Universidad Central De Venezuela Facultad De Ciencias Económicas Y Sociales Escuela De Trabajo Social
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UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL TRABAJO ESPECIAL DE GRADO APROXIMACIÓN A LA HISTORIA SOCIAL Y ECLESIAL DE LA CORRIENTE VENEZOLANA DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN Autor Br. Maurice Brunner Tutores Dra. Gioconda Espina - Sociólogo Albert Gruson RESUMEN El presente estudio aborda la reconstrucción de la historia social y eclesial de uno de los movimientos sociorreligiosos católicos contemporáneos de Venezuela, la llamada Corriente Venezolana de la Teología de la Liberación (CVTL), expresión nacional de un movimiento latinoamericano mayor al que se denomina Movimiento Latinoamericano de la Teología de la Liberación (MLATL). La historia de la CVTL (1973-1992) es ubicada en el contexto socioclesial próximo (1966-1972), así como en el amplio contexto socioclesial remoto previo a 1965, en el que se recrea una síntesis de la historia y los rasgos estructurales de la Iglesia Católica en Venezuela con especial atención a las relaciones que ésta ha mantenido con el conjunto de la sociedad. Concebido como un trabajo de sistematización, organización y análisis preliminar del objeto sobre el cual sea posible fundar futuras investigaciones a partir de diferentes marcos teóricos, este estudio contiene constantes referencias a las distintas posibilidades interpretativas del significado e impacto socioeclesial de la CVTL que ofrecen las teorías señaladas. El trabajo fue acometido mediante una combinación de técnicas documentales a partir sobre todo de fuentes secundarias y de entrevistas semiestructuradas en profundidad practicadas a informantes privilegiados ubicados en el Área Metropolitana de Caracas. El resultado de este estudio es una síntesis de los hitos fundamentales de la historia social y eclesial del objeto en la que se toman en cuenta las múltiples determinaciones que sobre él han ejercido procesos mundiales, regionales y nacionales tanto de carácter social como propiamente eclesial. La Dra. Gioconda Espina asumió la tutoría durante el proceso de diseño de la investigación y en la elaboración de los dos primeros capítulos. El Soc. Albert Gruson brindó asesoría teórica durante todo el proceso de la investigación y asumió la tutoría del tercer (último) capítulo y la conclusión, así como de la presentación final de este Trabajo Especial de Grado (TEG). La discusión de este TEG tuvo lugar en el Salón de Profesores de la Escuela de Trabajo Social, Ciudad Universitaria de Caracas, el 27 de febrero de 1998. Los integrantes del jurado examinador fueron los profesores Albert Gruson, Carlos Eduardo Febres y Mirla Pérez, designados al efecto por el Consejo de la Escuela de Trabajo Social, quienes acordaron aprobarlo con mención sobresaliente. UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL APROXIMACIÓN A LA HISTORIA SOCIAL Y ECLESIAL DE LA CORRIENTE VENEZOLANA DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN Autor Br. Maurice Philippe Brunner Seco Tutores Dra. Gioconda Espina Sociólogo Albert Gruson TRABAJO ESPECIAL DE GRADO PRESENTADO ANTE LA ILUSTRE UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA COMO REQUISITO FINAL PARA OPTAR AL TÍTULO DE LICENCIADO EN TRABAJO SOCIAL CARACAS, 1998 A mi familia, auténtica coautora y paciente víctima de este esfuerzo AGRADECIMIENTOS A la Dra. Gioconda Espina, tutora, profesora y amiga, quien acompañó solidaria y terapéuticamente mis obsesiones durante el largo proceso de gestación del presente trabajo, y de quien recibí invalorables orientaciones metodológicas y redaccionales. A la Dra. Ana Rosa Hernández, profesora y amiga, de quien fui preparador en la materia de Comunicación Social y quien acompañó sostenidamente mi proceso formativo más allá de esa circunstancia. Al Presbítero y Sociólogo Albert Gruson, profesor de la Escuela de Ciencias Sociales de la UCAB y director del Centro de Investigaciones Sociales (CISOR), por su amistad, sus valiosas orientaciones teóricas y por haberme permitido abusar hasta el límite de su tiempo y sabiduría. A mis compañeros(as) de luchas y quehaceres del Centro Guarura, por su apoyo solidario y por haberme secundado durante la larga ausencia de mi puesto de trabajo. A los informantes de esta investigación y a los asesores eventuales que me apoyaron en diversas áreas y momentos, por la paciencia con la que soportaron mis intempestivos y prolongados llamados de socorro fuera de todo horario razonable. A los numerosos amigos(as) y colegas de dentro y fuera del país que me ayudaron a conseguir valiosos documentos y libros imposibles de encontrar en lugares y por canales regulares. A mis guías y compañeros(as) de camino y militancia de estos últimos veinte años de luchas y esperanzas. A todos, muchas gracias. Lamento no haber tenido tiempo para ser más breve... Ha resucitado para que así se cumplan las profecías de las Escrituras y adquiera validez su propio compromiso. Ha resucitado y ya nadie podrá volver a darle muerte. Aunque nuevos saduceos intentarán convertir su evangelio, que es la espada de los pobres, en escudo amparador de los privilegios de los ricos, no lograrán matarlo. Aunque nuevos herodianos pretenderán valerse de su nombre para hacer más lacerante el yugo que doblega la nuca de los prisioneros, no lograrán matarlo. Aunque nuevos fariseos se esforzarán en trocar sus enseñanzas en mordazas de fanatismo, y en acallar el pensamiento libre de los hombres, no lograrán matarlo. Aunque izando su insignia como bandera se desatarán guerras inicuas, y se harán llamear las hogueras de la tortura, y se humillará a las mujeres, y se esclavizarán razas y naciones, no lograrán matarlo. Él ha resucitado por siempre en la música del agua, en los colores de las rosas, en la risa del niño, en la savia profunda de la humanidad, en la paz de los pueblos, en la rebelión de los oprimidos, sí, en la rebelión de los oprimidos, en el amor sin lágrimas. Miguel Otero Silva La Piedra que era Cristo ÍNDICE INTRODUCCIÓN I Notas a la Introducción VI 1. ANTECEDENTES REMOTOS DE LA CORRIENTE VENEZOLANA DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN (CVTL) 1 1.1 El contexto histórico socioeclesial venezolano antes de 1965 1 1.1.1 Período colonial hasta 1810 2 1.1.2 Crisis de la sociedad colonial (1810-1821) 9 1.1.3 De la Gran Colombia al Concilio Vaticano I (1821-1869) 12 1.1.4 El guzmanato (1870-1887) 19 1.1.5 Fin de siglo y gomecismo (1888-1935) 22 1.1.6 Postgomecismo y Trienio Adeco (1936-1948) 28 1.1.7 El régimen perezjimenista (1948-1958) 37 1.1.8 Instauración de la democracia burguesa (1958-1965) 42 1.2 El contexto histórico socioeclesial latinoamericano y mundial entre 1930 y 1965 56 1.2.1 Cambios estructurales en América Latina (1930-1955) 57 1.2.2 Del CELAM al Concilio Vaticano II (CV-II) (1955-1965) 66 1.2.3 Del CV-II a los colectivos sacerdotales (1965-1967) 73 Notas al capítulo 1 81 2. ANTECEDENTES PRÓXIMOS DE LA CORRIENTE VENEZOLANA DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN (CVTL) 97 2.1 El contexto socioeclesial venezolano entre 1966 y 1972 98 2.1.1 Coyuntura sociopolítica y económica nacional 99 2.1.2 Actores contestatarios en la Iglesia venezolana 103 2.1.3 Acciones contestatarias en la Iglesia venezolana 131 2.2 El contexto socioeclesial latinoamericano y mundial entre 1968 y 1972 145 2.2.1 La Conferencia de Medellín (1968) 145 2.2.2 De Medellín a la reunión del CELAM en Sucre (1968-1972) 150 2.2.3 Ideas centrales de la Teología de la Liberación 152 2.2.4 Polarización de catolicismo latinoamericano 162 Notas al capítulo 2 167 3. PROCESO HISTÓRICO DE LA CORRIENTE VENEZOLANA DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN (1973-1992) 181 3.1 Actores de la CVTL 181 3.1.1 Vertiente clerical de los actores de la CVTL 183 3.1.2 Vertiente laica de los actores de la CVTL 192 3.2 Contexto, fases, acciones, episodios y tendencias del proceso histórico de la CVTL (1973-1992) 216 3.2.1 Del movimiento virtual al movimiento tangible (1973-1978) 217 3.2.2 De la Conferencia de Puebla al viernes negro (1979-1983) 239 3.2.3 Del comienzo de la crisis a los curas "revulsivos" (1984-1989) 254 3.2.4 De los curas "revulsivos" a los golpes de Estado (1989-1992) 275 Notas al capítulo 3 295 CONCLUSIÓN 315 Notas a la conclusión 329 BIBLIOGRAFÍA 331 SIGLAS EMPLEADAS 359 MENSAJE AL LECTOR 362 INTRODUCCIÓN En sus inicios, que hoy lucen un tanto remotos, el presente estudio quería ser un ensayo de interpretación sociológica del fenómeno de la Corriente Venezolana de la Teología de la Liberación (CVTL).1 Nos planteamos en aquel momento la posibilidad de caracterizarlo sociológicamente; aprehenderlo en su dinámica interna; relacionarlo con otros fenómenos semejantes, así como con las teorías que los explican y, además, tratar de determinar cuál había sido su impacto social y eclesial hasta el presente. Todavía más, impulsados por motivaciones políticas, en cierto momento llegamos a plantearnos la posibilidad de realizar un estudio en el que se relacionaran la dinámica interna de la CVTL con la crisis que atraviesa Venezuela. Ello con el propósito de tratar de explicar por qué mientras la situación social, económica y política del país se deterioraba de una manera tan drástica y aguda, en un sector significativo del liderazgo intelectual y hasta de los activistas de la CVTL parecía estarse produciendo un "atemperamiento" de la radicalidad del análisis de la realidad que se practicaba, del juicio cristiano que se hacía acerca de realidad analizada y, consecuentemente, de las propuestas de acción que se elaboraran, cuyo propósito, teóricamente hablando, debía ser enfrentar la situación imperante con medios capaces de provocar algún cambio efectivo, o cuando menos de ofrecer alguna resistencia ante lo que parecía inevitable. Podíamos entender que mientras la realidad del país fue otra, es decir, mientras se mantuvo en los parámetros de un sistema político abierto y de una democracia con algún contenido social, la práctica social de la CVTL se correspondiera con ese tipo de situación.