembangunan suatu percobaan untuk memodifikasi situasi yang ada agar cocok bagi aspirasi-aspirasi subjek itu (Goldman, 1970: 583). Dari fakta kemanusiaan tersebut akan terbentuk norma-norma masyarakat. Dengan kata lain, norma-norma itu merupakan hasil usaha manusia mencapai keseimbangan yang lebih baik dalam hubungannya dengan dunia sekitarnya. Menurut Faruk, fakta kemanusiaan bukanlah suatu yang muncul begitu saja, melainkan merupakan hasil aktivitas manusia sebagai subjeknya (1999: 14). Fakta-fakta serupa itu tidak akan pernah merupakan hasil aktivitas subjek individual, melainkan subjek trans-individual. Subjek trans-individual adalah subjek yang mengatasi individu, yang di dalamnya individu hanya merupakan bagian. Subjek trans-individual bukanlah kumpulan individu-individu yang berdiri sendiri-sendiri, melainkan merupakan suatu kesatuan, satu kolektivitas. Subjek trans-individual juga menjadi subjek fakta dalam karya sastra yang besar, sebab karya sastra semacam itu merupakan hasil aktivitas yang objeknya sekaligus alam semesta dan kelompok manusia (Goldman, 1981: 97). Adapun fakta sastra merupakan bagian tak terpisakan dari cara berpikir individual, bentuk-bentuk abstrak dan sekaligus struktur kolektif, pembahasannya cukup menyulitkan. Sulit dibayangkan gejala dengan tiga dimensi, terutama ketika kita harus menyusun sejarahnya. Dalam kaitannya dengan masyarakat, beberapa lingkungan yang berperan dan menjadi bahan pertimbangan seseorang dalam melabuhkan cintanya dalam drama Tanda Cinta adalah: a. Lingkungan Keluarga Manusia sebagai faktor utama yang mempengaruhi selama hidupnya adalah keluarga. Dalam lingkungan keluarga merupakan porsi besar dan tempat dasar dalam pembentukan sikap anak. Siapa dan bagaimana orang tua akan mewarnai siapa dan bagaimana anak-anaknya. Maka, tidak heran apabila masyarakat memandang atau mencintai seseorang selalu memperhitungkan siapa dan bagaimana keluarganya. Cinta dalam keluarga yang normal, bukan sebuah kata yang harus dipertanyakan eksistensinya. Cinta dalam Tanda Cinta diperankan oleh tokoh suami dan istri saja, tidak ada anak atau anggota keluarga lain. Cinta sepasang suami-istri yang senantiasa bersama dalam suka dan duka. Peran dan tanggung jawab yang sudah dibuktikan oleh masing-masing tokoh, tidak menjadi sebuah jawaban dari pertanyaan suami ―Masih adakah cinta di antara kita?‖ Istri sudah memaparkan suka dan duka selama mendampinginya, menghadapi masalah bersama, bercanda bersama dan memahami setiap kebiasaan baik maupun buruk masing-masing pasangan, tetap dianggap belum menjawab pertanyaan suaminya. Setelah usia lanjut dan pertanyaan itu selalu diulang-ulang, barulah tokoh istri menjawab ...‖Tentu...aku mencintaimu‖ jawaban ini tentu bukan hanya jawaban dari kalimat pertanyaan suaminya. Tetapi jawaban ini adalah jawaban seorang istri yang sudah lama tidak mengungkapkanya. Menurut Saadawi, Cinta yang terhormat adalah cinta yang dibangun di atas persamaan keadilan (2011:142). Keadilan yang dimaksud adanya keadilan rasa dan perlakuan yang bersifat timbal balik. Pertimbangan utama tokoh istri tidak segera memberikan jawaban verbal atas pertanyaan suami, yang pertama adalah kejujuran dan ketulusan cinta dirinya pada suaminya. Kedua, iba dengan pertanyaan suaminya yang sudah sekian lama tida pernah ditanggapinya secara serius sehingga suaminya merasa tersiksa dengan pertanyaannya sendiri. Ketiga, sang istri tidak mau di usia senja suaminya kena masalah dengan aparat lagi. Keempat, ingin membuat suaminya bahagia. Dengan jawaban istrinya yang hanya satu kalimat ternyata benar-benar mampu membuat suaminya menangis bahagia. Tangis bahagia seorang suami yang hampir putus asa mengharap jawaban dari sebuah pertanya darinya. Kebahagiaan tersebut dibawanya sampai tidur lelapnya.
4. Lingkungan Pendidikan
145
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 146
Lingkungan pendidikan yang dimaksud dalam konteks ini adalah lingkungan dimana seseorang menimba ilmu, dimana dan bagaimana kondisi lembaga seseorang menuntut ilmu, jenjang pendidikan. Lingkungan pendidikan berpengaruh pada karakter tokoh dan bagaimana seorang tokoh memaknai arti Cinta. Ketika sebuah pertanyaan terlalu dini untuk dijawab, tanpa telaah lebih dalam tentang beberapa aspek yang melatarbelakangi pertanyaan tersebut, tujuan pertanyaan dan dampak dari jawaban, menunjukkan keterbatasan berpikir analitis seorang tokoh. Pertanyaan yang tidak dianggap mudah menunjukkan banyaknya pertimbangan yang harus dipikirkan untuk melangkah. Istri tidak memberikan jawaban pada pertanyaan suami ―masihkan ada cinta di antara kita?‖ tentu saja bukan karena tidak tahu jawabannya. Tetapi makna sebuah kata ―ada‖ atau ―tidak‖ membutuhkan perenungan. Membutuhkan sebuah pemikiran dalam menyampaikan jawaban, karena tentu saja harus menata hati, yang pasti akan terekspresi pada wajah dan gerakan tubuh. Kata cinta mempunyai makna dan pengaruh yang sangat di kalangan anak usia remaja. Atau pada saat mereka mengenyam bangku sekolah dan kuliah. Karena kata itu menjadi salah satu bukti keakuan keberania mereka menyampaikan perasaan yang tidak mudah, merupakan satu bukti mereka dicintai lawan jenisnya dan sebagai bukti bahwa mereka akan menjalin hubungan yang lebih dekat dari sekedar pertemanan. Oleh sebab itulah mengapa tokoh istri menganggap tidak perlu menyampaikan secara verbal. Dengan berbagai pertimbangan dan sudah merasa bukan anak remaja yang usia sekolah atau kuliah maka ucapan yang sifatnya verbal tidak diperlukan dan lebih mengutamakan bukti dalam perilaku sehari-hari.
5. Lingkungan Pekerjaan Kehidupan sosial dalam sebuah lembaga yang berpengaruh terhadap pekerja dalam melaksanakan tugasnya. Pekerjaan akan berpengaruh pada penghasilan seseorang. Selain lingkungan keluarga dan pendidikan, lingkungan pekerjaan seseorang berpengaruh pula pada pemaknaan kata Cinta. Dunia kerja adalah dunia ketika seseorang sudah menyadari makna biaya hidup yang sebenarnya. Lingkungan pekerjaan suami adalah seorang jurnalis. Seorang jurnalis mempunyai kebiasaan banyak bertanya dan selalu menuntut jawaban secepatnya. Jawaban yang tidak berbelit-belit dan tidak bersayap. Makna konotatif. Tetapi untuk seorang istri yang mendampingi suami bertahun-tahun, sampai akhir hidupnya, akan sulit memberikan jawaban yang tidak berbelit-belit, karena ada rasa gengsi, ada rasa heran dan menuntut suaminya memahami makna cinta, tidak cukup diucapkan, tetapi lebih pada tingkah laku, dan hal itu sudah dibuktikannya dengan memperlakukan suaminya sedemikian rupa berdasar rasa cinta yang dimilikinya. Penyebaran pamflet di beberapa titik lokasi sebagai sebuah upaya pengumuman atau publikasi, selain sebagai tuntutan jawaban pada istrinya, juga sebagai media pengumuman bahwa suami tersebut masih mencintai istrinya. Suami tersebut masih berani menyatakan cinta pada istrinya dengan berteriak melalui pamflet-pamflet. Penjara juga bukan menjadi penghalang tokoh suami yang seorang jurnalis, jarak antara penjara dan dunia profesinya demikian dekat. Resiko masuk penjara tidak membuat suami mengurungkan diri meminta jawaban pada istrinya ―Masih Adakah Cinta di antara Kita?‖. Demikian pula sang Istri, penjara juga bukan sebuah arena yang mampu memaksanya untuk memberi jawaban pada suami tentang cinta.
6. Penutup Mengungkapkan kata cinta bagi pasangan suami istri yang sudah lama menikah tidak mudah untuk diucapkan secara verbal. Terutama untuk seorang perempuan yang mempunyai karakter lemah lebut seperti tokoh istri dalam drama Tanda Cinta. Dari aspek fisiologis, bahasa tubuh mereka sebenarnya sudah bisa membuktikan adanya cinta diantara mereka, dari pandangan mata yang lembut dan dari keintiman mereja secara fisik. Bukti fisik tersebut ditunjukkan dengan sebuah gerakan dan tindakan sebagai ungkapan dan perwujudan dari apa yang dirasakan. Demikian pula, Tokoh suami dan istri dalam pementasan drama Tanda Cinta,
146
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 147
sering menggunakan bahasa tubuhnya untuk berkomunikasi dengan pasangannya, karena ada beberapa bahasa yang tidak bisa disampaikan secara langsung, sehingga digunakan bahasa tubuh. Pesan-pesan yang dibuat dengan bahasa tubuh dapat memberikan tampilan dan kesan pada sebuah percakapan yang akan diingat lama setelah kata-kata lisan terlupakan. Seseorang yang tidak mampu menyampaikan ungkapan secara verbal akan lebih mengutakan pada tindakan. Baik yang berupa kesedihan, romantisme, kegelisahan, kemarahan dan kebahagiaan. Sebuah kta verbal sering dianggap tidak perlu ketika hal itu sudah dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari. Keintiman hubungan tokoh sumi dan istri sampai usia lanjut sudah menunjukkan adanya harmonisasi di antara keduanya. Intim bermakna dekat, erat dan akrab, namun demikian kedekatan tersebut tidak hanya kedekatan dalam romantis, tetapi juga kedekatan dalam pertengkaran, beda pendapat dan lain sebagainya. Secara Sosiologis, hubungan timbal balik antara suami dan istri menyiratkan adanya sebuah keadilan yangberimbang. Keadilan yang dimaksud adanya keadilan rasa dan perlakuan yang bersifat timbal balik. Hal ini tidak berarti bahwa setiap pertanyaan verbal selalu ada jawaban yang bersifat verbal pula. Pertimbangan utama tokoh istri si akhir cerita memberikan jawaban verbal atas pertanyaan suami, adalah kejujuran dan ketulusan cinta dirinya pada suaminya, iba dengan pertanyaan suaminya yang sudah sekian lama tida pernah ditanggapinya secara serius sehingga suaminya merasa tersiksa dengan pertanyaannya sendiri, sang istri tidak mau di usia senja suaminya kena masalah dengan aparat lagi, ingin membuat suaminya bahagia.
DAFTAR PUSTAKA Alwisol. 2010. Psikologi Kepribadian. Malang: UMM Press. Dahana, Radhar Panca. 2001. Ideologi Politik dan Teater Modern Indonesia. Magelang: Indonesiatera. Damono, Sapardi Joko. 1978. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Bahasa Depdikbud RI. Damono, Sapardi Joko. 2009. Drama Indonesia: Beberapa Catatan. Jakarta: Kompleks Dosen UI. Danesi, Marcell. 2010. Pesan, Tanda dan Makna. Yogyakarta. Jalasutra Dewojati. Cahyaningrum. 2014. Drama drama Indonesia Kajian Multiperspektif. Yogyakarta: Aksara Indonesia. Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra (dari Strukturalisme Genetik sampai Post-Modernisme). Fausiah, Fitri dan Julianti Widuri. 2008. Psikologi Abnormal. Jakarta: UI Press. Gideens, Anthony. 2008. Social Theory Today. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Goldman, Lucien. 1970. The Sociology of Literature: Status and Problems of Method, in Milton C. Albrecht cs. (eds), The Sociology of Art and Literature. New York: Praeger Publisher. ______. 1981. Method in the Sociology of Literature. England: Basil Blackwell Publisher. Heraty, Toeti. 2000. Hidup Matinya Sang Pengarang. Jakarta Sang Pengarang. Jakarta Yayasan Obor. Saadawi, Nawal El. 2011. Perempuan dalam Budaya Patriarki. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan. Diindonesiakan oleh Melani Budianta dari Theory of Literature. Jakarta: PT Gramedia.
KERTAS KERJA Riantiarno, Nano 1980. Teater Koma Teater Tanpa Selesai . Jakarta: (tidak diterbitkan). Riantiarno, Nano. 2004. Teater Koma, Panggung di Dalam, Panggung di Luar. Jakarta: (tidak diterbitkan) Riantiarno, Nano. 2009. Membaca Teater Koma. Jakarta: (tidak diterbitkan)
147
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 148
EKSISTENSI MANTRA SEBAGAI BUDAYA DALAM PROSES NASIONALISME DAN GLOBALISASI
Roni Subhan, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Institut Agama Islam Negeri Jember ([email protected])
ABSTRAK Mantra merupakan bentuk kesusastraan sebagai aspek kebudayaan lama yang masih bertahan sampai sekarang, bahkan masih digunakan oleh masyarakat tradisional. Ujaran mantra berbeda-beda satu daerah dengan daerah yang lain. Penggunaanyapun juga berbeda-beda sesuai dengan budaya setempat. Mantra berupa ujaran atau perkataan yang dapat mendatangkan kekuatan gaib. Kekuatan tersebut bertujuan untuk memberikan kekuatan bagi manusia dalam menjalankan berbagai kegiatan. Selain itu Kajian tentang permasalahan kesadaran kolektif lokal dan juga nasional dalam era globalisasi sangat dibutuhkan adanya. Kenyataan ini seiring dengan berbagai perubahan yang terjadi dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara pasca reformasi seiring timbulnya tuntutan yang berlebihan hampir dalam segala aspek kehidupan. Tuntutan yang demikian sering memicu permasalahan krusial, sehingga dapat mengancam keutuhan, kelunturan rasa nasionalisme dalam hidup bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Dalam prosesnya eksistensi mantra dapat menghapus kesenjangan dan menciptakan persatuan di masyarakat hingga eksistensi mantra sebagai sastra lokal bisa memacu timbulnya kesadaran nasionalisme dan bertahan di persaingan global.
Kata kunci: Eksistensi mantra, nasionalisme dan globalisasi.
1. PENDAHULUAN Sebagian masyarakat Indonesia masih mempercayai mantra sebagai bentuk ungkapan magis. Dikatakan ―ungkapan magis‖ karena medium bahasanya bersifat khusus, dan banyak menggunakan diksi yang bernuansa magis (Waluyo, 1991:6). Dalam masyarakat Indonesia diksi magis diyakini mampu menimbulkan sugesti yang besar bagi pengucap atau perapal mantra. Dalam perkembangannya, mantra sangat dipengaruhi oleh suasana magis religius masyarakat pemakainya. Yang paling berpengaruh adalah agama Hindu, agama Budha, agama Islam dan kepercayaan. Dalam perkembangan selanjutnya, keempat pengaruh tersebut saling berasikmilasi sehingga terlahir mantra yang bersifat asimilatif. Mantra termasuk dalam jenis sastra lisan folklor. Kebudayaan yang diwariskan secara turu- temurun. Mantra tersebut masih bertahan sampai saat ini yang dimanfaatkan dalam kehidupan sosial oleh masyarakat. Budaya selalu merujuk pada sistem pengetahuan yang dimiliki bersama, perangai-perangai, nilai-nilai, kebiasaan-kebiasaan, dan simbol-simbol yang berkaitan dengan tujuan seluruh anggota masyarakat yang berinteraksi dengan lingkungan fisik dan sosial. Kebudayaan berasal dari proses belajar, artinya bahwa keberlangsungan kebudayaan itu terletak pada generasi muda sebagai pewaris dalam menjaga dan melestarikannya dengan cara mempelajarinya, sehingga keluarga, sekolah menjadi salah satu tempat yang sangat penting dalam mentransfer nilai-nilai budaya lokal tersebut agar menjadi pemersatu dan identitas bangsa Indonesia. Pada masyarakat adat, menuturkan mantra saat upacara perkawinan telah menjadi tradisi yang diwariskan secara turun-temurun. Tradisi ini dipegang kuat karena masyarakat adat sangat percaya jika tradisi tidak dijalankan maka akan mendatangkan malapetaka. Tradisi berasal dari kata traditium pada dasarnya berarti segala sesuatu yang diwarisi dari masa lalu. Tradisi merupakan hasil cipta karya manusia - objek material, kepercayaan, khayalan, atau lembaga- yang diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya (Murgiyanto, 2004:2). Dengan demikian tradisi merupakan harta benda warisan leluhur yang tak ternilai. Meskipun dalam setiap generasi, tradisi menuturkan mantra
148
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 149
mengalami penurunan, namun di sebagian kecil masyarakat, tradisi ini masih terpelihara dan menjadi tradisi yang melekat. Sesuatu disebut tradisi apabila hal itu telah tersedia di masyarakat, berasal dari masyarakat sebelumnya, yaitu telah mengalami penerusan turun-temurun antar generasi. Tradisi dapat berwujud sebagai barang dan jasa serta perpaduan antara keduanya. Sebagai barang, tradisi merupakan produk dari masa lalu yang diwariskan kepada generasi berikutnya. Sebagai jasa, tradisi merupakan kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat, yang jenis dan caranya sudah tentu. Kegiatan yang demikian itu diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Dalam produk barang dan jasa itu terkandung nilai dan norma yang juga ikut diwariskan bersama-sama dengan barang dan jasa yang mengandungnya. Tradisi lisan yaitu tradisi yang diteruskan dengan ujaran tindakan. Namun sekuat apapun keinginan masyarakat dalam mempertahankan adat- istiadat leluhurnya, terutama dalam menjaga dan mewariskan mantra, pada akhirnya perubahan jaman yang kian keras, telah mengubah pola pikir mereka, yang berakibat pada kepatuhan terhadap adat-istiadat perlahan-lahan memudar. Hantaman yang terlalu keras dari budaya baru, membuat pergeseran cara pandang masyarakat yang akhirnya mengubah nilai-nilai pada masyarakat adat itu sendiri. Di kalangan generasi muda sekarang, kepatuhan terhadap adat mulai meluntur, terutama pada generasi yang telah mengalami urbaninasi atau melakukan interaksi dengan dunia luar. Akibatnya persepsi mengenai aturan adat berubah, aturan adat melonggar, kepatuhan terhadap adat berkurang. Begitu pun kepercayaan akan kesakralan mantra perlahan memudar sebelum akhirnya padam. Meskipun perubahan merupakan sebuah kepastian, namun kearifan lokal perlu dilestarikan. Tradisi adalah kekuatan masyarakat Indonesia dalam memperta- hankan identitas diri dan bangsanya. Tradisi yang diwariskan secara turun-temurun memberikan kekuatan batiniah kepada penganutny untuk tetap menjalankan nilai-nilai kebaikan yang diajarkan leluhurnya. Dirjen Dikti (2009: 18) menggarisbawahi bahwa sesungguhnya kekuatan tradisi (termasuk di dalamnya ritual dan upacara adat tradisional) merupakan kekuatan masyarakat di daerah-daerah yang dapat dijadikan sebagai perekat bersama. Tatanan sosial, moral, dan ritual yang terjadi di masyarakat pelaku tradisi cenderung lebih baik dibandingkan dengan masyararakat nontradisi. Dengan adanya tradisi, masyarat dapat menjalin kebersamaan dalam sebuah kehidupan yang sakral dan terstruktur. Menjalankan nilai-nilai yang diwariskan leluhurnya bagi masyarat tradisi menjadi kewajiban yang mengikat, meskipun tidak ada konsekuensi hukum ketika tidak menjalankannya. Selain itu dalam masyarakat multikultur, interaksi sosial kelompok yang berbeda budaya menjadi sangat penting. Interaksi sosial merupakan proses yang komplek, yang diakui oleh setiap orang ketika organisasi dan interpretasi persepsi dia tentang orang lain dalam situasi di mana kita sama-sama berada, sehingga memberi kita kesan mengenai siapakah orang lain itu, apa yang sedang dia perbuat dan apa sebab dia berbuat seperti itu. Untuk mengetahui hal tersebut, maka tiap individu perlu melakukan komunikasi satu sama lain, setidaknya untuk mengurangi ketegangan dan menjelaskan alasan-alasan atas perbedaan yang dimiliki tiap manusia, karena pada dasarnya manusia yang satu dengan yang lain memiliki perbedaan meliputi banyak hal, yakni cara berpikir, status sosial, pendidikan dan kebudayaan. Tidak terkecuali komunitas nelayan Kedungrejo, yang realitasnya pada saat ini terdiri dari beragam etnik dan budaya sehingga tentu beragam pula cara dan model komunikasi di kalangan mereka. Komunitas nelayan Kedungrejo terdiri dari berbagai suku dan etnis seperti Bugis, Jawa dan Madura dan juga beragam Agama; Islam, Hindu, Kristen. Mereka tinggal dalam satu wilayah bukan karena diatur oleh pemerintah atau sebagai sebuah kebetulan, akan tetapi atas dasar kepentingan ekonomi. Mereka bertemu dan melakukan komunikasi satu etnik dengan etnik yang lainnya dalam pekerjaan yang sama yakni nelayan. Secara historis wilayah pesisir selalu menjadi pusat komunikasi antar individu dari berbagai daerah, mulai dari zaman Kerajaan Majapahit, zaman Pendudukan Belanda dan saat ini, wilayah pesisir dan pelabuhan menjadi arena komunikasi ideal bagi mereka yang baru kenal ataupun sudah saling mengenal. Maka wajar jika wilayah pesisir dan pelabuhan dihuni oleh orang dari berbagai suku dan budaya berbeda.
149
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 150
Muncar sebagai salah satu wilayah dengan komunitas nelayan yang cukup besar juga memiliki tradisi yang sama dengan nelayan lain seperti Jember, Situbondo Probolinggo, Tuban dan Madura. Akan tetapi yang menjadikan Muncar menjadi wilayah dengan keragaman etnis dan budaya memiliki sejarah panjang. Mengkaji mantra dan konteksnya pada masa sekarang ini masih perlu. Ironinya, di jaman yang serba maju seperti sekarang, banyak yang beranggapan semua hal yang berbau klenik, mitos, tidak penting karena hanya menghabiskan waktu dan tenaga saja. Dalam masyarakat mantra memiliki peranan penting, bahkan di jaman teknologi informasi yang sangat modern pun, mantra masih terasa relevan. Terlepas dari kepercayaan akan kandungan magisnya, dalam mantra terdapat ajaran moral yang tinggi. Masyarakat perlu bijak dalam memandang mantra, mantra bukanlah budaya masyarakat terbelakang, melainkan ajaran budaya luhur yang telah teruji berabad-abad lamanya. Fakta menunjukkan masyarakat adat yang patuh pada adat-istiadat leluhurnya lebih memiliki daya tahan dalam hidupnya, mereka menjalani hidup lebih tenang, arif dan bijak, pandai memuliakan manusia dan alam, begitu juga tingkat religi mereka sangat mengesankan. Masyarakat adat tidak pernah kekurangan pangan disebabkan adanya selamatan yang dilakukan dengan memohon kepada Allah melalui mantra-mantra (do‘a). Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis etnograf. Metode ini bertujuan mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian di analisis lebih lanjut etnograf. Peneliti menerapkan deskriptif analisis etnograf pada perayaan yang saat itu di gunakan mantra untuk selamatan dengan alasan, karena objek mantra tersebut berupa teks yang akan di kaji secara budaya pembacaan mantra yang dapat merespon berkumpulnya masyarakat dalam acara tersebut. Adapun metode yang digunakan yaitu, penggabungan metode sekaligus. Ratna (2013:53) menyatakan bahwa metode penelitian dapat juga diperoleh melalui beberapa metode, asalkan metode tidak bertentangan. Metode ini merupakan gabungan dari metode deskriptif dan analsis etnografi yang artinya menguraikan. Analisis tidak hanya sebatas menguraikan saja melainkan memberikan penjelasan dan pemahaman terkait objek penelitian menggunakan metode deskriptif analisis yaitu untuk memaparkan fakta-fakta mengenai perayaan selamatan yang menggunakan mantra. Selanjutnya, analisis yang meliputi pagelaran mantra dalam proses selamatan sebagai budaya masyarakat lokal.
2. FOKUS PENELITIAN Permasalahan pokok yang ingin dikaji dalam penelitian ini diawali dengan bagaimana komunikasi ritual komunitas nelayan Kedungrejo dengan keberagaman budaya, agama dan etnik dalam aktifitas sosial dan budaya di kalangan komunitas nelayan yang berbeda etnis (Jawa, Madura, Bugis dan beragam agama (Islam, Hindu, Kristen). Dari fokus penelitian tersebut maka pertanyaan penelitian adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana mantra dalam budaya di kalangan masyarakat nelayan Kadungrejo Muncar dapat menciptakan proses nasionalisme dan bertahan di era globalisasi? 2. Bagaimana komunikasi ritual mantra menjadi media integrasi di tengah keragaman budaya, agama dan ras komunitas nelayan? Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah wawancara, perekaman mantra dari informan, dan observasi. Analisis data dalam penelitian ini lebih dominan menggunakan sudut pandang etik karena informan penelitian belum dapat memberikan keterangan atau informasi yang mendalam terkait makna dan fungsi mantra. Proses analisis data dilakukan melalui tahap penelaahan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Pengecekan keabsahan data dilakukan dengan triangulasi sumber dan metode triangulasi. Sesuai dengan masalah dan tujuan penelitian yang hendak dicapai yakni bagaimana mantra atau komunikasi ritual dapat menjadi media integrasi ditengah keragaman beragama, sosial-budaya komunitas yang berbeda suku Bugis, Jawa dan Madura. Penelitian komunikasi ritual di tengah keragaman agama sosial dan budaya komunitas nelayan Bugis, Jawa dan Madura di Kedungrejo Muncar tersebut, menggunakan pendekatan penelitian deskriptif etnografi agar dapat gambaran menyeluruh tentang objek kajian. Istilah deskripsi etnografi analisis berasal dari kata ethno (bangsa) dan graphic (menguraikan): biasanya mengacu pada uraian yang menyeluruh tentang cara orang-orang berinteraksi dan bekerjasama
150
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 151
melalui fenomena yang teramati dari kehidupan sehari-hari; atau menguraikan dan menjelaskan sehingga dapat dipahami oleh semuia pihak.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN Petik Laut Muncar selalu diselenggarakan di bulan Suro tanggal 15 ketika bulan bulat penuh, alasannya karena pada saat itu air laut pasang di pagi hari atau siang hari. Sehingga memudahkan dalam acara penenggelaman gitek sebagai puncak dari pelaksanaan upacara. Selain alasan tersebut dikarenakan bulan suro adalah bulan pertama awal tahun dalam kalender Jawa dan Islam sehingga dianggap bulan penuh berkah Sebelumnya upacara dipersiapkan dengan sangat matang oleh panitia yang dibentuk oleh beberapa instansi yang ada di kabupaten Banyuwangi dan masyarakat setempat. Koordinator gitek memiliki peran yang sangat fundamental dalam jalannya ritual mulai dari mempersiapkan aneka sajen sampai penenggelaman getek. Aneka sajen yang diletakkan dalam getek ini berupa kepala kambing dan daging serta tulang-tulang yang sudah di masak, ayam yang di masak, ayam yang masih hidup, telur ayam kampung beberapa tumpeng, ketupat, kosmetik, bunga sesajen, buah, kalapendem, sayuran, uang sedekah,dan pancing emas Adapun beberapa sajen yang secara khusus dipersembahkan untuk roh penunggu, seperti ayam dipersembahkan untuk nabi Hidir, kelapa hijau dan telur untuk Nyi Roro Kidul, Kambing dan pancing emas untuk ratu Rejo Mino.dan juga persembahan untuk makhluk hidup yang ada dilaut. Pelaksanaan upacara petik laut dibagi dua yakni upacara darat dan laut. Upacara darat dipimpin dan dibuka oleh bupati dengan menyematkan pancing emas pada hidung kambing serta dimeriahkan dengan pementasan kesenian tradisional Banyuwangi Dari pengalaman dalam masyarakat dalam mantra mengacu pada simbol, pertama, simbol mengalami penciutan dan memiliki banyak makna, maka dari itu simbol dianggap multivokal yang dapat memuat banyak hal; kedua, masing-masing simbol memiliki polarisasi makna. Disanalah satu kutub kelompok, serangkaian referent (rujukan makna) yang memiliki karakter natural atau psikologis berhubungan dengan pengalaman manusia pada umumnya tentang model emosional. Di kelompok lain, serangkaian referent yang mengacu pada prinsip-prinsip organisasi sosial, kepada model-model pengelompokan bersama, dan kepada norma-norma dan nilai-nilai ada secara inheren dalam struktur sosial. Dalam mantra yang dibaca upacara ritual Petik laut secara ideologis bertujuan untuk memperoleh keselamatan dan limpahan rizki dari Tuhan melalui penunggu Laut. Jika tujuan ini diyakini betul maka akan menjadi wajib pelaksanaan ritual untuk dilakukan. Sekalipun interpretasi warga Kedungrejo sangat beragam atas Petik Laut namun ada tujuan bersama yang ingin dicapai, yakni keselamatan dan kemakmuran ekonomi. Dari sinilah kebersamaan kebutuhan kebutuhan Ritual yang secara sosial ekonomi menjadi ruh dari aktifitas ekonomi Kedungrejo, disadari atau tidak, potensi laut yang berlimpah menjadi ruh perekonomian Kedungrejo. Maka dalam memaknai petik laut saya membagi dua golongan nelayan, yaitu: 1) Golongan Kejawen, golongan ini meyakini bahwa petik laut akan mendatangkan ikan yang berlimpah, sehingga akan meningkatkan kehidupan Muncar secara ekonomi, maka kelengkapan sajen dan pelaksanaan ritual yang sempurna harus dipenuhi. Kitab marsodo mancing menjadi pedoman moral dalam pelaksanaan. 2) Golongan Santri (haji), meyakini petik laut sebagai ritual yang harus dilakukaan tanpa meninggalkan nilai- nilai Islam yakni dengan jalan melakukan redefinisi terhadap petik laut, sekalipun terkadang ada keinginan mereka untuk tidak melakukan peneggelaman sajen karena dianggap syirik, mereka lebih bersepakat dengan melakukan pengajian dan istighosah sebagai wujud syukur akan limpahan rixki dari Allah. Akan tetapi mereka tidak berani karena takut akan menimbulkan konflik.
Ketika saya mewawancarai beberapa orang haji, ada kesan untuk melakukan islamisasi dalam setiap ritual, atau pengisalaman ritual petik laut, hal ini kemudian bergantung kepada
151
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 152
siapa panitia penyelenggaranya. Polarisasi makna dilakukan untuk melakukan pembelaan atau melegalkan ritual agar terhindar dari tuduhan syirik. Hal ini juga yang diungkap oleh Turner ketika melihat simbol sebagai polarisasi makna, saya melihat kesamaan ini pada golongan haji atau santri. Polarisasi makna dilakukan untuk menghindari tudingan dari kelompok lain yang memililiki referen berbeda.
MEMUPUK RASA NASIONALISME Secara umum nelayan Kedungrejo meyakini makna penting dari pelaksanaan ma n t ra ritual yang dibacakan membawa penyatuan rasa memiliki satu diantara yang lain dan yang sempurna akan mendatangkan kebaikan bersama. Di luar tujuan-tujuan ideologis normatif ini ada tujuan lain yang dibawa oleh kelompok-kelompok kepentingan seperti pemerintah atau partai politik. Bagaimanapun ritual Petik laut yang disaksikan dan diikuti oleh ribuan orang menjadi ruang yang empuk bagi kelompok kepentingan. Pemerintah daerah dengan program pelestarian b u d a y a dan pengembangan pariwisata menjadi agen fundamental dalam menentukan acara yang sebelumnya dilakukan oleh nelayan dan pawang. Kalau sebelumnya pusat-pusat kebudayaan masih memiliki kekuatan dominan untuk menentukan karakter dari suatu ruang sosial, negara kemudian mengambil alih peran itu dengan redefinisi ruang untuk mendukung suatu pola kekuasaan. Giddens menyebut ini sebagai reproduction of locality suatu proses pendefinisian ulang ruang bahkan pembangunan ruang dengan tujuan-tujuan untuk menjamin pelestarian dari kekuasaan kelompok yang memerintah. Posisi publik yang menjadi pendukung kebudayaan menjadi terpecah ke dalam kelompok – kelompok kecil yang mendukung sub kebudayaannya masing-masing untuk lebih menjamin terakomodasinya kepentingan individu dan kelompok. Yang menarik disini justru terjadi replikasi dari kesukubangsaan dengan parameter yang berbeda didasarkan bukan pada lokalitas yang sama, tetapi pada minat dan kepentingan yang sama dari orang-orang yang memiliki sejarah asal-usul yang berlainan. Dalam ritual petik laut, kyai dan dalang dianggap sebagi tokoh suci yang mampu mendekati objek persembahan. Tanpa mediator ini manusia biasa tidak bisa menyentuh entitas dalam ritual. Nabi Hidir dan Ratu Rejo Mino merupakan entitas makrokosmos yang ingin disentuh oleh manusia (mikrokosmos) agar bisa berkomunikasi dengan Tuhan. Kebutuhan terhadap mediator untuk berkomunikasi diyakini mampu melancarkan tujuan akan berkah, rizki dan keselamatan dari Tuhan. Kehadiran para pendatang baik dari dalam maupunluar pulau dan bahkan luar negeri. Memberikan warna yang dapat mempublikasikan budaya petik yang dilakukan setiap tahun sekali. Kondisi ini tidak memandang dari golongan mana budaya yang sudah turun temurun ini dimiliki oleh masyarakat muncar yang berbeda agama dan juga suku. Sehingga rasa nasionalisme telah terbentuk sedemikan rupa. Dilihat dari prespektif antropologis, masyarakat nelayan berbeda dari masyarakat lain, seperti masyarakat petani, perkotaan atau masyarakat di dataran tinggi. Perspektif antropologis ini didasarkan pada realitas sosial bahwa masyarakat nelayan memiliki pola-pola kebudayaan yang berbeda dari masyarakat lain sebagai hasil dari interaks mereka dengan lingkungan beserta sumber daya yang ada di dalamnya. Pola-pola kebudayaan itu menjadi kerangka berpikir atau referensi perilaku masyarakat nelayan dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Dalam pandangan Gus Dur masyarakat nelayan dikenal lebih egaliter jika dibandingkan dengan masyarakat petani. Karena egaliter tersebut sehingga masyarakat nelayan cen- derung permisif terhadap masuknya budaya- budaya lain di lingkungan sosialnya. Termasuk permisif terhadap kehadiran nelayan pendatang di lingkungan mereka, namun kecemburuan tidak bisa dihindarkan ketika nelayan pendatang dengan sistem penagkapan modern menjadi lebih unggul dari mereka. Di Kedungrejo Kecamatan Muncar yang secara geografis terletak di wilayah selatan Kabupaten Banyuwangi dan bersebelahan dengan Selat Bali. Wilayah ini memiliki sumber daya laut yang besar. Perairan ini memiliki kekayaan ikan yang berlimpah, sehingga menjadikan Muncar sebagai wilayah tujuan bagi nelayan dari berbagai daerah untuk menangkap ikan ketika di
152
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 153
perairan lain ikan sudah sulit ditangkap. Itulah sebabnya Muncar dihuni oleh penduduk dari berbagai etnik seperti etnik etnik Bugis, Jawa, dan Madura. Keberadaan berbagai etnik yang jumlahnya begitu besar dan tersebar di wilayah yang luas dapat menjadi gambaran tentang kompleksitas kebudayaan yang ada di Indonesia. Persebaran etnik dalam wilayah geografis yang luas di seluruh Indonesia menjelaskan kesulitan komunikasi yang luar biasa yang dihadapi dalam berbagai proses sosial dan politik. Perbedaan etnik semacam ini menunjukkan cara pandang yang berbeda dalam berbagai hal:memperlihatkan berlakunya sistem nilai yang berbeda-beda antara kelompok yang satu dan yang lain; dan juga menegaskan adanya tingkah laku sosial, ekonomi, dan politik yang berbeda satu dengan yang lain. Keragaman etnik semacam ini telah dikesampingkan karena dinilai menjadi faktor penghambat integrasi dan karenanya menjadi penghambat pembangunan yang menjadi satu- satunya ideologi yang sahih bagi Orde Baru. Tapi tidak untuk saat ini ketika paham pluralisme banyak dikembangkan oleh negara-negara di dunia termasuk di Indonesia pasca Orde Baru. Keragaman etnik dan budaya dianggap menjadi sebuah kekayaan bangsa meskipun ada banyak kesulitan dalam membangun komunikasi di antara mereka. Berbagai etnik di Kedungrejo Muncar misalnya, mereka mendiami Muncar sudah berlangsung ratusan tahun sejak tahun 1700- an sampai saat ini. Mereka memiliki tradisi dan kebudayaan tersendiri dengan budaya Madura yang cukup dominan. Pengaruh budaya Madura di Kedungrejo cukup kental ditandai dengan penamaan beberapa desa dan dusun yang diambil dari daerah- daerah asal mereka di Madura seperti Sampangan, Duaraan dan lain-lain. Paling tidak tetap diterima oleh kelompok etnik lain. Penduduk dari berbagai etnik tersebut mayoritas adalah nelayan dan menggantungkan kelangsungan hidup mereka dari hasil laut. Dari etnik mereka bisa dikelompokkan sistem dan ciri penangkapan ikannya. Nelayan Duaraan, sistem penangkapan ikan menggunakan kapal purse seine atau disebut slerek dalam bahasa mereka. Nelayan Bugisan menggunakan kapal sekoci. Dan masih banyak jenis perahu yang lain seperti untul, gardan dan lain-lain. Secara keagamaan, komunitas nelayan desa Kedungrejo termasuk pemeluk agama Islam yang taat, hal ini nampak dalam ketekunan mereka dalam menjalankan rukun Islam yang lima. Termasuk perhatian mereka dalam perayaan hari-hari besar agama Islam seperti Maulid Nabi dan Isra‟ Mi‟raj. Meskipun mereka beragam dalam etnik (heterogen) namun tetap bisa menjalin kerjasama dalam beberapa hal. Komunitas nelayan yang heterogen ini bisa melakukan kerjasama dengan baik, itu artinya mereka memiliki kemampuan untuk melakukan kompromi budaya sehingga tidak ada konflik sosial dan budaya di dalamnya. Komunikasi mereka bertemu dalam dua aspek yakni komunikasi sosial dan komunikasi ritual. Bangunan budaya Muncar banyak dipengaruhi oleh budaya Madura, seperti halnya ritual selamatan laut yang mereka sebut dengan Petik laut. Nelayan Muncar melakukan ritual Petik laut bertujuan agar mendapatkan keselamatan dan keberkahan. Ritual tersebut merupakan representasi dari budaya Madura. Melihat Kedungrejo yang dihuni oleh beberapa kelompok etnik, maka perlu membicarakan hubungan antar etnik, kita tidak dapat mengelak dari konsep komunikasi sosial, karena komunikasi sosial merupakan awal dari relasi sosial dan komunikasi sosial antar manusia. Kehidupan sosial merupakan pola-pola komunikasi yang kompleks antara individu. Untuk memahami kehidupan sosial kita harus memberikan perhatian pada komunikasi sosial, karena komunikasi sosial merupakan proses. Setiap orang berbuat dan terlibat dalam proses itu dan itulah yang disebut dengan relasi dengan orang lain. Komunikasi sosial nelayan Kedungrejo yang notabene berasal dari etnik berbeda terbangun melalui pertama, jalinan kerja ekonomi antara jaragan dan pandiga dengan sistem kelompok etnik. Kedua, melalui hubungan sosial di masing-masing kelompok etnik dengan berbagai bentuk kegiatan kelompok masya- rakat, organisasi sosial keagamaan dan partai politik. Komunikasi ritual nelayan yang kental dengan tradisi Islam dan budaya lokal terbangun dalam ritual kolektif yang mereka sebut Upacara Petik laut, sebuah ritual tahunan yang digelar oleh nelayan Muncar yang bertujuan untuk memperoleh berkah dan keselamatan dari Allah SWT.
153
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 154
Beberapa ritual-ritual dengan skala kecil yang dilakukan oleh tiap-tiap keluarga yang sempurna akan mendatangkan kebaikan bersama. Di luar tujuan-tujuan ideologis normatif ini ada tujuan lain yang dibawa oleh kelompok-kelompok kepentingan seperti pemerintah atau partai politik. Bagaimanapun ritual Petik laut yang disaksikan dan diikuti oleh ribuan orang menjadi ruang yang empuk bagi kelompok kepentingan. Pemerintah daerah dengan program pelestarian Budaya dan pengembangan pariwisata menjadi agen fundamental dalam menentukan acara yang sebelumnya dilakukan ole nelayan dan pawang. Kalau sebelumnya pusat-pusat kebudayaan masih memiliki kekuatan dominan untuk menentukan karakter dari suatu ruang sosial, negara kemudian mengambil alih peran itu dengan redefinisi ruang untuk mendukung suatu pola kekuasaan. Giddens menyebut ini sebagai reproduction of locality suatu proses pendefinisian ulang ruang bahkan pembangunan ruang dengan tujuan-tujuan untuk menjamin pelestarian dari kekuasaan kelompok yang memerintah. Posisi publik yang menjadi pendukung kebudayaan menjadi terpecah ke dalam kelompok- kelompok kecil yang mendukung sub kebudayaannya masing-masing untuk lebih menjamin terakomodasinya kepentingan individu dan kelompok. Hal yang menarik disini justru terjadi replikasi dari kesukubangsaan dengan parameter yang berbeda didasarkan bukan pada lokalitas yang sama, tetapi pada minat dan kepentingan yang sama dari orang-orang yang memiliki sejarah asal-usul yang berlainan. D a l a m ritual petik laut, kyai dan dalang dianggap sebagi tokoh suci yang mampu mendekati objek persembahan. Tanpa mediator ini manusia biasa tidak bisa menyentuh entitas dalam ritual. Nabi Hidir dan Ratu Rejo Mino merupakan entitas makrokosmos yang ingin disentuh oleh manusia (mikrokosmos) agar bisa berkomunikasi dengan Tuhan. Kebutuhan terhadap mediator untuk berkomunikasi diyakini mampu melancarkan tujuan akan berkah, rizki dan keselamatan dari Tuhan. Dalam masyarakat plural kecenderungan munculnya konflik sangat potensial. Pemicunya bisa bermacam-macam yang muncul dari perbedaan ekonomi, politik, budaya, agama dan etnisitas. Pada nelayan Kedungrejo sejauh yang saya ketahui hidup rukun satu sama lain. Satu- satunya yang menjadi pemicu konflik adalah perbedaan ekonomi yang muncul dari dua faktor yakni pertama, perebutan sumber daya laut dengan alat tangkap berbeda; kedua persoalan harga dan pembagian hasil. Maka ritual adat bisa dijadikan alat untuk menyatukan semuanya. Karena fungsi ritual yang lebih fundamental dibandingkan kepercayaan adalah untuk memberikan kesempatan pada individu untuk memperbaharui komitmen mereka pada komunitas, memperingatkan diri mereka sendiri menurut cara yang paling khidmat bahwa mereka bergantung pada klan, sebagaimana klan bergantung pada mereka. Hari-hari raya besar diadakan untuk meletakkan masyarakat, komunitas kembali ke bagian terdepan dari pikiran warganya dan mendorong perhatian yang personal dan berorientasi diri sendiri kembali pada tempat sekunder dimana mereka termasuk didalamnnya. Dalam ritual kolektif Petik Laut, terdapat komunikasi kolektif secara intensif dari masing- masing kelompok budaya. Media komunikasi ritual yang digunakan merupakan sebuah ―sesuatu yang terrencana dan terprogram‖. Jadi dalam komunikasi ritual nelayan yang terdapat dalam pelaksanaan ritual petik laut merupakan komunikasi ritual yang ―disengaja dan diprogram‖. Karena sebelumnya mereka sudah memiliki program dan jadwal yang terencana dengan baik, didukung dengan orang-orang yang sudah dipersiapkan dalam kepanitiaan. Ditambah dukungan dari pemerintah kabupaten dengan memasukkan ritual atau upacara petik laut ini sebagai agenda pariwisata daerah. Maka, kegiatan ini merupakan kegiatan yang sudah diprogram. Maka komunikasi ritual dalam ritual kolektif ini memang sudah dipersiapkan. Ketika komunikasi sudah disiapkan maka secara tidak langsung para pelaku komunikasi sudah siap dengan materi pesan komunikasi yang akan disampaikan satu sama lain. Artinya, kemungkinan adanya hambatan dalam komunikasi bisa diminimalisir. Namun berbeda dalam komunikasi ritual komunitas nelayan dalam ritual, kita tidak bisa mengukur sejauh mana penerimaan mereka terhadap budaya lain atau sejauh mana mereka mengenal dan memahami budaya lain untuk kemudian tidak membuat pembenaran terhadap budaya lain
154
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 155
atau pengingkaran terhadap budaya lain. Namun sejauh ini realitasnya mereka bisa berkomunikasi dan menjalin kerjasama dengan anggota budaya lain. Mereka bisa melakukan saling kompromi peran budaya dalam pelaksanaan ritual. Maka dari itu mereka melakukan komunikasi intensif satu sama lain untuk membangun dengan memahami budaya masing- masing. Komunikasi ritual berlangsung secara sengaja ketika komunitas nelayan dari berbagai etnik ini bertemu dalam tujuan yang sama. Termasuk komunikasi ritual yang dilakukan secara bersama-sama oleh masing-masing nelayan anggota budaya. Dengan demikian, ritual mempererat komunikasi di kalangan nelayan. Mulai dari persiapan sampai pada pelaksanaan ritual. Dalam persiapan masyarakat nelayan saling bekerjasama, rembug bersama dan memutuskan segala sesuatunya bersama. Perbedaan status ekonomi, budaya, etnik, politik dan agama merupakan wilayah pribadi yang tidak perlu di tonjolkan dalam komunikasi ritual, menunjukkan sikap saling membantu satu sama lain untuk mensukseskan pelaksanaan ritual adalah elemen penting dalam komunikasi. Maka kerjasama dilakukan dengan menekan konflik- konflik pribadi yang mereka anggap tidak terlalu ‗penting‘, dan dengan begitu kesatuan kelompok akan tetap terjaga atau dalam ungkapan umumnya ―mendahulukan kepentingan umum dari kepentingan pribadi.” Dengan demikian, kerekatan hubungan antar pribadi dan kelompok akan tercapai, karena pertama, mampu mendekatkan jurang yang terbuka antar kelompok yang berbeda dalam desa, karena organisasi ritual menuntut kerjasama diantara anggota-anggota terkemuka dari masing- masing kelompok budaya, kedua, memberikan prestise kepada koordinator gitek yang menjadi tuan rumah, dan kembali mengukuhkan relasi yang bersahabat dengan kelompok-kelompok masyarakat, ketiga, komunikasi ritual mendekatkan hubungan kekerabatan antar keluarga yang bertempat tinggal jauh, karena pada saat ritual berlangsung mereka hadir dan berkumpul layaknya saat lebaran. Dalam pelaksanaan ritual, semua pelaku menunjukkan sikap penerimaan terhadap simbol dari masing-masing budaya (Madura, Bugis, dan Jawa) yang terdapat dalam rangkaian ritual. Dalam arak-arakan pakain adat Bugis, Jawa dan Madura merupakan simbol yang ingin ditunjukkan bahwa mereka terdiri dari beragam budaya dan bisa hidup bersama. Meskipun sebenarnya di balik ritual mereka menyembunyikan sikap mereka yang sebenarnya terhadap penerimaan budaya lain. Akan tetapi komunikasi simbolik dalam ritual Petik laut setidaknya bisa menekan konflik dan ketersinggungan budaya lain. Karena dalam ritual mereka mencoba mendekatkan jarak sosial melalui simbol-simbol budaya berbeda yang disatukan dalam ritual. Sehingga keberadaan ritual memberi pelajaran pada masyarakat bahwa mereka harus bisa menerima perbedaan demi tujuan bersama yakni ketentraman dan kemakmuran Muncar. Arak-arakan getek yang diikuti oleh berbagai kelompok masyarakat memuat berbagai simbol yang bermakna pembelajaran toleransi bagi masyarakatnya. Ritual kolektif dengan melibatkan seluruh elemen masyarakat yang berbeda seperti dalam Petik laut memperkuat jaringan sosial desa. Perbedaan masyarakat dalam etnik, agama, ekonomi dan budaya tidak dimunculkan dalam jalinan sosial masyarakat karena munculnya dapat merusak jalinan sosial. Sementara ritual Petik laut dilakukan bisa atas alasan dan tujuan keagamaan atau teologi, dapat pula adat atau tradisi, atau ekonomi atau lainnya. Tetapi yang pasti ritual atau slametan tetap mengandung pesan harmoni sosial. Maka, keseimbangan peran dari stratifikasi sosial, ekonomi, budaya dan agama membawa dampak pada kerukunan sosial. Setidaknya makna dan tujuan komunikasi ritual komunitas nelayan Kedungrejo bisa menjadi motif bagi mereka untuk melakukan tindakan komunikasi yang lebih baik. Komunikasi ritual komunitas nelayan Bugis, Jawa dan Madura dalam fenomea ritual yang ada di Kedungrejo, memiliki makna yang beragam yakni, ideologis, sosial, budaya dan ekonomi bagi para pelakunya. Semua memiliki tujuan yang berbeda ketika terlibat dalam ritual sesuai dengan makna yang mereka yakini masing-masing, baik ritual daur hidup, ritual keagamaan terlebih pada ritual kenelayanan yang sifatnya kolektif atau pribadi. Kejelian akan tiap fase dari rangkaian ritual menjadi hal penting bagi nelayan Madura atas dasar makna ideologis yang mereka yakini. Berbeda dengan kelompok nelayan Bugis yang lebih banyak terlibat dalam persiapan arak- arakan atau karena dengan menampilkan pakaian
155
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 156
adat dari masing-masing suku yang ada di Kedungrejo, seolah ritual petik laut memberi makna sosial sebagai perekat jalinan masing-masing kelompok budaya. Hal ini menunjukan rasa nasionalisme yang luar biasa. Makna ritual yang diperoleh melalui pengalaman spiritual atau pengalaman sosial nelayan men jadi kan para pelakunya ―hati- hati‖ dan teliti ketika akan melakukan tindakan ritual dan tindakan sosial dalam ritual. Pengalaman yang tidak mengenakkan yang pernah terjadi menjadi bahan pertimbangan mereka untuk berhati-hati. Berdasarkan pengalaman inilah semakin menguatkan makna yang sudah mereka yakini sebelumnya untuk kemudian ditularkan pada generasi sesudah mereka. Makna yang mereka yakin telah memicu ke arah satu tindakan bersama untuk melakukan ritual untuk membangun komunikasi yang harmonis dan efektif dari tiap-tiap anggota budaya. Sekalipun perilaku komunikasi nelayan Bugis, Jawa dan Madura cenderung beragam. Hal ini tidak terlepas dari keyakinan mereka atas ritual. Namun semua mencoba untuk menampilkan ―wajah‖ kekhusyukan dan kesalehan dalam pembacaan ritual. Kondisi seperti menunjukkan pada dunia bahwa mantra dalam ritual petik laut dapat ―menghipnotis‖ masayarakat yang berbeda budaya, suku dan agama. Namun dalam bingkai toleran yang sangat tinggi.
BUDAYA LOKAL DI ERA GLOBALISASI Indonesia sebagai negara bangsa yang multietnis dan multikultural memang sejak awal berdirinya mengandung masalah legitimasi kultural. Kesenjangan, ketidakadilan, kurangnya pemerataan pembangunan, tirani minoritas yang terjadi di berbagai wilayah di tanah air dalam kenyataannya telah memicu terjadinya konflik sosial di berbagai wilayah di Indonesia, cenderung menjadi luka sejarah yang sulit dilupakan. Namun sering dalam kenyataan dapat disaksikan adanya tuntutan berlebihan baik dalam skala mikro maupun skala makro, bahkan tidak jarang menjadi masalah krusial yang dapat mengancam keutuhan berbangsa dan bernegara. Dalam konteks ini kebijakan pelestarian nilai-nilai kearifan lokal terjebak pada persoalan politik tanpa aplikasi yang nyata. Struktur masyarakat Indonesia yang multi dimensional merupakan suatu kendala bagi terwujudnya konsep integrasi secara hoorizontal. Hal ini dapat dilihat dari beberapa karakteristik yang dapat dikenali sebagai sifat dasar dari suatu masyarakat majemuk sebagaimana yang telah dikemukakan oleh van den Berghe yakni: (1) terjadinya segmentasi ke dalam bentuk kelompok yang seringkali memiliki kebudayaan atau lebih tepat sub kebudayaan, yang berbeda satu sama lainnya; (2) memiliki struktur sosial yang terbagi-bagi ke dalam lembaga-lembaga yang bersifat non komplementer; (3) kurang mengembangkan konsensus di antara para anggota masyarakat tentang nilai-nilai sosial yang bersifat dasar; (4) secara relatif seringkali terjadi konflik di antara kelompok yang satu dengan kelompok yang lainnya; (5) secara relatif integrasi sosial tumbuh di atas paksaan (coercion) dan saling ketergantungan di dalam bidang ekonomi; serta (6) adanya dimensi politik oleh suatu kelompok di atas kelompok-kelompok yang lain. Di tengah munculnya kecenderungan kehidupan dunia yang makin bergerak ke arah bebas sekat, maka wawasan lokal makin terintegrasi ke dalam wawasan nasional dan global. Pada masyarakat Indonesia wawasan kesatuan jiwa ―Bhinneka Tunggal Ika‖ yang bermakna kesatuan dalam keragaman, spirit gotong royong dengan istilah berbeda-beda pada setiap daerah dapat diposisikan sebagai modal budaya yang sangat penting bagi basis kehidupan berbangsa dan bernegara. Modal budaya Indonesia terdiri dari kebudayaan-kebudayaan asli yang tersebar dalam kehidupan masyarakat daerah di Indonesia yang mencerminkan keberagaman, termasuk puncak- puncak kebudayaan daerah yang terhitung sebagai kebudayaan bangsa, sesuai dengan isi pasal 32 UUD 1945. Oleh karena itu ―kebudayaan bangsa adalah kebudayaan yang timbul sebagai buah usaha budinya rakyat Indonesia seluruhnya‖. Istilah ―rakyat Indonesia seluruhnya‖ sesungguhnya di dalamnya terimplisit suatu pernyataan bahwa kebudayaan salah satu suku bangsa belum dapat dikatakan kebudayaan nasional. Mantra pada budaya petik laut di Kedungrejo Muncar ini menggambarkan betapa pelestarian budaya dalam mempertahankan kearifan local dengan penyatuan berbagai elemen masyarakat
156
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 157
yang berbeda etnis, budaya dan agama dapat akumulasi tanpa harus membeda-bedakan satu diatara yang lain. Apabila penjelasan itu ditelusuri lebih lanjut, maka dinyatakan pula bahwa usaha kebudayaan harus menuju ke arah kemajuan adab, budaya dan persatuan, serta promosi kea rah dunia yang semakin tanpa sekat, dengan tidak menolak bahan-bahan baru dari kebudayaan asing yang dapat memperkembangkan atau memperkaya kebudayaan bangsa sendiri, serta mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Indonesia. Pada era globalisasi dewasa ini muncul upaya-upaya untuk membangkitkan kembali atau pemberdayaan, pelestarian dan pengembangan adat istiadat dan peran dari lembaga-lembaga adat. Menggunakan nilai- nilai budaya lokal untuk menjawab berbagai tantangan inilah sebagai wujud nyata revitalisasi budaya lokal itu. Bahkan tidak hanya mampu menjawab berbagai tantangan ke depan, namun kearifan lokal itu dapat dijadikan sebagai perekat sekaligus memperkokoh identitas bangsa.
4. KESIMPULAN Keragaman dan komunikasi mantra dalam ritual di kalangan komunitas masyarakat Kedungrejo Muncar Banyuwangi diperoleh melalui interaksi masing-masing individu berbeda kebudayaan. Dan atas dasar latar belakang pengalaman individu dalam melakukan tindakan dengan motif tertentu makna ritual tercipta. Mantra/ayat-ayat do‘a adalah bagian hubungan manusia dengan Tuhan. Hidup[ manusia tidak bias terlepas dari tangan Tuhan. Suku apapun, agama apapun, etnis apapun semua membutuhkan Tuhan walaupun memiliki budaya yang berbeda. Dalam ritual petik laut Kedung rejo Muncar Banyuwangi ini terjadi penyatuan yang luar biasa. Sehingga rasa salaing memiliki telah tercipta antar sesama, akibatnya timbullah nasionalisme dalam era dunia yang mulai tanpa sekat ini. Dengan pengalaman spiritual atau pengalaman sosial nelayan menjadikan para pelakunya ―hati-hati‖ dan teliti ketika akan melakukan tindakan ritual dan tindakan sosial dalam ritual. Komunikasi ritual menjadi media integrasi di tengah keragaman sosial budaya komunitas nelayan Bugis, Jawa dan Madura. Dengan menekan dan memahami tiap perbedaan agama, budaya dan tradisi melalui proses interaksi sosial dan komunikasi ritual yang berlangsung lama maka keharmonisan hubungan tercipta di kalangan komunitas nelayan Bugis, Jawa dan Madura.
DAFTAR PUSTAKA Aminuddin. 2002. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Pekanbaru: Yayasan Sempadan Tamadun. Al Mubary, Dasri. 2002. Puisi dan Prosa. Pekanbaru: Yayasan Sempadan Tamadun. Atmazaki. 2005. Ilmu Sastra: Teori dan Terapan. Citra Budaya Indonesia Badudu, J. S. 1986. Sari Kesusastraan Indonesia. Bandung. Pustaka Prima. Berry, Jhon, W.2001. Psikologi lintas budaya: riset dan aplikasi. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Berger, Peter, L. & Luckman, T. 2001. Tafsir sosial Atas kenyataan: sebuah Risalah tentang sosiologi pengetahuan. Jakarta: LP3ES. Dirjen Kebudayaan Depdikbud. 2001. Budaya Kerja Nelayan Indonesia di Jawa Timur. Jakarta: CV Bupara Nugraha. Hartutiningsihm, 2001. Adaptasi Keluarga Migran Nelayan dan Masyarakat Setempat di Dalam Kehidupan Masyarakat Desa. Bandung: Disertasi UNPAD. Koentjaraningrat. 2001. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: PT.Gramedia Pustaka Utama. Kuswarno, Engkus. 2001. Etnografi Komunikasi. Bandung: Widya Padjadjaran. Mulyana, Deddy. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung: Remaja Rosdakarya ______.2007. contoh-contoh Penelitian Kualitatif Dengan Pendekatan Praktis. Bandung: Remaja Rosdakarya.
157
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 158
DIGITALIZING LITERARY TRACK RECORDS TO KEEP CULTURE SUSTAINABILITY BASED ON SEMI WIKI
Iis Siti Salamah Azzahra, IKIP Siliwangi Bandung ([email protected])
ABSTRACT Literature is a work that is written both orally and writing. The media of literature is a language. Literature itself can be regarded as an eternal work, because basically literary works describe historical developments. Unfortunately, at present the documentation of literary works is difficult to obtain especially those that are easily accessible to anyone. Its need a system that is able to document every literature data and its various attributes. This system is able to be accessed by many people to get complete information about literature. This system is open system that allows people to complete the data. The system must be accessible anywhere and anytime with the help of internet and mobile technology. Answering this problem, this paper will describe a semi wiki-based system that focus on literary track records, that open system, easy to use and developed in web based and mobile applications.
Keywords: Literary track records, Semi Online Wiki.
1. INTRODUCTION The great country is the country that have a high culture and can maintain the culture it self, one of the culture is literary. According to Esten in Surastina (2018, page. 4) Literature or literature is the expression of artisk and imaginative facts as manifestations of human life and society through medium language and have positive effects on human life. Sementara itu,. Sudjiman in Surastina (2018, p. 4) literature is defined as oral or written work that has various features of excellence such as irregularity, artistry, beauty and content and expression. Since the days of independence, various types of literature are present in Indonesia, this can be seen from the many writers present in each generation. The literary works that were created were very diverse. Literary works according to Purba (2010, p. 7) are defined as works of art that have the mind, imagination, emotions. Literary works are also known as creative works that are used as intellectual and emotional consumption. Literary works that are present in Indonesia include poetry, and other types of literature. Every literary work is always tied to a writer or more. Literary works are also a product of history and describe a history, not a few literary works that talk about history, contrarily, every literary work has its historical plot and value, as well as writers who make it. In this era, the existence of literature is increasingly squeezed by its existence. Many factors cause literature to be increasingly difficult to find, if any, information about the literature itself is very minimal. This can slowly threaten the sustainability of literature, literary works, and literary regeneration. Therefore there must be an effort to document all information about a literary work, starting from information created, distributed, exhibited, displayed and others, in other words, we can call it a track record. Track records, in general, are almost present in every object that exists in this world, how an object starts to exist, processes change into something or another form up to the current conditions. Likewise with literature. This track record of literature is an information about the track record of a literature, starting from when the literary work was made, who made it, in what form it was displayed and the various events that accompanied and related the literary work itself. The track record of literature is also to make it easier for anyone to find complete information about a literary work. As an illustration, in a hospital system, there is a program or system called Medical Record, a person who has a history of the disease can be identified from the data, for follow-up the doctor can find out the best treatment or treatment for patients who have the disease. As a result, the drug does not
158
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 159
create dangerous side effects if the sick person drinks it, automatically the medicine given is in accordance with what is being targeted for healing. As well as literary and literary works, complete and maintained information in literary track records, whoever uses it, displays it, disseminates it, uses it again and other activities related to a literary work fully understand who is the author of his literary work and the ins and outs of the literature itself, besides being more total in their activities, by understanding the ins and outs of the literature there will be an award for writers who have made it. The latest technological developments will facilitate the application of digitalization of literary track records. Digitizing according to the Big Indonesian Dictionary (KBBI) is the process of giving or using a digital system. This digital system is related to a database. The database itself can be defined in a number of perspectives such as: 1) Set of groups of data (archives) that are interconnected organized in such a way so that later can be reused quickly and easily. 2) Collection of interconnected data stored together in such a way without unnecessary repetition (redundancy), to meet various needs. 3) Collection of files/tables / archives that are interconnected stored in electronic storage media. Collaboration on a method for recording track records with information technology is the most important thing in digitizing a track record. Thus, track record data can be stored digitally, it does not take up a very large space to store data and most importantly, literary track record in digital format can be easily accessed by many people. To make it easier to implement, digitizing literary track records can use alternative systems, it can be use semi wiki. According to Winarto (2016, p. 47) wikis are very dynamic sites, whose contents can always be modified by visitors or site users who want to contribute their thoughts. Similar things are also defined according to Andreas (2010, pp. 93) a wiki is a web application that allows everyone to freely add or edit existing pages. So it can be concluded that the wiki is a collaborative website system that allows users in it to be able to add, modify and delete content on the wiki website. As a very open system, the wiki concept is still a debate until now, but this happens when used as a scientific reference. The open nature of a wiki is considered as the main cause of the weak validity of the data contained in it, therefore in digitizing the track record of literature works are designed using a semi wiki. This means that the system that is built is not fully open but technically, how to interact with the content contained in the semi wiki is the same as the way it is in a fully open wiki. By using wiki technology, there is an alternative to digitizing the track record of literature especially in Indonesia in an effort to maintain the continuity of many existing literary works.
2. RESEARCH METHOD The research method used in this paper is a literature study and also uses quantitative descriptive methods. According to Yusuf (2014, p. 62) that descriptive quantitative research method is one type of research that aims to describe systematically, factually and accurately about the facts and nature of a particular population or try to describe phenomena in detail. The data collection method used in this study is a questionnaire method or questionnaire distributed through Google Form services to be more effective and easy in data collection. Understanding the questionnaire according to Sugiyono (2008, p. 199) which states that the questionnaire or questionnaire is a technique of data collection carried out by giving a set of questions or written statements to the respondent to answer. Another understanding is expressed by Arikunto (2006, p. 151) which states that is a written statement that is used to obtain information from the respondent in the sense of personal reports or things he knows. The respondents in this research are the public with a minimum education level of high school. The research instrument used was a questionnaire or questionnaire with several questions about the identity or demographics of the respondents and also some questions related to the object of research. Some of the questions include: 1) Do you think it is easy to find track record information for a literary work? 2) Do you think a system that holds track records of
159
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 160
a literary work is needed? 3) do you think it is important that a track record of literature is stored in digital format? 4) do you think it is effective if the track record of literature is built on a wiki system?
3. DISCUSSION The results of the research using the descriptive questionnaire method can be presented as follows: 1) As many as 83% of respondents answered it was difficult to find track record information for a literary work. 2) As many as 50% of respondents consider that it is very necessary for a system that can store track records of a literary work. And as many as 33% consider it necessary. This shows that dominantly a track record system of literary works is needed. 3) All respondents answered that a digital track record system is needed. 4) 83% said that the track record of wiki-based digital literature would be very and quite effective. Responding to the problems presented in the introduction, namely the need to digitize the track record of literature by using semi-wiki technology, a system design that can store, process and distribute track records digitally is needed.. The type of data from a literary track record can be designed and classified with reference to the writers and the literary work itself. The design of the data from a track record is as follows: 1) Type of data The type of data is a column in the data that functions to distinguish the type of data whether literary, literary, activity, metadata and other data. 2) Main Information Is the main information that becomes the track record data. 3) Date of Stored 4) Data Source 5) Data source used by data senders 6) Uploader. As an example of the description of the data above can be seen in the following example:
“Chairil Anwar” Type = Poet Main Information = Chairil Anwar Data source = Chairil's book by Hasan Apsani 2016
Another example can be seen in the following track record:
“Aku” Type = Literary Work Main Information = Aku Data source = Chairil's book by Hasan Apsani 2016
Other Example: "2018 Youth Oath Ceremony in DKI Jakarta, poetry Aku is read" Type = News News Source: Kompas The main key = Aku The entire literary track record can be affixed with supplementary data in the form of images, photographs or digital scanning of physical works on paper.
160
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 161
In principle, The track record of literature has similarities with other track records. In implementing a digitization of track records on semi-wiki based literature, there must be several entities that are fundamental. Some of them are: 1) Tracker Tracker is an individual either personally or a trusted organization who has the authority to add, change, delete track records of literature. A tracker must be person who cares about the continuity of literature and has specific specifications that have been determined. 2) User Users are individuals or groups who can access, open and obtain digitalized track record information. 3) Managers Managers are individuals or groups that manage the system, manage the system and maintain the continuity of the system. The three entities above are very important before a track record digitization process can be carried out, the collaboration of these entities that will make digitization of the track record of existing literary works successfully. Simply put, a track record system of literary works can be seen in the following picture:
Picture 1. Overview of Literary Works and stakeholders' track records.
The system of semi wiki requires each tracker to log in and get authorization before sending data. Furthermore, the tracker will send data by selecting the main key first as the basis for the data of a track record written, whether related to the writer, related to his work or other information. This system in its implementation can be built using web-based technology or through mobile applications.
4. CONCLUSION The continuity of literature and literary works is mandatory as a reflection of the greate of a nation's culture. However, sustainability will be very threatened if the documentation of the literature is very minimal. In addition, the need for literary data from the public is generally lower because there is no system to store various information about literature. Documentation of a literature along with its track record can be done by digitizing complete information about literary, literary works and other complementary information using online semi-wiki technology
161
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 162
Digitizing the track record of literary works can be carried out well and can be utilized properly if there are togetherness and enthusiasm from all stakeholders to build a capable system of recording all things about literature, especially in Indonesia. So, the sustainability of literature in Indonesia can be maintained and even improved..
REFERENCES Andreas, D. (2010). Why did the Chicken Browsw the Social Media?. Jakarta: Elek Media Komputindo Arikunto, S. (2006). Prosedur penelitian suatu pendekatan praktek. Jakarta: Rineka Cipta. KBBI. (2018). Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). [Online] http://kbbi.web.id/digitalisasi, [Diakses 7 November 2018] Purba, A. (2010). Pengantar Ilmu Sastra. Medan: USU Press. Sugiyono. (2008). Metode penelitian kuantitatif kualitatif dan r&d. Bandung: Alfabeta. Surastina. (2018). Pegantar Ilmu Sastra. Yogykarta: Elmatera Surastina. (2018). Pegantar Ilmu Sastra. Yogykarta: Elmatera. Winarto, YT. (2106). Karya Tulis Ilmiah Sosial: Menyiapkan, Menulis, dan Mencermatinya. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Yusuf, M. (2014). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif & penelitian. Jakarta: Kencana.
162
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 163
ANALISIS ISI DAN FRAMING DALAM KONSTRUKSI BERITA SEPUTAR INDONESIA RCTI
Eko Febrianto, Universitas Islam Syeikh Yusuf (Unis) ([email protected])
ABSTRACT The development of Television Media can now be said to have reached its peak. Each television station continues to compete in making various programs to reach the hearts of its viewers. Various programs ranging from entertainment programs, soap operas, movies to the news presented to get a good rating and shared, so that in the end "cake" ads that much can be achieved. One of the programs that exist in every television station is news program. Although it must compete with other programs, news programs need to be presented to the middle of the people of Indonesia, because one of the characters of our community who like the news and information developed. A media expert says there is a term or idiom "No television broadcasts without news", meaning that news programs are important and must be owned by every television station (Mabruri, 2013: 32). Competition packs the display screen, a concentration for editorial team news program. They have to be creative and innovate in improving their Audio Visual program to attract viewers as much as possible, because they have to deal with entertainment programs, soap operas and so forth. These efforts are trying to be lifted to see the reality that occurred in the redaction in packing the screen display to attract viewers. In research with this Postpositivism paradigm, with the title of Audio Visual Reality Program News Seputar Indonesia RCTI In Drawing Audience. Testing a number of theories Television Production, one of which is expressed by Morissan MA (2008: 284), which describes, how important the effort to package a program. Packaging is another aspect of the strategy of attracting viewers. For broadcast program managers, packaging aims to attract the attention of the audience through the appearance (appearance) of the program that includes the presenter (the presenter), the clothing used, background appearance (background), promos and bumper interesting program. Packaging becomes attractive to consumers, to give a good first impression to the audience. Results obtained from this study. Editor Seputar Indonesia RCTI is able to manage well, the production of a 30 minute live television program that lasts for more than twenty years, with an attractive screen display so that many viewers enjoy and achieve good ratings and shared.
Keywords: Television, RCTI Seputar Indonesia Program, Audio Visual Reality.
1. PENDAHULUAN
Setiap orang percaya bahwa media memiliki kekuatan dalam merubah atau membentuk opini masyarakat. Disadari ataupun tidak, kekuatan utama media terletak pada fakta, dimana media bisa membentuk apa yang diketahui bersama, serta menjadi sumber ide dan opini yang berkembang. Media bisa mempengaruhi pola pikir dan sikap seseorang. Seiring kemajuan zaman, media sebagai kekuatan besar yang semula menjadi entitas masyarakat kini bergeser ke arah industri yang mulai berkembang. Fungsi dan kekuatan media tak lepas dari perkembangan teknologi dan industri media yang cukup signifikan, sehingga menjadi keharusan dalam meraih jumlah pembaca, pendengar dan pemirsa. Memang tidak bisa dipungkiri, persaingan dalam meraih pendapatan iklan saat ini kian ketat, setiap program dan stasiun televisi berlomba membuat dan mengemas program yang dimilikinya, tanpa terkecuali program berita, sehingga setiap berita yang disajikan bisa lebih menarik dari segi konten atau isi serta layak disajikan.
163
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 164
Untuk membuat dan mengemas program televisi bisa dilakukan dengan memperbagus kualitas audio visual atau kualitas suara dan gambar, agar lebih menarik dan menjual dan diterima khalayak. Tim produksi sebuah program berita harus mencari format audio visual yang baik dan menarik, sehingga banyak pemirsa yang menyaksikan tayangan program tersebut. Berbicara mengenai audio visual dalam sebuah program acara televisi, Graeme Burton (2008 : 36-37) dalam bukunya ―Yang Tersembunyi Dibalik Media‖ menggambarkan bahwa audio visual sebagai sebuah kode atau konvensi yang dibuat dan dipahami secara mendasar. Hal ini sangat berguna dalam proses sosial yang terjadi di tengah masyarakat yang mau tidak mau kesehariannya berhubungan dengan media. Burton menegaskan bahwa sebuah kode terjadi karena proses alamiah di masyarakat, sehingga tanpa terlihat manusia. Graeme juga memberikan penjelasan bahwa proses dalam media terjadi tanpa ada rekayasa berlebihan, sehingga bisa dikonsumsi masyarakat, hingga akhirnya dipublikasikan melalui media. Morissan (2008:284), menjabarkan, betapa pentingnya upaya mengemas sebuah program. Kemasan (packaging) adalah aspek lain dari strategi menarik pemirsa dewasa ini. Bagi pengelola program siaran, kemasan dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang perlu dilakukan untuk menarik perhatian audien melalui penampilan (appearance) program yang mencakup pembawa acara (presenter), busana yang digunakan, penampilan latar belakang (background), promo dan bumper program yang menarik. Kemasan menjadi menarik bagi konsumen, untuk memberikan kesan pertama yang baik bagi audiens. Djamal dan Fachruddin (2011:149) mengelompokan jenis program televisi ke dalam tiga kelompok yakni program hiburan, informasi dan berita. Namun ketiganya dapat diperinci kembali secara spesifik dengan nama yang bervariasi, seperti talent show dan competitive show. Variasi program yang ditawarkan kepada pemirsa, membuat pemirsa sesuka hati memilih sesuai dengan kebutuhan dan dinikmati pada waktu yang tepat. Tim program produksi bebas sesuka hati membuat program kepada khalayak atau audience. Disinilah kreativitas dari tim produksi program bermain merebut ―hati‖ pemirsa. Morissan (2011:70) menyatakan, aspek produksi dalam penyiaran meliputi : 1) Jenis dan ukuran program, misalnya news, talkshow, musik atau drama, dll. 2) Ukuran luas studio 3) Tipe produksi, misalnya rekaman saja atau siaran langsung 4) Hasil produksi, apakah full kompetitif (target komersial/tidak), ini terutama kaitannya dengan mutu dan pengadaan peralatan yang menghasilkan efek, daya tarik audio, dan peningkatan mutu, seperti sound mixer, alat-alat pasca produksi (dubbing, editing, mixing, dll) 5) Perkiraan volume produksi dan lokasi produksi (di studio saja atau di luar studio), lalu bagaimanakah tingkat mobilitas yang di inginkan (tinggi, sedang, atau rendah) dan juga anggaran yang akan dialokasikan.
Morisan menyoroti bagaimana sebuah program yang akan ditayangkan di stasiun televisi, memerlukan sebuah persiapan khusus yang sangat rinci, seperti lokasi acara dan kelengkapan peralatan yang dibutuhkan sampai anggaran untuk membuat sebuah program. Program-program yang dihadirkan dalam sebuah stasiun televisi, menandakan sebuah eksistensi perkembangan media yang bisa dilihat dari beberapa faktor di dalamnya termasuk pasar, masyarakat, dan negara. Hubungan ketiganya merupakan kolaborasi kemampuan dan kekuasaan masing-masing, untuk menjaga akselerasi dan kontinuitas media. Dimmick dan Rothenbuhler (1984:103-119) menyampaikan bahwa ada tiga sumber kehidupan bagi media itu sendiri yakni conten (isi media), capital (budget/ pendanaan) dan audiens (pemirsa). Ketika media lebih mengedepankan konten dan penonton tentu sajian isi media harus sesuai dengan konsep ideal media tersebut. Tiga hal tersebut menjadi harga mati, apabila sebuah institusi media ingin tetap memberikan pencerahan atau ingin tetap eksis dalam kompetisi ketat persaingan antar media saat ini.
164
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 165
Ketiganya saling berkaitan satu sama lain, sehingga tak bisa dipisahkan. Oleh sebab itu, untuk membuat sebuah program setiap perusahaan media harus melihat apa yang sedang diinginkan masyarakat. Perusahaan media bisa melakukan research atau penelitian mendalam akan keinginan dan kebutuhan masyarakat, untuk membuat program. Berbicara mengenai kecenderungan pemirsa tentu kita harus melihat kondisi dan fakta di lapangan. Ketertarikan pemirsa Indonesia saat ini terhadap sebuah program di stasiun televisi lebih mengarah pada program yang mengandung unsur hiburan atau entertainment, baik drama maupun nondrama. Ketertarikan terjadi karena dari sisi audio atau suara dan visual atau gambar program hiburan menjadi sesuatu yang menarik bagi pemirsa. Perkembangan kreativitas dan inovasi program televisi sangat dipengaruhi oleh trend atau gaya hidup masyarakat saat ini, yang ada di lingkungan sekitar dan saling mempengaruhi satu sama lain, sehingga banyak muncul program spektakuler dan tentunya digandrungi masyarakat. Kemampuan menghadirkan konten atau isi program yang menarik, membuat setiap seluruh program ―berbenah‖, khusus program berita televisi. Program berita perlu melakukan terobosan membuat berbagai kreatifitas penyajian berita, sehingga membuat pemirsa tertarik. Hal ini tentu membuat pekerja atau tim produksi mulai dari tim produser program, editor, dan tim grafis dalam mencari strategi terbaik, agar programnya mampu bersaing dengan program lain. Dari realita baik yang terjadi di tengah masyarakat maupun kondisi internal tim produksi program berita, maka ada suatu upaya dalam mengadirkan sebuah audio visual yang menarik bagi pemirsa. Salah satu yang penting dilakukan tim produksi program berita adalah memperhatikan visual atau gambar yang membuat pemirsa tertarik dan audio atau suara seperti apa yang membuat pemirsa nyaman, sehingga pemirsa tetap bertahan di program tersebut. Elvinaro Ardianto dalam bukunya Komunikasi Massa memberikan penjelasan bagaimana cara yang baik dalam menyajikan sebuah program khususnya berita agar diminati dan ditonton oleh pemirsa. (Elvinaro et.al, 2012:140). Oleh sebab itu dibutuhkan cara penyajian yang baik dan maksimal oleh tim produksi itu sendiri. Caranya yakni dengan mengemas pesan sedemikian rupa, dengan menggunakan metode penyajian tertentu dimana pesan nonhiburan atau berita dalam hal ini dapat mengandung unsur ―hiburan‖. Sebagai contoh misalnya pemerintah melalui sebuah kementerian ingin memberikan informasi mengenai syarat-syarat administrasi pelaksanaan program pemerintah, maka perlu dikonsep sedemikian rupa, yakni bisa dengan bentuk alur cerita atau dengan menggunakan grafis dan musik, wawancara, panel diskusi, reportase dan obrolan sejenisnya yang tentu tidak membosankan. Meski mayoritas pemirsa tertarik dengan program hiburan atau entertainment, keberadaan program berita atau News dalam sebuah stasiun swasta tidak bisa dihindari. Artinya setiap stasiun televisi swasta menghadirkan minimal 15 persen program berita dari seluruh program yang ada di stasiun tersebut. Hal tersebut tentunya yang menjadi perhatian tim produksi, dalam melihat realita keinginan masyarakat dan mengimbanginya dengan usaha membuat program berita dengan tampilan layar yang tidak monoton sehingga memenuhi harapan bagi masyarakat itu sendiri. Seorang pakar media menyebutkan, ada sebuah istilah atau idiom “Tak ada siaran televisi tanpa berita”, artinya program berita itu penting dan harus dimiliki oleh setiap stasiun televisi (Anton Mabruri, 2013:32). Dari penyataan Anton Mabruri, ada sebuah sinyal yang diberikan bagi kalangan media bahwa program berita itu wajib hadir dan disajikan di tengah masyarakat sebagai sarana informasi dan wawasan. Program berita atau News adalah sebuah format acara televisi yang diproduksi berdasarkan informasi dan fakta atas kejadian dan peristiwa yang berlangsung pada kehidupan masyarakat baik yang bersifat time less atau time concern. Format berita memerlukan nilai-nilai faktual dan actual, yang disajikan dengan ketepatan, kecepatan waktu serta keakuratan isi berita dengan bersifat independen. Seiring dengan perkembangan, setiap stasiun televisi memiliki program berita unggulannya masing-masing. Perkembangan berita bermula dari era televisi pemerintah (TVRI) atau yang
165
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 166
dikenal sebagai Lembaga Penyiaran Publik. Kejayaan TVRI kala itu, sedikit demi sedikit mulai memudar seiring dengan bermunculannya siaran berita di stasiun televisi swasta. Beberapa stasiun televisi swasta yang menghadirkan program berita antara lain stasiun televisi swasta pertama RCTI dengan program beritanya Seputar Indonesia, SCTV memiliki program berita Liputan 6, program berita Topik milik stasiun ANTV, ―Reportase : Trans TV‖, ―Kabar : TV One‖, ―Trans 7 : Redaksi‖, ―Global TV :Buletin Indonesia‖, ―Metro News : Metro TV‖, ―Lintas Peristiwa : MNC TV dan lain sebagainya. Program berita atau News saat ini cukup menarik perhatian masyarakat, karena pada hakikatnya manusia tak lepas dari keingintahuan tentang sesuatu hal, termasuk di dalamnya yang berkaitan dengan berita dan informasi di tengah masyarakat. Program berita yang ada di setiap stasiun, pada dasarnya dalam rangka merebut perhatian pemirsa yang pada akhirnya akan berpatokan kepada rating dan share. Tidak bisa dipungkiri bahwa rating dan share menjadi hal utama dalam mempengaruhi pengiklan (klien), untuk memasang iklannya di program yang memiliki nilai tinggi, karena pada hakikatnya saat itulah jumlah pemirsa yang menyaksikan atau menonton program televisi begitu banyak. Rating diperoleh dari riset khalayak yang umumnya dilakukan oleh perusahaan yang bergerak dibidang tersebut. Salah satu perusahaan yang terkenal untuk melakukan riset adalah AC Nielsen. Dalam rating dan shared yang dilakukan AC Nielsen, salah satu program berita yang masih memiliki jumlah pemirsa yang banyak dan rating yang tinggi adalah Seputar Indonesia RCTI. Seputar Indonesia merupakan program berita pertama yang dimiliki stasiun swasta pertama di Indonesia yakni Rajawali Citra Televisi Indonesia (RCTI). Program berita ini memang hanya sekitar 30 hingga 60 menit ditayangkan baik live maupun tapping di waktu pagi, siang, sore bahkan malam hari, sejak tahun 1990-an atau dari awal mula stasiun swasta RCTI berdiri. Beberapa tahun terakhir, seiring bermunculannya stasiun televisi swasta dan program berita di setiap stasiun yang ada, program berita Seputar Indonesia Pagi RCTI juga terus berkreasi dan menyusun strategi dalam menyajikan program yang menarik perhatian audiens. Seolah tidak ingin ditinggalkan pemirsa di seluruh Indonesia, program tersebut tak henti-hentinya menyajikan inovasi dalam setiap pemberitaan. Seputar Indonesia RCTI menjadi program berita menarik bagi pemirsa salah satunya karena menghadirkan berita-berita terkini dengan tampilan dan format yang tidak membosankan bagi audiens. Hal tersebut dilakukan dengan membuat paket berita atau penyajian berita yang didukung dengan audio visual yang menarik, ditambah lagi dengan adanya immersive atau gambar grafik bergerak pada beberapa topik beritanya. Tidak hanya itu daya dukung lainnya yang mebuat Seputar Indonesia RCTI menarik adalah dari kemapuan presenter dalam membawakan berita. Sebagaimana diketahui bahwa setiap program berita di stasiun televisi pasti memiliki kesamaan dari cara menyajikan beritanya mulai dari mengolah liputan dari seorang reporter hingga proses editing dan tayang di televisi. Namun yang akan difokuskan dalam penelitian ini adalah bagaimana tim redaksi program Seputar Indonesia menjaga kualitas dalam mengelola konten Audio Visual, sehingga setiap sajian berita dan pengemasan yang ada di program Seputar Indonesia RCTI ini berbeda dengan program berita lain.
2. METODE PENELTIAN Penelitian ini menggunakan metode studi kasus dari Robert K. Yin (1994). Yin mendefinisikan studi kasus sebagai suatu inkuiri empiris yang menyelidiki fenomena di dalam konteks kehidupan nyata, bilamana batas-batas antara fenomena dengan konteks tak tampak dengan tegas, dan dimana multisumber bukti dimanfaatkan. Definisi ini tidak hanya membantu kita untuk memahami studi kasus secara lebih jelas, juga membuat beda dari strategi-strategi lain. Studi kasus dalam penelitian ini adalah bagaimana mengangkat realitas brand activation dalam mengelola audio visual di Seputar Indonesia, sebagai salah satu rujukan bagi sebuah
166
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 167
stasiun televisi, khususnya pada program berita dalam mengemas atau menyajikan programnya kepada khalayak atau pemirsanya, sehingga program tersebut masih tetap ada hingga saat ini. Studi kasus memiliki empat manfaat, yaitu mampu menjelaskan hubungan sebab akibat dalam kehidupan nyata, dapat menggambarkan sebuah konteks kehidupan, mampu melakukan evaluasi dan dapat mengeksplorasi situasi-situasi yang terjadi. Selain itu merujuk pertanyaan penelitian yang bersifat eksploratoris, berupa pertanyaan bagaimana dan mengapa, maka strategi penelitian studi kasus, merupakan rekomendasi pilihan yang dipandang dapat menjawab tujuan penelitian. Sebab pertanyaan-pertanyaan seperti ini berkenaan dengan kaitan-kaitan operasional yang menuntut pelacakan waktu tersendiri, dan bukan sekedar menemukan frekuensi atau peluang kemunculan. Pada studi kasus juga, menurut Yin, pertanyaan bagaimana dan mengapa dapat diarahkan pada peristiwa dimana penelitinya hanya memiliki peluang yang kecil atau tidak mempunyai peluang sama sekali untuk melakukan kontrol terhadap peristiwa tersebut. Desain kasus tunggal holistik digunakan bila hanya ada satu jenis kasus dengan satu level analisa saja yang diteliti. Desain kasus tunggal terjalin dilakukan bila hanya ada satu kasus tapi memiliki beberapa unit analisa yang akan diteliti. Desain multikasus holistik adalah bila ada satu unit analisa yang diteliti tetapi dilihat pada beberapa kasus. Desain multikasus terjalin, dilakukan jika ada beberapa jenis kasus dan beberapa unit analisa yang akan diteliti. Desain penelitian yang akan digunakan adalah desain kasus tunggal holistik. Desain ini dipilih karena peneliti hanya meneliti kasus realitas audio visual program berita Seputar Indonesia Pagi di RCTI secara umum, untuk mengetahui bagaimana program berita televisi dan produksinya bisa dijalankan sehingga bisa menarik pemirsa dan memperoleh rating dan share yang tinggi. Berdasarkan tujuan penelitian, maka data yang dikumpulkan menyangkut process yang terkait pada strategi produksi program yang meliputi pra, proses dan pasca produksi program berita Seputar Indonesia Pagi di RCTI. Data penelitian yang terkumpul kemudian dianalisis menggunakan teknik analisis penjodohan pola atau pattern matching. Teknik ini berorientasi pada perbandingan dua pola, yakni pola yang bersumber dari data empiris dan pola yang diprediksikan atau berdasarkan konsep- konsep teoritik. Kesamaan dari dua pola empiris-teoritis tersebut dapat menguatkan validitas internal, sebalikya perbedaan antar keduanya menuntut kajian teoritik lanjutan atau baru yang memerlukan alternatif tersendiri.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN Sebagai salah satu media televisi swasta pertama di Indonesia, RCTI memiliki program pemberitaan yang cukup dikenal luas masyarakat yakni Seputar Indonesia. Program ini hingga kini terus hadir di tengah masyarakat dalam mengisi segala kebutuhan informasi masyarakat Indonesia. Meski kini mulai bermunculan berbagai program berita di televisi swasta, akan tetapi kehadiran Seputar Indonesia RCTI masih terus dinanti pemirsanya. Reputasi dan tentunya prestasi dari Seputar Indonesia RCTI sejak awal berdirinya di tahun 1990 sampai dengan saat ini masih menjadi yang terbaik jika dibandingkan dengan stasiun televisi swasta lain. Dari hasil wawancara dengan beberapa pimpinan redaksi Seputar Indonesia, didapatkan bahwa bertahannya eksistensi program berita Seputar Indonesia RCTI yang paling utama adalah karena Brand program berita Seputar Indoensia RCTI yang masih kuat di hati dan pikiran pemirsa Indonesia pecinta berita. Hal tersebut terjadi karena program berita Seputar Indoensia menjadi salah satu program berita pertama di stasiun televisi swasta yang hadir di tengah masyarakat. Realitas Brand Activation yang dibangun oleh seluruh tim produksi Seputar Indonesia RCTI selama beberapa puluh tahun sejak keberadaan program Seputar Indonesia di tahun 1989 hingga kini bisa dikatakan membuahkan hasil. Pemirsa pecinta berita di tanah air kini masih memiliki keterikatan kuat dengan program Seputar Indonesia RCTI sehingga mereka sampai saat ini masih menyaksikan dan menjadikan Seputar Indonesia sebagai salah satu rujukan dalam memperoleh
167
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 168
berita dan informasi. Hal itulah yang secara tak langsung mempengaruhi rating dan shared program berita Seputar Indonesia RCTI. Sejak awal munculnya program Seputar Indonesia RCTI di tahun 1989, seluruh tim produksi berupaya terus memberikan informasi terbaiknya kepada para pemirsa termasuk salah satunya membangun, menguatkan dan mempertahankan kualitas Brand Activation program Seputar Indonesia RCTI hingga diterima dan kuat di mata pemirsa Indonesia. Kualitas Brand Activation Seputar Indonesia RCTI yang dibangun dari Zero atau sama sekali tidak dikenal oleh khalayak hingga Hero atau dikenal luas bahkan ―men-darah daging‖ di tengah masyarakat Indonesia. Realitas Brand Activation yang dibangun oleh tim redaksi Seputar Indonesia RCTI seiring perjalanannya akan terus menyesuaikan dengan kualitas dan Realitas Audio Visual. Kesesuaian tersebut yang membuat program Seputar Indonesia masih tetap eksis di tengah bermunculannya program berita di televisi swasta lain. Dari penjelasan sebelumnya, bahwa Brand sangat terkait dengan posisi dan perbedaan yang hadir di tengah-tengah pemirsa. Seputar Indonesia RCTI hadir untuk pertama kali ke tengah pemirsa dengan menempatkannya sebagai program berita ―Pertama dan tetap yang terbaik‖ sebagai Tagline yang terus didengungkan kepada khalayak. Adapun diferensiasi atau perbedaan yang terjadi antara program Seputar Indonesia RCTI dengan program berita lain di stasiun televisi swasta lain adalah pada variasi dan inovasi Audio Visual yang dibuatnya. Tak hanya berkaitan dengan Brand dan korelasinya dengan Audio Visual, untuk membuat program berita Seputar Indonesia tetap eksis pastinya diperlukan berbagai strategi yang dilakukan tim produksi mulai dari hulu hingga hillir dalam membuat sebuah berita. Tak hanya konten atau isi berita saja, akan tetapi yang terpenting dari semua itu adalah audio visual yang dihadirkan tim redaksi. Reporter, kameraman, produser, grafis dan editor harus meramu hasil liputannya agar pemirsa tertarik menyaksikan siaran berita. Terdapat tiga tahapan untuk membuat program berita di televisi, yang pertama proses pra produksi dimana didalamnya terdapat rapat redaksi, di rapat redaksi ini semua ide dan usulan untuk membuat konten berita yang akan ditayangkan dilontarkan, termasuk membuat rundown berita dan isi berita. Serta agenda setting yang akan ditayangkan. Menanyakan berita yang masuk ke redaksi pada saat itu kepada kordinator liputan dan kordinator daerah. Dan selanjutnya produser membuat angel untuk pemberitaan tersebut. Di tahapan kedua yaitu tahapan produksi produser akan memperkuat materi yang sudah ditentukan dengan riset melalui pemberitaan yang telah keluar di internet sambil membuat naskah dan mengumpulkan materi untuk di edit. Kalaupun ada grafisnya produser akan meminta tim grafis untuk membuat grafis yang dinginkan selah itu masuk ketahapan editing gambar oleh editor, dan kalau sudah siap, materi akan di lihat kembali oleh eksekutif produser apakah materi sesuai dengan angle yang telah ditentukan. Dan tayangan seputar Indonesia akan on air sesuai dengan waktu yang telah ditetapkan progamming RCTI. Di tahap terakhir yaitu pasca produksi, semua tim yang terlibat di siaran tadi dan tim produser program siaran seputar Indonesia selanjutnya akan berkumpul atau rapat untuk membahas kesalahan yang terjadi saat memproduksi dan siaran tadi, dan juga membahas berita apa saja yang akan di update di siaran selanjutnya. Dari setiap tahapan di atas masing-masing memiliki tugas, fungsi dan perannya masing- masing. Mulai dari tim liputan di lapangan yakni reporter dan kameraman yang telah siap dengan Agenda Setting yang telah ditentukan oleh redaksi pada saat rapat koordinasi, korlip dan korda yang menjadi pengarah tim liputan di lapangan, produser yang bertugas mengawal proses produksi berita yang sudah didapatkan oleh reporter dan kameraman, bahkan sampai berita di On Air kan. Sebagaimana disampaikan Maxwell McComb dan Donald Shaw terkait dengan Agenda Setting, dimana media massa mempunyai kemampuan untuk memindahkan wacana dalam agenda pemberitaan kepada agenda publik. Artinya tugas dari media itu memiliki peran dalam
168
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 169
menentukan isu dan wacana apa yang akan diangkat ke publik untuk kemudian di ―konsumsi‖ oleh khalayak. Disamping menyesuaikan dengan Agenda Setting yang dibuat oleh tim redaksi, tugas seorang produser lainnya adalah mengolah berita mulai dari me-review gambar yang sudah didapat kameraman, menentukan jenis penyajian berita apakah VO (voice over) ataukah PKG (paket) berita. Jika VO maka produser tinggal meneruskannya ke editor, namun jika PKG maka produser harus melakukan dubbing terlebih dahulu sebelum nantinya diserahkan ke tim editor. Setelah di tim editor tugas produser belum usai, produser harus mengawal proses editing hingga sesuai dengan audio visual yang diharapkan dan juga mengawal jalannya On Air di studio. Tahap selanjutnya setelah berita sampai di tim editor, sebenarnya ini yang menjadi fokus dari penelitian ini, karena editor yang berperan dalam mengerjakan audio visual yang ideal. Editor tentu didampingi produser memiliki kewenangan lebih dalam menentukan baik tidaknya audio visual yang dihadirkan. Pengambilan gambar dan suara atau audio visual, menjadi hal utama yang harus dipertimbangkan di bagian ini. Tak hanya itu, ada satu bagian dari tim produksi yang berperan dalam penambahan Gimmick atau tampilan di layar kaca akan lebih kreatif dan menarik pemirsa, tim tersebut adalah tim grafis. Tim grafis bisa dimaksimalkan oleh produser dalam membuat variasi-variasi gambar berupa info grafik, immersive, dan lain sebagainya. Gimmick atau bisa juga disebut ―pemanis‖ dalam variasi tampilan layar menjadi pembeda dengan program berita di stasiun televisi lain. Tim produksi seputar Indonesia berbeda satu dengan lainnya. Hal ini membuat strategi yang dijalankan oleh produser akan berbeda-beda. Target penonton setiap program seputar Indonesia juga berbeda, sehingga konten dan naskah yang dibuatpun berbeda. Setiap produser mempunyai strategi sendiri untuk membuat berita yang menarik sesuai dengan kebutuhan permirsanya. Menentukan berita yang akan ditayangkan melalui banyak proses, mulai dari ketersediaan bahan untuk membuat konten berita dan juga menayangkan berita yang tengah hangat dibicarakan oleh masyarakat. Manajemen madia massa di redaksi Seputar Indonesia merupakan salah satu faktor yang menentukan peristiwa atau isu tersebut dapat ditayangkan di Seputar Indonesia sehingga tidak terjebak dengan peristiwa yang terjadi sehari-hari tanpa ada kelanjutanya. Isu yang dijadikan agenda setting biasanya bertujuan untuk memberi tahu atau mengedukasi masyarakat tentang sebab dan akibat yang akan terjadi dari isu tersebut. Seputar Indonesia tidak akan beropini mengenai sesuatu isu, karena memang sebagai media pemberitaan Seputar Indonesia dilarang untuk beropini dan hanya memberitakan fakta yang terjadi di lapangan dan akibat yang akan timbul bila isu tersebut terus dijalankan. Seputar Indonesia juga memberitakan solusi untuk suatu isu melalui itung-itungan pengamat, karena dia adalah ahli dari isu yang sedang diberitakan. Redaksi Seputar Indonesia memiliki ketentuan sendiri dalam memilih berita tersendiri. Biasanya produser seputar Indonesia akan memantau sosial media untuk melihat peristiwa apa saja yang sedang hangat dibicarakan oleh masyarakat dan yang sifatnya mempengaruhi masyarakat dengan unsur pendidikan, harga kebutuhan, dan keamanan. Ketiga unsur ini selalu menjadi minat masyarakat, sehingga redaksi seputar indonesa akan menentukan berita utama dari ketiga untur tesebut. Sementara untuk mempertahankan program dan menarik perhatian penonton, redaksi seputar Indonesia membuat berita yang berbeda dengan berita televisi lainnya dan juga harus berdampak terhadap masyarakat. Pemberitaan yang diberitakan boleh sama dengan televisi lainnya tetapi dengan gambar, angle dan naskah yang berbeda itu akan menjadi penguat untuk pemberitaan tersebut, selain itu dengan membuat lead-lead dan headline serta promo yang menarik bisa membuat penonton untuk terus mengikuti pemberitaan di seputar Indonesia. Selain itu seputar Indonesia juga sesekali melakukan ujicoba dengan membuat berita dengan konsep yang berbeda dari biasanya untuk menentukan apakah penonton suka dengan pemberitaan tersebut yang bisa dilihat melalui rating dan share yang dikeluarkan lembaga riset.
169
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 170
Dari alur produksi tersebut, dua bagian di redaksi harus ekstra kreatif dalam mengemas audio visual yang dihadirkan. Dua bagian tersebut antara lain tim grafis dan editor yang menjadi ujung tombak dari apa yang nantinya ditampilkan dan berdampak pada ketertarikan pemirsa. Dua tim tersebut harus memilih gambar yang tepat dengan motion yang disisipkan di dalamnya. Tak hanya dua bagian tersebut, peran produser juga menjadi penunjang bagi pilhan gambar dan bentuk pemberitaan yang akan ditayangkan kepada khalayak. Sebagai contoh produser menentukan jenis info grafis¸immersive atau bentuk lainnya yang divariasikan sehingga bisa memikat pemirsa. Beberapa visual yang dihadirkan oleh tim produksi kurang lengkap rasanya jika tidak ditambah dengan kehadiran audio atau suara dalam hasil liputannya. Audio dalam paket berita sangat berperan dalam mengambil perhatian pemirsa, terutama bagi yang sedang sibuk beraktifitas di pagi hari seperti kaum ibu-ibu. Dengan adanya pemilihan gambar yang menarik dan penambahan suara atau audio dalam setiap hasil pemberitaan Seputar Indonesia, maka harapan dari tim produksi adalah ketertarikan pemirsa akan program tersebut sehingga nantinya akan berpengaruh pada rating dan shared program Seputar Indonesia dan berdampak pada perolehan iklan serta penghasilan stasiun televisi tersebut. Disamping proses produksi yang diawali dari penentuan isu dalam Agenda Setting, hal lain yang tak kalah pentingnya dan berkaitan dengan realitas yang terjadi di sekitar kita adalah Media Influence. Media Influence atau pengaruh media ini menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan dari proses produksi itu sendiri. Tim produksi pasti ingin dan berharap agar berita yang dibuatnya bisa berdampak luas bagi masyarakat Indonesia. Dalam hal ini terkait dengan harapan tim produksi teori yang lebih populer yakni teori peluru ajaib (Magic Bullet) atau Jarum Suntik (Hypodermic Needle). Teori yang populer di tahun 1930-an ini menyatakan bahwa pesan media berdampak pada secara langsung bisa diukur dan dampak itu bersifat segera kepada khalayak. Seolah dampaknya seperti peluru yang menghantam tubuh atau seperti tubuh yang ditusuk jarum suntik. Dari teori di atas sangat jelas bahwa program Seputar Indonesia diharapkan oleh tim produksi bisa berpengaruh setidaknya untuk menambah informasi baru bagi masyarakat Indonesia, mengingat media televisi dan stasiun televisi RCTI menjadi media yang mudah untuk di akses secara luas di hampir semua provinsi di Indonesia. Jadi yang menjadi standar dari audio visual yang dihadirkan oleh tim redaksi Seputar Indonesia RCTI, sehingga dapat bertahan hingga saat ini adalah kualitas gambar yang bagus, ditambah atmosfer dari gambar jika itu adalah peristiwa atau kejadian penting, penambahan grafis berupa info grafik, immersive, dsb, penambahan backsound yang sesuai dengan berita yang dibuat, pemilihan topik yang aktual dan menjadi isu penting di tengah masyarakat. Semua yang menjadi standar tersebut harus dikoordinasikan sebaik-baiknya kepada seluruh tim yang bertugas, sehingga hasil yang didapatkan sesuai dengan harapan dan rencana.
4. KESIMPULAN Berdasarkan penelitian mendalam yang dilakukan terhadap program Seputar Indonesia RCTI, khususnya dalam hal Realitas Audio Visual yang selama ini dibuat dan dirancang tim produksi Seputar Indonesia didapati bahwa program Seputar Indonesia RCTI ini masih tetap eksis hingga kini di tengah bermunculan program berita lain yakni karena faktor Brand. Faktor Brand ini menjadi hal utama, karena program Seputar Indonesia RCTI merupakan program berita pertama yang hadir ke tengah-tengah masyarakat Indonesia. Realitas Brand Activation yang dibangun oleh seluruh tim produksi Seputar Indonesia RCTI selama beberapa puluh tahun sejak keberadaan program Seputar Indonesia di tahun 1989 hingga kini bisa dikatakan membuahkan hasil. Pemirsa pecinta berita di tanah air kini masih memiliki keterikatan kuat dengan program Seputar Indonesia RCTI sehingga mereka sampai saat ini masih menyaksikan dan menjadikan Seputar Indonesia sebagai salah satu rujukan dalam memperoleh
170
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 171
berita dan informasi. Hal itulah yang secara tak langsung mempengaruhi rating dan shared program berita Seputar Indonesia RCTI. Sejak awal munculnya program Seputar Indonesia RCTI di tahun 1989, seluruh tim produksi berupaya terus memberikan informasi terbaiknya kepada para pemirsa termasuk salah satunya membangun, menguatkan dan mempertahankan kualitas Brand Activation program Seputar Indonesia RCTI hingga diterima dan kuat di mata pemirsa Indonesia. Kualitas Brand Activation Seputar Indonesia RCTI yang dibangun dari Zero atau sama sekali tidak dikenal oleh khalayak hingga Hero atau dikenal luas bahkan ―men-darah daging‖ di tengah masyarakat Indonesia. Realitas Brand Activation yang dibangun oleh tim redaksi Seputar Indonesia RCTI seiring perjalanannya akan terus menyesuaikan dengan kualitas dan Realitas Audio Visual. Kesesuaian tersebut yang membuat program Seputar Indonesia masih tetap eksis di tengah bermunculannya program berita di televisi swasta lain. Kehadiran untuk pertama kalinya ke tengah-tengah masyarakat dimanfaatkan betul oleh tim produksi Seputar Indonesia untuk terus berkreatifitas dan berinovasi dengan berbagai kemampuan tim yang dimiliki. Tim produksi tidak terlena begitu saja dengan ―Nama Besar‖ Seputar Indonesia RCTI, akan tetapi terus berbuat untuk mempertahankan bahkan meningkatkan kualitas siaran Seputar Indonesia. Berbagai upaya dilakukan tim produksi Seputar Indonesia dalam menyajikan berita-berita pilihan yang layak untuk disampaikan kepada pemirsa mulai dari tim liputan di lapangan yakni reporter dan kameraman yang telah siap dengan Agenda Setting yang telah ditentukan oleh redaksi pada saat rapat koordinasi, korlip dan korda yang menjadi pengarah tim liputan di lapangan, produser yang bertugas mengawal proses produksi berita yang sudah didapatkan oleh reporter dan kameraman, bahkan sampai berita di On Air kan. Diantara proses yang tak kalah penting dilakukan tim produksi adalah mengemas hasil liputannya. Pengemasan hasil liputan ini biasa dilakukan oleh tim editor dan grafis dengan didampingi tim produser. Pengemasan ini berkaitan dengan tampilan Audio Visual yang nantinya akan disajikan kepada pemirsa. Tampilan Audio Visual ini yang menjadi penting bagi semua tim redaksi karena berkaitan dengan minat pemirsa untuk terus menonton program Seputar Indonesia RCTI. Realitas Audio Visual yang selama ini dihadirkan tim produksi sehingga menarik perhatian pemirsa hingga kini yakni kreatifitasnya dalam membuat variasi tampilan di layar. Tim produksi dalam hal ini editor dan grafis membuat sebuah terobosan menarik yang lain dari program berita di televisi lainnya. Tim grafis dan editor bisa menambahkan elemen show lain seperti info grafis, immersive, dan lain sebagainya sehingga ada suatu variasi dari tampilan program Seputar Indonesia yang tentunya membedakannya dengan program berita lain. Disamping itu yang tak kalah penting dari realitas yang terjadi di redaksi Seputar Indonesia RCTI yakni acuan atau pertimbangan dalam membuat atau menentukan Audio Visual dalam program berita Seputar Indonesia. Dari hasil wawancara dengan beberapa narasumber di redaksi Seputar Indonesia RCTI, yang menjadi acuan atau pertimbangan utama dalam menentukan Audio Visual adalah gambar yang bergerak dengan kualitas yang bagus dengan disertai audio yang menarik juga, kecuali untuk berita yang kontennya sangan kuat maka kualitas gambar bisa sedikit diabaikan. Televisi itu adalah audiovisual bukan kata-kata. Televisi itu selintas, kalo gambarnya gak menarik maka dia akan ditinggal pemirsa. Kalo hanya acara seminar atau kegiatan indoor maka sebagus apapun orang sudah malas menonton. Dari gambar pun harus gambar bergerak, kemudian dari audio pun harus clear artinya harus jelas terdengar. Begitu audio tidak clear maka penonton akan pindah channel lain. Tak hanya itu, dalam menentukan berita yang akan menjadi topik utama oleh redaksi seputar Indonesia, biasanya ditentukan oleh hal yang sifatnya mempengaruhi kehidupan masyarakat, seperti pendidikan, Masalah harga kebutuhan, dan keamanan. Ketiga unsur ini yang akan menjadi patokan untuk membuat berita utama redaksi seputar Indonesia. Penonjolan berita
171
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 172
melalui kekuatan angle, naskah dan gambar. Juga dapat menarik perhatian permirsa agar menonton program tersebut. Seputar Indonesia harus membuat berita yang berbeda dengan televisi lainnya dan juga harus berdampak dengan masyarakat juga merupakan salah satu strategi yang dijalankan produser untuk mempertahankan eksistensi Seputar Indonesia RCTI. Seputar Indonesia tidak hanya memberikan berita peristiwa saja tetapi memiliki tujuan untuk mencerdaskan penontonnya, dengan membuat berita yang ringan dan inspiring sehingga penonton program seputar Indonesia mengetahui cara untuk mengurangi dampak dari peristiwa yang sedang berlangsung. Jadi yang menjadi standar dari audio visual yang dihadirkan oleh tim redaksi Seputar Indonesia RCTI, sehingga dapat bertahan hingga saat ini adalah kualitas gambar yang bagus, ditambah atmosfer dari gambar jika itu adalah peristiwa atau kejadian penting, penambahan grafis berupa info grafik, immersive, dsb, penambahan backsound yang sesuai dengan berita yang dibuat, pemilihan topik yang aktual dan menjadi isu penting di tengah masyarakat. Semua yang menjadi standar tersebut harus dikoordinasikan sebaik-baiknya kepada seluruh tim yang bertugas, sehingga hasil yang didapatkan sesuai dengan harapan dan rencana.
DAFTAR PUSTAKA Albarran, Alan B. 1996. Media Economics: Understanding Markets/ Industries and Concepts. Iowa:I owa State University Press. AL Tompkins, 2002, Aim For The Heart A Guide for TV Producers and Reporters, Los Angeles: Bonus Book Anton Mabruri KN. 2013. Manajemen Produksi Program Acara TV. Jakarta : Gramedia Effendy, Onong U. 1990. Ilmu Komunikasi dan Teori Praktek. Bandung : Remaja Rosdakarya. Elvinaro Ardianto., Komala Lukiati., Karlinah., Siti. 2012. Komunikasi Massa Suatu Pengantar. Bandung : Simbiosa Rekatama Media. Burton, Graeme. 2012. Media dan Budaya Populer. Yogyakarta : Jala Suter. ______. 2008. Yang Tersembunyi Di Balik Media, Yogyakarta : Jala Sutera. Hidayat, Dedy N., Neo Liberalisme dan Market Dictatorship dalam Industri Penyiaran, Argumen ba gi Lembaga Penyiaran Publik. Hidajanto Djamal & Fachruddin Andi. 2013. Dasar-Dasar Penyiaran. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Howard, Herbert. Kievman, Michael S. 1998. Radio and TV Programming. New York : Macmillian Publishing Company. McQuaill, Dennis. 2000. Mass Communication Theory. London : Sage Publication. Moleong, Lexy J. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung : Remaja Rodakarya. Morissan. 2011. Manajemen Media Penyiaran : Strategi Mengelola Media dan Televisi. Jakarta : Prenada Media Grup. Mulyana, Deddy. Metodologi Penelitian Kualitatif : Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Sosial Lainnya. Bandung: Remaja Rosdakarya. Shirley Biagi. 2010. Media/ Impact Pengantar Media Massa. Jakarta : Salemba Humanika Yin, Robert. K. Studi Kasus : Desain dan Metode. Jakarta : Raja Grafindo Persada.
172
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 173
ANALYSIS OF JOURNALISTIC PRINCIPLES AT DETIKCOM CASE STUDY ON NEWS OF DWI HARTANTO
Damayanti, Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta, ([email protected]) Eva Prasetio Rini, Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta, ([email protected])
ABSTRACT This research was conducted to describe the journalistic principle standards used by Detikcom in presenting a news story. The Research Objectives in this study are to describe how the principle of journalism of Detikcom in reporting on the story of Dwi Hartanto and how the application of journalism principles used by Detikcom in presenting a news story. The theory used to is the Normative Theory of Media. The method used is a case study method with a type of descriptive research. The results indicate that in the presentation of a news, Detikcom has eight principles, covering convey the truth, give priority to the public interest, independent, accountable, impartial, quick, accurate, and provide space for the readers. The principle applied in the presentation of news regarding Dwi Hartanto includes conveying the truth, give priority to the public interest, independent, accountable, fast, and provides a space for the readers. While the principle is ignored is accurate and impartial.
Keywords : Online Media, Dwi Hartanto, Principles of Journalism, Media Normative Theory
1. INTRODUCTION Indonesia had a good news in June 2015, the news came from an Indonesian citizen named Dwi Hartanto who was studying in the Netherlands. The information stated that the young man had successfully created a satellite building design in the Netherlands. The news related to Dwi's achievements then circulated widely in various media in Indonesia. Dwi then got the nickname "The Next Habibie", and received an award from the Indonesian Embassy (KBRI) Deen Haag for his achievements as a winner on the International research competition in the field of Space Craft and Technology. Dwi also had the opportunity to take part in the World Class Professor forum from the Ministry of Technology Research and Higher Education of Republic Indonesia (Kemristekdikti) on 17-24 December 2016. Throughout June 2015 to October 2017 Dwi Hartanto's name sounded proud in the ears of the Indonesian people, however, on September 15, 2017, the Indonesian Embassy officially revoked the award previously given to Dwi Hartanto, through a letter signed by the Indonesian Ambassador to the Netherlands I Gusti Agung Wesaka Puja. Revocation of the award was made because the Indonesian Embassy had found new information about Dwi Hartanto, apart from Dwi's presumption and good faith. Later it was also known that all things that boast about Dwi were merely claims. Rows of lies began to unfold shortly after the revocation of the award was made. Followed by the appearance of documents issued by the International Indonesian Scientist Association (I-4) which stated that Dwi's claim had been untrue. The peak occurred in October 2017, the media then released news about the many claims that Dwi Hartanto had made based on an open letter from Profesor Deden Rukmana and Coordinator of Urban Studies and Planning at Sannah State University on October 2, 2017. Information was then obtained with the clarification and apology of Dwi on the Delft Indonesian Student Association (PPI) official website on 7 October 2017. News about Dwi Hartanto first appeared in the mass media because Detikcom reported on Friday 12 June 2015 at 21:37 with the title "From the Netherlands, the Son of Indonesia Succeeded in Creating the Latest Space Rides". Detikcom wrote the news as a report from the Netherlands. Detikcom also uses three collage photos consisting of photos of Dwi standing in a respectful position, satellite design photos wrapped in red and white flags, and design photos that are not red
173
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 174
and white flags. The photo caption caption is explained by Detik as "Dwi and TARAV7s Wrapped in the Red and White Flag". The news about Dwi continues to roll, from the initial coverage, various other reports appeared similar to what Detikcom mentioned. Some of the early news that reported on the achievements of Dwi Hartanto, including Okezone.com on July 2, 2015, contained a story entitled "Kominfo Scholarship Recipients Launching Dutch Rockets". Antaranews.com on July 3, 2015 released a news entitled "Indonesian Students in the Netherlands Launch Satellites". On the same date Tempo.co processed the news from Antara with the title "Students from Indonesia in the Netherlands Successfully Orbit a Satellite" however, after Dwi's lies were revealed, Tempo.co provided additional information under the news. Then on August 1, 2015 mediaindonesia.com uploaded a news entitled "Satellite Launchers by Indonesian citizens" which also circulated in Media Indonesia newspaper. Detikcom managed to broadcast this news as the fastest compared to other mass media. Unfortunately Detikcom forgets the principle of accuracy in reporting, causing the entire media to participate in popularizing the claims made by Dwi Hartanto. Almost all media from online to television present the same news, to the point that there is one media that specifically reviews Dwi's profile in the two main programs. The media is Metro TV which aired in the Mata Najwa program on the 4th September 2016 edition of the Goes To Netherlands. Another show is the Dream Pick Up which aired in August 2017. In the Mata Najwa program, Dwi was interviewed as Assistant Professor of Technishe Universiteit Delft. The interview contained Dwi's research and related involvement in satellite projects with people who were on the RING 1 ESA (European Space Agency) technology. Whereas in the "Pick Up Dreams" program, there was an interview with Mr. B.J. Habibie by Metro TV Editor Don Bosco Selamun, which featured a brief profile of Dwi Hartanto. Before Detikcom and various mass media reported about Dwi, Dwi had first provided information related to him on social media. This information is distributed on Dwi's own social media account, Facebook. But at the time this research was conducted, the account was deactivated as of December 10, 2017. In this account Dwi actively writes various activities, including writing various achievement claims which have been touted by many mass media. This was acknowledged by Dwi in a clarification letter and an apology signed on the stamp. In the letter Dwi acknowledged that he provided incorrect information about his achievements on the account. Consecutive information about Dwi's achievements is written and published. The most striking thing is the matter of his victory in the world technology research competition Wm-Space agency in Germany in May 2017. Dwi manipulated the check prize template filled with his name with a nominal value of EUR 15000, then he took a photo with the check. The photo was then uploaded on Facebook, and the claim was later written by Dwi as the story of his victory. Various information distributed by Dwi on his social media accounts, turned out to invite Detikcom's attention and other media to serve as news material. Various news in the mass media regarding Dwi finally emerged. The results of the news led him to get an award from the Indonesian Embassy Deen Haag and Dwi used it to take part in the World Class Professor forum from the Ministry of Research, Technology and Higher Education (Kemristekdikti). As reported, the award given by the Indonesian Embassy Deen Haag to Dwi Hartanto was called because of his achievements as a winner in the International research competition in the field of Space Craft and Technology. This victory was also taken into consideration by the Indonesian Embassy to give Dwi an award at the commemoration of the 72nd Indonesian Independence Day. While Director General of Higher Education Science and Technology Resources (Kemenristekdikti) Ali Ghufron Mukti also mentions "next Habibie" or the next generation Bacharuddin Jusuf Habibie, because various source call it such as the media source. "Then there was (news) that the next Habibie and the Indonesian Embassy had been born (in the Netherlands), then we gave awards." (Source: Republika.co.id).
174
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 175
The admiration of the Indonesian people to hear the news of Indonesians who succeeded in bringing the nation's name to life, attracted the attention of readers, plus the figure of BJ Habibie who became a qualified figure in his field, it is not surprising that the birth of a new figure at the level of the third President of the Republic of Indonesia, BJ Habibie, was in the spotlight of many mass media. When various reports emerged that there was a proud figure, the news was then received by the public and helped convince the Indonesian Embassy to give awards. So if we trace it, the award to Dwi was given on the basis of Dwi's claim on social media that the truth was not investigated before it was published in the mass media. Dwi's participation in the Visiting World Class Professor forum was also an effect arising from news in the mass media.Visiting World Class Professor is a forum that invites and brings together Indonesian scientists and academics who have achievements abroad. Scientists and academics who can take part in the forum must fulfill a number of conditions. One of them must have the position of Professor, Associate Professor, or other positions, and have certain scientific works so that they get recommendations. Whereas Dwi's expertise is one of the seven priority areas of expertise in Visiting Wolrd Class Professor. In this forum, Dwi himself enrolled in the forum. He filled out the registration by sending the curriculum vitae file to the Visiting World Class Professor program committee. "We checked the CV, for example there are links, like the Mata Najwa program, with the contents of the CV so convincing, reinforced the recommendations of other parties to the committee, Dwi was finally selected to join the program," said Director General of Higher Education Resources and Technology, Ali Ghufron Mukti (Source: Kumparan.com). Many mass media are deceived by information about achievements that Dwi Hartanto claims. In this case the mass media has a stake in giving misinformation to the public. This is interesting, when all mass media together and continuously report on various claims made by Dwi Hartanto. Print, electronic and online mass media helped popularize Dwi's achievement claims, based solely on the information that Dwi distributed through his social media accounts. Mass media has a function as a provider and conveyer of information about various things that occur in the community. Providing information based on facts with the aim that the public can know the truth, is an important role of the mass media in the midst of a flood of information. This incident needs more attention, because the essence of the news as information that can be enlightening, in this case it actually triggers the emergence of false news that was believed by the public. The mass media should be able to prevent the spread of false news regarding Dwi's claim if they always rely on verification. Verification is not only to the statement maker, but also to the parties regarding the statement. This needs to be done because verification is a tool that can be used to obtain truth. Impressed ironically indeed, because about two years the media let Dwi's lies survive. Strengthened as if the role of the media in this case had disappeared. The media seems passive because it is only focused on the main resource person, without checking various things behind it. What is surprising is that the unfolding of the truth about Dwi is not because of the function of the media as a fact-finder, but precisely because of the role of the public and academics who conduct investigations. In this position, the media is only a bridge to spread the false news for Dwi's claims from social media to be in the spotlight in the mass media, even in the mainstream media This case has also revealed two facts. First, there are media in Indonesia who ignore verification of facts in the news. Second, reporting on Dwi Hartanto has illustrated how much impact the media has caused, if the media does not verify the information obtained. In fact, not many media admit their mistakes and apologize. Even though the media has been proven to spread false news. Only Tempo.co gave additional information after Dwi's lies were revealed. Unraveling a lie made by someone who claims to be a scientist is of course important. It is not only so that the public immediately knows the truth, but also that no similar things arise in the future. Because it is dangerous if a scientist who in Indonesian society has a share (including) one of the formers of public opinion is allowed to promote lies (Source: Remotivi).
175
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 176
However, in dismantling the lie, Detikcom as the first mass media to deliver Dwi's achievement news, Detikcom had a mistake because since the beginning of this news emerged, Detikcom did not confirm with parties related to the claim. Detikcom only focuses on what Dwi said unilaterally. So Detikcom could not find any lies in Dwi's statement. The change in the nature of online media made Detikcom deliver the news as soon as possible, so that Detokcom became the first media to deliver the news. This made Detikcom only include one informant's statement, namely Dwi Hartanto on the first news in June 2015. Meanwhile, on the October 2017 news, Detikcom seemed to blame Dwi for his lies. In fact, on the news, Detikcom also has a stake in disseminating incorrectly related information about Dwi's achievements. After uncovering incorrect information about Dwi's achievements, Detikcom did not clarify the mistake of the first news that had been published. Detikcom only updated the information previously submitted on June 12, 2015. Technological advancements and the ease of various internet access have made journalism work easier. But in fact the convenience makes it difficult for journalists to tell which information is right and what is wrong. Because information can be obtained from anywhere without conducting field coverage, the statement of the resource person can also be obtained by short message or telephone. Although in this case Detikcom did not rely on information based on Dwi's statement on his Facebook, Detikcom immediately met with his source in the Netherlands. But Detikcom did not check and recheck the related facts submitted by Dwi. In fact, checking every fact must always be done, so that the truth related to the statement submitted by Dwi, can be confirmed. By referring to the principles of journalism proposed by Bill Kovach and Tom Rosentiel, the normative media theory, and KEWI (Indonesian Journalists' Code of Ethics) the author will be able to know the journalistic principle standards used by Detikcom in producing journalism products and knowing the journalistic principles used by Detikcom in the news about Dwi Hartanto.
2. MATERIAL AND METHODS
This type of research is descriptive research using a qualitative approach. The data collected by the author is in the form of words, statements, or images that come from news texts, interviews with journalists, editors, Deputy Managing Editors, Detikcom and literature studies. In this study also uses various excerpts of research data originating from the literature in the form of books, journals and scientific sites, to give an overview of the violations of the journalistic principle being studied. The research method used in this study is a case study. The object of this research is the news on Detikcom's website about the reporting of Dwi Hartanto's case, the process of making news on Detikcom's online media which influences journalistic principles in presenting news about Dwi Hartanto. In the case of news regarding Dwi Hartanto, the author will analyze the presentation of the news at Detikcom. These activities include the process of presenting and writing news on Detikcom's website.
3. RESULT AND DISCUSSION
A. Principles of Journalism in the Presentation of News at Detikcom
1). Tell the Truth The truth that is informed on a news is not intrinsic or absolute. In a news story, what was delivered right now is not necessarily true in a few moments. In online journalism, online media must continue to provide the development of any information that is disseminated. This is part of the pursuit of truth. In conveying the truth, not all information obtained by Detikcom will be
176
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 177
submitted to the public. Only facts that are clear, have strong evidence, and have confirmed the truth that will be delivered by the editor of Detikcom. Only disseminate information and present news based on facts. There is no place for false news (Detikcom Pocket Book, 2018) The written statement in Detikcom's pocket book above is reinforced by a statement from Detikcom's editor, Ahmad Toriq, as follows: Emmmm,…. it is very rare for us to do it (without confirmation), if we don't know the truth. But if there are parties who confirm, we will report. however, the principle is even if we report it, as in other media, using resources. Detikcom rarely does that (without confirmation), there must be confirmation, yes even if we use the source, it's the primary source. Primary sources are those who see, feel, hear firsthand an event or thing (Toriq, 25 May 2018). Any information obtained by journalists or Detikcom editors who are not yet known, confirmation will be made to the relevant parties based on the initial information obtained. If confirmed, the initial information that has been obtained will be used as a primary source, and the source that confirms will act as a key actor in the news. It is because, the actor is what strengthens the truth of the news. By comparing the information that has been obtained between the initial source and the key actor, an accurate fact will be obtained from the information For example, the information is a bomb, where we verify it with the police. We can't do that, the affirmation of Detikcom is not possible to take news from social media, straightforward, it continues to be news, no. So we will definitely verify the related parties via telephone, if for example such as at that time the Kampung Melayu bombing, there was info from social media and then we confirmed to Jatinegara Police. So to the relevant authorities, or if we contact the uploader who uploaded the photo or video we contacted, we contacted him there was a statement that he admitted that it was his property and we made the news. If we don't own it, we won't upload it, we won't use it (Toriq, 25 May 2018) The same thing will be done, if information is obtained from social media, affirmation from the parties or related sources is very reliable to obtain the facts. Detikcom will check the relevant information sources, before submitting the information obtained.
2) Prioritizing Public Interest The public is a party that must be prioritized in the mass media industry, this is because, that information delivered has a big role and influence on people's lives. Therefore, prioritizing the public interest in every information that is conveyed, is an obligation of the mass media without exception, however, each mass media has a diverse background, purpose, and various interests. The public (community) is the main stakeholder of Detikcom. The interests of the community, nation and state are always above personal or group interests (Handbook Detikcom, 2018). In the principles of testimony at Detikcom contained in Detikcom's pocket book, the public interest must always be upheld from any interests. During conducting research at Detikcom, the author got information that every information or news delivered to the public was based on the number of readers on each news. This was stated by the following editor or editor of Detikcom Dana Aditiasari: Whether or not an issue is interesting, determined by the reader, we make news for the reader. Well, what news is interesting to the reader ?, it can actually be measured, we have the size, it's called PV (page view). So, we can measure how many people are reading this article. Well, after that, what was the article talking about, as I said about the German trash can, for example, oh ... that means, what is interesting about the matter. So, when there is news running, it will take precedence over other news. The size of which in one minute can PV how much, I do not know, but PV means the clicker, the more clickers, so the calculation is a minute, for example, he is in one minutes to get ten clickers, or twenty clickers, or what kind of entry will be the most popular (Aditiasari, June 8, 2018) ...
177
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 178
So, any information submitted to the public, will be seen based on what is interesting according to the public. If an information has attracted many readers, the information will automatically enter the most popular Detikcom. This most popular will play a role in helping editors develop an issue. Actually, at Detikcom it was most popular to help editors continue the issue, oh ... meaning this is what many people read. Means later the reporter was told to develop an issue related issues. So for example, what someone has been chasing about the presscon, but it's not too interesting, yes, you already chased it, it's better if you chase the most popular one first. But actually every information or every news is always running, most popular one component, but not always that one. Because our instincts also determine. For example, I now talk about the elimination of a thousand money no longer being printed, it's instinct, oh .. this will be talked about a lot by people, in most pop there isn't yet, but we feel it will be interesting, please help us catch up on this. So once we catch up on the news, many new people feel interested, finally entering the most popular. So sometimes it doesn't enter the most popular from the start, but once we run, it becomes the most popular behind it, and it becomes the top article the next day (Aditiasari, June 8, 2018). Although Aditasari explained that the pursuit of information will prioritize information or news that has entered into the most popular, but this is not always a standard benchmark at Detikcom. This is because most popular is one component that is a consideration for reporting and developing a news, but this is not always reliable. Another thing that also determines, is the instinct of the editor, because not every news will go into the most popular, and the news that has the public interest, will not touch the community if only relying on the most popular. So that the editorial instincts also determine the development of the news that will be delivered to the public.
3) Independent Any information published by the editor of Detikcom certainly has news value. This is what makes every information delivered by Detikcom not based on who the source is, or on what issues are beneficial. We are not there because of this or because he is Islam, we preach about Islam, no, so long as he contains uniqueness, novelty, benefits the community, we will present the news (Toriq, 25 May 2018). What was said by the Deputy Managing Editor of Detikcom Ahmad Toriq was also explained in Detikcom's pocket book as follows: In doing Detikcom's work, it is free from the interests and intervention of any party, and is not influenced by anyone (Detikcom's Pocketbook, 2018). The statement delivered by Ahmad Toriq, and contained in Detikcom's pocket book, has a connection with the principle points of prioritizing the public interest. This is because Detikcom's prioritization in every news is a booming issue that has been reported, or it can be said that the news that has been published has many readers. The number of readers of a story that has been published on Detikcom's website can be seen in the most popular ones on the website. If the news enters the most popular area, the issue in the news will continue to be developed to be submitted to the public. So this pattern, every week we always prepare issues to be developed. From each issue, the initial news will be made at least 2 or 3. then it will be evaluated, which news goes to the most pop, which one is given a lot of comments by readers, which ones are shared on social media. News that has many criteria seen by readers is what we will develop further (Aditiasari, 27 June 2018). Based on the statement stated by Aditiasari above, the editor of Detikcom always has an agenda and provisions that guide the delivery of news. Based on the news that goes to the most popular in developing an issue, this factor then makes Detikcom always stand above its own interests. So Detikcom has freedom from any interests, intervention of any party, and influence of
178
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 179
anyone, because every news will continue to progress (running news) if it is in accordance with the wishes of the public.
4) Can Be Accounted For
The form of accountability carried out by the editor of Detikcom on every news that has been published, can be seen in the name under the news title, code names of editors, and verifiers who deliver the news. In addition, the jahex account that is used to upload news, also functions as an editor of each news activity every day. The control is carried out on the news that has been published. The account is for identifiers, who is the reporter who wrote the news, what position, etc. So it was found out who was logged in to Jahex that day, he uploaded any news. So, one day there is news that is problematic, where can you find errors, at the level of reporters who send reports, at the editor level, or the verifier who edits the news (Aditiasari, June 23, 2018). Each editorial assignment plays a role as a truth seeker in each of his duties, therefore, the control carried out, using a gahex account is also strengthened by checking the facts obtained, before the information obtained is conveyed to the public. So in that second, we are very responsible for the information we receive, so we really need to hurry, but when the editor reads the news it feels insecure, we will postpone it first, we will tell the reporter to confirm it is correct, right or not. Even though it's been the same, there are often one or two events that still get away, but it's still wrong, the information. Now, we update it, but we change the contents of the news. It's back again, all need confirmation, whatever the information still needs confirmation. So, we will ask the reporter in the field to reconfirm, the news can go up (Aditiasari, 8 June 2018). Every confirmation made on this information is obtained, which will then be received by Detikcom's editorial responsibility to the public, because it always strives to minimize inaccuracies in the news. The efforts that are always made are written in the following Detikcom editorial guidelines: Every news (product) produced by Detikcom is accountable, law-abiding, and subject to the Journalistic Code of Ethics (Handbook Detikcom, 2018). Journalistic products produced by the editor of Detikcom will be accountable if they always follow the procedure or mechanism of editorial work properly. Coupled with referring to the Journalistic Code of Ethics and the Guidelines for Reporting on Cyber Media as a media that relies on the internet network in all its activities. The guidelines in the news emphasize always being subject to journalistic ethics that are always used in journalistic activities. Detikcom Editor explains it as follows: Writing guidelines that I photographed and gave yesterday, it was a journalist's pocket book, there were no other rules, it was more verbal. The main thing is that all journalistic codes of ethics, all the points in the journalistic code of ethics, are our guidelines, the rest are nonexistent. Different things, we, Detikcom must be fast, Detikcom must report information that is true, balanced, all kinds and "selingkung". Do you know "selingkung"? "selingkung" is the use of terms that are not in KBBI, but we often use them. For example, "enggak" and "nggak", that's called "selingkung". So, a language that is not on KBBI, but we often use it, it doesn't matter, it's called writing style. All media, so for example Republika "doesn't" write it only "gak", if in Detikcom it writes "nggak". while, in other media there are those who use "e" before that, not all are the same. It's just a deal, just the editorial agreement (Aditiasari, June 7, 2018). The emphasis in the guidelines carried out by Detikcom, as explained by Aditiasari, does not explain in detail the matters of concern to the editors of Detikcom in the news. The emphasis given is only Detikcom based on each point mentioned in the journalistic code of ethics. The rest, only related to things that can distinguish Detikcom from other online media, such as the use of language as Detikcom's characteristic, and the demand for speed and accuracy of the news.
179
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 180
5) Cover Both Side
In online media, the principle of balance of news does not appear in one news, but is carried out on the principle of updating, piecemeal, or fragmented. So the balance news usually does not appear on the first news, but appears on the second, third, and later news. This was also what Detikcom applied in the editorial process that was carried out. As stated by the following deputy managing editor of Detikcom Ahmad Toriq: Online media is not like the print news making process, which has to wait for the complete news, cover both sides in one complete news, face-to-face preproduction meetings, etc. Current paradigm, or online media, is journalism on progress, reporting takes place when an event or issue is still ongoing, all is fast without sacrificing accuracy (Toriq, May 31, 2018) Although the balance of information conveyed in online media is not always done in one news, balance will still be contained in the next development news. This is because the information submitted by online media requires that everything be fast. As Ahmad Toriq said above, the cover of both sides does not have to be done in one complete news. Meanwhile, the balance principle contained in Detikcom's pocket book also does not require cover both done in one news. Detikcom journalists must have an open, independent, fair and honest view. In this case, the principle of Cover Both Side and balanced must be maintained properly. Journalists' opinions or views should not affect the story and every opinion must be clearly labeled as an opinion such as a journalist's quote or commentary. If possible, Detikcom journalists should try to make a balanced story by looking for or displaying various views. If the story or news contains a critical view or accusation, there must be an effort to give the party the topic of space news to answer it (Detikcom Pocket Book, 2018). What is emphasized in the principle of Detikcom's testimony is the delivery of information, it should not mix opinions with facts, clarify all related sources, and always find out the facts by conducting deeper searches. There is no emphasis that the element of balance must be made in one piece of news, as in the news in print media.
6) Fast
The speed in delivering news in online media is recognized as having problems in terms of accuracy. This is because in a short period of time, an information must be immediately conveyed to the public as soon as possible. This factor then causes confirmation and verification to sources, often done separately. As an online media, the importance of Detikcom is to convey information (news) quickly but still carefully (Detikcom Pocket Book, 2018). The virtue in terms of speed and accuracy that Detikcom upholds as an online media in every news submission is carried out with a running news system as stated by the following Detikcom editors: Now that's it, the style at Detikcom is different from the newspaper. If the newspaper is all information posted on one long story, while, Detikcom is running, we call it running news. The news is running, there are news prefixes, there is further news. That's Detikcom's style. Why do we choose 3W, because it's in our interest to need information first. So sometimes, why isn't it posted on one news, because we need something that is running like that, so, from morning till evening we just discuss it. So the information, we are quotation marks, we break (Aditiasari, June 8, 2018). The characteristics in terms of speed make the editors consider that online media is currently not always based on the 5W1H element in fulfilling the information provided, as stated by Detikcom's managing editor as follows:
180
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 181
The public wants fast news. 3W for news of important events is enough to describe a community's needs and information needs. What is the basis? Editorial instinct. We think online media doesn't really have to follow the rules of 5W1H. 3W is enough, who, where, when. Possible running if the 3W news is usually big news, the Malay bomb is only 3W, what? there is a bomb, when? now that's how it is (Toriq, 25 May 2018). Other options that can be done so that the information obtained can be published immediately, namely by confirming via telephone or short message, without having to meet the source person directly. If the information obtained requires confirmation. Another way that can also be done, is that reporters directly convey information to the editor to write the news, temporarily, the editor at the same time confirms with related sources via telephone or short message. Journalists who are still in the field then carry out further facts to convey the development of the next news.
7) Accurate
Accuracy is a component in a story that distinguishes a journalistic work from other written works. Accurate means right, right and there are no errors. The accuracy of a news can be seen from tracing the facts presented. From these facts can provide specific details of an information, so that errors can be minimized. Detikcom as an online media that always delivers up-to-date and fast information, of course, always prioritizes accuracy of every information that is disseminated Despite promoting speed, Detikcom journalists must maintain rigor, ranging from spelling, writing names of people, places, events, history, etc., to ensuring the information to be reported - the principle of "check and check" (Handbook Detikcom, 2018 ). Supervision by Detikcom's editorial staff on any information that will be published is carried out by conducting the editing and verification stages before the news is uploaded on Detikcom's website. These stages involve editors and news verifiers. So the principle of check and check is not only done by one person. This is what will minimize the error of every information, because a news that will be published has passed several hands for editing. In addition to supervision carried out by editors and verifiers before the news is published. Supervision was also carried out by managing editors after the news rose. This oversight is more about technical supervision such as typos and to help make the news on the front of the google page. For that the managing editor uses SEO (Search Engine Optimization). The use of SEO is to facilitate the work of technical supervision of a news, because the supervisor does not need to check the words on the news one by one. Those who manage are usually managing editors, for example after uploading, ooh ... this is still a typo in the title, fix again, or in online media, we already know the name SEO. SEO is a search engine. That will help, Google, helps facilitate the news to appear on the front page of Google. Now when the news components are lacking, for example, lack of SEO, then it must be added again, I need to edit. SEO is more technical. Now to achieve that, Google needs to be taught, so, for example, when we talk about "Dates", so that our news appears on Google's pages, then the words "Dates" must be repeated several times, and added some of these keywords, so, later if for example on Google typing "Dates", the news I wrote earlier is in front. The goal was more technical, not a matter of completeness of the news, but rather a technical component, so that the news I made or news Detikcom appeared on Google's page. For example, if you type in Google, for example, you are curious about what the latest news is. This is the latest news about the trash can. You type German trash cans, for example in my news, SEO is lacking, so the news I will not appear in Google, I will definitely close the same, the SEO is more complete, for example coverage6, kompas.com, the stands. (Aditiasari, June 8, 2018) Another oversight carried out by the editor of Detikcom is supervision of news content. Handling carried out related to the accuracy of an information that has been published in Detikcom,
181
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 182
can be done in two ways, namely removing or editing by accompanying apologies in it. Different handling is done if the error or inaccuracy of information is in the news source. If this happens, what is done is to find the truth from the relevant information. Elimination and editing of the wrong news is not done in this condition, which will be done is to make the development of the news from the previous news by including information that there is a statement of the wrong speaker in the news. Then they are also supervising, for example, oh this news is not true, so if the news is out of date, it will handle two. Whether the news was deleted or the news was edited with an apology. One more thing is to look for confirmation what is really like. If there is an error in the speaker, we will look for information, so the news is still there, not edited, not deleted, but we make new news stating that the news / statement from the informant is wrong. But if it is our fault, then we must include an apology, and state that this is a revision of the previous false news (Aditiasari, 8 June 2018). The handling carried out by the editor of Detikcom also refers to the Cyber Media News Guidelines and the Journalistic Code of Ethics, because there are no specific guidelines contained in internal Detikcom. Detikcom journalists only adhere to these guidelines.
8) Provide Space For Readers
As an information media that aims to meet the public's need for information, Detikcom does not work alone in delivering various information. Editor of Detikcom also involves readers to interact directly with journalists and those who make news content. Detikcom highly appreciates and needs feedback from readers. Therefore rooms are provided to accommodate such things as e-mail, comment columns, and other interaction channels (Detikcom Pocket Book, 2018). Interaction channels provided by Detikcom editors for readers, including ratings (in the form of emoticons), opinion columns, forum seconds, pairs of eyes (for photo contributions), readers' voices, and channels provided on social media such as Facebook, Instagram and Twitter. This interaction channel is provided to readers with the aim of measuring the quality of the writing or news delivered by the editor. Also from this reader interaction, editors take advantage of the involvement of readers to find inspiration in developing issues. Sometimes on one news, there are comments that contain questions. That question is what we usually collect to ask the informant. Because it is a question of the reader, usually the news that is contrived will also represent the aspirations of the reader. That's one reason why people are still loyal to reading seconds. Hehhehehhe (Aditiasari, June 27, 2018). The involvement of readers in the spaces provided by editors for readers is nothing but to fulfill the public interest, so that the aspirations delivered will be absorbed appropriately. Every reporter, editor, and other positions in the editorial office will use the public interaction space for the benefit of reporting at Detikcom. Although such editors, journalists, coverage coordinators, executive editors, and editorial leaders do not always check the interaction space, there is a special division called the comment division which is in charge of overseeing the space. Because actually the reader comments can be seen also without having to go through the division. Even though there is a special division that also monitors specifically. It's called the Comment Division. They are tasked with moderating comments or loud, to give input to the editor if there is a news complaint. Not all questions for questions asked to the resource person, usually only important questions (Aditiasari, June 27, 2018) So it can be said that the channel of interaction provided by Detikcom to the reader, in addition to accommodating the aspirations of the reader, but also has the function of monitoring
182
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 183
news content. as explained by Detikcom editor Dana Aditiasari. Monitoring of content is done by checking every response from the reader. So that if there are errors or complaints against the news, these errors can be conveyed to the editor.
B. Principles of Journalism in the Presentation of Dwi Hartanto News
Detikcom broadcasts 21 news about Dwi Hartanto starting on 12 June 2015 at 21:37 WIB as the first news until 12 October 2017 at 18:10. The details are as follows: October 8, 2017 as many as six news, October 9 2017 as many as ten news, October 10 2017 as many as three news, October 11 2017 as many as one news, and October 12, 2017 as many as one news. The first news published in June 2015 and October 2017 has a long enough time compared to the news published in October 2017. In the June 2015 news only published one news without any news developments (running news), while the news in October 2017 contained 20 news developments for 4 consecutive days. Detikcom relies on speed in publishing news. First, on 12 June 2015 regarding Dwi Hartanto's achievement entitled "From the Netherlands Putera Indonesia, Successfully Created the Latest Space Forum", because Detikcom delivered this news faster than the press release of Kominfo NO.48 / PIH / KOMINFO / 06/2015 on the date June 30, 2015 and other mass media coverage on July 2, 2015. The speed of the presentation of this news is based on facts obtained from direct speakers, Dwi Hartanto in the Netherlands. This news was also written by Detikcom as a report from the Netherlands, reported by Eddi Santosa as a contributor to Detikcom for foreign countries in Europe. It was different from other mass media which reported Dwi's achievements based on press releases conducted by Kominfo. The speed at which the news is presented makes the information conveyed on this news rely solely on the statement submitted by Dwi Hartanto unilaterally. Although fast, information about Dwi's achievements is presented quite long with twenty-two paragraphs. The news contains five elements 5W1H in fulfilling the element of completeness of information in presenting a news. These elements are, what or what (Dwi Hartanto successfully created a satellite launch vehicle named The Apogee Ranger V7s (TARAV7s) and several other scientific missions.), Who or who (Dwi Hartanto), when or when (June 5 2015 at 12:00 CET), why or why (Dwi got an offer of Dutch citizenship for himself because of his involvement in research involving various large organizations and ministries in the Netherlands), and how or how (Dwi's explanation of the TARAV7s satellite launch vehicle) If observed, the information disseminated has a deficiency in terms of checking the facts written down, because it only relies on facts presented by Dwi Hartanto. The lack of verification can be seen in the explanation of the vehicle of The Apogee Ranger V7s (TARAV7s) satellite which was successfully launched on June 5, 2015 at 12:00 CET, the information does not provide a clear explanation of the truth of the satellite launch, because it only contains statements from Dwi Hartanto . there was no information about the involvement of various Dutch ministries and ministries and was funded by the Dutch Ministry of Defense, also without containing statements from the Dutch Ministry of Defense or various organizations that funded the project, making the information submitted on this news not through the check and re-check stage before publication. Nevertheless, the use of one resource person on the first news about Dwi Hartanto's achievements was considered common in the presentation of news in online media, as stated by the following Depikcom executive editor: Because chasing speed and other sources can be published in the next news. The criteria are generally the news of talking news in the form of opinions. If the accusation, it is necessary to have two speakers as cover both side or amplifier. Legal news originating from law enforcers is also generally from one source (Toriq, 5 June 2018). Dwi's achievement news is news in the form of opinions. This opinion is a form of confirmation from the relevant speaker by presenting facts in the form of a Dwi statement for the
183
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 184
achievements he has made. This was confirmed by the explanation of Detikcom's editor regarding Dwi Hartanto's coverage: There are news called news profile, news of figures such as what directors are, but must be a strong figure such as a popular person, that because he talks about his profile. So the figures whose influence is strong are for example the President, Ministers in the economic field such as the Minister of Public, Minister of Transportation, Minister of Finance. So it is legitimate but not for running, it's just for a break, you know the such a news (Aditiasari, June 8, 2018). In the use of a single resource person, the first news was because the resource person (Dwi Hartanto) had a strong influence as a figure of achievement who made the Indonesian nation proud. In addition, this achievement news also has great news value from important events, where there is a national figure who has a proud achievement, and the figure (Dwi Hartanto) needs to be reviewed more deeply to be known to the public. Dwi's figure needs to be appointed because he has succeeded in designing the Satellite Launch Vechicle / SLV which is claimed to be the latest rocket technology. As stated by the editor of Detikcom Dana Aditiasari, the lack of news development (running news) in this news is because the news about important figures or figures is only conveyed as interlude or complementary in the news. Because information about the achievements of certain figures and figures is conveyed to the public as an introduction to the figure will be the achievements and achievements that have been done. If information about a certain figure is reported back, it indicates that the information conveyed in the development of the news (running news) contains the public interest so that it must be informed again. That can happen, for example, there is an important event and the figure needs to be appointed, such as a female pilot who flew a nortanio plane, well, it is not well known, the pilot is a female pilot, people are curious. So we look at the value of the news, not suddenly he is reported. Well, we call it the pack, so there is a big news value that we need a deeper review (Aditiasari, 8 June 2018). The element of public interest from a news can be seen from the usefulness or not of the information conveyed to the public. To measure the usefulness of information on a news, Detikcom relies on the most popular news that it has as a benchmark for news that is being hotly discussed to be reviewed and developed more deeply. This most popular is measured by page view (PV) or news reader clicker. Whereas on the news about Dwi Hartanto's achievements, Dwi's figure does need to be known by the public but there is no development of the first news in 2015 entitled "From the Dutch Putera Indonesia, Success Creating the Latest Outer Space Vehicle" was due to information obtained by Eddi Santosa from the speakers directly. Nevertheless, every information must go through the verification stage to ensure the correctness of information. Recognized Detikcom Ahmad Toriq, deputy managing editor, the news regarding Dwi Hartanto's 2015 achievements had a verification error because he did not check the facts of what Dwi had said. There is indeed an error, we must admit that it is not orderly verification, but this must also be understood, that Dwi Hartanto made public lies and included reporters. He is lying, so indeed the reporter is not strictly verification, it should be after Dwi claims as soon as possible to check the claims are true or not. But that was not done, it was a mistake (Toriq, 25 May 2018). Journalists who deliver news about Dwi's achievements, just believe in everything Dwi said. This can be seen from the information submitted. Like the information on the launch of TARAV7s without authentic evidence, only in the form of photos called TARAV7s which are used to show the launch of a vehicle named TARAV7s. It was also mentioned that the project worked on by Dwi and the team was carried out at Technishe Universiteit Delft Netherlands, no checking of the facts was done. In the news body, it was also conveyed that the project involved various Dutch Defense Ministries and organizations, but all the statements submitted by Dwi were not checked, even though the reporters covering the news were in the Netherlands. It can be said that checking
184
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 185
the facts of the statements submitted by Dwi is so easy to do because journalists are very close to the sources that should be confirmed. However, checking the facts was so easily overlooked by the reporter. Errors in the verification process carried out by contributor Eddi Santosa also violated the reporting mechanism set by Detikcom. Although this matter was not conveyed by the two informants in this study, the authors saw that there was a procedure that was passed in the editorial process at Detikcom as explained by Ahmad Toriq regarding the mechanism of Detikcom's editorial work. The mechanism, a journalist who wants to report something, immediately contact the coverage coordinator to consider whether the submission is feasible to continue to become news or not. If accepted, the coverage coordinator will contact the editor at the relevant desk to be asked to contact the reporter so that the data can be retrieved. After that, the information is processed into news, after the news has been made, then checked by the editor or verifier, then new news can be uploaded. While the second method is a report via email, usually carried out by senior journalists and usually in the form of talking news reports. Reporters in the field just need to send the news that has been written, to email [email protected]. Every day there are three to four editors who edit these emails. After the incoming e-mail will then be edited, then it is checked again by the verifier, after the new news is uploaded (Toriq, 25 May 2018). The report submitted by Detikcom journalists is divided into two things, namely from junior and senior journalists at Detikcom. The difference lies in the report submitted, if junior journalists only report raw data or reports by phone related information that will be submitted to the editor, they do not write the news. While the senior journalist immediately sent the written news, to email [email protected]. This is done to pursue speed in the delivery of information, because junior and senior journalists have different skills. Junior reporters or commonly called prospective reporters, usually do not understand the character and style of writing at Detikcom. Meanwhile, senior journalists are considered to have the skills and are able to capture the news value well from an event or the statement of the resource person and process it into news quickly. So this way, sometimes if new reporters, they don't understand the problem at all, don't understand, don't match the writing style at AFP, they need to be taught, but because we need to be quick, they usually make reports. Reports can only send data, they can also be by phone. Well after that, then the office that makes, the editor who needs the news. Make the news, just publish it, so the reporter doesn't write news, but reports only. Like that (Aditiasari, June 8, 2018) After the information obtained by the journalist is finished written or ready to be reported to the editor, the next step is the task of the editor to check the information submitted by the reporter, if what is delivered is finished news. If what is conveyed is an information report, then the editor is also tasked with writing the report into a story. Checks carried out by the editor include the feasibility of information, completeness of information and writing. In addition to editing the news, the editor is also tasked with verifying the suitability of the information submitted by the reporter before the news is published on Detikcom's website. So every reporter cannot directly publish the news he gets because it must go through the reporting procedure at Detikcom. In addition, journalists also do not have access to directly publish the news. Every reporter only has access to [email protected] email to send news. Editing information and verification done by editors is not always edited by one editor. Sometimes the two tasks cannot be done by one editor, this is influenced by reports submitted by reporters. Later, the names of the editors will be listed at the end of the news in the form of code names of editors and verifiers as the identity of the news. If the news material has been written into the news, and only needs to be checked for completeness and conformity with Detikcom's writing style, then the information submitted on the news can be edited and verified by one editor. So the name of the journalist who writes the news is listed under the title, while the name of the editor and
185
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 186
also as the verifier are listed under the news in the form of the code name of the editor. (One same code). The condition is different if the information submitted by the reporter is still in the form of report material, this condition requires the editor to write the information into the format of a news. Verification also cannot be done by the editor of the news writer, verification is usually left to other editors to check the completeness of information and conformity of writing. So the name of the reporter who reports the news is written under the news title, while the name of the editor who writes and verifier will be included under the news in the form of code names of the two editors. (two different codes). The other condition is not closing the possibility, journalists who write news are also tasked with verifying the news. This happens if the news is delivered by reporters to the editor not in the form of news, or reports by phone. This can happen if the reporter sends information in the form of a transcript, and the person who writes the news is the editor. The prepared news needs to be confirmed again by the reporters who covered it directly, so that the news was returned to reporters for verification. Another possibility that can occur is, first, the news written by the editor is the old news that was written by a journalist, therefore, the news was submitted to the first reporter who wrote the news for verification. Second, this possibility can be seen in a story by looking at the names of journalists, editors, and verifiers on a news story at Detikcom. If what happens is something like this, then the name of the journalist will be written under the headline, the editor under the news, and the name of the reporter next to the editor's name, under the news, in the form of their name code. In the first news about Dwi's achievement delivered by Eddi Santosa, it was reported in the form of finished news. The procedure that should be done by Eddi Santosa, after he finishes covering and writing the news, then submitting the news to the editor, or verifier to check the feasibility, completeness of information, and correction of writing. It was not do by Eddi. After the news was written, then immediately published by Eddi without being edited or checked by the verifier. This can be seen from the name and code of the writers listed in Dwi's achievement news entitled "From the Dutch Putera Indonesia, Successfully Create the Latest Outer Space Rides" below:
Source: Detikcom (2015) Figure 1 Name of the journalist under the News Title The name under the news title is the name of the reporter, as shown in figure 1 above. The name is included, if the reporter writes or submits the news so that he or she only reports material information to the editor for reporting. Eddi Santosa is a journalist who writes news about Dwi Hartanto's achievements on June 12, 2015.
186
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 187
Source : Detikcom (2015) Figure 2 Code Editor and Verifier under News
In Figure 2 shows the code editor and verifier included in the news written by Eddi Santosa is (es / ice). The code belongs to Eddi Santosa. Supposedly, if the news delivered by Eddi through the procedure established by Detikcom, the code editor and verifier would not contain both the code belonging to Eddi. Eddi Santosa's procedural error in reporting on Dwi Hartanto's achievements occurred because the verification process and news publication were carried out by the journalists who wrote the news themselves. This should not happen, if the news is edited or verified by the editor. But Eddi Santosa as a contributor to Detikcom, apparently was able to immediately upload the news he had written. This is because he has access to be able to publish the news he has written. Access is in the form of an account called "Jahex". The Jahex account is an application that is used to upload news on Detikcom. In the process of uploading news at Detikcom, publication tasks are generally carried out by editors or verifiers after the information is checked. More precisely, the upload of news is done by the last hand that checks the feasibility, completeness, and correction of writing a news. However, reporters can also carry out the duties of editors and verifiers to upload news to the Detikcom website. But not all journalists can do this task. Only certain journalists can do it. Journalists who can upload news are journalists who already have a Jahex account. This account can be obtained by every journalist, the requirement to obtain the account is adjusted to the policies of each news channel at Detikcom. So, in Detikcom there are 2 divisions, the news division is DetikNews, DetikFinance, while the entertainment division contains DetikSport, Health, Hot, Food, etc. So, specifically in DetikFinance, for some channels, there are those who enter (become Detikcom reporters), they already have a Jahex account. Jahex is like an application that can be used to upload news, but if DetikFfinance, it took one year, as long as he hasn't been one year, he doesn't have an account (Aditiasari, June 7, 2018). The use of a Jahex account for every activity of uploading a news story done by a journalist has limitations in its access. This account can only be used using the Detikcom office's LAN or wifi network, apart from that the gahex account cannot be accessed. Journalists can only send news via email. But for the editor level, there is a special password given so that it can be used outside the office network. So, editors can carry out their duties even though they are not in the office. So, to get into a Jahex account, he must log in first, similar to FB or IG login. After logging in, you can only enter the Jahex form to upload the news. If he doesn't log in, he can't upload news. Now to log in, it can only be done from an office network, whether it's a LAN network or an office wifi network. Especially for the editor level, there is a special password given, so that I can log in to Jahex outside the office network. So, he doesn't need to go to the office to upload
187
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 188
the news. In the past, there were reporters who were given special authority to obtain this password, now the office is more selective to share this password (Aditiasari, June 23, 2018). In the case of Dwi Hartanto's report written by the contributor Detikcom, the editor of Dana Aditiasari admitted that Eddi Santosa had been given special authority to access gex from abroad. So, he was able to use the account to upload the news as he did on the news entitled "From the Dutch Putera Indonesia, Successfully Creating the Latest Space Rides" regarding Dwi Hartanto's achievements. The authority given to Eddi Santosa is a gift from the editor in chief. When news about Dwi Hartanto's achievements sticking out, access to open a Jahex account can still be done by journalists and contributors while in the office and outside the office if given special access. In this case, he is like an overseas contributor who is given special attention to access Jahex from outside. The one who gave the attention was the Editor in Chief. Now the authority to open access is only at the editor level and above. Reporters or contributors are no longer allowed (Aditiasari, June 23, 2018). The policy changes made by the Editor of Detikcom related to the use of access to the Jahex account have been carried out since a year later after it was discovered that news was uploaded by foreign contributors and not through a verification process. The disorder in carrying out this verification causes the uploaded news to only contain claims made by the resource person, without being accompanied by strong evidence. Journalists who report, only rely on the photos belonging to the informant to convince the public of the achievements claimed by the informant, without doing live coverage. Live coverage was only conducted to interview Dwi Hartanto, with the aim of asking for information directly related to his achievements. Since a year back, Basically since there were Indonesian students studying in Germany, claiming to take part in research here and there until finally getting a scholarship from the Indonesian government. Apparently, later he was found out lying about his research, and finally all his student fees were revoked. Unfortunately, the first news about the student figure was written by Detikcom contributors abroad without going through the verification process. (Aditiasari, June 23, 2018) Although direct coverage of Dwi's achievements was carried out by Eddi Santosa, what Eddi did on the first news was only interviewing Dwi. Live coverage is not done by looking at and observing an event, or an event to be reported. And the statement delivered by Dwi from the interview results, Eddi used not only as a reinforcing fact from what he saw, but used as the main material or main information from the facts presented or part of the satellite launch verification that Dwi had done with the team without checking and re-checking. the facts that are informed. After the first news written by Eddi Santosa sticking out in 2015, the second news appeared in October 2017. The first and second news had quite a long time lag of two years. In contrast to the first news in 2015 which discussed Dwi's achievements, the news in 2017 explored more deeply about the achievements delivered by Dwi on the 2015 news. News in 2017 regarding Dwi Hartanto could reappear because on 15 September 2017 the Indonesian Embassy for the Kingdom of the Netherlands published letter with Number SK / 023 / KEPPRI / IX / 2017 concerning revocation of award to DR. IR. Dwi Hartanto at the decision of the head of the representative of the Republic of Indonesia for the Kingdom of the Netherlands. Revocation of the award given by the Indonesian Embassy in Den Haag, Netherlands, to Dwi Hartanto was carried out because it was considered to have dynamics and developments outside of presumption and good ethics. Later an open letter also appeared, delivered by Deden Rukmana, Professor and Coordinator of Urban Studies and Planning at Savannah State University, United States on October 2, 2017 on his personal Facebook account. The letter is titled "OPEN LETTER FOR INDONESIAN SCIENTISTS". In the letter Deden revealed that he received two documents from the board members of I-4 (International Indonesian Scientist Association) which contained investigations into various claims made by Dwi Hartanto. The first document given by the I-4 board consisted of 33 pages, containing various photographs of Dwi Hartanto's activities including from his Facebook page, links to various
188
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 189
websites about Dwi, transcripts of Dwi's 2016 interview with Mata Najwa, and email correspondence with several parties to clarify the activities Dwi Hartanto claimed. The 8-page second document contains a summary of investigations into claims made by Dwi, including his bachelor's degree, age, military rocket, PhD in Aerospace, Professional in Aerospace, Technology Director in rocket technology and aerospace engineering, international media interviews, and research competitions . Not long after the open letter delivered by Deden Rukmana, on the official website of PPI (Indonesian Student Association) Delft on October 7, 2017, a letter of clarification and an apology by Dwi Hartanto appeared. The letter included clarification of Dwi's general background, clarifying the truth of the news in the National mass media, clarifying the facts of Mata Najwa, clarifying the truth of the victory of the space competition between the DLR space agency, clarifying the facts in an interview with Mr. B.J. Habibie picked up dreams, clarification about the meeting with Mr. B.J. Habibie, clarification of information disseminated through social media accounts, clarification of involvement in Visiting World Class Professor events, and clarification of the discrepancy with PhDs. The appearance of a press release from the Indonesian Embassy in Den haag, Netherlands, an open letter published by Deden Rukmana, and a letter of clarification and apology from Dwi became the beginning of news about Dwi Hartanto on October 8, 2017 at Detikcom. Detikcom started the first news about Dwi Hartanto by conveying the revocation of the Indonesian Embassy award and about the unfolding of lies by Dwi. Unlike the first news in 2015 which only relied on one fact in the form of a statement delivered by the speaker, in the first news in 2017 reporters used two official documents, each of which was issued by the Indonesian Embassy in Den Haag, Netherlands and stamped letters regarding Dwi's clarification and apology published on official website of PPI (Indonesian Student Association) Delft. The first news in 2017 entitled "Revocation of the Indonesian Embassy and the Revelation of Dwi Hartanto's Lie" was delivered only three days after the Indonesian Embassy in Den Haag, Netherlands published the revocation of awards to Dwi Hartanto, and one day after Dwi published his clarification and apology on the PPI website. Delft. The information presented on this news, contains twelve paragraphs and fulfills the six elements of 5W1H in fulfilling the complete information in a news story. These elements are what (revocation of the award and disclosure of Dwi's lies), who (Dwi Hartanto), when (September 15 and October 5, 2017), where (Netherlands), why (Dwi Hartanto lies), and how (Dwi's acknowledgment). News about Dwi Hartanto in 2017 did not stop until the news entitled "Revocation of the Indonesian Embassy Award and the Revelation of Dwi Hartanto's Lies" on October 8, 2017. After the news, there were five more news accompanying it. The information conveyed, about the explanation of the claims made by Dwi Hartanto by relying on one fact from a letter of clarification and an apology submitted by Dwi on the official website of PPI Delft. There is only one news that relies on the facts of two speakers: the first news, entitled "Revocation of the Indonesian Embassy Award and the Revelation of Dwi Hartanto's Lie". Even though the five news stories only rely on one fact, there is one news which is carried out by investigating the facts further, by finding out the beginning of the emergence of information about the news of Dwi's meeting with BJ Habibie, to be matched with the information conveyed by the speakers. The news was titled "Dwi Hartanto Reveals the Facts of Meeting with Habibie and Patent Claims". The publication time lag between the six news items published on October 8, 2017, averages between thirty minutes, one hour, and a maximum of two hours. The issue of explaining Dwi's claims on this news was done by a reporter and two editors as verifiers. The issues discussed in this report included the disclosure of win contest manipulation, Dwi Hartanto's educational background, the fact of meeting with BJ Habibie, the development of Dwi's claim cases, and the recognition that Dwi was wrong and not mature. The development of the next news on October 9, 2017 consisted of a total of ten news items which contained an explanation of fighter jet claims and an offer of Dutch nationality as much
189
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 190
as one news. The rest is confirmation news about Dwi's background by confirming to four different sources. The speakers included: firstly, the Ministry of Communication and Information to explain the scholarship received by Dwi, secondly, the Ministry of Research and Technology to be asked for information regarding Dwi's involvement in Visiting World Class Professor forums, and lies by academics, third, the AKPRIND IST campus where Dwi completed his undergraduate education to find out educational background, track record, and institutional statements and attitudes regarding the claims made by Dwi. Finally, the opinion of the resource person was beyond the problems, but still related, namely the opinion of the psychologist regarding the claims made by Dwi. The ten news related to Dwi Hartanto's Lie Report, rely on one, two, and three facts. The use of two facts as many as three news, three facts as much as one news, and one fact only six news. The news that only relies on one fact consists of news from the Director General of Science and Technology Resources of Higher Education, the confirmation of AKPRIND's IST Chancellor as many as five news. The news contains two facts as many as three news, consisting of: first, Dwi's statement in a letter of clarification and apology, and based on the decree of revocation of awards from the Indonesian Embassy in Den Haag, Netherlands, for Dwi. Secondly, the opinion of the Psychologist and the letter of revocation of the award from the Indonesian Embassy in Den Haag, Netherlands, for Dwi. Third, Director General of Higher Education Science and Technology Resources and a letter of clarification and apology from Dwi. For news that relies on three facts, the sources used include: 1) Head of the Ministry of Communication and Information Public Relations Bureau, 2) clarification and Dwi's apology on the PPI Delft page, and 3) Based on a letter from the Indonesian Embassy in Den haag, Netherlands, regarding the revocation of awards. The reporters who wrote on the news on October 9, 2017 consisted of three people. Each worked on: a number of three news stories whose sources came from the Ministry of Communication and Information, a number of two news sources originating from the Ministry of Research and Technology, and a number of five news stories whose sources came from Yogyakarta regarding the statement and confirmation of the AKPRIND IST Chancellor. The information submitted by this reporter was edited and verified by five editors. The division of editors' tasks in this report is divided based on news sources to facilitate each editor in developing issues originating from sources that must be confirmed. The lapse of time for each news delivered on the news on October 9, 2017, between the first and second news, has a period of thirty minutes to two hours, for news carried out by one journalist. However, if each news is compared to news written by different journalists, the time difference will reach a maximum of eight hours. This is because each reporter pursues confirmation from different sources, and will be edited as well as verified by five different editors. This difference can be seen from the code name of the editor who edited and verified the news, which can be seen at the end of the news at Detikcom. The development of further news related to the fact finding regarding Dwi Hartanto was on the tenth and eleventh of October 2017. Not much different from the news on the eighth and ninth of October 2017, the news on the tenth and eleventh also contained information about the explanation of one of Dwi's most non-incoming claims sense, which is related to Eurofighter Typhoon jets. In addition, the background information of Dwi was also written from the confirmation of the IST AKPRIND Chancellor, Dwi Hartanto's thesis supervisor, Dwi's parents, and the views from the Ministry of Research and Technology about Dwi's case. This information was covered by four journalists, edited and verified by four editors, with a time lag of thirty minutes to one and a half hours. If viewed in its entirety, the news about Dwi Hartanto published in 2017 is very different from the news published in 2015. This difference can be seen from the use of sources, extracting facts, and the stage of procedures carried out by reporters before the news is published. If the 2015
190
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 191
news only relies on the statement that Dwi delivered as a source of information, it is different from the news in 2017 which does not only use one fact as strong evidence that the information submitted is confirmed before the news is consumed by the public. It cannot be denied that the news published in 2017 is inseparable from the use of single sources or facts. The information also only includes a statement from one informant, but in this condition the statement used in the news containing the statement of one source is part of the confirmation of truth from the parties in the circle of cases of Dwi Hartanto's achievement claims. It was different from the news in 2015 which only contained a statement from one resource person (Dwi Hartanto) to convey the achievements and achievements of the resource person unilaterally without checking the truth through a check and check process. The editorial working mechanism carried out on the news about Dwi Hartanto was also carried out according to the procedures established by Detikcom. The procedure includes the stages that a news must pass before the news is published. All news about Dwi Hartanto in 2017 through editing stages by editors and verification to ensure that the information submitted is worth reporting, the information submitted is complete, and the writing is in accordance with the character and style of Detikcom. This can be seen from the name of the reporter who reported an event and the code name of the editor along with the verifier at the end of the news. After the verification procedure has been carried out on news about Dwi Hartanto in 2017, it does not mean that this has been done. A news will not escape the process after the news is verified and uploaded to Detikcom's website. After the upload process is done, the next process is supervision of every news that has been published. Oversight carried out by Detikcom, acknowledged the deputy managing editor Ahmad Toriq that there was no special supervision carried out after the news was submitted to the public, the supervision carried out only monitored together. Monitoring is carried out by anyone. The journalist organization is egalitarian, so there is no specificity, there is no specific job for that, for news control. all done together. (Toriq, May 25, 2018). A different opinion was said by the editor of Detikcom Dana Aditiasari, that supervision of every news that had been published was done by the editor with the help of SEO / Search Engine Optimization. The monitor is usually the Managing Editor, for example, after uploading, ooh ... this is still a typo in the title, then repaired again, or in online media, we already know the name SEO, right? SEO is a search engine. That which will help is Google, making it easier for the news to appear on the front page of Google. Well, when the news components are lacking, for example, it's not enough to appear in the SEO, please add it again, I need to edit. SEO is more technical, SEO is a search engine, how can I give an example, so, if online, we hope the news will always appear on Google. Well, to achieve that, Google needs to be taught, so, for example, we are talking about dates, so that our news appears on Google's pages, so the words about dates should be repeated several times, and added with some keywords like that , so, later for example on Google typing dates, the news I wrote earlier is in front. The goal is that, it is more technical, not a matter of completeness of the news, but rather a technical component, so that my news or news Detikcom appears on Google's page (Aditiasari, 8 June 2018) SEO is used for technical checking purposes, although news about Dwi Hartanto on October 8 to 12, 2017 is still encountered with technical errors such as typos, repetition of words, ambiguous sentences, agency name writing errors and lack of conjunctions so that sentences seem discordant.
C. Normati Media
191
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 192
Based on what the writer has said before, the theory that is in accordance with Detikcom's journalistic principle is the normative media theory. Because it deals with certain norms and standards (criteria of good or bad) that are applied by the media, related to media behavior and performance. There are four models that can refer to the normative media theory. The four models are Liberal-Pluralist or Market Model, Models of Social Responsibility or Public Interest Models, Professional models, and Alternative Media models. (McQuail, 2011) The Liberal-Pluralist or Market Model emphasizes individuals and their needs as mass media, and defines public interest as what is attractive to the public. In delivering news, Detikcom does present information based on public interest. However, these interests are based on interesting things for the public. Because the issue reported by the editor of Detikcom will continue if the information submitted has many clickers, and the news goes into the most popular Detikcom. Nevertheless, this model is not in accordance with Detikcom's identity which has its own quality standards in the news. This standard can be seen from the verification method carried out by Detikcom in the reporting. As a mainstream media, Detikcom follows the rules made by national press institutions namely PPMS (Cyber Media News Guidelines) and the Journalistic Code of Ethics. It is different from the market model which is self-regulating and justifies itself without outside control or regulation. The market model is not in line with Detikcom, because it has such a verification process that is carried out in the reporting procedure at Detikcom. But even though there is a method, errors in the information submitted are still not escaped from the method. Because on the news about Dwi Hartanto, information could pass even though the facts presented were unclear, and the verification was carried out by journalists even though it could not be done by one person. The model of social responsibility or public interest emphasizes that the right to freedom of broadcasting is accompanied by obligations to the wider community that exceed personal interests. This model is in line with Detikcom because, Detikcom has a regulatory standard in regulating itself, the arrangement is in the form of a witness principle set by the editorial staff of Detikcom. Detikcom also has an interactive relationship by involving its readers to interact directly with journalists and those who make news content. Interaction channels provided by the editor in the form of comments, reader letters, ratings (in the form of emoticons), opinion columns, forum seconds, pairs of eyes (for photo contributions), readers' voices, and channels provided on social media such as Facebook, Instagram and Twitter . This interaction channel is provided to readers with the aim of measuring the quality of the writing or news delivered by the editor. Also from this reader interaction, editors take advantage of the involvement of readers to find inspiration in developing issues. The readers' questions are often also used to confirm with the speakers, so that in this way Detikcom can accommodate public involvement and represent the aspirations of the reader. Although this model is in line with Detikcom because Detik always involves the reader in every news activity, the involvement of the reader is used to convey information in accordance with what the public likes. So the element of public interest referred to by Detikcom refers to what the public likes. Professional models (professional models), this framework refers to the professionalism that arises from the self-esteem and ethical development of professionals working in the media (eg journalists, advertisers, public relations) who set their own performance standards. This model is appropriate when viewed based on Detikcom's principles and role as a media that instills principles and codes of ethics in reporting. Detikcom is a media whose main focus is serving the public's needs for information and comments. This role will open opportunities for people to express various views that are different from the conditions that are happening. However, Detikcom's public interest does not refer to the quality of the news, but to the public's desire for news. So that information about an issue will continue if the news delivered by Detikcom still has many readers. This is also what Detikcom prioritizes in delivering information, because clickers will determine which news will take precedence. Detikcom has general procedures in reporting and principles and codes of
192
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 193
behavior that are also adopted by many other mainstream online media. The code of conduct is a journalistic code of ethics and guidelines for cyber media reporting (PPMS). Alternative media model. This model is not in accordance with the journalistic principles set by Detikcom and Detikcom's role in the community. This is because this model tends to represent a series of non-mainstream media that have different goals and beginnings. Whereas Detikcom's role is as a mainstream media held by the media industry. This model also rejects rationality universally as well as the competence and efficiency of the ideal professional bureaucracy. While as a mainstream media, Detikcom opened competency standards for every worker in the editorial office of Detikcom to become a professional media worker by holding a journalist certification program for every worker in the editorial office of Detikcom.
4. Conclusion Based on the discussion and description of the research on the data obtained from the research results as the researchers have done at PT Agranet Multicitra Sibercom (Detikcom) with the title Analysis of the Principles of Journalism at Detikcom (Case Study on News Regarding Dwi Hartanto). So researchers can draw conclusions as follows: In presenting a news story, Detikcom has eight journalistic principles adopted by the editor. The principle consists of conveying the truth that can be obtained by the Check and Ricek mechanism in the reporting procedure through the hands of editors and verifiers before the news is published. The principle of prioritizing the public interest, here the public interest is seen based on the number of readers in each news, so that the information presented refers to things that are liked by the public on certain issues, and this will be pursued by the editor in the continuation of the news. Independent is equal to prioritizing the public interest because prioritized or prioritized interests are issues that are of interest to readers / many readers. So this factor makes Detikcom always stand above its own interests. The principle can be accounted for, through a gex account and verification procedures in the news, each editor works on the basis of his duties, capacity, and authority according to the access provided by the office. The principle is impartial, this principle is carried out by Detikcom in a way that does not always coincide with the news. Cover both side is done on the next news. The principle of speed, Detikcom always relies on speed in the news even though exclusivity is not always pursued, precision must be accompanied by precision. The principle of accuracy, Detikcom runs by utilizing SEO to help in terms of technical supervision or errors from a news. This SEO is also used to help create news. The principle of providing space for readers, Detikcom utilizes the involvement of readers through the comment column, opinion column, rating (in the form of emoticons), forum seconds, pairs of eyes (for photo contributions), reader letters and channels provided on social media such as Facebook, Instagram and Twitter to seek inspiration in developing an issue and measuring the quality of writing or news delivered by Detikcom's editorial. The journalistic principle applied in the presentation of news about Dwi Hartanto includes conveying the truth because it conveys information based on credible sources and directly related to claims made by Dwi Hartanto, prioritizing the public interest because it conveys the achievements of the nation's children in 2015 news and truth facts from the claim mentioned by Dwi Hartanto, independent because in the delivery of the news about Dwi Hartanto Detikcom it was above his own interest to meguliti the lies carried out by Dwi. It can be accounted for because Detikcom also reiterated what it had delivered in 2015 about Dwi's achievements, which turned out to be just a claim, even though there was no editing of news developments by including errors in the statement of the sources contained in the 2017 news. Fast, speed on news delivered can be seen from the development of each news with a time lag of 30 minutes to 1.5 hours per news with one issue carried out by one reporter. If two reporters with the same issues and confirmations made on different sources in different regions, the difference in time can reach 3 to 8 hours. And the last principle applied is to provide space for the reader, because in 22 news about Dwi Hartanto flooded with reader comments in response to the case. While the two principles that were not
193
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 194
applied in the presentation of Dwi Hartanto's news were accuracy and impartiality, because on the news about Dwi Hartanto there was news missing from the check and check process as well as the verification process imposed by the editor. The process / mechanism was not carried out properly so as to make the news not display the statement / opinion of the related resource person (the Dutch ministry) as a reinforcement of the claims mentioned by Dwi Hartanto. In addition, Dwi Hartanto's news is also still very much found in errors in terms of news writing, writing agency names, and there are several discordant sentences. Even though Detikcom has used SEO, which is used as a technical oversight of the news, the comments and questions division is in charge of monitoring news content. But the supervision was not carried out optimally. Each of Detikcom reports, the standard set by Detikcom in every news refers to the normative theory of the media on the market model, which is viewed by the editors as the information presented is intended for the public, so that what is delivered is also based on public wishes. This is reinforced if seen based on the model of social and professional responsibility, where the model of social responsibility is carried out by Detikcom by utilizing the interactive channels used by Detikcom to find out what issues the public wants to know. Whereas in the professional model, this cannot be used as a reference to mention that Detikcom is in accordance with the professional model, this is because the definition of public interest adopted refers to interesting things according to the public. the interesting thing according to the public is the quantity of news because the pursuit of many readers on the news, not the quality of the news. The author also saw that Detikcom carried out a verification process that was so tight on the news, but this did not make Detikcom guarantee that it would enter into a professional model because it was proven in Dwi Hartanto's reporting that the verification process still passed the news that the truth had not been confirmed.
REFFERENCES
Jurnal Hamna, Diah Muhtadiah. 2017. Jurnalisa Universitas Muhammadiyah Makassar. Eksistensi Jurnalisme di Era Media Sosial, Volume 03, Nomor 1/ Mei 2017, 106-120. Hardi, Nora Meilinda. 2015. Jurnal Ilmu Komunikasi Universitas Islam Negri Sunan Gunung Djati Bandung. Tingkat Kepatutan Berbahasa Jurnalistik pada Jurnalisme Online di Situs detik Bandung.Com, Volume 6, 2, 113-190. Wibawa, Annisa Anindya. 2012. Universitas Padjajaran. Etika dan Prinsip Jurnalisme Media Siber Detikcom,Volume 1, No.1
Buku Bungin, Burhan. (2008). Konstruksi Sosial Media Massa. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Cresswell, John W. (2013). Penelitian Kualitatif dan Desain Riset.Yogyakarta: Pustaka Belajar. Fahri, Reizki Fitriyani. 2017. Penerapan Prinsip-Prinsip Jurnalisme Dalam Aktivitas Pers Mahasiswa“Tabloid Washilah. Universitas Islam Negeri Alauddin. Makassar Ignatius, Haryanto. (2014). Jurnalisme Era Digital: Tantangan Industri Media ABAD 21. Jakarta: Pusat Kajian Filsafat dan Pancasila. McQuail, Denis. 2011. Teori Komunikasi Massa. Edisi 6 Buku 1. Jakarta: Salemba Humanika Octaviana, Kartika. 2008.Sensasionalisme dalam berita televisi Indonesia (analisis isi sensasionalisme dalam program berita televisi Metro Siang dan Kabar Siang. Universitas Indonesia. Depok Puspita, Ratna. 2015. Logika Jangka Pendek Jurnalisme Online (Studi Kasus Republika Online).Universitas Indonesia.Depok Romli, Asep, Syamsul. (2012). Jurnalistik Online Panduan Praktis Mengelola Media Online. Bandung: Nuansa Cendekia.
194
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 195
Internet Eddie Santosa, detikcom.12 Juni 2015. 21:37 WIB. Dari Belanda, Putra Indonesia Sukses Ciptakan Wahana Mutakhir Luar Angkasa. https://news.detik.com/berita/d-2941242/dari-belanda- putra-indonesia-sukses-ciptakan-wahana-mutakhir-luar-angkasadiakses pada 26 Februari 2018
E. Soebekti. Januari 2007.Bahasa Indonesia Jurnalistik. Jakarta: Pusdiklat dan KLW PWI Pusat. Diunduh pada 26 Februari 2018 Tempo.co. Jumat, 3 Juli 2015 22:01 WIB. Mahasiswa Asal Indonesia di Belanda Sukses Orbitkan Satelit. https://tekno.tempo.co/read680859/mahasiswa-asal-indonesia-di-belanda-orbitkan- satelit diakses pada 26 Februari 2018 Umi Nur, republika.co.id. 11 Oktober 2017. 21:54 WIB. Kedubes Indonesia di Belanda Cabut Penghargaan Dwi Hartanto.https://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/17/10/11/oxn517-kedubes- indonesia-di-belanda-cabut-penghargaan-dwi-hartanto diakses pada 26 Februari 2018 Utomo Priyambodo, kumparan.com. 19 Oktober 2017. 16:51 WIB. Mereka yang Tertipu dalam Kasus Dwi Hartanto. https://kumparan.com/utomo-priyambodo/mereka-yang-tertipu-dalam- kasus-dwi-hartanto diakses pada 26 Februari 2018 Wisnu Prasetya Utomo. Oktober 2017.Kebohongan Dwi Hartanto, Kebohongan Media ?.Jakarta: Remotivi. Diunduh pada 26 Februari 2018
Wawancara:
Aditiasari. 2018. Interview of ―Journalistic Principle of Detikcom” on Detikcom Office, Jl. Kapten Tendean, Mampang Prapatan, Jakarta Selatan. Thoriq Ahmad, 2018. Interview of ―Journalistic Principle of Detikcom‖ on Detikcom Office, Jl. Kapten Tendean, Mampang Prapatan, Jakarta Selatan.
195
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 196
PEMBENTUKKAN CITRA BIMA ARYA MELALUI INSTAGRAM DALAM PERSPEKTIF MAHASISWA (Studi Kasus Pada Mahasiswa di Kota Bogor)
Feri Ferdinan Alamsyah, Universitas Pakuan ([email protected]) Imani Satriani, Universitas Pakuan ([email protected])
ABSTRAK Pemanfaatan Instagram untuk para pejabat dinilai mempunyai “kedekatan” dengan masyarakatnya. Komunikasi terjalin secara “bebas” yang terkesan melepaskan batasan-batasan yang “memisahkan” antara pejabat dengan masyarakat. Dengan demikian, citra pejabat dapat terbentuk berdasarkan komunikasi antara mereka melalui instagram.Tujuan penelitian ini adalah mengetahui pembentukkan citra Bima Arya melalui Instagram dalam perspektif mahasiswa. Penelitian ini menggunakan metode kuantitatif korelasional. Populasi dalam penelitian ini adalah mahasiswa yang berkuliah di Kota Bogor, penentuan sampel menggunakan teknik sampling incidental.Hasil penelitian adalah karakteristk responden adalah mahasiswa yang didominasi dari kalangan perempuan, mereka umumnya berasal dari universitas dengan akreditasi B, IPK 4, dan mengambil konsentrasi sosial. Persepsi mahasiswa terhadap instagram Bima Arya umumnya menjawab setuju dari tiga indikator, yakni perhatian, penghayatan, durasi, dan frekuensi. Antara karakteristik mahasiswa dengan persepsi terhadap instagram Bima Arya tidak terdapat hubungan, namun indikator intensitas akses dengan persepsi terhadap instagram Bima Arya terdapat hubungan yang nyata dan signifikan. Ini membuktikan bahwa, citra yang dimiliki oleh Bima Arya, salah satunya terbentuk dari sosialiasi dalam media sosial instagram.
Kata Kunci: Bima Arya, Media Sosial, Kota Bogor.
1. PENDAHULUAN Instagram adalah aplikasi berbagi dalam bentuk foto dan video, yang bisa diakses melalui media internet. Kini Instagram telah terafiliasi dengan media sosial lain yang juga popular, yakni Facebook. Fenomena di atas menunjukkan bahwa popularitas aplikasi media sosial Instagram tengah dalam posisi puncaknya. Seperti dikutip lembaga pemberitaan CNN, pendiri sekaligus CEO Facebook Mark Zukerberg menegaskan bahwa Instagram dipakai oleh 500 juta pengguna setiap bulan. Ia menegaskan pula, komunitas Instagram bertambah lebih dari dua kali lipat selama 2 tahun terakhir. (www.cnnindonesia.com – diakses 31 Oktober 2016) Di Indonesia, Zukerberg menambahkan bahwa Instagram mempunyai 22 juta pengguna aktif setiap bulan, angka tersebut diyakini akan terus meningkat. Perluasan layanan Instagram ke ranah global dalam waktu cepat kemudian dinilai telah mengalahkan jejaring sosial mikroblog Twitter yang stagnan dengan pertumbuhan pengguna di angka 300 juta pengguna. Instagram berkontribusi terhadap pendapatan Facebook secara signifikan. Lembaga riset eMarketer memprediksi Facebook akan menghasilkan US$ 1,5 miliar dari pendapatan iklan di tahun 2016 ini. (www.cnnindonesia.com – diakses 31 Oktober 2016) Menurut survey lembaga riset Taylor Nelson Sores (TNS) yang dikutip media daring tempo interaktif news bahwa mayoritas pengguna aktif Instagram di Indonesia adalah anak muda. Menurut rangkuman datanya, jenjang usia paling aktif yang menggunakan Instagram adalah orang berusia 18 – 34 tahun. Selain itu, diketahui pula bahwa mayoritas pengguna Instagram Indonesia berjenis kelamin perempuan.
196
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 197
Penelitian yang dilakukan secara online oleh TNS tersebut dilakukan kepada 506 pengguna Instagram dari usia 18 hingga 44 tahun. Dari responden tersebut disimpulkan rata-rata pengguna memiliki kebiasaan menggunakan Instagram sedikitnya satu kali dalam seminggu. Kalangan anak muda (18-24 tahun) mendominasi penggunaan Instagram di Indonesia dengan persentase sebanyak 59%, sementara di urutan ke dua berasal dari usia 25-34 tahun dan posisi terakhir adalah pengguna yang berusia 34-44 tahun. Kaum wanita tercatat paling banyak menggunakan Instagram. Dari survei tersebut, lembaga riset Taylor Nelson Sofres (TNS) juga mendapatkan mayoritas pengguna Indonesia adalah individu yang mapan dan pernah mendapatkan pendidikan tinggi. (www.tempointeraktifnews.com – diakses 31 Oktober 2016) Penggunaan akun Instagram juga banyak yang berasal dari kalangan pejabat, korporasi, pesohor dan lain-lain. Selain Walikota Bogor Bima Arya, beberapa pejabat dan mantan pejabat juga mempunyai akun Instagram, misalnya Ganjar Pranowo (@ganjarpranowo), Mahfud MD (@mohmahfudmd), Dahlan Iskan (@iskan_dahlan), Basuki Tjahaya Purnama (@basukibtp), Ridwan Kamil (@ridwankamil), Anies Baswedan (@aniesbaswedan) dan masih banyak lagi. Berdasarkan penjelasan di atas, terbukti bahwa memanfaatkan akun Instagram para pejabat ini mempunyai ―kedekatan‖ dengan masyarakatnya. Komunikasi terjalin secara ―bebas‖ yang terkesan melepaskan batasan-batasan yang ―memisahkan‖ antara pejabat dengan masyarakat. Di satu sisi, masyarakat dapat menyampaikan segala sesuatu kepada pimpinannya tanpa direpotkan dengan benteng birokrasi. Sementara di sisi lain, pejabat sebagai pemimpin masyarakat dapat mendengar keluh kesah dan kesulitan secara langsung dari masyarkat. Oleh sebab itu, peneliti ingin melakukan penelitian untuk memastikan media sosial sebagai jembatan komunikasi antara pemerintah dengan masyarakatnya. Dalam riset ini peneliti ingin memastikan bagaimana Pembentukan Citra Bima Arya Melalui Instagram Dalam Perspektif Mahasiswa. Masyarakat dalam penelitian ini diwakili oleh Mahasiswa. Pemilihan Mahasiswa menjadi objek penelitian, dikarenakan pengguna Instagram terbanyak adalah anak muda yang berusia antara 18-24 tahun yang menggunakan media sosial serta keterdedahan terhadap Instagram.
2. METODE PENELITIAN Penelitian ini berusaha menjelaskan dan menguraikan fenomena yang terjadi dengan menggunakan metode kuantitatif dan menggunakan desain penelitian survey yang bersifat deskriptif korelasional. Pengamatan dalam penelitian ini diharapkan mampu menjelaskan persepsi Mahasiswa terhadap Instagram Bima Arya, serta menguji hubungan antara dua variabel. Variabel pertama dalam penelitian ini adalah karakteristik Mahasiswa yang berkuliah di Universitas Kota Bogor. Variabel ke dua adalah persepsi Mahasiswa terhadap Instagram Bima Arya. Persepsi tersebut akan diketahui berdasarkan pada aspek kognitif, afektif dan behavioral. Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas objek atau subjek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya, (Sugiyono, 2014: 119). Berdasarkan pada keterangan tersebut maka populasi dalam penelitian ini adalah Mahasiswa yang berdomisili di Kota Bogor dan berkuliah di Universitas yang berlokasi di Bogor pula. Populasi Mahasiswa di bawah naungan Kopertis IV wilayah Jawa Barat sebesar 200.000 ribu mahasiswa. (www. Forlap.dikti.go.id. – diakses 07 Mei 2017). Sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki oleh populasi tersebut. Apa yang dipelajari dari sampel tersebut, kesimpulannya dapat berlaku juga untuk populasinya. Untuk itu, menurut Sugiyono (2014: 120) sampel yang diambil dari populasi harus betul-betul presentatif. Teknik penentuan sampel dalam penelitian ini menggunakan teknik sampling incidental, yaitu teknik penentuan sampel berdasarkan kebetulan, yaitu siapa saja secara kebetulan atau insidental bertemu dengan peneliti dapat digunakan berbagai sampel, bila dipandang orang yang kebetulan ditemui itu cocok sebagai sumber data.
197
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 198
Penentuan ukuran sampel dalam penelitian ini berdasarkan rumus slovin dengan tujuan untuk mendapatkan sampel yang lebih pasti atau mendekati populasi yang ada. Seperti berikut:
Keterangan: n = Ukuran sampel N = Ukuran populasi e = Tingkat kesalahan yang ditolelir dalam pengambilan sampel, tingkat kesalahan 10% (ikon alfa)
Hasil perhitungan dalam penentuan sampel minimal dengan jumlah populasi rata-rata Mahasiswa yang berkuliah di Universitas kota Bogor, dengan menetapkan presisi sebesar 10% (0,1) adalah sebagai berikut:
n = 99, 95
Berdasarkan perhitungan tersebut, maka jumlah sampel dalam penelitian ini adalah sebanyak 99,95 atau dibulatkan menjadi 100 responden. Jenis data yang terdapat dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data sekunder. Data primer, yaitu data yang langsung diperoleh dari lapangan melalui kuesioner dari responden yang berdasarkan jumlah sampel. Sedangkan data sekunder, yaitu data yang tidak langsung yang diperoleh dari sumber lain seperti buku-buku, jurnal dan penelitian yang berkaitan dengan persepsi, media sosial dan lain-lain. Teknik Pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini meliputi:
Wawancara Berdasarkan Cresswell yang dikutip Sugiyono (2014: 188) wawancara dalam penelitian survey dilakukan oleh peneliti dengan cara merekam jawaban atas pertanyaan yang diberikan oleh responden. Peneliti mengajukan sejumlah pertanyaan kepada responden dengan pedoman wawancara, mendengarkan atas jawaban, mengamati perilaku dan merekam semua respon dari yang di survey.
Observasi Observasi dalam penelitian ini diartikan sebagai pengamatan terhadap pola prilaku manusia dalam situasi tertentu, untuk mendapatkan informasi tentang fenomena yang diinginkan (Cristensen dalam Sugiyono, 2014: 196).
Kuesioner Menurut Cresswell dalam Sugiyono (2014: 193), kuesioner merupakan teknik pengumpulan data. Partisipan atau responden mengisi pertanyaan atau pernyataan kemudian setelah diisi dengan lengkap mengembalikan kepada peneliti.
Studi Kepustakaan, yaitu teknik pengumpulan data dengan menggunakan literatur yang sesuai dengan tema dalam penelitian. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis statistik inferensial. Statistik inferensial adalah teknik statistik yang digunakan untuk menganalisis data sampel dan hasilnya diberlakukan untuk populasi (Sugiyono, 2014: 199). Penelitian ini
198
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 199
menghubungkan antara karakteristik Mahasiswa dan persepsi terhadap Instagram Bima Arya yang dianalisis menggunakan program SPSS versi 16 dengan uji dengan uji koefesien dan korelasi rank spearman untuk data terendah dengan skala ordinal dengan rumus sebagai berikut:
∑
Keterangan: rs = Koefesien koelasi rank spearman di = Beda antara dua peubah berpasangan 1 dan 6 = Bilangan koefesien Sedangkan teknik analisis data yang digunakan untuk menganalisis data terendah dengan skala nominal dalam penelitian ini menggunakan chi-square dengan rumus sebagai berikut: ∑ [ ]
Keterangan : X2 = Chi kuadrat Fo = Frekuensi yang dioservasi Fe = Frekuensi yang diharapkan
Penelitian ini menggunakan skala Likert sebagai skala pengukuran pernyataan dari persepsi Mahasiswa. Menurut Sugiyono (2014: 136) skala Likert digunakan untuk mengukur sikap, pendapat dan persepsi seseorang atau sekelompok orang tentang fenomena sosial. Indikatornya terdapat pada tabel berikut: Tabel 1. Pengukuran Sikap Berdasarkan Skala Likert Pendapat Skor Sangat Setuju 4 Setuju 3 Tidak Setuju 2 Sangat tidak setuju 1
3. HASIL PENELITIAN 1. Hubungan Karakteristik Responden (Mahasiswa) dengan Persepsi Mahasiswa Terhadap Instagram Bima Arya (H2)
Karakteristik responden atau karakteristik mahasiswa dan mahasiswi terhadap Instagram Bima Arya memiliki tujuh indikator yaitu, jenis kelamin, usia, uang saku, tingkat perkuliahan, indeks prestasi, konsentrasi dan akreditasi jurusan. Dari keenam indikator tersebut tiga indikator diukur menggunakan skala ordinal yaitu usia, uang saku, dan IPK, kemudian indikator jenis kelamin dan konsentrasi menggunakan skala nominal dan indikator tingkat perkuliahan menggunakan skala interval. Keenam indikator akan dilihat korelasi atau hubungannya dengan persepsi mahasiswa (pengetahuan, perhatian, penafsiran) yang diolah menggunakan uji korelasi Rank Spearman. Hasil uji hubungan karakteristik responden dengan persepsi mahasiswa terhadap Instragram Bima Arya dapat dilihat pada Tabel 2.
Tabel 2. Nilai korelasi antara karakteristik responden dengan persepsi mahasiswa terhadap Instagram Bima Arya. Y Persepsi Mahasiswa X Karakteristik Responden Spearman/Pearson Y_Pengetahuan Y_Perhatian Y_Penafsiran
199
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 200
Correlation Coefficient 0,003 -0,044 -0,016 Usia Sig. (2-tailed) 0,972 0,614 0,855 N 134 134 134 Correlation Coefficient 0,139 0,092 0,065 Uang Saku Sig. (2-tailed) 0,109 0,291 0,455 N 134 134 134 Correlation Coefficient -0,069 -0,056 -0,013 IPK Sig. (2-tailed) 0,425 0,524 0,885 N 134 134 134 Jenis Kelamin Pearson Chi-Square 0,477 0,867 0,234 Likelihood Ratio 0,456 0,784 0,182 Linear-by-Linear Association 0,716 0,975 0,394 N of Valid Cases Konsentrasi Pearson Chi-Square 0,872 0,171 0,299 Likelihood Ratio 0,786 0,465 0,576 Linear-by-Linear Association 0,239 0,211 0,22 N of Valid Cases Tingkat Correlation Coefficient 0,092 -0,077 -0,004 Sig. (2-tailed) 0,293 0,378 0,959 N 134 134 134 ** Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
Berdasarkan hasil pengolahan data indikator usia, uang saku dan IPK tidak berkorelasi dan signifikan dengan persepsi mahasiswa terhadap Instagram Bima Arya. Hal tersebut menggambarkan bahwa usia, uang saku dan IPK tidak menentukan tingginya persepsi mahasiswa terhadap Instagram Bima Arya. Usia tidak memiliki hubungan terhadap persepsi mahasiswa terkait Instagram Bima Arya dikarenakan bisa diakses oleh semua kalangan usia. Pada saat mendaftarkan diri menjadi anggota di sebuah media sosial (Instagram) memang umur menjadi salah satu syarat namun dikarenakan tidak adanya kewajiban calon anggota untuk menunjukkan bukti umur asli, banyak anak-anak yang masih di bawah usia mengarang angka tahun kelahiran mereka sehingga sangat mudah bagi mereka untuk membuat sebuah akun. Hal tersebut membuktikan bahwa semua usia dapat mengakses Instagram Bima Arya. Uang saku tidak memiliki hubungan terhadap persepsi mahasiswa terkait Instagram Bima Arya, sebagaimana telah dijelaskan bahwa Instagram sangat mudah di akses sehingga uang saku tidak menentukan apakah seseorang mampu mengakses atau tidak. Tidak perlu uang saku yang besar dalam mengakses Instagram Bima Arya, semua orang bisa mengakses hanya dengan memiliki paket kuota yang terbatas yakni hanya untuk media sosial (salah satunya Instagram) dan aplikasi pesan, sehingga uang saku tidak menghambat mahasiswa untuk melihat Instagram Bima Arya. Indeks Penilaian Kumulatif (IPK) tidak memiliki hubungan dengan persepsi mahasiswa terkait Instagram Bima Arya, karena Instagram sangat mudah di akses sehingga IPK tidak menentukana apakah seseorang mengikuti atau melihat Instragram Bima Arya. Tidak perlu IPK yang tinggi dalam mengakses Instagram Bima Arya, semua mahasiswa dapat mengikuti, melihat bahkan memberikan komentar, sehinggan IPK memang tidak menghambat mahasiswa untuk eksis di Instagram.
200
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 201
Jenis kelamin dan konsentrasi tidak berkorelasi dan signifikan terhadap persepsi mahasiswa terkait Instagram Bima Arya. Hal tersebut menggambarkan bahwa jenis kelamin dan konsentrasi tidak menentukan tinggi persepsi mahasiswa terkait Instagram Bima Arya. Media sosial dalam hal ini Instagram Bima Arya bebas di akses oleh siapa saja tanpa harus dibedakan dari jenis kelamin dan konsentrasi, apalagi Instagram Bima Arya tidak di kunci sehingga semua bisa melihat bahkan memberikan komentar. Indikator tingkat perkuliahan tidak berkorelasi dan signifikan terhadap persepsi mahasiswa terkait Instagram Bima Arya. Hal ini menunjukkan bahwa mahasiswa tingkat bawah hingga tingkat atas bisa mengakses Instagram tersebut dan tingkat perkuliahan tidak menentukan tingginya persepsi mahasiswa terhadap Instagram Bima Arya.
2. Hubungan antara Intensitas Akses dengan Persepsi Mahasiswa pada Instagram Bima Arya (H3) Intensitas aksi mahasiswa dan mahasiswi terhadap Instagram Bima Arya memiliki empat indikator yaitu perhatian, penghayatan, durasi dan frekuensi. Keempat indikator tersebut menggunakan skala nominal serta akan dilihat korelasi atau hubungannya dengan persepsi mahasiswa (pengetahuan, perhatian, penafsiran) yang diolah menggunakan uji korelasi Rank Spearman. Hasil uji hubungan intensitas aksi dengan persepsi mahasiswa terhadap Instragram Bima Arya dapat dilihat pada Tabel 3.
Tabel 3. Nilai korelasi antara intensitas aksi dengan persepsi mahasiswa terhadap Instagram Bima Arya X2 Intensitas Y Persepsi Mahasiswa Aksi Pengetahuan Perhatian Penafsiran Perhatian Pearson Correlation .438** .511** .385** Sig. (2-tailed) 0 0 0 N 134 134 134 Penghayatan Pearson Correlation .405** .473** .275** Sig. (2-tailed) 0 0 0,001 N 134 134 134 Durasi Pearson Correlation .365** .292** .298** Sig. (2-tailed) 0 0,001 0 N 134 134 134 Frekuensi Pearson Correlation .350** .327** .192* Sig. (2-tailed) 0 0 0,026 N 134 134 134
** Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). * Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).
Berdasarkan hasil pengolahan data untuk intensitas aksi dengan indikator perhatian terhadap persepsi mahasiswa dengan indikator pengetahuan, perhatian dan penafsiran berhubungan sangat nyata. Dimana untuk perhatian dan pengetahuan hasil korelasi sebesar 0,438, untuk perhatian hasil korelasi sebesar 0,511 dan untuk perhatian dengan penafsiran sebesar 0,385. Hal ini menujukkan bahwa mahasiswa yang melihat Instagram Bima Arya memiliki pengetahuan berupa informasi seputar kegiatan Bima Arya, perhatian terhadapat informasi atau
201
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 202
foto yang dibagikan dan memiliki penafsiran terkait informasi yang disampaikan dalam Instagram tersebut. Indikator penghayatan terhadap indikator pengetahuan, perhatian dan penafsiran juga berhubungan nyata. Hal ini terlihat pada masing-masing indikator dimana penghayatan dan pengetahuan memiliki hasil korelasi sebesar 0,405, untuk penghayatan dan perhatian sebesar 0,473 dan untuk penghayatan dan penafsiran sebesar 0,275. Pada indikator penghayatan mahasiswa atau mahasiswi yang melihat dan memerhatikan Instagram Bima Arya memberikan perhatian yang lebih terkait kegiatan, informasi, sosialisasi yang disampaikan dalam Instagram tersebut. Durasi sebagai indikator untuk variabel intensitas aksi dengan indikator pengetahuan, perhatian dan penafsiran pada variabel persepsi mahasiswa juga berkorelasi sangat nyata. Terlihat dari masing-masing indikator antara durasi dengan pengetahuan berkorelasi sebesar 0,365, untuk durasi dengan perhatian berkorelasi sebesar 0,292 dan indikator durasi dengan indikator penafsiran berkorelasi sebesar 0,298. Durasi merupakan lamanya mahasiswa dan mahasiswi melihat Instagram Bima Arya, dengan durasi atau rentang waktu yang dilakukan oleh mahasiswa dan mahasiswi meningkatkan pengetahuan, perhatian dan penafsiran terhadap Instagram Bima Arya. Indikator frekuensi dan indikator pengetahuan, perhatian dan penafsiran juga memiliki korelasi yang sangat nyata. Frekuensi dengan pengetahuan memiliki skor korelasi sebesar 0,350, kemudian frekuensi dengan perhatian skor korelasinya sebesar 0,327 dan frekuensi dengan penafsiran 0,192 untuk skor korelasinya. Frekuensi merupakan jumlah pemakaian dalam hal ini melihat Instagram Bima Arya per satuan waktu. Frekuensi yang dilakukan oleh mahasiswa dan mahasiswi terhadap Instagram Bima Arya berbanding lurus dengan pengetahuan, perhatian dan penafsiran yang didapat oleh mahasiswa dan mahasiswi. Korelasi antar variabel, dimana variabel intensitas aksi dengan variabel persepsi mahasiswa dapat dilihat pada tabel 4. di bawah ini.
Tabel 4. Nilai korelasi antara Intensitas Aksi dengan persepsi mahasiswa terhadap Instagram Bima Arya PersepsiMahasiswa IntensitasAkses Pearson Correlation 1 .445** Sig. (2-tailed) 0 N 134 134 ** Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
Intensitas akses terdiri dari empat indikator yaitu perhatian, penghayatan, durasi dan frekuensi. Keempat indikator dari intensitas akses diukur menggunakan skala ordinal dan diolah menggunakan uji korelasi Rank Spearman sehinggan uji korelasi dilakukan untuk melihat hubungan antar dua variabel yaitu intensitas akses dan persepsi mahasiswa terhadap Instagram Bima Arya. Hasil uji korelasi menunjukkan bahwa nilai koefisiensi korelasi intensitas akses dengan persepsi mahasiswa terhadap Instagram Bima Arya sebesar 0,445** hal tersebut menunjukkan korelasi sedang atau hubungan positif yang sedang. Berdasarkan nilai signifikansi menunjukkan angka 0.000 (p>0,05) yang berarti terdapat korelasi yang bermakna antara dua variabel. Hasil uji tersebut menunjukkan bahwa hipotesis diterima yaitu terdapat korelasi atau hubungan nyata antara intensitas akses dengan persepsi mahasiswa terhadap Instagram Bima Arya. Hal ini menujukkan bahwa tinggi rendahnya intensitas akses dapat ditentukan dari besar kecilnya persepsi mahasiswa terhadap Instagram Bima Arya tersebut. Semakin tinggi persepsi maka semakin tinggi pula tingkat intensitas akses terhadap Instagram Bima Arya.
202
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 203
Semakin sering melakukan aktivitas pada Instagram Bima Arya maka intensitas akses akan semakin besar. Dengan mengikuti, melihat dan berkomentar pada Instagram Bima Arya dapat mengetahui aktivitas keseharian Bima Arya selaku Wali Kota Bogor. Hal ini dapat menjadi salah satu bahan penilaian terkait kinerja Bima Arya tersebut.
DAFTAR PUSTAKA
Blanchard, Olivier. 2011. Social Media ROI: Mengelola dan Mengukur Penggunaan Media Sosial pada Organisasi Anda. PT Elex Media Komputindo: Jakarta. Cangara, Hafied. 2011. Pengantar Ilmu Komunikasi. Rajawali Pers: Jakarta. Djatmiko, Budi. 2011. Business Communication: Teknik Jitu Menguasai Komunikasi Bisnis. STEMBI-Bandung Business School: Bandung Mulyana, Deddy. 2005. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. PT. Remaja Rosdakarya, Bandung. Nasrullah, Rulli. 2016. Media Sosial: Perspektif Komunikasi, Budaya dan Sosioteknologi. Simbiosa Rekatama Media: Bandung. Rohim, syaiful. 2009. Teori komunikasi. Jakarta: PT. Rineka Cipta Sobur, Alex. 2003. Psikologi umum. Pustaka Setia, Bandung. Sunarwinadi, Ilya. 1993. Komunikasi Antar Budaya.UI Pers,Jakarta
Jurnal Peoni, Herianus. 2014. Pengaruh Karakteristik Individu dan Lingkungan Kerja terhadap Kinerja Karyawan.
Sumber lain: www.cnnindonesia.com – diakses 31 Oktober 2016 www.Instagram.com- diakses 2 Oktober 2016 www.tempointeraktifnews.com – diakses 31 Oktober 2016 http://www.tribunnews.com/techno/2016/01/15/mayoritas-pengguna-aktif-Instagram-di-indonesia- adalah-anak-muda- diakses 3 oktober 2016 www. Forlap.dikti.go.id. – diakses 07 Mei 2017
203
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 204
SEGMENTASI PEMILIH PEMULA BERDASARKAN AKSES BERITA POLITIK MELALUI MEDIA SOSIAL DI KABUPATEN BOGOR
Roni Jayawinangun, Universitas Pakuan ([email protected]) David Rizar Nugroho, Universitas Pakuan ([email protected])
ABSTRAK Partisipasi politik adalah suatu masalah penting karena merupakan salah satu bentuk dukungan yang datang dari berbagai pihak atau golongan. Partisipasi politik tidak terlepas dari media sebagai sarana informasi bagi masyarakat. Pemilih pemula merupakan salah satu bagian dari masyarakat yang suaranya diperlukan dalam proses politik. Pemilih pemula dengan media merupakan dua hal yang tidak bisa dipisahkan khususnya penggunaan media sosial. Tujuan penelitian terdiri dari beberapa hal yaitu: 1). Mengetahui karakteristik pemilih pemula di Kabupaten Bogor; 2). Mengetahui penggunaan media sosial dalam mengakses berita politk pada pemilih pemula; 3). Menganalisis Tipologi politik pemilih pemula; 4). Menganalisis segmentasi tipologi pemilih pemula berdasarkan akses berita politik pada media sosial. Penelitian ini menggunakan pendekatan survei dan pengumpulan data menggunakan kuesioner pada 105 responden. Metode sampling menggunakan quota sampling sedangkan analisis data menggunakan analisis deskriptif, skor rataan dan CHAID. Hasil dari penelitian ini menujukan bahwa karakteristik pemilih pemula di Kabupaten Bogor didominasi wanita, pendidikan SLTA, tidak berpartisipasi pada organisasi. Instagram adalah media sosial yang paling banyak digunakan sebagai akses berita politik. Tipologi pemilih pemula dari persentase yang paling besar adalah pemilih apatis diikuti oleh pemilih naif, teralienasi dan setia, media, semakin banyak akses berita melalui media sosial mendorong pemilih menjadi setia, tanpa mengakses politik melalui media sosial membuat pemilih menjadi apatis.
Kata Kunci: Media Sosial, Pemilih Pemula, Pemilu.
1. PENDAHULUAN Pemilihan umum (pemilu) merupakan salah satu pilar demokrasi untuk menyelaraskan kebijakan pemerintah serta pembangunan berdasarkan kehendak rakyat, sebagai pemilik kedaulatan. Disahkannya Undang-undang No. 32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah yang merupakan revisi dari Undang-undang No. 22 Tahun 1999, telah mengubah tata cara pemilihan kepala daerah. Kepala daerah yang sebelumnya dipilih oleh Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) diubah menjadi dipilih langsung oleh masyarakat. Ketentuan ini tertuang dalam pasal 56 ayat 1 undang- undang tersebut yaitu, ‗Kepala daerah dan wakil kepala daerah dipilih dalam satu pasangan calon yang dilaksanakan secara langsung, umum, bebas, rahasia, jujur dan adil‘. Pemilu dengan partisipasi tidak dapat dipisahkan, karena salah satu indikator keberhasilan dari Pemilu adalah tingkat partisipasi masyarakat. Partisipasi politik yang menarik untuk dijadikan kajian adalah partisipasi politik para pemilih pemula, karena pemilih pemula adalah kalangan yang baru memasuki dunia politik sehingga informasi tentang politik masih minim. Pada Pemilu 2014, diketahui bahwa 63% dari pemilih tinggal di Pulau Jawa, dimana 19,7 juta diantaranya adalah pemilih pemula dengan rentang usia 17-21 tahun dan 57% diantaranya adalah pemilih muda yang akrab dengan penggunaan media (Perangin-angin dan Zainal, 2018). Jika dilihat pemaparan dari Komisioner KPU Jabar Divisi SDM dan Hubungan Partisipasi Masyarakat jumlah pemilih pemula diperkirakan kuantitas di Jawa Barat mencapai 30%28. Besarnya potensi pemilih pemula merupakan tantangan tersendiri bagi penyelenggara pemilu yaitu KPU untuk senantiasa menginformasikan berita politik untuk mendorong kelompok ini terlibat dalam pemilihan. Pemilih pemula tidak dapat dipisahkan dari media baru, khususnya media sosial. Salah satu yang menjadi faktor pendorong dalam partisipasi politik adalah penggunaan media berdasarkan penelitian Saldana, McGregor, and Zuniga, (2015). Penggunaan media yang marak saat ini adalah adalah
28 Feby Chandra. 2018. Pemilih Muda Dituntut Bertanggungjawab. Tersedia http://jabar.kpu.go.id/2018/04/pemilih-muda-dituntut-bertanggungjawab/. Diakses pada 11 september 2018
204
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 205
media baru, yaitu internet. Lembaga survei Gallup (2012) dalam salah satu laporannya menyebutkan bahwa satu dari lima orang di Indonesia (20.6%) menggunakan internet dalam kehidupan mereka, dan dewasa ini, lebih dari setengah (51%) penduduk muda Indonesia yang berusia antara 15-24 tahun telah menggunakan internet dalam aktivitas mereka. Sebagian besar penduduk muda ini (96.2%) adalah pengguna media sosial. Hasil survey globalwebindex dikutip dari katadata.co.id pengguna internet di Indonesia dalam rentang usia 16-64 tahun, menunjukkan bahwa ada beberapa platform media sosial yang aktif digunakan oleh masyarakat Indonesia. Platform media jejaring sosial yang paling besar adalah Youtube dengan persentase penggunaan sebesar 43%, di peringkat ke dua Facebook dengan persentase penggunaan sebesar 41%, kemudian instagram dengan persentase penggunaan sebesar 38%29. Begitu eratnya pemilih pemula dengan media sosial maka menarik untuk membagi / segmentasi pemilih pemula ini berdasarkan tipologi pemilih berdasarkan ketertarikan terhadap politik dan kepercayaan politik. Menurut Lehmann dan Eherler (2000), salah satu metode dependensi yang sering digunakan dalam segmentasi pasar adalah analisis CHAID (Chi- Squared Automatic Interaction Detection analysis). Dalam penelitian ini, analisis CHAID digunakan untuk menentukan segmentasi pemilih pemula di Kabupaten Bogor. Tujuan dari segmentasi ini adalah mengidentifikasi segmen berdasarkan tipologi pemilih berdasarkan ketertarikan terhadap politik dan kepercayaan politik serta akses berita politik di Media Sosial. Kabupaten Bogor adalah salah satu Daerah yang melakukan pemilihan pemilihan kepala daerah Tahun 2018, selain itu Kabupaten Bogor adalah Kabupaten dengan jumlah penduduk terbesar di Jawa Barat. Menjadi hal yang menarik untuk mengetahui segmentasi pemilih pemula berdasarkan akses media sosial. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat kepada Pemerintah, dalam hal ini adalah KPU sebagai input atau masukan untuk sosialisasi dalam meningkatkan partisipasi pemilih pemula dan bagi Peneliti untuk memahami tipologi dan dampak dari akses berita politik melalui media sosial pada pemilih pemula.
2. TINJAUAN PUSTAKA Sumber-sumber Informasi Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2008 tentang Keterbukaan Informasi Publik menyatakan informasi sebagai keterangan, pernyataan, gagasan, dan tanda-tanda yang mengandung nilai, makna, dan pesan, baik data, fakta maupun penjelasannya yang dapat dilihat, didengar, dan dibaca yang disajikan dalam perkembangan teknologi informasi dan komunikasi secara elektronik maupun non-elektronik. Dengan demikian pemahaman tentang informasi politik mengacu pada definisi tersebut dengan menekankan pada konten politik. Menurut Severin & Tankard (2011:75) Teori informasi bersifat heuristik, dalam arti ia membimbing kita menuju fakta dan metode baru dan tidak dikenali sebelumnya. Teori informasi cukup umum untuk mengorganisir material jumlah yang besar, yang sebagian besar bersifat strategis atau penting bagi periset komunikasi. Menurut Hapsari (2012:11), media komunikasi yang dimaksud dapat dikategorikan dalam dua bagian, yakni media umum dan media massa. Media umum ialah media yang dapat digunakan oleh segala bentuk komunikasi, contoh telepon, handphone, telegram, OHP, LCD proyektor, dan sebagainya. Informasi merupakan sistem yang terintegrasi dari hasil pengolahan stimulus dengan pengetahuan untuk dapat dimengerti manusia. Meskipun tidak semua informasi dapat dikomunikasikan menjadi pesan, namun transfer informasi memiliki peran penting dalam penelitian komunikasi politik di mana masyarakat memperoleh informasi dari berbagai sumber baik media massa, media sosial (new media) maupun media antarpribadi yang berasal dari komunikasi tatap muka secara langsung (komunikasi antarpribadi). Dalam hubungannya dengan informasi politik yang dapat diterima oleh khalayak tentang berbagai hal yang berkaitan dengan pemilu, sumber informasi
29 Katadata.2018. Media yang paling sering digunakan di Indonesia. Tersedia https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2018/02/01/media-sosial-apa-yang-paling-sering-digunakan- masyarakat-indonesia. Diakses pada Tanggal 11 September 2018.
205
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 206
memiliki peran penting. Sumber informasi yang berasal dari media massa dan media sosial menyebarkan informasi secara massif dan cepat. Sementara, sumber informasi interpersonal mengandalkan komunikasi antarpribadi, meskipun kecepatan jangkauannya lebih lambat namun kekuatan informasi yang disampaikan pada komunikasi antarpribadi jauh lebih kuat. Banyak fakta mengungkapkan bahwa informasi interpersonal lebih memiliki pengaruh yang lebih kuat pada masyarakat umum terutama pada isu-isu tertentu yang membuat masyarakat menjadi terancam (Martha, 2015).
Media Sosial Media sosial adalah saluran atau sarana pergaulan sosial secara online di dunia maya antar para pengguna (users). Para pengguna media sosial berkomunikasi, berinteraksi, saling kirim pesan, dan saling berbagi (sharing), dan membangun jaringa kerja. Keberadaan media sosial, memudahkan komunikasi manusia. Manfaat yang dirasakan masyarakat yaitu kemudahan berkomunikasi dengan orang lain. Kaplan dan Haenlein (2010) membuat klasifikasi untuk berbagai jenis medsos yang ada berdasarkan ciri-ciri penggunaannya. Menurut mereka, pada dasarnya media sosial dapat dibagi menjadi enam jenis, yaitu: 1. Proyek kolaborasi website, dimana users diizinkan untuk dapat mengubah, menambah, atau pun membuang konten-konten yang termuat di website tersebut, seperti Wikipedia. 2. Blog dan microblog dimana users mendapat kebebasan dalam mengungkapkan suatu hal di blog tersebut, seperti perasaan, pengalaman, pernyataan, sampai kritikan terhadap suatu hal, seperti Twitter. 3. Konten atau isi, dimana para users di website saling membagikan konten-konten multimedia, seperti e-book, video, foto, gambar dan Youtube. 4. Situs jejaring sosial, dimana users memperoleh izin untuk terkoneksi dengan cara membuat informasi yang bersifat pribadi, kelompok atau sosial sehingga dapat terhubung atau diakses oleh orang lain, seperti misalnya Facebook. 5. Virtual game world, dimana pengguna melalui aplikasi 3D dapat muncul dalam wujud avatar- avatar sesuai keinginan dan kemudian berinteraksi dengan orang lain, seperti online game. 6. Virtual social world, merupakan aplikasi berwujud dunia virtual yang memberi kesempatan pada penggunanya berada dan hidup di dunia virtual untuk berinteraksi dengan yang lain. Virtual social world ini tidak jauh berbeda dengan virtual game world, namun lebih bebas terkait dengan berbagai aspek kehidupan, seperti Second Life. Tipologi Pemilih Dalam memilih sebuah partai politik maupun kontestan, pemilih memiliki perilaku dalam mengambil keputusan untuk menentukan pilihannya. Menurut Firmanzah (2012) pada kenyataannya pemilih adalah dimensi yang sangat kompleks. Terkadang perilaku pemilih ini rasional dan non- rasional dalam menentukan keputusannya. Perilaku pemilih yang terkadang rasional dan non rasional menjadikan pemilih memiliki karakter yang berbeda pada setiap pemilih. Selain itu pandangan pemilih dalam menentukan pilihan terhadap partai politik dan kontestan menjadikan karakter yang membedakan pada setiap pemilih. Sehingga pemilih memiliki peran yang berbeda-beda pula pada pemilihan umum. Firmanzah menambahkan bahwa dalam diri masing-masing pemilih terdapat dua orientasi sekaligus yaitu; (1) orientasi ‗policy-problemsolving‟, dan (2) orientasi ‗ideologi‘. Ketika pemilih menilai partai politik atau seorang kontestan dari kacamata ‗policy-problem solving‟, yang terpenting bagi mereka adalah sejauh mana para kontestan mampu menawarkan program kerja atas solusi bagi suatu permasalahan yang ada. Pemili akan cenderung sacara objektif memilih partai politik atau kontestan yang memiliki kepekaan terhadap masalah nasional dan kejelasan program kerja. Partai politik atau kontestan yang arah kebijakannya tidak jelas akan cenderung tidak dipilih. Sementara pemilih yang lebih mementingkan ikatan ‗ideology‘ suatu partai atau kontestan, akan lebih menekankan aspek-aspek subjektifitas seperti kedekatan nilai, budaya, agama, moralitas, norma, emosi dan psikografis. Semakin dekat kesamaan partai politik atau calon kontestan, pemilih jenis ini akan cenderung memberikan suaranya kepartai dan kontestan tersebut. Mengacu pada rilis survei indikator Tahun 2013 yang menggunakan tipologi berdasarkan Seligson, yaitu menggunakan kepercayaan terhadap institusi politik dan efikasi yang menjadi dasar
206
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 207
dalam penentuan tipologi pemilih. Kombinasi antara kepercayaan pada institusi politik dan efikasi politik (political efficacy) menghasilkan empat jenis pemilih, yaitu: 1. Pemilih yang setia, yaitu pemilih yang terlibat aktif secara politik, punya efikasi tinggi dan percaya terhadap institusi politik. 2. Pemilih yang teralienasi yaitu pemilih yang memiliki efikasi politik, mempunyai political interest tinggi tapi kepercayaan terhadap institusi politik tidak sesuai dengan yang di harapkan. 3. Pemilih yang naif, yaitu pemilih yang tidak terlibat aktif, tidak memiliki efikasi, tidak m emiliki ketertarikan politik tapi percaya begitu saja terhadap institusi - institusi politik. 4. Pemilih yang apatis adalah pemilih yang mempunyai efikasi politik dan ketertarikan yang rendah serta memiliki rasa kepercayaan terhadap institusi politik yang rendah.
Pemilih Terelienasi Pemilih Setia
Tinggi Pemilih Apatis Pemilih Naif Ketertarikan Politik Rendah
Rendah Kepercayaan institusi Tinggi
Gambar 1 Konfigurasi Pemilih
3. METODE Lokasi dan Waktu Penelitian Penelitian ini dilakukan di enam daerah pemilihan (dapil) Kabupaten Bogor yang meliputi 40 Kecamatan yaitu Dapil 1 yang terdiri dari lima Kecamatan, Dapil 2 terdiri dari enam Kecamatan, Dapil 3 terdiri dari 7 Kecamatan, Dapil 4 terdiri dari enam Kecamatan, Dapil 5 terdiri dari Sembilan Kecamatan dan Dapil 6 terdiri dari 7 tujuh Kecamatan. Waktu penelitian ini selama 6 bulan.
Desain Penelitian Penelitian ini rencananya akan dilaksanakan dengan menggunakan dua pendekatan, yaitu pendekatan survai bersifat deskriptif untuk menjelaskan bagaimana karakteristik, penggunaan media sosial pemilih pemula di Kabupaten Bogor, serta untuk mengelompokan pemilih kedalam tiplogi pemilih dengan menggunakan CHAID.
Populasi dan Sampel Populasi Populasi dari penelitian ini adalah 30 persen dari total pemilih yang terdaftar di KPUD Kabupaten Bogor pada Pilkada Serentak Tahun 2018 yaitu sebanyak 988.448 orang.
Sampel Penelitian Sampel pada penelitian ini adalah laki-laki yang sudah memiliki hak pilih sesuai aturan yang berlaku yaitu Warga Negara Indonesia, usia terendah 17 tahun sampai 21 tahun atau sudah kawin, dan terdaftar sebagai pemilih di Kabupaten Bogor.
Data dan Instrumentasi Data
207
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 208
Data yang digali dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh dari pengisian kuesioner oleh responden secara langsung dan juga wawancara singkat. Data sekunder yang yang akan digunakan dari dokumen–dokumen dari instansi seperti Komisi Pemilihan Umum (KPU) baik tingkat pusat mupun Kabupaten, Badan Pusat Statistika, literature dan hasil penelitian yang relevan terhadap penelitian ini.
Instrumentasi Instrumen adalah alat bantu yang digunakan pada penelitian ini adalah kuesioner yang merupakan susunan pertanyaan/pernyataan yang akan diwawancarai langsung responden. Dasar jawaban responden adalah pertanyaan yang diajukan atau alternatif jawaban yang sudah tersedia dalam kuesioner. Pengembangan pertanyaan pertanyaan dari kuesioner yang telah ada dilakukan untuk melengkapi hasil wawancara.
Pengumpulan Data Metode pengumpulan data menggunakan quota sampling berdasarkan wilayah Daerah Pemilihan. Penentuan jumlah responden menggunakan rumus slovin dengan tingkat error sebesar 10 persen dan jumlah populasi sebesar 988.448 orang maka didapatkan jumlah sampel minimal sebanyak 100 responden dan akan ditambahkan menjadi 105 responden. Pembagian responden berdasarkan wilayah dapat dilihat pada
Tabel 1 berikut. Tabel 1. Pembagian Responden Berdasarkan Wilayah Jumlah Responden DAPIL Jumlah Pemilih (Orang) Porsi (%) (Orang) BOGOR 1 174.104 17,6% 18 BOGOR 2 167.926 17,0% 18 BOGOR 3 147.804 15,0% 16 BOGOR 4 154.172 15,6% 16 BOGOR 5 182.720 18,5% 19 BOGOR 6 161.721 16,4% 17 TOTAL 988.448 100,0% 105 Sumber: KPU Kabupaten Bogor, 2018
4. ANALISIS DATA Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini rencananya akan diolah dan dianalisis dengan prosedur sebagai berikut: 1. Analisis deskriptif Analisis deskriptif digunakan untuk menggambarkan sesuatu yang tengah berlangsung pada saat riset dilakukan dan memeriksa sebab-sebab dari suatu keadaan atau gejala tertentu. Analisis deskriptif terdiri dari dua tahap, yaitu (1) Melakukan tabulasi data mengenai responden dan penggunaan media sosial responden, (2) Mengitepretasikan data hasil tabulasi. Analisis deskriptif ini digunakan dalam menggambarkan karakteristik responden, dan penggunaan media sosial dalam mengakses berita politik 2. Analisis Skor Rataan Skor rataan digunakan untuk mengelompokkan jawaban responden terhadap masing-masing kriteria menggunakan skala likert dengan lima tingkatan. Pertimbanagan digunakannya skala likert dengan lima tingkatan adalah memberikan gambaran kepada peneliti mengenai sikap responden terhadap pertanyaan dan memudahkan responden dalam menentukan pilihan jawaban terkait setuju atau tidak terhadap pertanyaan. Dalam skala ini responden diminta mengisi pendapatnya mengenai pernyataan/pertanyaan dalam bentuk kuesioner. Hasilnya dikuantitatifkan ke dalam
208
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 209
bentuk skor rataan dari masing-masing responden untuk mengelompokan atau segmentasi pemilih pemula 3. Analisis CHAID Analisis CHAID digunakan untuk melakukan segmentasi. Segmentasi biasanya dilakukan pada bidang pemasaran untuk melihat peta pasar produk di mata konsume. Prinsip yang sama digunakan pada penelitian ini. Produk dianalogikan dengan tipologi pemilih berdasarkan ketertarikan politik dan kepercayaan terhadap insitusi politik dan akses politik melalui media sosial.
5. HASIL DAN PEMBAHASAN Karakteristik Pemilih Pemula Karakteristik pada penelitian ini meliputi jenis kelamin, usia, pendidikan, partisipasi organisasi, dan aktivitas. Berdasarkan data yang diperoleh, diketahui bahwa sebagian besar responden adalah perempuan dengan persentase sebesar 62,9% dan sisanya adalah laki-laki dengan persentase sebesar 37%. Hal ini menunjukan bahwa perempuan lebih terbuka dan bersedia untuk diminta keterangan terkait dengan partisipasi politik dibandingkan laki-laki, selain itu berdasarkan hasil pemilu serentak tahun 2018 diketahui secara umum di Provinsi Jawa Barat dan Kabupaten Bogor tingkat partisipasi wanita lebih besar dibandingkan laki-laki. Jika dilihat berdasarkan usia, diketahui bahwa persentase terbesar adalah usia 20 tahun dengan persentase sebesar 40 persen, diikuti usia 21 dam 19 sebesar 20 persen. Berdasarkan pendidikan, maka diketahui bahwa responden didominasi pendidikan terakhir SLTA sebesar 83,8%, diikuti SLTP sebesar 11,4% dan sisanya adalah SD sebesar 3,8% dan Sarjana sebesar 1%. Berdasarkan partisipasi organisasi diketahui bahwa sebagian besar responden tidak berpartisipasi pada organisasi apapun yaitu sebesar 61%, sedangkan sisanya sebesar 39% pernah atau masih terlibat dalam organisasi. Hal ini menujukan bahwa pemilih pemula di Kabupaten Bogor tidak terlalu aktif dalam partisipasi dalam kelembagaan atau organisasi. Berdasarkan aktivitas, diketahui sebagian besar adalah pelajar atau mahasiswa dengan persentase sebesar 83,8 persen. Hal ini dikarenakan memang aktivitas utama dari pemilih pemula adalah belajar. Sebaran karakteristik responden dapat dilihat pada Tabel 2 berikut.
Tabel 2. Sebaran Karakteristik Responden Karakteristik Jawaban Frekuensi Persentase (%) Laki-laki 39 37,1 Jenis Kelamin Perempuan 66 62,9 17 14 13,3 18 7 6,7 Usia 19 21 20 20 42 40 21 21 20 SD 4 3,8 SLTP 12 11,4 Pendidikan SLTA 88 83,8 Sarjana 1 1 Partisipasi Berpartisipasi 41 39 Organisasi Tidak Berpartisipasi 64 61 Pelajar atau mahasiswa 88 83,8 Aktivitas Bekerja 9 8,6 Menganggur 8 7,6
Penggunaan Media Sosial dalam mengakses Berita Politik Pada Pemilih Pemula Media sosial dalam konteks penelitian ini adalah jejaring sosial yang dipakai dalam mengakses
209
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 210
berita politik meliputi jenis media sosial dan akses berita dalam mencari informasi terkait berita dan perkembangan politik. Persentase kepemilikan dan akses berita politik melalui media sosial dapat dilihat pada Gambar 2 berikut.
Persentase Kepemilikan dan Akses Berita Politik Berdasarkan Media Sosial Pemilih Pemula
93,3 100 85,7 78,1 80
51,4 60 37,1 34,3 26,7 Persen 40 22,9 20 16,2 20 0 Facebook Twitter Instagram Path Youtube Jenis Media Sosial
Punya Akses Politik
Gambar 2 Persentase Kepemilikan dan Akses Berita Politik Melalui Media Sosial Pemilih Pemula
Berdasarkan Gambar 2, diketahui kepemilikan paling besar adalah instagram sebesar 93,3%, diikuti path sebesar 85,7%, Youtube 78,1%, Facebook 51,4% dan twitter sebesar 22,9%. Jika dilihat berdasarkan keaktifan mengakses berita politik, diketahui bahwa instagram adalah yang paling besar dengan persentase sebesar 37,11 persen, diikuti path (34,3%), facebook (26,7%) dan twitter (20%). Hal ini menunjukan bahwa media sosial belum dapat mempengaruhi ketertarikan pemilih pemilih pemula terhadap dunia politik, seperti hasil penelitian CSIS (2017) yang menyebutkan bahwa pengaruh generasi milenial dalam aspek politik dan ekonomi belum terlalu kuat, namun bila informasi di media sosial semakin dapat dipercaya, akan membentuk generasi yang lebih kuat.
Tipologi dan Pemilih Pemula di Kabupaten Bogor Tipologi yang digunakan pada penelitian ini terdiri dari dua bagian yaitu kepercayaan terhadap institusi politik dan efikasi yang menghasilkan empat jenis pemilih, yaitu pemilih apatis, pemilih naif, pemilih terelinasi dan pemilih setia menurut Seligson (1980). Hasil tipologi pemilih pemula dapat dilihat pada Gambar 3 berikut.
Pemilih Teralienasi Pemilih Setia (14,3%) (13,3%) Tinggi Pemilih Apatis Pemilih Naif Ketertarikan Politik (52,4%) (20,0%) Rendah
Rendah Kepercayaan Institusi Tinggi Gambar 3. Konfigurasi Tipologi Pemilih Pemula Kabupaten Bogor
Berdasarkan Gambar 3, diketahui bahwa pemilih pemula di Kabupaten Bogor merupakan pemilih apatis dengan persentase sebesar 52,4%, diikuti oleh pemilih naif sebesar 20%, pemilih teralienasi sebesar 14,3% dan pemilih setia sebesar 13,3%. Urutan ini sesuai dengan survei lembaga politik indikator Tahun 2013 yang menyebutkan bahwa pemilih apatis sebesar 41,5%, diikuti pemilih naif (28,3%), pemilih setia (17%) dan pemilih terelinasi (13,2%). Hal ini sesuai dengan hasil penelitian dari Alvara research center tahun 2018 yang menyebutkan bahwa salah satu perilaku milenial
210
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 211
Indonesia adalah cuek dengan politik (Ali, 2018). Hal ini menunjukan bahwa masih banyak pemilih pemula di Kabupaten Bogor yang melihat pemilu sebagai sesuatu tidak menarik.
Tipologi dan Akses Berita Politik Melalui Media Sosial Pemilih Pemula Berdasarkan hasil analisis CHAID, diketahui bahwa tipologi dapat diklasifikasikan menjadi 5 (lima) kelompok berdasarkan akses berita politik melalui media sosial. Dari lima platform media sosial, hanya empat platform penjelas yang berpengaruh terhadap tipologi pemilih yaitu instagram, facebook, youtube dan path. Diagram pohon dapat dilihat pada Gambar 4.
Gambar 4. Diagram Pohon Tipologi Pemilih Pemula Kabupaten Bogor
Berdasarkan hasil analisis CHAID pada Gambar 3, diketahui bahwa pemilih dapat diklasifikasikan menjadi lima kelompok yaitu:
Tabel 3. Pengklasifikasian Berdasarkan Diagram Pohon CHAID Klasifikasi Node Keterangan 1 1, 3 dan Tipologi apatis yaitu pemilih yang tidak mengakses berita 7 politik melalui media sosial 2 1, 3 dan Tipologi apatis yaitu pemilih yang mengakses berita politik
211
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 212
8 melalui path 3 1 dan 4 Tipologi naif yaitu pemilih yang mengakses berita politik melalui facebook 4 2 dan 5 Tipologi teralienasi yaitu pemilih yang mengakses berita politik melalui instagram 5 2 dan 6 Tipologi setia yaitu pemilih yang mengakses berita politik melalui instagram dan youtube
Dari Tabel 3, dapat diketahui bahwa kelompok 1 dan 2 adalah tipologi pemilih pemula yang apatis yaitu pemilih yang tidak mengakses berita politik melalui media sosial apapun dan hanya menggunakan path, hal ini dikarenakan sifat tertutup media sosial path sehingga informasi yang diberikan terbatas. Kelompok 3 adalah kelompok pemilih pemula naif yaitu pemilih yang mengakses berita politik hanya melalui media sosial facebook. Kelompok 4 adalah kelompok tipologi teralienasi yaitu pemilih yang mengakses berita politik menggunakan instagram, hal ini dikarenakan instagram merupakan platform media sosial yang paling sering digunakan oleh pemilih pemula dan juga banyaknya informasi yang disajikan. Kelompok 5 adalah tipologi pemilih setia, yaitu pemilih yang mengakses berita politik melalui platform media sosial instagram dan youtube, hal ini menunjukan semakin banyak platform yang digunakan dapat mendorong pemilih menjadi setia. Keakuratan dari prediksi ini dengan menggunakan risk yang digunakan untuk menuguji kebaikan model. Estimasi menunjukkan nilai 0.381 atau risiko sebesar 38,1%, hal ini memiliki arti bahwa model akan salah memprediksi atau salah mengklasifikasi tipologi pemilih sebesar 38,1%.
Tabel 4. Output risk Risk Estimate Std. Error .381 .047 Growing Method: CHAID Dependent Variable: tipologi
Berdasarkan hasil tersebut maka diketahui bahwa mengakses berita politik lebih dari satu platform media sosial yaitu melalui instagram dan youtube dapat mendorong pemilih muda menjadi setia, sedangkan tanpa mengakses berita politik dari media sosial akan mendorong pemilih pemula menjadi pemilih apatis. Kelompok pemilih pemula yang apatis yaitu pemilih yang hanya mengakses berita politik dari satu platform (facebook dan instagram) tanpa diperkuat/validasi informasi dari platform media sosial yang lain dapat mendorong pemilih pemula menjadi naif dan teralienasi.
6. KESIMPULAN Kesimpulan dari penelitian ini meliputi: 1. Karakteristik pemilih pemula di Kabupaten Bogor didominasi jenis kelamin wanita, dengan pendidikan SLTA, tidak berpartisipasi pada organisasi dan mempunyai aktivitas sebagai pelajar atau mahasiswa. 2. Penggunaan media social dalam mengakses berita politik pada pemilih pemula di Kabupaten Bogor diketahui bahwa instagram adalah yang paling besar dengan persentase diikuti path, facebook, Twitter dan youtube. 3. Tipologi pemilih pemula di Kabupaten Bogor dari persentase yang paling besar adalah pemilih apatis diikuti oleh pemilih naif, pemilih setia dan pemilih teralienasi. 4. Segmentasi tipologi pemilih pemula berdasarkan akses berita politik melalui media sosial di Kabupaten Bogor diketahui mengakses berita politik lebih dari satu platform media sosial yaitu melalui instagram dan youtube dapat mendorong pemilih muda menjadi setia, sedangkan tanpa mengakses berita politik dari media sosial akan mendorong pemilih pemula menjadi pemilih apatis. Kelompok pemilih pemula yang apatis yaitu pemilih yang hanya mengakses berita politik dari satu platform (facebook dan instagram) tanpa diperkuat/validasi informasi dari platform
212
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 213
media sosial yang lain dapat mendorong pemilih pemula menjadi naif dan teralienasi
DAFTAR PUSTAKA
Ali, H. 2018. 9 Perilaku Milenial Indonesia. [pdf document]. Diakses dari http://www.academia.edu/35915408/MEMAHAMI_MILENIAL_INDONESIA_by._Alvara_Researc h_Center tanggal akses 12 September 2018 Chandra, F. 2018. Pemilih Muda Dituntut Bertanggungjawab. Tersedia http://jabar.kpu.go.id/2018/04/pemilih-muda-dituntut-bertanggungjawab/. Diakses pada 11 september 2018 CSIS. 2017. Ada Apa dengan Milenial? Orientasi Sosial, Ekonomi dan Politik. [pdf document]. Diakses dari https://www.csis.or.id/uploaded_file/event/ada_apa_dengan_milenial_paparan_survei_nasional_ csis_mengenai_orientasi_ekonomi_sosial_dan_politik_generasi_milenial_indonesia_notulen.pdf tanggal akses 21 September 2018 Firmanzah. 2012. Marketing Politik : Antara Pemahaman dan Realitas. Jakarta: Yayasan Obor. Gallup. 2012. Media Use in Indonesia 2012. Broadcasting Board of Governor [PDF document]. Retrieved from http://www.bbg.gov/wp- content/media/2012/10/gallup- indonesia-brief.pdf Hapsari, Dwi R. 2012. Pemanfaatan informasi oleh petani sayuran (Kasus di Desa Ciaruteun Ilir, Kecamatan Cibungbulang, Kabupaten Bogor) [tesis]. Bogor (ID): Sekolah Pascasarjana IPB. Indikator Politik Indonesia. 2013. Internet, Apatisme, dan Alienasi Politik Temuan Survei Nasional. Survei Nasional Juni 2013. Komisi Pemilihan Umum. 2018. Daftar Pemilih Tetap Pilkada Serentak Tahun 2018. [serial online]. tersedia di https://infopemilu.kpu.go.id/pilkada2018/pemilih/dpt/1/JAWA%20BARAT diakses tanggal 11 September 2018. Martha, Layung P. 2015. Hubungan Penggunaan Sumber Informasi Kampanye dan Partisipasi Politik (Kasus Pilpres 2014 di Kecamatan Cibinong Bogor) [tesis]. Bogor (ID): Sekolah Pascasarjana IPB. Perangin-angin, LLK & Zainal, M. 2018. Partisipasi Politik Pemilih Pemula Dalam Bingkai Jejaring Sosial di Media Sosial. Jurnal Aspikom Vol 3 No. 4 hal 737-754. Kaplan, AM., Haenlein, M. 2010. User of the World, Unite! The Challenges and Opportunities of Social Media, Majalah Business Horizons: hal: 69-68 Katadata. 2018. Media yang paling sering digunakan di Indonesia. Tersedia https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2018/02/01/media-sosial-apa-yang-paling-sering- digunakan-masyarakat-indonesia. Diakses pada Tanggal 11 September 2018. Lehmann, T. dan Eherler, D. 2001. Responder Profiling with CHAID and Dependency Analysis. www.informatik.uni-freiburg.de/~ml/ecmlpkdd/WS-Proceedings/w10/lehmann.pdf. Diakses tanggal 11 September 2018. Saldana M., Shan non, C. M., & Homero, G. D. Z. 2015. Social Media as a Public Space for Politics: Cross - National Comparison of News Consumption and Participatory Behaviors in the United State and the United Kingdom. International Journal of Communication 9 (2015). 3304 - 3 326 Severin WJ, Tankard Jr JW. 2011. Teori Komunikasi (Sejarah, Metode dan Terapan di dalam Media Massa). Jakarta [ID]: Kencana Prenada Media Group. Seligson MA. 1980. Trust, Efficacy and Modes of Political Participation: A Study of Costa Rican Peasants [disertasi]. Cambridge (UK) : Cambridge Universty.
213
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 214
KONSTRUKSI LAKI-LAKI BARU DALAM IKLAN KECAP ABC
Olivia Dwi Ayu Q, Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama) ([email protected]) Dwi Ajeng Widarini, Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama) ([email protected])
ABSTRACT The gender roles of men and women are constructed and socialized in various forms, one of them is in advertising. The position of women is shown predominantly in their domestic roles all the time, in one of ABC sweet soy sauce ads, the role of men is shown in figures who also have capabilities in the domestic sphere. This research will show the constructs built inABC sweet soy sauceadvertisement on the new man concept using constructivist methodology and Roland Barthes's semiotics.
Keyword: Advertising, The New Man, Semiotics, Gender
1. PENDAHULUAN Media massa turut melanggengkan konstruksi peran gender laki-laki dan perempuan. Salah satunya adalah sosialisasi pembagian peran tersebut dalam iklan di televisi. Perempuan dominan ditampilkan sebagai sosok yang terampil dalam ruang domestik (memasak, mengurus kebersihan rumah dan merawat anak), dan laki-laki menjadi sosok yang tampil dalam ruang publik (bekerja di luar rumah, kuat, dan mengutamakan logika) . Konsep gender berbeda dengan seks (jenis kelamin) yang sifatnya secara biologis melekat pada jenis kelamin tertentu. Gender merupakan sifat yang melekat pada laki-laki dan perempuan yang dikonstruksikan secara sosial dan kultural (Fakih, 1999:8). Ciri-ciri dan sifat ini tidak bersifat menetap karena merupakan sebuah konstruksi yang dibentuk secara sosial dan budaya. Proses konstruksi peran gender yang dimapankan secara sosial melalui keluarga, pemerintah, peer group dan media massa, perlahan mulai dikonstruksi kembali salah satunya dalam iklan Kecap ABC versi ―Suami sejati mau masak, terima kasih kecap ABC‖. Laki-laki yang dikonstruksikan sebagai sosok yang mendominasi ranah publik, kuat, tabu untuk memasak dan mengurus pekerjaan rumah tangga, tabu menangis serta merawat tubuhnya. Pelibatan laki-laki dalam pekerjaan rumah tangga, minim ditampilkan iklan televisi. Sosok suami, dalam iklan televisi ditampilkan sebagai sosok yang luput dari kegiatan domestik karena perannya sebagai laki-laki sudah hanya di tempatkan di ranah publik. Dalam iklan ABC versi ―Suami sejati mau masak, terima kasih kecap ABC‖. Digambarkan posisi, suami dan istri setara berbagi peran dalam rumah tangga. Jika dalam beberapa iklan sebelumnya sosok laki-laki memasak diindentikkan dengan labelnya sebagai profesinya dalam ranah publik (koki/juru masak). Laki –laki dalam iklan kecap ABC, ditampilkan sebagai suami yang mau turut andil memasak untuk keluarganya dan menyajikan. Posisi perempuan yang selama ini dikonstruksikan memiliki peran ganda perempuan, dapat diubah secara perlahan. Jika merujuk pada survey daring yang dilakukan oleh Yayasan Pulih dan Aliansi Laki-laki Baru di tahun 2018 terkait pembagian peran domestik. Survey yang dilakukan pada 397 responden dengan rentang usia dari 15 - 40 tahun, di Jabotabek, menunjukkan hasil 97% responden menyatakan mereka mampu melakukan tugas domestik. Lebih lanjut dalam artikel melibatkan laki-laki berbagi peran domestik yang dikutip dari laman yayasanpulih.org, pekerjaan domestik seringkali dianggap tabu, karena citra yang dibangun pada pekerjaan rumah tangga karena secara konstruksi sosial dianggap: 1) aktivitas orang (perempuan) yang menunggu rumah saja (pengangguran), 2) pekerjaan yang tidak produktif dan tidak menghasilkan uang, 3) laki-laki yang mengerjakan pekerjaan domestik dianggap tidak berwibawa dan tidak sesuai dengan kodratnya. Bahkan ada yang berpendapat jika laki-laki terlibat dalam pekerjaan domestik akan membuat malu keluarga perempuan, karena dianggap perempuan tidak menjalankan kewajibannya sebagai istri. Tidak hanya perempuan dan laki-laki yang
214
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 215
melanggengkan konsep ini, namun juga secara sosial asumsi mengenai peran domestik adalah domain perempuan.
2. METODE PENELITIAN Jenis penelitian yang digunakan penulis pada penelitian ini adalah penelitian deskriptif yang hanya menjabarkan, menjelaskan sebuah peristiwa atau situasi. Pada penelitian deskriptif ini tidak mencari atau menjelaskan hubungan, tidak menguji hipotesis atau membuat prediksi. Penelitian deskriptif, bertujuan untuk mendeskripsikan apa – apa yang saat ini berlaku didalamnya terdapat upaya mendeskripsikan, mencatat, analisis, dan menginterpretasikan kondisi – kondisi yang sekarang ini terjadi atau ada., ―Penelitian ini tidak menguji hipotesa atau tidak menggunakan hipotesa, melainkan hanya mendeskripsikan informasi apa adanya sesuai dengan variabel – variabel yang diteliti‖.(Rahmat,2002 : 24) Metodologi yang digunakan pada penelitian ini adalah kualitatif, dimana kualitatif itu menurut Bogdan dan Taylor adalah suatu prosedur penelitian yang menghasilkan data dan deskriptif berupa kata – kata tertulis, lisan dari orang – orang dan perilaku yang dapat diamati dalam berarti jenis penelitian kualitatif tidak menggunakan angka – angka seperti yang digunakan dalam penelitian kuantitatif. ―Metode Kualitatif adalah penelitian yang tidak mengandalkan bukti berdasarkan logika sistematis prinsip angka adalah metode statistik. Pembicaraan sebenarnya, isyarat dan tindakan sosial lainnya adalah bahan mentah untuk analisis kualitatif‖ (Mulyana, 2003 : 150). Paradigma penelitian yang digunakan oleh penulis adalah paradigma konstruktivisme.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN Penelitian dilakukan bertujuan untuk membongkar makna-makna laki-laki sejati yang terdapat di dalam iklan kecap ABC versi ‗Super Bunda dan Suami Sejati‘. Pada tahap ini, penelitia akan menggunakan teknik analisis semiologi Roland Barthes. Teknik analisis tentang tatantan pertandaan yang akan memuat denotasi, konotasi dan mitos. Roland Barthes mengembangkan dua tingkatan pertandaan yang memungkinakan akan dihasilkannya makna yang bertingkat, yaitu tingkat denotasi dan konotasi. Dan pada tingkatan konotasi, Barthes juga melihat makna yang lebih mendalam dan bersifat konvensioanl, yaitu makna yang berkaitan dengan mitos. Objek penelitian yang akan dianalisis adalah iklan kecap ABC versi ‗Super Bunda dan Suami Sejati‘ yang dibagi menjadi beberapa bagian, dimulai dari ‗Sampai di rumah, gambar anak, Penekanan Super Bunda, Ayah membantu Ibu memasak, Membantu dengan kecap ABC, Masakan mudah dan kaya rasa, Kecap ABC bantu Suami Sejati‘. Analisis data terhadap bagian- bagian iklan tersebut dilakukan secara bertingkat, yaitu : 1. Analisis pada tingkat pertama melalui pemaknaan denotatif terhadap bagian-bagian tersebut. 2. Analisis pada tingkat kedua melalui pemaknaan konotatif terhadap bagian-bagian tersebut 3. Analisis pada tingkat ketiga, pemaknaan terhadap bagian-bagian tersebut secara mendalam dan lebih rasional berkaitan dengan mitos-mitos.
Analisis Tahap Denotasi Makna Denotasi adalah makna yang paling nyata adanya hubungan antara petanda dengan penanda. Ini merupakan proses pemaknaan yang dijelaskan oleh Saussure. Penanda adalah aspek material dari konsep mental (petanda). Chris Barker menjelaskan bahwa denotasi adalah level makna dekriptif dan literal yang secara tampak dimiliki semua anggota kebudayaan. Penulis akan menganalisis iklan kecap ABC diawali dengan menganalisis secara denotatif. Iklan kecap ABC akan dibagi menjadi beberapa bagian mulai dari ‗Sampai di rumah, Gambar anak, Penekanan Super Bunda, Ayah membantu Ibu memasak, Membantu dengan kecap ABC, Masakan mudah dan kaya rasa, Kecap ABC bantu Suami Sejati‘. Bagian-bagian tersebutlah yang akan peneliti analisis secara denotatif. Hal ini dilakukan agar penulis dapat lebih mudah
215
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 216
dalam meneliti dan memaknai setiap bagian sehingga diperoleh suatu kesatuan makna yang sesuai. Gambar pertama menggambarkan endorser iklan kecap ABC yang terdiri dari tiga orang. Endorser adalah pendukung iklan atau yang dikenal sebagai bintang iklan yang dipakai dalam kegiatan promosi, dengan cara mengantarkan sebuah pesan dengan memperagakan sebuah produk atau jasa, yang memiliki tujuan untuk mendukung efektifitas pesan produk yang di iklankan. Endorser dibagi menjadi beberapa jenis, Hudor (2010) menjelaskan jenis endorser diantara adalah : 1) Selebritis adalah orang-orang yang terkenal oleh masyarakat secara luas baik itu bintang film, penyanyi, pelawak, atlit, model. Begitu pula dijelaskan oleh Shimp dalam Husein (2008) celebrity endorser adalah orang-orang terkenal yang dapat mempengaruhhi karena prestasinya. Selebritis banyak digunakan untuk mengembangkan citra positif produk baru atau mengubah citra produk yang sudah ada, karena untuk melakukan hal ini selebritis mempunyai kekuatan karena mereka menjadi idola banyak orang (Wiryawan dan Pratiwi, 2009) 2) Expert Endorser adalah bintang iklan yang memiliki pengetahuan dan kemampuan dalam bidang tertentu. Diharapkan expert ini memberikan impresi bahwa message yang disampaikan dapat dipercaya oleh para calon konsumen (Amalia, 2005) 3) Lay Endorser adalah bintang iklan non selebritis. Shimp dalam Husein (2008) menyatakan dalam kata yang berbeda tetapi mengandung arti sama, Typical person endorser yaitu memanfaatkan beberapa orang bukan selebritis untuk menyampaikan pesan mengenai suatu produk. Konsumen yang berpengalaman menggunakan produk akan dituruti pendapatnya oleh calon konsumen (Wiryawan dan Pratiwi, 2009). 4) Dead Endorser adalah bintang iklan orang/tokoh yang telah meninggal dunia. Henry Saputra, CEO Publicis Metro (2008) menjelaskan bahwa pertimbangan utama iklan yang menggunakan dead endorser adalah daya tarik dan kredibilitas sebuah pesan. Kredibilitas itu bertujuan meyakinkan khalayak sasaran atas pesan iklan yang disampaikan. Pada iklan kecap ABC ini menggunakan Lay Endorser atauTypical Endorser di mana endorser bukan merupakan seorang selebritis atau Publik figur, tetapi merupakan dua orang pasangan dewasa dan seorang anak perempuan. Mereka merupakan satu keluarga kecil, yang terdiri dari ayah, ibu dan seorang anak perempuan. Endorser pertama adalah seorang laki-laki dewasa berpakaian kemeja dengan dasi membawa tas jinjing. Sedangkan endorser kedua adalah perempuan dewasa berkemeja putih. Endorser ketiga adalah seorang anak perempuan berbaju kuning dan kaos putih. Ketiga endorser ini sedang berada di rumah tepatnya di ruang keluarga yang bersebelahan dengan dapur. Endorser pertama yang disebut sebagai ayah menghempaskan tubuhnya ke sofa dengan muka lelah dan mengeluh ‗ah cape‘. Kemudian ayah tampak menggulung kemejanya sambil memperhatikan anak perempuannya yang sedang menggambar di lantai. Endorser kedua disebut Ibu sedang mengeluarkan belanjaan di dapur yang salah satu isi belanjaanya adalah kecap ABC. Disebelah belanjaan tampak tas Ibu, yang tergeletak di meja dapur. Endorser ketiga adalah anak perempuan yang kira-kira berumur lima tahun yang tiduran di lantai beralaskan karpet. Anak tersebut tidur terlungkup, tangannya sedang menggoreskan krayon diatas kertas putih. Anak itu menggambar seorang jagoan perempuan. Ayah bertanya kepada anaknya siapa yang digambar tersebut, dengan lantang si anak menjawab bahwa ia menggambar ibunya sebagai jagoan karena ibu bangun pagi lalu memasak, kemudian mengantar sekolah, selanjutnya bekerja. Sedangkan ayah hanya ke kantor. Kemudian si ayah langsung berdiri menghampiri ibu yang sedang memasak, ayah menawarkan diri untuk membantu ibu memasak, dengan senang hati ibu menerima ajakan ayah. Digambarkan dengan menggunakan kecap ABC ayah juga bisa menjadi jagoan dengan memasak istimewa dengan bantuan kecap abc. Bukan hanya memasak, ayah juga menghidangkan masakan kepada Ibu dan anaknya. Di akhir tampak mereka menikmati masakan yang dimasak oleh ayah yang tak kalah lezat dengan masakan ibu. Analisis Tahap Konotasi
216
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 217
Makna konotasi berdasarkan teknik analisis semiotika Roland Barthes adalah pemaknaan oleh orang yang melihatnya. Makna konotasi menciptakan makna lapis kedua, yang berbentuk ketika penanda dikaitkan dengan berbagao aspek psikologis, seperti perasaan, emosi atau keyakinan. Dengan membuka wilayah pemaknaan konotatif ini ‗pembaca‘ teks dapat memahami penggunaan gaya bahasa kiasan dan metafora yang itu tidak mungkin dapat dilakukan pada level denotatif (Manneke Budiman, 2004:255). Setelah peneliti menganalisis iklan kecap ABC melalui tahap denotasi, peneliti akan menganalisis melalui tahap selanjutnya, yaitu tahap konotasi. Dimana konotasi dan mitos tidak dapat dipisahkan. Mitos merupakan isi (content) dari sistem pemaknaan kedua, sedangkan konotasi merupakan sistem pemaknaan kedua tersebut. Pada tahap analisis denotasi, peneliti akan menjabarkan makna pada setiap bagian yang terdapat pada iklan kecap ABC ini dan memberikan analisis makna konotasi secara keseluruhan dari keterkaitan tanda-tanda yang ada pada iklan kecap ABC tersebut. Dalam tahap konotasi ini, penulis akan menjabarkan makna-makna dibalik iklan ini. Pertama adalah endorser. Seperti yang telah dijabarkan bahwa endorser pada iklan ini adalah tiga orang, yang terdiri dari dua orang pasangan suami istri dan satu orang anak perempuan. Peneliti mengamati bahwa pasangan suami istri tersebut adalah pasangan muda yang baru mempunyai satu orang anak. Pasangan suami istri tersebut tampak sebagai eksekutif muda yang mempunyai karir dan pekerjaan. Secara konotatif, dapat diartikan sebagai pasangan suami istri yang mengejar karir dan gaya hidup pasangan muda yang tinggal di perkotaan. Kesibukan yang tinggi, kemacetan di jakarta, komunikasi yang terkadang miss di keluarga. Peneliti memaknai bahwa gaya hidup perkotaan yang workholic dan mencoba menyempatkan diri untuk bersama kelaurga diwaktu yang sangat sempit sehingga akan tercipta waktu yang berkualitas dengan keluarga. Selanjutnya peneliti akan memaknai gambar yang dibuat oleh si anak. Gambar tersebut adalah jagoan perempuan, dengan menggunakan pakaian ketat dan topeng seperti layaknya jagoan yang ada di film-film. Secara konotasi, dapat kita maknai bahwa jagoan itu dapat melakukan apa pun, tugasnya menolong seseorang dan membantu yang membutuhkan. Jagoan tersebut diidentikan oleh seorang perempuan yaitu seorang Ibu. Ibu dimaknai sebagai seorang jagoan yang dapat melakukan apa saja termasuk pekerjaan yang seharusnya dilakukan oleh laki-laki,bahkan lebih dari melakukan seorang laki-laki. Jagoan yang tidak kenal lelah dan selalu siap membantu orang dengan ikhlas. Gambar selanjutnya adalah ketika ayah mencoba membantu Ibu memasak. Ayah mencoba mengambil alih peran Ibu di dapur dengan mencoba memasak. Makna demotasi yang digambarkan dalam iklan ini adalah, ayah tidak mau kalah dengan ibu yang diberi label oleh si anak sebagai seorang jagoan. Ayah mencoba bahwa ia juga mampu memasak bahkan lebih enak dari pada masakan ibu. Setelah memasak ayah juga menghidangkan masakan kepada anak dan istrinya. Makna konotasi yang ditampilkan adalah ayah juga dapat melayani istri dan anaknya ketika makan. Tanpa sungkan dan malu ayah mempersilahkan istri dan anaknya untuk makan. Ayah mendahulukan istri dan anaknya makan terlebih dahulu.
Tahap Mitos Anak perempuan menggambar seorang jagoan perempuan, umumnya seorang jagoan itu adalah seorang laki-laki dengan tubuh kekar dan badan yang tegap. Dengan fisik yang kuat dimaknai bahwa akan bisa melawan apapun, tahan terhadap terapaan dan siap untuk melakukan apapun. Namun gambaran jagoan yang ada dipersepsikan seorang anak saat ini bukan lah dengan gender laki atau tubuh yang tegap. Seseorang yang kuat dan bisa melakukan apapun atau multi tasking adalah seorang gender perempuan dengan fisik yang jauh lebih kecil dari pada laki-laki, namun kekuatan dan ketangguhannya menyamai jagoan laki-laki.
217
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 218
Iklan kecap ABC menampilkan penggambaran dan dialog yang sangat menarik. Ketika ayah memutuskan untuk ikut membantu Ibu memasak di dapur kemudian menyajikannya, hal tersebut dapat mematahkan mitos lama, bahwa ibu bekerja di dapur dan ayah di ladang. Mitos lama menggambarkan wilayah istri berada di domestik rumah, sedangkan wilayah ayah berada di luar rumah. Sudah kewajiban jika Ibu melayani dan membuat masakah karena pembagian peran yang sudah terpatri sejak dahulu. Namun saat ini, wilayah luar domestik bukan hanya milik laki-laki, banyak perempuan sudah menduduki posisi penting di wilayah luar domestik. Sehingga penggambaran ayah memasak di dapur adalah makna untuk pembagian peran baru bagi seorang pasangan saat ini. Penggambaran yang cukup significan dalam iklan kecap ABC adalah ketika ayah melayani istri dan anaknya. Mitos melayani suami yang ada saat ini adalah tugas dari istri. Jika sebaliknya maka nilai budaya akan mengecam istri sebagai seorang yang tidak sopan dan tidak bertanggung jawab. Iklan kecap ABC menggambarkan seorang suami yang tidak segan dan canggung untuk melayani makan untuk istri dan anaknya. Melayani bukan untuk merendahkan martabat seseorang, namun untuk menghormati dan memberikan kebahagiaan bagi yang dilayani. Dalam hal ini seorang ayah sebagai kepala keluarga tidak harus dilayani namun juga bisa melayani anggota keluarganya untuk bersama berbagi peran dan tanggung jawab di wilayah domestik.
PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN DAN MITOS Mitos adalah suatu bentuk pesan atau tuturan yang harus diyakini kebenarannya tetapi tidak dapat dibuktikan. Mitos bukan konsep atau ide tetapi merupakan suatu cara pemberian arti. Secara etimologis, mitos merupakan suatu jenis tuturan, tentunya bukan sembarang tuturan. Suatu hal yang harus diperhatikan bahwa mitos adalah suatu sistem komunikasi, yakni suatu pesan (message). Tetapi mitos tidak didefinisikan oleh objek pesan melainkan dengan cara menuturkan pesan tersebut. Pada dasarnya semua hal dapat menjadi mitos. Suatu mitos timbul untuk sementara waktu dan tenggelam untuk waktu yang lain karena digantikan oleh berbagai mitos lain. Mitos menjadi pegangan atas tanda-tanda yang hadir dan menciptakan fungsinya sebagai penanda pada tingkatan yang lain. Secara keseluruhan iklan kecap ABC ingin merubah mitos yang selama ini ada di budaya dan masyarakat Indoensia tetang budaya dalam berkeluarga dalam hal ini adalah peran dan tugas seorang suami dan istri. Perubahan cara pandang dan perilaku ini digambarkan melalui suatu tokoh jagoan atau super hero. Pengambaran cara pandang ini dituangkan melalui suara endorser anak perempuan. Gambar 1. Iklan ABC Kecap
Sang anak yang bersuara lebih dahulu kepada sang ayah. Anak sebagai seseorang yang hanya mempunyai gambaran dengan apa yang mereka lihat, mempunyai sudut pandang berbeda menilai seorang jagoan. Baginya seorang anak, melihat orang tuanya bukan karena seks atau jenis kelamin, namun beban kerja yang ditanggung oleh orang tua. Keluguan dan kepolosan seorang anak dapat mengubah perilaku seorang ayah. Awalnya hanya mengeluh dan menunggu masakan, namun mendengar pandangan anak mengenai Ibu yang seperti seorang jagoan, ayah merasa tertantang dan tidak bisa dikalahkan. Dalam hal ini penyadaran konteks kognitif manusia
218
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 219
dalam hal ini laki-laki ada karena mereka merasa ditantang dan merasa direndahkan oleh pihak lain dalam hal ini perempuan.
Gambar. 2 Iklan Kecap ABC
Selanjutnya mengapa Ibu tidak bisa berbicara atau meminta suami untuk membantu secara langsung. Padahal kita mengetahui peran ganda seorang Ibu bukanlah sesuatu hal yang mudah. Tuntutan sosialnya, tugas domestik adalah tugas seorang ibu maka mitos yang berlaku tanggung jawab domestik ada di istri.
Gambar 3. Iklan Kecap ABC
Tanda Denotasi Konotasi Gambar Perempuan Perempuan Jagoan digambarkan dilambangka Perempuan menggunaka n seorang n kostum yang jagoan pemberani, dengan kuat, gagah, kedua perkasa dan tangan penolong. keatas menggunaka n baju merah dan celana biru dengan sayap dibelakang berwana kuning Suami Seorang Pembagian memasak suami peran dan membantu tanggung istri jawab antara memasak di suami dan dapur istri di dapur.
219
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 220
Suami Seorang Kepala melayani Istri suami rumah dan Anak mampu tangga menghidang melayani kan masakan anggota dan rumah menyajikann tangga, ya kepada makna istri dan anak kepemimpina n dan keteladanan masa kini pada prinsip kesetaraan suami dan istri. Jagoan Laki, Laki-laki, Laki, Perempuan perempuan perempuan dan anak dan anak dan anak perempuan perempuan perempuan digambar dimaknai mengangkat sebagai tangannya keluarga keatas , kecil yang memakai mempunyai baju merah, semangat celana biru dan dan kekompakan menggunaka untuk tampil n sayap bersama. kuning Segala suka dan duka akan dilalui bersama- sama.
4. Kesimpulan Peran gender merupakan sebuah konstruksi yang dapat berubah sesuai dengan sosial dan budaya. Melalui iklan Kecap ABC, konstruksi terhadap relasi antara istri dan suami menjadi relasi yang setara. Ruang domestik dan publik, sama-sama dapat dibagi menjadi ruang bersama. Iklan yang mengkonstruksi relasi antara perempuan dan laki-laki ini perlu dilakukan tidak hanya dalam iklan namun juga dalam realitas pola hubungan antara perempuan dan laki-laki, agar menciptakan relasi yang harmonis dan setara.
DAFTAR PUSTAKA Fakih, Mansour. 1999. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Hoed, Benny H.2008. Semiotika dan Dinamika Sosial Budaya. Jakarta: Komunitas Bambu Barthes, Roland. Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa. Yogyakarta & Bandung: Jalasutra, 2008 Moleong, Lexy J. 2006. Metode Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi. Bandung. Remaja Rosda Karya. Mulyana, Deddy. 2003. Penelitian Kualitatif. Paradigma Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial lainnya. Bandung. PT. Remaja Rosdakarya.
220
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 221
Rachmat,Jalaludin. 2002. Metode Penelitian Komunikasi. Bandung. PT. Remaja Rosdakarya http://yayasanpulih.org/2018/09/melibatkan-laki-laki-berbagi-peran-domestik/
221
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 222
GENDER STEREOTYPING: A CONTENT ANALYSIS ON HOTMAN PARIS SHOW
Ayumi Fitriani Gunawan, Sekolah Vokasi Institut Pertanian Bogor ([email protected])
ABSTRACT Talk shows is one of the first program formats in the history of television and radio programs. A talk show is a television program format that is guided by an emcee to discuss variety of topics, ranging from topics that are being widely discussed to more specific topics, with several speakers at once. Discusion in the talk show was presented spontaneously but remained well structured. Late night talk shows are one type of talk show program that aired after prime time hours at night. Hotman Paris Show is one of the late night talk shows in Indonesia. This paper will discuss the relationship between talk shows and the gender stereotypes in Hotman Paris Show. The analytical method used in this paper is content analysis using three indicators of gender stereotypes, which is physical appearance, gender social role, and behavioral traits. The results of this study indicate that there are gender stereotypes in Hotman Paris Show, women are perceived as sexual objects that must has an attractive physical appearance, women are perceived as victims in divorce cases, and woman are depend on man in behavioral traits.
Keywords: content analysis, gender stereotyping, Hotman Paris Show, talk show.
1. INTRODUCTION
Television has become a media that is easily accessible to most people in Indonesia. Nowadays, the scope of television has deepened, not only as a media for obtaining various kinds of information but also as a cultural agent, which can provoke its audience. Television is a realistic media, not only because it displays reality, but because of its ability to ensure that what is called is something real (Grindstaff 2002). Television stations in Indonesia are competing to present many kinds of programs, both educational and entertaining, in various formats. One popular television program format is talk shows. Talk shows are television format programs that are guided by a host to discuss various topics with several speakers at once. According to Cress & Rapert 1996, talk shows can meet the social needs of interpersonal relationships, which is consist of pleasure, affection, inclusion, escape, relaxation, and control. Talk shows are taken from the form of conversational communication that is transformed as an attractive format for delivering information at a low cost but popular on television (Grindstaff 2002). Some people today watching talk shows no longer as programs that provide information but as entertaining programs. Traditionally, talk shows are divided into two categories: news and entertainment. As time goes by talk shows are contained elements of news, entertainment, and public affairs, as well as discussing current issues (Timberg 2002). The content and concept will also be very different between daytime and late night talk shows. In Indonesia, the late-night talk show has its own audience segmentation considering that the program contains adult content both from the theme of the discussion and interaction on the talk show. In some late night talk shows in Indonesia women are generally positioned as sexual objects that use sexy clothes, thick makeup, and become mere followers of men who have complete control of the way the talk shows go. This assumption is influenced by the existence of gender stereotypes in society that portray a female as a weak figure and unable to lead compared to men so that their presence is only as a sweetener. According to A. Samovar & E. Porter (in Saguni 2014), stereotypes are perceptions or beliefs held regarding groups or individuals based on opinions and attitudes that were first formed. This belief leads to judgment that tends to be negative and even demeaning to
222
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 223
others. Gender stereotypes towards women that are repeatedly socialized through television talk shows can lead to negative public perceptions about women. One of the late night talk shows that has a high rating in Indonesia is the Hotman Paris Show. This program is famous for its in-depth interview style around topics that are taboo and even privacy for its guest stars, such as divorce, infidelity, mistresses, male fighters (actors), artists on the political stage, even virginity. Both co-hosts and female guest stars are generally portrayed as beautiful women, dressed in sexy clothes (using red clothes, mini skirt, sleeveless shirts), using thick makeup, and represent as a materialistic. The large amount of content that forms the opinion that a certain gender has certain characteristics is the driving force for conducting gender stereotyping at the Hotman Paris Show.
2. LITERATURE REVIEW
Talk Show
Talk shows are a show to talk and interview several or single guest stars and involve audience participation. Talk show usually has feature groups of guest that have the same expertise or have the same experience related to the topic or issue that will be discussed in the episode. The guest star may not be present at the show; they can still use a telephone, Skype, Google Duo, and other media that can support the implementation of the interview. In 1949-1973 American television networks actively used the conversation format in their daytime programs, and 15% to 20% of the evening programs consisted of talk show programs and the like (Timberg 2002). According to Cress & Rapert 1996, there are two types of talk show programs, personality- centered talk shows, and issue-centered talk shows. Personality-centered talk shows are talk shows that focus on discussing the lives of well-known public figures, while issue-centered talk shows focus on discussing issues that are currently hot in society. Daytime talk often shows present celebrity guest stars who will talk about their projects that are undertaken, their personal life, the latest scandals, and other public issues (Naz et al. 2014). In contrast to daytime talk shows that often raise topics that are currently hot and discuss them lightly and present panelists of ordinary people as guest stars (Grindstaff 2002), the late-night talk show raises more specific topics and discusses them more thoroughly, and presents guest stars which are expert or experienced on the issue (Timberg 2002). The late-night talk show broadcasted after prime time made the shows 'brave' in presenting information. The discussion is usually made more straightforward by discussing things that are private and sensitive, provoke to a controversial impression (Naz et al. 2014). The distinction between private and public is blurred, however, because people are viewing private information on a public level in a private setting (Cress & Rapert 1996). The late night talk shows themselves raise different genres, some of which focus on politics, comedy, news, entertainment, and others. Talk shows are often identified by the host's name in the title, an indication of the importance of the host in the history of the television talk show. Hotman Paris Show is a form of late night talk show that focuses on entertainment with adult segmentation. The guests are artists or politicians to discuss topics that are currently being discussed in the community, where some of the topics raised were "brave" and "taboo" such as sex, household problems, affair and so on.
Stereotype Gender Gender can be interpreted as a difference in the roles, functions, status, and responsibilities of men and women as a result of the socio-cultural (construction) formation that is embedded through the process of socialization from one generation to the next. Gender stereotype is the result of agreement between humans that is not given. Therefore, gender stereotyping may vary depends on time and area. It also can change and can be exchanged between humans one to another depending on time and local culture (Puspitawati 2013). Whereas according to Bell and Blaeure in Sari (2010)
223
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 224
gender stereotype is defined as community expectations regarding men and women who have been constructed. Women are often constructed as weak, dependent, and dominated by men. While men are constructed to lead, vocal, and independent. The dichotomist can lead to gender stereotypes in society. Tajfel in (Haslam et. Al. 1994) defines stereotype as the process of ascribing to individuals on the basis of group member. Stereotypes are a result of the process of prejudice. David in Haslam et.al. (1994) state that prejudice is a person's perception of another person or group. Prejudice is a perception (at the cognitive level), while stereotypes are more about the meaning of labeling to another person or group, including attitudes and behavior towards them (already in the affective, and psychomotor level). Whereas according to Samovar & Porter (in Mulyana 2000) stereotypes are perceptions or beliefs held regarding groups or individuals based on opinions and attitudes that were first formed. This belief leads to judgment that tends to be negative and even demeaning to others. There is a tendency to label certain groups with negative stereotypes. According to Philippo (2016) emotion regulation involves all important domains of cognition such as perception, attention, memory, decision making and consciousness, then with its dual memory model concept, he mentions that emotion regulation can be achieved indirectly with do feedback loops that maintain and increase activation of the schema. Gender stereotypes that are socialized through the media, especially television, can influence audience perceptions of the roles of men and women. If women are associated with stereotypes or negative self-labeling while men are positive, they can form the same perception in society. Even though the gender stereotype is not necessarily true, it can form prejudice (negative stigma) towards women, such as women who are bee figures and depend on men; beautiful and rich women are mistresses.
3. METHOD
This research was conducted using qualitative methods with content analysis techniques. According to Titscher et al. (2000) in Kohlbacher 2006, content analysis is "the longest established method of text analysis among the sets of empirical methods of social investigation". The content analysis can be defined as "the study of recorded human communications", "essentially a coding operation," with coding being "the process of transforming raw data into a standardized form" (Babbie 2001 in Kohlbacher 2006). Content analysis is an excellent method for analyzing gender stereotypes because it can offer a comprehensive summary of "broad themes, repetitive phrases, semantics or concepts" (Reinard 2007). The object of this study focuses on observing gender stereotypes at the Hotman Paris Show. The program uses the late night talk show format which aired on Thursday at 10:30 p.m. WIB on the iNews television station. Hotman Paris Show is a talk show that aims to entertain by discussing any controversial issues by displaying top celebrities as guests. In accordance with the program's name, the country's famous lawyer, Hotman Paris Hutapea, acts as a host. The sample used was the first three months episode of the Hotman Paris Show. It is based on the assumption that the initial episode is a determinant of the success of an event.
Definition of Coding Analysis According to Anderson and Ferris (2016), analysis content of gender stereotyping on television programs can use three indicators physical appearance, gender social roles, and behavioral traits. Indicators of physical appearance was measured by examining the show of "sexual clothing" or "non- sexual clothing". Gender social roles was measured by examining the show for the offender role and victim role. Meanwhile, behavioral characteristics was measured by examining the show for dependent behavior and independent behavior.
224
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 225
Table 1 Definition of Coding Category Definition Physical Appearance Sexualized clothing Wearing clothing that exposes a lot of skin, breasts and legs, and is tight fitting and or sheer Non-sexualized clothing Clothing that covers up the skin and is baggy and not form-fitting Gendered social roles Offender Someone who attack another individual, has prestige job, dominant Victim Someone who has been emotionally or physically attacked by another individual, household wife, has no prestige job, dominated Behavioral Traits Dependence Physically or emotionally reliant on someone else Independence Not relying on someone else physically or emotionally
4. RESULTS AND DISCUSSIONS
Male Male Sexualized Clothing Non-Sexualized Clothing OFFENDER Victim [PERC [PERC Femal ENTAG ENTAG e E] [PERC E] Femal ENTAG e E] [PERC ENTAG E]
Femal Femal e Male Male e [PERC [PERC [PERC [PERC ENTAG ENTAG ENTAG ENTAG E] E] E] E]
Male Independence Dependence [PERC ENTAG E]
Femal e [PERC ENTAG Male E] [PERC ENTAG Femal E] e [PERC ENTAG E]
Figure 1: Pie Chart Results
Physical Appearance A content analysis of Hotman Paris Show found that 100% female are "Sexualized Clothing" (Figure 1). Both co-hosts and sexy guest stars‘ outfit in every episode wore sexy outfit in every episode, such as using clothes that exposes a lot of skin, breasts and legs, and is tight fitting and or sheer. For example, in the episode Harta, Tahta, dan Wanita, Vitalia Sesha uses tight fitting dress, while Nikita Mirzani wore a jacket, trousers, and shirt with low line collar that exposes her breasts. Nikita Mirzani was forced to button her jac Pria Lokal Vs. Asing Five V is present as a guest star wore a tight dress and forming body parts such as her butt and breast. Not only guest stars, the co-hosts
225
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 226
also wear sexy clothes. Lolita Agustine, as co-host, often uses sleeveless tight dresses that form the body and has low collar on it. In several other episodes, co-host Vannessa Angel also used tight, red sleeveless clothes. Othe episode Pria Lokal Vs. Asing, Hotman Paris stated that "I love seeing women dressed in red color because they look more sensual", then answered by Vanessa "Good, as long as Mr. Boss happy!". This shows that the red clothes used by women are associated as flirting in men's perception. However, there are some guest who don't wear sexy outfits, especially female guest that wear hijabs. The percentage of female guest stars who use "Non-Sexualized Clothing" is only 20%. There are some guest stars who use hijab like Marissa Haque and Nur Asia, the wife of Sandiaga Uno, who is definitely not wearing sexy clothes. But there are also some female guests who don't use hijab, but still dress modestly like Mona Ratuliu and Meisya Siregar on the episode Persahabatan Selebriti. Mona Ratuliu wore a shirt with a high collar and was covered by scarves and trousers, while Meisya Siregar used a blouse with three-quarter sleeves and trousers. Males wore more "Non-Sexualized Clothing" than female (80%), even in the show no one at all used "Sexualized Clothing". Hotman Paris as the host of the event always uses neat and formal clothing, such as using shirts wrapped in suits, trousers, and tie. The male guest stars always use neat and formal clothes, such as Sandiaga Uno and Sunan Kalijaga who wear shirts and suits. The other guest wore more casual yet still neat clothes, i.g., Robby Abbas and Andika "Kangen Band", who wear shirts wrapped in suits, and Hengky Kuriniawan, who wore a t-shirt. These results are in accordance with the results of previous studies where female wear more sexualized clothing because it is considered to have sexual attraction on television (Powell 2013; Jere 2014; Smith 2016; Baek and Choo 2018), while men do not.
Gender Social Roles The next result is a gender social role which is described by offender roles and victim roles. The role of "Victim" was largely demonstrated by females (88%). Most female guest stars told the stories of their life that physically and emotionally dominated by men, and do not have potential and prestige jobs like men. In the episode of Perjalanan Cinta, Nafa Urbach as a guest star stated that for eight years trying to maintain the integrity of her household, even though she knew her husband was having an affair. She sacrificed emotionally and psychologically because she thinks her daughter still need a father figure. This was also explained by Nia Daniaty on Harta Gono Gini episode, she was become a victim of property acquired jointly from her ex-husband. She also became a victim for twelve years maintaining her marriage with Farhat Abbas, because during the marriage her husband several times married with another women. Women's social gender roles are positioned as victims, which seems natural if subordinated by men. Hotman Paris often states in several episodes that "It does common for old rich men dating a young girl to fullfil his sexual desires‖. This was also shown in the Harta, Tahta, dan Wannita episode, where Vitalia Sesha implicitly stated that she was like a mistress who was dating married men or the term is Laki Orang (lakor). Women are always dominated by men physically and emotionally. As for the Jakarta Undercover episode, R.A. was invited as a disguised prostitute and Robby Abbas as an online procurer. In the episode, the disguised sex workers said that she become prostitute because was being forced by the situation. Her family need large sums of money for his mother's medical expenses and his brother's school fees. The job can make a quick and large amaount of money compared to the other jobs. Robby Abbas, who works as a procurer, also revealed that even women who already have a good and prestige jobs such as models, artists and flight attendants are still tempted to work as prostitutes because it earned the large amount of money. Robby explained, they could live with a glamorous life style is not because from their hard work of their career, but from their side jobs as an online prostitute. These results are consistent with previous studies which state that television programs often find gender stereotypes such as men are more successful by having better jobs than women (Wood 1994; Ahstrand 2007; Jere 2014; Jana 2016; Smith 2016; Daalmans et al 2017) and men dominate women by showing violence decision-makers (Wood 1994; Jere 2016). Men‘ role as a
226
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 227
victim has only a small part (11%), as in the case of Robby Abbas in Jakarta Undercover episode. As procurer he gained a lot of profit, bu at the same time he was prisoned for caught by the police as a suspect on the Online Prostitution. Whereas in other episodes, men tend to be in a superior position, inversely proportional to women as victims. In several episodes such as Harta, Tahta, dan Wanita; Jakarta Undercover; Perjalanan Cinta, Hotman Paris repeatedly stated that as a man who has a prestigious job with a high salary, he can make his wife happy, send her children to the best schools, and be able to spend a lot of luxury things to beautiful sexy women
Behavioral Traits The category ―Behavioral Traits‖ examining by independence and dependence indicators. The finding shows that 58% that ―independence‖ behavior is slightly more by males (58%) than females (45%). Hotman Paris as the host always shows a stereotypical attitude that men are independent figures. A good example of "Independent" shows in the episode Publlik Officer. In this episode, Hotman Paris Show presents Sandiaga Uno as a guest star. Sandiaga told of his success as an entrepreneur who could establish his own company, open employment opportunities for the community, and his success in being chosen as the vice governor of DKI Jakarta. The success story of Sandiaga Uno made Hotman Paris share his success story as a famous lawyer in the country, how much he paid as a lawyer, and how many assets he owned. In the episode of the Conqueror of Love, Andika en Kangen Band ‘shows the attitude of men who are more" independent "than women when facing divorce. Most of the female guest stars who came to the Hotman Paris Show showed a "dependent" attitude towards the issue of divorce, such as having to look for another man to replace the figure who provided and guaranteed, but Andika ‗Kangen Band‘ showed the opposite attitude towards the issue. Andika, who has been married three times, stated that she had no problem with divorce, this was because he was able to support the living needs of his children and his ex-wife if they were not remarried. According to him, women who will suffer losses becaure there are still many other women who want because his wife. Another example is in the episode Pengacara Jaman, Sunan Kalijaga as a guest star, conveying his billions of incomes, and once he showed off the pile of money on his car's dashboard, and uploaded it on his social media, causing conversation in society as unethical behavior. Such behavior can show his position as a high-income and well-established "independent" man. In the other hand many female guest stars showed an "independent" attitude that is equal to 48%. For example, in the Luxury Things episode, Roro Fitria shows that his wealth can be obtained by working and investing without support from a husband or rich man. The attitude shown by Roro is similar to the attitude shown by Inul Daratista in the episode of Perjalanan Sang Ratu Ngebor. Inul, who started as a busker on a boat, showed that he could become a dangdut diva and could even become a successful businessman with his own hard work effort without relying on men. She proved that she could become a millionaire which is at first she was being paid three thousands rupiah and now she is being paid three hundred million per event. In the episode Pejabat Publik, Marissa Haque as a political figure and artist has an established income from her work. In addition, the "independent" side was shown when he stated that he did not hesitate to report to the legal side of the parties who were hostile to him. ―Dependent‖ behavior dominated by female at 96%. There were a lot of scenes that show female being ―dependent‖. An example can be seen in the episode Harta, Tahta, dan Wanita when Vitalia Sesha said her son's life and her was financed by her boyfriend. When she broke up, she would look for a new man to live his family life. Vitalia Sesha even implicitly said that she was like a mistress who dated married men. In the same episode the guest stars and hosts agreed that before the financial must secured first, before women sued for divorce. This is very different from Andika's ‗Kangen Band‘ point of view as a man about the issue of divorce. Many women who cannot survive when they are divorced by their partners. Another example, Nia Daniaty in the episode of Harta Gono Gini was seen as a victim after her divorce from Farhat Abbas, because she was sued for ownership
227
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 228
of the property of their jointly property during the marriage, and the results of the trial decided that the property was owned by Farhat Abbas (her husband). Hotman Paris emphasized that the Marriage Act in Indonesia tends to harm women, because the distribution of jointly property cannot be directly managed after the divorce, so that what happens is often spent first by men, while women become victims by not obtaining property / material during the wedding. Therefore, according to Hotman "women must secure property before deciding to divorce". This indicates as if a woman without a husband and without the jointly property cannot live independently and cannot support herself. In some episodes there is a duality of gendered behavior that is shown by guest stars. An example is the episode "Jakarta Undercover" where R.A. as a prostitute said she must depend on wealthy men to support his family. But later she said that she was the head of her family who worked hard to support his family, send his younger siblings to school, and finance his mother's medical expenses. R.A. shows a "dependent" attitude because she relies on wealthy men who are married to material fulfillment, while on the other hand R.A. showed an "independent" attitude because he did not depend on his family to make a living, even his family who relied on him. This result is consistent with previous studies which showed that "dependent" attitudes were dominated by women (Acevedo et al. 2010).
5. SUMMARY
Based on the content analysis conducted at the first 3 months of the Hotman Paris show, gender stereotypes are often displayed in the broadcast. The program shows women stereotyped such as having a role as a victims (88%), had "dependent" behavior (96%), and had a tendency to use "sexualized clothes" (100%) in each episode. While men have more positive stereotypes such as having the role of "offender" (67%), being "independent" (58%), and never using "sexualized clothes" (0%). This condition is contrary to the general conditions in which gender stereotypes are often avoided to be discussed in popular media. The placement of women in this context shows that women are still interpreted as weak and sexual objects that are able to sell all the potential they have on television programs. The representation of women as objects may be said to be an extension of some people who still want the exploitation of women. The process of creative thinking should be put forward by the media to better position ideas about femininity and masculinity. Seeing the complexity of this problem, it is fitting for the government and intellectuals to seriously consider the issue of depersonalization of women in the context of mass media. Because, in-depth study can help unravel the oppression of women in the phenomenon of mass media. There are at least 3 issues that the government must do to improve the fate of women through the media, namely First, the government must guarantee the participation of women and vulnerable groups in the media. Second, the Government must guarantee good exposure to women in the media. Third, the Government must ensure that the media is not used for media-political economy interests alone.
REFERENCES
Acevedo, C.R., Ramuski, C.L., Nohara, J.J, Trindade, L.V.P. (2010). A Content Analysis of the Roles Potrayed by Women ini Comercials: 1973-2008. REMark: Revista Brasileira de Marketing, 9(3):170-196. https://doi.org/10.5585/remark.v9i3.2201 Anderson, J.S., Ferris, P.S. (2016). Gender Stereotyping and the Jersey Shore: A Content Analysis. An International Journal of Pure Communication Inquiry, 4(1): 1-9. DOI: 10.17646/KOME.2016.11 Ahlstrand, M. (2007). Gender Stereotyping in Television Advertisements: A Case of Austrian State Television. Kiruna: Luleå University of Technology of Sweden. Retrieved from http://www.diva- portal.org/smash/get/diva2:1018680/FULLTEXT01.pdf Baek, E., Choo, H.J. (2018). Everybody Loves Beauty? The Moderated Effect of Body Attractiveness Among Young Koreans. Fashion and Textiles, 5(16). https://doi.org/10.1186/s40691-018-0130-8
228
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 229
Cress, S. L., & Rapert, K. D. (1996). Talk Show Viewing Motives: Does Gender Make a Difference?. Paper presented to the Mass Communication Division of the 1996 SCA Convention. San Diego. Retrieved from https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED401586.pdf Daalmans, S., Kleemans, M., & Sadza, A. (2017). Gender Representation on Gender-Targeted Television Channels: A Comparison of Female- and Male-Targeted TV Channels in the Netherlands. Sex Roles, 77(5), 366–378. http://doi.org/10.1007/s11199-016-0727-6 European Commission (2009), Report on equality between women and men – 2009 [interactive]. Luxembourg: Office for Official Publications of the European Communities, 40 p. Available at: . Lauzen, M. M., Dozier, D. M., & Hicks, M. V. (2001). Prime-time players and powerful prose: The role of women in the 1997-1998 television season. Mass Communication & Society, 4(1), 39-59. CrossRef Grindstaff, L. (2011). The Money Shot: Trash, Class, and the Making of TV Talk Shows (5th ed.). Chicago: University of Chicago Press. Haslam, et.al., Stereotyping and Social Reality. (UK: Basil Blackwell Limited, 1994). Jana, M. (2016). Changing Role of Indian Women in Television Soap-Operas: A Case Study. International Journal of in Multidisciplinary and Academic Research (SSIJMAR).5(1): 1-16. Jere, Mlenga. (2001). Potrayal of Men and Women in Drum Magazine (South Africa) Advertisements. Independent Research Journal In The Management Sciences, 14(1), 8. Retrieved from https://actacommercii.co.za/index.php/acta/article/view/231/311 Kohlbacher, F. (2006). The Use of Qualitative Content Analysis in Case Study Research. Forum: Qualitative Social Research Sozialforschung, 7(1). DOI: http://dx.doi.org/10.17169/fqs-7.1.75 Naz, N., Nawaz, Y., Ali, M., Hussain, N., & Nawaz, R. (2014). Role of Talk Shows Raising Political Awareness among Youth (Study Conducted in District Toba Tek Singh) Shahzad Khaver Mushtaq. Academic Journal of Interdisciplinary Studies MCSER Publishing, 3. http://doi.org/10.5901/ajis.2014.v3n1p223 Sari, Dyah Nurlita. (2010). ―Konstruksi Gender dalam Film Indonesia (Konstruksi Relasi Gender dalam Film Perempuan Berkalung Sorban),‖ CommLine 1 hal. 171-188 Smith, B. (2016). Gender Representation and Occupational Portrayals in Primetime Television. Arkansas: University of Arkansas. Powell, A. L. (2013). Sexual Attitudes and Reality Television Viewing Among Emerging Adults. North Carolina: East Carolina University. Puspitawati, H. 2012. Gender dan Keluarga: Konsep dan Realita di Indonesia. PT IPB Press. Bogor. Reinard, J.C. (2007). Introduction to communication research (4th ed.). New York, NY: McGraw-Hill. Saguni, F. Pemberian Stereotype Gender. MUSAWA, Vol. 6 No. 2 Desember 2014 : 195-224 Timberg, B., & Erler, B. (2002). Television talk: A History of the TV Talk Show. Texas: University of Texas Press. Retrieved from https://utpress.utexas.edu/books/timtel Tolson, A., Haarman L., Wood H., Blum-Kulka S., Thornborrow, J., Brunyatne R., Hutchby I., & Myers G. (2001). Television Talk Shows: Discourse, Performance, Spectacle. Online Research Library: Questia. Mahwah, New Jersey: Lawrance Erlbaum Associates. Retrieved from https://www.questia.com/read/106450268/television-talk-shows-discourse-performance- spectacle
229
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 230
REPRESENTATION OF NATIONALISM IN VARIETY SHOW ON TELEVISION (Semiotics Analysis of Roland Barthes in Variety Show “Waktu Indonesia Merdeka” on NET TV)
Faisal Tomi Saputra, Universitas Islam Syekh-Yusuf ([email protected]) Muhammad Zuhdi Rizal, Universitas Islam Syekh-Yusuf ([email protected])
ABSTRACT The value of nationalism currently increasingly diverted meaning. In variety show Waktu Indonesia Bercanda on NET TV. There are meaning symbols nationalism delivered to public. This needs to be more in how meaning nationalism contained in the program Waktu Indonesia Merdeka. A theory that used in research is theory semiotics of Roland Barthes. This theory explain a meaning in denotation and connotation, to find meaning in this nationalism. In this research, there are meanings nationalism contained in variety show program. Meaning of denotation and connotation nationalism or in program through the sound, costum, property, gesture the body, and the other.
Keywords: Nationalism, Semiotics, Television
1. INTRODUCTION The younger generation currently implemented more away from understanding nationalism. Young people today more concerned about the latest clothes, most technology, or news of celebrity their idol either domestic and foreign. They will the song lyric bands popular than the national anthem lyric Indonesia Raya, will receive the names of artist famous than the names of national hero, or maybe will receive history the french revolution and america than of indonesian struggles. Indonesians that many have adopt western culture has forgotten values history. Struggle the mighty have been trying to defend the homeland so that we could feel independence like now this is getting eroded. (Aminuddin Nur in Yatim, 1999: 57). Indonesia nationalism is a "new religion" who with great effort spread by the people of nationalism to the bottom. As for the people of is something that it seemed, imagined, with an adjunct tight that it is not imaginary. (H.D.Tjeenk Willink & Zoon, 1928: 1-25,in Anderson, 2008). Nationality or maybe it is better and you will see the framework of significance plural of that word to nationness, the same as nationalism, is artefaks culture (parallel to objects) special kind of site of an archeological findings. (Anderson, 2008: 6) In this era of globalization at the present time, media has a major influence to participate in the contribute to ensuring the increase their sense of spirit of nationalism were near to being extinguished the younger generation. Electronic media, especially television often showing occasions less than good, as impressions romance, mystical, entertainment, and political interests is not edifying. Media should be can help grow spirit nationalism not contribute spreading twit to the community and and weakens the hands of nationalism in by teenager. Many programs pioneered comedy television who entertains, but occasions comedy as variety show they are usually entertain with an immoral manner, as each other scornful and the other. Even there are also who uses violent means, as for hitting use of tools prepared. NET TV is television stations emerging considered one television stations successful lure people. NET TV regarded as a television station today capable of adapting very quickly circumstances more modern. With that of innovative new, packed occasions in light and continue providing indonesia to information. One of the variety show NET TV is Waktu Indonesia Bercanda or usual abbreviated as WIB, impressions the form of comedy entertainment packed in light but it is interesting and has value
230
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 231
education high. Because the event WIB to take the audience to reflect and logic, as well as can are also used for sharpening the brain. Variety show is a program that is full of an intriguing idea where there are all kinds of the concept of events in one of the programs single. Like music, comedy, talk show combined in one thread red in a course of an event that usually guided by host and presenter. This kind of impressions of presenting different kinds of the concept, usually identical with comedy and music and with other sideshows as supporting the event The program variety show is a program of television shows combine various events kinds of entertainment, the stage tv buffoonery and son. Variety show is format of television shows other combining a variety of formats, as talk show, magazine, show, quiz games show, music concert, drama and sitcom (comedy situation). Variations in the event were combined in a show in the form of a broadcast directly or broadcast the recording (Naratama, 2006: 109). In the different explained that, "variety show " is the type impressions varying combining elements of humor, music, modification the stage setting and various an additional element other (Sony Set, 2008: 26). The event on tv an entertainment show variety show is the process of delivery of a message of signs have a particular meaning. In a variety show time independence using the theory roland barthes to be found signifier and signified of costumes, set, property, appearance players like host, participants quiz diacara variety show the, audio, visual and other marks that produces purport nationalism on variety show time independence day at the NET TV, using a map Roland Barthes. The event Waktu Indonesia Bercanda on that day will be changed being the Waktu Indonesia Merdeka (WIM), this was done to commemorating the Republic of Indonesia that year the 72nd , and at the same time by increase the sense of nationalism. The event variety show hosted by the comedian who named Lis Hartanto, which is known more as the name of Cak Lontong, was accompanied by Nabila Putri as an advisor in the event. At the event presenting Ira Koesno Waktu Indonesia Merdeka, as guest star and at the same time as a participant in a quiz puzzle difficult and serial said in the event. Ira Koesno teamed up with Bedu Tohar against Peppy and Ari Kriting. Looking more in-depth related message nationalism with a built in the footage variety show wim the by using to form marks of words, images, sound, the gesture and one of them is by Teka-Teki Sulit (quiz puzzle) difficult or shortened by TTS and Kata Berantai (word chain). The purpose of this research to know it is about purport nationalism is in a variety show the independence of special episode anniversary ke-72. A representation is understood as something that refers to a process in which reality delivered in a message communication, in the form of verbal (of words) , the act will be /verbal non, the sound of another combination image and the lik. A representation makes it possible for us the handling of this world for construct a set of correspondence among conceptual map with the language of symbol having functions in representing concepts about a symptom of a phenomenon (Fiske, 2004: 287) Roland barthes known as a thinker structuralist who practice model linguistics and semiologi saussurean. Barthes argues that language is a system that reflects assumption of a community other and time again. He develop access model relation in the system of signs, visual, a picture, noun and sintagma or manner of combination in token of (sign) based on a certain order (Piliang, 2012: 3). Barthes is one of a semiotics, see significance mark as a process that intact with the arrangement of a structured. The idea barthes known as "the order of signification" includes denotation (meaning of a fact) and connotation (of double meaning) .Where the point of divergence Saussure and Barthes, despite using equal terms signifier-signified. According to Roland Barthes, a logician have some the concept of the nucleus, namely signification, denotation and connotation and metalanguage or myth (Yan and Ming, 2014 ) Signification According to Barthes, signification can be understood as a process of action, which binds signifier and signified , and produces a sign. In the process, two parts of a sign up to each other in the sense that was expressed through signifier signified, and signifier expressed by signified. Barthes explained
231
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 232
that significance in the first stage is the relationship between signifier (expression) and signified (context) in a mark against external reality. It is called Barthes as denotation the most concrete meaning of the (sign). Meaning denotation in this matter is meaning in what it looks. Denotatif is a sign that have a convention or agreement high. (Piliang, 2008: 261). Connotation Meanings Connotative is the extent of symbol who define the connection between signifier and signified, in which there is a meaning that is not actually. Connotative manner can produce second meaning that is hidden (Piliang, 2008: 261 ). Connotations of is the extent of pertandaan who define the connection between signifier and signified, in which operate a meaning that is not explicit, indirect, and uncertain (meaning open to different interests ). He created the meaning of two, formed marker associated with various aspects of psychological, as a feeling, emotions, believe kulturalnya ( fiske value, 2004: 118 ) Barthes disentangle and exhibit that a connotation contained in mythology were usually the result construction careful. 1. Signifier 2. Signified 3. Denotative sign 4. CONNOTATIVE SIGNIFIER 5. CONNOTATIVE SIGNIFIED 6. CONNOTATIVE SIGN (Alex Sobur, 2006, Semiotika Komunikasi.) Of the map Barthes above it is seen that the denotative (3) consists of a signifier (1) and signified (2) But, at the same time, the denotatif is also a signifier (4) connotative meanings. So in the concept of Barthes, the connotative meanings not just have meaning additional but also contain the two the denotatif underlying its existence. Based on the theory that have been exposed above, but there have been several the concept of leaders as reference researchers in applying logician this research reviewed by Barthes include discuss what is being meaning denotative in an object, and what has been meaning connotative manner in an object study.
2. METHODOLOGY This research using paradigm constructivism and qualitative, namely research that uses natural background. The goal interpret phenomenon that occurs and done by means of involving various methods. Technique of data collection on this research is by means study literature, study documentation, primary data , and secondary data .Primary data was obtained through way observation watching impressions of this their secondary data in get by means of data, a picture, photo, the literature study and writings on the internet to the source of clear relating to the study.
3. RESULT AND DISCUSSION Variety show ‗‘Waktu Indonesia Merdeka‘‘ shows different entertainment of other occasions a comedy The event comedy of these are using the violent elements, harass, and open or spreading disgrace and privacy others or even opposed to things are only to simply used as a laughingstock to entertain an audience. On may 17 august 2017 this event themes of independence day.Variety show is trying to motivate and want to support the nationalism to public especially to youth in indonesia are have drift or even have lost nationalism in him. In episode the themes of independence values this a lot of nationalism which deliberately slid , as in a quiz segment puzzle difficult (Teka-Teki Sulit) and word chain (Kata Berantai), and also from that is a lot of visual meanings of nationalism. As scene at the opening the opening ceremony of the Waktu Indonesia Bercanda changed the name being the time independence, the event also featured ari kriting, as one participants quiz in the event, we know that ari kriting derived from Kendari, Southeast Sulawesi, although the seen different but we remains just one, namely Indonesia. In the
232
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 233
time the member a quiz answer correctly participants will get a gift in the form of two round of drinks that is colored red and white, before it the fastest break counterpoint a band around the program also featured the national fixture songs, certainly still many more meaning
nationalism in the event variety show this is what want to be transmitted by to his audiences through a symbol , audio , a picture , the property of and the other with packed in light , but if it still be entertaining will give education about the values of nationalism . As the theory a logician Roland Barthes who used in this research , researchers take some point of a scene the event variety show to determine signifier marker and and the hand of the event variety show ‗‘Waktu Indonesia Merdeka‘‘. To recall model logician Roland Barthes purport to discuss the using significance two stages, significance and that is find meaning denotatif and connotative manner and meaning indeed and meaning figuratively applied. This research without using a myth, just looking for meaning denotasi and connotation through barthes map. (Berger, 1982 in Basarah, 2006:36).
Cak Lontong and Nabila Putri as the host in segment quiz puzzle difficult WIM event
Denotation meanings in research it is the meaning of the truth that reflects in its scenes nationalism in the event variety show Waktu Indonesia Merdeka, and connotations of nationalism in this research was the leave of its figurative or not meaning that is actually on in the event of Waktu Indonesia Merdeka. Researchers handling of nationalism in the variety show through purport denotation and connotation in the chain quiz, in the quiz Cak Lontong give about sentence “mamat agustusan,” in a sentence is reflected purport in denotation and connotation. The meaning of denotation in the sentence was mamat, being kept the independence of indonesia, while meaning connotation and those after giving Cak Lontong every about a quiz the names of august to word chain quiz. In the chain quiz is reflected meanings of nationalism who want to be submitted to the audience that unwitting deliberately slid through show biz variety show Waktu Indonesia Merdeka packed in light, but still give education to the audience. There is meaning nationalism contained who want to be submitted to the audience, from the perspective of nationalism has effects to enhance flavor and also for the morale nationalism in this country, that all Indonesians can continue to unite fight for freedom that they have obtained. In one segment in Teka-Teki Sulit always given to team with questions ―The states which were once to colonize Indonesia and finally unconditional surrender to soldiers allied during World War II, his name?‖ and Ira Koesno directly argue answer is supposed to Japan. Nationalism meanings in denotatif contained in impressions this is the revived histories the independence of Indonesia .
233
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 234
4. CONCLUSION In the event of variety show Waktu Indonesia Merdeka this in described through meaning how values nationalism that is contained in the event. From an analysis of this impressions in monitoring use the theory a logician Roland Barthes that discusses meanings will sign by the use of significance in two stages and that is find meaning denotative and connotative, that is a real meaning and meaning figuratively .
BIBLIOGRAPHY Anderson, Benedict. 2008. Imagined Communities : Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. Edisi kedua,Revisi. Yogyakarta: INSIST. Fisher, B.Aubrey. 1986. Teori-Teori Komunikasi: Perspectives on Human Communication. Bandung: CV. Remadja Karya. Fiske, John. 2001. Television Culture. London and New York: Routledge. Hans, Kohn. 1984. Nasionalisme. Arti Dan Sejarahnya. Jakarta: PT. Pembangunan. Kurniawan. 2001. Semiologi Roland Barthes. Magelang: Yayasan Indonesiatera. Lexy, Moleong. 2006. Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Littlejohn, Stephen W. & Karen A. Foss. 2009. Teori Komunikasi: Theories of Human Communication. Edisi Kesembilan. Terjemahan oleh Mohammad Yusuf Hamdan. Jakarta: Salemba Humanika. Marcel, Danesi. 2010 Belajar Memahami Semiotika Media. Yogyakarta: Jalasutra. Rahmat, Jalaludin. 2005. Psikologi Komunikasi Edisi Revisi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sugiyono. 2007. Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta. Sobur, Alex. 2004. Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
234
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 235
THE USE OF DIGITAL MEDIA BASED MARKETING COMMUNICATION IN THE CONTEXT OF EMPOWERING TRADITIONAL CREATIONS FROM THE LATEST PRODUCTS (Case Study in Sukawangi Village, Pamulihan Subdistrict, Sumedang District)
Asih Handayanti, M.I.Kom., Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Nusantara, ([email protected])
ABSTRACT The progress of technology and information today cannot be avoided, and has developed in various sectors, one of which is in the sector of Small and Medium Enterprises (SMEs). The industrial revolution 4.0 which is very close to modernization and technological advancement is a moment for SMEs to advance by sharing their innovations to survive so that they are not eroded by the times. The limited use of technology because it is considered expensive and complicated by SMEs must be eroded. This study discusses " The Use Of Digital Media Based Marketing Communication In The Context Of Empowering Traditional Creations From The Latest Products". The need for the use of internet-based marketing to support the marketing of traditional food products with the latest creations. The research was conducted in the Mandiri Karya Farmer Group and the Medal Asri Women Farmer Group, Sukawangi Village, Pamulihan Sub-District, Sumedang Regency and as key informants were five people, consisting of one Chairperson of the Farmer Group, two people making processed food products and two people consumers of processed food products. The researcher used a case study method with a qualitative approach and data collection techniques were in-depth interviews, direct observation, and documentation.The purpose of this study was to find out what marketing preparation and communication media were appropriate for the Mandiri Karya Farmers Group and the Asri Medal Women Farmers Group, Sukawangi Village, Pamulihan District, Sumedang Regency, and also to know the inhibiting factors faced in marketing food products. traditional preparations and any efforts made to overcome them. The results of the study, in conducting its marketing, the Mandiri Karya Farmers Group and the Asri Medal Women Farmers Group have not used Internet-based marketing to support product marketing activities
Keywords: E-Marketing, Marketing Communication, Word of Mouth (e-Wom).
1. PENDAHULUAN
Daun singkong, daun pepaya dan daun katuk tentunya sudah tidak asing bagi kita, sayuran enak ini memang sangat banyak digemari di berbagai daerah di Indonesia. Sayuran ini sudah akrab dengan lidah orang Indonesia terutama yang tinggal di daerah pedesaan. Singkong dan pepaya sangat banyak dan mudah ditemui. Singkongnya dan papaya baik buah dan daunnya, banyak diolah menjadi makanan berbagai bentuk sehingga menjadi khasanah kuliner nusantara. Daun Katuk pun tentu bagi kita sudah tidak asing lagi sebab seperti yang kita ketahui daun katuk selalu identik dengan wanita, baik wanita yang sedang hamil maupun sedang menyusui. Daun katuk sering direkomendasikan kepada mereka agar mengonsumsi daun katuk secara rutin dengan manfaat sebagai pelancar ASI (Air Susu Ibu) yang merupakan makanan pokok sang bayi. Daun katuk selain berguna bagi para ibu, juga dapat digunakan sebagai bahan sayur teman nasi, dan dapat juga diolah sebagai makanan camilan ―kekinian‖, seperti kasreng alias keripik berlumur adonan tepung. Selain sayuran tersebut, daun teh yang merupakan salah satu tanaman yang biasa dimanfaatkan sebagai bahan untuk membuat minuman, ternyata dapat pula diolah menjadi camilan dengan berbagai macam rasa. Pengolahan makanan camilan ―kekinian‖ tersebut dilakukan bersama-
235
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 236
sama oleh sekelompok orang dengan wadah Usaha Kecil Menengah atau yang sering disingkat UKM. Jalan yang berliku, udara yang sejuk, pemandangan yang indah dengan hamparan lahan pertanian luas yang tertata rapi membentuk deretan bukit yang menambah daya tarik tersendiri dan memberikan ciri khas tersendiri untuk wilayah Desa Sukawangi. Selain lahan pertanian ada juga lahan pesawahan walaupun luasnya tidak seluas lahan pertanian, namun cukup untuk menjadi pelengkap keindahan alam di wilayah Sukawangi. Sebagian wilayahnya adalah lahan pertanian, oleh karena itu mayoritas penduduk Desa Sukawangi adalah petani dan buruh tani, maka tidak heran bahwa Desa Sukawangi termasuk kawasan agribisnis paling utama khususnya di wilayah Kecamatan Pamulihan. Salah satu hal yang menarik untuk diteliti adalah kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri di Desa Sukawangi, Kecamatan Pamulihan, Kabupaten Sumedang, Provinsi Jawa Barat. Masyarakat setempat yang berada di Kelompok Tani tersebut yang melakukan kegiatan membuat berbagai macam makanan olahan ―kekinian‖. Wadah usaha mereka adalah Usaha kecil Menengah (UKM). Kegiatan Kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri telah melakukan pemberdayaan masyarakat sekitar untuk pengolahan makanan camilan. Saat ini 15 ibu rumah tangga terlibat dalam kegiatan pembuatan olahan makanan tersebut. Dalam satu hari, mereka dapat menghasilkan 25 kilogram – 100 kilogram makanan olahan dari berbagai macam sayuran yakni daun singkong, daun papaya, daun katuk dan pucuk daun teh menjadi keripik dengan berbagai macam rasa. Selain camilan keripik, kelompok ini pun melakukan terobosan pembuatan tepung dari bahan singkong, mereka menamakan Mocaf. Bapak Yoyo Sutisna, sebagai penggerak kegiatan ini juga sebagai Ketua Rw 6 dan juga sebagi Ketua Kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri, telah mendapatkan pembinaan dari Sekolah Ilmu Teknologi Hayati Institut Teknologi Bandung (SITH ITB) sejak tahun 2015. Sebagai suatu prestasi dalam pengolahan makanan ―kekinian‖, Kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri pernah dikunjungan Duta Besar Swiss untuk Indonesia, Mr. Bauman Ivone. Pengembangan produksi berbagai macam makanan olahan dari sayuran menjadi keripik ini merupakan sarana pemberdayaan ekonomi masyarakat daerah Desa Sukawangi. Dalam pengembangan usahanya, Kelompok Tani yang dipimpin oleh Bapak Yoyok ini banyak mengalami kendala khususnya dalam hal pemasaran hasil produk makanan olahan yang mereka produksi. Hasil produksi mereka hanya memenuhi pesanan perorangan dan mengisi beberapa toko oleh-oleh. Selain itu sebagai media pemasaran, produk makanan olahan dari Kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri, hanya sesekali mengikuti pameran. Dari uraian tersebut diatas, maka menurut peneliti diperlukan penguatan ekonomi lokal melalui penggunaan komunikasi pemasaran dengan mempergunakan media digital. Dalam buku Perilaku Konsumen, Leon Schiffman – Leslie Lazar Kanuk (2008: 265) bahwa internet telah menimbulkan banyak media alternative on-line, seperti bulletin, majalah, Cyber dan berbagai program berita. Hampir semua media cetak dan siaran sekarang ini mempunyai dan mempromosikan melalui media on-line. Ketika jumlah pemakai Internet meningkat secara geometris dan semakin banyak orang yang berpaling pada media on-line untuk mencari produk yang akan dibeli. Menurut Tuten, dalam Media Sosial Perspektif Komunikasi, Budaya dan Sosioteknologi, Nasrullah (2015: 160-162), kehadiran internet memberikan lingkungan virtual baru bagi praktik-praktik pemasaran. Kehadiran media social memberikan alternative pilihan bagaimana praktik pemasaran pada era digital bisa berubah dari iklan berbayar menjadi iklan berdasarkan pengalaman pengguna (user experiences) yang cenderung berbiaya kecil dan kadang tanpa biaya sama sekali. Fasilitas di media social dan bagaimana pengguna memanfaatkan media social untuk berbagi realita diri offline- nya secara online memberikan arah balik bagaimana periklanan itu bekerja. Pengguna, secara sadar maupun tidak, menginformasikan pengalaman mereka dalam menggunakan produk atau jasa. Banyak riset menyebutkan bahwa media social dianggap sebagai sarana untuk pengguna berbagai
236
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 237
pikiran, pengalaman, bahkan pandangan terhadap sebuah peristiwa. Karena itu, tidak mengherankan apabila pengguna media social adalah juga konsumen yang bisa mempromosikan sebuah produk atau dalam istilah Toten (2008) sebagai CGM atau Consumer Generated Media. Melihat kendala yang dialami oleh Kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri, Desa Sukawangi, Kecamatan Pamulihan, Kabupaten Sumedang dalam memasarkan produk makanan olahannya, maka peneliti tertarik untuk mengadakan penelitian yang berkenaan dengan ―Penggunaan Komunikasi Pemasaran Berbasis Media Digital Dalam Rangka Pemberdayaan Produk Makanan Tradisional Kreasi Terbaru‖.
2. METODE PENELITIAN Pendekatan kualitatif dipergunakan untuk menemukan atau mengembangkan teori yang sudah ada dan berusaha menjelaskan realitas dengan menggunakan penjelasan deskriptif dalam bentuk kalimat. Penelitian kualitatif lebih menekankan bahwa realitas itu berdimensi interaktif, jamak dan suatu pertukaran pengalaman sosial yang di interpretasikan oleh individu-individu. Penelitian kualitatif ditunjukan untuk memahami fenomena fenomena sosial dari sudut pandang subyek/partisipan. Subyek penelitian adalah orang-orang yang terlibat dalam sebuah realitas dan memberikan informasi kepada peneliti tentang realitas yang diteliti. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang didasarkan pada fenomena, gejala, fakta, atau informasi sosial. Menurut Bogdan dan Taylor yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang dapat diamati. Pendekatan ini diarahkan pada latar dan individu tersebut secara utuh (holistic), tidak mengisolasikan individu ke dalam variabel, tetapi perlu memandangnya sebagai bagian dari suatu keutuhan. (Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. hal. 3) Model penelitian ini bersifat deskriptif. Penelitian deskriptif adalah suatu bentuk penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan fenomena-fenomena yang ada, baik fenomena alamiah maupun fenomena buatan manusia. Fenomena itu bisa berupa bentuk, aktivitas, karakteristik, perubahan, hubungan, kesamaan, dan perbedaan antara fenomena yang satu dengan fenomena lainnya. (Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Rosdakarya. 2006, hal. 72). Robert K. Yin. (Studi Kasus: Desain dan Metode, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000 hal 18) mendefinisikan studi kasus sebagai suatu inkuiri empiris yang menyelidiki fenomena di dalam konteks kehidupan nyata, bilamana batas-batas antara fenomena dan konteks tak tampak dengan tegas, dan dimana multi sumber bukti dimanfaatkan. Yin juga memberikan batasan mengenai metode kasus sebagai riset yang menyelidiki fenomena di dalam konteks kehidupan nyata, bilamana batas- batas antara fenomena dan konteks tak tampak dengan jelas, dan dimana multi sumber bukti dimanfaatkan Lebih lanjut, K. Yin Menjelaskan bahwa studi kasus memungkinkan peneliti untuk mempertahankan karakteristik holistik dan bermakna dari peristiwa-peristiwa kehidupan nyata seperti sirklus kehidupan nyata. Penjelasan ini menjadi landasan bahwa studi kasus memiliki karakteristik penelitian kualitatif dimana adanya latar alamiah. Studi kasus, seperti yang dirumuskan Robert K. Yi, merupakan sebuah metode yang mengacu pada penelitian yang mempunyai unsur how dan why pada pertanyaan utama penelitiannya dan meneliti masalah-masalah kontemporer (masa kini) serta sedikitnya peluang peneliti dalam mengontrol peritiswa (kasus) yang ditelitinya. Penelitian ini memfokuskan pada bagaimana komunikasi pemasaran berbasis media digital dalam rangka pemberdayaan produk makanan tradisional kreasi terbaru. Dengan menggunakan metode penelitian studi kasus. Studi kasus merupakan metode riset yang menggunakan berbagai macam sumber data yang bisa digunakan untuk meneliti menguraikan, dan menjelaskan secara komprehensif berbagai aspek individu, kelompok suatu program, organisasi atau peristiwa secara sistematis. Dari uraian tersebut diatas, penelitian ini dapat dikategorikan sebagai studi kasus. karena penelitian ini bertujuan untuk menjawab tentang "bagaimana" persiapan kelompok Tani Karya Mandiri
237
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 238
dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri, Desa Sukawangi, Kecamatan Pamulihan, Kabupaten Sumedang dalam menggunakan komunikasi pemasaran berbasis internet (Internet-based Marketing)., penggunaan media komunikasi pemasaran yang berbasis media digital dan hambatan yang dihadapi serta upaya untuk mengatasi kesulitan dalam kegiatan Komunikasi Pemasaran Berbasis Media Digital Dalam Rangka Pemberdayaan Produk Makanan Tradisional Kreasi Terbaru. Selain itu, topik penelitian ini merupakan fenomena pemasaran masa kini, dan peneliti juga tidak mempunyai peluang untuk mengontrol apa yang sudah maupun sedang terjadi di komunitas yang diteliti. Penelitian ini menggunakan metode studi kasus karena dengan metode ini peneliti dapat menggunakan berbagai sumber data penelitian baik dengan melakukan observasi terhadap kegiatan menggunakan komunikasi pemasaran berbasis internet (Internet-based Marketing), melakukan wawancara dengan Ketua Kelompok Tani, dua orang pembuat produk makanan olahan dan dua orang konsumen produk makanan olahan serta mengumpulkan literasi terkait aktivitas pemasaran Dalam penelitian ini, peneliti ingin mengetahui penggunaan Komunikasi Pemasaran Berbasis Media Digital Dalam Rangka Pemberdayaan Produk Makanan Tradisional Kreasi Terbaru. Dengan berbagai macam karakter pelanggan, tentunya kegiatan Komunikasi Pemasaran Berbasis Media Digital membutuhkan keahlian dan pengetahuan yang memadai bagi kelompok tani tersebut.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN Kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri, Desa Sukawangi, Kecamatan Pamulihan, Kabupaten Sumedang Provinsi Jawa Barat adalah kelompok Usaha Kecil Menengah yang melakukan kegiatan membuat makanan olahan dari berbahai macam sayuran yakni dan singkong, daun papaya, daun katuk dan daun pucuk teh. Berdasarkan hasil penelitian melalui wawancara dengan beberapa informan yang telah peneliti deskripsikan, bahwa hasil produksi produk makanan olahan dari Kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri hanya memenuhi pesanan perorangan dan mengisi beberapa toko oleh-oleh, juga hanya sesekali mengikuti pameran. Kelompok ini masih menggunakan kegiatan pemasarannya secara konvensional. Kegiatan pemasaran berbasis media digital belum digunakan dalam pemberdayaan Produk Makanan Tradisional Kreasi Terbaru yang mereka buat. Hasil kajian menunjukkan bahwa: Memasarkan produk makanan olahan dari Kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri berbasis media digital dapat dilakukan karena murah, mudah, dan hasilnya cukup berarti, sehingga efektif dan efisien, selain itu menjadikan kegiatan pemasarannya hidup sepanjang waktu (non-stop). Layanan konsumen semakin baik, jumlah pembeli akan semakin banyak dan berimplikasi terhadap peningkatan volume penjualan dan laba. Membutuhkan tenaga ahli utk menangani e-marketing, perlu meningkatan skill dan kapasitas penggunaan e-marketing untuk dapat memperluas bisnisnya tidak hanya makanan olahan dari sayuran menjadi keripik tetapi juga peluang bisnis lainnya
Pemilihan Pemasaran Makanan Olahan Sayuran Menjadi Keripik Melalui Komunikasi Pemasaran Berbasis Digital Bapak Yoyo Sutisna, selaku Ketua Rw 6 dan Ketua Kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri, menyadari manfaat jangkauan internet lebih luas jika dibanding komunikasi pemasaran menggunakan brosur, media iklan di radio atau pameran. Internet merupakan fasilitas teknologi canggih yang sangat membantu karena menjadikan kegiatan pemasaran yang tidak dibatasi waktu dapat siang bahkan malam hari. Hal yang lebih penting adalah karena dari sisi bisnis, pemasaran menggunakan e-marketing dinilai lebih efisin, murah dari segi biaya, respon balik yang diperoleh bisa lebih cepat baik untuk end user maupun bagi pemasar. Penggunaan teknologi internet dengan benar secara tidak langsung dapat menjadi solusi mahalnya biaya pemasaran, birokratis yang rumit serta terbatasnya waktu dan sumberdaya untuk kegiatan promosi. Internet mampu mengubah pola bisnis secara radikal dan lebih dari itu adalah memungkinkan Kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri dapat
238
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 239
melebarkan sayap bisnis pada skala nasional dengan memperkenalkan keunggulan produk makanan yang mereka miliki melalui media online Komunikasi pemasaran berbasis digital memiliki signifikansi yang cukup kuat terhadap audiens yang dijangkaunya. Komunikasi pemasaran berbasis digital mampu masuk kedalam ruang pribadi pelanggan dan potensial pelanggan yang selanjutnya akan mencerna informasi yang diterima menjadi dasar-dasar dalam mengambil keputusan pembelian. Konsep komunikasi pemasaran berbasis digital mampu melakukan pencatatan dan melakukan analisis tentang perilaku konsumen (profiling), Corniani (2006). Dengan kemampuan pelaku usaha melakukan profiling konsumen maka pelaku usaha dapat melakukan strategi yang tepat dalam melakukan rekayasa perilaku untuk kepentingan pelaku usaha. Komunikasi pemasaran berbasis digital yang efektif akan mampu melipatgandakan informasi secara cepat dan akurat, konsep ini sering di sebut dengan Electronic Word of Mouth (E-Wom). Efektifitas E-Wom dalam pelaku usaha sangat tergantung terhadap sumber informasinya, bauran informasinya, dan volume informasi yang diberikan kepada konsumen, López and Sicilia (2014). Selain sisi positif dari pemasaran berbasis digital, ada juga sisi negatifnya atau sering disebut sebagai Negative E-Wom. Terjadinya Negative E-Wom akibat dari adanya ketidakpuasan terhadap produk dan layanan pelaku usaha. Selain ketidakpuasan terhadap produk dan layanan E-Wom negatif juga dapat muncul dari komentar media ekternal pelaku usaha, Ozboluk and Dursun (2016). East, Hammond, and Lomax (2008), menyatakan bahwa positif E-Wom terjadinya karena adanya kesamaan, perbuatan baik yang dilakukan, dan integritas yang dapat dipercaya, sedangkan negative E-Wom terjadi karena adanya ketidaksesuaian antara pesan yang disampaikan dan pesan yang diterima sehingga memberikan negative E-Wom yang terus menyebar dan sangat sulit untuk dibendung
Tahapan Komunikasi Pemasaran Berbasis E-Marketing Teknologi internet sudah semakin banyak dimanfaatkan oleh berbagai organisasi terutama organisasi bisnis. Kegiatan dunia usaha menggunakan teknologi internet adalah cara yang inovatif dalam melakukan kegiatan pelaku usaha untuk memasuki pasar di dunia maya yang disebut sebagai electronic business (ebusiness) dan electronic commerce (e-commerce). Dengan memanfaatkan teknologi internet, pelaku usaha dapat melakukan berbagai kegiatan usaha bisnis secara elektronik seperti misalnya transaksi bisnis, operasional fungsi-fungsi pelaku usaha, berbagi informasi dengan konsumen dan suplier untuk mempertahankan hubungan sebelum, selama dan setelah proses pembelian. Aktifitas bisnis secara elektronik yang kerap disebut dengan e-business atau e-commerce, telah memberikan beberapa kemudahan baik bagi pihak produsen, penjual maupun bagi pembeli ataupun customers. Internet turut mengubah bentuk masyarakat dunia, dari masyarakat dunia lokal menjadi masyarakat dunia global. Sebuah dunia yang sangat transparan terhadap perkembangan teknologi dan informasi yang begitu cepat dan besar dalam mempengaruhi peradaban umat manusia. Dapat dianalogikan seperti terdapat desa yang besar dengan masyarakatnya saling mengenal serta menyapa satu sama lain, sehingga dunia disebut sebagai the big village. Integrasi teknologi informasi dan komunikasi dalam kegiatan pemasaran makanan olahan dari sayuran menjadi keripik telah merevolusi pola interaksi. Secara khusus, pertimbangan pengusaha menggunakan fasilitas elektronik Langkah-langkah dalam melakukan kegiatan pemasaran berbasis digital dalam kegiatan pemasaran makanan olahan dari sayuran menjadi keripik adalah karena alasan efisiensi dari segi waktu, hemat biaya dan tenaga sumber daya manusia, mudah mengaplikasikan dan tidak sulit dalam pengelolaan dan pengawasannya. Penggunaan e-marketing telah teruji dalam meningkatkan produktivitas usaha, mendorong partisipasi konsumen, dan berujung terjadinya kustomisasi massal. Langkah-langkah pemasaran berbasis digital yang sebaiknya dilakukan oleh Ketua Kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri digambarkan sebagai berikut:
239
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 240
Setelah di-online-kan, konsumen dapat mengetahui informasi produk lebih detail produk. Seterusnya jika konsumen berminat, dapat melakukan pemesanan terhadap produk yang diinginkan secara langsung mengikuti arahan transaksi di website maupun media social yang telah tersedia. Hal ini sangat memberi kemudahan baik kepada produsen maupun konsumen, karena kedua belah pihak tidak harus bertemu secara langsung ketika ingin melakukan transaksi pembelian cukup berinteraksi melalui media internet.
Gambar: Langkah-Langkah dalam melakukan pemasaran berbasis digital Sumber : Olahan Peneliti
Implementasi E-Marketing Dalam Pemasaran Strategi komunikasi Pemasaran yang dipilih adalah internet karena lebih memudahkan bagi pelanggan untuk melakukan transaksi, karena hanya dengan pengunjung membuka situs web, melihat profile produk pada media social yakni Facebook, Instagram, Twitter. Pada situs ini juga menyediakan fasilitas untuk menyampaikan komentar, sekaligus merupakan masukan bagi pelaku usaha terhadap respon konsumen. Dari data jumlah pengunjung yang membuka situs dan jumlah pengunjung yang melakukan pemesanan, diketahui terdapat pengaruh terhadap volume penjualan. Pemasaran konvensional menjadi screen to face (internet marketing). Hal ini disebabkan karakteristik utama dari media sosial: a. Participation, suatu tindakan yang berorientasikan pada keterlibatan pengguna dalam menggunakan media sosial, dapat berupa frekuensi kunjungan dan lama penggunaan. b. Opennes, kondisi saat media sosial tidak memiliki hambatan untuk mengakses informasi, membagikan konten dan membuat testimoni di website tertentu. c. Conversation, percakapan yang terjadi di dalam media sosial dapat menyebar secara cepat seperti layaknya virus sehingga informasi yang diberikan dapat menyebar secara cepat dan luas. d. Community, media sosial menawarkan sebuah mekanisme bagi individu atau organisasi untuk membentuk komunitas yang memiliki kesamaan minat. e. Connectedness, informasi dalam media sosial berkarakteristik viral, kondisi ini memberikan kemudahan bagi penggunanya untuk terhubung social media marketing. Internet telah dipersepsikan sebagai media yang tepat untuk sarana komunikasi dengan konsumen, serta upaya menarik perhatian (atention) dan ketertarikan (interest) konsumen pada produk. Kegiatan promosi internet marketing yang merupakan bagian dari komunikasi direct marketing mulai banyak digunakan pelaku usaha, khususnya bagi merek-merek yang bereputasi
240
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 241
bagus dan membutuhkan media sosial sebagai bagian komunikasi produknya (Lee et. al., 2011; Chesire et. al., 2010). Walau demikian, pengaruh internet, khususnya situs web, dalam komunikasi pemasaran untuk meningkatkan perhatian dan ketertarikan konsumen guna melakukan pembelian secara online, masih perlu dikaji. Dunia usaha telah menemukan berbagai manfaat internet untuk bisnisnya. Banyak pelaku usaha kecil dan besar telah memanfaatkan Internet demi menunjang bisnis mereka. Bahkan ada yang dinamakan bisnis Online dimana semata-mata menjadikan Internet sebagai bisnis utama. Banyak pelaku usaha, terutama yang menerapkan perdagangan online, telah mengintegrasikan situs Web mereka dengan sistem back-office seperti database, paket akuntansi dan kontrol stok dan penelusuran pelanggan mereka. Hal ini dapat mengurangi biaya administrasi dan meningkatkan layanan pelanggan dengan memberikan informasi yang cepat dan mudah tentang kemajuan order kepada pelanggan.
Gambar : Implementasi e-marketing dalam Pemasaran Sumber: Olahan Peneliti
Pemasa ran secara online (e-Marketing) dapat dikategorikan dalam beberapa elemen dengan setiap metode mempunyai tujuan spesifik tentang kelebihan dan kekurangan masing-masing. Adapun manfaat yang diperoleh dari e-Marketing antara lain adalah: a) Branding: Produk, layanan, logo-logo pelaku usaha, dan penawaran dapat ditampilkan secara visual, bahkan saat ini semakin marak dengan audio dan video streaming yang terpasang melalui media internet.
241
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 242
b) Direct Response (respon langsung): eMarketing menawarkan kecepatan. User dapat merespon dengan mudah dan cepat. Tentu hal ini mengantarkan pebisnis dalam mendapatkan hasil dengan segera dari kegiatan usaha promosi dan iklan melalui internet. c) Targeting (penentuan target pasar): Dengan teknologi yang digunakan (seperti rss, milis, forum, maupun kode-kode website tertentu) dapat mentarget pengguna atau calon konsumen. d) Tracking (pelacakan): Elemen yang paling kuat dari e-Marketing ialah, hampir apa saja bisa dilacak dan bisa dilihat secara instan. Ini berarti, jika ada sesuatu dalam sistem yang tidak bekerja, anda bisa mengatasinya. e) Return on Investment (kembali modal): Karena kekuatan tracking yang begitu bagus, anda bisa memastikan bahwa modal anda dapat kembali. Dengan dapat menentukan seberapa banyak orang yang melakukan klik terhadap banner iklan atau link email, para pemilik usaha dapat mengkalkulasi kembalinya modal investasi dengan mudah. f) Inexpensive (tidak mahal) e-Marketing, terutama email dan membeli keywords (kata kunci) pada mesin pencari internet adalah relatif murah, bahkan bisa dikatakan sangat murah. Biaya email biasanya sudah tergabung dengan biaya koneksi kepada Penyedia Jasa Layanan Internet (Internet Service Provider) yang masuk dalam layanannya. Pembelian keyword dapat dilakukan kepada pelaku usaha search engine seperti Google dan Yahoo.
Masalah Yang Dihadapi Selama Menggunakan E-Marketing Dari hasil penelitian tidak terlihat adanya kesulitan di awal aplikasi e-marketing yaitu kesulitan mencari penyedia layanan yang mudah, murah, dan aman. Selain itu untuk meningkatkan efektivitas pemanfaatan e-marketing bagi memacu penjualan untuk mencapai target yang ditetapkan, kelompok usaha ini tidak mudah mencari tenaga ahli yang khusus menangani IT termasuk e-marketing di dalamnya. Masalah tampilan website juga masih menjadi persoalan baik dari estetik maupun isi tampilan yang belum lengkap. Tampilan website masih sangat simple dan seperlunya sehingga cenderung minimalis. Hal yang perlu diperhatikan adalah seberapa besar tampilan website dan isinya tersebut mempengaruhi secara emosional terhadap calon pembeli. Hal ini dirasakan sebagai kendala bagi kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri, Desa Sukawangi, Kecamatan Pamulihan, Kabupaten Sumedang. Untuk menjalankan aktivitas marketing dengan menggunakan media digital marketing perlu mengetahui kendala-kendala yang dihadapi agar diketahui solusinya. Adapun kendala yang sering dihadapi dalam online marketing adalah: 1) Ads tidak berjalan dengan lancar, bahkan tidak ada yang meng-klik campaign produk yang dipasarkan. Ketika memasang Ads, Kelompok Tani tentunya memiliki berbagai tujuan seperti semakin banyak yang berkunjung ke situs website maupun toko online, mendapatkan banyak penjualan melalui Ads dan lain-lain. 2) Salah dalam menyesuaikan target market dengan konten yang telah disiapkan. Sebelum membuat konten maupun campaign, Kelompok Tani perlu menentukan target market berdasarkan demografi, usia, jenis kelamin, hingga minatnya dalam menggunakan social media. Target yang salah akan mengakibatkan campaign maupun konten promo Anda tidak efektif. 3) Algoritma untuk Search Engine Optimization dari Google yang berubah secara mendadak. Pada bulan Mei, Google secara tiba-tiba mengubah algoritma SEO dan menyebabkan kehebohan pada online marketing. Langkah itu dilakukan untuk mendukung fitur mobile friendly agar memudahkan penggunanya untuk melakukan pencarian dan mengakses situs yang responsif dengan resolusi pada ponsel. Namun hal tersebut juga menyebabkan traffic sebuah website atau toko online yang belum mobile friendly menjadi berkurang dan membutuhkan waktu untuk beradaptasi dengan perubahan. 4) Strategi promo bisnis yang dijalankan terkesan membosankan. Memberikan diskon atau potongan harga secara terus-menerus membuat produk Anda terkesan murahan dan tak laku- laku. Buatlah promo yang bervariasi seperti menggunakan strategi bundling, buy 1 get 1 free maupun mengadakan kuis untuk 10 pembeli pertama.
242
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 243
5) Email Marketing yang buruk dan tidak berpengaruh sama sekali. Mungkin bagi sebagian pebisnis, e-mail marketing adalah hal yang dianggap tidak penting dan kurang efisien. Padahal e-mail marketing sangat berguna untuk menunjukkan kredibilitas dari bisnis yang dijalankan. Buatlah konten produk yang menarik dan amati report dari e-mail marketing yang Anda kirimkan. 6) Kurangnya video dan desain visual. Memiliki website maupun toko online akan terasa kurang apabila hanya diisi dengan banyak kalimat yang bertebaran di dalamnya. Jangan lupakan pentingnya banner dan video sebagai salah satu cara untuk membuat pengunjung merasa tertarik dan tidak bosan untuk berlama-lama mengunjungi website atau toko online Anda. Dengan adanya video maupun desain visual, Anda juga dapat memberi kesan kepada pengunjung bahwa pemilik website atau toko online yang sedang dikunjunginya adalah seorang yang kreatif
3 KESIMPULAN
Komunikasi pemasaran berbasis digital memiliki banyak keunggulan dimana kecepatan, akurasi, dan daya jangkau pesan yang disampaikan akan masuk langsung ke wilayah pribadi konsumen dan potensial konsumen, disisi lain selain mempunya kelebihan namun tetap memiliki kelemahan yang tentunya dapat menjadi ancaman bagi citra pelaku usaha secara khusus dan mampu mengancam keberlangsungan pelaku usaha dalam jangka panjang. Penggunaan saluran digital dalam melakukan komunikasi pemasaran sudah tidak dapat dihindarkan lagi, usaha harus masuk kedalamnya dan memiliki kapabilitas yang baik agar mampu bersaing dengan kompetitor yang secara masiv masuk kedalam digitalisasi pelaku usaha. Pelaku usaha harus memiliki kemampuan menangkap (Seizing Capability) dan meradar (sensing capability) setiap informasi yang muncul dalam media sosial yang berhubungan dengan pelaku usaha. Kemampuan yang dimiliki kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri, Desa Sukawangi, Kecamatan Pamulihan, Kabupaten Sumedang dalam bidang digital di segala bidang akan menjadikan keunggulan pelaku usaha yang sulit ditiru yang akan memberikan sampak signifikan terhadap peningkatan loyalitas konsumen dan tentunya keinginan konsumen untuk terus melakukan transaksi pembelian Keunggulan dalam bidang teknologi digital akan menjadikan pelaku usaha sustain dalam jangka waktu yang lama, karena masa depan dunia digital akan terus berkembang seiring perkembangan bisnis saat ini Komunikasi pemasaran berbasis media digital sudah menjadi salah satu tools bisnis andalan pengusaha masa kini. Melalui uraian diatas bahwa kelompok Tani Karya Mandiri dan Kelompok Wanita Tani Medal Asri, Desa Sukawangi, Kecamatan Pamulihan, Kabupaten Sumedang yang memiliki produk makanan olahan yang unik dan khas dari berbagai macam sayuran yakni daun singkong, daun papaya, daun katuk dan pucuk daun teh menjadi keripik dengan berbagai macam rasa dapat memberdayakan intenet, e-marketing dan social media dalam bisnis.
DAFTAR PUSTAKA Alma, Buchari. 2011. Manajemen Pemasaran dan Pemasaran Jasa, Bandung: Alfabeta Amstrong, Gary & Philip, Kotler. 2002. Dasar-dasar Pemasaran. Jilid 1, Alih. Bahasa Alexander Sindoro dan Benyamin Molan Boone L.F dan Kurtz D.L 2000. Pengantar Bisnis, Jilid 2. Erlangga: Jakarta Bloom Paul N, Louise N. Boone, Strategi Pemasaran Produk, Jakarta: Prestasi. Pustakaraya.2006 Godjali et al. 2012. Ready for Indonesia‟s Digital Future? Jakarta: Accenture Indonesia. Terarsip di: http://www.accenture.com/SiteCollectionDocuments/PDF /AccentureASEAN-Ready- Indonesias-Digital-Future.pdf Hermawan, Agus. 2012. Komunikasi Pemasaran, Jakarta: Erlangga Kotler Philip. 2008. Manajemen Pemasaran, Edisi Ketiga belas, Jilid 2 Jakarta: Erlangga
243
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 244
Lee, Chai Har; Eze, Uchenna Cyril, and Ndubisi, Nelson Oly. Analyzing key determinants of online repurchase intentions. Asia Pacific Journal of Marketing and Logistics (2011): Vol. 23 (2): 200- 221. Paramitha, Cindy Rizal Putri. 2011. Analisis Faktor Pengaruh Promosi Berbasis Sosial Media Terhadap Keputusan Pembelian Pelanggan dalam Bidang Kuliner. Thesis. Semarang: fak. Ekonomi UNDIP Peranginangin, J. 2016. The Handbook of Sales People: Konsep dan Aplikasi Manajemen Penjualan Sidoarjo: JP Publishing. Praharjo, A., Wilopo, & Kusumawati, A. 2016. The Impact of Electronic Word of Mouth On Repurchase Intention Mediated By Brand Loyalty and Perceived Risk.South East Asia Journal of Contemporary Business, Economics and Law, Volume 11(Issue 2). Lefebvre, Craig R. 2011. An integrative model for social marketing, Florida, USA Journal of Social Marketing. Vol. 1 No. 1, 2011pp. 54-72q Emerald Group Publishing Limited2042-6763 Saputra, Lyndon. 2013. Pengantar Kebutuhan Dasar Manusia. Jakarta: Binarupa Aksara Soemanagara, Rd., 2006, Strategi Marketing Communication: Konsep Strategis dan Terapan, Alfabeta, Bandung Yin, K. Robert 2015. Study Kasus: Desain dan Metode. Raja Grafindo Persada. Yuniarti, Vinna Sri. 2015. Perilaku Konsumen Teori dan Praktek. Bandung: Pustaka Setia https://webpraktis.com/blog/6-kendala-yang-sering-dihadapi-dalam-online-marketing.html
244
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 245
SOCIAL CONTROL APPLIED IN MINANGKABAU AS A COMPLEMENT TO FAMILY COMMUNICATION ABOUT CULTURE
Dwi Rini Sovia Firdaus, Universitas Pakuan
ABSTRACT Social control is needed to make a rule in the community that is consistently applied. Thus, a sanction system is imposed if violated. The social control system that is still applied until today in Maninjau and Sungai Batang is by strengthening beliefs, by rewarding, by developing shame, and by developing fear. This research raises a different understanding about the scope of family in particular family typology. This condition brings a different depth to the application of the four applicable control system.
Keywords: cultural inheritance, extended family, life cycle, nuclear family, social control system.
1. PENDAHULUAN Pranata sosial menurut Johnson (1960) merupakan suatu sistem norma untuk mengatur tindakan, membatasi tingkah laku dan kegiatan masyarakat agar menjadi tertib, teratur, aman dan nyaman dalam memenuhi kebutuhannya sehari-hari. Koentjaraningrat (1981) mengistilahkannya sebagai aturan main yang berlaku di tengah masyarakat, diterapkan secara konsisten dan diberlakukannya sistem sanksi jika dilanggar. Perubahan sosial yang sedang terjadi di Nagari Maninjau dan Sungai Batang, Kabupaten Agam – Sumatera Barat mengakibatkan terbentuknya kelompok-kelompok yang terdiri atas individu yang memiliki perbedaan kapasitas dalam menghadapi perubahan fisik, ekonomi, sosial, dan budaya di lingkungan tempat tinggalnya. Tiap kelompok memiliki sub-kulturnya masing-masing. Kontrol sosial yang dilakukan di Nagari Maninjau dan Sungai Batang beracu pada empat tingkatan norma (Koentjaraningrat 1981, Nasdian 2015), yaitu melalui: cara (usage), kebiasaan (folkways), tata kelakuan (mores), dan adat (customs). Pada setiap keluarga inti, terlepas dari budaya apa yang melatarbelakanginya, maka keempat tingkatan norma ini berlaku sama. Di Nagari Maninjau dan Sungai Batang, norma adat (customs) pada adat nan sabana adat, adat nan diadatkan, adat nan teradatkan, dan adat istiadat, masih berlaku. Sistem kelembagaan sosial pada zaman dahulu sudah cukup ideal di samping rutinitas masyarakatnya yang sudah terpola. Sebuah ‗nagari‘ sesungguhnya memiliki sistem perlembagaan sosial yang lengkap untuk memenuhi semua keperluan masyarakat saat itu. Selain sebagai pimpinan umum, pemerintah nagari mempunyai kedudukan sebagai koordinator untuk seluruh sistem perlembagaan sosial sehingga di masing-masing lembaga terjadi suatu kerjasama yang harmonis dan tidak tumpang tindih dalam pelaksanaan fungsi-fungsinya (Abu 1983). Bentuk lembaga sosial yang masih bercorak lama di Nagari Maninjau dan Sungai Batang yang masih berlaku, seperti: dalam (1) sistem ekonomi, dengan adanya (a) lumbuang pitih nagari, yaitu semacam koperasi yang tidak berbadan hukum. Lalu adanya (b) pasa nagari, yaitu pasar yang dikelola oleh nagari untuk memperlancar perkembangan ekonomi penduduk. Dalam (2) sistem kemasyarakatan, dengan adanya (a) kerapatan adat nagari, yaitu semacam dewan penghulu yang dipimpin oleh penghulu masing-masing suku, lalu adanya (b) lembaga sosial desa, yaitu semacam lembaga yang membantu pemerintah nagari dalam merencanakan pembangunan nagari. Ada (c) parik paga, yaitu semacam alat keamanan pada suatu nagari secara keseluruhan sementara (d) berburu babi merupakan semacam lembaga yang khusus menjaga keamanan tanaman pertanian dari serangan babi hutan. Dalam (3) sistem religi, ada surau yang dulunya berfungsi selain sebagai tempat belajar agama, juga sebagai tempat bermalam bagi anak-anak muda (Abu 1983). Zaman dahulu sistem pelapisan sosial dibentuk berdasarkan (1) pelapisan sosial resmi, yang didasarkan atas keeratan hubungan darah dengan ibu sebagai lapisan tertinggi, lalu ada pula (2) pelapisan sosial samar, yang berdasarkan atas kekayaan, kekuasaan dan kepandaian. Pada era
245
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 246
tahun 1980an, sistem pelapisan sosial resmi diukur dengan pendidikan, kekuasaan dan kekayaan. Sedangkan sistem pelapisan sosial samar diukur dengan keturunan dan kekayaan (Abu 1983). Jadi misalnya: dalam memilih jodoh untuk anak, setelah jelas ia orang kaya berkedudukan, juga dilihat ia anak siapa sebagai bahan pertimbangan. Sistem kontrol sosial yang berlaku di Nagari Maninjau dan Sungai Batang saat ini adalah dengan cara: (A) mempertebal keyakinan, melalui (1) pendidikan formal seperti pendidikan di sekolah umum, kejuruan dan madrasah, pendidikan non-formal seperti di taman pendidikan Alquran (TPA) serta pendidikan informal seperti pendidikan di dalam keluarga dimana keluarga memperlihatkan dan memberi contoh kepada anak tentang hal-hal yang menyangkut hubungan kekerabatan, seperti: hubungan mamak dan kemenakan, hubungan suku sako, hubungan induk bako anak pisang, dan hubungan sumando pasumandan. (2) sugesti sosial, seperti (a) dongeng- dongeng, di Maninjau disampaikan dalam bentuk randai, maupun melalui dendang-dendang yang menggunakan alat musik saluang, disebut juga dengan kaba. (b) cerita rakyat, dalam bentuk teater rakyat, adanya unsur tarian yang mengandung unsur cerita. (c) pepatah-pepatah, yang mengandung dasar falsafah Minangkabau yang berasal dari alam takambang jadi guru. “randai merupakan salah satu kesenian daerah yang ditampilkan dalam bentuk cerita melalui gerakan silat dan diiringi oleh talempong dan saluang. Ini perlu diwariskan kepada generasi muda” (wawancara dengan Wali Nagari Maninjau, Agustus 2017). Selain melalui pendidikan dan sugesti sosial, mempertebal keyakinan juga dilakukan melalui (3) propaganda, misalnya pidato, sarasehan, dan pertemuan-pertemuan. (4) kepercayaan dan agama, misalnya menanamkan kepercayaan tentang hantu-hantu yang mendatangkan bencana dan penyakit pada manusia sehingga meminta bantuan pada dukun, bukan dokter. Selain mempertebal keyakinan, kontrol sosial juga dilakukan melalui (B) pemberian imbalan, dapat berupa (1) imbalan yang konkrit, seperti materi (uang dan barang) dan non-materi (penghargaan dan kedudukan sosial tertentu). Selain itu, terdapat juga (2) imbalan dalam kepercayaan, seperti dalam hal kehidupan sekarang (ketentraman hati dan kepuasan) dan kehidupan sesudah mati (berlakunya hukum karma dan hukum alam, ketentraman jiwa yang kekal). Lalu terdapat juga (3) imbalan dalam agama, seperti dalam kehidupan sekarang (menjadi orang yang dicontoh dalam kehidupan di dunia, tidak melanggar adalah suatu kenikmatan dunia dan akhirat) dan kehidupan sesudah mati (hidup tentram di akhirat atau mendapatkan azab neraka). Kontrol sosial dilakukan juga melalui upaya (C) mengembangkan rasa malu, dengan mengantisipasi gunjingan, memperhatikan norma-norma kepercayaan setempat, serta melalui pertimbangan agama. (D) mengembangkan rasa takut, dengan pertimbangan dari sudut kepercayaan, agama, dan hukum adat, karena diterapkannya sanksi masyarakat untuk kasus-kasus yang membuat malu masyarakat. “memiliki rasa malu dan takut disarankan dalam salah satu falsafah alam yang tercantum dalam ajaran alam takambang jadi guru” (wawancara dengan mamak pusako, Agustus 2017). Penelitian ini bermula dari perbedaan pemahaman dari beberapa tipologi keluarga inti tentang cakupan peran dari keluarga besar dalam mewariskan budaya Minangkabau. Beberapa tipologi yang dipelajari yaitu: ayah Minang dan ibu Minang (AM+IM), ayah Minang dan ibu non-Minang (AM+InM), ayah non-Minang dan ibu Minang (AnM+IM), serta ayah non-Minang dan ibu non-Minang (AnM+InM). Kondisi ini menampilkan kedalaman yang berbeda dari masing-masing tipologi keluarga dalam mengimplementasikan keempat sistem kontrol, yaitu: mempertebal keyakinan, pemberian imbalan, mengembangkan rasa malu, dan mengembangkan rasa takut. Seperti apa interaksinya dengan lembaga baru yang mengusung norma-norma baru. Penelitian ini menggali seperti apa lembaga- lembaga kekerabatan yang ada selama ini, siapa yang penting perannya? Bagaimana hubungan sesamanya dalam merawat tradisi? Dan apakah tradisi yang dirawat merupakan suatu ritual ataukah seremonial belaka?
2. METODE PENELITIAN Penelitian ini dilakukan di Kecamatan Tanjung Raya yang terletak di Kabupaten Agam, Sumatera Barat. Kecamatan ini mengelilingi Danau Maninjau yang merupakan salah satu destinasi
246
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 247
wisata penting di Sumatera Barat. Dari kesembilan nagari yang terdapat di Kecamatan Tanjung Raya, dipilih Nagari Maninjau sebagai representasi daerah semi-urban dan Nagari Sungai Batang sebagai daerah rural. Pemilihan ini dilakukan secara cluster. Studi ini menggunakan metode kualitatif deskriptif untuk menjelaskan lembaga-lembaga apa saja yang berperan sebagai kontrol sosial saat proses pewarisan budaya wilayah darek Minangkabau ini.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN I. Sistem Kontrol di Dalam Keluarga Tindak tanduk setiap anggota masyarakat dipagari oleh norma agama Islam, norma adat Minangkabau, serta keyakinan-keyakinan yang hidup dalam masyarakat Nagari Maninjau dan Sungai Batang selama ini. Pendidikan tentang sistem sosial yang dianut oleh masyarakat nagari, diajarkan oleh keluarga. Sistem sosial ini merupakan alat yang ikut membentuk sistem kontrol sosial terhadap anggota masyarakat pada umumnya. Pendidikan tersebut bersifat informal yang dilakukan oleh ayah dan ibu kepada anaknya, salah satunya agar anak memahami tentang hubungan kekerabatan yang ada. Ayah dan ibu mengajarkan bagaimana caranya menjadi anak yang baik, cara bertindak dan berhubungan serta bergaul di dalam ajaran agama, di dalam kepercayaan yang hidup dalam masyarakat, serta dalam hukum adat. Pengajaran ini berfungsi untuk mengembangkan rasa takut pada diri anak agar tidak mengalami sanksi agama, adat, maupun sanksi sosial. Hukuman dapat menjatuhkan nama dan martabat suatu kaum ataupun orang yang bersangkutan. Oleh karena itu, fungsi diadakannya sanksi adalah untuk mengembangkan rasa takut atas perbuatan yang melanggar di tengah masyarakat. Budaya itu dipelajari, bukan merupakan bawaan lahir. Budaya berasal dari lingkungan sosial seseorang, bukan merupakan bawaan genetik. Budaya harus dibedakan dari sifat manusia (human nature) di satu sisi, dan dari kepribadian (personality) seorang individu di sisi lain. Di mana persisnya letak garis batas antara human nature dan culture, serta antara culture dan personality, adalah masalah diskusi di antara ilmuwan sosial (Hofstede 2010). Sifat manusia (human nature) adalah apa yang semua manusia di belahan bumi ini miliki, dan terdapat kesamaan serta bersifat universal. Hofstede mengistilahkannya sebagai sebuah mental software yang dimiliki oleh semua orang. Kemampuan manusia untuk merasa takut, marah, kasih, sukacita, kesedihan, dan rasa malu. Juga kebutuhan untuk bergaul dengan orang lain, bermain dan berolahraga. Sifat manusia ini merupakan fasilitas untuk mengamati lingkungan dan membicarakannya dengan manusia lainnya. Dimana pun seorang individu berada, baik di daerah rural maupun di semi-urban, memiliki human nature yang sama. Namun, apa yang dilakukan seseorang dengan perasaan ini, bagaimana seseorang mengekspresikan rasa takut, sukacita, pengamatan, dan sebagainya, adalah dimodifikasi oleh budaya. Kepribadian (personality) seorang individu, di sisi lain, merupakan suatu set unik yang bersifat pribadi dari sebuah program mental yang tidak perlu dibagi dengan manusia lainnya. Hal ini didasarkan pada ciri-ciri yang sebagiannya diwariskan ke dalam suatu set genetik yang unik dari seorang individu, namun sebagian lainnya didapat dari belajar, misalnya: sifat pemarah, suka menolong, dan lainnya. Dengan cara belajar, kepribadian pun dapat berubah oleh karena budaya. Jadi, seorang penduduk pendatang bisa mengadaptasi kepribadiannya karena tinggal di lingkungan masyarakat yang memegang teguh adat gotong royongnya. Pengajaran tentang norma pada anak dimulai dari usia dini.Values (nilai-nilai) diperoleh di awal kehidupan. Pada usia sekitar 10 tahun, manusia secara berimbang mendapatkan values di rumah dan sekaligus practices di sekolah. Sejalan dengan waktu, porsi values semakin sedikit sejalan dengan semakin banyaknya dilakukan practices di lingkungan luar rumah (Hofstede 2010). Maka sangat ideal untuk meneliti masyarakat usia remaja karena ajaran nilai yang didapatnya semenjak kecil masih melekat, sementara practices dari sekolah dan lingkungan bermain lainnya sudah mulai banyak dan bervariasi.
247
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 248
1. Keluarga Inti Unsur pranata sosial yang salah satunya dibentuk dari lingkungan keluarga adalah berupa norma-norma, seperti: norma agama, norma adat dan kebiasaan, serta norma kesusilaan dan kesopanan. Peran keluarga besar kebanyakan sudah diambil alih oleh keluarga inti. Kondisi ini jelas terlihat pada keluarga ayah Minang dan ibu Minang (AM+IM) dengan ayah merantau. Peran mamak tungganai30 telah menjadi formalitas belaka dan sudah tidak lagi menjadi penentu dalam pengambilan keputusan terhadap masalah yang terjadi dalam keluarga saudara perempuannya. Hubungan keluarga inti sudah mulai dianggap lebih bermanfaat, sehingga remaja tidak terbiasa menganggap bahwa peran seorang mamak (saudara laki-laki dari ibu) adalah lebih penting dibandingkan dengan peran ayahnya sendiri di dalam keluarga. Kebanyakan orang membangun rumah baru dengan bentuk seperti rumah biasa dan meninggalkan rumah gadang atau rumah adat komunal. Saat ini, ayah dan ibu secara prinsip merupakan penjaga anak-anak dalam ruang domestik. Keluarga tipe ayah Minang dan ibu Minang (AM+IM) dengan ayah merantau memilih untuk hidup mandiri, terpisah dari lingkungan saudara istri dan saudara suami (neolokal), meskipun sesekali mendapatkan bantuan dari keluarga istri. Dalam keadaan suami sedang merantau, istri memilih untuk tidak tinggal berdekatan dengan kerabat suami, meskipun tinggal sekampung. Alasan dari keputusan ini didasari atas adanya perbedaan tingkat kepatuhan anak jika keluarga besar ikut mendidik mereka, yaitu: “anak jadi lebih nurut dengan saya dibandingkan kalau harus tinggal berdekatan dengan keluarga besar saya ataupun dengan keluarga besar suami” (ibu Ina dari tipe AM+IM suami merantau). Keluarga lain, tipe ayah Minang dan ibu Minang (AM+IM) dengan ayah menetap pada studi ini tinggal dengan keluarga besar istri secara uxorilokal. Mereka tinggal berdekatan dengan lima rumah lainnya yang merupakan rumah orang tua beserta kakak adik dari pihak istri. Peran orang tua istri cukup nyata (meskipun tidak dominan) dalam mendidik anak-anak dari keluarga ini. Tak jarang orang tua istri memberi bantuan sekedarnya berupa makan siang atau sekedar makanan ringan untuk keluarga ini. Anak sering menginap di rumah kakek neneknya maupun di rumah paman bibinya. Kesatuan kerabat dan sistem kehidupan sosial pada keluarga yang tinggal secara uxorilokal (biasanya dengan keluarga besar istri Minang) adalah unik. Suami istri dari keluarga inti lebih ‗mendengar‘ nasihat dari keluarga besar istri. Menurut sejarahnya, dulu kumpulan kerabat yang tinggal berdekatan didasarkan atas alasan ekonomi dan biasanya berbagi dalam tugas sehari-hari dan membesarkan anak bersama- sama. Keluarga besar memaksakan sifat patuh dan lebih terorganisir dibandingkan dengan keluarga inti dalam hal pembagian kerja (Turner dan West 2006). Keluarga eksogami (AM+InM dan AnM+IM) dan tipe pasangan pendatang (AnM+InM), memiliki konfigurasi keluarga batih yang terdiri atas ayah, ibu dan anak-anak. Di dalam penelitian Hofstede (2010) terdapat tiga komponen yang membedakan sikap anak dari ayah ibu yang berbeda budaya dengan yang berbudaya sama. Perbedaan ini membawa perbedaan pula pada cara anak berpikir dalam kehidupannya. Ketiga komponen itu adalah: identity, values, dan institutions, yang mana ketiganya berakar pada sejarah. Identity seorang anak yang lahir dari keluarga eksogami, mencerminkan dari kelompok mana ia berasal. Kelompok ini terbentuk dari kesamaan bahasa yang digunakan dan kesamaan agama yang dianut oleh orang tuanya. Perbedaan identity (identitas) anak terbentuk dari lingkungan sekitarnya, yaitu melalui: (1) symbols (simbol-simbol) seperti pakaian adat, kuliner ataupun rumah adat yang masih ada, (2) heroes (orang yang ia kagumi), seperti tokoh-tokoh lama (Buya Hamka dan Rasuna Said) yang tetap dijadikan sebagai suri tauladan dan kebanggaan masyarakat Maninjau dan sekitarnya, bahkan diadakan sebuah museum untuk mengenang jasa- jasanya, dan (3) rituals (ritual-ritual yang ia alami sehari-hari, baik di lingkungan keluarga maupun di lingkungan luar rumah). Sementara itu, Hofstede (2010) juga menjelaskan bahwa values (nilai-nilai) biasanya ditanamkan oleh keluarga di rumah kepada anak diusia belia atau berusia kurang dari 10 tahun.
30 Mamak tungganai adalah saudara laki-laki dari ibu, atau paman.
248
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 249
Arena dari masing-masing orang tua menurut Hofstede (2010) diistilahkan sebagai lapisan program mental. Seorang individu tidak dapat menghindari kenyataan membawa ia membawa banyak lapisan program mental di dalam dirinya yang berkaitan dengan level budaya yang berbeda- beda. Pada saat yang bersamaan, ia bisa menjadi seorang anak dan sebagai seorang ibu dari anaknya, serta istri dari suaminya yang juga merupakan seorang guru di sekolah. Jadi masing- masing orang berasal dari sejumlah kelompok yang berbeda pada saat yang bersamaan. Program mental dari berbagai level ini tidak selalu harmonis. Bagi anak, ada kalanya nilai budaya berkonflik dengan nilai generasi muda, misalnya: semakin banyak anak yang meninggalkan kegiatan mengaji ke surau karena lebih tertarik pergi bermain dengan temannya. Dalam masyarakat modern, lapisan program mental ini sering bertentangan (Hofstede 2010), misalnya: nilai-nilai agama mungkin berkonflik dengan nilai-nilai generasi, nilai gender mungin berkonflik dengan praktik-praktik dalam suatu organisasi, dan lainnya. Peran orang tua memang sangat penting dalam pewarisan nilai-nilai budaya Minangkabau kepada generasi muda. Tampak bahwa saat ini sedang terjadi kemandekan arus komunikasi ini sehingga anak kehilangan pegangan tentang norma-norma kehidupan. Gejala empiris yang terjadi saat ini memprihatinkan, karena runtuhnya tatanan adat menjadikan masyarakat tidak lagi mendapatkan acuan dari nilai-nilai adat di ruang publik. Anak lebih mencari dan memilih budaya praktis yang diperkenalkan oleh budaya luar. Semakin nyatalah bagi mereka bahwa budaya Minangkabau yang dijunjung tinggi oleh nenek moyangnya selama ini menjadi tidak menarik lagi karena tidak praktis.
2. Keluarga Besar Selain keluarga inti dan besar, juga terdapat kelompok kekerabatan menurut adat, termasuk ke dalamnya kelompok kekerabatan sesama suku (istilah lain dari ‗marga‘). Maninjau dan Sungai Batang dihuni oleh beberapa suku, seperti: suku Melayu, Tanjung, Caniago, Pidhi, dan lainnya. Masing- masing suku mempunyai seorang mamak pusako yang merupakan kepala suku. Sesama anggota suku tidak boleh menikah karena dianggap berasal dari satu garis keturunan. Masyarakat suku Melayu tidak hanya terdapat di Maninjau saja, tetapi juga ada di nagari lain sehingga diantara anggotanya bisa saja tidak saling mengenal satu sama lain. Meskipun demikian, mereka tetap bersaudara yaitu disebut sebagai saudara sesuku. Masyarakat Minangkabau di Nagari Maninjau dan Sungai Batang masih suka menerima bantuan dari keluarga besarnya (kakek, nenek, paman, dan bibi) dalam mendidik anak, di samping peran keluarga inti. Kondisi ini terutama terjadi pada ibu yang berasal dari Minang (AM+IM dan AnM+IM). Keberadaan keluarga luas (sepesukuan dan sekaum) tidak memiliki peran dalam mendidik anak, kecuali mamak pusako selaku kepala suku. Mamak pusako masih kerap mengadakan pertemuan dengan anggota sukunya (termasuk anak-anak) untuk menyosialisasikan unsur-unsur budaya Minangkabau, khususnya yang berlaku di wilayah darek. Dengan demikian, bentuk keluarga batih31 pada tipe ayah Minang dan ibu Minang dengan ayah menetap, selain terdiri atas orang tua terdapat juga peran kakek nenek serta (kadang) paman bibi dalam mendidik anak. Kondisi ini tidak berlaku pada tipe ayah Minang dan ibu Minang dengan ayah merantau.
3. Tetangga Sebagai Keluarga Bentukan Baru Tetangga merupakan keluarga bentukan baru akibat suatu keluarga berada jauh dari lingkungan keluarga besarnya. Tipe keluarga yang menjalani kehidupan yang lebih mandiri seperti ini kebanyakan merupakan keluarga dengan perkawinan eksogami dan perkawinan sesama pendatang. Keluarga lebih mandiri dalam mendidik anak dan dalam memenuhi kebutuhannya sehari-hari. Oleh karena tetangga dijadikan sebagai keluarganya sendiri, maka kelompok kekerabatan yang terbentuk adalah atas dasar ‗pergaulan bersama‘, bukan atas dasar kesamaan garis keturunan. Meskipun
31 Keluarga batih adalah keluarga inti yang terdiri dari ayah ibu dan anak-anaknya. Ukuran keluarga batih bisa meluas jika keluarga besar ikut serta dalam mendidik anak-anak.
249
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 250
hubungan dari kelompok kekerabatan ini tidak seerat kekerabatan keluarga yang sebenarnya, namun frekuensi bertemunya dan berinteraksinya yang tinggi dapat menjadikan tetangga sebagai kerabat terdekat yang baru. Asumsi peran keluarga inti yang menguat dalam mendidik anak tergantung pada posisi geografis keluarga. Semakin berjarak dengan tetangganya maka peran keluarga inti menjadi penting dalam menempa sosok individu baru. Pada hunian padat seperti Nagari Maninjau, peran keluarga inti lebih longgar karena adanya ikatan dengan tetangga. Situasi ini menguatkan pernyataan Goode (2007) tentang adanya hubungan sosial yang lahir atas dasar tempat tinggal yang berdekatan, dimana hubungan yang terbentuk lebih erat daripada hubungan tali keturunan.
II. Sistem Kontrol Di Dalam Masyarakat Studi ini salah satunya mengangkat permasalahan tentang life cycle (siklus hidup) yang kerap dirayakan dengan pesta ataupun upacara adat. Di dalam suatu komunitas, perayaan life cycle menjadi penting karena setiap peralihan kehidupan selalu melalui tahapan krisis (Koentjaraningrat 1981). Seperti pada saat peralihan dari masa bayi ke masa kanak-kanak, situasi krisis diantisipasi dengan upacara adat untuk menolak sial ataupun hal-hal yang berbau mistis. Bagi masyarakat Maninjau dan Sungai Batang, biasanya ikatan solidaritas muncul dari perayaan life cycle ini. “.....bekerjanya suatu masyarakat berawal dari diselenggarakannya perayaan (life cycle), baik sebagai ritual maupun sebagai seremonial” (wawancara Wali Nagari Maninjau, Agustus 2017). Perayaan life cycle di Maninjau maupun di Sungai Batang masih harus tetap dilaksanakan meskipun mengalami beberapa penyesuaian dengan alasan kepraktisan. Dulu, jika ada anggota masyarakat yang meninggal, pelayat biasanya sudah memahami bahwa ia harus membawa beberapa gelas beras untuk keluarga yang sedang berkabung. Kain kafan dan semua keperluan untuk pemakaman sudah harus dipersiapkan oleh setiap keluarga jauh-jauh hari. Namun sekarang oleh karena alasan kepraktisan, para pelayat cukup membawa amplop berisi uang dan serentetan ritual upacara kematian diorganisir oleh pemerintah nagari. Salah satu life cycle yang masih dijaga kesakralannya adalah ritual sebelum, selama, dan setelah perkawinan. Ritual-ritual adat untuk merayakan life cycle efektif dalam membentuk ikatan solidaritas, dan ini menciptakan suatu sistem kontrol tersendiri di tengah masyarakat. Sistem kontrol yang mengatur bagaimana sebaiknya menjaga agar ikatan solidaritas tidak mengganggu kenyamanan anggotanya, seperti: kegiatan arak-arakan anak sehabis disunat, ataupun arak-arakan lamaran pengantin sekarang diatur oleh polisi agar tidak mengganggu lalu lintas. Keterlibatan warga jelas terlihat dalam kegiatan persiapan, kegiatan selama berlangsungnya acara, sampai pada pasca acara. Misalnya pada saat persiapan acara 1 Muharram, ritual yang sudah dikenal akrab di kalangan para perantau. Kegiatan yang semula untuk merayakan suatu life cycle, kini berubah menjadi kegiatan seremonial yang dinikmati bersama sebagai atraksi yang mendatangkan devisa bagi Nagari Maninjau dan sekitarnya. Ikatan solidaritas pada gilirannya beralih menjadi fungsi-fungsi ekonomi seperti penyelenggaraan pengajian oleh ustadz yang berbayar, diadakannya kegiatan arisan serta kegiatan PKK, dan lainnya. Ikatan solidaritas dengan ini beralih menjadi sebuah ruang publik yang dihuni oleh berbagai macam tipe kebudayaan. Ikatan solidaritas inilah yang kemudian melahirkan lembaga kekerabatan baru, diantaranya hubungan sesama anggota pengajian, anggota PKK, anggota kelompok orang tua yang sama-sama memiliki anak usia SD, anggota lingkungan ketetanggaan, dan lain sebagainya. Lembaga kekerabatan inilah yang akan menjadi arena masing-masing orang tua, dan yang mempengaruhi keputusannya dalam mendidik anak.
1. Surau Pengaruh Islam lebih dominan dalam pembentukan nilai-nilai demokratis pada masyarakat zaman dulu. Kondisi pergaulan di surau menjadikan laki-laki Minangkabau zaman dahulu mendapatkan kebebasan yang lebih dibandingkan jika tinggal dengan orang tua di rumah karena mereka sudah hidup berjauhan. Hidup bersama teman-teman sebaya dan jauh dari kungkungan orang tua, dapat menumbuhkan jiwa egaliter, menghargai kebersamaan dan saling mempengaruhi
250
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 251
sesama teman, meskipun berada di bawah bimbingan para pemuka adat (Zuhro dkk 2009). Sistem ini menumbuhkan rasa percaya diri. Pola yang terbangun dengan sendirinya menjadikan laki-laki Minangkabau dari zaman dahulu sudah terbiasa bebas mengemukakan pendapat dan memiliki sikap yang demokratis. “(pada zaman dahulu) hubungan anak lebih rasional dengan guru dan pemimpin mereka daripada dengan ayah (dan ibu) yang lebih cenderung memperlihatkan kekuasaannya (Zuhro dkk 2009). Pola didikan dari budaya Minangkabau semacam ini ikut memberi pengaruh terhadap karakteristik sosial anak zaman dahulu. Inisiatif anak relatif kurang mendapatkan halangan dari orang tua karena mereka percaya bahwa didikan dari surau sudah sesuai dengan nilai kebenaran. Dengan demikian, pikiran dan inisiatif berkembang dengan bebas dalam suasana pertukaran pendapat dan perdebatan yang demokratis. Munculnya karakter demokratis juga bersumber dari berbagai falsafah adat Minangkabau yang mengajarkan kebebasan berpendapat, di samping bersumber dari kebiasaan hidup secara komunal melalui pengalaman hidup di surau. Pepatah mengatakan: “kemenakan beraja (mengacu) kepada mamak, mamak beraja ke penghulu, penghulu beraja kepada mufakat, mufakat beraja kepada alur, alur beraja kepada patut dan kemungkinan, patut dan kemungkinan beraja kepada yang benar, yang benar itulah yang merupakan raja sesungguhnya” (Attubani 2017b). Pepatah ini mengajarkan bahwa otoritas tertinggi orang Minangkabau bersifat abstrak, yaitu kebenaran. Maka, kebebasan berpendapat sangat dijunjung tinggi, karena kebenaran itu harus dicari melalui musyawarah yang dibimbing oleh alur, patut dan kemungkinan. Penggunaan akal sangat diperlukan oleh orang Minangkabau dan mereka menilai tinggi manusia yang menggunakan akal. Nilai-nilai yang dibawa oleh Islam mengutamakan akal dan melengkapi penggunaan akal dengan bimbingan iman. Sumber nilai yang bersifat manusiawi ini disempurnakan dengan nilai yang diturunkan dalam bentuk wahyu. Ini lebih menyempurnakan kehidupan bermasyarakat orang Minangkabau (Attubani 2017) Pengalaman hidup di surau juga dialami sendiri oleh Buya Hamka sebagai sebuah pranata sosial yang berlaku saat beliau masih belia. Sebagaimana umumnya anak laki-laki di Minangkabau zaman dahulu, Hamka kecil belajar mengaji dan tidur di surau sebab anak laki-laki Minang ―memang tak punya tempat di rumah‖ (Shobahussurur 2008). Di surau, ia belajar mengaji dan silek32, sementara di luar itu, Hamka kecil memiliki rutinitas lain yaitu mendengarkan kaba33. Pergaulan semacam inilah yang membentuk Hamka menjadi sastrawan dan ulama besar karena kemahirannya mengolah kata-kata dan kegigihannya belajar agama Islam secara otodidak. Rutinitas Hamka sewaktu kecil yang hidup di surau dan belajar silek, dialami oleh sebagian besar anak laki-laki di Maninjau saat itu (wawancara dengan guru silek taralak, Agustus 2017). Meskipun aliran sileknya berbeda-beda (misalnya: silek balam adanya di daerah Matur, Palimbayan, Lawang dan Padang Galanggang, silek tuo adanya di Nagari Bayur), namun esensi semua silek di mana-mana sama. Semua kegiatan silek tidak hanya bertujuan untuk membela diri, tapi juga untuk membangun kepekaan, bertenggang rasa, serta melatih kesabaran. Gerakan-gerakannya hanya diciptakan untuk bereaksi atas serangan dari orang lain, dengan mengelak ataupun menangkis. Bahkan gerakan silek juga diadakan untuk anak perempuan dengan nama silek batino (wawancara dengan mantan wali nagari Maninjau, Agustus 2017). Tidak jauh berbeda dari Buya Hamka, kehidupan masa muda Rasuna Said, seorang pejuang perempuan dari Maninjau, juga diawali dengan berbagai kegiatan pengajian di pesantren dan sekolah agama khusus perempuan di Padang Panjang. Pola pikirnya yang cerdas, sikap yang berani, serta pidato yang tajam terinspirasi dari seorang guru bernama Zainuddin Labai El-Junusiah, seorang
32 Silek adalah istilah Minangkabau untuk olah raga bela diri silat yang harus dimiliki oleh anak laki-laki pada zaman dahulu. Di Maninjau jenis silek yang terkenal adalah silek taralak. 33 Kaba merupakan kisah-kisah yang dinyanyikan dengan alat musik tradisional Minangkabau.
251
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 252
tokoh gerakan Thawalib34. Tidak beda dengan Buya Hamka, orang tua dari Rasuna Said merupakan tokoh pembawa paham-paham pembaharu agama Islam. Sistem pengendalian sosial yang berlaku saat itu kebanyakan berpatokan pada ajaran agama Islam yang menanamkan rasa takut dan malu jika berbuat salah karena akan berdosa yang ditanggung di kemudian hari. Sugesti sosial juga ditanamkan oleh pemuka adat melalui dongeng- dongeng dan cerita rakyat yang diceritakan di surau setelah sholat magrib. Pengendalian sosial lainnya adalah dengan menanamkan pemahaman tentang pentingnya memiliki pendidikan yang baik, pendidikan formal di sekolah umum, kejuruan maupun di madrasah, ataupun pendidikan non-formal di dalam keluarga dengan memberikan contoh yang baik kepada anak (misalnya melalui pelaksanaan ritual keluarga) dan menyuguhkan cerita-cerita ringan ketika beraktivitas bersama anak di rumah/storytelling (wawancara dengan Khatib Basa, Agustus 2017). Melalui kegiatan-kegiatan inilah masyarakat zaman dahulu selalu terpacu untuk tetap belajar (meskipun dengan cara otodidak) karena mendapatkan dukungan penuh dari berbagai pihak, baik dari pemuka adat maupun orang tua. Situasi yang berbeda sudah cukup mudah ditemukan di mana-mana saat ini, sebut saja di Nagari Maninjau misalnya. Surau sudah tidak lagi digunakan untuk kegiatan belajar tentang tata krama, disiplin, dan sopan santun menurut ajaran budaya Minangkabau. Surau hanya didatangi oleh orang-orang yang sudah tua dan digunakan sebagai tempat sholat berjamaah semata. Selain itu, kegiatan silek taralak sekarang hanya dijadikan sebagai ajang perlombaan seni bela diri dan untuk seni pertunjukan saja. Padahal esensinya semula, silek taralak diadakan supaya orang mau kembali ke surau (wawancara dengan guru silek taralak, Agustus 2017). Jadwal kegiatannya setelah sholat Isya, diawali dengan sholat magrib dan ceramah keagamaan. Semua rentetan ritual sebelum dilaksanakannya silek taralak ini adalah untuk membersihkan bathin. Prinsipnya, ilmu baru akan ditambahkan jika anak sudah paham. Jika belum, guru hanya akan mengulangi pelajaran lama sampai anak betul-betul paham. Disinyalir hal inilah yang merupakan penyebab semakin banyaknya anak yang bosan dan mengundurkan diri dari kegiatan silek. Jika kondisi ini berlarut-larut, silek taralak bisa hilang dari rutinitas masyarakat. “media untuk mengajarkan tata krama, disiplin dan sopan santun selama ini adalah melalui kegiatan silek taralak dan kegiatan di surau” (wawancara dengan mantan wali nagari Maninjau, Agustus 2017).
2. Arisan Adat Arisan suku merupakan sebuah pranata sosial yang memberi panutan, bimbingan, nasihat dan petunjuk dari mamak pusako. Diadakannya arisan suku setiap bulan di balairong (ruang pertemuan kegiatan kesukuan) adalah untuk meyosialisasikan kembali hakikat dan isi dari ajaran budaya Minangkabau kepada generasi muda saat ini. Pertemuan ini dipimpin oleh seorang atau beberapa orang mamak pusako dari suku tertentu. Sebagaimana yang telah kita ketahui, di Nagari Maninjau dan Sungai Batang terdapat beberapa suku (suku Melayu, Pidhi, Tanjung, dan lainnya) yang diketuai oleh beberapa orang mamak pusako. Arisan suku merupakan salah satu pranata sosial yang menuntun masyarakat untuk mengenal lebih jauh lagi informasi tentang budaya Minangkabau. Sekolah umum, madrasah, serta sekolah PAUD di lingkungan sekitar rumah berpotensi mengajarkan materi tentang kearifan lokal. Tapi pada kenyataannya, keprihatinan yang dirasakan oleh masyarakat Maninjau dan Sungai Batang saat ini justru terletak pada kurang kredibelnya seorang penghulu. Sudah tidak adanya keteladanan yang dicontohkan oleh penghulu. Pemuka adat terdiri atas: penghulu, panungkek, mamak pusako serta imam dan khatib. Penghulu sekarang kurang berwibawa karena sudah tidak perlu memahami tata cara yang berlaku dalam adat Minangkabau. Mereka diangkat bukan berdasarkan atas pemahamannya tentang adat dan agama Islam (wawancara mantan wali Nagari Maninjau, Agustus 2017).
34 Gerakan thawalib adalah gerakan yang dibangun oleh kaum reformis Islam di Sumatera Barat. Banyak pemimpin gerakan ini dipengaruhi oleh pemikiran nasionalis Islam Turki, Mustafa Kamal (Kamal Attaturk).
252
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 253
“terkadang penghulu sekalipun mau mati-matian membela kemenakannya di kepolisian meskipun sudah dinyatakan bersalah oleh polisi“(wawancara mantan wali Nagari Maninjau, Agustus 2017). Seorang wali nagari secara struktural jelas keberadaannya dalam birokrasi kepemimpinan daerah. Seorang mamak pusako tidak memiliki kejelasan dalam struktur kepemimpinan daerah, namun punya pengaruh yang besar di tengah masyarakat. “peran mamak pusako masih nyata untuk meminang calon pengantin laki-laki. Di dalam proses meminang, orang tua bahkan tidak memiliki peran sebesar peran mamak pusako” (wawancara acak dengan salah seorang masyarakat Maninjau, Agustus 2017).
“misalnya dalam perkara perceraian saja, pihak yang bertikai datang ke mamak mereka masing-masing dulu untuk meminta nasihat. Jika tidak ada jalan keluar barulah mereka mendatangi pengadilan agama (wawancara acak dengan salah seorang masyarakat Maninjau, Agustus 2017).
“peran penghulu adalah sebagai „pancuang putuih‟ – ibarat hakim, penghulu memutuskan hasil akhir, namun yang menguasai permasalahan adalah mamak pusako dan imam khatib” (wawancara dengan mantan wali Nagari Maninjau, Agustus 2017).
“dalam beberapa urusan sekarang, peran mamak pusako semakin kurang dihargai” (wawancara dengan mamak pusako, Agustus 2017).
“para ibu sering tersinggung dan tidak terima jika anaknya ditegur oleh orang lain, termasuk oleh mamak pusakonya sendiri“(ibu Ina dari tipe AM+IM suami merantau). Dengan adanya arisan suku, senantiasa merekatkan kembali hubungan antara orang tua dengan anaknya, begitu juga antara keluarga dengan pemuka adatnya, yaitu mamak pusako.
3. SIMPULAN Sistem kontrol sosial yang berlaku saat ini ketika mewariskan budaya kepada anak tidak hanya berasal dari lingkungan keluarga, tapi juga berasal dari masyarakat. Lingkungan keluarga menghasilkan kontrol sosialnya sendiri dari keluarga inti, (kadang) keluarga besar, serta tetangga sebagai keluarga bentukan baru. Sementara itu, lingkungan masyarakat juga menghasilkan kontrol sosialnya sendiri, yaitu dari surau dan dari arisan adat. Semua kontrol sosial yang berlaku adalah untuk memunculkan rasa takut dan malu dari perspektif adat, agama serta aturan-aturan yang disepakati bersama.
DAFTAR PUSTAKA Attubani R. 2017. Pepatah Petitih dan Adat Minangkabau. Padang (ID): Createspace. Abu R. 1983. Sistem Kesatuan Hidup Setempat Daerah Sumatera Barat. Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah 1980/1981 (ID). Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Goode WJ. 2007. Sosiologi Keluarga. Jakarta: PT. Bumi Aksara. Hofstede G. 2010. Cultures and Organizations: Software of the Mind. London: McGraw-Hill. Johnson HM. 1960. Sociology: A Systematic Introduction – in Social Forces. New York: Harcourt, Brace and Company. Koentjaraningrat. 1981. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Cetakan ke-1 tahun 1967. Jakarta (ID): Dian Rakyat. Nasdian FT. 2015. Sosiologi Umum. Jakarta (ID): Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Shobahussurur. 2008. Mengenang 100 Tahun Hanji Abdul Malik Karim Amdullah (Hamka). Jakarta: Yayasan Pesantren Islam Al-Azhar. Turner LH dan West R. 2006. The Family Communication Sourcebook. California (US): Sage Publication. Zuhro RS, Sumarno, Pahlemy W, Rochayati N, Mulyani L, Iskandar I. 2009. Demokrasi Lokal: Perubahan dan Kesinambungan Nilai-Nilai Budaya Politik Lokal di Jawa Timur, Sumatera Barat, Sulawesi Selatan dan Bali. Yogyakarta (ID): Ombak.
253
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 254
NADA KETIMURAN DALAM SASTRA INDONESIA Abdul Hadi W. M.
Ada tiga hal yang harus saya kemukakan sebelum perbincangan ini dimulai. Pertama, perkataan ‗ketimuran‘ saya pakai merujuk pada sekumpulan kearifan yang menekankan keutamaan metode intuitif dan iluminatif (kashf) dalam menyingkap realitas. Dengan itu dalam konteks pembicaraan ini timur tidak diartikan sebagai wilayah di muka bumi yang secara geografis berada di timur. Dalam pembicaraan ini lebih dimaknai secara simbolik sebagai wilayah dalam jiwa manusia di mana pencerahan datang. Yaitu ketika mata hati dan intuisi hadir untuk menyingkap keindahan dan kebenaran. Karangan-karangan bercorak ketimuran tidak hanya dijumpai di Asia tetapi juga di Barat. Misalnya dalam karangan penulis seperti Dante, St Teresa Avilla, Meister Erkhard, William Blake, Goethe, Emerson, Herman Hesse, Martin Lings, dan lain-lain. Namun disebabkan perkembangan sejarah yang berbeda, di Asia perkembangannya bertahan hingga kini. Di Barat (Occident) karangan serupa meredup semenjak abad ke-17 M dengan datangnya zaman Renaisan dan Pencerahan (Garaudy 1983:157). Kedua, cara memandang dunia (worldview) antara keduanya berbeda, menyebabkan estetikanya juga berbeda. Karangan ketimuran bertolak dari wawasan estetik yang menekankan makna atau yang di dalam, yaitu spiritualitas. Sedangkan karangan kebaratan menekankan yang di luar, yaitu obyek-obyek pengamatan inderawi. Konsekwensinya cara melihat hakikat dan fungsi sastra juga berbeda. Pada umumnya penulis ketimuran berpegang pada pendirian bahwa karya sastra merupakan representasi simbolik dari gagasan dan pengalaman spiritual pengarang. Puisi misalnya tidak semata-mata dipandang sebagai ekpresi individual peraaan dan pikiran penyair, tetapi terutama sebagai hasil perenungan terhadap pengalaman batin pengarang. Fungsi sastra adalah sebagai pencerahan (enligjtenmen) atau pernyataan berkaitan dengan kearifan spiritual dan religius. Ketiga, dalam sastra Indonesia karangan-karangan bernada ketimuran diwakili oleh puisi dan prosa bercorak religius sufistik dan mistikal. Perkembangannya merupakan kesinambungan dari tradisi yang sudah ada dalam sastra Nusantara, khususnya Melayu dan Jawa. Tetapi tidak berarti karangan-karangan tersebut bebas dari pengaruh kesusastraan Barat, seperti misalnya romantisme dan aliran-aliran modern lain dari Barat seperti eksistensialisme, ekspresionisme, imajisme dan stream of consciousness, dan lain sebagainya. Pengaruh-pengaruh itu ditransformasikan sedemikian rupa sehingga tidak memupus corak ketimuran yang menjadi ciri utamanya (Abdul. Hadi W.M. 1999:21-61).
Kesinambungan Tradisi Sastra Indonesia modern muncul sekitar tahun 1920an sebagai buah dari interaksi penulis Indonesia dengan kesusastraan Barat. Tetapi pengaruh Barat tidak menyebabkan lunturnya pengaruh sastra lama. Dalam pengucapan estetisnya, banyak penyair Indonesia melanjutkan estetika dan puitika Melayu Lama. Contohnya Syair Rempah-rempah Mas Marco, Bebasari Rustam Effendy, Puspa Mega Sanusi Pane, sajak-sajak Muhammad Yamin, dan sajak-sajak Takdir Alisyahbana. Dalam sajak-sajak penyair Indonesia awal itu tampak jelas masih kuatnya pengaruh puitika Melayu Lama khususnya syair dan pantun. Dilihat dari segi individualitas yang hendak ditonjolkan, serta bobot dan kedalaman isinya, tidaklah pula melampaui kedalam dari puisi penyair Melayu Lama seperti Hamzah Fansuri. Kesinambungan nada ketimuran tampak misalnya dalam karya dua penyair Pujangga Baru yaitu Amir Hamzah dan Sanusi Pane. Baik berkenaan dengan estetika maupun pemikiran/kearifan yang dikemukakan, puisi-puisi dua penyair 1930an itu mencerminkan kuatnya semangat ketimuran. Sajak-sajak Sanusi Pane, begitu pula lakon-lakonnya seperti Kertajaya dan Sandyakala Ning Majapahit, adalah contoh karya awal Indonesia modern yang bertolak dari wawasan estetika dan kearifan Timur. Sandyakala Ning Majapahit misalnya secara struktural pola penyusunan adegan-
254
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 255
adegannya tidak jauh berbeda dengan struktur Kakawin Arjunawiwaha karangan Mpu Kanwa, pujangga Jawa Kuna abad ke-11 M. Drama ini dibuka dengan adegan Damarwulan yang berhasil dalam samadinya sehingga jiwanya moksha, tidak terbelenggu lagi oleh yang duniawi, dan karenanya memperoleh persatuan mistik dengan Yang Tunggal. Persatuan itu tidakah bersifat ragawi, sebab penyaksian atas kehadiran Yang Tunggal terjadi di lubuk hati terdalam Damarwulan, tokoh utama dalam lakon tersebut. Judul buku puisi Sanusi Pane Madah Kelana, sebagaimana judul buku puisi Amir Hamzah Buah Rindu dan Nyanyi Sunyi, dan antologi terjemahan puisi-puisi Asia klasik Setanggi Timur, adalah erat kaitannya dengan semangat ketimuran yang merupakan pokok bahasan makalah ini. Kata-kata madah, dari kata Arab madih yang berarti sajak pujian kepada seorang tokoh atau tanah air, diperkenalkan dalam sastra Melayu ketika agama Islam berkembang pada abad ke-13-17 M. Sedangkan kata-kata kelana adalah sebutan bagi penempuh jalan keruhanian yang dalam mistisisme Hindu (tantrayana) disebut tantrika dan dalam mistisisme Islam (tasawwuf) disebut salik , yang artinya penempuh jalan kerohanian (suluk). Seperti halnya seorang tantrika dan ahli suluk, seorang penyair yang melakukan pengembaraan spiritual disamakan dengan kelana atau musafir ( ―Anak Langkat, musafir lata‖ Amir Hamzah). Hamzah Fansuri menyebutnya sebagai dagang atau anak dagang, yaitu orang yang merantau ke negeri asing dan di sana singgah sejenak seraya mengumpulkan bekal untuk dibawa pulang ke kampung halamannya yang abadi, yaitu akhirat (Abdul Hadi W.M Ibid). Dalam perkembangan kemudian sastra ketimuran mengalami masa redup yang agak lama. Ia hanya tampak samar-samar misalnya dalam karya Aoh K. Hadimaja, seorang penyair 1940an yang dipengaruhi Tagore. Tetapi pasca 1966, terlebih pada dasawarsa 1970an dan 1980an ia mengalami kebangkitan kembali. Khususnya seperti tampak dalam cerpen-cerpen Danarto, Kuntowijoyo, dan Fudoli Zaini; puisi-puisi Sutardji Calzoum Bachri dan Kuntowijoyo. Sedikit banyak juga dalam puisi Sapardi Djoko Damono (lihat Duka-Mu Abadi) dan Taufiq Ismail. Namun dalam dasawarsa 1980an tumbuh pesat melalui sajak-sajak Emha Ainunnadjib, Hamid Jabbar, D. Zawawi Imron, dan Ibrahim Sattah, dan terus memperlihatkan jejaknya dalam sajak-sajak penyair akhir 1980an seperti Ahmadun Y. Herfanda, Acep Zamzam Noor, Jamal D. Rahman, Ahmad Nurullah, dan lain-lain. Sebagian besar dari karangan para penulis ini dapat digolongkan sebagai sastra sufistik dengan batasan yang tidak terlalu ketat. Pemberian nama ‗sufistik‘ bukannya tanpa alasan, walaupun sering dikaburkan dengan sastra religius. Padahal antara keduanya berbeda, walaupun keduanya dapat saja dimasukkan sebagai karya yang bercorak keislaman atau Islam. Sastra sufistik atau berkecenderungan sufistik ialah karya-karya yang estetika dan pesan moralnya berkaitan dengan pandangan hidup sufi, begitu pula tema dan gagasan yang dikemukakan. Salah satu pandangan sufi yang sering dijadikan titik tolak penulisan karya sufistik bertalian dengan cara melihat hubungan spiritual antara manusia dan Tuhan; metode apa yang niscaya dalam mencapai kebenaran dan kesadaran tertinggi yang membuat seseorang mencapai unio mystica (persatuan mistik), dan simbol- simbol estetika apa saja yang dapat digunakan dalam menggambarkan persatuan mistik dan tahapan-tahapan perjalanan kerohanian di jalan tasawuf? (Abdul Hadi W.M. 2016:16-7) Jika sastra religius memandang hubungan manusia dengan Tuhan berdasarkan kedudukan masing-masing yang berbeda selaku Pencipta (khaliq) dan ciptaan (makhluq), maka sastra sufistik menggambarkannya berdasar status ontologis (kewujudan) keduanya di mana keberadaan (eksistensi) yang satu, sebagai wujud nisbi sangat tergantung kepada yang lain sebagai Wujud Mutlak (wajib al-wujud), yang keberadaan-Nya ada dengan sendirinya. Karena secara spiritual jiwa manusia dapat melakukan hubungan langsung dengan-Nya untuk mencapai semacam persatuan batin yang disebut unio mystica atau fana‟ dan baqa, yaitu perasaan lenyap dalam keberadaan-Nya dan sekaligus merasakan hidup dalam keabadian-Nya. Oleh karena mengenai Yang Abadi, falsafah yang lahir dari sistem pemikiran seperti itu disebut sebagai falsafah perennial. Dan karena pengalaman spritual yang diperoleh dan diekspresikan bersifat transenden maka karya-karya seperti digolongkan sebagai sastra transcendental. Oleh karena penyatuan yang dimaksud bersifat mistikal dan terjadi dalam kalbu manusia, karena karya seperti itu kerap disebut sebagai sastra mistikal atau mistik.
255
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 256
Dalam sastra religius dualitas Kau dan aku dipertahankan oleh karena hal itu memang penting dalam menjelaskan kedudukan dalam tatanan kejadian atau penciptaan alam semesta. Dalam sastra sufistik dualitas itu diusahakan luluh sebab hanya dengan cara demikian dapat diterangkan kertegantungan keberadaan manusia kepada keberadaan Yang Transenden dapat dijelaskan. Sajak Chairil Anwar ―Doa‖ termasuk puisi religius karena memandang hubungan manusia dalam rangka dualitas peranan keduanya yang berbeda. Katannya, ―Di pintu-Mu aku mengetuk/Aku tidak bisa berpaling…‖ (Chairil Anwar 2006:36). Jadi masih ada dinding yang memisahkan aku lirik dan Kau Tuhan. Sedangkan sajak Amir Hamzah ―Hanya Satu‖ dapat disebut sajak sufistik, karena ada upaya menghapuskan dualitas itu. Kata sang penyair, ―Hanya satu kutunggu hasrat/Merasa dikau dekat rapat/Seperti Musa di puncak Tursina.‖ (Abdul Hadi W.M. 2001) Dalam pandangan sufi, Tuhan hadir dan campur tangan secara tersembunyi dalam sejarah atau setiap peristiwa kemanusiaan. Pandangan ini didasarkan pada al-Qur‘an bahwa ―Dia selalu dalam banyak pekerjaan setiap saat‖, dan bahwa ―Kemana pun kau memandang akan tampak wajah-Nya‖ (yaitu sifat-sifat-Nya yang maha pengasih lagi penyayang – al-rahman dan al-rahim). Lagi dalam ayat lain dikatakan bahwa, ―Ayat-ayat-Nya terbentang di alam semesta dan dalam diri manusia.‖ Kata ayat di sini dapat diartikan sebagai tanda-tanda kebesaran atau keagungan-Nya, alamat-alamat kehadiran rahasia-Nya yang mendatangkan ketakjuban dalam setiap kejadian dan ciptaan. Oleh karena itu Sayyidina Umar berkata, ―Aku tidak pernah melihat sesuatu kejadian, tanpa melihat Tuhan bersamaan dengan itu.‖ (Garaudy 1983) Arifien C. Noer menulis dalam lakonnya Dalam Bayangan Tuhan baris-baris sajak yang dinyanyikan oleh sekelompok orang tertindas (mustadh`afin) oleh karena dalam keyakinan Islam doa orang yang tertindas itu makbul.
Biarkan Tuhan bicara Dengarkan Tuhan bicara Gunung bergerak perlahan Hutan meranggas kerontang Sungai mampat di hulu dan muara Biarkan Tuhan bicara Dengarkan Tuhan bicara
(Abdul Hadi W.M.2009:9)
Keyakinan bahwa Tuhan selalu hadir dalam setiap peristiwa sejarah dan kemanusiaan di kalangan orang beriman telah melahirkan sejenis teologi yang bisa disebut Teologi Harapan. Teologi seperti ini pernah diajarkan para sufi pada abad ke-13 M ketika tentara Mongol menghancurkan kekhalifatan Abbasiyah pada tahun 1256 M dan membuat orang Islam putus asa dan kehilangan harapan dalam menyongsong masa depan mereka. Tetapi para sufi mengajarkan bahwa pertolongan Tuhan bukan suatu yang mustahil selama manusia masih mencintai-Nya dan saling mencinta antar sesamanya. Juga mereka mengajarkan bahwa datangnya zaman baru yang dipenuhi kegembiraan adalah mungkin ketika suatu kaum berada dalam puncak keputusasaan dan penderitaan. Bandingkan potongan sajak Arifien C. Noer tersebut dengan petikan terjemahan sajak Khalil Gibran berikut ini:
Kusua rahasia mimpimu di ladang-ladang Kujumpa keagungan-Mu di lembah-lembah Kutemukankehendak-Nya pada batu-batuan Dan diam kekal-Mu yang dalam serta rahasia-Mu di gua-gua Kaulah keabadian dan bibirnya Tali senar gitar abad-abad dan jemari yang memetiknya Gagasan tentang hidup dan perlambang-perlambangnya
256
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 257
(Ibid)
Ini bukan pandangan pantheistik atau pendirian yang berkeakinan bahwa segala sesuatu yang ada ialah Tuhan. Ini adalah pandangan yang berkeyakinan bahwa setelah menciptakan alam semesta Tuhan tidak lepas tangan dan terus-menerus meliputi dunia dengan cinta kasih, kemahakuasaan, dan tindakan-tindakan kreatif-Nya. Para sufi yakin bahwa di sebalik dunia yang tampak nyata di hadapan kita ini masih banyak dunia lain yang tersembunyi dan menunggu penampakannya. Manusia harus berikhtiar dengan doa dan kerja, dengan cinta dan ikhtiar akal budinya untuk mempercepat penampakan dunia yang tersembunyi itu, sebelum sendi-sendi kehidupannya mengalami keruntuhan. Rumi menulis dalam sajaknya:
Tanda-tanda apa yang mengisyaratkan Adanya bukti tentang dunia yang lain? Perubahan-perubahan besar, lenyapnya masa lalu Hari yang baru, malam yang baru Taman yang baru dan bahaya-bahaya baru Pada setiap masa ada pikiran baru Kesenangan baru dan kekayaan baru.
(Ibid)
Sufi juga percaya, dengan bersandar pada ayat-ayat dalam kitab suci, bahwa segala sesuatu di alam semesta ini bertasbih, bertahmid, berdoa dan sembahyang memuja Tuhan. Diilhami oleh keyakinan ini penyair 1980an yang cukup terkemuka Ahmadun Y. Herfanda menulis sajak protes sosialnya yang religius seperti berikut:
Walau kaubungkam suara azan Walau kaugusur rumah-rumah Tuhan Aku rerumputan Takkan berhenti sembahyang Inna shalati wa nusuki Wa mahyaaya wa mamati Lillahi rabbil `alamin
Topan menyapu luas padang Tubuhku bergoyang-goyang Tapi tetap teguh dalam sembahyang Akarku yang mengurat di bumi Tak berhenti mengucapo shalawat nabi
Sembahyangku sembahyang rumputan Sembahyang penyerahan jiwa dan badan Yang rindu terbaring di pangkuan tuhan Sembahyangku sembahyang rumputan Sembahyang penyerahan habis-habisan
(―Sembahyang Rumputan‖ 1996:1)
257
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 258
Tak diragukan sajak ini diilhami oleh pandangan sufi tentang hubungan erat dunia ciptaan dengan Sang Khaliq. Rumputan sebagai citraan puitik dalam sajak tersebut mengalami transformasi menjadi kaum yang tertindas, yang pada umumnya disebut grass root (akar rumput). Perjalanan kerohanian para mistikus, termasuk sufi, sering digambarkan sebagai perjalanan dalam diri atau dalam badan jasmani untuk mendapatkan tubuh batin yang hakiki. Misalnya seperti dalam syair Hamzah Fansuri:
Hamzah `uzlat di dalam tubuh Ronanya habis sekalian luruh Zahir dan batin menjadi suluh Olehnya itu tiada bermusuh
(Abdul Hadi W.M. 2000:385)
Catatan: `Uzlat artinya menyendiri untuk meditasi atau tafakkur, merenungi hakikat diri. Tujuannya ialah keleburan (fana‟) diri jasmani ke dalam diri rohani. Hanya dengan itu kalbu dapat tercerahkan dan menyadari bahwa hakikat keberadaan tidak bersifat material, lahiriah, dan formal. Keberadaan dalam kesejatiannya sesungguhnya bersifat spiritual. Jamal D. Rahman, penyair generasi akhir 1980an, menulis dalam sajaknya:
Akhirnya kami menciptakan persinggahan-persinggahan dalam tubuh kami jalan-jalan yang kami lewati penuh asap dan de u, sementara anak-anak kami berjatuhan sepanjang jalan itu, dan di depan kami patahan-patahan tulang dan potongan batu nisan kalan menyempit dan pagar melebar serta jembatan meninggi angin korridor bertiup … terasa tak ada yang menghubungkan kami dengan orang lain, juga terasa tak ada yang perlu kami hubungi, jalan-jalan hanya mengajari kami melalui sentuhan-sentuhan yang tak pernah kami sadari, tetapi terasa ada yang bergerak di dalam tubuh kami akhirnya kami bangun jembatan dan trotoar dalam dingin doa-doa, angin koridor kian dingin juga di sana, dan ketika persinggahan- persiggahan itu selesau dubangun, kami tak tahu lagi di mana tubuh kami
(Abdul Hadi W. M. 2000)
Menurut sufi ada kalanya manusialah yang harus bergerak ke arah Tuhan, agar supaya Tuhan bergerak kepada manusia. Caranya dengan membersihkan diri, menjadi seorang faqir yaitu bersih dari pamrih dan pementingan diri, serta hanya memerlukan (fuqara‟) Tuhan. Aada kalanya pula sufi memandang bahwa sebenarnya tanpa di minta pun Tuhanlah yang bergerak ke arah manusia, hanya saja persoalannya apakah manusia siap menyambut gerak dari kehadiran eksistensial? Demikian Danarto menulis dalam cerpennya ―Asmaradana‖:
Sementara waktu tumbuh terus
258
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 259
Kembang-kembang silih berganti mekar dan layu Karnaval awan bersama hujan dan panas Sonya ruri sunyi sepi Hidup-Mu sendiri Apa yang Kaunanti Tinggalkan zirah besi-Mu Lihatlah aku yang mencintai-Mu Bersih dan total sebagai bongkahan es.
Bandingkan dengan ungkapan Amir Hamzah dalam sajak ―Padamu Jua‖:
Kaulah kandil gemerlap Pelita jendela di malam gelap Melambai pulang perlahan Sabar setia selalu …
(Abdul Hadi W.M. 2016:60)
Timur dan Sastra Telah dikemukakan bahwa istilah atau perkataan ketimuran atau timur yang digunakan dalam makalah ini leih bersifat simbolis dibanding menunjuk pada wilayah tertentu dalam pengertian geografis. Dalam kaitan ini filsafat ketimuran iartikan sebagai kearifan atau pemikiran yang menekankan keutamaan metode intuitif dan iluminatif (kashf) dalam mencapai kebenaran, tidak semata-mata bersandar pada pemikiran logis rasional dan pengamatan inderawi seperti yang diperkenalkan oleh Aristoteles. Kata-kata timur, mashriq atau orient dipakai oleh karena di timurlah matahari atau cahaya terbit, sedang barat atau maghrib merupakan tempat terbenamnya matahari. Matahari atau cahaya di sini dirujuk kepada kearifan yang berorientasi kepada persoalan ketuhanan, kerohanian dan yang berkaitan dengan itu. Sebab kearifan seperti itu yang mampu menyingkap mata hati atau kesadaran batin manusia sehingga terang dalam memandang kehidupan dan hakikat kerohaniannya. Filosof Ketimuran, seperti Ibn `Arabi dan Suhrawardi Maqtul, yakin bahwa hati (qalb) manusia bukan semata locus perasaan dan kehendak, tetapi merupakan locus pengetahuan. Karena itu dalam kalbu atau hati manusia terdapat sejenis pikiran yang tidak dijumpai dalam substansi kerohanian yang disebut akal rasional (Garaudy 1983:157). Pikiran yang digunakan hati dalam mengenal kebenaran atau hakikat segala sesuatu disebut intuitus mysticus dalam bahasa Latin, yang dapat diterjemahkan menjadi akal intuitif. Tujuan akal intuitif ialah menyatukan semua yang dikenal oleh hati, sehingga tahasia wujud terpahami sampai hakekatnya yang terakhir. Sedangkan akal rasional bersifat anelitik, dan bertujuan memilah-milaih sesuatu untuk mencari cirri-ciri tertentu dari sesuatu yang membedakannya dengan obyek yang lain. Menurut Nicolas Cusa, pemikiran intuitif bersifat sintetik yaitu memiliki kemampuan memadukan segala sesuatu yang dikenal sehingga terjelma pola pengetahuan baru yang segar. Dalam tradisi intelektual Hindu kata-kata intuisi sering disamakan denganm prajna atau pasyati buddhi. Yang pertama berarti kemampuan terpendam jiwa yang bisa muncul melalui proses illuminasi atau penyingkapan kalbu dari tirai duniawi. Yang kedua artinya ialah kecerdasan melihat dengan tajam dan ufuk terakhir dari yang dilihat ialah kebenaran terdalam. Kebenaran terdalam bersifat spiritual dan transcendental (Happold 1962:164-5). Sebaliknya pemikiran yang menumpukan semata-mata pada akal rasional, logika, dan pengamatan inderawi tertuju pada masalah keduniaan dan kebendaan yang dalam peradaban
259
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 260
religius dilambangkan sebagai tempat bersemayamnya kegelapan. Itulah sebabnya para filosof kuna Hindu menggambarkan Jiwa Tertinggi (purusha) yang merupakan unsur kerohanian dari dunia ciptaan sebagai orang yang lumpuh tetapi memiliki penglihatan terang. Ini bermakna sekalipun yang batin atau yang spiritual itu kelihatan pasif, namun dapat melihat alam semesta sampai ke ufuk atau batas terjauh cakrawala. Sedangkan segala sesuatu yang berifat jasmani atau material (prakrti) digambrkan raksasa yang kuat berjalan jauh namun matanya buta. Ciptaan muncul setelah raksasa buta yang disebut Prakrti ini menggendong Purusha untuk memberi petunjuk dan membimbingnya di jalan yang benar. Pendirian filosof ketimuran ini tidak harus ditafsirkan bahwa mereka memandang persoalan dunia sepele. Sebaliknya persoalan dunia ini penting karena ia merupakan cerminan dari persoalan spiritual. Masalahnya bagi mereka ialah bagaimana persoakan keduniaan diresapi oleh nilai-nilai kerohanian, sebab asal-usul segala sesuatu di dunia ini bersifat kerohanian. Sebagai bentuk kearifan (Yunani: Sophia; Inggeris: wisdom; Arab: al-hikmah, falsafah; Sanskrit: darsana; Cina: te), filsafat ketimuran sering disebut sebagai Filsafat Perenial atau filsafat tentang Yang Abadi. Sebagai teori dan praktek ia menjelma sebagai disiplin kerohanian atau bentuk-bentuk mistisisme atau jalan kerohanian. Dalam tradisi kerohanian India ia dikenal misalnya dengan nama Tantrisme. Dalam Islam dia dikenal sebagai Tasawuf atau Ilmu Suluk. Di Iran disebut `Irfan. , di Cina disebut Taoisme. Ahli-ahli filsafat Perenial atau Ketimuran pada umumnya tidak menyampaikan ajaran mereka hanya melalui karangan falsafah atau keilmuan dalam bentuk prosa. Banyak dari mereka menyampaikan kearifan dalam karangan-karangan imaginatif seperti puisi atau alegori mistik. Khazanah sastra klasik Nusantara sangat kaya dengan karangan yang berkaitan dengan filsafat ketimuran. Terutama yang ditulis dalam bahasa Jawa Kuna, Jawa Baru, Melayu, Sunda, Madura, Minangkabau, Bugis, Aceh dan lain sebagainya. Salah satu tema pokok yang sering dikemukakan dalam karya-karya kearifan Timur ialah tentang pencarian kebenaran melalui metode intuitif dan penyelidikan diri. Sajak Sanusi Pane berikut ini adalah contohnya:
Aku mencari Di kebun India Aku pesiar Di taman Yunani Aku berjalan Di tanah Roma Aku mengembara Di benua Barat
Segala buku Perpustakaan dunia Sudah kubaca Segala filsafat Sudah kuperiksa
Akhirnya `kusampai Ke dalam taman Hati sendiri Di sana Bahagia Sudah lama Menanti daku
(Madah Kelana 1932: 45).
260
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 261
Pencarian Sanusi Pane ini dapat dibandingkan dengan pencarian para sufi seperto Rumi dan `Attar. Dalam salah satu sajaknya Rumi memaparkan bahwa ia telah mengembaran jauh mencari kebenaran. Mula-mula dia mengembara ke bukit Qaf, kemudian mencari di palang salib dan pagoda. Yang dicari ialah hakekat dirinya yang batin, sang kebenaran dan Tuhan. Namun dia merasa sia-sia- sia tidak menemukan apa yang dicarinya di situ, sehingga akhirnya yang dicari dijumpai di taman hatinya sendiri. Selain itu citra atau imaji simbolik ynag digunakan Sanusi Pane bukan sesuatu yang asing dalam puisi sufi. Bandingkan misalnya dengan bait-bait puisi karangan Hamzah Fansuri berikut ini:
Hamzah Fansuri di dalam Mekkah Mencari Tuhan di Bait al-Ka`bah Di Barus ke Quds terlalu payah Akhirnya dapat di dalam rumah
(Abdul Hadi W. M. 2000:392)
Gema puisi sufi Melayu tidak hanya terdengar gaungnya dalam wawasan estetik tetapi juga dalam puitika atau sistem persajakan Indonesia modern. Salah satu sajak Sanusi Pane yang terkenal ‖Dibawa Gelombang‖ (Madah Kelana 16) memperlihatkan keterikatan penulis Pujangga Baru lepada sistem persajakan klasik Melayu:
Alun membawa bidukku pelahan Dalam kesunyian malam waktu Tidak berpawang tidak berkawan Entah ke mana aku tak tahu
Jauh di atas bintang kemilau Seperti sudah berabad-abad Dengan damai mereka meninjau Kehidupan bumi yang kecil amat
Aku bernyanyi dengan suara Seperti bisikan angin di daun Suaraku hilang dalam udara Dalam laut yang beralun-alun
Alun membawa bidukku perlahan Dalam kesunyian malam waktu Tidak berpawang tidak berkawan Entah ke mana aku tak tahu
Walaupun pola sajak ‖Dibawa Gelombang‖ ialah a.b.a.b seperti halnya pantun, namun sajak tersebut lebih mirip syair. Seperti halnya syair pada umumnya sajak ‖Dibawa Gelombang‖ berkecenderungan naratif, menceritakan bukan sekedar melukiskan sesuatu. Ceritera yang disajikan adalah serupa dengan ceritera dalam syair-syair sufi berupa pengalaman atau perjalanan rohani penyair dan keadaan jiwa yang dialaminya dalam perjalanan mencapai unio-mystica (persatuan mistik) dengan jiwa alam semesta, yang tak lain adalah keluasan tak bertepi. Hubungan sajak tersebut dengan syair-syair Hamzah Fansuri dapat dilihat pula pada motif penggunaan tamsil laut dan
261
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 262
perahu. Di antara sajak Hamzah Fansuri yang dapat dirujuk ialah bait-bait dalam ikat-ikatan XVIII Ms. Jak. Mal. 83:
Jika hendak engkau menjeling sawang Ingat-ingat akan ujung karang Jabat kemudi jangan kaumamang Supaya betul ke bandar datang
Anak mu`alim tahu akan jalan Da‟im (senantiasa) berlayar di laut nyaman Markabmu (geladak kapal) tiada berpapan Olehnya itu tiada berlawan
Indah-indahkan Abu al-Qasim (Nabi Muhammad s.a.w.) Di dalam markab da‘im ia qa`im (mendirikan salat) Lagi tukang (piawai) lagi ia mu`alim Ke bandar tauhid markabnya salim (selamat)
Pendakian dan Transformasi Diri Telah dikemukakan bahwa salah satu tema penting sastra sufi ialah pengenalan diri batin yang hakiki di jalan cinta ilahi (`isyq). Karena pencarian tersebut bersifat vertikal, ia sering digambarkan sebagai perjalanan mendaki dan penerbangan ke puncak gunung sebagaimana digambarkan dalam Mantiq al-Thayr Fariduddin al-`Attar. Di situ burung-burung, yang merupakan tamsil kalbu atau jiwa manusia yang merindukan Yang Haqq, melakukan penerbangan ke puncak bukit Qaf – tempat Simurgh, raja diraja burung bersemayam, yang merupakan lambang hakekat ketuhanan dan sekaligus lambang hakekat diri manusia. Pendakian ke atas gunung atau bukit juga tampak pada perumpamaan dalam kisah nabi-nabi. Misalnya Nabi Nuh a.s. setelah melakukan pelayaran panjang tak tahu tujuan dengan bahteranya, pada akhirnya tiba dengan selamat di atas bukit Ararat. Sedangkan dalam kisah Nabi Musa, diceritakan nabi Bani Israel iyu mendengar seruan Tuhan di puncak Tursina. Tidak jarang perjalanan naik atau penerbangan ke puncak bukit dipadankan dengan gejala- gejala alam pada saat terjadinya perubahan, misalnya perubahan waktu dari siang ke malam hari. Di sini angin, hujan, perubahan cuaca dan udara dan munculnya bintang-bintang, berperan sebagai sarana untuk melukiskan keadaan jiwa atau rohani penulis dalam menempuh perjalanan kerohanian. Kita bisa mengambil contoh sajak Amir Hamzah ‖Berdiri Aku‖. Dalam sajak itu pencapaian rohani dan keadaan jiwa dalam perjalanannya menuju alam transenden digambarkan melalui citraan seperti camar yang melayang ‖menepis buih‖ (mungkin maksudnya melepaskan diri dari yang zahir atau yang formal), pohon bakau yang ‖mengurai puncak‖, ‖ubur terkembang‖ (setelah berjulang datang); angin yang ‖memuncak sunyi‖ dan seterusnya. Inilah keadaan leka, hapus atau fana‟ dalam lukisan puisi, suatu tahapan yang dalam tasawuf sering dikatakan terjadi setelah dicapainya tahapan kemabukan mistikal dan ketakjuban pada keindahan ilahi Abdul Hadi W.M.2001). Maka selain keindahan (jamal) atau keelokan, gagasan tentang ketakjuban (haybah, ajib) merupakan hal penting dalam estetika sufi. Hanya melalui tahapan-tahapan kerohanian (maqam) semacam itu seorang penempuh jalan kerohanian dapat mengenal dirinya atau tempat dirinya dalam dunia ciptaan, dan hanya setelah melalui tahapan-tahapan tersebut pula seseorang dapat melakukan transformasi diri. Demikianlah, seperti elang yang leka setelah dimabuk warna berarak-arak (yakni mabuk dalam rasa takjub menyaksikan keindahan Yang Maha Indah), seseorang mengalami transformasi diri. Oleh Amir Hamzah dilukiskan sebagai jiwa yang dirasuk kerinduan mendalam:
Dalam rupa maha sempurna
262
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 263
Rindu sendu mengharu kalbu Ingin datang merasa sentosa Mencecap hidup bertentu tuju
(Buah Rindu)
Citraan simbolik bercorak sufistik yang menggambarkan pendakian rohani ke puncak hakekat diri juga tampak dalam beberapa sajak Sutardji Calzoum Bachri. Misalnya dalam sajak ‖Para Peminum‖:
di puncak gunung mabuk mereka berhasil memetik bulan mereka menyimpan bulan dan bulan menyimpan mereka di puncak semuanya diam dan tersimpan
(Kapak 14) Hakekat diri manusia, menurut Sutardji, tidak dapat difahami hanya dengan bersandar pada ilmu-ilmu formal, juga tidak hanya melalui jalan rasional yang diumpamakan sebagai ‖kamus‖. Namun sajak Sutardji Calzoum Bachri yang paling menarik dalam kaitan ini ialah sajak ‖Sampai‖.
Rumi menari bersama Dia tapi kini di mana Rumi Hamzah jumpa Dia di rumah tapi kini di mana Fansuri Tardji menggapai Dia di puncak tapi kini di mana Tardji
kami tak di mana mana kami mengatas meninggi kami dekat
Kalau kalian mabuk Tuhan kami mabuk sama kalian kalau kalian rindu Dia rindu kalian bersama kami kalau kembali ke rumah Diri kalian kembali ke rumah kami sampai kalian ke puncak nurani kalian pun sampai sebatas kami
Dalam prosa gagasan sastra sufistik tampak dalam cerpen-cerpen Danarto (dalam antologi seperti Godlob, Adam Makrifat, Berhala, Gergazi dan Setangkai Melati di Sayap Jibril) dan M. Fudoli Zaini (dalam antologi Arafah, Batu Setan dan Potret Manusia), serta dalam novel Kuntowijoyo (Khotbah di Atas Bukit) dan Danarto (Asmaraloka). Namun karena keterbatasan ruang dan waktu, di sini hanya akan dikemukakan estetika sufistik yang diterapkan Kuntowijoyo dalam novel Khotbah di Atas Bukit. Perjalanan mencari hakekat hidup dalam novel ini digambarkan dengan perjalanan tokoh protagonis Barman ke tempat peristirahatan di lereng bukit, dan perjumpaan dengan tokoh antagonis Humam, yang tak lain adalah kembaran dirinya.
263
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 264
Pada mulanya Barman berniat menghabiskan masa tuanya dengan beristirahat di sebuah vila di lereng gunung. Dia pergi ditemani seorang wanita muda cantik, Poppy. Namun suatu peristiwa terjadi secara tak disangka-sangka dan merubah jalan hidupnya. Ketika dia berjalan-jalan di gunung, membersihkan badan di sungai yang jernih, tiba-tiba dia berjumpa seorang lelaki bernama Humam. Humam, yang tidak lain adalah kembaran dirinya, muncul sebagai seorang guru kerohanian yang wejangan-wejangannya tentang hidup sangat menarik perhatian Barman. Barman yang semula hidup dalam gelimang hedonisme material, kini tenggelam dalam spiritualitas. Ini membuat Poppy putus asa dan akhirnya mereka berpisah. Barman sendiri pada akhirnya jatuh ke dalam jurang bersama kuda putih yang ditungganginya. Pemakaian simbol-simbol sufistik seperti pendakian ke gunung untuk menggambarkan perjalanan rohani mencari hakekat diri; penyucian diri di sungai yang airnya jernih sambil merenung dan menghanyutkan diri dalam keheningan air sungai; perjumpaan dengan Humam yang tak lain adalah alter-ego nya, atau sisi kerohanian dari kehidupan pribadinya; serta kematiannya setelah kuda putih yang ditungganginya jatuh ke dalam jurang dan lain-lain – semua itu menunjukkan estetika sufi dapat ditransformasikan ke dalam berbagai bentuk pengucapan modern. Pertemuan dua tokoh kembar Barman dan Humam di hutan dekat sungai di lereng gunung, dapat dirujuk pada kisah perjumpaan Iskandar Zulkarnaen dan Khaidir dalam Hikayat Iskandar Zulkarnaen; juga dengan pertemuan Bima dengan Dewa Ruci dalam alegori mistikal Jawa terkenal Serat Dewa Ruci. Bedanya dalam Hikayat Iskandar Zukarnaen dan Serat Dewa Ruci perjalanan mencari hakekat diri dan makrifat (dilambangkan dengan air hayat atau ma`al-hayat) digambarkan melalui perjalanan ke dalam lautan wujud. Di dalam lautan wujud dirinya itulah Bima berjumpa Dewa Ruci, makhluk kerdil yang menyerupai dirinya. Walaupun secara jasmani Dewa Ruci kelihatan kecil, namun Bima yang bertubuh besar dapat masuk ke dalam diri Dewa Ruci melalui telinganya. Ini melambangkan luluhnya diri jasmani dalam diri rohani. Pengalaman serupa dialami Barman setelah berjumpa Humam (Lihat Abdul Hadi W.M. 1999:21-61).
Sumbangan Sumbangan penulis-penulis sufistik Indonesia tidaklah dapat dianggap kecil, bahkan besar sekali. Secara estetik karya-karya mereka merupakan karya-karya yang inovatif baik dilihat secara estetik maupun dilihat dari pesan moralnya. Pengaruhnya pun tidak kecil terhadap perkembangan sastra, khususnya dalam persajakan. Begitu pula dalam memerkaya bahasa Indonesia sebagai bahasa pengungkapan nilai-nilai dan kearifan spiritual serta media ekspresi cita rasa seni yang tinggi. Dari beberapa sumbangannya yang menonjol dalam lingkup estetika ialah seperti berikut. Pertama, mereka memperkenalkan kembali konsep sastra atau wawasan estetik yang sebenarnya telah dikenal dalam sejarah intelektual usantara, dan juga masih relevan. Wawasan estetik tersebut ialah pendirian bahwa karya sastra tidak semata-mata merupakan mimesis (tiruan) atau representasi dari kenyataan. Juga karya sastra bukan semata-mata ekspresi individual yang terpotong dari akar sejarah dan kebudayaan masyarakatnya. Sastra yang sejati sebenarnya adalah presentasi atau palig-paling representasi simbolik atas gagasan dan pengalaman batin pengarang. Dengan demikian karya sastra yang sejati lebih merupakan inovasi (temuan baru) dan cretio (ciptaan). Yang disajikan itu ialah gagasan dan pengalaman kemanusiaan yang mengandung hikmah atau pesan moral tertentu. Hikmah atau pesan moral itu, maupun kualitas estetik pengucapannya dapat dibagi dengan orang lain, sehingga tidak dapat dikatakan bahwa apa yang diugngkapkan pengarang merupakan sesuatu yang subyektif. Kedua, melalui karya-karyanya mereka mengingatkan bahwa sastra adalah media ekspresi yang berperan membawa pembaca melakukan pendakian atau kenaikan dari realitas lahir menuju realitas hakiki yang tempatnya lebih tinggi dalam tatanan keberadaan. Penulis-penulis sufistik mengajak pembacanya agar supaya tidak memenjarakan hidupnya dalam dataran pengalaman empiris atau ufuk kehidupan formal lahiriah. Martabat manusia yang sejati terletak pada pemahamannya terhadap hakekatnya sebagai makhluq spiritual dan untuk mencapai martabatnya itu
264
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 265
manusia harus mampu melakukan trasendensi dalam setiap bidang atau lapangan kehidupannya. Sastra dan seni merupakan salah satu sarana transendensi dan sekaligus pencerdasan. Kecerdasan yang dimaksud bukan saja kecerdasan akali, tetapi juga kecerdasan emosi dan spiritual. Ketiga, karangan-karangan penulis sufistik cenderung menolak pakem realisme formal. Oleh karena itu memungkinkan makhluq bukan manusia seperti malaikat, binatang, kuntilanak, pohon, bahkan ayat suci al-Qur‘an, dan lain-lain menjadi tokoh penghuni cerita yang sah. Contoh terbaik ialah cerpen-cerpen Danarto. Misalnya dalam cerpen ‖Lempengan-lempengan Cahaya‖. Dengan menampilkan ayat-ayat al-Qur‘an sebagai pemeran cerita, cerpen ini sedikit banyak membaca pesan pencerahan, sebab kearifan agama samawi mengajarkan bahwa akar keberadaan manusia yang membuatnya mampu mengatasi kesukaran dan penderitaan dalam hidupnya berada di alam kerohanian. Antara lain dalam ketaqwaan dan keimanan-Nya kepada Yang Maha Kuasa. Jakarta Oktober 2018
Senarai Rujukan Abdul Hadi W. M. Kembali ke Akar, Kembali ke Sumber: Esai-esai Sastra Profetik dan Sufistik. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999. ------‖Perkembangan Puisi Indonesia Mutakhir‖. Makalah Pertemuan Sastrawan Nusantara XI, Johor Baru Desember 1999. ------Taasawuf Yang Tertindas: Kajian Hermeneutik Terhadap Karya- Karya Hamzah Fansuri. Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 2000. ------Hermenutika, Estetika dam Religiusitas: Esai-esai Sastra Sufistik dan Seni Rupa. Jakarta: Sadra Institut, 2016. Amir Hamzah. Buah Rindu. Jakarta: PT Dian Rakyat, 1978. ------Nyanyi Sunyi. Jakarta: PT Dian Rakyat, 1982. Chairil Anwar. Derai-derai Cemara: Puisi dan Prosa. Jakarta: Horison, 2006. Garaudy, Roger. Janji-janji Islam. Terjemahan H. M. Rasjidi. Jakarta: Bulan Bintang, 1983. Happold F.C.. Mysticism: A Study and an Antology. Middlesex-England: Penguin Book, 1962) Md. Salleh Yaapar. Mysticism & Poetry: A Hermeneutical Reading of the Poems of Amir Hamzah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1995. Sutardji Calzoum Bachri. O, Amuk, Kapak: Tiga Kumpulan Sajak. Jakarta: Sinar Harapan, 1981.
265
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 266
PUISI RAKYAT VIETNAM CA DAO SEBAGAI JENDELA BUDAYA VIETNAM DALAM KONTEKS GLOBAL SAAT INI
Nguyen Phan Que Mai
Saya lahir di masa kecil yang bahagia di sebuah desa kecil di Utara Vietnam. Masa kecil saya bahagia karena dipenuhi dengan cinta ibu saya. Ibu saya mengasuh dan mengajari saya ketika saya kecil dengan menyanyikan puisi rakyat Vietnam kepada saya. Dalam bahasa Vietnam, puisi-puisi rakyat ini disebut ca dao dan diwariskan secara lisan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Kami benar-benar tidak tahu siapa sebenarnya penulis ca dao ini. Kami hanya tahu bahwa nenek kami mewariskan ca dao ke ibu kami, yang telah menyanyikannya untuk kami dan sekarang giliran kami untuk menyanyikan ca dao kepada anak-anak kami ketika kami menidurkan mereka di malam hari. Semakin bertambah usia, pikiran saya semakin sering kembali ke masa-masa awal, yakni ke masa kecil saya, ketika saya berbaring di tempat tidur gantung di samping jendela terbuka rumah kami yang kecil dan sederhana, mendengarkan ca dao yang sangat kuno, yang sering ibu saya nyanyikan kepada saya. Ini adalah lagu pengantar tidur saya yang dinyanyikan dengan penuh cinta oleh ibu saya:
“Con cò mà đi ăn đêm, Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao. Ông ơi ông vớt tôi nao, Tôi có lòng nào ông hãy xáo măng. Có xáo thì xáo nước trong Đừng xáo nước đục đau lòng cò con”.
Saya telah menerjemahkan ca dao ini ke dalam bahasa Inggris, yaitu sebagai berikut: A crane goes to look for fish during the night Landing on a soft branch, it tumbles down a pond Mister, could you help to scoop me up And if I betray you, you shall cook me In case you do, please use clean water to cook Don t cook me with dirty water, my children would be hurt
Seekor bangau pergi mencari ikan di malam hari Mendarat di cabang yang lembut, lalu ia jatuh ke kolam Tuan, bisakah kau membantu untuk mengangkatku Dan jika aku mengkhianatimu, kau akan memasakku Jika kau melakukannya, silakan gunakan air bersih untuk memasak Jangan memasakku dengan air kotor, anak-anakku akan terluka
Puisi rakyat ini harus dibaca dengan sangat hati-hati untuk mendapatkan makna yang lebih dalam. Didalamnya terdapat beberapa metafora: crane (bangau) mewakili petani miskin yang harus bekerja sangat keras, termasuk di malam hari, untuk memberi makan keluarga mereka. Mereka bisa saja mati atas belas kasihan orang-orang kaya dan berkuasa, yang disimbolkan dengan kata ―Mister‖ (Tuan) dalam puisi itu. Namun para petani bersikeras bahwa mereka mati dengan mulia dan bahwa jiwa mereka tidak tercemar oleh perbuatan kotor atau perbuatan salah. Puisi rakyat ini tampaknya sedih, namun indah dan tetap menjadi lagu pengantar tidur favorit dari puluhan ribu ibu dan anak- anak muda Vietnam. Barangkali dapat dikatakan bahwa puisi ini terkenal karena keinginan semua
266
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 267
orang Vietnam untuk menjaga jiwanya agar tetap bersih dan bebas dari kejahatan, terlepas dari semua kesulitan yang harus dihadapinya. Saya memilih untuk berbicara tentang ca dao, atau puisi rakyat di Seminar Internasional ini karena puisi rakyat ini adalah bentuk puisi yang paling terkenal di Vietnam. Saat ini, seorang pemuda Vietnam mungkin tidak dapat menghapalkan atau membaca puisi modern tetapi dia pasti akan tahu dan mengenali sekurang-kurangnya beberapa baris ca dao. Ca dao adalah sesuatu yang unik di Vietnam dan merupakan bagian penting dari budaya dan tradisi kami. Ca dao membantu melestarikan budaya kami dalam konteks global saat ini, karena semua orang Vietnam mengidentifikasikan diri mereka dengan ca dao. Kami sangat mencintai budaya, negara dan bangsa kami, khususnya karena ca dao. Hal yang lebih penting lagi adalah, berkat ca dao, kami memahami lebih banyak tentang dinamika sosial, sejarah, perjuangan antara yang kaya dan yang miskin, dan pesan cinta kasih. Penelitian telah menunjukkan bahwa ca dao sudah ada sejak ratusan tahun yang lalu, tetapi baru pada abad ke-18 orang mulai mencatatnya secara tertulis. Sampai saat ini, sekitar 13.000 baris ca dao dapat ditemukan dalam bentuk tulisan, dalam bentuk tape (kaset) atau rekaman video. Beberapa dari puisi rakyat ini juga masih terus dinyanyikan atau dikutip oleh orang-orang Vietnam dalam kehidupannya sehari-hari. Ca dao telah hidup selama ribuan tahun karena Ca dao biasanya berupa puisi pendek dan sangat liris (penuh perasaan), sehingga memungkinkan untuk diingat dalam hati. Bahasa dan gambar yang digunakan dalam ca dao juga sangat unik, baik yang sifatnya rendah hati maupun humoris. Orang-orang Vietnam sangat mengagumi ca dao karena mencerminkan banyak karakteristik orang Vietnam. Misalnya, dalam cao dao baris berikut, dapat dilihat bahwa karakter orang-orang Vietnam benar-benar tidak romantis:
Yêu nhau cởi áo cho nhau, Về nhà mẹ hỏi, qua cầu gió bay
Being in love, we take off and exchange our shirts Coming home and Mom asks; crossing the bridge, the wind blew it away.
Saat jatuh cinta, kami melepas dan saling bertukar pakaian Pulang ke rumah dan Ibu bertanya; menyeberangi jembatan, angin yang menerbangkannya.
Baris di atas sangat populer sehingga bahkan diubah menjadi lagu modern.
Saat ini, ca dao masih digunakan sebagai cara untuk menyatakan cinta kepada seseorang:
Bây giờ mận mới hỏi đào, Vườn hồng đã có ai vào hay chưa? Mận hỏi thì đào xin thưa: Vườn hồng có lối nhưng chưa ai vào!
It is only now that the plum could as the cherry Has anyone stepped into her rose garden? Since the plum asks, the cherry would like to reply There is a way into the rose garden, but no one has stepped into it
Hanya saat ini buah prem bisa bertanya ke buah ceri Adakah yang melangkah ke kebun mawarnya? Karena plum bertanya, maka buah ceri ingin membalasnya Ada jalan ke kebun mawar, tetapi belum ada yang melangkah ke dalamnya
267
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 268
Istilah ca dao dapat diterjemahkan secara bebas sebagai "lagu tanpa pendamping". Ca: menyanyi; dao: bernyanyi tanpa musik. Tradisi lisanlah yang menopang, memelihara, dan menjaga agar puisi ini tetap hidup melalui sejarah panjang perjuangan internal kami, yakni dominasi asing, peperangan, dan kelangsungan hidup ekonomi. Hingga awal abad ke-19, sebagian besar intelektual Vietnam lebih suka menulis puisi mereka dalam bahasa Cina klasik (bahasa nom), sehingga puisi mereka tidak dapat diakses oleh populasi yang lebih luas, karena banyak dari mereka yang tidak dapat membaca atau menulis. Oleh karena itu, orang miskin mengandalkan ca dao lisan untuk mengeksplorasi upaya kreatif mereka. Dalam contoh berikut, rakyat biasa menggunakan ca dao untuk mengejek para intelektual:
Ai ơi đừng lấy học trò Dài lưng tốn vải ăn no lại nằm Hey people, don‟t marry students! Their long backs need much fabric, they fill their stomachs then laze around
Hai orang-orang, jangan menikahi siswa! Punggung panjang mereka membutuhkan banyak kain, mereka mengisi perut mereka lalu bermalas- malasan
Ca dao adalah bentuk puisi yang digunakan untuk berkomunikasi dengan orang-orang di sekitar kita, bahkan dengan alam dan hewan:
Trâu ơi, ta bảo trâu này, Trâu ra ngoài ruộng trâu cày với ta. Cày cấy giữ nghiệp nông gia, Ta đây, trâu đấy, ai mà quản công? Bao giờ cây lúa có bông, Thi còn ngọn cỏ ngoài đồng trâu ăn.
Beloved buffalo, there‟s something I want to tell you Go out to the field and plow with me Our work preserves the heritage of farmers With you by my side, there s no longer hardship As long as the rice stalks still bloom There'll plenty of grass for you to eat.
Kerbau tercinta, ada sesuatu yang ingin aku sampaikan kepadamu Pergilah ke sawah dan membajaklah denganku Pekerjaan kami melestarikan warisan petani Denganmu di sisiku, tidak ada lagi kesulitan Selama batang padi masih mekar Akan ada banyak rumput untuk kau makan.
Ca dao bukan merupakan puisi yang hanya diciptakan untuk bersenang-senang. Puisi rakyat ini juga sarat dengan banyak pesan sosial yang penting, yang masih relevan hingga saat ini.
268
“The Synergy between Literature and Communication Science as a Means of Cultural Diplomacy in Building a New Civilization in the Millennial Era”, Bogor, 14-15 November 2018 269
Misalnya, baris puisi di bawah ini menggambarkan nasib perempuan Vietnam, yang masih menderita diskriminasi gender dan sering dinikahkan dengan orang yang tidak mereka cintai:
Thân em như tấm lụa đào, Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai
My body is like a sheet of pink silk Fluttering in the middle of the market, I don‟t know whose hands I will fill
Tubuhku seperti selembar sutra merah muda Berkibar di tengah pasar, aku tidak tahu tangan siapa yang akan aku isi
Dengan kata lain, ca dao diciptakan oleh rakyat biasa untuk menggemakan kepedihan, kebahagiaan, aspirasi, kebutuhan dan keinginan rakyat biasa. Ketika meneliti tentang ca dao, saya terkejut menemukan bahwa puisi ini masih sangat sedikit yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Secara mengagumkan, seorang penulis yang terkenal karena menerjemahkan ca dao adalah John Balaban, seorang penulis dan penerjemah asal Amerika Serikat. Selama Perang Vietnam, John Balaban pergi ke Vietnam bersama International Volunteer Services dimana dia mengajar di sebuah universitas sampai akhirnya dibom pada tahun 1968. Dia terluka di pundaknya tetapi pulih kembali lalu bekerja untuk menyelamatkan anak-anak yang terbakar dan terluka akibat perang. Dia meninggalkan Vietnam pada tahun 1969, tetapi kembali lagi pada tahun 1971 waktu perang terjadi untuk bepergian, meminta orang-orang untuk bernyanyi ca dao kepadanya, merekamnya dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Inggris. Dia berharap karyanya dapat berkontribusi untuk pemahaman yang lebih baik tentang Vietnam dari AS sehingga perang bisa dihentikan. Terjemahannya diterbitkan dalam sebuah buku berjudul Ca dao Vietnam: Vietnamese folk poetry, translated by John Balaban (Ca dao Vietnam: Puisi Rakyat Vietnam, diterjemahkan oleh John Balaban). Buku ini tersedia di amazon.com jika tertarik untuk mengetahui lebih banyak tentang ca dao. Saat ini, ca dao masih populer, namun ketahanan jangka panjangnya mulai dipertanyakan atau melemah ketika ibu-ibu muda tidak lagi menyanyikan lagu pengantar tidur untuk anak-anak mereka. Ketika negara kita bergerak menuju pembangunan dan industrialisasi, seorang ibu sering harus meninggalkan anak-anak mereka di rumah untuk pergi jauh bekerja. Oleh karena itu, saya percaya bahwa upaya yang lebih baik harus dilakukan untuk merekam, menerbitkan dan mempopulerkan ca dao, sehingga jiwa-jiwa muda Vietnam terus diisi dan diperkaya oleh bentuk puisi yang indah ini. Saya juga berharap bahwa lebih banyak lagi ca dao yang akan diterjemahkan dan diterbitkan di luar negeri sehingga negara-negara lain dapat mengetahui dan memahami pikiran indah orang-orang biasa di Vietnam. Terima kasih atas kesempatan yang diberikan untuk berbagi tentang sastra dan budaya Vietnam, dan kesempatan untuk belajar tentang sastra dan budaya dari negara lain. Saya percaya bahwa melalui pemahaman budaya yang lebih dalam, kita dapat membangun jembatan persahabatan dan kerja sama, yang semakin penting di dunia yang terus berubah saat ini.
269
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya (FISIB) Universitas Pakuan Jalan Pakuan PO Box 452 Bogor 16143 Jawa Barat Indonesia Telepon : 0251-8338650, 0251-8338650 Website : https://fisib.unpak.ac.id