DEFINITIVE PROGRAMME Final Version – 6 June, 2013
32nd ISSR Conference
RETHINKING COMMUNITY RELIGIOUS CONTINUITIES AND MUTATIONS IN LATE MODERNITY Turku-Åbo, Finland, 27-30 June, 2013
32ème Conférence de la SISR
REPENSER LA COMMUNAUTE. CONTINUITES ET MUTATIONS RELIGIEUSES EN MODERNITE TARDIVE Turku-Åbo, Finland, 27-30 Juin, 2013
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Time Table of the Conference / Horaire de la Conférence
Hours/ Heures Thursday/ Friday/ Saturday/ Sunday/ Jeudi 27 Vendredi 28 Samedi 29 Dimanche 30
8:45 - 10:30 10:00 – 18:30 Plenary Session/ Thematic Plenary Session/ Registration/ Session Plénière Sessions / Session Plénière Ouverture 1 Sessions 2 Thématiques 10:00: Council 5 Meeting Free Networking / 11:00 - 12:45 Réseaux Libres Thematic Thematic Thematic Sessions / Sessions / Sessions / Sessions Sessions Sessions Thématiques Thématiques Thématiques 2 6 8
14:15 – 16:00 Opening Session Thematic Thematic Thematic [Local Committee] Sessions / Sessions / Sessions / Session d’ouverture Sessions Sessions Sessions [Comité Local] Thématiques Thématiques Thématiques 3 7 9
16:15 – 18:00 Thematic Sessions / Thematic 16:15-17:45 Thematic Sessions Sessions / Linguistic Sessions / Thématiques Sessions Groups/ Sessions 1 Thématiques Groupes Thématiques 4 Linguistiques 10
18:30 Welcome Party General 18:00 Council Meeting Assembly / The Karel Assemblée Dobbelaere Générale Lecture
20:00 Dinner/ Dîner
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Time Table of the Sessions / Tableau de programmation des sessions
Thursday / jeudi : 16:15 – 18:00 MPL MPL STS STS STS STS STS STS MPL WGT AMC 4 6 6/a 20/a 32 38/a 45/a 50/a 3 1/a 1 film Friday /vendredi: 11:00 – 12:45 STS STS STS STS STS STS STS STS STS AMC STS STS 2/a 4/a 12/a 16/b 20/b 25/b 34 38/b 45/b 4 14/a 22/a
Friday /vendredi: 14:15 – 16:00 STS STS STS STS STS STS STS STS NRF STS WGT 2/b 4/b 15/a 16/c 25/c 35/a 39/a 46/a 2 14/b 7/a
Friday /vendredi: 16:15 – 18:00 STS STS MPL STS STS STS STS STS STS STS STS AMC WGT STS 5/a 4/c 9 15/b 16/d 10 25/d 35/b 39/b 46/b 50/b 5 2/a 22/c film Saturday / samedi: 8:45 – 10:30 STS STS STS NRF STS MPL STS STS STS WGT WGT WGT AMC 5/b 4/d 11/a 1/a 18/a 5 27 36 46/c 6 1/b 2/b 7
Saturday / samedi: 11:00 – 12:45 STS STS STS NRF STS STS STS STS STS STS MPL NRF AMC STS 5/c 7/a 11/b 1/b 18/b 1 30 37/a 42/b 21/a 1 3/a 2 22/d
Saturday / samedi: 14:15 – 16:00 STS STS STS STS STS STS STS STS STS WGT STS WGT STS 5/d 7/b 11/c 12/b 18/c 43 31 37/b 42/c 4 49/a 7/b 29/a
Sunday / Dimanche: 11:00 – 12:45 STS STS STS STS STS MPL STS STS WGT AMC 7/c 13/a 12/c 33/a 37/c 8 21/c 9/a 5/a 8
Sunday / Dimanche: 14:15 – 16:00 STS STS STS STS MPL STS AMC WGT WGT 5/e 13/b 24/a 44/a 2 9/b 3 5/b 1/c film Sunday / Dimanche: 16:15 – 18:00 MPL AMC STS STS STS STS STS STS WGT STS STS WGT 7 6 26 17/b 24/b 33/c 41 44/b 3 50/c 8 5/c film
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Plenary sessions on the theme of the Conference / Sessions Plénières sur le Thème de la Conférence
Opening Session / Session d’ouverture
Chair / Président: Nils G. HOLM, Åbo Akademi University, Finland
Speaker / Orateur: Kimmo KETOLA, Church Research Institute, Finland Continuities and Mutations among Religious Organisations in Finland / Continuités et mutations parmi les organisations religieuses en Finlande [email protected]
Discussant / Rapporteur: Lene KUHLE, Aarhus University, Denmark [email protected]
PLENARY 1 – Continuities and mutations in classic and diasporic communities PREMIÈRE PLÉNIÈRE : Continuités et mutations dans les communautés classiques et diasporiques
Chair / Président: Jim SPICKARD, University of Redlands, USA [email protected]
Speakers / Orateurs: Wendy CADGE, Brandeis University, MA (USA) Creating community in secular settings? A case study of American healthcare chaplaincy / Créer la communauté dans des lieux séculiers ? Une étude de cas sur une aumônerie sanitaire américaine. [email protected]
Deirdre MEINTEL, Université de Montréal, Canada Religious collectivities in the era of individualization / Les collectivités religieuses à l’ère de l’ individualisation 4 [email protected]
Discussant / Rapporteur: Afe ADOGAME, University of Edinburgh (UK) [email protected]
THE KAREL DOBBELAERE LECTURE
Chair / Président: Vincenzo PACE, University of Padova [email protected]
Speaker/ Orateur : Karel DOBBELAERE, ISSR/SISR former President La religion comme sous-catégorie des « systèmes de sens » : De la nécessité d'élargir le champ de nos recherches / Religion as a Sub-category of "Meaning Systems": We Need to Extend Our Field of Research [email protected]
PLENARY 2 – Continuities and mutations in spectacular, liquid and virtual communities SECONDE PLÉNIÈRE : Continuités et mutations dans les communautés spectaculaires, liquides et virtuelles
Chair / Président: Roberto CIPRIANI, Università Roma Tre, Italy [email protected]
Speakers / Orateurs: Julia Day HOWELL, University of Western Sidney, Australia Christendom, the Ummah and Community in the Age of Televangelism / La chrétienté, l'Oumma et la Communauté à l'âge du télé-évangélisme [email protected] [email protected]
Monika SALZBRUNN, Lausanne University, Switzerland Appartenances en fête: entre l'ordinaire et le spectaculaire / Celebrated Belongings: Between the ordinary and the spectacular [email protected]
Discussant / Rapporteur: François GAUTHIER, Fribourg University, Switzerland 5 [email protected]
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Sessions Thématiques / Thematic Sessions (STS)
STS 1
GENTLE AS DOVES, WISE AS SERPENTS: STUDYING RELIGIONS IN POLITICIZED TIMES // DOUX COMME DES COLOMBES, PRUDENTS COMME LES SERPENTS: ETUDIER LA RELIGION A UNE ÉPOQUE POLITISÉ
Convener / Organisateur : James SPICKARD, University of Redlands, USA, [email protected]
Chairperson / Président : SPICKARD, James
“Good Sufis” Turned “Bad Islamists”: When Sociology Clashes with Ideology / Quand les “bons soufis” deviennent de “méchants islamistes”: la sociologie à l’épreuve de l’idéologie PHILIPPON, Alix (Sciences Po Aix, CHERPA) [email protected]
My research in Pakistan (2004-2012) on the political dimensions of Sufism was (inevitably) affected by the consequences of the “War against Terror”: anti-Americanism, accusations of espionage, and my informants’ paranoia greatly hindered my research. Beyond these banal impediments, however, my fieldwork came up against yet another difficulty: that of challenging the master narrative “good quietist Sufi Islam” versus “bad radical Islamism”. It is precisely this widespread and essentialist narrative that my research calls into question. Ultimately, this recurrent “clash of representations” has eventually proven to be heuristic, by helping me identify a previously missed “Sufislamism”.
Mes terrains au Pakistan (2004-2012) sur les dimensions politiques du soufisme se sont inscrits dans le contexte tendu de la « guerre contre le terrorisme ». Les accusations d’espionnage et la paranoïa des acteurs étudiés n’ont pas facilité mon travail. Mais au-delà de ces obstacles banals du terrain en terre d’Islam, j’ai également été confrontée à une autre difficulté de taille, celle de l’idéologie dominante du « bon islam soufi tolérant et quiétiste » contre le « mauvais islamisme fondamentaliste et radical » que mes recherches visaient précisément à remettre en cause. En fin de compte, ce «choc des représentations» récurrent s'est finalement avéré heuristique, en m'aidant à identifier le «soufislamisme".
Engaging the Politics of Studying Religious Groups in Nigeria: The Case of « Synagogue of All Nations » / Engager les politiques de étudier les groupes religieux au Nigeria: le cas de «Synagogue of All Nations » LAGUDA, Danoye Oguntola (Lagos State University, Nigeria) [email protected]
The academic study of religion has become more challenging in recent times, especially in religiously plural societies where churches compete with one another for resources and for social influence. In this paper, I examine the situation in Lagos, Nigeria, where it is extremely difficult (if 7 not impossible) to study some Pentecostal Churches, due to suspicion of outsiders, fear of undue exposure, and the concern that tenets, doctrines, and sometimes liturgy may be considered “unchristian” by other groups. These issues have specifically made it difficult for Nigerian scholars to study Pastor T. B. Joshua’s Synagogue of all Nations Church—despite the fact that Pastor Joshua seems always willing to talk with scholars from Europe, America and Asia. Nigerian scholars are sometimes treated as spies of other competing Pentecostal churches, even to the point of being ejected by hired security personnel. To gather information and data on this group, a Nigerian scholar may have to appear to be a member or patron and participate in its programmes. I analyze this situation sociologically, gauging its consequences for the academic study of religion in Nigeria.
L'étude académique de la religion est plus que jamais un défi, surtout dans des sociétés plurielles d'un point de vue religieux où les églises sont en compétition les unes avec les autres pour les ressources et l'influence sociale. Dans ce papier, j'examine cette situation à Lagos, au Nigéria, où il est extrêmement difficile (sinon impossible) d'étudier les églises Pentecôtistes à cause de la suspicion à l'égard des étrangers, la peur d'une publicité indue et le souci que les principes, doctrines et quelquefois la liturgie soient considérés comme "non chrétiens" par d'autres groupes. Ces problématiques ont rendu la tache particulièrement difficile aux chercheurs nigérians souhaitant étudier le “Church of the Synagogue of All Nations” du pasteur T. B. Joshua—malgré le fait que le pasteur Joshua semble toujours prêt à parler avec des chercheurs d'Europe, d'Amérique ou d'Asie. Les chercheurs nigérians sont quelquefois traités comme des espions d'autres églises Pentecôtistes, au point d'être éjectés par le personnel de sécurité. Pour pouvoir collecter des informations et des données sur ce groupe, un chercheurs nigérian doit se faire passer pour un membre ou un mécène et participer à ses programmes. J'analyse cette situation sociologiquement, en évaluant ses conséquences pour l'étude académique de la religion au Nigéria.
How can We Prevent “Groupism” in the Exploration of Religious “Groups”? / Comment éviter le «groupisme» dans l’étude des «groupes» religieux? MICHEL, Olga (Institute of Sociology, Philipps University of Marburg) [email protected]
This contribution raises the question of how researchers can detach their research objects from “groupism” and politicized societal discourses while studying controversial issues in so-called controversial groups. Using an example of a multiple case study on anti-Judaistic discourses in three strongly religious Christian movements with different modes of world rejection (field research during 2008 – 2011 in Germany), I demonstrate, how researchers can prevent “groupism” and the ideological function of language in use. Specifically, I use four conceptual tools to disaggregate notions of “the religious group” and emphasize organizational or contextual processes and power relations. These are (A) defining research cases not as objects, but as conventions and theoretical constructs; (B) taking power relations and their re-production as a starting point of analysis; (C) using multiple case studies as a research strategy to prevent stigmatization of particular movements and focus on specific social processes; and (D) presenting research results according to Max Weber’s methodology of ideal types.
Cette présentation discute de la façon dont les chercheurs peuvent détacher leur objet d’étude du «groupisme» et des discours politiques sociétaux lorsqu’ils examinent des questions controversées auprès de groupes considérés comme controversés. En nous appuyant sur une étude de cas multiple de discours anti-judaistiques formulés au sein de trois mouvements chrétiens fortement religieux et présentant différents modes de rejet du monde (terrain d’étude mené en Allemagne de 2008 à 2011), nous montrons comment les chercheurs peuvent prévenir le «groupisme» et la fonction idéologique du langage utilisé. Plus précisément, nous utilisons quatre outils conceptuels pour désagréger les notions de «groupes religieux» et mettre en évidence les processus contextuels et 8 organisationnels ainsi que les rapports de pouvoir. Il s’agit de (A) définir les cas d’étude non en tant qu’objets mais comme des conventions et des construits théoriques; (B) prendre les rapports de pouvoir et leur reproduction comme des points de départ de l’analyse; (C) utiliser des études de cas multiples comme une stratégie de recherche pour éviter la stigmatisation de mouvements particuliers et focaliser sur des processus sociaux spécifiques; et (D) présenter les résultats de recherche selon la méthodologie d’idéaux-types de Max Weber.
Discussant / Rapporteur: SPICKARD, James (University of Redlands, USA) [email protected] ______
STS 2
ORTHODOX CHRISTIANITY IN WESTERN EUROPE // CHRISTIANISME ORTHODOXE EN EUROPE OCCIDENTALE
Conveners / Organisateurs: Jerry PANKHURST, Wittenberg University, [email protected] Victor ROUDOMETOF, University of Cyprus, [email protected]
Session / Séance : STS 2/A
Chairperson / Président : ROUDOMETOF, Victor
Orthodox Christianity as a transnational religion: Theoretical, Historical & Comparative Considerations / Le christianisme orthodoxe comme une religion transnationale : théorique, Historique & Comparative Considérations ROUDOMETOF, Victor (University of Cyprus) [email protected]
This paper offers an analysis of Eastern Orthodox Christianity as transnational religion. A historical overview of demographic trends in migration suggests that, in the course of the nineteenth and twentieth century millions of Orthodox have emigrated to North American and Western Europe. While large Orthodox groups were created in the US by the early twentieth century, the majority of Orthodox immigrants in Canada, Australia and Western Europe are post-1945 arrivals. The paper contemplates the extent to which these groups should be considered diasporic or transnational in terms of their Orthodox identity. The current fragmentation of Eastern Orthodox jurisdictions reflects the creation of autonomous church organizations or groups of parishes that are extending the jurisdictions of mother Churches into the host states. The paper conducts an initial comparison of the North American and Western European experiences. In the US, the permanent nature of Orthodox settlement has contributed to the articulation of more universalistic versions of Orthodoxy. The consequences of religious transnationalism for the future developments within Eastern Orthodoxy are contemplated.
Ce papier offre une analyse de Christianisme Orthodoxe de L'est comme la religion transnationale. Un aperçu historique de tendances démographiques dans la migration suggère que, au cours des 19ème et 20ème siècles, les millions d'Orthodoxe ont émigré au Nord-Américain et à l'Europe occidentale. Pendant que de grands groupes Orthodoxes ont été créés aux Etats-Unis au début du 20ème siècle, la majorité d'immigrants Orthodoxes au Canada, l'Australie et l'Europe occidentale
9 est après les arrivées de 1945. Le papier contemple la mesure à laquelle ces groupes devraient être considérés diasporiques ou transnationaux du point de vue de leur identité Orthodoxe. La fragmentation actuelle de juridictions Orthodoxes de L'est reflète la création d'organisations d'église autonomes ou de groupes de paroisses qui étendent les juridictions d'Églises de mère dans les états d'hôte. Le papier accomplit une comparaison initiale des expériences Nord-américaines et européennes Occidentales. Aux Etats-Unis, la nature permanente de règlement Orthodoxe a contribué à l'articulation de plus de versions universalistes d'Orthodoxie. Les conséquences de transnationalisme religieux pour le développement futur dans l'Orthodoxie de L'est sont contemplées.
Russian Orthodoxy or Universal Christianity? How visions of Orthodoxy were transformed in France en route from Russia to America / L'orthodoxie russe ou le christianisme universel? Comment les visions de l'orthodoxie furent transformées en France en direction de la Russie vers l'Amérique KARPOV, Vyacheslav (Western Michigan University) [email protected]
This paper explores consequential transformations in the understanding of the nature and meaning of Orthodoxy. In particular, Orthodox thought in France evolved towards a universalistic view of the faith as unattached to any particular nation-state, and not confined to any particular ethno- national culture. Importantly, the work of Paul Evdokimov, Nikolai Afanasiev, and Alexander Schmemann offered an ecclesiology and liturgical theology in which the laity and, in particular, the Eucharistic assembly of believers plays a crucial role. These ideas proved synergetic with the principles of functioning of Orthodox churches as voluntary associations in the United States, and in particular, in the Orthodox Church in America. However, in Russia these ideas have been met with suspicion and hostility. These competing understandings of Orthodoxy have served as ideational programs of the institutionalization of Orthodoxy in Western Europe and America. The paper shows how in recent years these competing visions and institutional programs resulted in serious conflicts within Orthodoxy in Europe and North America. These conflicts, in turn, have been consequential for Orthodoxy worldwide.
Cet article explore les transformations dans la compréhension de la nature et la signification de l'orthodoxie. En particulier, orthodoxe pensée en France a évolué vers une vision universaliste de la foi comme seules à tout état-nation particulière et pas confiné à une culture particulière d'ethno- nationale. Le travail de Evdokimov, Afanasiev et Schmemann offert une ecclésiologie et théologie liturgique où les laïcs et, en particulier, l'assemblée eucharistique des croyants joue un rôle crucial. Ces idées s'est avéré synergiques avec les principes de fonctionnement des orthodoxe Églises comme des associations volontaires des États-Unis.. Cependant, en Russie ces idées sont réunies avec suspicion et hostilité. Ces visions concurrentes et les programmes institutionnels entraîné de graves conflits au sein de l'orthodoxie en Europe et en Amérique du Nord. Ces conflits, à leur tour, ont été conséquents pour l'orthodoxie dans le monde entier.
Culture, Ethnicity and the Orthodox Identity: The Debate between Western Converts and Cradle / Orthodoxe Culture, ethnicité et identité orthodoxe: Le débat entre les convertis Occidentaux et les orthodoxes de souche HAMMERLI, Maria (Université de Neuchâtel, Switzerland) [email protected]
One of the most commonplace statements one hears about Orthodox Churches and people in the West is that they are ethnically-centered. This is usually formulated as a criticism, addressed not only by political or academic circles, but also within the Orthodox Church itself by Western 10 converts. This paper will first analyze converts’ discourses about ethnic parishes and cradle Orthodox’s overlapping religious and ethnic identities. Second, I will make an account of the lifelong Orthodox people’s motivations for insisting on the preservation of both their ethnic and religious identity through church affiliation. Third, this paper will show that, though converts depict themselves as “cultureless” in their relation to Orthodoxy, they do not lack ethnicity, but just “an ongoing consciousness of it”. The very criticism they address cradle Orthodox about their conflating faith and ethnic identity stems from their being rooted in societies and cultures which have experienced a historical process of secularization and of separation of the religious from the social and the political. I will base my argument on field experience and research in Switzerland, the USA and France.
L’un des lieux communs sur les Eglises orthodoxes en Occident est leur orientation ethno-centrée. Ce reproche ne vient pas uniquement des milieux politiques ou universitaires, mais également du sein des Eglises orthodoxes-mêmes, plus précisément de la part des convertis Occidentaux. Cette communication analysera dans un premier temps le discours des convertis sur le caractère ethnique de nombreuses paroisses et sur la superposition des identités ethnique et religieuse chez les orthodoxes de souche. Dans un deuxième temps, nous rendront compte également des motivations que les orthodoxes de souche invoquent lorsqu’ils insistent sur la préservation de leur identité religieuse et ethnique à travers la fréquentation d’une paroisse orthodoxe. Troisièmement, nous mettrons en évidence le fait que les convertis, bien qu’ils se présentent comme sans appartenance ethnique ou culturelle dans leur rapport à l’Orthodoxie, ils ne le sont pas forcément. Simplement ils n’en ont pas un souci conscient. La critique-même qu’ils adressent aux orthodoxes de souche par rapport à la confusion entre identité ethnique et religieuse découle de leur encrage dans des cultures et sociétés marquées par un processus historique de sécularisation et de séparation entre les sphères religieuse, sociale et politique. Cette analyse est basée sur des travaux de recherche empirique effectués en Suisse, aux Etats Unis et en France.
Discussant: PANKHURST, Jerry
Session / Séance : STS 2/B
Chairperson / Président : PANKHURST, Jerry
Russian Orthodoxy as a European Faith: Functions of ROC Involvement in the Council of Europe, the European Union and in EU-Based Ecumenical Activities / L'orthodoxie russe en tant que foi européenne: Fonctions de participation ROC au sein du Conseil de l'Europe, l'Union européenne et de l'UE due aux activités œcuméniques PANKHURST, Jerry G. (Wittenberg University, Springfield, Ohio USA) [email protected]
This paper surveys the involvement of the Russian Orthodox Church (ROC) in the Council of Europe and the institutions of the European Union, as well as in EU-based ecumenical activities, and it seeks to identify the manifest and latent functions served by these activities. The spread of the Russian diaspora westward -- in response to the 1917 Revolution and later Stalinist policies, and then in order to exploit expanding individual freedom of movement after the collapse of the Soviet Union in 1991 -- has created enclaves of Russian Orthodox believers in many locales. These enclaves represent groups of people with whom the ROC has natural relationships for pastoral reasons. More than this, however, the leaders of the ROC have become deeply engaged in pursuing mobilization of anti-secularization movements in a variety of settings in Europe west of the Russian border. How and why they are engaged in these movements indicates a new level of institutional
11 development of the ROC after its “liberation” from Soviet atheist control. This engagement also points to several latent functions that are operating through ROC actions as the 21st century unfolds.
Cet article examine la participation de l'église orthodoxe russe (ROC) au Conseil de l'Europe et les établissements de l'union européenne, aussi bien que dans des activités œcuméniques Eu-basées, et lui cherche à identifier les fonctions manifestes et latentes servies par ces activités. Les enclaves des croyants orthodoxes russes entrent dans des rapports normaux avec l'église pour des raisons pastorales. Cependant, les chefs de ROC cherchent également à mobiliser des mouvements d'anti- sécularisation basés à un nouveau niveau du développement institutionnel du ROC. Cet enclenchement se dirige également à plusieurs fonctions latentes qui fonctionnent par des actions de ROC pendant que le 21ème siècle dévoile.
The constellation of the orthodox churches in italy / La constellation des églises orthodoxes en Italie GIORDAN, Giuseppe (Università di Padova) [email protected]
The presence of the Orthodox Churches in Italy appears to be a new phenomenon from the sociological point of view. As a result of the significant processes of immigration from Eastern Europe over the last 10 years, their importance within the social and religious contexts has grown considerably, to the point of becoming the second largest religion in the country together with Islam. The paper begins by presenting the first mapping of the spread of the various jurisdictions in the Italian regions, deepening then some elements such as the relationship with the Italian State, the relationship between the various Orthodox traditions with each other, and the dynamics of interaction between the Orthodox Churches and Catholicism.
La présence des églises orthodoxes en Italie est un phénomène nouveau du point de vue sociologique. Après les considérables processus d’immigration de l’Europe de l’Est, pendant les dernières 10 années les églises orthodoxes ont augmenté leur importance dans le contexte social et religieux, de sorte que elles sont devenues la deuxième religion en Italie, avec l’islam. Notre contribution présente tout d’abord la première cartographie de la diffusion des différentes juridictions orthodoxes dans les régions italiennes ; deuxièmement, ce papier approfondit des éléments comme le rapport avec l’État italien, les relations entre le différentes traditions orthodoxes, et les dynamiques d’interaction entre églises orthodoxes et catholicisme.
Les églises orthodoxes face à la « laïcité » à la française / The Orthodox Churches facing French secularization (“laïcité”) KAZARIAN, Nicolas (Institut Saint-Serge/IRIS, Paris) [email protected]
Au cours du quinquennat de Nicolas Sarkozy (2007-2012), les problématiques liées au religieux en France ont dominé le débat public. La lettre et l’esprit de la loi de 1905, sur la séparation entre l’Eglise et l’Etat, qui fondent le principe de laïcité, structurent jusqu’à aujourd’hui la place et le traitement du religieux dans l’Hexagone. Dans ce contexte, nous proposons d’étudier en quoi le cadre légal et sociétal, prôné par la laïcité française, influence les principales configurations des communautés orthodoxes du pays. En effet, en tant que facteur de régulation, la laïcité induit une certaine forme de relation entre le religieux et le politique qui reste cloisonnée mais coopérative. Les églises orthodoxes, organisées en diasporas et présentes en France, ont su, à travers le temps, développer des stratégies d’adaptation en développant une lecture particulière de la laïcité. C’est cette lecture que nous souhaitons étudier. Par ailleurs, les effets de la laïcité impactent aussi les relations des églises orthodoxes avec les autres religions et confessions (voir la création de la 12
Conférence des Responsables Religieux de France). Plus singulière est encore la configuration du vivre ensemble laïc sur les relations inter-orthodoxes, en renforçant la primauté du Patriarcat de Constantinople dans la perspective des fermentations préconciliaires.
During Nicolas Sarkozy’s presidency (2007-2012), religious issues in France were central in public debate. The 1905 law of separation between Church and State structures the concept of “laïcité” as a configuration for religious treatment in France. In this setting, we propose to study how the legal and societal contexts of laïcité influence Orthodoxy’s main configurations in the country with regard to public authorities’ relations, relations with other religions and confessions, and inter- orthodox situation.
Discussant: ROUDOMETOF, Victor ______
STS 4
SOCIAL THEORY AND RELIGION // LES CADRES THÉORETIQUES ET LE RELIGIEUX
Conveners / Organisateurs : Titus HJELM (University College London) [email protected] James A. BECKFORD (University of Warwick) [email protected]
Session / Séance : STS 4/A
Chairperson / Président: HJELM, Titus Community and the Confucian Relational Self: Who Makes Religions Possible?/ Communauté et le Soi confucéenne relationnelle: Qui rend les religions possibles? SPICKARD, James V. (University of Redlands) [email protected] Euro-American sociology of religion typically uses theoretical concepts derived from official Western Christianity, both Protestant and Catholic. These concepts place doctrines, beliefs, and church organizations at the center of the religious life. Religious communities become something of an afterthought—pastorally important but not conceptually central. Put more bluntly, sociology often treats religions as organized groups with weird ideas—defining them by their structures and ideas rather than by their communities. The Confucian notion of the sacred relational Self provides an alternate model, one that puts community at religions’ core. In Confucian philosophy, selves are not seen as isolated individuals but as loci of relationships. The Self is literally constituted by those to whom one is connected. Maintaining the sacredness of these relationships (li) is the chief religious virtue (te). Who maintains the li and te of contemporary Western church life? Generally speaking, women do. From American Protestant church suppers (“food ministry”) to the teaching and helping role played by Catholic Sisters worldwide, women sustain religions even when they are not formally in charge. This paper uses Confucian theory to reveal women’s everyday centrality to religions—something established concepts have too often hidden.
Pour la sociologie des religions, comme pour le christianisme occidental officiel, les croyances et les organisations religieuses sont au centre de la religion. La notion confucéenne du Soi relationnelle fournit un autre modèle, celui qui met la communauté au centre. Dans la philosophie confucéenne, le Soi est littéralement constitué par ceux à qui on est connecté. Maintenir le 13 caractère sacré de ces relations est la vertu principale. Qui fait cela dans les religions contemporaines? Principalement des femmes, qui cuisinent les soupers paroissiaux et effectuer des travaux de charité. Ce présentation démontre que d'un simple changement théorique révèle quelque chose que les concepts établis cacher.
Religion, Community, and Mutual Recognition / Religion, la communauté et la reconnaissance mutuelle EZZY, Douglas (University of Tasmania) [email protected]
The type and nature of a community, whether religious or secular, is closely related to the nature of the relationships formed within those communities. Relationships based on mutual recognition involve actors accepting both their mutual interdependence and each other’s individuality and differences. This paper examines relationships between religious individuals, religious communities, and the other actors with which they engage. I argue that relationships that involve mutual recognition result in very different community structures compared to those that are more conflictual, authoritarian, or isolationist. Practices that facilitates mutual recognition requires both an acceptance of the difference of the other and a space for asserting the voice and value of “self”. Further, it requires processes for managing the tensions and conflict that inevitably arise in such pluralistic spaces. Building on data about the structure of religious communities in Australia, I develop a sociological theory of the role of mutual recognition in religious communities. I draw on Jessica Benjamin’s psychoanalytic theory of mutual recognition, and Axel Honneth and Nancy Fraser’s political theory of recognition.
Le type et la nature d'une communauté, qu'elle soit religieuse ou laïque, est étroitement liée à la nature des relations nouées au sein de ces communautés. Cet article examine les relations entre les individus religieux, les communautés religieuses et les autres acteurs avec lesquels ils s'engagent. S'appuyant sur des données sur la structure des communautés religieuses en Australie, je développe une théorie sociologique du rôle de la reconnaissance mutuelle dans les communautés religieuses.
Community and Religion / Communauté et religion ČRPIC, Gordan (Croatian Catholic University) [email protected]
The work will analyze the inter-relationship between community and religion. The concept of community has been a fundamental sociological preoccupation from the earliest beginnings of sociological thought: from Comte, Durkheim, Tönnies, Weber, until the revitalization of interest in “community” at the end of the twentieth century. Religion is also a fundamental sociological topic and remains a focal point of undiminished sociological interest. Within the Catholic Church, as a large religious institution, the concept of community came into focus at the second Vatican Council. Subsequently, throughout the 20th century and onwards, the social teachings of the Church have increasingly developed, inevitably strengthening the relationship between local churches and local communities which, given these trends, should be taken today as basic units for analyzing religiosity, and then, social networks of believers as well as the level of religiosity of believers should be further investigated. To what extent are modernization, secularization and individualization affecting the vitality of religious communities? If we want to know whether Weber’s hypothesis that religiosity is an important force in society’s development still functions, it is crucial to redirect the focus from the individual to the community. The paper will elaborate the idea of how to conceptualize this model.
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Il sera question des rapports entre la communauté et la religion. La communauté est, en tant que concept, une préoccupation fondamentale de la sociologie depuis les débuts mêmes de la pensée sociologique: depuis Comte, Durkheim, Töniess, Weber jusqu'à la revitalisation de l'intérêt porté au concept de communauté à la fin du XXe siècle. Il convient de prendre comme unité élémentaire de l'analyse de la religiosité aujourd'hui, l'Eglise locale et la communauté locale et d'étudier les réseaux sociaux de croyants ainsi que la religiosité des croyants - quelle est l'influence de la modernisation, de la sécularisation, de l'individualisation?
Multiple Modernities and One Application / Modernités Multiples et une Application RANTALA, Hannu (University of Helsinki) [email protected]
The modernity of Western countries is often considered as the model for other modernizing societies. Globalization has shown the shortcomings of this approach and created the need for a pluralistic interpretation of modernity. Shmuel N. Eisenstadt has published the theory of multiple modernities, where the modern is not a stable social presence, but constantly changing manifold civilization which realizes in different cultural environments. I introduce the theory of multiple modernities and use it to explain the special features of Korean modernities. Specific historical phases and cultural features of Korean society make it a favorable object of analysis. I ask does the theory of multiple modernities give a new perspective and increase our understanding about modern society? The article is based on the publications of S. N. Eisenstadt and research literature of the Korean society. The analysis shows that the strength of the theory of multiple modernities is in the ability to understand how the cultural factors connect with social actors in shaping social modernities. Theory of multiple modernities is not only an explanation of different interpretations of modernities in different cultures but it is also a tool for analyzing multiple modernities inside one country or region.
La modernité des pays occidentaux est souvent considérée comme le modèle pour les autres sociétés de modernisation. La mondialisation a montré la nécessité d'une interprétation pluraliste de la modernité. Shmuel N. Eisenstadt a publié la théorie des modernités multiples, où le modern, en constante évolution dans de multiples civilisations, qui réalise dans différents environnements culturels. J'introduis la théorie des modernités multiples et l’utilise pour expliquer les particularités des modernités coréennes. Je demande si la théorie des modernités multiples donne une nouvelle perspective et accroît notre compréhension de la société moderne ? L'analyse montre que la force de la théorie des modernités multiples est dans la capacité de comprendre comment les facteurs culturels se connectent avec les acteurs sociaux dans la formation des modernités sociales.
Session / Séance: STS 4/B
Chairperson / Président: Titus HJELM
The Established and the Outsider on the Religious Field: Pierre Bourdieu and Norbert Elias / L ’établi et l'outsider au champ religieux: Pierre Bourdieu et Norbert Elias VELLENGA, Sipco (University of Amsterdam) [email protected]
How can the response of Christian communities to the arrival and presence of Islam and Muslims in Europe be analysed theoretically? In this presentation I will explore the potential of the work of Pierre Bourdieu and Norbert Elias for answering this question. After some preliminary remarks, the view of Pierre Bourdieu on the functioning of a religious field and the perspective of Norbert Elias 15 on ‘the established and the outsider’ will be highlighted and evaluated. In the last part, I will present a theoretical framework for doing empirical research to the reception of Islam in Europe by established religious groups.
Comment est-ce que la réponse des groupes chrétiens à l’arrivée et à la présence de l’islam et des musulmans en Europe peut être analysée théoriquement? Dans cette communication, je vais explorer ce que l'œuvre de Pierre Bourdieu et celle de Norbert Elias peuvent apporter pour essayer de répondre à cette question. Après quelques remarques préliminaires, le point de vue de Pierre Bourdieu sur le fonctionnement d’un champ religieux et la perspective de Norbert Elias sur «l’établi et l'outsider» seront mis en évidence et évalués. Dans la dernière partie, je vais présenter un cadre théorique dans lequel insérer la recherche empirique sur la réception de l'islam en Europe par des groupes religieux établis.
Religious Communities and the Boundaries of the Social World – The Case of Circumcision in Germany / Communautés Religieuses et les Frontières du Monde Social –Le Cas de la Circoncision en Allemagne LEMKE, Susanne (Carl von Ossietzky Universität Oldenburg) [email protected]
Who counts as a social actor and what kinds of symbols foster this ascription? The case of circumcision can be seen as a vivid example of this sociological problem: After a German court classified the practice as “physical injury” in summer 2012, a heated debate was set off. Certain groups denounced circumcision as a way of “cutting back” children’s rights. In contrast, religious communities, deprived of one of their most sacred rituals, saw themselves marginalized. Starting with Luckmann's idea of the boundaries of the social world and applying Lindemann's socio-theoretical approach I explore that only living human beings count as social actors in modern societies. But does this apply to children as well? I argue that the beginning of life is a contested boundary of the social world calling for symbols and rituals to facilitate inclusion into society. Moreover, I identify two divergent symbolic policies affected by the practice of circumcision. While an intact human body is symbol of every human being and therefore of being a social actor, the body is also object for symbolic practices – such as circumcision – which constitute the identity of religious communities and therefore inclusion into a concrete social group.
La discussion autour de la pratique de la circoncision a fait grand bruit lorsqu’un tribunal allemand a qualifié cette pratique de «préjudice corporel». La théorie sociale est un outil de réponse au débat sociologique suivant: Qui fait partie du monde social et quels symboles consolident cette decision? Inspirée des théories sociales de Berger Luckmann et Gesa Lindemann mon analyse s’appuiera particulièrement sur le cas de la circonsicion dans la societé actuelle. Il conviendra de distinguer deux politiques symboliques: Le corps indemne symbolisant l’appartenance au monde social et le corps circoncis en tant que symbole d’appartenance à une communauté religieuse.
Embodying Secularisation? Social Theory and the Return of the Sacred / La carnation de la sécularisation? Les cadres theoriques et le retour du sacré MELLOR, Philip A. (University of Leeds) [email protected] SHILLING, Chris (University of Kent)
Contrary to the previous hegemony of the secularisation thesis, the apparent centrality of religion to public life today has led many to claim a 'return of the sacred', a ‘re-enchantment’ of the world or even an emergent ‘post-secular’ society. This has involved a radical reappraisal of the contemporary 16 value of sociology’s two founding figures: Weber's picture of the steadily diminishing social role of religion under the impact of the modern instrumentalist rationalism is itself now judged to be passé; Durkheim, on the other hand, has become the master theorist for the advocates of resurgent religion, typically through highly inclusive uses of the notion of the ‘sacred’ as a symbolic representation of community. Focusing on the bodily foundations of religious life, however, allows us to identify what is at stake in different models of the sacred, to distinguish between these and patterns of ‘re- enchantment’, and to throw fresh light on questions about secularisation: this, we suggest, should not be understood in terms of the disappearance of religious under the impact of the secular, but the bodily conditions of their co-habitation. Within these, questions about the degree to which the secular increasingly enframes the religious remain salient.
Contrairement à l’hégémonie précédente du la these sécularisation, la centralité apparente de la religion dans le vie publique a conduit à des allegations d’un ‘retour du sacré’, un ‘réenchantement du monde’ ou même une société ‘post-séculaire’. Cependant, en se concentrant sur les bases physiques de la religion, nous permet d’identifier ce qui est un enjeu dans les different modèles du ‘sacré’, faire la distinction entre ceux-ci et le réenchantement, et de jeter une lumière nouvelle sur des questions concernant les communautés religieuses et la sécularisation, ce dernier comprenant les termes de conditions physiques de la cohabitation du religieux et du laïque.
Session / Séance: STS 4/C
Chairperson / Président: James A. BECKFORD
The Emergence of New Religious Groups in Iran: A Theoretical Synthesis / L’Emergence des Nouveaux Groupes Religieux en Iran; Une Synthèse des Théories GHOLAMIZADEH BEHBAHANI, Shirin (University of Strasbourg) [email protected]
Since the 1990s and about 10 years after the Islamic revolution in 1979, along with political reforms, changes occurred in the field of religious phenomena in Iran. In the current study, the existence of a phenomenon known worldwide as “New Religious Movements” is studied. This study is of great importance, since not only the reasons for the emergence of these movements, but also their rise has not been proved in Iran. Thus, the existence of these movements has not been taken for granted and it was first attempted to find the traces of new religious movements and then to study the reasons for their emergence. The main issues of this study, therefore, are whether the field under study could be regarded as an Iranian instance of a new religious movement, and whether it could be considered as a parallel religion. Responding these two issues, in the end, a theoretical synthesis will be presented to analyze sociologically the field research.
A partir des années 1970, au moment où le positivisme est remis en question, et alors que l'on augurait la disparition des religions, la religion devient alors le sujet principal de réflexion dans les milieu intellectuels et la sociologie des religions est obligée de remettre en question ses principes. Les théories classiques de la sécularisation, sont critiquées et la religion et la religiosité ont été redéfinies. L'étude et la relecture des théories sociologiques classiques ont pour objet de trouver les outils adaptés à la compréhension des nouveaux évènements.
Religious Deviance and Its Regulation in Secular Societies: Examples from France / “Déviance” religieuse et sa réglementation dans les societés laïques: quelques examples de France KÖNIGSTEDT, Christiane (University of Leipzig) 17 [email protected]
Researching the European-wide unique legislation against and the conflicts around assumed-to-be harmful New Religious Movements and alternative forms of religion poses many relevant questions to the researcher, of which some are directly connected to the notion of “community”. Be it the tensions between a highly individualised society and a form of community which seemingly does not fit in, a community that competes with a bigger community for members, cases where a community is attributed, but does not in fact exist, the mere absence of a community while shared beliefs are held, what would make it necessary to re-question categories in use, or the formation of superordinated communities to gain a better position within power struggles. This paper will in a first step present some findings - problems and their “solutions” - on the object-level, from a systematical study of the French “Cult-Controversies”. Secondly, hence France is the country with probably the strongest secular tradition in Europe, it constitutes a very fruitful case-study for the secular handling and implicitly defining “deviant” religion. The possible contributions of these findings to a more general theorising on “deviant” religion in secular contexts will be discussed.
La recherche sur la législation contre quelques Nouveaux Mouvements Religieux en France et les conflits autour les-mêmes, soulève de nombreuses questions pour le chercheur. Certaines des questions sont directement liées à la notion de communauté, comme les tensions entre une société très individualisée et une forme de communauté soudée qui ne s'assortit pas à la première, une collectivité attribuée par l'extérieur, qui n'existe pas en réalité ou la simple absence d'une communauté tandis que les croyances partagés sont maintenus. Ce conférence voudrait présenter quelque résultats et discuter à une théorisation éventuelle plus générale sur les “déviants” de la religion.
Esoteric Nationalism in Finland / Le nationalisme ésotérique en Finlande RAMSTEDT, Tommy (Åbo Akademi University) [email protected]
Many Western societies have in recent years witnessed a rise of right-wing political parties, anti- immigrant sentiments and increased interest in the own national heritage and “traditional cultural values”. The 2011 Finnish parliamentary elections was the greatest success ever for the populist- nationalist party The True Finns. This paper explores the increased visibility of nationalistic tendencies in the alternative spiritual milieu in Finland. Alternative spirituality consists of a wide range of beliefs and practices, such as communication with aliens and angels, sacralization of nature, novel interpretations of eastern philosophies and alternative views of history. This kind of spirituality is also highly subjective and eclectic in its nature. The Finnish esoteric magazine The Hermetic regards the mythical pre-history of Finland as highly significant and has also expressed worries about the immigration of people from Muslim countries. In 2011 a book called The Lost Kingdom of the Ancient Finns won the prize for the best book of the year in the field of “border- knowledge”, implying a more widespread interest in a mythical past and national heritage within the contemporary Finnish alternative spiritual and esoteric milieu.
De nombreuses sociétés occidentales ont connu ces dernières années une augmentation de la droite des partis politiques, sentiments anti-immigrants et un intérêt accru pour le patrimoine national et propre "valeurs culturelles traditionnelles". Cet article explore la visibilité accrue des tendances nationalistes dans le milieu alternatif spirituelle en Finlande.
The Pagan Canopy in Finland / Le baldequin paien dans Finland NEITZ, Mary Jo (University of Missouri) [email protected] 18
GOLDMAN, Marion (University of Oregon)
Europe’s Far North was never completely Christianized. Norse, Slaves, Balts and Finns nominally accepted the Church in the wake of the Northern Crusades, but paganism persisted. Moreover, the royal decree that made Lutheranism the state religion did not significantly diminish paganism’s influence. Official actions have neither eliminated nor marginalized paganism and its contemporary vitality belies assumptions about secularization in Northern Europe. Contemporary paganism serves as a sacred canopy, sheltering Finnish national identity and religious culture. Because of its linguistic individuality and its relative social isolation, Finland is an optimal preliminary case to make this project a gateway to discovering both paganism’s lasting importance and its much larger theoretical implications. Pagan and Christian traditions remain separate but complementary in contemporary Finnish life cycle observances such as funeral rites and syncretized in state holidays such as Christmas Eve/Day. However, entirely pagan traditions, for example, Walpurgis Night, are part of the public calendar. Lived religious experience within households and communities as well as public observances indicate paganism’s critical role in formal and vernacular spirituality.
L'extrème nord de l'Europe n'a jamais été complètement christianisé. Les norvégiens, les slaves, les peuples baltes, les finlandais ont accepté nominalement l'église, mais les pratiques paîennes n'ont été ni marginalisées ni éliminées. Les débats pour savoir si le nord est sécularisé restent problèmatiques. Le paganisme fait fonction de baldaquin sacré qui habrite à la fois l'identité nationale et l'expérience religieuse personnalisée en Finlande. Nous avons choisi la Finlande comme cas d'investigation à cause de son individualité linguistique et de sa relative isolation géographique, tout en remarquant que ce projet est une ouverture vers l'exploration du paganisme dans les autres nations Nordiques européennes. Nous suggérons que l'expérience religieuse vécue dans les foyers et les communautés ainsi que dans les pratiques relifieuses publiques maintient le paganisme dans la religion officielle et nationale.
Session / Séance: STS 4/D
Chairperson / Président: Douglas EZZY (University of Tasmania)
Authenticity, Cosmopolitanism and Spiritual Consumption in Israel: A New (Jewish) Age to a New Middle-class / Authenticité, cosmopolitanisme et consommation sprituelle en Israël: Un New Age (juif) pour une nouvelle classe moyenne WERCZBERGER, Rachel (Tel Aviv University) [email protected] KAPLAN, Dana (The Hebrew University of Jerusalem)
Although social class has and still plays a significant role in creating and sustaining social, cultural, and religious distinctions and, more specifically, in determining religious affiliations and practices it has been largely ignored in contemporary religious studies. In this paper we account for the intersection of class relations and new religious inclinations by focusing on the emergence of a Jewish New Age option in the cultural-religious field in Israel. Why did New Age Judaism become so appealing to the burgeoning cosmopolitan, post-materialist, secular new middle class in Israel? Drawing on post-Bourdieusian cultural sociology, we describe the theological and experiential hybrid nature of Jewish New Age, and show how both these elements were enthusiastically embraced by its new middle class followers. We will argue that Jewish New Age expresses and further accumulates high levels of cultural capital. In line with recent work on cultural cosmopolitanization and class privilege, we will claim that in the Israeli context, high cultural
19 capital materializes in glocal attitudes and in this case through the construction of the hybrid and cosmopolitan-inclined New Age Judaism.
Dans cet article, nous expliquons comment les rapports de classe rencontrent les nouvelles tendances religieuses en concentrant sur l'émergence d'un New Age juif en Israël. A partir de la sociologie culturelle post-bourdieusienne, nous decrivons la nature hybride théologico- expérientielle du New Age juif et montrons comment ces deux éléments ont été accueillis par ses nouveaux adeptes issus de la classe moyenne. Nous soutenons que le New Age juif exprime un capital culturel de haut niveau et que, dans le contexte israélien, ledit capital se matérialise par des attitudes 'glocales', notamment par un judaïsme New Age hybride tourné vers le cosmopolitisme.
Contemporary Critique of Ideology and Critical Sociology of Religion: An Outline / Critique contemporaine de l’idéologie et sociologie critique des religions : un aperçu HJELM, Titus (University College London) [email protected]
If recent English-language textbooks are the measure, critical sociology of religion does not currently exist. By 'critical' I do not mean sociology 'hostile' to religion but an approach that takes the alienating power of religion seriously, and which pays serious attention to religions' contribution to social inequality and religious inequality. One tool for attending questions of inequality is the critique of ideology developed in the Marxist tradition. This paper develops a contemporary approach to critique of ideology drawing from critical discourse analysis (CDA) and applies this critique to a case of religious equality debated in the Finnish parliament in 2006. I argue that the discussion represents a case of 'folk church' ideology, a conflation of discourses of religious equality, freedom of religion, and national identity that reproduces the status quo. I argue that contemporary (discursive) critique of ideology is crucial for 'unmasking' power relations in complex societies and a key component of a critical sociology of religion.
Cet article propose une approche contemporaine à la critique de l’idéologie s’inspirant de l’analyse critique du discours (critical discourse analysis, CDA) et applique cette critique à une affaire d’égalité religieuse qui a fait l’objet d’un débat au parlement finlandais en 2006. Je soutiens que ce débat représente un exemple d’idéologie « d’église populaire », un amalgame de discours d’égalité religieuse, de liberté de religion et d’identité nationale qui reproduit le statu quo. Je soutiens qu’une critique contemporaine (discursive) de l’idéologie est cruciale afin de « démasquer » les relations de pouvoir au sein de sociétés complexes et est une composante clé d’une sociologie critique des religions.
‘Community’ and Theory in the Sociology of Religion / « Communauté » et théorie dans la sociologie des religions BECKFORD, James A. (University of Warwick) [email protected]
This paper aims to discuss the changes that have taken place in the meanings that sociologists of religion have given to the concept of ‘community’. After considering the descriptive uses of the term, I would like to devote the rest of the paper to the entanglement of the idea of ‘community’ with widely varying discourses of multiculturalism, communitarianism and neo-liberalism.
Le but principal de ce papier est de passer en revue les transformations qui se sont produites dans la signification accordée par les sociologues des religions au concept de « communauté ». En commençant par constater les usages descriptifs du terme, je voudrais montrer dans la suite de ce
20 papier l’enchevêtrement de l’idée de « communauté » dans les discours très différents de multiculturalisme, de communautarisme et de néo-libéralisme.
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STS 5
RELIGIOSITE : ANALYSE DES ENQUETES QUANTITATIVES INTERNATIONALES ET NATIONALES // RELIGIOSITY: ANALYSIS OF INTERNATIONAL AND NATIONAL QUANTITATIVE SURVEYS
Conveners / Organisateurs : Pierre BRÉCHON, Institut d’études politiques de Grenoble, France, pierre.brechon@sciencespo- grenoble.fr Karel DOBBELAERE, Catholic University of Leuven, Belgium, [email protected] Jörg STOLZ, Université de Lausanne, Suisse, [email protected] David VOAS, University of Essex, Great Britain, [email protected]
Session / Séance 5/A
Chairperson / Président : David VOAS
Religion and spirituality in the ego-society. A mixed methods study / Religion et spiritualité à l'ère de l'égo. Une étude utilisant les méthodes mixtes STOLZ, Jörg (Université de Lausanne, Suisse) [email protected]
In this paper, I present results from a mixed methods study on religion and spirituality in Switzerland. A representative quantitative sample (N=1125) was analyzed in parallel with a qualitative sample (N=73). As a descriptive result, I present a new typology of religious types, milieus and aggregates that is grounded both in qualitative and quantitative data. The typology distinguishes four types (Institutionals, Alternatives, Fuzzies and Seculars). Every type may be again subdivided into Subtypes (either milieus or social aggregates). As an explanatory result, I find corroborating evidence for the theory of religious-secular competition claiming that the cultural revolution of the 1960s and the emergence of the ego-society led to a number of simultaneously occurring phenomena such as increasing secularization, increasing marketization of religion, increasing fuzzy fidelity, success of evangelicals, and success of alternative spirituality.
Je présente les résultats d’une étude utilisant les méthodes mixtes sur la religion et la spiritualité en Suisse. Comme résultat descriptif, je présente une nouvelle typologie qui distingue quatre types (les Institutionnels, les Alternatifs, les Distanciés et les Séculiers). Comme résultat explicatif, je trouve une confirmation de la théorie de la concurrence religieuse-séculière qui affirme que la révolution culturelle des années 1960 et l’émergence de « l’ère de l’égo » ont conduit simultanément à un certain nombre de phénomènes spécifiques, c’est-à-dire à la sécularisation, une plus forte marchandisation de la religion, plus de distanciation du religieux, le « succès » des évangéliques ainsi que de la spiritualité alternative. 21
Who are the meditators? What surveys reveal about the spiritually inclined Finns / Qui sont les méditateurs? Qu’est ce que les enquêtes révèlent sur les Finlandais à orientation spirituelle KETOLA, Kimmo (The Church Research Institute, Finland) [email protected]
The meaning and significance of new spirituality continues to be debated in the sociology of religion. Do the various expressions of interest in non-traditional spirituality signify a spiritual revolution, a transformation within many religious traditions, or a radically privatised and/or commodified form of religion compatible with secularity? Recent nationally representative quantitative surveys in Finland (e.g., Gallup Ecclesiastica 2011, N=4,930) allow us to examine more closely those who not only designate themselves as “seekers” or “spiritual persons”, but who also practise some form of non-traditional spiritual practice such as meditation or yoga. The paper examines the characteristics of such spiritually inclined people especially in terms of more traditional expressions of faith, such as belief in God, prayer and participation in church services. Such an analysis helps us to determine whether the interest in new spirituality tends to correlate with rejection of, indifference to, or even deeper involvement with the Lutheran folk Church.
La signification et l'importance de la spiritualité nouvelle continue d'être débattue en sociologie de la religion. Des enquêtes quantitatives récentes en Finlande nous permettent d'examiner de plus près ceux qui non seulement se désignent comme des «personnes spirituelles», mais qui pratiquent certaines formes de spiritualité non-traditionnelle comme la méditation ou le yoga. Le document examine les caractéristiques de ces personnes, en particulier en termes d'expressions plus traditionnelles de la foi, telles que la croyance en Dieu, la prière et la participation à des services religieux.
Becoming religious? The relationship between changes in religious affiliation and religiosity in Taiwan / Devenir religieux ? La relation entre les changements d'affiliation religieuse et la religiosité à Taiwan CHAO, Hsing-Kuang (Tunghai University, Taiwan) [email protected]
Religious pluralism and social mobility offer people opportunities to choose their own religion or to disaffiliate from a religion. An ensuing question is whether a change of religion influences the believer’s religiosity. Using the data collected in 2009 for the Religious Experience Survey in Taiwan (REST), this study attempts to develop measures of religiosity for Taiwanese (Chinese) religious believers and to analyze the impact of change in religious affiliation (conversion, reaffiliation or disaffiliation) on individuals’ religiosity. This study measures religiosity with two constructs: religiousness (conventional religiosity) and religious experience. The construct of religiousness is related to three dimensions: belonging, believing and behaviour. Religious experience is a single-dimension construct comprising anticipatory experience of extraordinary powers. The analyses find that in comparison with respondents who never change their religion, disaffiliate from a religion, or affiliate with a religion for the first time, those who changed their religious affiliation at a certain stage of life have higher religiousness and more expectations of religious experience. We also find a very complex relationship between education and different constructs of religiosity among respondents who change their affiliation. The relationship among religious change (including conversion, reaffiliation, or disaffiliation), education and religiosity will be discussed further.
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En utilisant les données de l'Enquête sur l'Expérience Religieuse à Taiwan (REST) recueillies en 2009, cette étude tente d'analyser l'impact du changement d'affiliation religieuse (conversion, ré- affiliation ou désaffiliation) sur la religiosité des individus. Notre étude mesure la religiosité sous deux aspects: la religiosité conventionnelle et l’expérience religieuse. Nous démontrons que, en comparaison avec les répondants qui ne changent jamais de religion, ceux qui ont changé d’affiliation religieuse à une certaine période de leur vie ont une plus forte religiosité et davantage d’attentes en matière d'expérience religieuse. Notre enquête découvre également une relation très complexe entre le niveau d’étude et la religiosité de ceux qui ont changé leur affiliation.
Session / Séance 5/B
Chairperson / Président : Jörg STOLZ
Le poids de la religiosité sur le système de valeurs des jeunes et des vieux dans l’Union européenne ? / The weight of religiosity on the values system among young and old generations in the European Union? BRÉCHON, Pierre (Institut d’études politiques, Grenoble, France) [email protected]
On sait par de nombreuses recherches antérieures que le système de valeurs des individus est largement affecté par leur positionnement religieux, essentiellement défini par leur degré de croyances et de pratiques, depuis les personnes fortement religieuses jusqu’à celles qui sont profondément antireligieuses. Le système de valeurs est aussi nettement différencié selon que l’on appartient à des générations âgées ou plus récentes. Comment les deux dimensions – religiosité et générations – influencent-elles aujourd’hui le système de valeurs des Européens ? Plus précisément, peut-on dire que dans les générations âgées, plus marquées par la prégnance des grandes religions, les systèmes de valeurs sont plus clivés par la religiosité, alors que dans des jeunes générations, les systèmes de valeurs des séculiers et des religieux convergeraient ? La réponse à ces questions sera cherchée dans les données des enquêtes sur les valeurs des Européens (EVS), tout particulièrement la vague de 2008.
Much previous research has shown that the values system of individuals is largely affected by their religious positioning, essentially defined by their degree of believing and practice, from strongly religious people to deeply anti-religious ones. The values system is also clearly divided depending on whether people belong to older or younger generations. Is it possible to claim that in the old generations, more influenced by the main religions, values systems are more split by religiosity, while in the young ones the values systems of secular and religious people are converging? Answers to these questions will be sought in the European Values Study (EVS), particularly the 2008 wave.
Religious and secular moral behaviours in Europe – individual and country effects / Comportements moraux, religieux et laïques en Europe - effets individuels et par pays STORM, Ingrid (University of Manchester, UK) [email protected]
Several studies have shown that religious people are on average more prosocial than nonreligious people, but it is unclear if this prosociality is due to personal moral convictions (Sarogolu et al. 2005) or social networks (Putnam and Campbell 2010), or if it is an effect of in-group and social desirability biases (Galen 2012). Europe has experienced marked religious decline over the past 23 century, but there are large differences between European countries in the prevalence of religious affiliation and attendance. If it is religious communities that are most important for religious morality, we would expect not only individual religiosity, but also the religious context of the country to affect individual moral behaviours. This study uses the International Social Survey Programme 2008 and the European Values Study 2008 to examine the effect of religious belief and behaviour on moral behaviours at both the individual and country levels. Specifically we ask how religious and nonreligious people vary in helping, volunteering and giving in more and less religious countries. By using multilevel modelling we can control for country level variables such as the Human Development Index, economic situation and the effectiveness of governance in addition to aggregate levels of religious belief and practice.
Plusieurs études ont montré que les personnes religieuses sont en moyenne plus « pro-sociales » que celles qui ne le sont pas. Si nous considérons les communautés religieuses comme le facteur le plus important pour la morale religieuse, on peut s'attendre à ce que le contexte religieux du pays soit essentiel. Cette étude utilise des sondages internationaux de 2008 (EVS et ISSP) afin d'examiner l'effet de la religiosité sur les comportements moraux. L’utilisation d’une modélisation multi-niveaux nous permet de contrôler des variables au niveau individuel et national. Plus précisément, nous nous demandons comment les personnes religieuses et non religieuses varient dans leurs comportements d’aide, de bénévolat et de dons selon que les pays sont plus ou moins religieux.
Religiosity and support for democracy: a longitudinal approach / Religiosité et soutien de la démocratie: une perspective longitudinale VOICU, Malina (GESIS Leibniz Institute for the Social Sciences, Germany) [email protected]
The relationship between religiosity and political values is already documented by previous research. While social religious behaviour boosts support for democracy and religious beliefs decrease it, there is no agreement regarding how religious denomination shapes it. However, the social, political and economic context plays an important role here and changes in context may affect the way in which religiosity shapes political values. This paper looks on the one hand at how the effect of religious beliefs, practices and denomination on support for democracy changed during recent decades under the impact of secularization, and on the other hand at the resurgence of religious conflict in some parts of the world. Using data from the World Values Survey/ European Values Study and covering a period of 30 years, the paper will analyze these changes from longitudinal perspective, taking into account economic and political transformations that have occurred during this period.
La relation entre la religiosité et les valeurs politiques a déjà été documenté dans des recherches précédentes. Le contexte social, politique et économique joue un rôle important et les changements de ce contexte peuvent affecter la manière dont la religiosité façonne les valeurs politiques. Cette communication examine la façon dont les croyances, les pratiques et les dénominations religieuses ont affecté le soutien pour démocratie au cours des dernières décennies. En utilisant des données des enquêtes mondiales et européennes sur les valeurs, couvrant une période de 30 ans, la recherche examine ces changements du point de vue longitudinal.
Is religion still a factor? Religion in the study of electoral behaviour / Des effets sans motif ni cause? Le facteur religieux aux fins d’enquête électorale. TEYSSIER, Ronan (Political Science Department, Simon Fraser University, Canada) [email protected] 24
CÔTÉ, Pauline (Département de science politique, Université Laval, Canada) [email protected]
Religion is one of several variables used in studies of electoral behaviour. Conceived as ‘religious involvement’ by standard survey practice (CSES), its impact is predicated upon three indicators: attendance at religious services, religious denomination and religiosity. Aside from religiosity, underlying issues concerning the consequences for an individual of religion on electoral participation and decision-making are seldom raised. What is the global picture regarding religious salience in such context? This paper proceeds from a systematic review of a sample of 244 quantitative surveys on electoral behaviour written in French and in English between 1956 and 2012. Specific features which distinguished sampled studies containing a measure of religious salience from other surveys were first examined using several logistic regression models. Results show that both the research design and the context of electoral studies significantly affect the probability that studies contain a measure of religious salience. Among others, the probability of finding such a measure significantly increases with the number of other religious variables surveyed. The country and the population being studied are also significant. Building upon these, our contribution then explains why salience of religion could indeed be “salient” to specialists of electoral behaviour interested in the religion – voting nexus worldwide.
Trois indicateurs d’impact sont de pratique courante aux fins d’enquête électorale : la pratique religieuse, la dénomination et la religiosité (CSES). À l’exception de la religiosité, l’enjeu sous- jacent des conséquences perçues de la religion sur le choix électoral individuel est rarement soulevé. La revue systématique d’un échantillon de 244 études, départagées au moyen de l’analyse de régression multiple, indique un accroissement significatif de la probabilité d’inclusion d’une mesure d’importance de la religion selon le nombre de variables religieuses déjà retenues, le pays et la population étudiés. Quelques-unes de ces études seront mises à profit d’une appréciation actualisée du ‘facteur religieux’.
Session / Séance 5/C
Chairperson / Président : Pierre BRÉCHON
New immigrants in Germany between early adaptation and religious reorganization / Les immigrés récents en Allemagne, entre adaptation et réorganisation religieuse DIEHL, Claudia & KOENIG, Matthias (Göttingen University, Germany) [email protected]
In this paper, we study migration-related changes in religiosity among new Polish and Turkish migrants in Germany by using novel data from an international survey project on Socio-Cultural Integration Processes of New Immigrants in Europe (SCIP). The study confirms, first of all, that both groups of new immigrants experience a decrease in religious practice. This decrease is more pronounced among Muslim Turks than among Catholic Poles and more pronounced for worship attendance than for prayer. Secondly, we show that among new Polish immigrants, religious decrease is stronger among individuals with pronounced social assimilation, i.e. with stronger ties to the secular German mainstream. Moreover, there are no signs that religious practices are being re- captured after the rather disruptive first couple of months. For Turks, however, our analyses show that initial religious decrease is followed by a process of religious re-organisation that is independent from assimilation in other social spheres. We discuss the role of “bright” symbolic 25 boundaries against Islam in Germany that may play an important role in explaining these group specific patterns and conclude that publicly visible religious diversity may well remain a permanent feature of modern immigrant societies.
Nous étudions les changements de religiosité parmi des immigrés Polonais et Turcs en Allemagne, en nous appuyant sur des données originales de l’enquête Processus d’Intégration Socio-Culturelle des Nouveaux Immigrés en Europe (SCIP). L’étude montre que parmi les deux groupes des nouveaux immigrés, on trouve un recul de la pratique religieuse. On ne trouve aucune évidence que la pratique religieuse augmente après la période disruptive des premiers mois post-migratoires. Nous discutons le rôle de frontières symboliques qui existent contre l’Islam en Allemagne, et nous conclurons que la diversité religieuse visible continue d’être un caractère permanent des sociétés modernes d’immigration.
Anti-Islam or anti-religion? Understanding objections to Islamic education / Anti-Islam ou anti-religion? Analyser l’opposition à l’éducation islamique VAN DER NOLL, Jolanda & SAROGLOU, Vassilis (Université catholique de Louvain, Belgium) [email protected]
Opposition to the accommodation of Islam in Western societies is often considered to be the result of prejudice against Muslims. This view overlooks the possibility that opposition to Islam could also be caused by more global anti-religious attitudes and a desire for a strong separation between state and religion in general. Based on the German General Social Survey (ALLBUS) of 2002, the current study investigated opinions on the provision of Islamic education in German public schools. By applying a multi-nominal logit model, we examined to what extent xenophobic and religious attitudes and value orientations predict whether people (a) support the provision of Islamic education, (b) prefer only Christian education or (c) opt for no religious education at all. Results show that xenophobic and anti-religious attitudes are relevant indicators of objections to the provision of Islamic education; the former are particularly important in predicting preference for only Christian education, whereas anti-religious attitudes determine the choice of no religious education at all. Value orientations focusing on individual autonomy are important for supporting Islamic education, but only among religious people. With these results the current study provides a better understanding of the mechanisms underlying resistance to accommodating Islam in the public sphere.
Les débats relatifs à l’intégration des musulmans dans les sociétés occidentales sont particulièrement ancrés dans l’actualité. Cette recherche étudie l'opinion des individus à propos de l'éducation islamique dans les écoles publiques allemandes. Les données, recueillies en 2002 dans le cadre de l’enquête sociale allemande ALLBUS, sont examinées au moyen d’un modèle logistique multinomial. Les résultats montrent que les attitudes xénophobes et antireligieuses étayent l’opposition à l'éducation islamique. Cette dernière est par ailleurs soutenue par les individus religieux présentant des scores élevés sur des valeurs d’autonomie. Ces résultats offrent en conséquence une meilleure compréhension de la résistance opposée à l'islam.
La religion dans les médias suisses : nouvel outil de construction de l’altérité étrangère / Religion in Swiss media: A new tool in foreign otherness construction LINDEMANN, Anaïd (Université de Lausanne, Suisse) [email protected]
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Votations et opinion publique étant étroitement liées dans une démocratie directe telle que la Suisse, il est pertinent de s’interroger sur les discours médiatiques entourant la politique d’immigration helvétique. De plus, de nombreux sociologues proposent que la religion y a pris une place croissante au cours de la dernière décennie. Dès lors, quelles sont la place et l’utilisation de la religion dans la construction de l’altérité étrangère à l’œuvre dans les discours médiatiques suisses romands de 2004, en comparaison de celle des années septante ? Certains auteurs ont tenté de répondre à cette interrogation, sans toutefois soumettre leurs hypothèses à une réelle investigation scientifique. Or, cette étude s’y attèle au moyen d’une analyse de contenu médiatique de deux quotidiens suisses en 1970 et 2004. Les résultats obtenus démontrent que le référent religieux a certes considérablement augmenté en 2004, sans être pour autant majoritaire, étant accompagné de mentions à l’origine plus diversifiées. De plus, les cadres d’argumentation employés lorsque la religion est utilisée comme marqueur d’altérité ne se différencient statistiquement pas du reste des référents. Ces résultats remettent en cause des critiques régulièrement adressées aux discours médiatiques ainsi que de nombreuses théories sociologiques concernant cette thématique, tout en en confirmant d’autres.
How and to what extent is religion used to define and construct foreign otherness in the Swiss media in 1970 and 2004? This question is of high importance when policies on immigrations are chosen within direct democratic systems, since voting and public opinion are strongly linked. Several sociologists have tried to answer these questions, without however testing their hypotheses with empirical investigations. This study offers a scientific insight into this problem by carrying out statistical media content analysis. Its results help both to challenge and to support different well- known theories dealing with religion and media discourses in Switzerland.
Session / Séance 5/D
Chairperson / Président : Karel DOBBELAERE
Religious trends in Europe: Evidence from cross-national surveys / Les tendances religieuses en Europe: les résultats des enquêtes internationales VOAS, David (University of Essex, UK); McANDREW, Siobhan; STORM, Ingrid (University of Manchester, UK) [email protected]
Until recently it has been difficult to use cross-national surveys to study religious change. The third round of the International Social Survey Programme module on religion (1991, 1999 and now 2008), in conjunction with the fourth wave of the European Values Study (1981, 1990, 1999 and now 2008), has greatly enhanced our ability to do comparative research on religious involvement across the continent. This paper reviews recent trends. The principal pattern is well known: religious participation has declined more or less everywhere, albeit to varying degrees, and for the same reason: less religious younger generations have replaced more religious elders in the national populations. This secularization has been to some degree offset by the impact of immigration, the rupture to state-promoted secularity in central and eastern Europe, and the persistence of more individualized forms of spirituality. In addition, there are very considerable country-specific differences in the onset and to a lesser extent the pace of secularization.
Les enquêtes ISSP et EVS ont grandement amélioré notre capacité de faire des recherches comparatives sur la participation religieuse à travers le continent. Cette communication passe en revue les tendances récentes. Le motif principal est bien connu: la pratique religieuse a diminué un peu partout, quoique à des degrés divers, et pour la même raison: les jeunes moins religieux ont 27 remplacé les anciens plus religieux dans la population. Cette sécularisation a été dans une certaine mesure compensée par l’impact de l’immigration, la rupture de la laïcité communiste en Europe centrale et orientale, et la persistance des formes plus individualisées de spiritualité.
The influence of marital religious homogamy and religiosity on attitudes towards the benefits of religious practice: cross-national perspectives in 39 countries / L’influence de l’homogamie religieuse conjugale et de la religiosité sur les attitudes envers les avantages de la pratique religieuse : perspectives transnationales dans 39 pays JENNISON, Karen (University of Northern Colorado USA) [email protected]
This research examines the relationship between marriage and the benefits of religious practice. Marriage and religious involvement have been shown in past research to have many beneficial outcomes, including psycho-emotional and physical health, economic well-being, less marital conflict or divorce, better adaptations to bereavement, longevity and greater life satisfaction. A multivariate logistic regression analysis of data from the International Social Survey Programme module on Religion (N=39 515) indicates that, consistent with the literature, the degree of religious distance between spouses affects attitudes towards the benefits of practising a religion. There was a strong positive association, controlling for socioeconomic and demographic covariates, between across-religion marital homogamy and the benefits of religion; interactions existed in patterns of across-religion marital heterogamy. Other contributing factors were the direct effects of familial religious socialization, indicating the influence of religious beliefs and practices is intergenerational and cumulative. Subjective religiosity predicted increased benefits from religion, which illustrates the robust association of positive gains in religious benefits with individuals’ social integration into religious services, organizations and other religious activities. In addition, respondents report that religion gives life meaning and purpose (attitudes towards a higher truth and meaning of life scale) leading to an increase in the beneficial gains from religious practice.
Cette recherche examine les relations entre le mariage et les avantages de la pratique religieuse. Les recherches antérieures ont montré les résultats favorables du mariage et de la participation religieuse, y compris sur la santé psycho-émotionnelle et physique, le bien-être économique, la faiblesse des conflits conjugaux ou du divorce, une meilleure adaptation au deuil, une longévité et une satisfaction de vie augmentée. Une analyse de régression logistique multivariée, à partir des données du Programme ISSP sur la Religion (N=39 515), indique que le degré de distance religieuse entre les conjoints a une incidence sur les avantages de la pratique religieuse, ce qui est cohérent avec la littérature.
Muslim religiosity: Different countries, different patterns? An analysis of the Religion Monitor 2008 / La religiosité musulmane: différents pays, différents courants? Une analyse du Moniteur des Religions 2008 EL-MENOUAR, Yasemin (University of Dusseldorf, Germany) [email protected]
Muslims are far from being a homogeneous group. Besides familiar differences between Sunnites and Shiites, there is also huge variation concerning religious patterns within these groups. Muslims are classified into e.g. traditionalists, puritans, secular liberals, cultural nominalists and modernists. However, quantitative research is still struggling with picturing these different religious orientations within Muslim religiosity. Usually indicators that measure religiosity in many surveys are not able to capture different religious patterns among Muslims in an adequate way. In this paper I will show how the multidimensional measure for religiosity employed in the Religion Monitor 2008 can be used in order to mirror the diversity of Muslim religiosity. Additionally, 28 country differences concerning religious patterns will be shown. In a last step the impact of socio demographic characteristics on religious orientations among Muslims will be analyzed.
Les musulmans sont loin d’être un groupe homogène. La recherche quantitative s’efforce toujours de décrire ces orientations religieuses différentes au sein de la religiosité musulmane. Mais les indicateurs habituellement utilisés dans de nombreuses enquêtes pour mesurer la religiosité ne permettent pas d’appréhender de manière adéquate les différents modèles religieux existant parmi les musulmans. La mesure multidimensionnelle de la religiosité employée dans le « Religion Monitor 2008 » peut être utilisée afin de refléter cette diversité de la religiosité musulmane. En outre les différences concernant des courants religieux entre les pays seront présentées.
La pratique religieuse et l’importance de ses facteurs contextuels. Une étude de l’impact de la période initiale de sécularisation et de la composition religieuse historique sur les tendances religieuses nationales depuis les années 1980 / The importance of contextual factors on religious commitment : Studying the impact of period of initial secularization and historical religious composition on national religious trends since the 1980s WILKINS-LAFLAMME, Sarah (Nuffield College, University of Oxford, UK) [email protected]
En sociologie des religions, plusieurs études portent à voir que les tendances contemporaines quant à la pratique institutionnelle de la religion varient de façon importante à travers les divers pays de l’Occident. Alors que la décision d’assister à la messe, de s’affilier ou de ne pas s’affilier à une Église demeure une décision prise par l’individu, il existe plusieurs facteurs contextuels qui peuvent influencer et transformer l’environnement social dans lequel ces décisions sont prises, donnant lieu à des configurations religieuses distinctes. Employant des données d’ISSP de 1985 à 2010 analysées à travers divers techniques de régression, incluant à multiniveaux, des éléments de réponse seront fournis aux questions de recherche suivantes : quelles mutations religieuses caractérisent divers pays occidentaux depuis les trois dernières décennies? Quels facteurs macrosociologiques entrent en ligne de compte lorsque ces tendances diffèrent entre pays? Plus spécifiquement, comment peut-on mesurer l’impact de facteurs telles la durée de la période de sécularisation ou la composition religieuse historique d’une région ou d’un pays donné? Cela dans le but général de mieux saisir la place de certaines caractéristiques historiques et sociales partagées par les membres d’une même communauté nationale quant aux changements religieux contemporains qui leur sont propres.
Many studies have shown that contemporary trends regarding religious practices vary substantially across many Western countries. Although decisions to do with religiosity are taken by the individual, many contextual factors can influence and transform the social environment in which these decisions are made. Using 1985 to 2010 ISSP data analysed with a variety of regression techniques, including multi-level, the proposed paper studies certain macro-level characteristics shared by members of a same national community and how these have affected religious change over the last three decades: factors which include duration since initial secularization and historical religious composition.
Session / Séance 5/E
Chairperson / Président : David VOAS
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Reproduction of traditional religiosity in the Czech Republic: A call for comparative research in post-communist Europe / Reproduction de la religiosité traditionnelle en République tchèque : un appel pour une recherché comparative dans l’Europe postcommuniste VIDO, Roman (Masaryk University Brno, Czech Republic) [email protected] PALEČEK, Antonín (Masaryk University Brno, Czech Republic)
The paper focuses on patterns of religious reproduction in the Czech Republic and analyzes them in the context of the (post-)Communist region in the post-1945 period. We start with the basic claim formulated by the secularization thesis concerning the close relationship between modernization (in its multidimensionality) and societal secularization. We also believe that social significance of religion as a cultural phenomenon in a society depends principally on its success in intra- generational and inter-generational reproduction in time. Our main focus is the Czech Republic as one of the most secularized countries in contemporary Europe. We seek to analyse and suggest possible explanations for this fact. Our effort represents a first step towards our future research project. We plan to work within a comparative perspective and to examine three other post- Communist countries with similar (the former GDR) or different (Slovakia, Poland) religious profiles. Our analysis presented here is based on empirical data from International Social Survey Programme 2008.
Cette communication met l’accent sur les modes de reproduction religieuse dans la République tchèque depuis 1945. Nous commençons avec la théorie de la sécularisation qui énonce une relation étroite entre modernisation et sécularisation de la société. La République tchèque est l’un des pays les plus sécularisés dans l’Europe contemporaine ; nous cherchons à analyser et suggérer des explications possibles de ce phénomène. Ce travail représente un premier pas vers notre futur projet de recherche, qui devrait être comparatif et examiner trois autres pays post-communistes ayant un profil religieux semblable ( ex-RDA) ou différent (Slovaquie, Pologne). L’analyse présentée ici est basée sur les données ISSP 2008.
Religiosity and models of pluralism: The effect of context on religion / La religiosité et les modèles de pluralisme : l’impact des facteurs contextuels sur la religion MARTINO, Simone (Università degli Studi di Torino, Italy) [email protected]
The research aims to find an association at country level between the main dimensions of religiosity and meso- and macro-level pluralism. The study is based on the historical, sociological and political literature about models of pluralism. Five main national models have been identified in the literature: the State Church, the Plural State Church, Pillarisation, Strict Separation and Pyramidal. The last of these is designed to explain religion in countries like Italy and Spain, which have been often been excluded by scholars studying the topic. The association with religiosity is studied by considering the mutual influences of the micro and macro levels, following James Coleman’s macro-micro-macro approach. The effects of religious organizations (the meso level) are also included in the analysis. The research is based on EVS, ISSP, Eurobarometer and WVS data, with particular reference to the Italian case using data from the most recent survey on religion in Italy. This analysis shows how national religiosity is influenced by the model of pluralism that applies in the country and by the religious organizations to which people belong.
Cette recherche a pour objectif de trouver une association entre les données statistiques nationales relatives aux principales manifestations de la religiosité et les contextes nationaux méso et macro dans lesquels ils apparaissent. L’étude est basée sur la littérature historique, sociologique et politique qui concerne les modèles de pluralisme. Cette relation est conçue avec une approche qui 30 prend en compte les influences mutuelles entre les niveaux micro et macro, et aussi l’impact des organisations religieuses (niveau méso). La recherche est basée sur l’analyse des enquêtes ISSP, EVS, Eurobaromètre, WVS et, pour ce qui concerne le cas italien, la récente enquête nationale «La nouvelle religion en Italie» par le prof. Franco Garelli.
Attitudes to religious diversity and party preference in Germany: a new religious-cultural cleavage? / Les attitudes envers la diversité religieuse et leur influence sur les orientations politiques en Allemagne : Un nouveau clivage religio-culturel? FRIEDRICHS, Nils; MÜLLER, Olaf; ROSTA, Gergely (University of Münster, Germany) [email protected]
In recent years, European societies have seen themselves challenged by increasing cultural plurality. Following the cleavage theory of Lipset and Rokkan (1967), the emergence of a new line of conflict between the winners and losers of globalization is discussed in this context (Kriesi et al. 2006, 2008). In doing so, the cultural dimension of this cleavage is understood as a conflict between liberal, pro-integration positions on the one hand and negative attitudes to immigration processes on the other. Since religious aspects have also obviously gained in importance in the course of the debate on the integration of different social groups, it is reasonable to assume that the new line of conflict includes attitudes to religious plurality, too. Against this background, we examine the influence that attitudes towards religious diversity in general, and towards Muslims (as the largest religious minority) in particular, have on party preference in Germany. The data that we use are taken from the representative survey ‘Perception and acceptance of religious diversity’ (WArV), which was conducted in Germany and other European countries in 2010.
Les sociétés européennes ont été mises à l’épreuve par une pluralité culturelle croissante. La dimension culturelle du clivage est appréhendée comme un conflit entre les positions libérales et pro-intégration d’une part et les attitudes s’opposant aux processus d’immigration d’autre part. Nous nous proposons d’examiner l’influence sur les préférences politiques des positions concernant la pluralité religieuse en général et les musulmans, en tant que minorité religieuse la plus importante, en particulier. Les données utilisées proviennent du sondage représentatif « Perception et acceptation de la pluralité religieuse » (WArV), effectué en Allemagne et dans d’autres pays européens en 2010.
Church attendance and religious change in Europe (1970-2011). Theoretical debate, methodological issues and empirical results / La partecipation aux rites et le changement religieux en Europe (1970-2011). Le débat théorique, les questions méthodologiques et les résultats empiriques VEZZONI, Cristiano (University of Trento) [email protected] BIOLCATI RINALDI, Ferruccio (University of Milan) [email protected]
In many European countries the debate over secularization and religious change is far from having reached unanimous conclusions. In Italy, for example, some scholars underline an unbroken trend toward a decrease of religiosity, while other scholars highlight the signs of a religious revival especially in younger generations. The aim of the paper is to define the religious change in church attendance in European countries for a period as long as possible. The analytical strategy is to consider more surveys together in order to widen the observation window and to get more reliable estimates. Many surveys are suitable for the analysis so it is necessary to apply some selection criteria. Two criteria are going to be applied: surveys should be repeated – since we are interested in aggregate change – and they should come 31 from non-commercial institutes given the open access to the data. Applying these criteria and taking into account the comparative constraint, we will analysis religious change in up to 15 EU countries using the following five studies: Eurobarometer, European social survey (Ess), European values study (Evs), World values survey (Wvs), International Social Survey Programme (Issp). The joint analysis of many surveys gives also the opportunity to compare different data and evaluate their reliability. The question of convergence of results will be addressed, in levels of church attendance and their development over time. To evaluate systematically time change and survey effects a multilevel analysis is developed, where individuals are nested in surveys administered over different time points.
Dans de nombreux pays européens, le débat qui concerne la sécularisation et le changement religieux est loin d'avoir abouti à des conclusions unanimes. En Italie, par exemple, certains chercheurs soulignent une tendance continue vers une diminution de la religiosité, tandis que d'autres chercheurs mettent en lumiére les signes d'un renouveau religieux surtout chez les jeunes générations. Le but de cet article est celui de définir le changement religieux, prenant en compte la participation au rîtes religieuses dans les pays européens, pendant une période aussi longue que possible. La stratégie d'analyse est de considérer au même temps plusieurs enquêtes afin d’élargir la fenêtre d'observation et d'obtenir des estimations plus fiables. Pour sélectionner parmi les enquêtes, deux critères vont être appliquées: les enquêtes devraient être répétées et ils devraient être produit par des instituts non commercial ou l'accès aux données est ouvert. En tenant compte de la contrainte comparative, nous allons analyser le changement religieux dans jusqu'à 15 pays de l'UE en utilisant les cinq études suivantes: Eurobaromètre, European Social Survey (ESS), European Values Study (EVS), World Values Survey (WVS) , International Social Survey Programme (ISSP). L'analyse conjointe des nombreuses enquêtes donne aussi la possibilité de comparer les différentes données et d'évaluer leur fiabilité. La question de la convergence des résultats sera adressée, en considérant le niveau absolue de participation aux rites et son évolution dans le temps. Pour évaluer les développement pendant le temps et les effets de l'enquête systématiquement une analyse multi-level est développé, où les individus sont imbriqués dans les enquêtes réalisées sur différents points temporelles. ______
STS 6
FESTIVE RELIGIOUS COMMUNITIES: TRADITION AND MODERNITY // COMMUNAUTES RELIGIEUSES FESTIVES: TRADITION ET MODERNITE
Conveners / Organisateurs : Léa Freitas PEREZ (Centro de Estudos da Religião Pierre Sanchis, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil) [email protected] Flávia Ferreira PIRES (Universidade Federal da Paraíba, Centro de Estudos da Religião Pierre Sanchis, Brasil) [email protected]
Session / Séance 6/A
Chairperson / Présidente : FREITAS PEREZ, Léa
Well Beyond Identity: Ecstatic Trance in the Xangô Religion of Recife, Brazil / Bien au-delà de l’Identité: La Transe d’Extase dans le Xangô de Recife, Brésil. MOTTA, Roberto (Universidade Federal de Pernambuco, Brazil) 32 [email protected]
The Xangô religion plays some important practical roles of an economic and political kind amidst the urban environment of Recife. Yet, these functions are transcended in feast and ecstatic trance. Then the Xangô is simply good to be. Ecstatic trance, in the traditional nuclei of the African Brazilian religion, overwhelms conceptual thought and intuits an identity well beyond ordinary identity. The awareness of mortality, the anxiety of contingency are overcome during trance. While it lasts, the devotee, in spite of the experience of uncertainty and poverty in everyday life, fuses with the imperishable identity of the gods. As if through a glass, darkly, he glimpses at an infinite ocean of being. From this standpoint it is immaterial whether the gods exist or do not exist as personal entities. Trance goes well beyond them. The cognitive and affective faculties of the devotee are subject to such a cognitive and emotional overflow, that ecstatic rapture appears as a solution for the opposition between the apparently unlimited reach of symbol and communion and the narrowness of one’s ability to handle and assimilate it.
Le Xangô de Recife joue des rôles importants sur le plans économique et politique. Mais toute fonction est dépassée lors de la transe d’extase que le caractérise.Le dévot, encore que comme dans un miroir, en énigme, arrive, pour ainsi dire, à l’intuition d’un océan illimité d’existence. Il se situe alors bien au-delà de toute identité finie. Cette extase, ce ravissement muet, résulte de la saturation des facultés cognitives et émotionnelles du dévot par le rayonnement du saint, qui l’atteint dans l’effervescence de la fête.
Panorama of the Indigenous and Afro-Brazilian religions in Recife and its metropolitan area / Bref aperçu des religions indo-afro-brésiliennes de Recife (Brésil) et sa région métropolitaine BARROS, Rafael (Centro de Estudos da Religião Pierre Sanchis, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil) [email protected] FERNANDES, Danielle Cireno (Centro de Estudos da Religião Pierre Sanchis, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil) [email protected]
A brief overview of the Indigenous and Afro-Brazilian religions or more specifically, of the Terreiros in the traditional communities in Recife and its metropolitan area. In a lecture given in 1977, during one of the memorable "Tropicology Seminar", the anthropologist Roberto Motta presented a broad framework on the presence of these religions in Recife and surroundings, which is taken here as reference for the portrait sketched from the work coordinated by us between April and September 2010. The goal of this work was a socioeconomic and cultural survey of the Terreiros of traditional communities in the metropolitan area of Recife funded by the Ministry of Social Defense of Brazil and the UNESCO. The goal then was to gather information about the multiverse of these religions and heir immediate surroundings aiming at the elaboration of public policies without losing sight of the specific mystic-festive nature involved.
Nous allons un bref aperçu des religions indo-afro-brésilienne, ou plus précisément, les communautés traditionnelles de terreiro de Recife et sa région métropolitaine. En conférence donnée en 1977 au cours d'une mémorable séance des du "Séminaires de Tropicologie”, l'anthropologue Roberto Motta a présenté une vue d'ensemble de la présence de ces religions à Recife et ses environs, qui sera considéré ici comme une référence pour le portrait que nous avons esquissé dans la recherche que nous avons coordonné entre les mois d'Avril et Septembre 2010 dont le but était une enquête socio-économique et culturelle des communautés traditionnelles de terreiro de Recife et sa régions métropolitaine sous le financement du Ministère de la défense sociale du Brésil et de l'UNESCO. L'objectif était alors de recueillir des informations sur l'multiver 33 de ces religions et leurs environs immédiats en vue de l'élaboration des politiques publiques, sans perdre de vue les spéficités mystiques et festives impliquées.
Religious festivities: Adaptation, Coexistence and Conflits / Fêtes religieuses : Adaptation, co- existance et conflits BASTOS ALVES, Maria Lúcia (Universidade Federal do Rio Grande do Norte- UFRN/ Brasil) [email protected]
The popular catholicism religious festivities as a significant expression of brazilian culture have becoming a tourist attractions when the globalization processes of the culture are experienced by different ways. This process raises material and symbolic changes that causes resistances and reappropriation of new elements which contribute to the valorization, recreation ou resignificance of local religious cultures. The presente study analyzed the religious festivities in four cities of Rio Grande do Norte State/Brazil throught the incorporation of touristic elements. This work contempled the events description and its contextualization in contemporary religious field by the adaptation, coexistence and/or conflicts origined from tourism politics buoyed by disputes of interest that envolve the government, private enterprise, faithful and local habitants.
Les fêtes religieuses du catholicisme populaire en tant qu’expression significative de la culture brésilienne deviennent, depuis les dernières décennies, des attractions touristiques dans la mesure où les processus de mondialisation de la culture sont vecus de différentes manières. Un tel processus suscite des modifications d’ordre matériel et symbolique tout en ayant comme résultat des résistances et re-appropriations de nouveaux éléments qui mènent à la mise en valeur, re- création ou re-signification des cultures religieuses locales. Le travail analyse les festivités religieuses dans quatre villes de l’Etat du Rio Grande do Norte/Brésil à partir des disputes d’intérêts qui englobent le pouvoir politique, l’iniciative privée, les fidèles et les habitants locaux.
Celebration of Riverside Street Dolls / Fête des Poupées de la Rue du Port DAWSEY, John C. (Universidade de São Paulo, Brazil) [email protected]
On the margins of the Piracicaba River, in the interior of São Paulo, Brazil, next to the House of the City Founder, emerged the “dolls of Elijah”, dressed in country folk clothes and holding fishing poles. Their presence becomes remarkable during periods of Celebrations of the Holy Spirit (Festas do Divino), when social networks of residents of the old Riverside areas, and their relations to the city are renewed. Images of the past articulate with the present in moments of danger. Stories which are told about the dolls – who are “burned, ripped to pieces and thrown into the river” -- evoke, as mimetic images, dramas which are lived by “old Riverside dwellers”. Through mimetic behaviors which imitate their imitations, dwellers aquire the means and power to deal with urban transformations which threaten to remove them from river banks, revitalizing principles of reciprocity by which threads of social life and relations with the river are weaved.
Aux bords de la rivière Piracicaba, dans une ville de province de l'État de São Paulo, juste à coté de la Casa do Povoador (Maison du Fondateur de la Ville), les "Poupées de Elias" ont émergé. Habillées comme des paysan, elles ont des cannes à pêche, à la main. Leurs présence est surtout remarquable pendant les fêtes du Saint Esprit (Festa do Divino), lorsque se renforcent les réseaux sociaux qui lient les habitants des anciens quartiers autour du fleuve entre eux et avec la ville. Dans un moment de danger, des images du passé s'articulent avec le présent. Des histoires sur des poupées qui auraient été brûlées, déchirées et jetées à la rivière évoquent, en tant qu'images mimétiques, les drames sociaux vécus par les vieux habitants des bords du fleuve. Leurs comportements mimétiques, qui imitent leurs imitations, sont des moyens pour acquérir une 34 puissance qui leur permet de mieux envisager les transformations urbaines qui menacent leur permanence au bords de la rivière. Par là, se renforcent les principes de réciprocité, le tissu de la vie sociale et les relations avec le fleuve.
Auction and Gift: the case of roast chickens in the feast of St. Sebastian in Catingueira, PB, Brazil / Vente aux enchères et dons: le cas des poulets rôtis dans la fête de Saint-Sébastien en Catingueira, PB, Brésil PEREZ, Léa Freitas (Centro de Estudos da Religião Pierre Sanchis, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil) [email protected] PIRES, Flávia Ferreira (Universidade Federal da Paraíba - Centro de Estudos da Religião Pierre Sanchis) [email protected]
Cet article est sur les poulets rôtis et sa vente aux enchères dans la fête de Saint-Sébastien, dans la ville de Catingueira, Paraíba, Brésil. Il est basé sur des recherches de terrain menées pendant cinq différentes éditions de la fête. Lors de la vente aux enchères, les pensoa, très peu appétissantes, sont échangés selon de l'étiquette du don qui demande à la fois la générosité et la célébration des accords politiques, matrimoniaux, affectifs e familiaux L'argent recueilli dans la vente aux enchères est dirigé vers les coûts d'entretien de l'église, mais seulement des ventes aux enchères «grands hommes» (Sahlins) de la localité, tout em s'arrachen les poulés. La vente aux enchères fait circuler le mana dans cette communauté, ce qui dépasse ses propes limites tout en faisant société dans le déroulement festif. This article is about the auction of roasted chickens in the feast of São Sebastião, in the city of Catingueira, Paraíba, Brazil. It is based on fieldwork research carried out for five different editions of the festival. At the auction, unappetizing roast chickens, are exchanged. The auction follows the formality of the gift that simultaneously requires generosity and concludes political, marital, emotional and family agreements. The money raised at the auctions is directed to the maintenance costs of the church, but only the "Great men" (Sahlins) of the locality join this ritual. The auction enables mana to circulate in that community, but exceeding the limits of itself, it does society during the festival.
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STS 7
RETHINKING COMMUNITY: LOCAL MANIFESTATIONS OF THE GLOBAL RELIGIOUS PLURALISM // REPENSER LA COMMUNAUTE : MANIFESTATIONS LOCALES DU PLURALISME RELIGIEUX GLOBAL
Conveners / organisateurs: Christophe MONNOT, University of Lausanne, Switzerland [email protected] Markus HERO, Ruhr University Bochum, Germany [email protected] Alexander YENDELL, University of Münster, Germany [email protected]
Session/Séance 7/A
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Chairperson / Président : MONNOT, Christophe
Religious Social Capital and the Integration of Community Members in the German Society / Le capital social religieux et l’intégration des membres de la communauté au sein de la société allemande GÖTZE, Claudia; JAECKEL, Yvonne; PICKEL, Gert (University of Leipzig, Germany) [email protected]
About the last years, broad debates about integration of migrants become visible in the public sphere, not only in Germany. But one change has happened: Now the focus of the discussion is concentrated on religious communities and there members. This seems to be one effect of religious pluralism. The question rises, which mechanisms of integration taking effect between religious communities within the society, which becomes more pluralistic in future. Beside ideas about stereotypes and identity formation, the concept of social capital offers one possibility to detect modes of integration for members of different religious communities and groups. The benefit of social contacts, in small face-to-face communities for the development of trust is central for this idea. In these contacts bridging social capital can be build up. Especially religious communities are very efficient to produce such social capital. It can be named religious social capital. But it is still ambiguous, whether it acts bridging or bonding. Bonding would be cause the danger of alternating refusal of different religious groups. In the paper we analyze the existence of religious social capital and its effect on societal integration under the surroundings of religious pluralism. For that, we use different actual quantitative surveys.
Au cours des dernières années, le débat sur l’intégration des migrants s’est focalisé sur les communautés religieuses et leurs membres soulevant la question de savoir quels mécanismes facilitateurs d’intégration sont en interaction entre les communautés religieuses et société qui se pluralise. Une perspective prometteuse pour détecter divers modes d’intégration des membres de différents groupes ou communautés religieuses est la notion de capital social. C’est notamment à l’intérieur de ces groupes que peuvent se développer d’importants contacts permettant d’obtenir du capital social. En effet, les communautés religieuses sont particulièrement efficaces pour produire un tel capital. Cependant, l’idée de savoir si ce capital agit comme un pont (bridging) ou en tant que lien (bonding) demeure non résolue. C’est dans ce contexte que notre contribution veut étudier l’existence du capital social religieux et son impact sur l’intégration sociale dans un contexte de pluralisme religieux. L’étude a été réalisée à partir de données quantitatives récoltées par questionnaire.
Religious pluralism and the limits of expansion –remarks on recent statistical insights into the current situation of Buddhism in Brazil / Pluralisme religieux et limites de son expansion : remarques relatives aux statistiques sur la situation du bouddhisme au Brésil USARSKI, Frank (Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, Brazil) [email protected]
The highly diverse, tolerant, receptive and in terms of its “religious market” unregulated Brazilian society offers favorable conditions for the development of any religion, including for the evolution of Buddhism which is a part of the national religious landscape since the arrival of the first Japanese immigrants in 1908. The results of the last national census (2010), however, confirm what has been already observed by the censuses in 1991 and 2000, that is, the Brazilian Buddhist’s tendency of numerically declining or at last stagnating. Giving priority to the census of 2010, the first part of the paper will focus on five statistical dimensions characteristic for the unprivileged situation of Brazilian Buddhism. In the second half the paper discusses to which extent the relevant data is stimulated, intensified or diminished by the pluralist Brazilian context. 36
La société brésilienne est hautement diversifiée, tolérante, réceptive et son "marché religieux" ne souffre d’aucune restriction; pourtant il y a des conditions favorables au développement de toutes sortes de religions, y compris le bouddhisme, introduit au Brésil lors de l'arrivée des premiers immigrants japonais en 1908. Le recensement national de 2010 a confirmé la tendance déjà observée lors des précédents recensements de 1991 et 2000, qui dénote une baisse ou une stagnation du nombre de fidèles bouddhistes au Brésil. La première partie de cette communication se concentrera sur l'analyse de cinq dimensions statistiques qui décrivent la situation du bouddhisme au Brésil à partir du recensement 2000. La seconde partie sera consacrée à la discussion des données pour comprendre si le contexte pluraliste brésilien est stimulé, intensifié ou en perte de vitesse.
Values expressing unity in diversity – a study of the complex relation between majority cultures and minority religions across Europe / Valeurs qui expriment l'unité dans la diversité - une étude de la relation complexe entre les cultures majoritaires et les religions minoritaires en Europe BÄCKSTRÖM, Anders and PETTERSSON, Per (Uppsala University, Sweden) [email protected] [email protected]
The results from the European Commission sixth Framework Programme project called ‘Welfare and Religion in Europe. Transitions related to Religion, Minorities and Gender’ will be discussed in relation to both methodology and findings. The understanding that values expressing unity in diversity is easier to find in the Nordic countries will be discussed together with the complex relation between majority cultures and minority religions across Europe. Different roles of the states are following a north-south divide while different definitions of minorities on the whole are following an east-west divide of Europe. Women dominate in all sectors but differently in different parts of Europe. An important challenge facing national welfare states today is how to maintain the bonds of solidarity in an increasingly diverse society. The question which is furthered to The Impact of Religion-Program in Uppsala is: In what ways do majority and minority welfare providers understand social cohesion and how is it implemented in their work
Les résultats du projet «Bien-être et religion en Europe, les transitions liées à la religion, aux minorités et au genre» seront examinés autant sur le plan de la méthodologie que des résultats. L’idée de l'unité dans la diversité est plus fréquente dans les pays nordiques. Cette valeur sera examinée en relation aux cultures religieuses majoritaires et minoritaires à travers l'Europe. Différents rôles des Etats suivent une fracture Nord-Sud, tandis que les diverses définitions des minorités sont la conséquence d'une fracture Est-Ouest. Un défi important pour les États- providence est alors de savoir comment maintenir les liens de solidarité dans une société de plus en plus diversifiée.
Session/Séance 7/B
Chairperson/présidente : Alexander YENDELL
Le renouveau islamique comme support de politicité et vecteur de transfomation des espaces sociaux dans deux communes de la banlieue parisienne /The Islamic Revival as support of politicity and medium of tranformation of social spaces in two twons of the suburbs of Paris PIETTRE, Alexandre (University of Paris 7, France) [email protected]
Cette communication se propose de rendre compte de la façon dont des acteurs du renouveau
37 islamique engagés dans l'espace public local et translocal parviennent à transformer l'espace social de deux communes populaires de la région parisienne, Bagnolet en petite couronne et Villeneuve- Saint-Georges en moyenne couronne. A partir d'enquêtes menées par observation participante et par entretiens dans l'ensemble des espaces que ces acteurs investissent - depuis la mosquée jusqu'aux réunions politiques et évènements institutionnels auxquels ils participent, en passant par les associations, les paroisses, les centres sociaux, les dispositifs institutionnels de participation des habitants et le conseil municipal -, il s'agira d'abord de comprendre dans quelle mesure le caractère performatif du renouveau islamique, en termes de transformation de soi et de visibilité publique, fonctionne dans les deux cas comme support de politicité conférant une capacité d'agir (agency) plutôt que comme un référentiel idéologique ou théologico-politique. On pourra alors montrer en quoi l'engagement public pluriscalaire des acteurs de ces réseaux communautaires et diasporiques, en troublant fortement les acteurs qui s'y estiment légitimes, transforme l'espace social de ces communes historiquement dirigées par le Parti communiste, et nous oblige à réinterroger l'opposition entre communauté et société qui est un des fondements épistémologiques des sciences sociales.
This paper proposes to explain how actors of the Islamic Revival committed in local and translocal public space, succeed in transforming the social space of two popular towns leaded by the communist Party in the suburbs of Paris. Through observations participants and interviews within all the spaces they invest, we should understand in what extent the performance of Islamic Revival, in terms of transformation of the self and public visibility, operates as agency and support of politicity rather than as ideological system of reference in the transformation of these social spaces, and involves us to reconsider the epistemological opposition between community and society.
Une « communauté de femmes ? » : engagement politico-religieux musulman, diversité et citoyenneté transnationale / Creating a « women community ? » : Muslim involvement, diversity and transnational citizenship MARZI, Eva (University of Lausanne, Switzerland) [email protected]
La présente contribution propose d’observer la manière dont certaines pratiques et normes religieuses de genre comme le « port du voile » sont reformulées par les acteur-trice-s à l’aune du contexte suisse de façon à a) assembler le religieux et le politique de manière structurelle et relationnelle au sein d’un même système d’intervention b) faire déboucher cette interpénétration sur des points de vue et des modes d’actions qui ne reposent pas forcément sur des pratiques de « résistance » et des objectifs de lutte séculiers. À partir de l’expérience des protagonistes d’une association culturelle musulmane située dans la banlieue de Genève, seront étudiés les modes selon lesquels le port du voile est transformé en une pratique locale « citoyenne » et la manière dont l’activité symbolique des actrices se joue dans le cadre d’une lutte pour la reconnaissance d’une association au niveau communal/institutionnel, qui va ériger le « religieux » en arme politique et stratégie de positionnement dans un champ.
My paper proposes to observe how certain religious practices and gendered norms as “veiling” are reformulated by the actresses in a Swiss context, in the manner of a) incorporating the religious and the political structurally and relationally within an intervention system b) bringing this interpenetration to points of view and actions that cannot be assimilated to practices of resistance and secular goals. Leading from the experiences of the protagonists of a Muslim association in Geneva, I’ll show how veiling is transformed and performed into a local citizen practice, and how the shape of feminine Islamic subjectivities is challenged in a struggle for associative “recognition” on a municipal/multicultural level, that develop the religious as a political and strategic weapon in a certain field. 38
A century of mosques in France: building religious pluralism / Un siècle de construction des mosquées en France: édifier le pluralisme religieux ZWILLING, Anne-Laure (CNRS, University of Strasbourg, France) [email protected]
Rather recently, the public debate in France rolled heatedly on the building of minarets, with opinion polls giving a majority of French as opposed to the idea. In October 2012, however, the French Prime Minister was present at the inauguration of one of the largest French mosques. The French reception of mosques seems torn between acceptation and refusal. There were years during which French Muslims were described as mostly finding asylum for prayer assemblies in the basements of residential blocks, therefore referred to as "l'islam des caves". Nevertheless, from the construction of the Grande mosquée de Paris in 1926 to the recent opening of gigantic buildings often ironically called "cathedral-mosques", a fair number of mosques have been built throughout the past century. Recalling the history of French mosques and its different turns, with a focus on recent history, will allow a glimpse at the visibility of Islam in the public sphere and its public reception. This will in turn permit to analyse the evolution of religious pluralism in France. Il y a deux ans, en France, on discutait de l'opportunité de la construction de minarets; cette année, le premier ministre a pris part à l'inauguration officielle de l'une des plus grandes mosquées françaises. Entre refus et acceptation, cette tension est emblématique de l'histoire des mosquées en France, depuis la première édifiée au début du XXème siècle jusqu'à la construction récente des mosquées-cathédrales, en passant par l'islam des caves. Rappeler et exposer cette histoire, surtout la plus récente, permettra de décrire et d'analyser l'évolution de l'islam et des modalités de son inscription dans l'espace public en France.
Not in my backyard: when religious pluralism means welcoming everybody except Muslims / Pas dans ma cour: quand le pluralisme religieux signifie accueillir tout le monde sauf les musulmans RICUCCI, Roberta (University of Turin, Italy) [email protected]
Using both quantitative and quantitative data, this paper will present Italians’ positive attitude towards religious pluralism and how it changes in proximity with Muslim issues. Italians’ interest in other religions is more theoretical than practical, especially in face-to-face relations with Islam, where stereotypes and echoes of global politics dominate, without any reference to reality. Before Islam the tensions and fears of what Italian public opinion considers an immigrant religion emerge. Many Muslims are by now familiar with Western lifestyles, are growing up in Italian schools, speak Italian fluently and are – for better or worse – inserted in the world of work. In this changing scenario, the paper presents findings of a survey on how Italians perceive the presence of the religion of Allah in their country. From this overview, the focus shifts to findings of qualitative study dealing with reactions towards the building a mosque in a local context. Why does the conflict emerge? What are the main issues of the debate? How do all the actors involved fit into the frame of religious pluralism? The paper will discuss the points of view of the Italian population, political parties and local administration to these issues.
En utilisant sur des données quantitatives autant que qualitatives, la contribution va présenter l’orientation positive des italiens face au pluralisme religieux et, également, comment cette orientation va se modifier vis à vis de l’islam. Au début la communication va présenter les résultats d’une enquête sur la perception de la présence des musulmans, ensuite il va les confronter aux réactions des italiens face à la proposition d’une construction de mosquée dans un endroit particulier. Pourquoi ce thème provoque des conflits? Quels sont sujets de discussion les plus 39 importants? La contribution va répondre à ces questions à travers le point de vue des italiens, des pouvoirs locaux et des partis politiques.
Session/Séance 7/C
Chairperson/Président : Markus HERO
Local religious pluralism and ecumenical work in a secularized context / Local pluralism religieux et le travail œcuménique, dans un context sécularisé NORDIN, Magdalena (University of Lund, Sweden) [email protected]
For a long time, the Church of Sweden held a predominant position in Sweden, and, to a large extent, it still does. Increasingly, however, as a result of migration, we find other religious denominations present in Swedish society. The size of these organisations, their organisational structure, their financial and human resources and their availability to premises differ greatly from those of the Church of Sweden. What they however have in common is that they are situated in highly secularized society. The aim of this paper is to give some example of ecumenical work in a town in southern Sweden. I will also relate this to the differences in power and resources between the different religious organizations partaking in this ecumenical work and the relation they have to the larger secularized society.
Depuis longtemps, l’Eglise suédoise occupe une position dominante en Suède. Suite aux flux migratoires, d’autres communautés religieuses sont de plus en plus présentes. Même s’il y a de grandes différences entre ces groupes et l’Eglise suédoise quant aux ressources humaines et financières, ils partagent la situation de se trouver dans une société très sécularisée. Dans cette contribution, j’entends donner quelques exemples d’un travail œcuménique dans une ville au sud de la Suède. J’aborderai les différences en terme de pouvoir et de ressources dans les groupes participant à ce travail œcuménique et leur relation à la société sécularisée.
Representing the Muslim community in the public arena in Switzerland: which Muslims?/ Représenter la communauté musulmane dans l’espace public en Suisse : quels musulmans ? MONNOT, Christophe (University of Lausanne, Switzerland) [email protected]
During a field survey of more than two years in French-speaking Switzerland, we observed that the diversity of regions of origin play a key role in the organization of Muslim communities. Followers seek to preserve and cultivate a tradition of their origins in the host country. Yet the believers causes an under-representation of their specificities by claiming a transnational Islam (Ummah) in the public sphere. It is then the Muslim representatives spokesmen of transnational Islam who are solicited in the public sphere. The objective of this paper is to show the different settings that lead to this tension.
Lors d’une enquête de terrain de plus de deux années en suisse francophone, nous avons observé que la diversité des régions d’origines jouent un rôle central dans l’organisation des communautés musulmanes. Les fidèles s’attachent à maintenir et cultiver une tradition de leurs origines dans le pays d’accueil. Pourtant, les fidèles en se revendiquant d’un islam transnational (Umma) dans la sphère publique, provoque une sous-représentation de leurs spécificités. En effet, ce sont alors les représentants musulmans porte-paroles d’un islam transnational qui sont sollicités dans la sphère publique. L’objectif de notre papier sera de montrer les différents paramètres qui conduisent à cette 40 tension.
Remembering Religion in Urban Space. Muslim and Christian Communities in Northern Europe/ Le mémoire de la religion dans l'espace urbain. Les communautés musulmanes et chrétiennes en Europe du Nord ENSTEDT, Daniel (University of Gothenburg, Sweden) [email protected]
A central theme within the sociology of religion has for long been the complex relation between social and religious change. From Hervieu-Léger’s perspective (1993), religion as memory is not only about an individual and private experience but also exists outside the individual, as a constitutive part of the social world. And as such, the collective, cultural memory is always related to the specific space where memory takes place. This paper will explore how memories of religion are formulated in urban space and what impact religious memories have on collective and individual religious identity formation. This is done by an analysis of the narratives that are expressed in Muslim and Christian groups in urban cities in northern Europe. The paper examines how psychical space shapes religion and how religion is remembered individually and collectively in urban space. I will discuss an immigrant situation where religion, Islam in this case, is remembered in a new place and how the Christian amnesia or memory loss is being dealt with by Christian groups and churches in northern Europe.
Un thème central de la sociologie des religions a été pendant longtemps la relation complexe entre le changement social et religieux. Du point de vue Hervieu-Léger (1993), la religion pour mémoire n'est pas seulement une expérience individuelle et privée, mais aussi une partie constitutive du collectif. Et en tant que tel, le monde social, la mémoire culturelle est toujours liée à l'espace spécifique où la mémoire a lieu. Cette contribution explore comment les mémoires de la religion sont formulées dans l'espace urbain et quels mémoires ont un effet sur la formation du religieux ou sur une identité religieuse collective et individuelle. Au travers d’analyses de récits exprimés dans des groupes musulmans et chrétiens dans les centres urbains du nord de l'Europe, cette contribution examine comment l'espace psychique forme la religion et comment la religion forme une mémoire individuelle et collective de l'espace urbain. Je vais discuter d'une situation de migrants, où l'slam, dans ce cas, forme une mémoire pour entrer dans un nouvel espace et comment l'amnésie ou la perte de mémoire chrétienne est traitée par des groupes chrétiens et des églises dans le nord de l'Europe.
Religious communities as builder of interreligious social capital? / Communautés religieuses comme pourvoyeuses de capital social interreligieux? KÖRS, Anna (Hamburg University, Germany) anna.koers@ uni-hamburg.de
Inter-religious dialogue is to be considered as key issue for preventing conflict and supporting peaceful coexistence in a pluralistic and heterogeneous society. This is also expressed by the great efforts that have been made by inter-governmental organizations developing practical guidance and policy recommendations. For example the governments of the 47 member states of the Council of Europe (2008: 24) emphasized the relevance of interreligious dialogue in a ”White Paper on Intercultural Dialogue“ by stating: ”Interreligious dialogue can also contribute to a stronger consensus within society regarding the solutions to social problems“. But what does this it concretely? To what extent are religious communities actually in contact with each other and what are their potentials for creating interreligious social capital on a local level? The paper draws on the results of a quantitative questioning of religious communities in Hamburg carried out within the project “Religion and Dialogue in Modern Societies. Interdisciplinary and internationally 41 comparative studies on the possibilities and limitations of interreligious dialogue“ funded by the German Federal Ministry for Education (BMBF).
Le dialogue interreligieux peut être une ressource importante de prévention de conflits et de coexistence pacifique dans une société diversifiée et pluraliste. Cela se traduit par un effort important des organisation intergouvernementales pour fournir des recommandations dans ce sens. Par exemple, le Conseil de l’Europe dans son « Livre blanc du dialogue interculturel » a relevé l’importance du dialogue interreligieux en notant qu’il peut contribuer au renforcement du consensus pour trouver des solutions aux problèmes sociaux. Mais qu’est que cela signifie vraiment ? Cette contribution entend discuter les résultats d’une enquête quantitative sur ce sujet menée à Hambourg. ______
STS 8
THE CHANGING CULTIC COMMUNITY: A CELEBRATION OF THE WORK OF INFORM AND OTHER 'CULT-WATCHING' GROUPS AND INDIVIDUALS // COMMEMORATION DU TRAVAIL D'INFORM ET RETOUR SUR LES GROUPES DE VIGILANCE ET D'ETUDES VIS-A-VIS DES SECTES
Conveners / Organisateurs: Eileen BARKER, London School of Economics and Political Sciences, [email protected]
Chairperson / Président: BECKFORD, James
Changing relations between NRMs and those who observe them / L'évolution des rapports entre les nouveaux mouvements religieux (NRMs) et ceux qui les observent BARKER, Eileen (London School of Economics / Inform) [email protected]
In the 1970s there developed a clear division between the new religions movements (NRMs) that were becoming visible in the West and a growing number of ‘anti-cult’ groups that emerged in opposition to them. Over the years, both the movements and their opponents have changed – some quite radically ‘denominationalising’, whilst others have become further entrenched in their positions in reviling the ‘other side’. This paper describes some of these changes that have taken place and looks at the role of social scientists engaged in the study of both the NRMs and the various ‘cult-watching groups’, focussing in particular, though not only, on Inform and the International Cultic Studies Association.
Dans les années 1970, une division nette se développa entre les NRMs qui apparaissaient en Occident et un nombre croissant de groupes «anti-sectes» qui s’opposaient à eux. Au fil des ans, les mouvements ainsi que leurs adversaires ont changé. Certains mouvements se sont «dénominationnalisés» d’une manière assez radicale, tandis que d'autres se sont renforcés dans leur mépris pour «le camp opposé». Cet article analyse certains de ces changements en se penchant sur le rôle des sociologues qui étudient à la fois les NRMs et les divers «groupes d’observation des sectes». L’article se focalise surtout, mais pas uniquement, sur Inform et ICSA.
An analysis of enquiries, those who enquire, and cases to Inform over the last 25 years / Inform: une analyse d’enquêtes et des cas au cours des 25 dernières années. 42
VAN ECK DUYMAER VAN TWIST, Amanda (Inform) [email protected]
The founding principles of Inform were to help enquirers by providing them with information about minority and new religions that is fair, balanced and accurate. Whilst these principles remain unchanged, the ‘cult scene’ in the UK and elsewhere has changed significantly over the last 25 years – a change which is reflected in the types of enquiries to Inform. In this presentation, I will use the data-set of ‘Enquiries to Inform’ to show a shift in concerns over 25 years. I will trace, and attempt to explain, the move away from ‘concerned parents’ (and other relatives) enquiries about specific ‘NRMs’ to more in-depth and on-going government-body enquiries about minority religious and political groups and their wider social context. I will also reflect on the rise of former- member enquiries about particular religious groups and the methodological challenges this has presented for the work of Inform.
Les principes fondateurs d'Inform étaient d'aider les enquêteurs en leur fournissant des informations sur les réligions minorité et les nouvelles religions qui soit juste, équilibrée et précise. Au fil du temps - que la société a changé, le réseau d’Inform a augmenté, et des nouvelles dynamiques ont transformé la société et les sectes - les demandes de renseignements à Inform ont également changé. ‘Demandes de renseignements à Inform’ est devenu un ensemble de données en soi. Il sera présenté ici pour afficher un changement dans les préoccupations au cours des 25 dernières années, comme elles ont été exprimé a Inform.
Today’s NRM—Tomorrow’s Religions / Aujourd'hui, les Sectes–Demain, les Religions MELTON, J. Gordon (Baylor University) [email protected]
New Religious Movements come in all sizes from small groups with one center destined never to grow, to large multi-national corporations that span the globe. In any given local community, however, more than half of all the NRMs which have opened a center will have come from somewhere else, probably out of the country. The largest number will have originated in Asia or Africa and represent the more recent response of Asian and African religions to the transfer of all the different Christian denominations to Asia and Africa in the nineteenth century. Since the end of World War II, and especially since 1965, Hong Kong, Calcutta, Mumbai, and Lagos have become major centers for the dissemination of new (to the West) religions globally, creating a whole new set of international networks. While Asian and African religions are not destined to become majority religions anywhere in the West, they are destined to rise from the status of despised marginality (i.e., an NRM) to minority representative of a globalized faith.
Nouveaux mouvements religieux sont de toutes tailles, à partir de petits groupes avec un centre destiné à ne jamais grandir, de grandes sociétés multinationales qui couvrent le monde entier. Generalement, plus de la moitié de tous les nouveaux mouvements religieux qui ont ouvert un centre viennent de quelque part d'autre, probablement en dehors du pays. Alors que les religions Asiatiques et Africains ne sont pas destinés à devenir des religions majoritaires partout en Occident, ils sont destinés à passer de l'état de marginalité méprisé (c'est à dire un NRM) au représentant d'une foi minoritaire globalisé.
Changing life chances of minority religions in Eastern Europe / Changement de chances dans la vie des religions minoritaires en Europe de l'Est RINGO, Ringvee (Department of Religious Affairs, Ministry of Interiors, Estonia) [email protected]
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The paper focuses on the situation of new religious movements in the framework of the church-state relations in the Central and Eastern Europe since 1988. Since then the relations between the minority religions and governmental institutions have been changing, reflecting both local particularities as well as influences from the rest of the World. The paper will focus on some of the common features as well as some particularities in Eastern Europe concerning the relations of the mainstream society and governmental institutions with religious minorities. It will also ask: What are the prospects for the religious minorities in the future?
Le papier concentrer les nouveaux mouvements religieux et les relations eglise-etat dans le cadre à l'Europe Centrale et l'Europe de l'Est depuis 1988. Depuis lors, les relations entre les religions minoritaires et les institutions gouvernementales est changé, reflétant à la fois les spécificités locales et avoir de l`influences pour le reste du monde. Le papier va se concentrer certains des traits communs ainsi quelques particularités dans l'Europe de l'Est concernant les relations de la société et les institutions gouvernementales aux minorités religieuses. « Quelles sont les perspectives pour les minorités religieuses dans l'avenir? » ______
STS 9
QUALITATIVE AND VISUAL SOCIOLOGY OF RELIGION // SOCIOLOGIE QUALITATIVE ET VISUELLE DE LA RELIGION
Convener / Organisateur : Roberto CIPRIANI, Università Roma Tre, Italy, [email protected]
Session / Séance 9/A
Chairperson / Présidente : Roberto CIPRIANI, Università Roma Tre, Italy, [email protected]
Le visuel en terrain d'investigation: reconstruire la structuration spatiale, affective et mentale des énoncés de croyances religieuses appropriés, projetés en l'espace physique / The visual in the field of investigation: reconstruction of the spatial, emotional, and mental structuring of appropriate religious statements of beliefs, projected into physical space VARGA, Mónika (Université du Luxembourg, Luxemburg; Università di Padova, Italy) [email protected]
La contribution présente l'approche méthodologique d’une recherche menée sur la religiosité des Italiens se déclarant de confession catholique et évangélique pentecôtiste, dans la Grande Région (Luxembourg et les zones limitrophes: Lorraine, Sarre, Rhénanie-Palatinat et Wallonie). Cette recherche s’est proposé de mobiliser différents modes d’approche, tels que documents d'archives (parmi lesquels répertoires de chant), interviews semi-standardisées et non structurées, observations ethnographiques, recherche vidéo/photographique sur le terrain, focus groups et questionnaires. Nous nous interrogeons sur la dimension de l’apport d’indicateurs visuels dans l’espace physique des concepts pertinents dans une recherche réalisée d’une approche pluri-méthodologique. En particulier, nous présentons une technique visuelle associée à une interview (réalisée en vidéo- enregistrement) sur le terrain d’investigation: la reconstruction de la structuration spatiale, affective et mentale, l’attribution de significations subjectives vis-à-vis des énoncés religieux appropriés, projetés, localisés dans un espace physique, notamment la représentation et la qualification des propres créations d'espaces biographico-religieux (autels et d’autres dispositifs déployés de fonction
44 religieuse dans des foyers domestiques des sujets en examen) et des entités représentées, objectivées.
This paper presents the methodological approach of an empirical research project that focuses on the religiosity of Catholic and Evangelical Pentecostal Italians in “the Greater Region”. The research includes varying modes of approach: archival documents, semi-standardized and unstructured interviews, ethnographic observations, video and photo fieldwork, focus groups as well as questionnaires. This study aims to investigate the contribution of visual indicators in physical space, pertaining to relevant concepts. We propose a visual technique associated with an interview (filmed) performed in the field: the reconstruction of spatial, emotional, and mental structuring, the attribution of subjective meaning to religious statements of belief, projected and localized in physical space (biographic-religious places of worship).
La procession de Saint Paterniano. Persistance d'un ancien rituel dans les Apennins d'Ombrie / The procession of St. Paterniano. Persistence of an old ritual on the Umbrian Apennines DI FRANCESCO, Gabriele (Università degli Studi “G. D’Annunzio”, Chieti-Pescara) [email protected]
On a l'intention de présenter une recherche effectuée en Cammoro, un village de la municipalité de Sellano, en Italie, dans les Apennins entre Foligno, Spolète et Norcia, sur la persistance de certains rituels liés au culte de Saint Paterniano, patron du petit village, déjà château-garde aux treizième et quatorzième siècles. Sur le site de l'ermitage du Saint, au confluent de trois routes, se déroule chaque année, le 10 Juillet, une procession avec la participation des villageois de Cammoro, Pettino et Orsano pour renouveler leur dévotion et participer ainsi à une série de rituels qui peuvent être attribuées à la persistance des anciens cultes hydriques et lytiques, aussi bien qu’à un rituel de pacification et de transmission symbolique de la vie. Ceci est accompli par trois porteurs de bâtons sacrés, qu’ils font toucher mutuellement les uns avec les autres au moment central de la liturgie processionnelle. Chacun porteur participe aux rites en tant que représentant de son village. Grâce à une riche documentation photographique on essayera de présenter une lecture des significations, des symboles et des valeurs (thérapeutiques, revitalisants, pacifiantes, etc.) d'un rituel qui vit encore parmi les habitants de la forêt de Spolète.
The paper presents a research conducted in Cammoro, village of the Appennino Umbro- Marchigiano, on the persistence of some rituals related to the cult of S.Paterniano, patron saint of the small village. In the place of hermitage of the saint takes place every year, on July 10, a procession involving the villagers of Cammoro, Pettino and Orsano, to renew their devotion to the saint and thus take part in rituals related to the persistence of ancient therapeutic water/lithic cults and symbolically linked to the transmission of life and peace. Through a rich photographic documentation a socio-anthropological interpretation of rites, symbols and values (therapeutic, revitalizing, pacifying, etc.), related to an event still kept alive by the inhabitants of the Spoleto’s woods, is presented.
“Haifa answer” / “La réponse de Haifa” CIPRIANI, Roberto (Università Roma Tre, Italy), [email protected] DEL RE, Emanuela C. (UNISU, Rome, Italy) [email protected] 45
Haifa is a city of mixed population where Jews and Arabs – of all the religions and ethnic groups – live together in mutual respect. It is a city that through its everyday life constitutes a model of the possibility of coexistence of all people. Every year there is “The Holiday of Holidays Festival” in December to celebrate Hanukah, Christmas, and Ramadan, and to give a cultural and artistic expression to the uniqueness of the city of Haifa. The film “Haifa answer” presents interviews, performances, and Wadi Nisnas neighborhood as the center of the happening.
Haifa est une ville qui a une population mixte où les juifs et les arabes – de toutes les religions et tous les groupes ethniques – vivent ensemble en respect mutuel. Il s’agit d’une ville qui par sa vie cotidienne représente un modèle de la possibilité de la coexistence des tous les gens. Chaque année il y a “The Holiday of Holidays Festival” au mois de Décembre pour célébrer Hanukah, Noël et Ramadan et pour donner une expression artistique et culturel à la unicité de la ville de Haifa. Le film “Haifa answer” présente des interviews, des performances et le quartier de Wadi Nisnas comme le centre de l’évènement.
Session / Séance 9/B Chairperson / Présidente : Roberto CIPRIANI, Università Roma Tre, Italy, [email protected]
Film “Haifa answer” / Film “La réponse de Haifa” CIPRIANI, Roberto (Università Roma Tre, Italy), [email protected] DEL RE, Emanuela C. (UNISU, Rome, Italy) [email protected]
Haifa is a city of mixed population where Jews and Arabs – of all the religions and ethnic groups – live together in mutual respect. It is a city that through its everyday life constitutes a model of the possibility of coexistence of all people. Every year there is “The Holiday of Holidays Festival” in December to celebrate Hanukah, Christmas, and Ramadan, and to give a cultural and artistic expression to the uniqueness of the city of Haifa. The film “Haifa answer” presents interviews, performances, and Wadi Nisnas neighborhood as the center of the happening.
Haifa est une ville qui a une population mixte où les juifs et les arabes – de toutes les religions et tous les groupes ethniques – vivent ensemble en respect mutuel. Il s’agit d’une ville qui par sa vie cotidienne représente un modèle de la possibilité de la coexistence des tous les gens. Chaque année il y a “The Holiday of Holidays Festival” au mois de Décembre pour célébrer Hanukah, Noël et Ramadan et pour donner une expression artistique et culturel à la unicité de la ville de Haifa. Le film “Haifa answer” présente des interviews, des performances et le quartier de Wadi Nisnas comme le centre de l’évènement. ______
STS 10
RELIGIOUS BURNOUT. THE PROBLEMATIC DIMENSION OF DEDICATION TO OTHERS // L'EPUISEMENT PROFESSIONNEL RELIGIEUX. LA DIMENSION PROBLEMATIQUE DU DEVOUEMENT AUX AUTRES
Conveners / Organisateurs : Giuseppe CREA, Pontificia Università Salesiana, Roma Istituto di Teologia "Claretianum" 46
[email protected] Fabrizio MASTROFINI, Istituto di Teologia "Claretianum", Pontificia Università Lateranense, Roma [email protected]
Chaiperson / Président: MASTROFINI, Fabrizio
The cycle of renewal: strategies of adaptation and commitment to a rigorous spiritual path - the Brahma Kumaris in Australia / Le cycle du renouveau : stratégies d’adaptation et d’engagement envers un chemin spirituel rigoureux – les Brahma Kumaris en Australie. WALSH, Trevor (School of Political and Social Inquiry, Monash University, Australia) RAMSAY, Tamasin (School of Psychology and Psychiatry, Monash University, Australia) SMITH, Wendy (Department of Management, Monash University, Australia) [email protected]
This paper explores spiritual crisis and renewal among Australian members of the Brahma Kumaris World Spiritual University (BKWSU) an Indian globalized new religious movement. The ethos of the BKs is one of service, centered in the daily spiritual practice of Raja Yoga meditation which also includes strict vegetarianism and celibacy. Living this pure lifestyle and maintaining a state of soul consciousness is considered to be of service to humanity and is the motivation for all BKs in maintaining their rigorous asceticism in the midst of mainstream society. Using participant observation and in-depth interviews with long term Anglo-Australian members, we examine how BKs were able to maintain their commitment to the organization despite adopting a unique spiritual identity contrary to their own Australian socio-cultural heritage, characterized by openness, freedom of expression, pursuit of bodily pleasures and consumerism. Some BKs burn out after years of renunciation, get married, or even become hostile anti-BK internet advocates. Others reinvent themselves and find a niche within the organization where they can maintain their sincere belief in the practice of Raja Yoga on a more gentle footing. New religious movements necessarily evolve in their doctrine and practices, accommodating to members’ lived experiences. The BKs have been stricter than most in not acquiescing to a global hybridity.
Cet article explore la crise spirituelle et le renouveau parmi les Australiens membres de l’université spirituelle mondiale Brahma Kumaris (BKWSU), un nouveau mouvement spirituel indien mondialisé. L’ethos des BK est celui de servir, centré autour de la pratique quotidienne de la méditation Raja Yoga, du végétarisme strict et du célibat. Maintenir un état de conscience de l’âme au travers de ce style de vie pur est considéré comme se mettre au service de l’humanité ; c’est précisément la motivation de l’ensemble des BK d’adhérer à un ascétisme rigoureux au sein de la société commune. Quelques BK abandonnent, épuisés, après des années de renoncement, se marient, voire deviennent d’hostiles avocats anti BK sur la toile. D’autres se réinventent et trouvent une niche au sein de l’organisation où ils peuvent mettre en œuvre leur foi sincère dans la pratique du Raja Yoga, mais de manière plus souple
Professional burnout and psychological type among Anglican clergy serving in the Church in Wales / Burnout professionnel et type psychologique parmi clergés Anglican in leurs service dans l'Église en Galles FRANCIS, Leslie J. (University of Warwick, England, UK) [email protected]
This study examines the connection between the balanced affect model of work-related psychological health (employing the Francis Burnout Inventory) and psychological type (employing 47 the Francis Psychological Type Scales) among a sample of 266 Anglican clergymen serving in the Church in Wales. This sample of clergymen comprised more introverts (64%) than extraverts, more sensing types (57%) than intuitive types, more feeling types (68%) than thinking types and more judging types (78%) than perceiving types. The data demonstrated that introverts and thinking types were more susceptible to professional burnout than extraverts or feeling types. The implications of these findings are discussed for developing resilience in pastoral ministry.
Cette étude examine le rapport entre le modèle 'équilibré affectez modèle de santé psychologique travail-apparentée (employer le Francis Burnout Inventory) et type psychologique (employer le Francis Psychological Balances du Type) parmi un échantillon de 266 ecclésiastiques anglicans qui servent dans l'Église en Galles. Cet échantillon d'ecclésiastiques a compris plus d'introvertis (64%) qu'extraverts, plus sentant types (57%) que types intuitifs, types plus sensibles (68%) que types rationnels et plus jugeant types (78%) que percevoir des types. Les données ont démontré que les introvertis et types rationnels étaient plus susceptibles à burnout professionnel qu'extraverts ou types sensibles. Les implications de ces conclusions sont discutées pour résilience en voie de développement dans ministère pastoral.
Interpersonal support and stress-bearing altruism / Support interpersonnel et altruisme de la stress-portée: un cas spécifique de burnout CREA, Giuseppe (Salesian University, Rome – Italy) [email protected]
This presentation introduces a research to the extent of burnout and its correlates in a sample of Catholic religious people employed in human service settings as well as in altruistic works within their religious communities or in their Dioceses. Support from different sources, including community relationships and satisfaction, is investigated together with personality variables. The research confirms how community satisfaction is associated with personality variables as well as with burnout dimensions. Moreover, results indicate that communities satisfaction and altruistic attitudes are good predictors of burnout and are positively associated with personal accomplishment and involvement in pastoral work inside or outside their religious community. Furthermore, also personality dimensions – especially of emotional stability, agreeableness and energy – are shown to be significant predictors of burnout.
Cette étude examine l'ampleur de burnout et son correspond dans un échantillon de gens religieux catholiques employé dans les cadres du service humains aussi bien que dans les travaux altruistes dans leur la communauté religieuse ou dans leur Diocèse où ils vivent. Le support de sources différentes, y compris rapports de communauté et satisfaction, est enquêté sur avec variables de la personnalité. La satisfaction de communauté est associée avec les variables de la personnalité aussi bien qu'avec les dimensions du burnout. De plus, les résultats indiquent que la satisfaction de communautés et attitudes altruistes sont bons prophètes de burnout et sont associées positivement avec réalisation personnelle et participation dans travail pastoral au-dedans ou à l'extérieur de leur communauté religieuse. En outre, aussi dimensions de la personnalité - surtout de stabilité émotive, agreeableness et énergie - est montré pour être prophètes considérables de burnout
A case report / Un cas spécifique MASTROFINI, Fabrizio (Claretianum Pontifical Institute, Rome - Italy) [email protected]
Presentation of a clinical case. A sister is the director of a high school. She comes in therapy because she does not know how to treat a boy with behaviour problems. She is frustrated and depressed. In therapy she discovers the meaning of her reacts. She reacts to the young's problems in 48 ways that recur unsolved problems in her relationship with parents and authority. In this case report we compare the diagnostic method and clinical Transactional Analysis with its existential roots.
Un cas clinique. Une soeur est le directeur d'une école. Il vient en thérapie parce qu'ils ne savent pas comment traiter un mec avec des problèmes comportamentals et découvre qui répond aux problèmes de l'enfant d'une manière qui reviennent problèmes non résolus dans sa relation avec ses parents et les autorités. Dans cette étude de cas, nous comparons la méthode de diagnostic clinique et de l'analyse transactionnelle avec ses racines existentielles. ______
STS 11
CONGREGATIONS AND COMMUNITY: TRACKING CHANGE IN BELIEVING, BELONGING, AND BONDING SOCIAL CAPITAL // CONGREGATIONS ET COMMUNAUTE: SUIVI DES CHANGEMENTS DANS LA CROYANCE, L'APPARTENANCE ET LA MISE EN COMMUN DU CAPITAL SOCIAL
Convener / Organisateur: Cynthia WOOLEVER, Presbyterian Church (USA), [email protected]
Session / Séance: STS 11/A
Chairperson / Présidente: WOOLEVER, Cynthia
Tracking changes in beliefs and moral attitudes: the case of Mass attenders in Australia / Suivi des modifications au niveau des croyances et des attitudes morales: le cas des pratiquants de la messe en Australie DIXON, Robert (Australian Catholic Bishops Conference and Australian Catholic University) [email protected]
This paper will make use of data from the five-yearly National Church Life Surveys (NCLS) in Australia to track changes in acceptance of key Catholic beliefs and moral teachings among Mass attenders over the period from 1996 to 2011. The data show conclusively that a large proportion of people who attend Mass in Catholic parishes, though professing a very high level of acceptance of key Catholic beliefs, no longer follow without question the teaching of the Church on moral issues. The paper will examine how levels of acceptance vary according to age, sex, ethnicity and education, and what consequences for parish life might follow when fewer people accept the Church’s official teaching.
Ce document utilise des données obtenues des Enquêtes Nationales sur la Vie de l'Eglise (NCLS) en Australie pour suivre les changements dans l'acceptation des principales croyances catholiques et des enseignements moraux chez les pratiquants de 1996 à 2011. Les données montrent de façon concluante qu'une grande proportion de personnes qui assistent à la messe dans les paroisses catholiques, bien qu’ ils professent un très haut niveau d'acceptation des clés croyances catholiques, ne suivent plus nécessairement l'enseignement de l'Eglise sur les questions morales. Le document examine comment les niveaux d'acceptation varient selon l'âge, le sexe, l'ethnicité et de l'éducation.
Comparing Church Participants: Members and Non-Members / Une comparaison des participants, membres et non-membres, de l’Église KOPACZ, Joelle and MARCUM, Jack (Presbyterian Church, U.S.A.) 49 [email protected] [email protected]
Previous research has shown that more than one in ten attendees at worship services in the United States on a typical weekend are regularly participating non-members. This research looks at the personal characteristics and involvement levels of these individuals, contrasting them with church members. Additional analyses examine differences between members and participating non- members across major faith traditions (Catholics, Conservative Protestants, and Mainline Protestants) and over time (2001 to 2009). Data come from Waves 1 and 2 of the U.S. Congregational Life Survey.
Des recherches antérieures ont montré que plus d'un sur dix participants qui assistent aux services religieux aux États-Unis dans un week-end typique sont généralement des personnes qui ne sont pas membres. Cette recherche explore les caractéristiques personnelles et les niveaux de participation des personnes qui ne sont pas membres et les contraste avec l’information obtenue de ceux qui sont membres de l’église. Des analyses supplémentaires examinent les différences entre les membres et les participants non-membres qui appartiennent aux principales traditions religieuses (catholiques, protestants conservateurs, et les protestants traditionnels) et à travers du temps (de 2001 à 2009). Les données proviennent de Waves 1 et 2 de l'Enquête US Life Congrégation.
Church Vitality - What Lies Beneath: Stability of Underlying Factors in Multiple Denominations / Vitalité Eglise: stabilité des facteurs sous-jacents dans les dénominations multiples Ruth POWELL, Sam STERLAND, Miriam PEPPER and Martin DOWSON (NCLS Research and Australian Catholic University) [email protected]
Many models of church vitality have been proposed on the basis of theory or data analysis (or both) over the last few decades. However, there is substantial justification for a relatively simple model. NCLS Research in Australia has identified underlying factors of 'Corporate Confidence' and 'Individual Commitment' across thousands of healthy and growing churches. Based on possibly the largest Christian church survey datasets collected over 20 years in Australia, the findings have also been confirmed in similar New Zealand, United Kingdom and USA church datasets. This paper outlines analyses regarding church health performed in subsequent national surveys in Australia and shows the stability of these concepts over time. It also extends the earlier work on vital churches across more than 20 denominations. The simplicity of this model does not negate the value of other models, but highlights the need for more thorough evaluation and potential adjustment in the light of these findings.
Alors que de nombreux modèles de vitalité église ont été proposées, il est justifié importante pour un modèle relativement simple. NCLS recherches menées en Australie a identifié les facteurs sous- jacents de ‘Confiance des Entreprises’ et ‘Engagement personnel’ à travers des milliers d'églises en bonne santé et en pleine croissance. Basé sur des ensembles de données collectées église chrétienne enquête de plus de 20 ans en Australie, les résultats ont été confirmés en semblable Nouvelle-Zélande, Royaume-Uni et États-Unis église ensemble de données. Ce document présente les analyses effectuées dans les prochains sondages nationaux en Australie et montre la stabilité de ces concepts au fil du temps. Elle étend également les travaux antérieurs sur les églises vitaux dans plus de 20 confessions.
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The Fellowship of Believers: Congregations, Capital and Churches in the Southwark Diocese / La communauté des croyants : des congrégations, des capitaux et des églises dans le diocèse de Southwark FRANCIS, Leslie J. and LANKSHEAR, David W. (University of Warwick, England, UK) [email protected]
The Signs of Growth project has surveyed around 400 congregations in the large, multi-cultural, Anglican diocese of Southwark in South London. Participants were asked about their sense of belonging to their congregation, and responses were used to create a six-item scale of bonding social capital. This paper reports on the variations in levels of bonding capital between churches, exploring in particular how this varies with nature of church tradition and related factors such as style of worship and theological beliefs.
Les «signes de croissance» du projet a sondé près de 400 congrégations dans la grande, multi- culturelle, diocèse anglican de Southwark au sud de Londres. Les participants ont été interrogés sur leur sentiment d'appartenance à leur congrégation, et les réponses ont été utilisés pour créer une échelle en six points du capital social d'attachement. Le présent document rend compte des variations dans les niveaux de capital liaison entre les Églises, en explorant en particulier comment cela varie avec la nature de la tradition de l'église et des facteurs connexes tels que le style de culte et de croyances théologiques.
Session / Séance: STS 11/B
Chairperson / Présidente: WOOLEVER, Cynthia
Religious Music and Health in Late Life: A Longitudinal Investigation / Musique religieuse et de la santé en fin de vie: Une enquête longitudinale KRAUSE, Neal and HAYWARD, R. David (University of Michigan) [email protected] [email protected]
The purpose of this study is to test a conceptual model that specifies one way religious music may influence health over time. This model specifies that: (1) people who attend worship services often will have strong emotional reaction to religious music; (2) individuals with a strong reaction to music will feel a close sense of connectedness with other people; (3) people who feel closely connected with others will be more hopeful about the future; and (4) individuals who feel hopeful will rate their health in a favorably over time. The data provide support for each of these relationships.
Le but de cette étude est de tester un modèle conceptuel qui spécifie une façon de musique religieuse peut influencer la santé au fil du temps. Ce modèle stipule que: (1) les personnes qui assistent à des services religieux auront souvent une forte réaction émotionnelle à la musique religieuse, (2) les individus présentant une forte réaction de la musique sera un sentiment proche de la connectivité avec d'autres personnes, (3) les personnes qui se sentent étroitement liée à d'autres seront plus confiants dans l'avenir, et (4) les personnes qui se sentent espoir va évaluer leur santé dans un temps favorable au cours. Les données fournissent un appui pour chacune de ces relations.
Exploring Identity and Community in Congregations: A Perspective From South African Congregations / Identité et communauté : Une perspective des assemblées en Afrique du Sud
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SCHOEMAN, Willem Jacobus (Department of Practical Theology, University of the Free State) [email protected]
The religious identity of both worshippers and congregations are not static, in a fluid and transforming world this is not possible. The aim of this paper is to look for changes in the formation and redefining of religious identity in reformed congregations and amongst its membership. Do congregational members believe, belong and engage in the same way than before? Two Congregational Life Surveys were conducted in Dutch Reformed Church (DRC) congregations in 2006 and 2010. What can be learned by analyzing and comparing the results of these two studies? A changing virtual, social-political and economic environment poses new challenges to congregations. Given the South African context: is it possible to identify certain markers, if any, in the reformation of a religious identity and the consequences thereof? The contextualization of faith practices asks for the re-evaluation of congregational life and the congregation’s role in the community. The empirical results from these two surveys will be used to explore and rethink the identity and role of DRC-congregations within the South African context.
L’identité religieuse à la fois des croyants et des assemblées des fidèles ne peut être statique dans un monde fluide et transformant. L’objectif de cette recherche et de discerner les changements dans la formulation ainsi que la redéfinition de l’identité religieuse au sein des congrégations réformées et parmi leurs membres. Est-ce que les membres d’une assemblée croient, adhérent et s’engagent de la même façon qu’auparavant? Deux Études de la vie en congrégation furent mené au sein des assemblées des fidèles de l’Eglise Reformée Sud-Africaine (Dutch Reformed Church) en 2006 et 2010. Quels enseignements peut-on tirer de l’analyse et la comparaison des résultats de ces deux études? L’Evolution de l’environnement virtuel, sociopolitique et économique pose de nouveaux défis aux assemblées. Dans le contexte sud-africain serait-il possible d’identifier des aspects marquants si jamais il en aurait, dans la réformation d’une identité religieuse et les conséquences qui en découleraient? La mise en contexte des pratiques religieuses demande une réévaluation de la vie en congrégation ainsi que le rôle de l’assemblée des fidèles au sein de la communauté. Les résultats empiriques de ces deux études seront utilisés pour explorer et repenser l’identité et le rôle des assemblés de l’Eglise Reformée Sud-Africaine (DRC) dans le contexte sud-africain.
Religious Involvement and Civic Engagement: The Effect of Small Group Participation on Volunteering in the United States / Participation religieuse et engagement civique : l'effet de la participation à de petits groupes sur le volontariat aux États-Unis WHITEHEAD, Andrew L. (Presbyterian Church, U.S.A.) [email protected]
The relationship between religion and civic engagement in the United States continues to garner scholarly attention. One finding is that while two people may have identical religious beliefs, the person who is more closely connected to a religious community will exhibit higher levels of civic engagement. Small groups are increasingly accepted as an important way individuals become connected to religious communities. However, a central concern of various observers of small groups is that they are inherently inward focused. Thus, do small groups encourage civic engagement by integrating people in a congregation or discourage civic engagement by promoting an inward focus? This analysis explores the influence of small group participation on civic engagement using the 2001 U.S. Congregational Life Survey and hierarchical linear modeling. Evidence suggests that involvement in small groups at the individual level increases the likelihood of civic engagement. However, the results also signal a tendency of congregations with high overall small group involvement to focus inward.
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Aux Etats-Unis, le rapport entre la religion et l’engagement civique continue d’attirer l’attention de plusieurs chercheurs. Une conclusion met en lumière que, dans le cas où deux personnes ont les mêmes croyances religieuses, la personne étant le plus étroitement liée à sa communauté religieuse présentera un niveau plus élevé d’engagement civique. La participation d’un individu aux activités d’un groupe plus intime est de plus en plus acceptée comme un important moyen permettant aux gens de s’identifier à une communauté religieuse. Toutefois, une préoccupation centrale des chercheurs observant ces petits groupes est que ceux-ci sont fondamentalement axés vers la vie intérieure du groupe. Ainsi, faire de petits groupes encourage-t-il l’engagement civique par l’intégration des personnes à une congrégation ou encore cela décourage-t-il l’engagement civique en favorisant un repli sur soi ? Cette analyse explore l’influence de la participation des individus dans les petits groupes en fonction de leur niveau d‘engagement civique, et cela, en utilisant l’Enquête sur la Vie Congrégationaliste Américaine de 2001 ainsi que la modélisation linéaire hiérarchique. Les preuves suggèrent que l’identification d’un individu à un petit groupe augmente en effet la probabilité de l’engagement civique de cette personne. Cependant, les résultats signalent aussi une tendance chez les congrégations comportant une grande proportion de petits groupes à se concentrer aussi sur la vie intérieure du groupe.
Teenage Participation in Local Church Life: Doorways and Roles / La participation des adolescents dans la vie de l'église locale: Portes et rôles HUGHES, Philip (Christian Research Association, Australia) [email protected]
Surveys among young people in 2005 and 2011 showed that the patterns of involvement in local churches are changing. While the proportion of young people of secondary school age who attend monthly or more often has decreased, so also has the proportion of young people who say that they never attend. It has become more common to attend occasionally, such as for major festivals. Among those who have some link with a local church, many do not attend church services but are involved in other ways, such as through a music or drama groups, welfare or social justice projects, small discussion groups or sporting clubs. This paper explores the consequences of this variety of forms of involvement in local churches.
Les enquêtes menées avec des jeunes en 2005 et 2011 a montré que les modèles de participation dans les églises locales sont en train de changer. Alors que la proportion des jeunes d'âge scolaire secondaire qui fréquentent les mois ou plus souvent a diminué, de sorte a aussi la proportion de jeunes qui disent qu'ils ne fréquentent jamais. Il est devenu plus fréquent d'assister de temps en temps, comme pour les grands festivals. Parmi ceux qui ont un lien avec une église locale, beaucoup ne vont pas à les services religieux, mais sont impliqués dans d'autres voies, comme à travers une musique ou des groupes de théâtre, bien-être ou projets de justice sociale, petits groupes de discussion ou des clubs sportifs. Cet article explore les conséquences de cette variété de formes de participation dans les églises locales.
Session / Séance: STS 11/C
Chairperson / Présidente: WOOLEVER, Cynthia
Individual and contextual effects on bonding social capital: A study form the Southwark Diocese, UK / Les effets individuels et contextuels sur le capital social affectif: une étude du diocèse de Southwark, Royaume-Uni VILLAGE, Andrew (York St John University, England, UK) [email protected] 53
This paper uses data from a survey of congregations in the Church of England diocese of Southwark to explore the role of individual, congregational and community factors in shaping sense of belong among churchgoers. A six-item scale was used to assess congregational bonding social capital for around 6000 members of 106 churches in the Woolwich Episcopal Area of the Diocese of Southwark in South London. Levels of capital were tested against individual factors such as age, sex and ethnicity, congregational factors such as size and demography, and community factors related to social demography. The results indicate the importance of understanding the interplay of the individual and their context in shaping a sense of congregational belonging.
Cet article utilise des données provenant d'une enquête sur les congrégations de l'Église d'Angleterre diocèse de Southwark à explorer le rôle de l'individu, de la congrégation et les facteurs communautaires dans l'élaboration de sentiment d'appartenance parmi les fidèles. Une échelle de six points a été utilisée pour évaluer la congrégation capital social d'attachement pour environ 6000 membres de 106 églises dans la région de Woolwich épiscopal du diocèse de Southwark au sud de Londres. Les niveaux de capital ont été testés contre les facteurs individuels tels que l'âge, le sexe et l'origine ethnique, la congrégation des facteurs tels que la taille et la démographie, et les facteurs liés à la démographie de la communauté sociale. Les résultats indiquent l'importance de comprendre l'interaction entre l'individu et son contexte dans l'élaboration d'un sentiment d'appartenance à la congrégation.
Congregations and Community: Listening to the Prayer Board / Les congrégations et communautés: l'écoute de requêtes de prière AP SION, Tania (The St Mary's Centre, Wales) [email protected]
This paper examines the bonding and bridging social capital generated by the prayer board within a rural cathedral in England. Content analysis of a sample of material posted on the prayer board throughout a whole calendar year demonstrates the social, personal and spiritual support provided by this congregational ministry to the wider community, including both residents and visitors. The analysis, based on 1000 prayer requests, employs the ap Sion Analytical Framework for Intercessory Prayer (ap SAFIP) method that distinguishes between three characteristics of each prayer: prayer intention, prayer reference and prayer objective.
Cet article examine le collage et le capital social généré par la carte de prière dans une cathédrale en Angleterre rurale. L'analyse du contenu d'un échantillon de matériel affiché sur le tableau prière tout au long d'une année civile entière témoigne du soutien social, personnel et spirituel fourni par ce ministère congrégation pour l'ensemble de la communauté, y compris les résidents et les visiteurs. L'analyse, basée sur 1000 demandes de prières, emploie l'ap Sion Cadre analytique pour la prière d'intercession (ap SAFIP) méthode qui distingue trois caractéristiques de chaque prière: l'intention de la prière, le sujet de la prière, et l'objet de la prière.
Civic Engagement of immigrant religious communities in Switzerland: a comparative analysis of Hindu, Buddhist and Muslim associations / Engagement civique des communautés religieuses issues de l’immigration en Suisse: analyse comparée d’associations hindous, bouddhistes et islamiques LUTZ, Veronika and LIMACHER, Katharina (University of Lucerne) [email protected]
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Religious communities in diaspora situations are more than places of worship and prayer but fulfil a variety of functions for their members: among others, they provide various forms of counselling and education, meeting places for the youth, or they engage in interreligious dialogue. In our project we scrutinise these activities by means of applying the social capital theory as analytical approach. The paper uses the threefold differentiation of social capital and analyses to what extent these activities constitute forms of bonding, i.e. building ties within the community; bridging, i.e. building bridges to socially different groups or individuals; or linking, i.e. connecting the group to people who are socially different and of higher status. Our key question asks to what extent immigrant communities of Hindus, Buddhists and Muslims in Switzerland practise different kinds of social and welfare activities and who is addressed by these activities. The comparative perspective will help to explore how religious believes in different traditions influence meanings of belonging and a development of civic engagement. Furthermore, the paper analyses in which way this engagement is fostered or hampered by incorporation regimes and public discourse about foreigners.
Les centres d’associations religieuses en terre d’immigration représentent, pour la plupart des affiliés, plus que de simples lieux de culte. Souvent, les centres offrent des services variés, allant de l’enseignement religieux en passant par des cours de langue jusqu’aux activités spécifiques pour les jeunes. Notre présentation, basée sur un projet de recherche en cours parmi des communautés hindous, bouddhistes et islamiques en Suisse, analyse différentes formes d’engagement civique en utilisant la théorie du ‹civic social capital› sous ses trois formes ‹bonding›, ‹bridging› et ‹linking›. L’analyse cherche à déterminer les facteurs religieux et politico-sociaux qui encouragent ou freinent l’engagement civique des communautés. ______
STS 12 ‘MULTIPLE SECULARITIES’: HABITATIONS OF COMMUNITY IN THE GLOBAL AGE // « SÉCULARITÉS MULTIPLES » ET L’ENVIRONMENT GLOBALE POUR LES COMMUNAUTÉS
Conveners / Organisateurs: Marian BURCHARDT, Max Planck Institute, Germany, [email protected] Alexander AGADJANIAN, Russian State University for Humanities, Moscow, [email protected]
Session/Séance 12/a Chairperson / Présidente: BURCHARDT, Marian Discussant: AGADJANIAN, Alexander
Patterns and dynamics of post-Soviet secularities: the Russian case and beyond / Les formes et les dynamiques des sécularités post-soviétiques: le cas de Russie en perspective AGADJANIAN, Alexander (Russian State University Moscow) [email protected]
There is a discussion under way now how different or similar the Soviet secularization was in comparison to “softer” western forms; how deep was the impact of Soviet official atheism on everyday socio-cultural practices; and how uniform this official secularity was in various parts of the Soviet empire? This historical background needs to be first comprehended. Then, central for this research is to understand how the legacy of this Soviet type of secularity was transmitted into
55 current societies, and what are various patterns of its endurance, in spite of the blatant visibility of de-secularization. In this paper, the Russian material will dominate, but telling comparisons with other parts of post-Soviet Eurasia, such as Ukraine and the South Caucasus, will be also included.
Cet exposé discute la question des differénces existantes entre la sécularisation forcée type soviétique et d’autres formes de sécularisation plus « douces » et « souples » en Occident, et examine le degré de l’impact de l’athéisme officiel sur les pratiques et les dispositions quotidiennes, ainsi que les variations régionales du sécularisme dans l’empire soviétique. Cette fondement nous permet d’évaluer l’héritage du sécularisme soviétique dans les sociétés contemporaines de la région, où, malgré une visibilité apparente d’une de-sécularisation, les patterns du sécularisme se conservent et transforment. Le materiel russe va dominer dans cet étude, avec de certaines comparaisons avec l’Ukraine et le Caucase du Sud.
How to explain diverse secularities? David Martin's approach reconstructed / Comment expliquer diverses sécularités? Reconstruction de l’approche de David Martin HAINZ, Michael (Institute for Social and Development Studies at the Munich School of Philosophy) [email protected]
The levels and patterns of secularities in different national societies (e.g. Poland and East Germany, France and Britain, Brasil and Guatemala) are rooted in long-term historical developments and cannot, as a rule, be reduced to a single factor (e.g. the relation between politics and religion). However a long-standing problem has been to attain an explanatory approach, which avoids the enumeration of multiple, contingent historical events and offers a limited, well-founded set of causal factors that can at least be used as heuristics (admittedly not as a full theory) for the analysis of diverse secularities. Inspiring lessons can be learnt from David Martin's historical-comparative method: He systematically compared religious histories of European societies and then later extended his research also to other continents. This paper, drawing from arguments from Martin’s various works, reconstructs his theory at three levels: a) modernization as a function of “social differentiation”; b) how certain society-specific, long-term historical filters can “deflect” the outcome of the primary processes; c) influences of religious actors at micro and meso levels. Strength and limits of this empirically and theoretically based framework are also discussed.
Des niveaux et types des sécularités dans differentes sociétés sont enracinés dans des développements historiques de longue durée et ne peuvent pas été reduits à un seul facteur. Une approche explicatoire qui offre un nombre limité des facteurs causaux pour l'analyse des diverses sécularités se trouve dans l'œvre historique-comparative de David Martin. Cette approche sera reconstruite systematiquement en trois niveaux: a) modernisation comme “différenciation sociale”; b) “filtres historiques” selon les sociétés; c) micro et meso variables des acteurs religieux. Ensuites les mérites et les limites de cette approche seront discutées.
The Challenge of Desularizing Post-Socialist Germany: a Comparative Observation of Religious Communities in East Berlin and Potsdam / Le défi de la désécularization de l'Allemagne post-socialiste: observations comparées des communautés religieuses à Berlin Est et à Potsdam BECCI, Irene (University of Lausanne, Institute for Social Sciences Of Contemporary Religion and Observatory of Religion in Switzerland (ISSRC-ORS), Switzerland) [email protected]
The link between secularization and modernization is varied and non-linear. Certainly when comparing Eastern and Western Germany one finds much more differences in terms of 56 secularization than in terms of modernization. As a matter of fact, nobody would say that Western Germany is less modern than Eastern Germany although the latter is clearly more markedly secular. In this context, secularity scoops its force from a full and multi-layered historical pool which all sorts of religious communities in place need to face in their social action. This presentation shall offer a comparative analysis of the differences in terms of action and communal and religious self- understanding of a couple of small religious communities active in East Berlin and Potsdam. Based on empirical evidence collected through qualitative fieldwork, the aim of this presentation shall be to indicate not only the differences of the modes of habitation of the local secular in terms of its being more or less urban and of its particular historical location, but also that the communities themselves are strongly shaped by the specific type of their environing secularity.
Chaque communauté religieuse en Allemagne de l'est se trouve confrontée à une sécularité environnante qui puise sa force dans un réservoir historique plein et profond. Cette présentation vise à offrir une analyse comparée des différences en termes d'action sociale et d'auto- représenation comunale et religieuse d'une série de petites communautés religieuses actives à Berlin de l’Est et à Potsdam. Sur la base du matériel empirique recueilli à travers un travail de terrain qualitatif, le but de cette présentation sera d'indiquer non seulement les différences des manières d'habiter l’environement séculier urbain mais aussi les différentes manières dont les communités elles-mêmes sont fortement influencées par le type de sécularité auquel elles font face quotidiennement.
Session/Séance 12/b Chairperson / Présidente: BECCI, Irene Discussant: HJELM, Titus
A Protestant Vision of Modernity: a Habitation of Religious Community in Shanghai / La vision protestante de la modernité: une habitation d’une communauté religieuse à Shanghai HUANG, Weishan (Max Planck Institute for the Study of Religious and Ethnic Diversity Göttingen) [email protected]
A process of capitalist modernity in Shanghai has taken places since the late 1980s. While most of scholarship argues that modern Chinese cities are secular national and capitalist projects, my research will present a counter view to secular modernity by offering an ethnography of the development of a religious community in Pudong New Area carried out by second-migration Chinese since early 2000. I will try to explore the ways in which this religious community inhabits, adapts, or negotiates with secular forms of post-communist state regulation and urban restructuring. I argue that capital-linked migrants (second-migration ethnic Chinese) have been pioneers of transnational production in both high-tech sectors and non-denominational Christianity in Pudong, since these foreign passport holders migrated with aspirations of entrepreneurship, evangelicalism and patriotism. Increasing urbanization has also significantly contributed to this continued religious phenomenon.
Un processus de la modernité capitaliste à Shanghai a pris place depuis les années 1980. Alors que la plupart des chercheurs soutiennent que les villes modernes chinoises sont des projets laïques et capitalistes, ma recherche va présenter une vue différente de la modernité laïque en offrant une ethnographie de la mise au point du development d’une communauté religieuse à Pudong New Area effectuée par des Chinois de « seconde migration » depuis le début des années 2000. L’auteur examine les façons dont cette communauté religieuse habite, s'adapte, ou négocie avec des formes séculières de réglementation de l'État post-communiste et la restructuration urbaine. Il soutient que les gens de la deuxième migration des Chinois de souche ont été des pionniers de la production 57 transnationale dans le secteur de haute technologie ainsi que dans le christianisme non- confessionnelle à Pudong, étant donné que ces détenteurs de passeports étrangers ont migré avec les aspirations de l'esprit d'entreprise, l'évangélisme et le patriotisme. L'urbanisation croissante a également largement contribué à ce phénomène religieuse.
Visions of Community in Political Discourse: Multiculturalism and Laïcité in Quebéc / Visions de communauté dans le discours politique: multiculturalisme et laïcité en Québec BURCHARDT, Marian (Max Planck Institute for the Study of Religious and Ethnic Diversity, Göttingen) [email protected]
In this paper, I draw on the case of Quebéc and the Quebéc-Canadian dynamics to explore how ideas and political meanings of the notion of religious community are shaped in a context of ‘multiple secularities’. New scenarios of religious diversity, demands for accommodation and concerns over national identity have gives rise to the Bouchard-Taylor Commission. The long shadows of the commission’s work and report are clearly discernable in current debates on laïcité and multiculturalism as two divergent frameworks for integration. They also featured prominently in the run-up to the elections in September 2012. The paper analyses the visions of “religious communities” underlying these concepts as they have been shaped in political discourse over the last years.
Dans cet exposé j’examine le cas du Québec el la dynamique canadienne-québécoise pour comprendre comment la notion d’une communauté religieuse se forme dans le contexte des « multiples secularités ». Les nouveaux scénarios de la diversité religieuse, les éxigences d’accommodation exprimées par les minorités religieuses, ainsi que les débats sur l’indentité nationale commune ont amené à la création de la Commission Bouchard-Taylor en 2007/2008. Les conséquences prolongées de cette Commission et de son rapport final continuent à marquer les discussions courrantes sur la laïcité and le multiculturalisme comme deux cadres différentes de l’integration nationale. Ces conséquences ont été également visisbles dans la campagne électorale en septembre 2012. Cet exposé analyse des visions de la « communauté religieuse » et des concepts implicites qui one été formés dans les discours politiques de ces dernières années.
Laïcite and Secularization: Convergences and Divergences of an Methodological Matrix to Measure the Phenomenon of Religion in Modern Societies / La laïcité et sécularisation, convergences et divergences méthodologiques pour mésurer le phénomène de la religion dans la société moderne. GAYTÁN ALCALÁ, Felipe (La Salle University México) [email protected] [email protected]
The analysis of the growing religiosity in public space has been articulated around two key concepts: laïcité and secularization. Each comes from different theoretical traditions and distant languages. Beyond the language issue, the comparative use of these concepts raises theoretical and methodological problems regarding the explanation of the sacred in the modern world. Laïcité seeks to explain the line between religion and politics. Its analysis focuses on the regulation of public space through laws and public policies. Instead, secularization tends to understand religious pluralism in the public sphere. But, what and how to measure the “religious laïcité”? How to measure “sacred secularization”? The key issue in this paper is to analyze the affinity matrix through a comparative methodology establishing weighted indicators in both categories. It will present some results of a pilot test in two Latin American countries: Mexico and Dominican Republic will seek to answer the central question: How to integrate a methodological framework to 58 reconcile or distinguish these fundamental concepts which are sometimes asymmetrical?
Cet analyse de religiosité s'articule autour de deux concepts clés: la laïcité et de la sécularisation. L'utilisation comparée de ces problèmes théoriques et méthodologiques que pose la laïcité explique la frontière entre la religion et la politique. La sécularisation comprend le pluralisme religieux en public. Comment mesurer la « laïcité religieuse »? Quelles mesures pour la « sécularisation sacrée »? Dans cet article, nous analysons la convergence et de divergence entre les deux concepts à travers une matrice méthodologique décrivant des indicateurs comparatifs. Il présentera quelques résultats d'un essai pilote dans deux pays: le Mexique et la République Dominicaine.
Session / Séance 12/c Chairperson / Président: AGADJANIAN, Alexander Discussant: BURCHARDT, Marian
‘We have never been secular’. Production of Ethnicity, Nationalism, and the Sacred Secular in the Turkish-Dutch Mosques / «Nous n’avons jamais été séculiers»? La production de l’ethnicité, nationalisme et du sacré-séculier dans les mosques turco-hollandaise ES, Murat (University of Hong Kong) [email protected]
Turkey has the reputation of having one of the most staunchly secularist political systems in the world. The fact that the majority of its population identifies as Muslims makes the case of Turkey especially interesting, given the intense securitization of Islam in/by the West and the revolutionary Islamic politics in the Middle East today. At a time of intensified debates about the advent of the postsecular - not in the sense of a rupture with a previously secular world, but as a shift in the scholarly thought towards relinquishing the assumptions of the secularization theory - this paper examines the spatial articulations between the co-constitutive realms of the sacred and the secular. Turkish interpretation of secularism is predicated on the containment and control of religious knowledge and practice through the instituting of an official/state religion. Through a case study of mosques operated by an extension of the Turkish religious establishment in the Netherlands, this paper looks at the construction of moral ethno-religious subjectivities through mosque-centred everyday practices. My analysis shows that despite the commonsensical assumption about their ‘officially sacred’ status, mosques are contested sites where the creative tension between the articulation of sacred and secular imaginaries underlie the production of subjectivities that are neither strictly ‘sacred’ nor ‘secular’ but equally moral.
Turquie a une réputation d’un des régimes les plus séculiers. Le fait que la majorité de la population se declare musulmane produit un cas intéressant dans le contexte de la sécularisation de l’Islam en Occident et l’expansion de la politique islamiste au Proche Orient. Avec des débats intenses sur le concept de « postsecular » - non pas dans le sens de renoncement du sécularisme mais plutôt comme la reconsidérations académique de la théorie de sécularisation – cet exposé va examiner les articulations spaciales des univers intéractifs du sacré et du séculier. L’interprétation de la laïcité turque est fondée sur le confinement et le control des connaisances et des pratiques religieuses à travers l’établissement d’une religion officielle/d’etat. Grâce à une étude des mosques gérées par une branche d’établissement religieux turc aux Pays-Bas, le présent exposé s’adresse la construction des subjectivités morales et ethno-religieuses à travers des pratiques quotidiennes dans les mosques. Mon analyse montre que, malgré leur status officiel d’être une place « officiellement sacrée », les mosques sont des sites contestées où la tension créatrice entre les imaginaires sacrées et profanes sous-tendent la formation des subjectivités qui ne sont ni strictement « sacré » ni « laiques » mais aussi morales. 59
A Swedish (post-)secular public debate? / Un débat publique (post-)séculière? Perspectives Suédoises AXNER, Marta (Uppsala Religion and Society Research Centre, Uppsala University) [email protected]
Sweden is often described as a secular country where religion is mostly seen as a private matter, with a situation where church affiliation is still high while attendance is low, and religion is seen as having low impact on public life. This situation has been described by Grace Davie as a case of ‘vicarious religion’, of the church as a ‘public utility’. This paper is based on a doctoral study, to be finalized in 2013. It is an empirical study of opinions of the religious actors published on the debate pages of three major national newspapers in Sweden in 2001-2011. These have been analyzed using theoretical perspectives from secularization theory and the discussion on the post-secular. One result of the study is the special position of the former state church, the Church of Sweden, not only dominating the debate in terms of numbers but also in the kinds of debates regarding Church of Sweden compared to other religious communities. This is discussed in terms of the Church as a public utility. Can the secularity of the Swedish public sphere be understood in relation to this special place of the Church of Sweden?
En Suède, la religion est le plus souvent considérée comme une affaire privée, où l'appartenance religieuse est encore élevée alors que la fréquentation est faible. Cette situation a été décrite par Grace Davie comme un cas de l'église comme une «utilité publique». Cet article est basé sur une étude empirique des textes d'opinion publiés par des acteurs religieux dans les pages débat de trois grands journaux nationaux en Suède 2001-2011. L'un des résultats de l'étude est la position particulière de l'église état antérieur. Pouvez-la sécularité de la sphère publique suédoise être comprise par rapport à cet endroit particulier de l'Eglise de Suède?
Secularity for the sake of societal integration and progress: Debates about the place of religion in the educational system of Sweden / La laïcité dans l'intérêt de l'intégration sociale et du progrès: Les débats sur la place de la religion dans le système éducatif de la Suède SCHENK, Susanne (University of Frankfurt/Main, Germany) [email protected]
Sweden is often regarded as one of most secular countries in the world. This paper aims to show how secularity in Sweden is discussed with respect to the categories of segregation and integration, equality and difference and the practice of religion in privacy or in the public sphere. The material, which will be presented, was collected with a special focus on debates about the reforms of the educational system during the last two decades. It is argued that concepts of “secularity for the sake of societal integration and progress” are dominant within these debates. This conceptualization refers to the “Multiple Secularities” approach developed by Wohlrab-Sahr and Burchardt. In connection to the debates about the place of religion within the educational system, special attention is paid to historical and social factors that characterize the Swedish context.
La Suède est souvent considérée comme l'un des pays les plus laïques du monde. Cet article vise à montrer comment la laïcité en Suède est discuté en ce qui concerne les catégories de ségrégation et d'intégration, l'égalité et la différence et la pratique de la religion dans la vie privée ou dans la sphère publique. Le matériel, qui est présenté, a été recueilli avec un accent particulier sur les débats sur les réformes de l'enseignement au cours des deux dernières décennies. On fait valoir que les concepts de «laïcité dans l'intérêt de l'intégration sociale et de progrès» sont dominants dans ces débats. Ce concept se réfère à l’approche of " multiples secularities" comme elle a été développée par Wohlrab-Sahr et Burchardt. Dans le cadre des débats sur la place de la religion 60 dans le système éducatif, une attention particulière est accordée aux facteurs historiques et sociaux qui caractérisent le contexte suédois. ______
STS 13
YOUNG PEOPLE, CHURCH AND FAITH // LA JEUNESSE, L’ÉGLISE ET LA FOI
Convener / Organisateur: Kati NIEMELÄ, University of Helsinki and Church Research Institute, Finland, [email protected]
Session / Séance: STS 13/a Chairperson / Président: PORKKA, Jouko (Diaconia University of Applied Sciences and University of Helsinki) [email protected]
Results of the Fifth Church Membership Survey by the Evangelical Church in Germany concerning young people and religious socialization / Résultats de la cinquième enquête sur l’affiliation à l‘église protestante en regard des jeunes et de la socialisation religieuse LISKOWSKY, Anne Elise, SCHÄDEL, Anja and SPIEß, Tabea (Social Sciences Institute (SI) of the Evangelical Church in Germany, EKD) [email protected]
Since 1972 the Evangelical Church in Germany (EKD) has conducted representative membership surveys at ten year intervals. While the first respondents were all Protestant, since 1992 religiously unaffiliated have been among those sampled. The current 5th Church Membership Survey puts an emphasis on people’s attitudes towards church, religion and belief as well as a focus on their activities around congregational life. The group of young people can be analysed extensively since those respondents aged between 14 and 30 are strongly over represented in the survey. Great effort has been made in the study to achieve a comprehensive impression of people’s religious socialisation. Hence religious upbringing is examined cross-generationally starting with the grandparents’ generation. The effects of attending Christian Youth Groups or children’s services on socialization are also examined. Personal networks related to religious communication are surveyed, too. Engagement and participation in institutional religion and society in general complete the impression of contemporary church membership in Germany. Drawing on former Church Member Studies comparisons to earlier age groups might produce a differentiated impression of changes in young people’s religiosity. The unique case of the German reunification delivers another basis of comparison of religious attitudes.
Depuis 1972, l’Église Protestante en Allemagne (EKD) réalise tous les 10 ans une enquête parmi ses membres. Depuis 1992, l´enquête est aussi réalisée parmi des personnes non croyantes. Dans le cadre de l´enquête actuelle, les personnes ayant entre 14 et 30 ans sont surreprésentées, afin de scruter ce groupe de population. Cette étude se penche sur les différentes attitudes par rapport à l´église, la religion et la foi, ainsi que sur les divers engagements des sondés. Au regard de la communication religieuse, les réseaux personnels sont interrogés. Une image détaillée des conditions de la socialisation religieuse sera ainsi dessinée.
A younger religion? Queer temporalities, transitions, and traditions / Une religion des jeunes? Temporalités "queer", transitions et traditions 61
TAYLOR, Yvette and SNOWDON, Ria (London South Bank University) [email protected]
Within the context of overall decline in church membership, there is an assumed dichotomy and mutual disinterest between ‘youth’ and ‘religion’. Queer-identified youth are further negated within this sweep, positioned as ‘obvious’ absences. Whilst non-heterosexuality is often associated with secularism, this paper works against this dominant discourse by exploring the experiences of young (16 to 30 year old) lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT) people’s connections with Christianity in the UK. This will be based on the findings from the Economic and Social Research Council (ESRC) funded project ‘Making Space for Queer-Identifying Religious Youth’ (Taylor, 2012; Snowdon, 2012). This is a case-study exploration of Christianity and sexuality in young people’s lives using a mix of qualitative techniques (interviews, maps, and diaries). Rather than assume that sexuality and spirituality are separate paths that uneasily converge (Wilcox, 2000), we will explore how they might mutually and complexly construct one another.
Dans le contexte du déclin général d’adhésion aux églises, il existe une supposée dichotomie et désintérêt réciproque entre ‘les jeunes’ et ‘la religion.’ Les jeunes qui s’identifient comme ‘queer’ sont encore plus cachés par cette supposition, situés comme des absences ‘évidents’. Bien que les sexualités non-hétérosexuelles soient souvent associées à la laïcité, cet article aspire à réfuter le discours prédominant en étudiant les expériences des jeunes (âgés de 16 à 30 ans) qui s’identifient comme lesbienne, gay, bisexuel ou transsexuel (LGBT) et ses relations avec le christianisme au Royaume-Uni. Cet article est basé sur les résultats du projet ‘Making Space for Queer-Identifying Religious Youth’ (Taylor 2012 ; Snowdon 2012), financé par le Economic and Social Research Council (ESRC).
When the Church has no meaning – A longitudinal study of young people from 14 to 25 and church leaving / Quand l'Eglise n'a pas de sens - Une étude longitudinale sur les jeunes de 14 à 25 et en laissant l'église NIEMELÄ, Kati (Church Research Institute, Finland and University of Helsinki) [email protected]
This research project is a longitudinal study of young people from early adulthood to the age 25 and is analyzing the change in religious beliefs and behavior and the relation to church among young Finns. This period between childhood and adulthood is a time of great changes overall. The latter part of this phase of life (18-25) is often called as the period of emerging adulthood. The most characteristic feature of this time of life is the search for identity. At the age of 15 a great majority of all 15 year-olds are confirmed in the Evangelical Lutheran Church of Finland. However, 10 years later as many as ¼ has left the church and resigned their membership. In this paper I fill focus on those young adults who have left the Church. What are the reasons for leaving the Church? The longitudinal data offers an inspiring source of information to analyze the question. The research shows that for many young people confirmation period serves as a means of maintaining and activating religious observance. However, in early adulthood young people get more relative and ambivalent about religious tradition and non-believing increases strongly. At the same time the search for personally meaningful experiences and relations is strong. Church leaving is explained most often by Church having no personal meaning.
Ce projet de recherche est une étude longitudinale des jeunes de l'âge adulte à l'âge de 25 ans et est l'analyse du changement dans les croyances religieuses et les comportements et la relation à l'église parmi les jeunes Finlandais. A l'âge de 15 ans une grande majorité de tous les jeunes de 15 ans sont confirmées par l'Eglise évangélique luthérienne de Finlande. Cependant, 10 ans plus tard, 62 le plus grand nombre ¼ a quitté le membre de l'église. Dans cet article, je remplis l'accent sur les jeunes adultes qui ont quitté l'Eglise. La recherche montre que dans l'âge adulte des jeunes d'obtenir plus relative et ambivalents au sujet de la tradition religieuse et non-croyants augmente fortement. Dans le même temps la recherche d'expériences personnelles significatives et des relations est forte. Sortie de l'église est expliqué plus souvent par l'Eglise n'ayant pas une signification personnelle.
Young brides in an exclusive religious movement and their decisions about future / Jeunes mariées dans un mouvement exclusif religieuse et leurs décisions sur l'avenir LAMPELA, Liisa (University of Helsinki) [email protected]
In my paper the focus is on young women, brides or recently married belonging to an exclusive, conservative Laestadian movement and on their decisions about their future. In this movement the woman’s roles as wife and mother are central. I am studying, how strong the influence of the movement is, when a young woman has to make decisions about her future regarding marriage and having children. Has she adopted Laestadian doctrines about sex and moral and what are her most important dreams about her future? From the viewpoint of socialization it is interesting to study how her views about marriage and childbearing are shaped by movement.
Dans mon document, l'accent est mis sur les jeunes femmes, mariées ou récemment marié appartenant à une exclusivité, le mouvement Laestadian conservatrice et sur leurs décisions concernant leur avenir. Dans ce mouvement, les rôles de la femme comme épouse et mère jouent un rôle central. Je suis étudiant, la force de l'influence du mouvement est, quand une jeune femme doit prendre des décisions concernant son avenir en ce qui concerne le mariage et avoir des enfants. At- elle adopté des doctrines Laestadian sur le sexe et morale et quels sont ses rêves les plus importantes au sujet de son avenir? Du point de vue de la socialisation, il est intéressant d'étudier comment son point de vue sur le mariage et la procréation sont façonnées par le mouvement.
Session / Séance: STS 13/b Chairperson/Présidente: NIEMELÄ Kati
The catholic youth´s participation in different fields configures their religious practices: a case study in Mexico City / Les pratiques religieuses de la jeunesse catholique sont configurées par leur participation dans différents domaines: étude d’un cas à Mexico. JOSEPH, John Kennedy (Iberoamerican University, México City) [email protected]
Religion has become part of every human society in its search for meaning of life; sin embargo the manner in which the religious practices are conducted depends on the type of the society where the individual lives. In the contemporary secular society, the institutional religions find themselves with the challenge to adapt according to the present day social changes and the new values in which the individual is held at the centre of every social activity. Also, it is observed that there is a configuration of religious practices depending on the needs and the possibilities of the individual. Furthermore, the fields like social, family, friends and social reds influence the way in which the religious practices are configured. In the present investigation, it was studied how the participation in different fields affect the religious practices of the catholic youth in Mexico City. For that purpose, the factor of field from the theory of practice of Pierre Bourdieu was used and the religious and moral code of conduct proposed by the Catholic Church was taken as a point of reference. In the study, it was found that 63 the more they participate en different fields, they had more religious practices too.
La religion a pris une partie importante dans la recherche du sens de vie de la société, la façon dont la pratique religieuse s’est constituée a eu un rapport direct dans la société où l’individu a vécu. Dans la société actuelle, les pratiques religieuses sont influencées dans leur configuration par: la famille, les amis, et les réseaux sociaux. Dans cette recherche nous avons trouvé chez les jeunes catholiques à Mexico, comment leurs pratiques religieuses ont été influencées, en raison de leur participation en différents domaines. Nous avons suivi le modèle de champ de la théorie de la pratique de Pierre Bourdieu.
Collectivism, Individualism, Religious and Spiritual Attitudes among Iranian Students / Collectivisme, l’individualisme et les attitudes religieuses et spirituelles parmi les étudiants iraniens BAGHERI NOAPARAST, Ehsaneh (Sociology of Religions, Ecole Pratique des Hautes Etudes, EPHE, Paris) [email protected]
In comparison to those who are in societies with collective values, individuals in societies with individualistic values show different viewpoints. In collective cultures, more than in individualistic cultures, individuals show obedience toward group and obey power authorities. It seems that those who are grown in collective cultures consider religion as a group issue that causes continuity and belonging among members which includes public sphere of social life, while individuals in individualistic cultures consider religion as a matter that belongs to private sphere. The present article studies the relation between individualistic-collective cultures and attitudes towards religion and spirituality, as an issue related to public or private sphere. As Iranian society is a society in transition, therefore, the way religion is observed is an intermediate issue, which means that new generation of Iran, in contrary to the past generation, does not extend religion to all spheres, and does not limit it to private sphere, as it is in individualistic cultures. Also, mystical and spiritual tendencies are stronger than religious tendencies among younger generation of Iran.
Comparée à ceux qui sont dans les sociétés avec les valeurs collectives, les individus dans les sociétés avec les valeurs individualistes montrent différents points de vue. Dans les cultures collectives, plus que dans les cultures individualistes, les individus montrent l’obéissance vers le groupe et obéissent les autorités de puissance. Il semble que ceux qui ont grandi dans des cultures collectives considèrent la religion comme une affaire de groupe qui provoque la continuité et l’appartenance parmi les membres qui inclut la sphère publique de la vie sociale, tandis que les individus dans les cultures individualistes considèrent la religion comme une affaire qui appartient à la sphère privée. Le présent article étudie la relation entre les cultures individualistes-collectives et les attitudes vers la religion et la spiritualité, comme une affaire liée à la sphère publique ou privée. Comme la société iranienne est une société en transition, par conséquence, la façon dont la religion est observée est une affaire intermédiaire, ce qui signifie que la nouvelle génération de l’Iran, contrairement à la génération précédente, ne prolonge pas la religion à toutes les sphères, et ne le limite pas à la sphère privée, comme il est dans les cultures individualistes. En outre, les tendances mystiques et spirituelles sont plus fortes que les tendances religieuses parmi la jeune génération de l’Iran.
When the Church Is Important – Study of the Young Volunteers in the Lutheran Church of Finland / Quand l'Eglise est important - Étude des jeunes bénévoles de l'Eglise luthérienne de Finlande PORKKA, Jouko (Diaconia University of Applied Sciences and University of Helsinki) [email protected] 64
This research is about the young people in Finland who start voluntary activity in the Lutheran Church after confirmation. About 85 percent of 15 year old Finns take part in the confirmation work of the Church and every third of them will continue as a volunteer after their confirmation, a total of about 27 000 adolescents a year. The result show that the parish community formed by the young volunteers plays an important role in inviting and persuading the adolescents to continue their contact with their parish after their confirmation regardless of their earlier experiences and their opinions about Christianity. Many of the confirmands identify themselves with these volunteers who are respected by the adults and the staff of the parish in spite of being only one or two years older than the confirmands themselves. After their confirmation many confirmands are interested in joining the same community with the volunteers. If they will continue their voluntary activity long enough they learn to know the parish and accept its faith better while getting more responsibility in it. Soon they in turn will be the volunteers the new confirmands identify with. All this is described well by the “community of practice”-model by Lave and Wenger.
Cette recherche porte sur les jeunes en Finlande qui démarrent l'activité volontaire dans l'Eglise luthérienne après la confirmation. Environ 85 pour cent des Finlandais de 15 ans prennent part aux activités de confirmation de l'Eglise et le tiers d'entre eux continueront en tant que bénévoles après la confirmation, un total d'environ 27 000 adolescents par an. Les résultats montrent que la communauté paroissiale formé par les jeunes volontaires joue un rôle important en invitant et en persuadant les adolescents de poursuivre leurs contacts avec leur paroisse après leur confirmation en dépit de leurs expériences antérieures et leurs opinions sur le christianisme. Après la confirmation de nombreux confirmands sont intéressés à se joindre à la même communauté avec les bénévoles. S’ils continueront leur activité de volontariat suffisamment longtemps ils apprennent à se connaître et à accepter la paroisse et sa foi et également assumer la responsabilité en elle. Bientôt, ils seront à leur tour les bénévoles auxquels ces nouveaux confirmands s'identifient. Tout cela est bien décrit par la «communauté de pratique» modèle par Lave et Wenger. ______
STS 14
RELIGION, POPULAR CULTURE, AND COMMUNITY // LA RELIGION, LA CULTURE POPULAIRE ET COMMUNAUTE
Convener / Organisateur : Sofia SJÖ, Åbo Akademi University, Finland, [email protected] Marcus MOBERG, Åbo Akademi University, Finland, [email protected]
Session / Séance 14/a Chairperson / Présidente : SJÖ, Sofia
Devotional fitness – negotiating individuality and collectivity / « Devotional fitness » – négociant l’individualité et la collectivité RADERMACHER, Martin (Muenster University, Germany) [email protected]
The term “devotional fitness” denotes biblically based fitness and weight-loss programs developed and distributed by North American Evangelicals. One of the most remarkable features of devotional 65 fitness is the intersection of popular culture with a decidedly Christian worldview. My paper will briefly introduce devotional fitness and then turn to the question of how a highly individualized goal – weight-loss and physical health – is pursued by (re-) establishing various kinds of relationships including communal bonds, the relationship to the ‘self,’ and, most importantly, to Jesus. Programs of devotional fitness willingly incorporate popular cultural forms such as small group meetings, working out with music, semantics of ‘eating right’ and ‘living healthily.’ At the same time, however, they actively construct a distinct identity in opposing ‘mainstream mind-body- dualism’ and in responding to critical inquiries from their cultural environment. I will also briefly consider theoretical and methodological issues that arise from the intersectional nature of this contemporary phenomenon. I hypothesize that the methodological starting point for an analysis of these ‘religious workouts’ is not their institutional setting but their communicative and performative framing.
La notion « devotional fitness » denote des programmes de la fitness et du perte de poids qui sont reposés sur la bible chrétien et qui sont distributés des organisations evangelicals en Amérique du Nord. La qualité la plus remarquable de ce phénomène est l’intersection de la culture populaire et la culture religieuse. Cette contribution brèvement présente « devotional fitness » et montre comme un but individuel (la perte de poids et la santé corporelle) est poursuivi dans un environnement qui accentue l’affinité sociale pendant que le but le plus important est la relation avec Jésus.
Religion – More Sensual and Aesthetic, Less Cognitive and Dogmatic? / Religion – Plus Sensuelle et Estéthique, Moins Cognitive et Dogmatique? REPSTAD, Pål (University of Agder, Norway) [email protected]
The title of the paper points to a general trend in modern religiosity, inside as well as outside of religious institutions. The session will explore the social background of this trend, present concrete examples, and discuss some possible consequences for religion and society. A task will be to identify and analyze tensions between aesthetic expressions and moral and dogmatic considerations prevalent in the religious communities. The session’s empirical base will be a number of studies carried out in Norway.
Le titre de ce papier souligne la tendance générale de la religiosité moderne, a l’intérieur et l’extérieur d’institutions religieuses. Nous explorerons l’arrière-plan social de ce courant. Nous présenterons des exemples concretes et nous discuterons quelques consequences possibles de ce phénomène pour la religion et la société. Une tâche sera d’identifier et d’analyser la tension entre des expressions estéthiques et des considerations morales et dogmatiques dans les milieus religieuses. Le fondement empirique de cette session se compose de plusieurs etudes effectuées en Norvège.
Sex, crime and the religions of others? Scandinavian men’s magazines coverage of religion / Sexe, crime et les religions des autres? La représentation de la religion dans les magazines masculins scandinaves GRESAKER, Ann Kristin (Centre for Church Research, Oslo, Norway) [email protected]
This paper analyzes how six Scandinavian men’s magazines (Slitz, Café, M!, Euroman, Vi Menn and Mann) aiming at different types of men, portray religion. Studies on men’s magazines stress that shifted meanings of masculinity and what it entails to be a man have had a significant role in the production of magazine masculinities. Although religion as a topic appears on a relatively regular level in these magazines, little research has been conducted on this issue. By connecting the 66 study to previous research on men’s magazines that predominantly stress the impact of the media constructed figure of “the new lad” as opposed to “the new man” within the so-called cultural shift in the global magazine market, this paper scrutinizes how the Scandinavian men’s magazines’ construction of ideal masculinities provide for some representations of religion while excluding others. The paper also examines this issue with regard to possible differences between the years 1988, 1998 and 2008.
Cet article analyse la façon dont six magazines scandinaves masculins (Slitz, Café, M!, Euroman, Vi Menn et Mann) s’adressant tous à un public masculin différent, dépeignent la religion. Cette analyse s’appuie sur les résultats de recherches qui mettaient principalement l’accent sur l'impact de l’image construite par les médias du « nouveau gamin» s’opposant à «l'homme nouveau», sur le soi-disant changement culturel dans le marché mondial du magazine. Ainsi, cet article examine comment l’image de la masculinité idéale, telle que présentée par les magazines masculins, représentent certaines religions tout en excluant d'autres. L’article examine également les possibles différences entre les années 1988, 1998 et 2008.
Session / Séance 14/b Chairperson / Président : MOBERG, Marcus
It Gets Better For Jewish Orthodox Gay Men: Envisioning Community Inclusion Through Self-Fulfilment / “It Gets Better” pour les juifs orthodoxes gays: l'inclusion dans la communauté à travers de l'accomplissement de soi POVEDA, Oriol (Uppsala University, Sweden) [email protected]
Using Fairclough's three-dimensional model, this paper analyses a YouTube video transcript featuring the testimonies of five Jewish Orthodox gay men. The video is part of a larger campaign, the It Gets Better project, aimed at LGBT or perceived to be LGBT teenagers at risk of being bullied. Taking a stand as both Jewish Orthodox and gay, the testimonies challenge their community at the level of theology and leadership, while envisioning a new form of community in which inclusion is no longer at odds with self-fulfilment. Furthermore, different notions of community overlap as the video belongs to a YouTube series (what I call the “It Gets Better” genre) that forms the backbone of a larger campaign supported by the LGBT movement. Regarding the stance towards the Jewish Orthodox community, the idea of inclusion through self-fulfilment – particularly in the context of social media – problematises theories of secularisation and individualisation in late modernity. In the final analysis, I argue that the interpretative key to the text is that for Jewish Orthodox gay men embracing their homosexuality brings about a more positive relationship with the community and with their religion
Mon article utilise le modèle tridimensionnel de Fairclough pour analyser une transcription d'une vidéo sur YouTube avec les témoignages de cinq juifs orthodoxes gays. La vidéo fait partie d'une campagne plus vaste, le projet It Gets Better, visant à adolescents LGBT ou perçus comme LGBT à risque d'être victimes d'harcèlement. Comme juifs orthodoxes et gays, les témoignages contestent leur communauté au niveau de la théologie et du leadership, tout en envisageant une nouvelle forme de communauté dans laquelle l'inclusion n'est plus en contradiction avec l'accomplissement de soi.
Teenagers, religion and film. Qualitative argumentative approach in reception study / Adolescents, la religion et le cinéma. Qualitative approche argumentative dans l'étude de la réception 67
MASKULIN, Nina (University of Helsinki, Finland) [email protected]
The change in the media environment and information overflow poses the question of active audience response. Year 2012 and end-of-the-world narrative fluctuates religious core texts and popular interpretations visible in popular culture products. Qualitative attitude research approach has seldom applied to film reception. The aim is to describe how the religious narration constitutes teenager´s attitudes towards the future in three different environments. My paper presents some of preliminary notions of ethnographic data that I have collected among Christian Confirmation Camp attendants, Sixth form pupils and irreligious Prometheus Camp attendants.
Le changement dans l´environnement médiatique et le débordement de l´information pose la question de la réaction de l´auditoire actif. Narrative année 2012 et la fin de du monde fluctue principaux textes religieux et les interpretations populaires visibles dans les produits de la culture populaire. Approche de recherche qualitative attitude a rarement appliqué à la réception du film. L´obejctive est de decrire comment la narration religieuse constitue attitudes adolescent cer l´avenir dans trois environnements différents. Mon article présente certaines des notions préliminaires de données ethnographiques que j´ai revueillies auprès des agents de Christian Camp de confirmation, les élèves de sixieme et irrélieux Prometheus Camp accompagnateurs.
Unacceptable Religion? – Representations of the Religious “Other” in Contemporary Nordic Film / Religion inacceptable? – Représentations de la religieuse “Autre” dans le cinéma nordique contemporaine SJÖ, Sofia (Åbo Akademi University, Finland) [email protected]
Lately, a great number of Nordic filmmakers have dealt with religion in their works. Though most attention is still given to members of the dominant religious institution, the Lutheran Church, representatives of religious minorities have also made their way onto the silver screen. Though religion in films can fill many functions, there is a tendency to represent religion as a problem or an area of conflict. This is especially the case when dealing with the religious “Other”. This paper explores three well known Nordic films representing religious minorities and the reception of the films in the press. The focus is on what role religion is allowed to play in the narratives and how religion was treated in the reviews of the film. Mediatization of religion is used as a theoretical frame work, but the results are also related to the current discussion of a post-secular society.
Dernièrement, un grand nombre de cinéastes nordiques ont fixée leur regard sur la religion. La plus grande attention est toujours donnée aux membres de l’institution religieuse dominante, l’Eglise luthérienne, mais les représentants des minorités religieuses ont également fait leur chemin sur le grand écran. La religion dans les films peuvent remplir de nombreuses fonctions, mais il ya une tendance à représenter la religion comme un problème. Cela est particulièrement le cas lorsqu’il s’agit de la religion « Autre ». Cet article explore trois films nordiques bien connus qui représentent des minorités religieuses et la réception des films dans la presse. L’accent manière dont la religion a été traité dans les commentaires du film. Médiatisation de la religion est utilisée comme un cadre de travail théorique, mais les résultats sont également liés à la discussion actuelle d’une société post-séculière. ______
STS 15
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LEADERSHIP, AUTHORITY AND POWER IN RELIGIOUS COMMUNITIES // LEADERSHIP, AUTORITE ET POUVOIR DANS LES COMMUNAUTES RELIGIEUSES
Convenor / Organisateur: Matthew WOOD, Queen’s University Belfast, UK, [email protected]
Session / Séance 15/a Chairperson / Président: WOOD, Matthew
Political, Religious and Kinship Capital in the Making of a Religious Leader: A Case Study from a Charismatic Roma Church in Czech-German Borderlands / Capitale politique, religieuse et de la parenté dans l'étoffe d'un chef religieux: étude de cas d'une église charismatique de Roms en frontiere tchèque-allemande RIPKA, Stepan (Charles University, Prague, Czech Republic) [email protected]
In order to explain religious charisma, Bourdieu (1991: 35) invites us to ‘determine the sociologically pertinent characteristics that allow an individual to find himself socially predisposed to test and express (…) ethical or political arrangements already present implicitly among all members of the class or group of its recipients’. In the Charismatic Romani congregation in Czech- German borderlands, where I did my fieldwork in 2010 - 2012, a new pastor from abroad came to the office. For several years the pastor seemed to possess a kind of charisma, which allowed him to reprove members in situations when no-one else would feel they could, criticize certain traditions held by the Roma, and compete with authorities based on kinship. This leader based his political capital in his Gypsyness, while his religious capital was based in the fact he acted against Gypsyness. By reconstructing the existing congregation organization from kinship-based open community, towards ethno-religion, or congreg-nation, he succeeded in transforming his religious capital to a political one, which was previously reserved only to kinship structures. I will trace back this process and point out strategies of the ordering of local Roma through Bible school and other means.
Suite à l'invitation de déterminer les caractéristiques sociologiques qui permettent à un individu de tester that statut d'un groupe, faite par Bourdieu (1991), je vais me renseigner sur les façons dont un pasteur de l'église charismatique Roma où j'ai fait mon travail de terrain, exploités. En reconstituant l'organisation congrégation existante à partir fondé sur la parenté communauté ouverte, vers ethno-religion, ou congreg de la nation, il réussit à transformer sa capitale religieuse à un courant politique. Je vais retracer ce processus et le point sur les stratégies de commande de rom locale à travers l'école biblique et d'autres moyens.
The Transformation of Ecclesiastical Governance: The Example of German Protestant Pastors / La transformation de la gouvernance ecclésiale: L’exemple des pasteurs protestants allemands WEGNER, Gerhard (Institute of Social Sciences of Protestant Church in Germany) [email protected]
With about 18,500 pastors working in more than 15,000 congregations and other pastoral services the profession of the German protestant pastor is still very prominent in certain public areas (very remarkably: the federal president of Germany is a Lutheran pastor). But the public image, the social role and the social types of pastoral personality have changed intensively during the last fifty years, 69 starting with the revolutionary turmoil during the sixties, when pastoral authority was questioned fundamentally. Today the churches are trying to establish more effective religious governance with and over the pastors using typical neoliberal management tools. But the actual “activational outcome” on the level of the congregations is very poor due to the specific organizational shape of the local communities. The paper will elaborate on the development of pastoral religious leadership in Germany starting from the sixties, will analyze current problems of pastoral work and give a typology of pastoral personality in Germany based on actual data. It will present important aspects of the social situation of a professional religious group which is strongly under pressure.
Le Pasteur protestant reste un personnage important dans certains milieux hégémoniques en Allemagne (p.ex.: le président fédéral est un pasteur protestant). D’autre part, l’image publique, le rôle social et le type personnel pastoral ont changé depuis 1960 et spécialement depuis les mouvements de 68. Aujourd’hui, l’église protestante enfonce un nouveau système gouvernemental néolibéral aux pasteurs. Quand même, les congrégations résistent structurellement cet essai de formation. Le rapport présente des aspects importants de la situation sociale d’un groupe professionnellement religieux sous pression fondamentale.
From Ordination Towards People’s Mandate as a Way of (Re)Legitimating Authority in the Roman Catholic Church in the Netherlands: A Case Study on the Possibilities of Changes in Authority, Power and Leadership in the Roman Catholic Church / La (re)legitimation d’autorité par le mandat populaire en lieu de l’ordination: une étude de cas sur de possibilites de changement de pouvoir dans l’église catholique-romaine en Hollande VINK, Nico (Amsterdam) [email protected]
According to Pierre Bourdieu, symbolic fields (including religious ones), are characterized by struggle between different positions. Orthodox forces in the Roman Catholic Church defend the clerical monopoly over the production of religious capital based on the delegation of power to bishops and priests by the sacrament of ordination. New alternative religious communities in the Netherlands, and elsewhere, defend the idea that offices in the church are to be seen as a service to the community of believers by mandate of the community in accordance with the Book, but without ordination rituals. The reasons for such a democratic approach we can find inside the church: like the Vatican II perception of the church as “God’s people”; but also in global society - the dissolution of the religious field in a bigger spiritual field and its invasion by psychotherapists; last but not least by the general crisis of authority. Could such a democratic approach to offices in the Church change its closed and hierarchical structure?
Selon Pierre Bourdieu les champs sont characterizés par des luttes entre les positions differentes dans le champ. Le forces orthoxes dans le champ religieux romain catholique defendent le monopole sur les produits religieuses sur la neccessité du sacrament d’ordination. Communautés catholiques alternatives veulent voire les offices eclesiastiques com services au communauté des fidèles, mandatés par les mêmes. Peut cette ideologie theologique transformer la structure rigidement hierarchique de l’église?
Session / Séance 15/b Chairperson / Président: WOOD, Matthew
A New Universal Religious Learned Authority: the Jagadguru Ramanandacharya / Une nouvelle autorité religieuse savant et universelle : le Jagadguru Ramanandacharya
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BEVILACQUA, Daniela (University of Rome Sapienza, Italy and Université Paris Ouest Nanterre La Defense, France) [email protected]
Based entirely on ethnographic data, this paper analyses the religious authority represented by the Jagadguru Ramanandacharya, leader of the Ramanandi Sampradaya, an Indian Vaishnava group established around the 15th century. As the title emphasizes, the authority of the Jagadguru Ramanandacharya is based on being a traditional orthodox teacher (acharya) and a religious guide (guru) with universal skills (jagad). He represents the main authority for the sadhus of the Sampradaya, but above all he is a guide for the lay community. His lifestyle, devotion and austerity are, for the devotees, examples to follow in their everyday lives. His spontaneity and his ability to create a personal relationship with each devotee make him a charismatic leader able to gather followers in all of north India. Nevertheless this office was created only in 1977. In a Sampradaya characterized by many inner branches and monastic settlements, why at that time was the institution of a central authority, directed especially towards lay people, necessary? Could the massive religious competition in contemporary India be an explanation for it? And which are the means through which the Jagadguru takes part in it?
Fondé sur des données ethnographiques, cet article analyse l’autorité religieuse du Jagadguru Ramanandacharya, chef du Sampradaya (groupe) des Ramanandis. Son autorité se fonde sur l’être lui-même, un savant et un guide spirituel avec des compétences universelles. Il est une référence centrale pour les sadhus du Sampradaya mais surtout pour les laïcs d’Inde du Nord qu’il rassemble en nombre. Mais la position de Jagadguru Ramanandacharya a été créée tardivement, en 1977, dans un Sampradaya très partagé. On peut des lors se poser la question de sa raison d’être. Serait- ce la nécessité de participer à la compétition religieuse de l’Inde contemporaine?
Estefta as a Social Phenomenon: History, Patterns and Evolutions / Estefta, comme fait social : historique, modéles et transformations LAJEVARDI, Bamdad (University of Tehran, Iran) [email protected] SOLEIMANIEH, Mahdi (University of Tehran, Iran) [email protected]
The Twelve-Imam Shiite hierarchical religious system – as a branch of Islam – is based on two different types of roles: Marjà (religious reference) and moghalled (follower). Taqlid (religious emulation) takes place when a moghaled follows a marjà’s orders with regard to religious (and some worldly) issues. Resaal-e-amalieh (juristic book) is the principal means by which a marjà declares his orders to his followers. Followers of a marjà may also ask questions about anything that is not covered in the Resaal-e-amalieh. These questions, which typically emerge from recent situations and were not anticipated at the time of the Resaal-e-amalieh’s writing, are called estefta (an Arabic verb which means request a religious order from a marjà by his follower about a special clear subject). How does an issue become a religious problem and appear in the form of estefta? To address this question, a historical-comparative study of esteftas is applied. This study illustrates some of the critical shifts and turning points in the esteftas of the Twelve-Imam Shiite community in recent years. These shifts in the issues and concerns of the Shiite moghalleds often appear during significant historical periods, such as social-religious reforms, or as the result of issues that arise in the event of emerging technological change. The questions of women’s rights and social roles, and how religious norms and rules should be applied on virtual social networking environments such as Facebook, are examples of these emerging concerns and questions. With this research, it has been attempted to identify some of the historical turning points in esteftas and explain how these turning
71 points take place in the realm of social life. This research takes up an archival analysis method and utilizes typology along with qualitative and quantitative content analysis.
L'institution religieuse du chiisme imamite est organisée sur un système hiérarchique. Dans ce système, le Marja Taqlide (le source d'imitation) est au sommet et reconnu comme mujtahid, c'est- à-dire que ses interprétations des textes canoniques (charia) font référence et sont adoptées par une partie des chiites qui se réfèrent à lui dans de nombreuses situations. La Marja taqlid bénéficie de deux moyens pour faire connaitre ses opinions auprès de ses disciples (muqallid). La première est la publication d'un Resalah, un livre qui contient ses fatwas à propos de différents sujets et leur application à la vie actuelle. Mais il existe des questions qui ne sont pas exposées dans le Resalat, des questions soulevées notamment par la vie moderne et les rapides changements sociaux, embarrassant le croyant qui ne sait pas quel position doit adopter et quelle comportement doit-il tenir a leur égard. Alors le disciple (muqallid) pose sa question par écrit et la réponse de Marja, fixe la conduite à suivre. L'acte de formuler des questions par le disciple à son Marja est appellé Estefta. Quand une différence existe entre l'opinion de deux Marjas, le disciple (muqallid) suivra l'opinion de son propre Marja dans son resalat ou bien à travers le estefta. Une étude a long terme des Estefta, nous fait connaitre les plus importantes questions que les croyants chiites ont eu à surmonter ces cinquante dernières années dans la société iranienne. Notre étude montre que la question de droits des femmes, des nouveaux techniques d'informations et les réseaux sociaux font partie des questions les plus demandées par les croyants à leurs Marja et constituent donc les nouveaux défis de la vie moderne pour le croyant chiite.
Pouvoir symbolique et leadership islamique / Symbolic Power and Islamic Leadership PINGAUD, Etienne (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales) [email protected]
A partir de la conception du religieux de Bourdieu, et tout particulièrement la notion de « pouvoir symbolique », développée pour son ethnologie kabyle, on voudrait s’intéresser aux modalités de construction du leadership islamique dans certains quartiers populaires français à forte proportion de musulmans. Une longue enquête ethnographique nous a en effet permis de constater l’extension du périmètre de l’islam dans ces espaces, laquelle nous semble devoir être appréhendée comme le résultat d’un véritable travail symbolique de proximité effectué par certains agents. Entrepreneurs islamiques, ces agents parviennent par leur action à accumuler du capital symbolique, autrement dit une légitimité religieuse leur conférant un certain prestige social. Titulaires de « compétences » reconnues par leurs correligionaires, ils détiennent un pouvoir bien réel pour agir sur leurs représentations et donc sur leurs « conduites de vie ». C’est donc sur les modalités d’acquisition de ce capital qu’on voudrait insister, en montrant que les modes d’accumulation peuvent varier, et qu’ils s’appuient parfois sur des compétences extra-religieuses. Le savoir religieux reste la voie de consécration prioritaire, donnant accès aux fonctions proprement religieuses (imams). Mais d’autres moyens permettent aussi d’accéder à ces formes de leadership musulman : un fort investissement temporel (auprès des mosquées, dans les associations musulmanes), le succès dans le business halal ou encore la conversion de ressources accumulées dans d’autres champs (militants politiques locaux islamisant leur combat, animateurs jeunesse devenus professeurs de Coran). Comment s’acquiert donc le pouvoir symbolique religieux ? Comment est-il géré, conservé ou reproduit par les agents qui le détiennent ?
This paper would like to explore the construction of Islamic leadership through Pierre Bourdieu’s sociology of religion, and more specifically his use of the concept of ‘symbolic power’ to describe religious legitimacy and associated authority. Based on ethnographic research in French popular suburbs where many Muslims live, it will try to explain the different ways that lead some Islamic religious actors to accumulate symbolic capital, which give them real power to guide people’s 72 representations, influencing their “ways of living”. Religious knowledge is still the main way for that, but some others also are allowed to become Islamic leaders : investing time in; being a successful halal businessman; converting resources acquired in other fields (political, professional, etc.). ______
STS 16
THE POLITICS OF RELIGIOUS PHILANTHROPY IN ASIA: ITS ROLE IN GLOBAL AND LOCAL HUMANITARIANISM // LA PHILANTHROPIE RELIGIEUSE EN ASIE: SON RÔLE DANS L'ACTION HUMANITAIRE LOCALE ET MONDIALE
Conveners / Organisateurs: Khun Eng KUAH-PEARCE, University of Hong Kong, [email protected] Jayeel SERRANO CORNELIO, Ateneo de Manila University / Max Planck Institute for the Study of Religious and Ethnic Diversity, [email protected]
Session / Séance 16/b Chairperson / Président : CORNELIO, Jayeel
Support Activities by People of Faith after the Great East Japan Earthquake / Supportez des Activités par Gens de Faith après le Great Est Japon Tremblement de terre INABA, Keishin (Osaka University, Japan) [email protected]
On March 11, 2011, a massive earthquake and tsunami jolted eastern Japan, causing a tremendous amount of damage. Many people of faith have been involved in support activities. More than 100 temples, shrines churches, and religious facilities in the affected region became emergency shelters and centers for relief efforts. On March 13, two days after the quake, I established the Faith-Based Network for Earthquake Relief in Japan. I was also involved in establishing the Japan Religion Coordinating Project for Disaster Relief, in which I continue to be involved as a facilitator. I have conducted interview surveys of people of faith in the disaster-stricken area and have had interactions with people of faith and others in the region. This paper analyzes the support activities conducted by people of faith after the Great East Japan Earthquake and on the partnerships that provide backup support for their activities.
Le 11 mars 2011, un tremblement de terre massif et tsunami ont secoué Japon de l'est. Beaucoup de gens de foi ont été impliqués dans les activités du support. Plus que 100 temples, églises de temples et installations religieuses dans la région affectée est devenu refuges de l'urgence et centres pour les efforts du soulagement. J'ai effectué des enquêtes de l'entrevue de gens de foi dans la région sinistrée et ai eu des interactions avec gens de foi et d'autres dans la région. Ce papier analyse les activités du support menées par gens de foi après le Great Est Japon Tremblement de terre et sur les associations qui fournissent le support auxiliaire pour leurs activités.
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“The shaheed’s (martyrs) widows and orphans. Nation-state, violence, religious identity and the sikh diaspora philantrophy in punjab” / Veuves et orphelins des shahid (martyrs) du pendjab. La violence de l’état, les identités religieuses, et la philanthropie de la diaspora sikhe VAZQUEZ-VELA, Fernanda (Universidad Autonoma Metropolitana-Cuajimalpa, Mexico) [email protected]
The 1980’s conflict between the Indian state and Sikh leaders in Punjab left many Sikh widows and orphans. Bibi Sandeep Kaur is one of those martyr’s widows, who had to support their children in an environment of constant persecution by the state. In order to survive she created an orphanage. For the state this institution is considered a latent threat, a training terrorist cell and in several occasions has tried to close it. For many Sikhs, especially those of the diaspora, this institution is seen as a living memorial of the conflict that has to preserve the history of “martyrdom” inside Sikh tradition, where the orphans are been educated in khalsa (pure) religious Sikhism. The presentation will discuss a couple of issues in relation to Sikh militancy and orphanage in Punjab. First, it finds the locus for the emergence of empowerment, among women who have suffered violence. It also traces their activism in the midst of a patriarchal community, and how it fosters and evolves into a suitable cause responding to anxieties arising due to that experience of violence. Following, the presentation aims to explore philanthropy in the Sikh diaspora and how it interacts with aspects of religion, community, and finds the outcome of such causes in the Punjab.
Notre présentation abordera quelques questions en liens avec le militantisme sikh et l’administration des orphelinats au Pendjab, en Inde. En premier lieu, on traitera de l'agentivité et de l’activisme des femmes ayant subi des violences. On retracera également comment leur militantisme s’est articulé au sein d'une communauté fondamentalement patriarcale, et comment cette prise de parole a permis de mieux répondre à certaines inquiétudes causées par leurs expériences traumatisantes. En dernier lieu, notre présentation explicitera le rôle joué par la philanthropie de la diaspora sikhe, philanthropie qui est elle-même la résultante de tensions religieuses historiques caractérisant le Pendjab.
Engendering Buddhist Philanthropy: Chinese Women and Religious Volunteerism / Une perspective genrée sur les activités caritatives bouddhistes: des femmes chinoises engagées dans l’action philantropique au nom de leur religion KUAH-PEARCE, Khun Eng (Hong Kong University) [email protected]
Within the Asian societies, socially engaged Buddhism has become the hallmark and an agency of modernity. Socially engaged Buddhist organizations are actively engaged in non-governmental activities through the delivery of philanthropy and civic engagement. They become involved in poverty alleviation, crisis intervention and reconstruction of communities as a result of natural and man-made calamities, provision of health and education facilities with local and global communities. Through philanthropic activities, socially engaged Buddhism embedded spiritualism as social engagement. Indeed, social engagement becomes the idiom for spiritual attainment. In the pursuit of Buddhist philanthropy, women have become active players in the management as well as the delivery of compassion in the field. This paper sets out to ask a simple question: what attract and motivate these women to become so actively engaged in religious volunteerism and commit their time, energies and resources into doing philanthropic works for the greater needs of their local and transnational communities? Here, I want to explore how through their understanding of the Buddhist teachings, these women Buddhists interpret and integrate their status, role and actions within their local socially-engaged Buddhist community. And at the same time to understand how, in today’s globalised world, these women focus and frame themselves as performers of emotive compassion within this new thealogized 74
Buddhist paradigm.
Dans les sociétés asiatiques, un bouddhsime engagé auprès de la société a été à la fois une marque et un agent de la modernité. Des activités philantropiques et des organisations non gouvernementales dépendent d’institutions bouddhistes. Ces organisations visent à aider les plus pauvres, intervenir dans les situtations de crise, aider à la reconstruction lors de catastrophes, procurer des services de santé ou d’éducation, localement et internationalement. Dans ces activités, la spiritualité se trouve comme encastrée dans l’engagement social. Celui-ci devient l’expression de la quête spirituelle. Engagées dans l’action philantropique, les femmes bouddhistes deviennent des producteurs de sentiments et de comportements compassionnels. Cette contribution pose la question suivante : quelle est la motivation de ces femmes ? Qu’est ce qui les conduit à consacrer leur temps, leur énergie et leurs ressources à l’action philantropique au profit de communautés locales et transnationales ? Nous porterons notre attention sur la façon dont ces femmes, à l’aide de l’enseignement du bouddhisme, interprètent leur statut, leur rôle et leurs actions. Il s’agit de comprendre comment, dans le monde aujourd’hui globalisé, ces femmes se concoivent comme pourvoyeuses de compassion à l’aide d’un nouveau paradigme religieux.
Buddhists in action: Religious Practice and Cosmopolitanism / Bouddhistes en action: la pratique religieuse et cosmopolitisme HUANG, Weishan (Max Planck Institute for the Study of Religious and Ethnic Diversity) [email protected]
This paper focuses on the religious discourse and practices of both religious and lay leader of a faith-based organization, the Buddhist Tzu Chi Foundation, in Shanghai. Tzu Chi Foundation, a fusion of traditional Mahayana and reformed Buddhist organizations, is a humanitarian Buddhist movement organization founded by a Taiwanese Buddhist nun with increasing global membership. It has brought to Shanghai by transnational Taiwanese entrepreneurs in the early 1990s. My research question in this paper is to understand the shifting spatial practice of religious philanthropy among Tzu Chi’s newly converted local Chinese practitioners. This research discovers that due to governmental restrictions in the province-level municipalities, religious practices are invisible in public spaces, but they show vitality in private spaces in Shanghai. The benevolence programs also extend beyond urban areas. The extreme poverty in rural areas has provided a niche for many faith- based organizations, including Tzu Chi, to expand their missions. Tzu Chi’s cosmopolitan teaching also will not limit its vision for growth to one city.
Ce papier se concentre sur le discours religieux et les pratiques tant de religieux que posez le chef d'une organisation basr Jaée sur la foi, la Fondation de bouddhiste Tzu Chi, à Shanghai. Ma question de recherche dans ce journal doit comprendre la pratique spatiale changeante de philanthropie religieuse parmi les praticiens chinois locaux de Tzu Chi, qui sont nouvellement convertis. Cette recherche découvre qu'en raison des restrictions gouvernementales dans les municipalités de niveau de la province, les pratiques religieuses sont invisibles dans les espaces publics, mais ils montrent la vitalité dans les espaces privés à Shanghai. Les programmes de bienveillance s'étendent aussi au-delà des zones urbaines. La pauvreté extrême dans les régions rurales a fourni une niche à beaucoup d'organisations basées sur la foi, en incluant Tzu Chi, pour développer leurs missions. Tzu l'enseignement cosmopolite de Chi ne limitera pas aussi sa croissance de vision à une ville.
Session / Séance 16/c
Chairperson / Président : KUAH-PEARCE, Khun Eng 75
To Caesar or To God?: Moral Discourses of Corruption and Philanthropy among the Christians in Indonesia / Pour César ou à Dieu: le discours moral de la corruption et de la philanthropie parmi les chrétiens en Indonésie HOON, Chang-Yau (Singapore Management University) [email protected]
Corruption is deeply entrenched in Indonesia. Practices of corruption, collusion and nepotism (famously known in Indonesian as KKN) are widespread across almost every level of bureaucracy in both public and private sectors. High profile cases of KKN related to the Ministry of Religious Affairs and various religious institutions make frequent headlines in Indonesian media. As an institution situated within the web of corrupt political and social systems, the church is not spared from corruption. On a church-state level, corruption includes a muddled relationship between the church and Christian politician who happens to be a leader of the church. On a church-congregation level, the accountability of evangelical and Pentecostal churches, which are organized akin to a family enterprise, is questionable. Finally, on an individual-state level, some Christians evade tax and compensate with tithing and other philanthropic contributions to the church for moral pardoning. This paper attempts to explore the politics of giving and the relationship between corruption and philanthropy among Christians. The paper is a preliminary investigation into the moral discourses and arguments used by Protestant churches and Christians to negotiate between giving to Caesar and giving to God as they navigate the treacherous waters of corruption in Indonesia.
La corruption, la connivance, et le népotisme s’infiltre à tout les niveaux de la bureaucratie indonésienne, publique et privée. L’église est aussi à l’emprise de la corruption, la reddition des comptes est douteuse et les relations entre l’église et les politiciens Chrétien sont embrouillé et corrompus. Cet article présente la politique des offrandes (religieuses) et les relations entre la corruption et la philanthropie entre chrétiens. Cette étude préliminaire enquête aussi sur le sujet de la moralité et les arguments utilisé par les églises protestantes et chrétiennes pour négocier entre offrandes à Caesar et offrandes à Dieu.
Community Engagement and the Youth of Soka in Singapore / L'action sociale et la jeunesse Soka à Singapour. CORNELIO, Jayeel Serrano (Ateneo de Manila / Max Planck Institute) [email protected]
Soka Gakkai as a Buddhist movement is known for its community engagement. It believes in the transformation of the world for the sake of universal peace and harmony with nature, among its many other thrusts. Studies of Soka Gakkai have then tried to understood the phenomenon as a new religious movement, giving emphasis on how it localizes, how it attracts new members, and even how it tries to influence politics. To complement these studies, the interest of this paper is in the philanthropic engagement of the youth of Soka Gakkai in Singapore. What does community engagement for Soka youth mean? And how do these engagements relate to wider issues of youth and politics in Singapore? Drawing from interviews with the youth of Soka in Singapore, I will probe how community engagement affords space for the youth to both contribute to society but also offer subtle critique of the State through participatory development.
Soka Gakkai est un mouvement bouddhiste connu pour son action sociale. Il croit à la transformation du monde pour la paix universelle et l'harmonie avec la nature, parmi ses nombreux autres engagements. Les études sur la Soka Gakkai ont ensuite tenté de comprendre le phénomène comme un nouveau mouvement religieux, mettant l'accent sur la façon dont il s’implante 76 localement, comment il attire de nouveaux membres, et même la façon dont il tente d'influencer la politique. Pour compléter ces études, l'intérêt de ce papier est dans l'engagement philanthropique de la jeunesse Soka Gakkai à Singapour. Qu'est-ce que l'action sociale veut dire pour la jeunesse Soka? Et comment ces engagements se rapportent à des questions plus larges comme la relation entre la jeunesse et de la politique à Singapour? A partir d'entretiens avec les jeunes de Soka à Singapour, je vais explorer la manière dont l’action sociale offre un espace pour que les jeunes à la fois contribuent à la société, mais aussi offre une critique subtile de l'Etat à travers le développement participatif.
Religious philanthropy in China, Taiwan, and Hong Kong : Two paths in the state accumulation of symbolic power / La philanthropie religieuse en Chine, Taiwan et Hong Kong: deux trajectoires étatiques d’accumulation du pouvoir symbolique. LALIBERTÉ, André (Université d’Ottawa/Ottawa University / Ecole d’études politiques /School of political studies) [email protected]
My paper will analyse the presence of religious philanthropy from Taiwan and Hong Kong in the People’s Republic of China. I will present the context of the debates within the epistemic communities dealing with religion and social policies in China who study the inclusion of religious institutions in the implementation of social policy in Hong Kong and Taiwan. I will note that Chinese policy-makers are interested by the productivist welfare regime practiced in earlier stage of development by these two polities, wherein governments used to focus on productive elements of the labor force, leaving civil society and religious associations to look after vulnerable populations. I will then use a survey listing the schools and hospitals managed by religious institutions in Taiwan and Hong Kong to shed light on the important difference remaining between these two polities and China. I will argue that while the governments in Taiwan and Hong Kong have benefitted from that approach and successfully co-opted religious institutions to achieve the accumulation of symbolic power facilitating welfare state expansion, the Communist Party strategy of usurpation has left it with too little to co-opt, a situation which opens opportunities for the expansion of Taiwanese and Hong Kong religious philanthropy.
Ma communication analyse le rôle des associations religieuses de Hong Kong et Taïwan dans la réforme du régime providentiel de la Chine. Elle note la réflexion des décideurs chinois sur les politiques sociales et contraste le réseau des écoles et hôpitaux gérés par les institutions religieuses à Taiwan et Hong Kong avec la situation chinoise. Elle met en relief que la cooptation des institutions religieuses par les gouvernements taiwanais et hongkongais a accru leur pouvoir symbolique mais que les choix antérieurs du Parti communiste ont entravé cette possibilité, facilitant l’expansion de la philanthropie de Taiwan et Hong Kong en Chine.
Session / Séance 16/d Chairperson / Président : CORNELIO, Jayeel Serrano
Multidimensional Religiosity and Volunteering in Taiwan / Religiosité multidimensionnelle et offrir volontairement à Taiwan TERAZAWA, Shigenori (Hokkaido University, Japan) [email protected]
Volunteering is one of the important focuses when considering religious philanthropy. While most of the existing research on religion and volunteering has been conducted in the Western, predominantly Christian setting, how religion and volunteering are related in a non-Western, non- 77
Christian society has not yet been suffciently known. Recently more and more researchers having interests in religion and volunteering in Taiwan are conducting case studies on " Tzu Chi Association". However, the relationship between multidimensional religiosity and volunteering in Taiwan has not yet been examined. Because major religion in Taiwan are non-institutional religions such as Taoism and Buddhism, we should focus on the effects of multidimensional religiosity on volunteering when discussing religion and volunteering in Taiwanese context. My study attempts to contribute to this literature by analyzing religious modules of "Taiwan Social Change Survey", which is the richest religious survey in East Asia.Other than belonging to Tzu Chi Association, I focus on the effects of the following three religiosity on volunteering, that is 1) religious participation (such as visiting temples), 2) religious consciousness (such as karmic altruism and belief in afterlife), 3) private prayer (such as ancestral worship and Buddhist chanting).
Récemment les de plus en plus de chercheurs avoir des intérêts dans la religion et offrir volontairement à Taiwan mènent le cas étudie sur " Tzu Chi Association." Cependant, le rapport entre religiosité multidimensionnelle et offrir volontairement à Taiwan n'a pas cependant été examiné. Mon étude essaie de contribuer à cette littérature en analysant Étude du "Taiwan étude du changement sociale”. Qu'appartenir à Tzu Chi Association, je me concentre sur les effets de suivre trois religiosité en offrant volontairement, c'est 1) participation religieuse , 2) conscience religieuse, 3) prière privée.
Fulfilling religious duties, raising religious quality (suzhi): Framing Muslim philanthropy in Northwest China / Accomplir des devoirs religieux, améliorer le niveau (suzhi) religieux : perceptions de la philanthropie musulmane en Chine du nord-ouest VESELIČ, Maja (Institute of Comparative Culture, Sophia University, Japan) [email protected]
Organized as formally registered NGOs or as informal, but often close-knit networks of Hui (Chinese Muslim) businessmen, intellectuals and religious leaders, Muslim philanthropic associations in Northwest China engage in a variety of activities, ranging from addressing basic needs of their coreligionists, such as poverty alleviation, medical assistance or provision of schooling to other communally important tasks such as maintaining a matchmaking service. Like beneficiaries, the donors, too, are almost exclusively Muslim. They include successful local entrepreneurs as well as Muslim individuals and organizations from abroad. Operating between political control and moral proselytising, Hui philanthropists frame their engagement in two ways. On the one hand, they see it as a fulfilment of one of the five pillars of Islam as well as the way of attaining a pious personhood. On the other hand, Hui elites largely subscribe to state’s hegemonic discourses of nation, science, development and modernization, framing their activities within the elusive, yet socially dominant notion of cultivating and raising suzhi (quality). The two discourses are often combined in the conception of religious suzhi, for example when the failure of some rich Hui entrepreneurs to give sufficiently to charity is ascribed to both, the lack of education and moral weakness.
Les associations philanthropiques musulmanes au nord-ouest de la Chine se livrent à une variété d’activités caritatives. Elles peuvent être organisées comme les ONG officielles ou de manière informelle et constituent souvent des réseaux denses composés d’hommes d’affaires, d’intellectuels et de chefs religieux. Les donneurs, tout comme les bénéficiaires sont exclusivement musulmans. Ces philanthropes perçoivent leur engagement de deux manières ; d’une part ils le voient comme un accomplissement d’obligations religieuses et d’autre part, ils intègrent leur action dans le courant social dominant lié à la notion d’amélioration de la qualité (suzhi) de leur communauté.
Organized Religion, Civil Society, and Philanthropy in Japan: Three Points of a Triangle or 78
Three Random Points in Social Space? / Religion Organisée, la société civile, philanthropie et au Japon: les trois points d'un triangle ou trois points aléatoires dans l'espace social? POTTER, David (Nanzan University, Japan) [email protected]
Discussions of organized religion are almost completely lacking in scholarly surveys of civil society and philanthropy in contemporary Japan. Many scholarly works on Japan’s civil society ignore religious organization and faith altogether. Research on postwar religion in Japan, on the other hand, usually ignore civil society and philanthropy. Such works that do examine the relationship between them take the position that religious organizations are apart from civil society because the logic and purpose of religion does not fit the voluntary, horizontal logic of the public sphere outside of the state. Why are Japan’s religious organizations absent from understandings of civil society and philanthropy today? The paper argues, first, that concepts such as civil society and philanthropy have been have been adopted recently from Western, especially American, scholarship and been captured by discourse on corporate charity and secular non-profit organizations. Second, it argues that the failure to identify linkages is explained by a lack of data, especially as to which religious organizations are likely to carry out charitable and philanthropic activities.
Pourquoi les organisations religieuses du Japon sont-elles absentes des conceptions actuelles de la société civile et de la philanthropie ? Notre communication soutient, dans un premier temps, que les Japonais ont repris récemment dans le savoir occidental, et notamment américain, des notions telles que la société civile et la philanthropie, et que celles-ci sont devenues les otages du discours sur la bienfaisance des grandes entreprises et des organisations laïques à but non lucratif. Dans un deuxième temps, il soutient que l’insuccès à y repérer des liens s’explique par un manque de données, et surtout de données à savoir lesquelles des organisations religieuses sont susceptibles de mener des activités de bienfaisance et de philanthropie. ______
STS 17
RITUAL HEALING OF BODY, MIND AND SPIRIT // LA GUERISON RITUELLE DU CORPS, DE L’AME, DE L’ESPRIT
Convener/organisateurs: Giuseppe GIORDAN, University of Padua, [email protected] Linda WOODHEAD, University of Lancaster, [email protected]
Session / Séance : STS 17/b Chairperson / Président: GIORDAN, Giuseppe
Praying, fasting and shouting: A post-colonial narrative of collective healing / Prier, jeuner and crier: Un post- colonial narratif de collectif guerison BUTTICCI, Annalisa (Harvard University) [email protected]
This paper examines the relationship between individual and social healing. It analyses a particular collective ritual healing performed through fasting, intensive healing prayers, and a collective invocation of transcendental power. Drawing on sociological and anthropological studies of healing (Csordas 1993, 1997; McGuire 2003; Baer 2001), and emotions (Corrigan 2004, Woodhead & Riis 2012), and on intensive fieldwork in one Africa's most popular healing churches, I wish to analyse 79 the impact of healing on individuals and on the community at large. Particular attention is paid to the body as locus and focus of individual and collective spiritual power, and to the emotional and material worlds of rituals, prayers and sacred spaces (Meyer 2010, Morgan 2011).
Cet article met en relation la guérison exercé par l'individu et par le social. Il analyse un rituel collectif spécifique accompli par le jeûne, la prière intensive, et l’invocation collective d’un pouvoir transcendant. A partir d'études sociologiques et anthropologiques de la guérison (Csordas 1993, 1997; McGuire 2003; Baer 2001) emotion (Corrigan 2004, Woodhead & Riss 2012, et de recherches sur le terrain menées dans une des églises populaires africaines les plus connues, cet article analyse l'impact de la guérison sur les individus et sur la communauté. J'examine en particulier le corps en tant que (locus) lieu et (focus) point fixe d’un pouvoir spirituel collectif et individuel, ainsi que les mondes des émotions et matériels du rituel, de la prière, et des espaces sacrés (Meyer 2010, Morgan 2011).
Guérisons rituelles par l’absorption ou la conservation de la Baraka : concoctions et traitements rituels au Liban / Ritual healing by absorption or conservation of the Baraka: concoctions and ritual treatments in Lebanon FARRA-HADDAD, Nour (Université Saint Joseph, Beyrouth) [email protected]
Les visites pieuses de fidèles, chrétiens ou musulmans animent quotidiennement du plus modeste cénotaphe au grand sanctuaire au Liban. Notre propos portera sur les rituels votifs qui s'intègrent dans le cadre de pèlerinages individuels appelés aussi communément ziyârât (visites). L’objectif principal de cette démarche est, par des pratiques dévotionnelles, de s’imprégner de la baraka (bénédictions/grâces) du saint et du lieu, de la conserver et de la ramener chez soi. Les éléments porteurs de la baraka peuvent être naturels comme de l’eau, des feuilles, de la terre, cultuels comme de l’huile, de l’encens, l’eau bénite, l’image du saint, des reliques ou des souvenirs commerciaux. Chrétiens et musulmans récupèrent ce type d’éléments sur des lieux de culte partagés et les utilisent dans le cadre de rituels comme l’absorption instantanée au sanctuaire même, la préparation de concoctions et leurs absorptions ou la fabrication d’amulettes. Pour les croyants, l’efficacité rituelle visant la guérison dépend de facteurs tels que le type des éléments, le mode de leur collecte, la recette de la concoction, le rythme et la fréquence des absorptions… Ces rituels pratiqués par des chrétiens et musulmans dans des sanctuaires partagés permettent des échanges menant vers un dialogue naturel.
The pious visits of Christians and Muslims faithful animate daily modest Cenotaphs as well as important sanctuaries in Lebanon. Our presentation will focus on votive rituals included within individual pilgrimages also commonly called ziyârât (visits). The main objective of this approach is healing, by devotional practices, soaking up the baraka (blessings) of the saint to preserve it and bring it back home. Natural elements (water, leaves, earth), worship elements (oil, incense, holy water, image of the saint), commercial souvenirs or relics are carriers of baraka and will be used for absorptions, concoctions and creation of amulets.
Women’s Magazines and a ritualized coping with stress / Femmes Magazines et une adaptation au stress ritualisé WINELL, Anneli (Department of Theology, University of Uppsala, Sweden) [email protected]
The aim of this paper is to discuss how religion is used in a discourse on health and wellbeing in three Swedish lifestyle magazines for women. It is a discourse that recurrently focuses on stress as a 80 constant companion to emancipated, strong and liberated professional women. Stress due to internal and external demands and a pressure to succeed, both private and professionally. The magazines offer a “new life” through a “new start”, by means of a number of practices for the benefit of the readers’ ascribed desire for body and mind-balance. Yoga and meditation dominate this redefining process, or transition phase, where improvement and transformation trough change will lead to success. The transition phase, where the readers are encouraged to start “doing” a new life, can be interpreted as a simultaneously individual and an imagined collective ritual. A ritual, that has to be recurrently repeated by the readers so they may reach the new life, and remain there. The paper is based on a qualitative study in the sociology of religions exploring women’s magazines as actors, arenas and possible recourses for religious meaning making.
Le but de cet article est de discuter de la façon dont la religion est utilisée dans un discours sur la santé et le bien-être, dans trois magazines de mode de vie suédois pour des femmes. C'est un discours, qui met l'accent sur le stress de façon récurrente comme un compagnon constant pour des femmes professionnelles, émancipés, forts et libérés. Les magazines offrent un nombre de pratiques afin d'aider les lecteurs à obtenir une «nouvelle vie» par un «nouveau départ». Le yoga et la méditation dominent cette phase de transition ritualisée.
Bringing yoga into prisons: spirituality, personal wellness and the ‘territories of the self’/ Yoga dans les prisons: spiritualité, “bien-être” personnel et les “territoires du soi”. DEL MAR GRIERA, Maria (ISOR, Investigacions en Sociologia de la Religió, UAB) MARTINEZ ARIÑO, Julia (ISOR, Investigacions en Sociologia de la Religió, UAB) CLOT GARRELL, Anna (ISOR, Investigacions en Sociologia de la Religió, UAB) GARCÍA-ROMERAL, Gloria (ISOR, Investigacions en Sociologia de la Religió, UAB) [email protected]
Over recent years inmates in Catalan prisons have the possibility to take yoga courses and other “wellness” techniques, as well as to have access to New Age literature. These activities and resources -offered by institutions and conducted by volunteers- are included in prison treatment programs without passing the controls and requirements requested to institutionalized religious groups, since they are not considered religious but social and health activities. The purpose of this paper is to explore the “grey zones” of religion (Becci and Knobel, forthcoming) which are visible in the Catalan prisons, through examining how and why these practices have been incorporated as ‘suitable’ activities within prisons. The paper is based on the qualitative fieldwork carried out in different Catalan prisons consisting of interviews to officials and volunteers, the analysis of documentation and the ethnographic observation in these penitentiary centres.
Récemment, les détenus dans les prisons catalanes ont la possibilité de suivre des cours de yoga et d'autres techniques de "bien-être", ainsi que d'avoir accès à la littérature New Age. Ces activités et ressources sont inclues dans les programmes de traitement sans passer par les contrôles et les exigences demandées aux groupes religieux institutionnalisés. L’objectif de cet article est d'explorer les «zones grises du religieux» (Becci et Knobel, à paraître) et d’examiner comment et pourquoi elles sont intégrées comme des activités «convenables» au sein des prisons. Le document est basé sur le travail de terrain qualitatif réalisé dans plusieurs prisons catalanes.
Healing Possession. A private rite / Guérir la possession. Un rituel privé NARDELLA, Carlo (University of Padova) [email protected]
The Blessed Virgin of Caravaggio worshipped in Fanzolo, a small Northern Italian community, has a healing power over people, for the most part women, considered to be “possessed”. The requests 81 of healing taking place in front of the statue of the Virgin provoke screams, convulsions, delirium and anxiety attacks. Over the decades, these wild and uncontrolled behaviors have been marginalized and the healing power of the Virgin has gradually shifted towards organic diseases and family problems. The paper explores how the requests of healing from possession have changed over time, by relating this transformation to the increasing control that the religious institution has exercised on the cult.
La Bienheureuse Vierge du Caravage vénérée à Fanzolo, un petit village du nord de l'Italie, a un pouvoir de guérison sur de gens, pour la plupart des femmes, considérées "possédées". Les demandes de guérison qui se déroule en face de la statue de la Vierge provoquent des cris, des mouvements convulsifs, du délire et des crises d'angoisse. Au cours des décennies, ces comportements sauvages et non contrôlées ont été marginalisés et le pouvoir de guérison de la Vierge s'est progressivement déplacé vers les maladies organiques et les problèmes familiaux. Le papier explore comment les demandes de guérison de la possession ont changées au cours du temps, en rapportant cette transformation au contrôle croissant que l'institution religieuse a exercé sur le culte. ______
STS 18
NOUVEAUX MOUVEMENTS RELIGIEUX : INTERPRETATIONS A LA LUMIERE DU CONCEPT DE PLEBE / NEW RELIGIOUS MOVEMENTS: INTERPRETATIONS IN THE LIGHT OF THE CONCEPT OF THE PLEBS
Conveners / Organisateurs : André CORTEN et René DELVAUX Groupe de recherche sur les imaginaires politiques en Amérique latine – GRIPAL, Canada [email protected] [email protected]
Session / Séance 18/a Chairperson / Président: CRÉPEAU, Robert (Université de Montréal, Canada)
Brésil : la posture de plèbe des pentecôtistes face à l’imaginaire de la puissance émergente / Brazil: the Plebian Posture of the Pentecostals in the Face of the Emerging Power Imaginary CORTEN, André (Département de science politique, Université du Québec à Montréal, Canada) [email protected]
Dans le second mandat Lula et dans le premier de Dilma, on constate une présentation statistique de la population brésilienne gonflant la basse classe moyenne aux dépens de plus pauvres. Cette présentation correspond à l’imaginaire du Brésil comme puissance émergente. Elle trouve par ailleurs un écho dans un rapport à la souffrance et à la pauvreté diffusé par le pentecôtisme. Le pentecôtisme encourage en effet une attitude non victimaire des couches déshéritées. S’il y a une homologie entre l’imaginaire du Brésil comme puissance émergente et la mentalité non victimaire des pentecôtistes qui ne s’identifient pas comme pauvres, une différence est notable dans le rapport au temps. Alors que l’imaginaire de la puissance émergente se projette dans le futur, la conception du pentecôtisme fixe le croyant dans l’instantanéité de la conversion et du pouvoir de la foi. Face à la marche forcée vers la croissance et la modernité, le pentecôtisme, tout en améliorant la maîtrise des croyants sur leur vie, les pose dans une posture de plèbe en retrait par rapport à la violence de cette marche forcée. En quelque sorte, les pentecôtistes renversent la violence de l’imaginaire de la puissance émergente. 82
While the Brazilian government runs on the imaginary of a future-oriented emerging power, Pentecostals fix the believer in the immediacy of conversion and the power of faith. In the face of the forced march towards growth and modernity, Pentecostalism, while claiming to give to its believers the means of gaining control over their lives, places them in a plebeian posture of retreat with regards to the violence of this forced march. It is in this way that Pentecostals overturn the violence of the emerging power imaginary.
Prejudice, snobbery and Brazilian media: Pentecostals, these dangerous newcomers / Parti pris, snobisme et les média brésiliens : pentecôtistes, ces parvenus menaçants FIORILLO, Marilia (Escola de Comunicação e Artes, Universidade de São Paulo - USP, Brazil) [email protected]; [email protected]
The remarkable biases and prejudices diffused by mainstream media in Brazil against Pentecostal denominations could be explained, apart from Catholic hegemony in the country, as a kind of undisguised snobbery of the upper class vis-à-vis the increasing influence of the Pentecostal newcomers, a ‘plebeian’ stratum, the majority of them poor migrants from the countryside. The media rhetoric of denigration depicts these new religious protagonists as people not entitled to dare anything on their own initiative. More than doctrinal dissensions, we can detect in media discourse a class-based hostility that inspires the invectives against Pentecostals, taken as vulgo trapped in a sect. The paper polemicizes with Rodney Stark’s theory and its distinction between sect and religion, based on the concepts of ‘rewards’ (Pentecostals and its theology of prosperity) and ‘compensators’ (Catholics, supposedly more prone to spiritual values). The denigration of Pentecostals by defining them as a sect is nothing but another way of denying citizenship to hundreds of thousands of non-patricians, keeping unaltered the status quo and the same old privileges.
Les préjuges et l’avilissement qu’on peut constater dans le discours des médias brésiliens contre les églises et mouvements pentecôtistes, au-delà de la traditionnelle hégémonie catholique dans le pays, sont aussi une sorte de snobisme, une rhétorique de mépris pour la plèbe et une autre façon de maintenir les traditionnels privilèges des élites en niant légitimité à ces parvenus religieux, qui sont envisagés comme secte. Notre but est de discuter de ces biais dans le cadre de la théorie de Rodney Stark et des concepts de compensation et de récompense.
La conversion pentecôtiste dans les prisons brésiliennes : retrait de l’ordre criminel et renversement de l’imaginaire pénal moderne / Pentecostal conversion in Brazilian prisons: withdrawal from criminal order and reversal of the modern penal imaginary DÉCARY-SECOURS, Benoit (École d’études politiques, Université d’Ottawa, Canada) [email protected]
Par ses principes d’isolement et de réclusion, l’univers carcéral peut être configuré comme espace de conversion. Conversion à la vie légale et ordonnée, dans la mesure où l’aménagement de la peine carcérale met de l’avant son ambition « resocialisatrice ». Conversion à la carrière criminelle, à partir du moment où cet idéal fait face à l’institution d’un « ordre social criminel » à l’intérieur des prisons. Ces deux types de conversion renvoient à deux ordres d’existence qui s’excluent mutuellement pour polariser et structurer l’univers social des prisonniers. Or, à partir du concept de plèbe surgit un troisième type de conversion. La conversion religieuse pentecôtiste qui, depuis les années 1990, constitue le mouvement religieux dominant au sein des pénitenciers brésiliens. La conversion au pentecôtisme révèle un état instantané de souveraineté renversant les règles, hiérarchies et systèmes de sanctions qu’imposent à la fois l’imaginaire pénal contemporain de la resocialisation et celui de l’ordre social criminel. 83
Given its principles of isolation and confinement, the prison can be considered as a space of conversion: to a legal and orderly life or to a criminal career. These two types of conversions can be understood as constituting mutually exclusive orders of existence. Since the 1990s, Pentecostal religious conversion is the dominant religious movement in Brazilian prisons. This third type of conversion, analyzed in the light of the concept of the plebs, reveals a type of “instant sovereignty” available to prisoners, that reverses rules, hierarchies and systems of sanctions imposed by both previous types of conversions.
Discussant / Rapporteur: PEÑAFIEL, Ricardo (Centre de recherche sur les politiques et le développement social - CPDS, Université de Montréal) [email protected]
Session / Séance 18/b Chairperson / Président : CORTEN, André (Université du Québec à Montréal, Canada)
Sécession religieuse, expérience plébéienne et inscription du politique dans l’espace : réflexions à partir de la rupture pentecôtiste dans des communautés autochtones du Mexique / Religious Secession, Plebeian Experience, and the Spatial Groundings of Politics: Conversion to Pentecostalism as dissidence in Mexican Indigenous Communities HÉBERT, Martin (Département d’anthropologie, Université Laval, Canada) [email protected]
L’image originelle de la rupture plébéienne est celle du retrait des dissidents vers le mont Aventin, celle de la création d’un écart spatial matérialisant l’écart politique. Dans la présente communication nous explorerons, dans des contextes autochtones mexicains encodés par la rupture religieuse, dans quelle mesure le refus qui caractérise l’expérience plébéienne s’articule, empiriquement, avec des transformations dans la construction et l’occupation politique de l’espace. Pour ce faire nous utiliserons des données ethnographiques recueillies dans les états du Chiapas et du Guerrero, documentant des scissions communautaires survenues suite à la conversion d’une partie des Autochtones au pentecôtisme, notamment entre les années 1980 et nos jours. Nous concluons en notant que si l’expérience de sécession religieuse ne se traduit pas toujours par une reconfiguration majeure de l’espace physique communautaire, une dimension importante de cette expérience de rupture demeure la transformation du rapport à l’espace et sa resignification.
In this presentation we explore, within Mexican Indigenous contexts encoded by religious division, the extent to which the dissent intrinsic to the plebeian experience is empirically articulated with transformations in the political use of space. This discussion will be grounded in ethnographic data documenting community transformations after conversions to Pentecostalism. We note that if the experience of religious secession does not always translate into a major reconfiguration of the community’s physical space, one important dimension of this experience remains the transformation of the subjective relationship to space, as well as the creation of new meanings pertaining to it.
Pour une théorie politique du bruit: le cas des rituels pentecôtistes / For a political theory of the noise: the case of pentecostal rituals MOLINA, Vanessa (École d'études politiques, Université d'Ottawa, Canada) [email protected]
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Le bruit dans les rituels pentecôtistes (le parler en langue, les prophéties, les marches pour Jésus) ouvre pour les pratiquants des voies de contact avec Dieu. Si vous parvenez à entrer en glossolalie, c’est que Dieu vous bénit. Parallèlement, dans les quartiers paupérisés du Brésil par exemple, ces sons entraînent des plaintes et des demandes de réaménagement urbain. D’un côté comme de l’autre, le bruit est investi d’une signification morale : il est bienfaisance ou nuisance. Cet exposé proposera une théorisation politique du bruit où celui-ci n’est pas politique dû à sa valeur morale ni aux conflits qu'elle engendre, mais bien en tant que bruit. L’avènement du bruit, comme le conçoit déjà Jacques Rancière, est politique en ceci qu’il révèle ce que l’ordre n’entend pas, ce qui est incompréhensible car enraciné dans un autre partage du sensible. Or, Rancière réserve au bruit plus qu’il n’y paraît un horizon de traduction possible, de devenir-parole. En radicalisant pourtant son approche de l’émancipation, le bruit devient un levier d’expérimentation de l’égalité sans passer par la parole, mais bien en tant que bruit, c’est-à-dire dépense, accélération et stimulation de puissance. C'est sous cet angle qu'il peut constituer, dans les rituels pentecôtistes, une expression plébéienne.
Noise in Pentecostal rituals establishes communication between God and its followers. It also communicates grievances and demands. In both cases, it is endowed with a moral signification: it may be either a benefit or a nuisance. This paper explores a theorization of noise, one in which noise is political not because of its moral value, but rather as noise in itself, because of the expense in energy, the quickening and the infusion of power it involves. It is in this respect that noise, as experienced in Pentecostal rituals, can be a plebeian expression.
L’interpellation plébéienne comme a-ban-don de la figure de l’homo sacer et réappropriation du langage / The plebeian interpellation as the abandon figure of the homo sacer and the reappropriation of the langage DESLANDES, Charles (École d'études politiques, Université d'Ottawa, Canada) [email protected]
Giorgio Agamben analyse l’homo sacer comme une figure paradigmatique de l’articulation entre la « vie nue » et l’ordre juridico-politique sur laquelle se fonde le pouvoir souverain. Marquant la double exception face au droit humain (il peut être tué impunément) et au droit divin (il ne peut être sacrifié selon le rituel), l’homo sacer est piégé dans sa relation au pouvoir transcendant du souverain. En alternative au paradigme de l’homo sacer, l’interpellation plébéienne affirme la possibilité d’un sacré immanent comme rupture du rapport au pouvoir souverain et mise en suspens de l’ordre juridico-politique. La souveraineté de l’interpellation plébéienne s’exprime par sa capacité à se saisir elle-même devant son action accomplie. Si le langage du pouvoir souverain théorisé par Agamben opère à partir de relations indiscernables, par exemple phusis et nomos, le langage de l’interpellation plébéienne correspond plutôt à une réappropriation de la capacité à nommer l’événement. Cette réappropriation du langage ne coïncide pas avec la fondation d’un nouveau pouvoir ou d'un nouvel ordre politique, et du même coup a-ban-donne la perspective d’un pouvoir souverain et la figure de l’homo sacer.
Giorgio Agamben presents the homo sacer as a paradigmatic figure on which the sovereign power is founded. As a double exception to human rights (it can be killed without consequence) and to divine rights (it can’t be sacrificed according to the ritual), the homo sacer is trapped in his relation to the transcendent sovereign power. In alternative to the paradigm of the homo sacer, the plebeian interpellation affirms the possibility of an immanent sacred in rupture with sovereign power, a suspension of the juridical-political order and a reclaiming of the capacity to name events.
Exprimer la souffrance: religions populaires et ONG humanitaires en Haïti face au désordre / Expressions of suffering : popular religions and humanitarian NGOs in Haiti facing the disorder DELVAUX, René (Département de science politique, Université du Québec à Montréal, Canada) 85 [email protected]
Dans leur réponse à la souffrance des populations touchées par des catastrophes naturelles et leur tentative de rétablir un ordre des choses, les ONG humanitaires interviennent notamment pour lutter contre les superstitions véhiculées par des cultes religieux populaires. Le séisme et l’épidémie de choléra en Haïti ont exalté pendant un moment la ferveur religieuse des croyances populaires, donnant lieu par exemple à des réjouissances quant aux bénédictions d'un Dieu-sauveur ou au lynchage de prêtres vodous, désignés comme responsables du désastre. Ces manifestations plébéiennes reçoivent l'incompréhension, l'indignation ou le mépris des acteurs humanitaires. Ces ONG s’adressent à leurs « bénéficiaires » à partir des critères propres à la gouvernance humanitaire et aux normes juridiques des droits humains, offrant ainsi une explication « technique » à la souffrance vécue et au processus de réhabilitation à adopter, qui remplacent parfois les exhortations des autorités catholiques ou évangéliques. En rangeant les populations par rapport à leurs critères, les ONG induisent une catégorisation entre bons et mauvais sujets ou entre pratiques fastes et néfastes. Face à cet ordre de rangement, les populations locales tentent, y compris comme « mauvais sujets », de se réapproprier leur savoir sur la souffrance.
In their response to the suffering of populations affected by catastrophes, some humanitarian NGOs aim to dislodge “superstitions” found in popular religiosity. These NGOs engage their “beneficiaries” through categories of humanitarian governance emphasizing material interpretations of suffering and technical rehabilitation measures. Expert knowledge thus superimposes itself, or displaces religious authority. By categorizing populations according to their own notions of suffering, NGOs induce normative distinctions that come in conflict with local popular religious discourses. Confronted with such imposition, local populations, including those seen as “bad” or non-compliant, subjects of humanitarian intervention, seek to reclaim for themselves their own knowledge about suffering.
Discussant / Rapporteur: HUART, Catherine (Université du Québec à Montréal, Canada) [email protected]
Session / Séance 18/c Chairperson / Président : HÉBERT, Martin (Université Laval, Canada)
Le culte des animitas dans le Chili post-dictature : phénomène religieux, phénomène politique, expression plébéienne? / The Cult of Animitas in Post-dictatorship Chile: Religious Phenomenon, Political Phenomenon, Plebeian Expression? DORAN, Marie-Christine (École d’Études politiques, Université d’Ottawa, Canada; CADIS, EHESS, France) [email protected]
Les animitas, petits autels où on dépose des offrandes pour les « petites âmes » de personnes mortes dans la souffrance existent au Chili depuis le 19ème siècle. Depuis 2009, l’espace public chilien est marqué par une certaine réorientation de cette pratique populaire vers la commémoration de martyrs populaires, non reconnus par la politique officielle de la réconciliation. Ce nouveau phénomène bouleverse les positions politiques et religieuses marquant jusqu’ici le débat controversé sur la justice. Interdites par les Églises catholique et pentecôtistes, la résurgence des animitas s’inscrit comme confrontation sur le plan religieux, mais aussi politique, puisque les Églises soutiennent des projets de lois en faveur de l’impunité depuis 2005. L’apparition des animitas en tant que pratiques religieuses questionne cependant aussi les balises des pratiques « acceptables » du champ du
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« faire-Mémoire », occupé par des organisations des droits humains jusque-là entièrement laïcisées. Des entretiens (2011-2012) témoignent d’ailleurs d’une distance des répondants vis-à-vis des « représentants » publics du mouvement pour la justice que sont les organisations des droits humains. Cette distance à la fois politique et religieuse constitue-t-elle une interpellation plébéienne susceptible de transformer les positions et rapports politiques autour de la question de la justice au Chili?
Since 2009, the popular religious practice of animitas, which exists in Chile since the 19th century- is reoriented to commemorate shantytown martyrs of the dictatorship. This new phenomenon challenges both religious and political positions in the controversial debate about Justice, since Catholic and Pentecostal churches seek to prohibit animitas, while supporting the ongoing impunity for Human Rights abuses. On the other hand, the religious animitas also challenge the secularized field of Human Rights struggles. In the debate about Justice, can the practice of animitas be characterized as a plebeian expression challenging both political and religious frontiers?
Lazare et l’irreprésentabilité de la plèbe : victimes des crimes d’État et justice transitionnelle / Lazar and the irrepresentability of the plebs: the victims of state crimes and the transitory justice CELIS, Leila (École d'études politiques, Université d'Ottawa, Canada) [email protected]
Les crimes d’État comme le génocide, le viol comme arme de guerre, la torture ou le déplacement forcé s’attaquent à des communautés entières et font deux types de victimes : les morts et les survivants. Ces derniers, comme Lazare, sont revenus d’entre les morts et sont liés aux premiers par leur vécu de souffrance et leur appartenance à une communauté condamnée à mort. Marqués à vie par la connaissance du pouvoir destructeur de l’entreprise criminelle, ils refusent de lui faire des concessions. Or, lorsque la violence systématique finit par s’épuiser, les nouveaux gouvernements s’appliquent à mettre en place un cadre juridique pour légitimer les « nouvelles » structures politiques. Ce cadre juridique, appelé aujourd’hui « justice transitionnelle », définit les termes de la prétendue réconciliation sociale, tel le degré d’impunité qui sera octroyé aux bourreaux. La justice transitionnelle reconnaît l’existence des victimes et simultanément vise à les englober dans un ordre qui est en continuité avec la violence qui cherchait à les anéantir. Les mouvements des victimes deviennent ainsi plèbe irreprésentable dans l’ordre social émergeant, auquel elles s’opposent en criant « plus jamais ».
State crimes such as genocide, cause two kinds of victims: the dead and the survivors. The survivors, just like Lazarus, came back from the dead and are linked to them by their experience of suffering. Marked for life by the criminal enterprise, they refuse to make any concession to it. Thus, when confronted with a “transitory justice” that recognizes victims but tries to incorporate them in a social “reconciliation” marked by impunity, the victims’ movements’s ties to the dead create a plebeian break with the emerging social order which they decry.
Le culte de Jesús Malverde au Mexique: traces d'une mémoire plébéienne / The worship of Jesús Malverde in Mexico : traces of a plebeian memory HUART, Catherine (Département de sociologie, Université du Québec à Montréal, Canada) [email protected]
Au Mexique, le culte voué à Jesús Malverde est une pratique de religiosité populaire bien connue. Prié et vénéré à la fois comme saint des narcotrafiquants et saint protecteur des pauvres, son temple est un lieu populaire de pèlerinage et sa légende a la particularité d’être chantée dans un nombre 87 incalculable de narcoballades. Mais au-delà des caractéristiques propres à ce culte, l’intérêt de l’analyse réside dans les effets politiques du récit qui le supporte. Ces effets traduisent une forte composante « plébéienne ». En captant et subvertissant différentes catégories des discours politiques et religieux, le récit du culte de Jesús Malverde met de l’avant un refus du « classement » prescrit par l’ordre dominant. Dans cette communication, il sera ainsi question de traiter ce refus dans ce qu’il présente de similitudes avec l’interpellation plébéienne. Dévoilant une « mésentente », un « tort constitutif » mis en prose, circulant par ses propres moyens à travers des ballades, ce récit est à la fois insaisissable dans sa totalité et pourtant très prégnant. Il est à la fois souterrain et dans « l’air du temps ». Il laisse ainsi paraître de multiples traces d’une mémoire plébéienne.
In Mexico, the worship of Jesus Malverde is a well known practice of popular religiosity. Prayed as both saint of drug traffickers and patron saint of the poor, his temple is a renowned pilgrimage place and his legend is being sung in countless narcocorridos. But beyond those specific characteristics, the interest of the analysis lies in the political effects of the narrative that supports it, putting forward a denial of « ranking » prescribed by the dominant order. In this paper, we will discuss these political effects by putting them in relation to the conceptualization of the plebeian memory.
« Guerre de religions » au Venezuela : La religiosité populaire de la plèbe opposée à sa fétichisation politique / “War of Religion” in Venezuela : Plebeian religiosity against its political fetishization PEÑAFIEL, Ricardo (Centre de recherche sur les politiques et le développement social - CPDS, Université de Montréal) [email protected]
La rhétorique politique du président vénézuélien s’inscrit dans un champ discursif religieux. Que ce soit en se posant comme équivalent du Christ (« Je suis venu pour accomplir le mandat du Christ notre seigneur »), en donnant au peuple ou aux pauvres le statut de Destinataire syntaxique lui donnant sa « mission » ou en sacralisant la figure de Bolivar, Chávez tend à capter et à subvertir un imaginaire religieux populaire dans le but d’engendrer une sorte de « religion civique » théologisant le politique. Face à cette « dogmatique hétérodoxe », les expressions autonomes de la religiosité populaire se transforment en hérésie par rapport à leur fétichisation politique. Lorsque les figures collectives, comme « nous pauvres » ou « ceux qui souffrons », s’opposent aux plans officiels de « rédemption », surgit une sorte de « guerre de religions » entre la plèbe et le peuple, c’est-à-dire entre l’hérésie populaire – autonome vis-à-vis des églises autant que du pouvoir étatique – et la récupération de cette « religiosité plébéienne » dans et par un discours sur la libération du peuple par lui-même.
The political rhetoric of Venezuelan president Hugo Chávez tends to capture and to subvert a popular religious imaginary in order to create a "civic religion" theologizing politics. In front of this “dogmatic heterodoxy”, autonomous expressions of popular religiosity become heretic in relation with their political fetishizing. When collective figures like "we the poor” or “those who suffer" go against official “redemption” plans, then arises a “war of religion” between “plebeian heresies” – autonomous from churches as well as State power – and the official catechism about liberation of the people (el Pueblo) by himself. ______
STS 20
DROIT ET RELIGION EN CONTEXTE DE PLURALISME: ALLIANCE OBJECTIVE OU MARIAGE DE RAISON ? // LAW AND RELIGION IN PLURAL SOCIETIES : 88
OBJECTIVE ALLIANCE OR MARRIAGE OF CONVENIENCE ?
Conveners / Organisateurs : Valérie AMIRAUX, Université de Montréal, Canada, [email protected] David KOUSSENS, Université de Sherbrooke, Canada, [email protected] Lori G. BEAMAN, University of Ottawa, Canada, [email protected]
Session / Séance : 20/a Chairperson / Présidente : AMIRAUX, Valérie (Université de Montréal, Canada)
Religious pluralism and international law: how cherished principles meet limited protection / Pluralisme religieux et droit international: des principes précieux à protection toutefois limitée HENRARD, Kristin (Erasmus University Rotterdam, The Netherlands) [email protected]
Religious pluralism may be one of the central principles of the freedom of religion according to the ECtHR, in numerous respects its jurisprudence fails to properly protect it. States are supposed to be neutral and impartial towards the multiplicity of religions within their jurisdiction, but the Court maintains that a state church would not as such be incompatible with the Convention. Similarly, the Court has so far refused to acknowledge duties of positive accommodation (for example regarding employment, and dress code requirements) under article 9, while these can be argued to be essential for the effective enjoyment of the freedom of religion, especially considering its central value of religious pluralism. The Court tends to hide behind a broad margin of apprecation for states pertaining to Church-State relations because there would not be a Common European Consensus in this respect. This paper calls on the Court not to abdicate its supervisory role and to provide clearer guidelines within which states can excercise their discretion (and give shape to their national identity). These guidelines should further religious pluralism as the central interpretative principle of the freedom of religion, while embracing substantive equality, and thus also inclusive neutrality considerations.
Quoique le pluralisme religieux puisse être considéré comme un des principes centraux de la liberté de religion selon la CEDH, à maints égards toutefois sa jurisprudence n’arrive pas à le protéger de manière adéquate. Les Etats sont supposés être neutres et impartiaux à l’égard des différentes religions présentes au sein de leur juridiction, mais la Cour estime qu’une Eglise d’Etat en tant que telle n’est pas incompatible avec la Convention. De façon similaire, la Cour a refusé jusqu’à présent de reconnaître des devoirs d’accommodement positive (par exemple par rapport à l’emploi, aux prescrits vestimentaires) dans l’article 9, alors que ceci pourrait être considéré comme essentiel pour bénéficier effectivement de la liberté de religion, surtout en prenant en compte la valeur centrale du pluralisme religieux. La Cour a tendance à se retrancher derrière une large marge d’appréciation attribuée aux Etats quand il s’agit de relations Eglise/Etat parce qu’il n’y aurait pas de Consensus Européen Commun en la matière. Ce papier demande à la Cour de ne pas renoncer à son rôle de supervision et de fournir des lignes de conduite plus claires permettant aux Etats d’exercer leur droit d’appréciation (et de façonner leur identité nationale). Ces lignes de conduite devraient promouvoir le pluralisme religieux en tant que principe d’interprétation central de la liberté de religion, tout en englobant l’égalité substantielle et dès lors également des considérations de neutralité inclusion.
Espagne et Italie face au crucifix: étude comparative de la jurisprudence des tribunaux administratif régionaux respectifs / Spain and Italy facing rood: a comparative study of regional administrative courts case law 89
TAGLIENTE, Rosaria Maria (Université de Montréal, Canada) [email protected]
Cette étude propose une analyse comparative de deux arrêts en matière de retrait d’un symbole religieux, le crucifix, des établissements scolaires publics. Il s’agit de l’arrêt n.1110 émis en 2005 par le tribunal administratif de la région Veneto (Italie) et de l’arrêt n.288 émis en 2008 par le tribunal administratif de Valladolid (Espagne). L’objet des jugements de ces deux sentences est le même, pourtant l’interprétation donnée à l’exposition du symbole religieux en question s’appuie sur des qualifications et des justifications bien différentes. Dans un cas le crucifix est vu comme « affirmatif et confirmatif du principe de laïcité de l’État républicain » dans l’autre «La présence de ces symboles dans les zones [...] où des mineurs en pleine phase de formation reçoivent des cours, peut provoquer chez eux le sentiment que l'État est plus proche» de la religion catholique que d'autres confessions. Nous allons analyser les qualifications proposées dans les deux arrêts à l’intérieur de leur cadre juridique et les effets générés par les interprétations du fait dans la sphère publique des deux réalités étatiques.
This study provides a comparative analysis of two cases on the withdrawal of a religious symbol, the crucifix, in public schools. The decisions are the n.1110 issued in 2005 by the Administrative Court of the Veneto region (Italy) and the n.288 issued in 2008 by the tribunal of Valladolid (Spain). The two judgment purpose are the same, nevertheless the interpretation given to the exposure of religious symbol in question is based on qualifications and justifications quite different. In one case the crucifix is seen as "asserting and confirming the principle of secular republican state" in the other "The presence of these symbols in the areas [...] where minors receive full education training can make them think that the state is closer" to the Catholic religion than other faiths. We will analyze the qualifications offered in the two decisions in their domestic legal framework and the effects generated by these interpretations in public spheres of these two states.
Le processus de contestation actuel de la législation sur le blasphème religieux en Grèce contemporaine : le rôle des juges étatiques et de la société civile / The on-going process of contestation of the legislation on religious blasphemy in contemporary Greece: the role of judges and civil society DIAMANTOPOULOU, Elisabeth - A (Université Catholique de Louvain, Belgique) [email protected]
La question de la dépénalisation du blasphème religieux est actuellement au cœur des débats en Grèce. Ces dix dernières années notamment, la résurgence, parfois violente, de la question du blasphème religieux sur la scène publique, a conduit à des tensions importantes, au sein de la société civile, et l’opinion publique est profondément divisée. Il y a un processus de contestation en cours concernant la législation sur le blasphème religieux, non seulement de la part des professionnels du droit, mais également d’une grande partie de la société civile. Plusieurs questions fondamentales émergent : Quelle est la légitimité d’une loi assortie de sanctions pénales, en matière de blasphème religieux, dans une société en grande partie sécularisée ? Quel pourrait bien être le rôle des juges étatiques, en tant qu’acteurs fondamentaux en matière de définition, de (ré)aménagement, et/ou de contestation du fait religieux, dans la « dé-légitimation » de cette loi ? Est-ce que le fait que la société grecque dans sa grande majorité se réclame d’une identité religieuse orthodoxe, change les tensions inhérentes à cette controverse ? Quelle est la position officielle de l’Église orthodoxe ? L’étude du cas grec peut, sans doute, apporter des éclaircissements, et nourrir la réflexion plus générale sur la centralité du droit dans la gestion du fait religieux dans les sociétés européennes pluralistes et sécularisées.
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The depenalization of religious blasphemy is at the core of public debates in contemporary Greece. Especially in the last decade, the reappearance, often violent, of the issue of religious blasphemy has created significant tensions within civil society, and public opinion is profoundly divided. There is an on-going process of contestation regarding the law on religious blasphemy, not only from within legal professions, but also civil society itself. This process raises a series of questions, such as the legitimacy of penal legislation on religious blasphemy in an increasingly secularised society, and the judges’ role, as fundamental actors in the definition, the (re)shaping, and/or the contestation of religion, in an eventual de-legitimization of the legislation in question. Further, it raises the following questions: does the fact that the majority of the Greek society claims an orthodox religious identity change the tensions inherent in this controversy? What is the position of the official Orthodox Church? The Greek case study can shed more light on, and stimulate reflexion on the centrality of law in the management of religion within pluralist, secularised European societies.
Le recours à la soft law en droit français des religions : valorisation du patrimoine religieux et négociation de la législation / On resorting to soft law in French law on religion: managing religious heritage and bargained law CURTIT, Françoise (CNRS/Université de Strasbourg, France) [email protected] FORNEROD, Anne (CNRS/Université de Strasbourg, France) [email protected]
La soft law occupe une place conséquente en droit français des religions. En effet, les pouvoirs publics ont recours, parallèlement aux sources traditionnelles du droit, à de nombreux textes de force juridique non contraignante, telles les circulaires ou encore les chartes de la laïcité. Or, au- delà des débats doctrinaux sur ce qui caractérise la soft law, il est incontesté que certaines de ces mesures visent à adapter la législation aux besoins des acteurs en présence et à assurer une meilleure réception de la règle de droit par ses destinataires. L’exemple retenu ici pour vérifier cette hypothèse est celui du dialogue qui s’est instauré entre l’administration culturelle responsable des monuments historiques et les représentants des autorités religieuses autour de la mise en valeur du patrimoine religieux. Alors que la question pouvait sembler réglée par l’adoption du Code général de la propriété des personnes publiques, l’émission de circulaires par les ministères de la Culture et de l’Intérieur ainsi que les textes rédigés en réponse par l’autorité catholique notamment laissent penser que l’acceptation des règles législatives ne passera que par une négociation, s’appuyant sur des textes de soft law pour ajuster les textes à la pratique existante.
The soft law represents an increasing part of the French law on religion. Indeed, alongside the traditional sources of law, public authorities resort to non-binding legal rules, such as administrative circulars or charters of laïcité. Beyond the academic debates on the true features of soft law, it is widely agreed that soft law rules aim at adapting legislation to the needs of the actors, leading to their acceptance. This paper more precisely focuses on the dialogue between cultural administration in charge of historical buildings and the religious groups representatives regarding religious heritage. Although this issue should have been sorted out by the passing of the General Code of Public Entity Properties, circulars from the ministry of Culture and the ministry of Internal affairs as well as the texts edited notably by the Catholic authorities prove that negotiations, via soft law, are still necessary to adapt the texts to the current practices.
Session / Séance : 20/b Chairperson / Président : KOUSSENS, David (Université de Sherbrooke, Canada)
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La visibilité des normativités religieuses en droit : défis et perspectives / The visibility of religious normativities in Law : challenges and opportunities SARIS, Anne (Université du Québec à Montréal, Canada) [email protected]
Les avancées en matière de reconnaissance des minorités, de prise de conscience des formes plurielles de la discrimination et l’idéal d’un égal accès aux droits, expliquent en partie la visibilité du fait religieux sur la scène étatique. Quels sont alors les outils de l’Etat et ses acteurs (ceux qui créent les règles et ceux qui les appliquent) pour prendre en compte ces demandes fondées explicitement sur des normativités religieuses ? Doit-il légiférer en reprenant les terminologies étrangères (halal, casher), ou au contraire user de termes propres pouvant englober ces autres normes (l’ancienne clause d’exceptionnelle dureté pour le divorce en France, la notion d’obstacle au remariage dans la loi fédérale sur le divorce) ? Pour appréhender la normativité religieuse faut-il s’en remettre à la subjectivité du plaignant, se référer à un expert du courant religieux majoritaire, confronter différentes opinions d’experts et poser sa propre version, se référer à une version étatisée de la norme religieuse ? Quelles sont les conséquences de ces choix sur les ordres normatifs étatiques et religieux ? La question se pose-t-elle différemment dans la tradition civiliste ou de common law ? Des pistes de réflexion seront avancées à partir de l’exemple de la France et du Canada.
The advances of Law in minority rights, anti discrimination actions, and the ideal of equal access to rights explain, in part, the visibility of the religious phenomena. What are the tools of the State and its actors (legislative body, judiciary, that is who creates the rules and who applies them) in order to take into consideration the requests based on religious normativities? Should legislation import foreign terms such as Halal or Kosher or should it incorporate such terms through more general terms such as the former clause on the difficulty of divorce in France or barriers of remarrying indicated in the Canadian Federal Divorce Act? In order to apprehend the religious normativity, should the judge rely on the interpretation done by the party, ask for an expert opinion, ask for different experts opinions and make his own, or ask for a « state » version of the said normativity ? What are the consequences of these options on the State and religious normative orders? Does the solution to these questions depend on the tradition of the judge whether civil law vs. common law? These questions will be explored through examples taken from France and Canada.
An inevitable marriage march? A Survey of the “arbiters of religious dogma” in the Canadian caselaw / Une marche nuptiale inéluctable? Étude des “arbitres des dogmes religieux” dans le contexte juridique canadien DABBY, Dia (McGill University, Canada) [email protected]
“Arbiters of religious dogma”, first expressed by the Supreme Court of Canada in Syndicat Northcrest v. Amselem [2004] 2 SCR 551, has had a lasting and pervasive effect on the Canadian lawscape. Developed in an effort to remove the State (and therefore Court apparatus) from a decision-making capacity in questions related to religious doctrine, this expression has become an inevitable mantra when discussing issues related to religion in Canada. This paper will argue, however, that the presence of this legal mantra should not be understood as the end of a conversation, but rather the beginning of a novel one on the legitimacy of religion in law. In exploring the discursive role that is played by the 'arbiters of religious dogma', this paper seeks to: establish how this mantra is employed to determine what is considered ‘acceptable’ when faced with claims of religious freedom and discern how this expression can buttress the Court’s own claim to decision-making legitimacy in such cases. In exploring the intrinsically constitutive relationship between the Courts and religion (Courts/religion; religion/Courts), which can be 92 understood as lawscape, this paper will endeavor to suggest that this “marriage march” between law and religion is inevitable in the Canadian context.
L’expression “arbitres des dogmes religieux”, tel qu’articulé par la Cour suprême du Canada dans Syndicat Northcrest c. Amselem [2004] 2 RCS 551, conserve un effet déterminant sur le paysage juridique canadien. Cet aphorisme établit la délivrance judiciaire de l’État (et l’appareil judiciaire) de la détermination du contenu des questions reliées au dogme religieux. Toutefois, cette proposition soutient que la présence de ce mantra ‘juridique’ ne signale pas la fin d’une conversation. À travers une analyse de discours, cette proposition sous-tend que cette ‘marche nuptiale’ révèle plutôt un dialogue fondateur inéluctable sur la légitimité de la religion en droit au Canada.
Les catégories juridiques et les discriminations religieuses: le paradoxe de l'intimité sous la gouverne du droit public / When Public Law governs Intimacy: the Paradox of Legal Categories and Religious Discrimination PRUD’HOMME, Benjamin (Université de Montréal, Canada) [email protected]
Les catégories juridiques, théoriquement étanches, opèrent une distinction entre droit privé et public. Le premier s'attarde aux relations entre les justiciables, considérées égalitaires, alors que le second gouverne les liens entre les justiciables et l'État, considérées asymétriques. La présente communication propose dans un premier temps d'émettre l'hypothèse théorique suivante, élaborée à la suite d'entretiens auprès de professeurs et d'étudiants en droit québécois: ce sont en partie la dichotomie public/privé et la pratique professionnelle des juristes, souvent peu réflexive, qui conduisent à catégoriser les litiges religieux dans le droit public plutôt que dans le droit privé. Cela a pour conséquence de voir dispaître les recours pour compensation au profit de recours constitutionnels, participant de la naissance d'un paradoxe dans la gestion du religieux par le droit: l'intimité des uns, attribut fondamentalement privé, est saisie par le droit étatique public. Dans un deuxième temps, les décisions portant sur la liberté de religion au Québec seront analysées (Cours supérieure, d'appel, suprême et Commission pour les droits de la personne et de la jeunesse). Il s'agira alors de confronter l'hypothèse théorique émise aux argumentaires soulevés par les praticiens devant les tribunaux québécois et aux décisions judiciaires rendues dans ces affaires.
Actual legal categories maintain a dichotomy between private and public law. Private law is concerned with relations between private parties, which are considered by nature equal. Public law is concerned with relations between a private party and the State, which are considered asymmetric. First, a theoretical hypothesis is made from previous empirical work with law professors and students in Quebec: the private/public dichotomy and jurists' lack of reflexivity lead religious cases to be classified as public. This creates public constitutional challenges instead of private compensation claims to solve religious discrimination cases. This in turn creates a paradox in how religious claims and challenges are classified in the legal system: people's very intimate religious practices and beliefs are managed by the state public law. Second, we will analyze judiciary decisions on freedom of religion in Quebec (Superior, Appeal, Supreme Courts and Commission pour les droits de la personne et de la jeunesse). The theoretical hypothesis previously developed will then be confronted to jurists' arguments and judges' decisions in those matters.
Experts et universitaires en droit et religion: évaluation des réseaux et de leur doctrine / Experts and Academics in Law and Religion : Evaluation of Networks and their Doctrine CHÉLINI-PONT, Blandine (Université Paul Cézanne 3, France) [email protected]
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Depuis une quinzaine d’années, les traditionnels réseaux universitaires européens sur le « droit civil ecclésiastique » c.a.d les spécialistes des relations Eglises-Etats ont vu leur discipline changer radicalement d’optique et de contenu. A la faveur de la sortie de la guerre froide et de la redéfinition constitutionnelle du fait religieux en Europe de l’est, à la faveur également de la montée d’une inquiétude, à la fois sur le développement de l’islamité juridique et sur le sort des minorités religieuses, les experts ‘traditionnels’ de la liberté religieuse – Rapporteur spécial de l’ONU, OSCE, ONG droits de l’homme, Saint-Siège- se sont vus confortés par la constitution de nouveaux centres de recherches universitaires et de nouvelles revues juridiques, qui ont multiplié les sociétés, rencontres et publications autour de la question du traitement juridique de la religion comme étalon de mesure de la « nouvelle » qualité démocratique des Etats. La religion comme liberté a remplacé la religion comme institution partenaire ou privilégiée des pouvoirs publics. Incidemment les contentieux et jurisprudences sur cette question, la prise de conscience que ses ramifications pouvaient couvrir de nombreux champs disciplinaires hors le droit public, a également poussé les réseaux en constitution à chercher auprès d’autres juristes, une expertise externe sur la manière dont le droit saisit le fait religieux, en droit civil et constitutionnel notamment. Cette recherche voudrait faire l’historique de l’évolution en cours et mettre en évidence la mise en place des nouveaux réseaux euro-atlantiques, qui digèrent les réseaux antérieurs (Europe, Europe de l’Est, Amérique du Nord, Amérique du Sud) en leur donnant une coloration ouvertement libérale et internationale et qui ont le souhait d’élargir encore leur audience dans le monde arabe, africain et asiatique. Leur préférence pour l’expertise internationale, le conseil aux gouvernements, les sites d’informations et la réforme législative, a-t-elle eu des effets actifs sur les changements juridiques constatables pendant cette période ?
This research proposes to present the historical and current developments, and highlight the introduction of the new Euro-Atlantic networks, which absorb the previous networks (Europe, Eastern Europe, North America, South America) by giving them a coloring openly liberal and international that want to expend its audience in the Arab wolrd, in Africa and in Asia. Do their preference for international expertise, advice for governments, new legal reforms… have active effects on the legal changes observable during this period ? ______
STS 21
RELIGION AND THE EUROPEAN UNIVERSITY: FAITH AND THE STUDENT EXPERIENCE // LA RELIGION ET L'UNIVERSITE EUROPEENNE: FOI ET L'EXPERIENCE DES ETUDIANTS
Convener/ Organisateur: Mathew J. GUEST, Durham University, [email protected]
Session / Séance: STS 21/a Chairperson / Président : GUEST, Mathew J.
Faith on Campus: Higher Education, Religion, and College Students' Search for Meaning in the United States / Foi sur le campus: Recherche Enseignement Supérieur, de la religion et étudiants du Collège »pour Signification des États-Unis HILL, Jonathan (Calvin College, USA) [email protected]
We will report on some of the initial findings from a new study, directed by Jonathan Hill (Calvin College) and Perry Glanzer (Baylor University), which explores the influence of college type and 94 student faith background on subsequent religious experience and change during college in the United States. The study uses the survey component of the National Study of Youth and Religion as well as face-to-face interviews with approximately one hundred college students at nine different institutions across the United States. We will present findings on how religion and the various resources at colleges and universities both enable and constrain the way students construct ideas about meaning and purpose in their own lives.
Nous rendrons compte de quelques-uns des premiers résultats d'une nouvelle étude, dirigée par Jonathan Hill (Calvin College) et Perry Glanzer (Baylor University), qui explore l'influence du type de collège et d'arrière-plan la foi des élèves sur l'expérience religieuse et le changement subséquent pendant les études collégiales dans aux États-Unis. L'étude s'appuie sur le travail d'enquête de l'étude nationale de la jeunesse et de la religion aussi bien que face-à-face avec une centaine d'étudiants de neuf institutions différentes à travers les États-Unis. Nous allons présenter les conclusions sur la façon dont la religion et les différentes ressources dans les collèges et les universités à la fois permettre et limiter la façon dont les élèves construisent des idées sur la signification et le but dans leur propre vie.
Ethnicity, gender and class and the Christian student experience / L'appartenance ethnique, le sexe, la classe et l'expérience des étudiants chrétiens AUNE, Kristin (University of Derby, UK). [email protected]
For Christian students, religion is a key facet of their identity. Christianity shapes, and is shaped by, students’ university experiences. Yet Christianity is only one part of students’ identities. Other factors including gender, ethnicity, class and sexuality affect, and are affected by, their university experiences and religious identities. This paper reports on findings from 'Christianity and the University Experience in Contemporary England', a three-year project run collaboratively by Durham University, the University of Derby and the University of Chester. The project, funded by the AHRC & ESRC’s Religion & Society programme, involved a nationwide survey of 14 universities (completed by over 4,500 students) and 100 one-to-one interviews with students and those working with them at five contrasting case study universities. The paper presents qualitative and quantitative findings about the significance of class, ethnicity and gender in Christian students’ lives. It argues that these social differences can be sources of identity and community on the one hand, and conflict and exclusion on the other. Drawing on theories of social capital, the paper argues that often both occur simultaneously: Christianity facilitates a ‘bonding’ between similarly positioned insiders that marginalises others who are different, but also enables ‘bridging’ to external and diverse groups.
Pour les étudiants chrétiens, la religion est un aspect essentiel de leur identité. Formes du christianisme, et est façonnée par les expériences des étudiants universitaires. Pourtant, le christianisme n'est qu'une partie de l'identité des élèves. D'autres facteurs tels que le sexe, l'origine ethnique, la classe sociale et la sexualité affect, et sont affectées par leurs expériences universitaires et les identités religieuses. Ce document rend compte des résultats de «christianisme et l'expérience universitaire en Angleterre contemporaine», un projet de trois ans, réalisé en collaboration par l'Université de Durham, l'Université de Derby et de l'Université de Chester. Le projet, financé par l'AHRC & Religion ESRC et Société programme comprenait un sondage national de 14 universités (rempli par plus de 4500 étudiants) et 100 un-à-un entretiens avec les étudiants et ceux qui travaillent avec eux à cinq contrastées universités des études de cas. Le document présente les résultats qualitatifs et quantitatifs sur l'importance de la classe, l'ethnicité et le sexe dans la vie des étudiants chrétiens. Elle soutient que ces différences sociales peuvent être des sources d'identité et de communauté, d'une part, et les conflits et l'exclusion de l'autre. 95
S'appuyant sur les théories du capital social, le document fait valoir que, souvent, les deux se produisent simultanément: le christianisme facilite un «lien» entre les initiés situation semblable qui marginalise ceux qui sont différents, mais permet également de «passerelle» à des groupes externes et diversifiée.
Teaching religious pluralism and study of religious cultural heritage in bulgarian universities / La formation en pluralisme religieux et l’apprentissage de l’héritage culturel et religieux au sein des universités bulgares NAZARSKA, Georgeta (State University of Library Studies and Information Technologies, Sofia) [email protected] SHAPKALOVA, Svetla (State University of Library Studies and Information Technologies, Sofia)
The paper provides an overview of religious education in Bulgarian universities, stating that they have not teaching religious pluralism. Some theological faculties at the state universities are teaching Orthodoxy excluding other religions and denominations. Other denominations are also teaching in their own religious systems in a few private higher schools. An exception is the State University of Library Studies and Information Technologies in Sofia, which develops curricula, giving knowledge of all world religions and of the five major religious denominations in Bulgaria (Orthodoxy, Catholicism, Protestantism, Islam, and Judaism). Within a few training courses in the last 8 years over 800 students from Bachelor and Master programs acquired knowledge of religion and developed skills in identifying and exploring religious cultural heritage. The paper uses quantitative and qualitative methods (interviews with students, surveys, discussion groups). In the beginning paper presents the structure and content of the innovative training courses, describes the issued teaching materials, and analyzes innovative methods of teaching, focusing on fieldwork. On the second place the paper focuses on learning outcomes: gives examples of individual and group work of students; surveys and interviews are summarized.
Dans le rapport un aperçu sur la formation en religion au sein des Universités bulgares et les écoles supérieures est fait et il est indiqué que dans ces dernières la formation en pluralisme religieux n’est pas dispensée. A cet égard une exception n’est que l’Université publique des sciences de bibliothèques et des technologies informatiques à Sofia où des plans de formation et des programmes sont développés donnant des connaissances pour toutes les religions du monde et pour les cinq dénominations religieuses principales en Bulgarie. Dans le cadre de quelques cours académiques au cours des dernières huit années plus de 800 étudiants du grade de formation universitaire „Licence“ et „Maîtrise“ ont acquis des connaissances dans le domaine de la religion et ont développé des savoir-faire afin d’identifier et de faire des recherches sur l’héritage historico- culturel religieux.
Secular approaches to Islamic and social sciences in Ismaili institutions of higher education / Approches laïques aux sciences islamiques et sociales dans les établissements ismaéliens à l’enseignement supérieur MAGOUT, Mohammad (University of Liepzig) [email protected]
The Nizari Ismaili Muslim community has invested heavily in the past few years in the establishment of a number of ambitious postgraduate programs in Islamic studies and social sciences, which apparently aim at fostering a new and modernist intellectual elite in the community. Each year tens of Ismaili students from different parts of the world come to London to enroll in these programs, with the majority ending up after graduation in influential positions within the global institutions of the community as religious teachers, academics, and administrators. Although these programs are carried out under the umbrella of academic institutions owned by Ismailis, their 96 approach to the study of Islam and society is largely secular and Western. The proposed paper raises a number of questions concerning the impact of a secular approach to higher education on students who belong to a religious community, particularly when their studies engage directly with their own religious traditions and beliefs. These questions will be contextualized within the general development of the Ismaili community in the past 100 years and the modernization efforts by its latest two Imams (spiritual leaders): Aga Khan III and Aga Khan IV. The main focus will be given to how students perceive the role and the position of the Imam— the central figure of authority in Nizari Ismailism and the cornerstone of its faith—which, theoretically speaking, is at odds with some of the values and norms promoted by these programs. Since the research is still in its early stages, the aim of the proposed paper would be the theoretical and methodological framework in addition to some preliminary findings from literature and the field.
Pendant les dernières années, la communauté musulmane ismaélienne nizârites a beaucoup investi pour établir un certain nombre de programmes post-universitaires en études islamiques et sciences sociales, qui, apparemment, visent à promouvoir une nouvelle élite intellectuelle et moderniste dans la communauté. Chaque année, des dizaines d'étudiants ismaéliens provenant de différents pays du monde viennent à Londres pour s'inscrire à ces programmes. La majorité de ces étudiants deviennent après leur graduation des membres influents au sein des institutions mondiales de la communauté tel que des enseignants religieux, des universitaires et des administrateurs. Bien que ces programmes soient menés sous l'égide des institutions universitaires appartenant à des Ismaéliens, leur approche d'étude de l'islam et de la société est essentiellement laïque et occidentale. Le document proposé soulève un certain nombre de questions concernant l'impact d'une approche laïque de l'enseignement supérieur sur les étudiants qui appartiennent à une communauté religieuse, en particulier lorsque leurs études sont directement liées à leurs propres traditions et croyances religieuses. Ces questions seront contextualisées dans le cadre du développement général de la communauté ismaélienne au cours des 100 dernières années et les efforts de modernisation par ses deux derniers Imams (leaders spirituels): Aga Khan III et l'Aga Khan IV. L'objectif principal sera focalisé sur la façon dont les étudiants perçoivent le rôle et la position de l'Imam - la figure centrale de l'autorité dans l'ismaélisme nizârites et la pierre angulaire de la croyance ismaélienne - qui est, en théorie, en contradiction avec certaines valeurs et certaines normes promues par ces programmes. Comme la recherche est encore à ses débuts, ce document concentra sur le cadre théorique et méthodologique et sur quelques résultats préliminaires conclus de la littérature et des observations.
Session / Séance: STS 21/c Chairperson / Président : AUNE, Kristin
University Sikh Societies: Their evolution and role in religious transmission SINGH, Jasjit (University of Leeds) [email protected]
Based on quantitative and qualitative data gathered as part of doctoral research on the transmission of Sikhism among young British 18-30 year old Sikhs, this paper will examine the evolution and role of Sikh societies in British universities. Having examined the reasons behind the evolution of these faith societies in the early 1990s this paper will report on why young Sikhs do (or do not) choose to join these societies, and the role played by these societies in religious transmission and identity formation. The findings of this research will be of interest to those concerned with the religious lives of minority ethnic groups and on how members of these groups negotiate matters of 97 faith and belief whilst living in pluralistic societies.
Basé sur des données quantitatives et qualitatives recueillies dans le cadre de la recherche doctorale sur la transmission du sikhisme chez les jeunes sikhs en Colombie 18-30 ans, ce document examine l'évolution et le rôle des sociétés sikhs dans les universités britanniques. Ayant examiné les raisons de l'évolution de ces sociétés religieuses dans les années 1990 ce document fera rapport sur les raisons de jeunes sikhs font (ou ne font pas) choisissent d'adhérer à ces sociétés, ainsi que le rôle joué par ces sociétés dans la transmission religieuse et formation de l'identité. Les résultats de cette recherche sera d'intérêt pour ceux qui s'intéressent à la vie religieuse des minorités ethniques et sur la façon dont les membres de ces groupes négocier les questions de foi et de conviction tout en vivant dans des sociétés pluralistes.
Lack of Faith and the British University Experience / L’expérience estudiantine britannique: une absence de foi CATTO, Rebecca (Lancaster University) [email protected] ECCLES, Janet [email protected]
What does the relationship between university and faith look like when approached from the opposite end of the spectrum: the perspective of students who consider themselves non-religious? This paper examines how the mixed religious ecology of the UK – with its enduringly established Christianity and secularism – is played out in the lives of non-religious students, primarily through presentation of data gathered via a mix of interviews and online profiles with young people describing themselves as atheists, most of who are at or have attended university. With their avowal of the rational pursuit of truth, these young atheists’ values could be seen as in keeping with the ideal of the secular, modern university. Nonetheless, they report feelings of discomfort and discrimination on campus, as also found in a recent national survey. Living, learning and socializing as part of a transient, diverse community presents spaces for encounter with a wider range of religious ‘others’ as well as likeminded individuals. This and other new research suggest that the British university experience can intensify both religious and non-religious identities. Two particularly strong expressions of such identities: atheism and conservative evangelicalism form a mutually reinforcing relationship, and the presumed secular settlement of the twentieth century is disturbed.
Cet article examine les effets du milieu religieux hétérogène du Royaume Uni sur la vie estudiantine des athées. Les auteurs présentent les résultats de leurs recherches menées auprès des jeunes qui se décrivaient comme athée, la plupart d’entre eux étant actuellement étudiant ou ancien étudiant. On dirait que les valeurs de ces jeunes athées seraient conforme á celles de l’idéal laïque de l’enseignement supérieur moderne. Pourtant, ils signalent des sensations de gêne et de discrimination. Les cours et les activités socioculturelles sur les campus universitaires fournissent beaucoup de possibilités de rencontrer des individus du même avis religieux ou des individus d’avis contraire. Les auteurs montrent que l’expérience estudiantine britannique peut renforcer l’image de soi-même des religieux ainsi que des athées.
Christianity and the University Experience: Institutional variations in the English context / Le christianisme et l'expérience universitaire: les variations institutionnelles dans le contexte anglais GUEST, Mathew (Durham University, UK) [email protected]
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Surveying the significant body of literature on religion and higher education, many studies have the tendency to decontextualize the students that are the objects of their analyses. Consequently, there is a need for greater consideration of the different institutional cultures that shape how religion is engaged within university contexts. In this paper we respond to this critique. We examine data drawn from among Christian students at universities in England as part of the ‘Christianity and the University Experience’ project, focusing on how the way Christian students negotiate their experience of university is shaped by the historical and cultural context of different higher education institutions. We develop an institutional typology of England’s universities, distinguished by a variety of factors, including student demographics, institutional ethos and geographical location. Our principal question is: do different types of university handle Christianity and Christian students in different ways, and if they do, how is this reflected in the lives of the students themselves?
Surveillance d'un important corpus de littérature sur la religion et l'enseignement supérieur, de nombreuses études ont tendance à décontextualiser les étudiants qui sont les objets de leurs analyses. Par conséquent, il existe un besoin pour une plus grande prise en compte des différentes cultures institutionnelles qui façonnent la façon dont la religion est engagé dans des contextes universitaires. Dans cet article, nous répondons à cette critique. Nous examinons les données tirées des étudiants chrétiens dans les universités en Angleterre dans le cadre du «christianisme et l'expérience de l'Université de projet, en se concentrant sur la façon dont la façon dont les étudiants chrétiens négocier leur expérience de l'université est façonnée par le contexte historique et culturel des différents établissements d'enseignement supérieur . Nous développons une typologie institutionnelle des universités de l'Angleterre, qui se distingue par une variété de facteurs, y compris la démographie étudiante, l'ethos institutionnel et la situation géographique. Notre question principale est la suivante: faire différents types d'université poignée christianisme et les étudiants chrétiens de différentes manières, et s'ils le font, comment cela se traduit dans la vie des élèves eux-mêmes? ______
STS 22
CHINESE RELIGIOUS COMMUNITIES: FORMING CONGREGATIONS IN LATE MODERNITY // COMMUNAUTES RELIGIEUSES CHINOISES: FORMER CONGREGATIONS DANS LA MODERNITE TARDIVE
Convener / Organisateur: Fenggang YANG, Purdue University, USA, [email protected]
Session / Séance 22/a Chairperson / Président: YANG, Fenggang (Purdue University, USA)
The challenges and opportunities for christianity in contemporary China / Les changements et les opportunités pour le christianisme dans la Chine d’aujourd’hui HUANG, Paulos (University of Helsinki) [email protected]
This article contains five main topics. Firstly, the aim is to briefly describe the number of Christians and the characteristics of Christian development in China through four periods. Secondly, the aim is to describe the characteristics of the contemporary Chinese context through a metaphor constructed by me for this purpose. It is of a flying dragon with one-head-two-wings-four-feet and one-tail. 99
Thirdly, the aim is to explore three challenges and opportunities by describing the legislative limitations to the “selfish wild horse of capitalism” and the Levithan of Bureaucracy. This is done by using the metaphors of rope and cage. The role of Christianity within the contemporary secular and humanistic society is also discussed with the aid of a metaphor, that of a “rescuing pill”. Finally, the article has focused on the challenges and opportunities for Christianity in contemporary China through an analysis of political theology, cultural theology (especially identity) and humanistic theology (especially as related to Christianity’s pragmatic and secular functions in contemporary China).
Cet article contient cinq thèmes principaux. Tout d'abord, l'objectif est de décrire brièvement le nombre de chrétiens et les caractéristiques du développement chrétien en Chine à travers quatre périodes. Deuxièmement, l'objectif est de décrire les caractéristiques du contexte contemporain chinois à travers une métaphore construite par moi à cet effet. Troisièmement, le but est d'explorer trois défis et opportunités. Le rôle du christianisme dans la société laïque et humaniste contemporaine est également abordée à l'aide d'une métaphore. Enfin, l'article s'est concentré sur les défis et les opportunités pour le christianisme dans la Chine contemporaine à travers une analyse de la théologie politique, la théologie culturelle (en particulier l'identité) et la théologie humaniste.
History, memory and identity of chinese house churches in rural area：a case study on guangzong church / L’histoire, la mémoire et l’identité des églises de maison en chine rurale. Une étude de cas sur l’église guangzong LIANG, Yulong (University of Helsinki) [email protected]
It should be admitted that Chinese churches witnessed disastrous sufferings from 1949 when the atheistic government of CPC came to power to the Reformation of China at the end of 1970s. The paper is a historical and sociological study on a typical protestant church – Guangzong Church, which is a so-called House Church that has a strained relation with the local authority. It investigates what common Chinese Christians experienced when they were involved in those historic events (Three-self Movements, Cultural Revolution) based on fieldwork reports and analysis. Furthermore, the study puts its special focus on Christian’s suffering memory and the memory’s living influence in contemporary China. Is their collective suffering memory (trauma) properly reserved and digested inside and outside churches? Or it has been changed or adjusted due to current circumstance? Is this trauma crucial to the shaping of Christian’s identity, if so, what is the functioning mechanism? A specific study on rural church as the paper is, it, nevertheless, try to illustrate some general characteristics of the social context concerning religions in China’s late modernity.
Les églises chinoises ont connu des souffrances catastrophiques à partir de l’arrivé au pouvoir du gouvernement athée en 1949, jusqu’ à la fin des années 1970. Ce papier présente une étude historique et sociologique sur une église protestante typique : une « église de maison ». Basé sur travail sur le terrain, le papier examine les expériences des membres de cette église protestante, en mettant l’accent particulier sur la mémoire de souffrance. Par ailleurs, le papier présente quelques caractéristiques générales du contexte social concernant les religions dans la modernité tardive en Chine.
Chinese immigrant city: the churchs’ historical vicissitude. An investigation on shenzhen city / Ville chinoise immigrée: vicissitude historique des églises. Une enquête sur la ville de Shenzhen LIU, Ya (Shenzhen Association of Sociology)
When the metropolis Shenzhen was a small border town, it had its early Christian churches history vicissitude. Since reform and opening up on it, Shenzhen has developed and so many immigrations from other cities came in. Some of Christians began house meeting. The numbers increased quickly and the house space crowded. As a result, the meeting had to removing from small house to rent a large room and to another more large room, than finally buy a more than large room or waiting for a building. The examining and approving come from local government for a small gathering first, than to an ashram, finally to a church hall. That’ step by step, Up to now. This research focuses on Shenzhen immigration Christians meeting room how transition and developing into a church. The examination and approving from local government is how developed and promoted to it. Then show a mirror image of Chinese religious is how developing and how moving on.
Cette recherche se concentre sur les salles de réunion dans les immigrées chrétiens in Shenzhen et sur leur développement en églises. L'examen et l'approbation du gouvernement local est de savoir comment développer et promouvoir à elle. Puis montrez une image miroir de religone chinois, car il est en mouvement et car elle avance.
The grouping of Chinese Buddhists in France: religion, immigration and globalization / Le regroupement des bouddhistes chinois en France: religion, immigration et mondialisation JI, ZHE (Institut national des langues et civilisations orientales, Paris) [email protected]
Since the end of 1980s, various kinds of Chinese Buddhist places of worship have been established in France, as a result of both the increasing immigrations from the Chinese world and the expansion of transnational Buddhist organizations. Based on a mutiple-case fieldwork, this paper will attempt to offer a typology of Buddhist groups in Chinese diaspora in Paris region, and analyze the ways in which religious community could be formed in the contexts of immigration and globalization.
Depuis la fin des années 1980, différents types de lieux de culte du bouddhisme chinois se sont établis en France, sous l’effet de la croissance et la diversification des immigrations provenant des sociétés chinoises, et de l’expansion des organisations bouddhiques internationalisées. A partir d’un travail de terrain multi-sites, cette recherche propose une typologie des groupes bouddhistes au sein de la diaspora chinoise en Île-de-France, en le situant dans la topographie mondiale du bouddhisme chinois contemporain.
Session / Séance : 22/c Chairperson / Président: HUANG, Paulos (Helsinki University)
Semantics and structural differentiation of ‘community’ in the field of taiwanese folk religion / Différenciation sémantique et la struture de la « cummunauté» dans le champ de la religion populaire taïwanais CHI, Wei-hsian (Nanhua-University) [email protected]
De-territorialism is an essential characteristic for understanding the development of modern religious community in the field of Taiwanese folk religion. However, this development simultaneously goes with one other trend of re-territorialism in terms of rebuilding secular local community, i.e. the movement of community construction in civil society. Interesting is, how the two counter-oriented trends interlink with each other. This study shows that these two trends find 101 resonance in the keyword – festival: Local modern community borrows the word ‘festival’ in religious sense for organizing some collective activities and, therefore, reconstructing their communal solidarity. In an opposite way, the temple-based community secularized some of their rituals by transforming them into a form of cultural festival for attracting attendants from anywhere. This paper starts with analyzing the social meaning and function of festival in the field of Taiwanese folk religion. The fact that two different semantics of ‘community’ are appearing in the local region of Taiwan is to be revealed in this study. This semantic differentiation of ‘community’ reflects the structural evolution of Taiwanese folk religion nowadays. In addition, this paper shows a new way of understanding the relationship between the sacred and the secular.
De-territorialism est une caractéristique essentielle pour comprendre le développement d'une communauté religieuse moderne dans le champ de la religion populaire taïwanais. Toutefois, cette évolution va simultanément avec une autre tendance de re-territorialisme en un sens de reconstruction communautaire local laïque. Cette étude montre que ces deux tendances trouvent une résonance dans le mot-clé – le festival. Il va commencer par analyser la signification sociale et la fonction du festival dans le champ de la religion populaire taïwanais. Il vise à montrer que les deux une sémantique différente de la « communauté » font leur apparition dans les régions locales de Taiwan. Cette différenciation sémantique de « communauté » reflète l'évolution structurale de la religion populaire taïwanaise aujourd'hui. En outre, cet article illustre également une autre façon de comprendre la relation entre le sacré et le profane.
Folk-religious processions in shanghai during the republican time and the related conflicts / Les processions religieuses populaires a Shanghai durant l’époque républicaine et les conflits y afferant YU, Zhejun (Fudan University, Shanghai, China) [email protected]
In spite of persistent official prohibition since 12th century, folk-religious procession was one of the most significant communal religious rituals in Jiangnan area of Southeastern China. The main part of participants of this ritual was local folk-religious community organized basically by lay activists. Through reconstruction and analysis of several conflicts, which were caused by processions during the Republican time (1911-49), we’re able to reveal the basic structure, form of organization, and the tension between folk-religious communities and local government. Some new light could be shed on break/continuity debate of Chinese religious tradition, as well as the typology of religious organization in Chinese society.
Malgré des interdictions officielles persistantes remontant au 12ème siècle, les processions enracinées dans la religion populaire constituaient l’un des rituels communautaires les plus significatifs du Jiangnan, dans le sud-est de la Chine. La plupart des participants à ce rituel provenaient de communautés religieuses populaires essentiellement organisées par des laïcs activement engagés. Au travers de la reconstitution et de l’analyse de plusieurs conflits causés par ces processions durant l’époque républicaine (1911-1949), il nous est possible de mettre à jour la structure et l’organisation de ces communautés populaires, ainsi que leurs tensions avec le gouvernement local.
Chinese Churches in Indonesia: Metamorphosing Congregations and Contesting Identities / Eglises chinoises en Indonésie: Congrégations en métamorphose et Identités contestées HOON, Chang-Yau (Singapore Management University) [email protected]
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Congregations of Chinese churches in Indonesia have historically been divided based on their cultural and linguistic identity. Such distinction resemble the peranakan (Malay-speaking, mixed blood Chinese) and totok (Chinese-speaking, pure blood Chinese) divide within the Chinese community in pre-independent Indonesia. In contemporary Indonesia, it is not possible to define a church as “Chinese” in any straight-jacketed fashion. Any definition will inevitably involve intricate contestations of identity politics. To determine whether a church is “Chinese”, the following questions may be raised: Is the cultural heritage of the church defined by the ethnic origin of the founder and of the first congregations? Or should the ethnic composition of the current population of the church be the basis of definition? Is Chinese language a defining benchmark of the Chineseness of the church? How do we categorise churches that do not use Chinese but are attended by predominantly Chinese members? What about churches that are established and managed by ethnic Chinese and offer Chinese ministries, but do not self-identify as a “Chinese” church? The definition of a “Chinese” church in Indonesia is further complicated by the politics of identity in the country. Chinese churches have adopted different strategies to navigate the treacherous political terrains which discriminated against the ethnic Chinese, changing the ways in they express their identities. In this light, this paper seeks to draw attention to the politics of identity manifest in the contested and changing nature of Chineseness in the history of “Chinese” churches in Indonesia. It will also attempt to catalogue the theological and denominational diversity among Chinese churches and demonstrate the metamorphosing nature of Chinese congregations in Indonesia.
Les congrégations des églises chinoises en Indonésie ont toujours été divisées en fonction de leur identité culturelle et linguistique. Une telle distinction ressemble à la division entre peranakan (Malay-saxon, métis chinois) et Totok (langue chinoise, pur sang chinois) au sein de la communauté chinoise en l’Indonésie pré-indépendance. En l’Indonésie contemporaine, il n'est pas possible de définir une église comme "chinois". Toute définition impliquera inévitablement des contestations complexes de la politique identitaire. Églises chinoises ont adopté des stratégies différentes pour naviguer dans les traîtres terrains politiques discriminatoires à l'égard de l'ethnie chinoise, en changeant la façon pour exprimer leurs identités. Dans cette optique, cet article cherche d’attirer l'attention sur la politique de l'identité manifestée dans la nature contestée et changeante de sinité dans l'histoire des Eglises «chinoises» d'Indonésie. Cet article tentera également de cataloguer la diversité théologique et confessionnelles entre les églises chinoises et de démontrer la nature chengeante des congrégations chinoises.
Vital group, home meeting, and cooperate body: the global campaign of the local church movement / Vital groupe, réunions à domicile, et corps coopérant: la campagne mondiale du mouvement de l’église locale LIU, Yi (Shanghai University) [email protected]
The local church movement initiated by Watchman Nee (1903-1972) and Witness Lee (1905-1997), is one of few Chinese Christian churches, which went globalized with a local conversion capability. Originally influenced by the Plymouth Brethren, it developed a Chinese version as part of the indigenization movement, and updated against the new background of world Christianity since the 1970s. Opposed to the traditional clergy system of one preaching while all others listening, Nee and Lee promoted a cooperate Body of functional members. Vital group and home meeting are two important tools. Churches are divided as cell groups, and every believer becomes an evangelist. While a local church is the contacting point of each locality (defined as a city), regional work/mission guarantees the inter fellowship between the local churches, and international conferences formed a universal network. Full-time training is the school for “professionals.” Based on a solid theological foundation and with more than 250,000 followers across the five main 103 continents, it not only provides a legacy for “House Churches” in China, but also proves effective in the global landscape of Christianity.
Le mouvement d’église locale initié par Watchman Nee (1903-1972) et Witness Lee (1905-1997), est l'une des rares églises chrétiennes chinoises, qui se sont globalisés avec une capacité de transformation locale. Basé sur une solide base théologique et avec plus de 250.000 adeptes à travers les cinq continents principaux, le mouvement fournit non seulement un héritage pour les «églises de maison» en Chine, mais s'avère également efficace dans le paysage mondial de la chrétienté.
Discussant / Rapporteur: JI, Zhe (Institut national des langues et civilisations orientales, Paris) [email protected]
Session / Séance : 22/d Chairperson / Président: YU, Zhejun (Fudan University, Shanghai, China)
Demagogic Witchery and Taboo: A Case Study of the Diffuse Religion in Tibetan Areas in the Northwest of China / Witchery démagogique et Tabou: Une étude de cas sur la religion diffuse dans les zones tibétaines dans le Nord-Ouest de la Chine LIANG, Yan (Southwest university for nationalities) [email protected]
Based on the case study on the marginal belief called "Thevu-rang" with both demagogic Witchery and supernatural features, this paper discusses the diffuse religion’s influence, position as well as its unique regional characteristics in the areas of Northwest China on the basis of the historical roots and contemporary field research. As an important example of the diffuse religion, "Thevu-rang" explores the geographical features showed by its different manifestation forms as "Pe-har" and "Evil-cat" and takes this as an point of penetration to show the features and performance forms of Shaman belief in the Tibetan areas in Northwest China. This paper intends to indicate that the Tibetan society in Norwest China contains both institutional religion and diffused religion, whose social manifestation form is comparatively complex.
Basé sur un étude de cas sur la croyance marginale appelée "Thevu-rang, ce document discute l'influence de la religion diffuse, la position et ses caractéristiques régionales dans les domaines de la Chine du Nord sur la base de la racines historiques et des contemporaines recherches. Le présent document vise à indiquer que la société tibétaine en Chine Nord-ouest contient à la fois la religion institutionnelle et la religion diffuse, dont les formes de manifestations sociales sont relativement complexes.
Tibetan Buddhism in America : A Tibetan Women’s Insights / Le bouddhisme tibétain en Amérique. Les idées d’une femme tibétaine PADMA ‘TSHO/ Baimacuo (Southwest University for Nationalities, China) [email protected]
Tibetan Buddhism has moved beyond the ethnic minorities of the Himalayas and has been adopted by Westerners, thus recognizing and generating many benefits for cross-cultural understanding by many people. As such, it has now become an international, and even a global, religion. Tibetan Buddhism no longer solely belongs to Tibetan/Himalayan people. It benefits all of the world’s 104 people who study Tibetan Buddhism. Having studied and researched contemporary Tibetan Buddhism, in Amdo, Kham, and in Western and Eastern Tibet, for more than ten years, I received scholarships at the University of Virginia in 2008-2009 and at Harvard University in 2011-2012. During this time, I did field work concerning Tibetan Buddhism in America. My main questions during my field work have been: what are the differences between traditional Tibetan Buddhism taught in America versus that taught in Tibet, how have Americans come to Tibetan Buddhism, how has Tibetan Buddhism influenced/changed American life, and how do Americans learn and practice Tibetan Buddhism? Through my fieldwork, I find several differences between Tibetan Buddhism in America and Tibet, with one main difference being Tibetan’s learn Dharma at the monasteries, and Westerners learn dharma at centers and at home.
Le bouddhisme tibétain a dépassé les minorités ethniques de l'Himalaya et a été adopté par les Occidentaux, reconnaissant ainsi et en générant de nombreux avantages pour la compréhension interculturelle par de nombreuses personnes. En tant que tel, il est maintenant devenu une religion internationale, et même mondiale. Ce papier trouve plusieurs différences entre le bouddhisme tibétain en Amérique et au Tibet, avec une différence principale : les tibétains apprennent le Dharma dans les monastères, les Occidentaux apprennent dans les centres de dharma et à la maison.
A Chinese Path to Religious Community: Revival and Development of a Catholic Parish in Rural North China / Un chemin chinois à la communauté religieuse: renaissance et développement d'une paroisse catholique dans les régions rurales du Nord de la Chine LIU, Fang (Shanghai University of Political Science and Law) [email protected]
Recently, Religious Market Theory has become one of the most influential and controversial paradigm in the sociological study of religions in China. Scholars in Market Theory use concepts and variables like “competition” and “regulation” to explain the changes and developments of religious organization. Their concepts have been introduced by Chinese scholars, and also challenged by China-based theories and critics like “triple-market” theory. Unlike western societies, China has a great influence of diffused religions, which highly embedded in the extended family, local community and ideological politics (Yang, 1961), therefore religious issues in China often involve in social factors, ie., social networks and social capitals within and beyond local religious groups. Using the theory of social capital, this paper explores the revival of a Catholic parish in rural north China, interprets the roles of different social capitals (both religious and non-religious) in its transition from a loose group to a strong parish. The author argues that Religious Market Theory may not fully plausible for the sociological study of religions (including Catholicism) in China; researchers should pay more attention to the theory of social capitals, especially the roles of religious and non-religious/local bridging social capitals in Chinese society.
En utilisant la théorie du capital social, cet article explore la renaissance d'une paroisse catholique dans les régions rurales du nord de la Chine, et interprète les rôles des différents capitaux sociaux (religieux et non-religieux) dans sa transition d'un groupe informel à une paroisse forte. L'auteur soutient que la théorie du marché religieuse n’est pas totalement plausible pour l'étude sociologique des religions (y compris le catholicisme) en Chine ; les chercheurs devraient accorder plus d'attention à la théorie des capitaux sociaux, en particulier à le rôle de la transition du capitaux sociaux religieux et non-religioux/locals dans la société chinoise.
The Historical and Contemporary Interactions between Christianity and Folk Religion: An Stud of the B. Village / Les interactions historiques et contemporaines entre le christianisme et les croyances populaires : enquête dans le village B. 105
YU, Binxi (The Ethnic Publishing House) [email protected]
Since day one of Christianity’s arrival in China, Christianity and folk religion have had complex relationship, as manifested in a series of violent cases of religious conflicts. This article is based on an ethnographic study of the B village in North China, will discuss the interactions and mutual influences of Christianity and local folk religion in the process of Christianity entering the village, and explore the way and means of harmonious coexistence between Christianity and folk religion.
Dès le début de sa diffusion en Chine, le christianisme a noué avec les croyances populaires des relations étroites et complexes, comme en témoigne une série d’archives religieuses. S’appuyant sur une enquête de terrain menée dans le village B situé dans la plaine de Chine du Nord, cet article étudie le processus d’introduction et de diffusion du christianisme dans ce village, les interactions entre celui-ci et les croyances populaires ainsi que leurs influences réciproques. A partir de cette étude, il explore les voies d’une co-existence harmonieuse entre le christianisme et les croyances populaires.
Discussant / Rapporteur: YANG, Fenggang (Purdue University, USA) [email protected] ______
STS 24
RELIGIOUS COMMUNITY AND LOCAL SOCIETY // LA COMMUNAUTE RELIGIEUSE ET LA SOCIETE LOCALE
Convener/Organisateur: Andreas HÄGER, Åbo Akademi University, Finland, [email protected]
Session/ Séance : 24/a Chairperson / Président: HÄGER, Andreas
Religion and Community in the New Urban Era / Religion et Communauté dans la Nouvelle Ere Urbaine WEDAM, Elfriede (Loyola University Chicago) [email protected]
Community is a process, a location, and a set of relationships. All these forms of community are found in urban environments and persist in the new metropolis even as the challenges to them have escalated. In this paper, I will present findings from an extensive study of city and suburban congregations within four major faith groups (Catholic, Protestant, Muslim, Jewish) in Chicago, U.S.A. We address two principal questions: How is the work of congregations directly affected by the culture and structure of the broader urban postindustrial context and, how do congregations reciprocally impact their surrounding environment? We found that congregations can be divided spatially into three geographic types—neighborhood, area, and metropolitan region. The kinds of internal communal relationships built by congregations as well as the ways congregations influence their surrounding places vary by spatial type. This influence can be arranged on a rough scale of weak-moderate-strong, depending on congregational traits and congregational action.
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La communauté est un processus, un lieu, et un ensemble de liens. Toutes ces formes de communautés existent dans des contextes urbains et persistent dans les nouvelles métropoles même si les difficultés qu'elles rencontrent se sont accentuées. Dans cet article, nous exposons les résultats d'une étude extensive de congrégations en villeet sa banlieue au sein de quatre grands groupes de fidèles (catholiques, protestants, musulmans et juifs) à Chicago aux U.S.A. Nous posons deux questions principales: comment la culture et la structure du contexte urbain post- industriel au sens large affectent- ils directement le travail des congrégations et, réciproquement, comment les congrégations influencent-elles leur environnement? Nous avons trouvé que les congrégations peuvent être catégorisées spatialement en trois catégories géographiques - quartier, zone urbaine et région métropolitaine. Les types de relations internes à la communauté construites par les congrégations ainsi que les types d'influence que les congrégations ont sur leur voisinage varient en fonction de la catégorie géographique à laquelle elles appartiennent. Cette influence peut être mesurée sommairement comme faible, modérée ou forte en fonction des traits de la congrégation et de son action.
Immigrant Religious Communities as Bridges for Social Incorporation: Offering Refuge, Respectability, and Resources / Communautés religieuses et locales comme ponts pour l’intégration sociale: Offrir refuge, respect et ressources BAUMANN, Martin (University of Lucerne) [email protected]
Immigrant religious communities in Switzerland and generally in Western Europe do not only maintain and continue religious and cultural traditions. Rather, as new research findings from Switzerland underscore, immigrant communities more often than not function as bridges for successful incorporation of immigrants and their adolescence in the local society. The paper scrutinizes the different roles of immigrant religious communities along the “three Rs” of refuge, respectability and resources suggested by Charles Hirschman (2004). Local religious communities such as mosques, churches, temples, and pagodas offer initial points of contact for refugees and newly arrived migrants; they provide spaces for its leader to gain respectability within the communities and local society; and they offer a variety of resources such as counselling, language classes, cultural and sportive activities, and much more. The paper argues that beyond the primary religious and cultic responsibilities, immigrant religious communities actively engage in forms of local civic engagement. This fosters steps towards a successful social incorporation of migrants and descendants in the local society.
Les Communautés religieuses des immigrants non seulement continuent les traditions religieuses et culturelles, mais aussi fonctionnent comme ponts pour l’intégration sociale des immigrants et des descendants dans la société locale. Les résultats récents de la Suisse attestent cette perspective. La présentation analyse les rôles différents au travers des trois « R » du refuge, respect et ressources proposés par Charles Hirschman en 2004. La présentation argumente qu’au-delà d’effectuer les missions religieuses, les communautés religieuses s’engagent sous formes d’engagements bénévoles et ainsi aident les processus d’intégration sociale des migrants et des descendants dans la société locale.
Family Values Negotiated – the role of religion, culture and place / Valeurs de la famille négociés - le rôle de la religion, la culture et le lieu MIDDLEMISS LÉ MON, Martha (Uppsala Religion and Society Research Centre, Uppsala University) [email protected]
According to the World Values Survey Sweden is “different” where traditional values connected to 107 family and religion are concerned, both in a European and a Global perspective. But what does this mean for society as a whole and what do individuals mean when they rank family or religion highly as significant influences in their daily lives? In an attempt to help to explain the position plotted for Sweden by WVS and nuance the picture of a land which has rejected family values this paper presents preliminary analysis from a qualitative study of these questions in one local community. It will address questions of how the transition from a relatively homogeneous religious, ethnic and cultural population to a far more heterogeneous situation influences these basic values and their formation. How are family values developing in the lives of Swedes today? To what extent are these connected to a religious faith or belief or not and what roles do understandings of belonging to both local and religious communities and national society play in individuals’ understanding of their values?
Selon les World Values Survey Suède est «différent» où les valeurs traditionnelles liées à la famille et la religion sont concernés, à la fois dans une perspective européenne et mondiale. Une question intéressante est donc de savoir comment fait la transition d'une population relativement homogène religieuses, ethniques et culturelles à l'influence situation beaucoup plus hétérogène de ces valeurs de base et leur formation. Cet article présente une analyse préliminaire d'une étude qualitative de ces questions dans une communauté locale. Comment sont les valeurs familiales en développement dans la vie des Suédois d'aujourd'hui? Dans quelle mesure sont-ils connectés à un sentiment d'appartenance à une communauté religieuse ou non, et quels rôles faire compréhension de l'appartenance à la société jeu à la fois local et national dans la compréhension des individus de leurs valeurs?
Session / Séance : 24/b Chairperson / Présidente: MIDDLEMISS LE MON, Martha (Uppsala University)
The Community of LGBT Christians in Catholic Surroundings: the case of the Faith and Rainbow group in Poland / La communauté des chrétiens LGBT en environnement catholique : l’exemple du groupe « Foi et Arc en Ciel » en Pologne HALL, Dorota (Institute of Philosophy and Sociology of the Polish Academy of Sciences) [email protected]
The proposed paper aims at presenting the Faith and Rainbow group which is a Polish ecumenical community of LGBT (lesbian, gay, bisexual and transgender) Christians who have a non- suppressing attitude to their non-normative sexuality and gender expression. Poland is understood as the geographical location this group is enrooted in. The specific Polish religious landscape with the huge predominance of Catholicism informs the way the members of the group engage themselves with religion. Various factors, including the strong Catholic socialization and the lack of religious proposals decidedly open to non-heteronormative people, contribute to the fact that the majority of the group’s members choose to remain within the Catholic tradition. The paper is going to analyze these factors, and highlight the tension between the individual agency (the choice of religious affiliation) and structural religious conditions which severely restrict the possibility to freely choose. The presentation will draw on preliminary findings from the author’s sociological research titled The institutional and individual dimension of LGBT people’s religiosity in Poland (2011-2014).
Ma communication a pour objet la communauté œcuménique chrétienne polonaise portant le nom « Foi et Arc-en-Ciel » dont les membres affichent ouvertement leur orientation non-normative en matière de sexualité et d’identité sexuelle. Le paysage religieux polonais dans sa spécificité consistant en une forte prédominance du Catholicisme influe sur leur pratique religieuse. Mon 108 intervention ambitionne d’analyser leur décision de s’identifier, dans leur majorité, comme catholiques. Elle interroge la tension existant entre l’agentivité individuelle (choix personnel d’affiliation religieuse) et la structure du champ religieux limitant sévèrement de tels choix individuels.
Religion in a context of transformation - the case of Jarê in Brasil / Religion en contexte de transformation - le cas du Jarê au Brésil ALVES, Paulo (Federal University of Bahia) [email protected]
Starting out from the assumption that there is a dimension of indetermination and unpredictability in every human action, the present paper analyses the dynamics of transformation within the Jarê, a traditional Afro-Brazilian religion, found in rural areas of the state of Bahia, Northeast Brazil, whose members are predominantly peasants and rural workers. Profound changes have taken place in the Jarê. In order to understand the flexibilty and openness to change that are characteristic of this religion, the paper will examine the relation between the main structure of the cult and the practice of its leaders, known as curadores or healers. Jarê leaders do not undergo a special period of initiation and training and are not holders of a formal or secret body of knowledge. Rather, their knowledge is situational, developed through practice and sensitivity to context. In this sense, one can say that both their formation and their daily practice are characterized by a marked fluidity. Or in other words, they must be understood as open processes that involve a creative appropriation of relations, events and transformations that occur in the wider environment. This feature of the leadership is particularly important in a society – such as that of the interior of Bahia – where socio- political transformations and changes in the religious field have been highly significant.
A partir de l´hypothèse selon laquelle toute action humaine comporte un aspect d´indétermination et donc d´imprévisibilité, Il s´agit dans ce texte d´analyser la dynamique des transformations subies par le Jarê, un culte traditionnel d´origine afro-brésilienne localisé dans la zone rurale de l´intérieur des terres de Bahia (Brésil). Au cours de son histoire, le Jarê a connu de profonds changements de direction. Afin d´analyser ces changements, nous examinons dans ce texte la formation et la pratique quotidienne de ses leaders («guérisseurs»), dont Les connaissances religieuses sont développées en situation. En ce sens, le « guérisseur » développe une appropriation créative des phénomènes qui ont lieu dans la région. Ce fait est particulièrement significatif dans une région marquée par de profondes altérations socio-politiques.
Religious Claims-Making and Institutional Structures: Comparing Catholicism in Two Countries / Religieuses Revendication et les Structures Institutionnelles: Le Catholicisme en Comparant Deux Pays CONWAY, Brian (National University of Ireland Maynooth) [email protected]
This paper examines the public claims-making and institutional structure of the Catholic Church through a comparative historical study of the Catholic episcopal conferences of Ireland and Nigeria. Guided by elite organisational decision-making theory and drawing on documentary and historical sources, we find the following: (1) the church engages in “weaponing” and “de-weaponing” to fit particular socio-moral conditions; (2) claims-making varies in its authoritativeness and source of legitimacy; (3) the structures of national hierarchies are related to Catholic Action and vary in their organisational adaptabilities and international linkages. The theoretical contribution of the study is discussed in terms of a historical institutional argument emphasising the importance of taking account of specific local society contexts of religious institutions in explaining cross-national variation in their public engagements. 109
Cet article examine le public revendication et la structure institutionnelle de l'Église catholique à travers une étude historique comparative des conférences épiscopales catholiques d'Irlande et du Nigeria. Guidé par l'élite de l'organisation théorie de la décision et le dessin sur des des sources historiques, nous constatons que les églises nationales à la fois répondre et façonner la société locale. La contribution théorique de l'étude est discutée en termes d'un argument historique institutionnel mettant l'accent sur l'importance de prendre en compte les contextes spécifiques de la société locale des institutions religieuses dans l'explication de la variation transnationale dans leurs engagements publics.
Religion and social spatialisation in a Finnish case / La religion et la spatialisation sociale dans un cas de la Finlande HÄGER, Andreas (Åbo Akademi University) [email protected]
Image or rumour is one aspect of place that stíll has signifcance in a globalized world. The creation of the image of a place is part of the process of social spatialisation, or the social construction of the spatial. Religion makes up a part of social spatialization, regarding both the religious tradition or traditions prevalent in a particular place, and the perceived degree of religious adherence and activity. My paper looks at how one region, and particularly some municipalities in this region, are constructed as particularly religious and as conservative Christian, partly through the use of the term "bible belt". The region in question is Österbotten, on the Western coast of Finland. The paper analyzes news media and fiction discussing religion in Österbotten. The Nordic countries are perceived as probably the most secularized in the world. But also in these countries, there are particular places or areas where religion is viewed as having a relatively great influence on local society, and the studied region is among these.
La création de la rumeur d'un lieu fait partie du processus de spatialisation sociale, ou la construction sociale de la géographie. Religion constitue une partie de la spatialisation sociale, concernant à la fois la tradition religieuse ou traditions qui prévalent dans un endroit particulier, et le degré perçu de l'appartenance religieuse et l'activité religieux. Mon article se penche sur la façon dont une région sont construits comme particulièrement religieux et chrétien conservateur. La région en question est Österbotten, sur la côte ouest de la Finlande. ______
STS 25
TRANSCULTURAL CHRISTIANITIES // CHRISTIANISMES TRANSCULTURELLES
Convener / Organisateur : Tuija HOVI, Åbo Akademi University, Finland, [email protected] Minna OPAS, University of Turku, Finland, [email protected]
Session / Séance: 25/b Chairperson / Présidente : GARRARD-BURNETT, Virginia (University of Texas, USA)
Angel practices: an interface between Christianity and New Age / Les pratiques angeliques: une interface entre le christianisme et new age UTRIAINEN, Terhi, (University of Helsinki, Study of Religions) [email protected] 110
Self-understanding of Christianity often excludes New Age practices on grounds of their diverting understanding of the relations between human agency and the divine order. Nevertheless, there is a continuous production of creative popular interfaces that challenge Christian self-identity globally and locally. Modern angel practices, flourishing in several forms particularly in the Western world, are one example of these kinds of productive and disturbing challenges. The paper will first explore some of the global features of this religious phenomenon, such as the scope of its popularity, the media and methods it uses, its central idioms and beliefs, as well as its very much female face. After this, the phenomenon will be put in an ethnographic context: a study conducted in Finland will be used in order to examine more in detail the notions of “free will” and “it was meant to happen” that function as focal idioms bringing together complex and heterodox conceptualizations of the human agency in relation to the divine/cosmic power. It will be suggested that perhaps practices like this might be seen as one way Christianity changes as lived religion and becomes part of the ambiguous conditions of fluid modernity.
Le christianisme souvent exclure de son identité les pratiques populaires qui dérivent de New Age. Malgré cela, au niveau de la religion vecue, telles pratiques deviennent de plus en plus populaire dans la vie moderne. L’example presenté est la religion (ou plutôt les pratiques diverses) avec les anges. L’intention de mon exposition est premièrement de décrire ce phénomène assez global (les médias et methodes, les idiomes qui référent à la relation entre l’être humain et la divinité et le visage très feminin de ces pratiques) est secondairement de le situer en Finland à l’aide d’une recherche ethnographique récente.
Contamination by Blood and Christian Identity / Contamination par le sang et identité chrétienne RAJTAR, Małgorzata (Freie Universität Berlin, Germany / University of Gdańsk, Poland) [email protected]
Jehovah’s Witnesses are a globally active albeit highly centralized and hierarchical organization that publishing, organizational, and doctrinal activities have been directed by the Governing Body situated in Brooklyn, NY. Despite Witnesses’ high visibility and their constant growth, social science studies have been very selective; leaving experiences of ordinary Witnesses, and even so Witness patients, severely understudied. Drawing on a nine-month fieldwork in Berlin I address the “awareness of ‘global interconnectedness’” (Kirsch 2008) among the members of this Christian community in regard to refusal of blood transfusions. Abiding by the biblical directive to “abstain from blood” that applies to consumption, storage, and transfusion of blood in its entirety and its major components have caused clashes with many physicians. Simultaneously for the German Witnesses it constitutes an important bond between them and their brethren worldwide. Hand in hand with the biblical directive, goes not only the mistrust in medicines ability to identify “clean” blood, but also a fear of contamination by blood that carries traits of a donor that may influence patient’s Christian identity.
Me basant sur une étude de terrain de neuf mois à Berlin, je traite la « conscience d’‹interconnexion globale› » (Kirsch 2008) chez les Témoins de Jéhovah par rapport au refus de transfusion de sang. Leur fidélité à la directive biblique de « s’abstenir de sang » par rapport à la consommation, le stockage et la transfusion de sang a causé des conflits avec de nombreux médecins. Pour les Témoins de Jéhovah allemands, elle constitue un lien important entre eux et leurs frères et sœurs dans le monde. En même temps, les Témoins de Jéhovah n’ont pas confiance dans la capacité de la médecine d’identifier du sang « propre » et craignent une contamination à travers du sang portant des traits d’un donateur qui pourrait influencer l’identité chrétienne du patient. 111
Morality, Temporality and the global dimension of Christianity / La morale, la temporalité et la dimension mondiale du christianisme OPAS, Minna (University of Turku, Finland) [email protected]
The degree to which the global aspect of Christianity – the fact that there are people sharing the Christian faith in other parts of the world – is held to be important among Christians varies greatly. The most obvious difference in this respect is perhaps that between inclusivism and exclusivism, but also within such positions there exists a great deal of variation. The differences are not only a question of the extent, but more importantly of the meaning s given to, and the ways in which the global dimension of Christianity is found significant among believers. In this paper, I shall examine the ways in which the global aspect of the faith affects people’s daily practice of their Christianity. For the indigenous Yine Evangelicals of the Peruvian Amazonia the global dimension is closely tied up with understandings of what could be called moral temporality. The number of people sharing the ‘true faith’ and the unity of these Christians is both determinative and revealing of the duration of this worldly era. The way in which people follow the news concerning the state of Christianity and talk about them, makes temporality or the flow of time more tangible. Time becomes intertwined with and thus understandable through the battle between the good and the evil. In the daily lives of the Yine this takes a concrete form in the inter-denominational relations between the Evangelicals and Catholics.
La mesure dans laquelle l'aspect mondial du christianisme - le fait qu'il ya des gens qui partagent la foi chrétienne dans d'autres parties du monde - est jugée importante parmi les chrétiens est très variable. La différence la plus évidente à cet égard est peut-être celle entre inclusivisme et l'exclusivisme, mais aussi au sein de ces postes, il existe une grande variation. Les différences ne sont pas seulement une question de la mesure, mais surtout des significations données, et à la façon dont la dimension mondiale du christianisme se trouve importante parmi les croyants. Dans cet article, je vais examiner les manières dont l'aspect mondial de la foi affecte la pratique quotidienne des gens de leur christianisme. Pour les évangéliques Yine indigènes de l'Amazonie péruvienne la dimension mondiale est étroitement liée à la compréhension de ce qu'on pourrait appeler la temporalité morale. Le nombre de personnes qui partagent la «vraie foi» et l'unité de ces chrétiens est à la fois déterminant et révélateur de la durée de cette période mondaine. La façon dont les gens suivent les nouvelles concernant l'état du christianisme et d'en parler, fait temporalité ou de l'écoulement du temps plus tangible. Le temps devient s'entrelacent et donc compréhensible par la bataille entre le bien et le mal. Dans la vie quotidienne de la Yine cela prend une forme concrète dans les relations interconfessionnelles entre les évangéliques et les catholiques.
Different roles of immigrants in Finnish Pentecostal Church / Les rôles différents d'immigrés en Église pentecôtiste finlandaise MANTSINEN, Teemu T. (University of Turku, Finland) [email protected]
Finnish Pentecostal movement has done extensive missionary work around the world since 1929. But in the 21st century, together with growing immigration, this field has changed from unidirectional to multidirectional field of influence. Immigrants play different roles for and in Finnish Pentecostalism. They are targets of missionary work at home, exotic spice for congregational life, but also workers in the church. Despite their increased visibility and participation, immigrants have not been fully accultured in the church. Instead their roles are still separate, like showcases of different cultures that should not be incorporated directly with Finnish culture. This does not mean that they have not had any impact. Occasional trends and means of 112 doing religion have affected religiosity of Finnish Pentecostal churches. But it is still important for Finnish Pentecostals to present their religion domestic, as Finnish Pentecostalism. The aim of this presentation is to illustrate how the relationships of power and influence are established within the church.
Mouvement pentecôtiste finlandaise a fait du travail missionnaire dans le monde depuis 1929. Mais au 21e siècle, avec l'immigration, ce domaine a changé à partir unidirectionnel au champ d'influence multidirectionnelle. Les immigrants ont des rôles différents dans le pentecôtisme finlandais. Mais dans l'église, les immigrants sont encore des groupes distincts, comme des vitrines de cultures différentes, bien qu'ils aient influencé la religiosité des églises pentecôtistes finlandais, en particulier les moyens de faire la religion. Mais il est toujours important pour les pentecôtistes finlandais à présenter leur religion domestique, comme le pentecôtisme finlandais.
Session / Séance: 25/c Chairperson / Présidente : OPAS, Minna (University of Turku, Finland)
Localizing and Culturizing. Accommodation of the Healing Rooms Prayer Service Network in Finland / Localisation et «culturizing». Accommodation du réseau prière de service the Healing Rooms en Finlande HOVI, Tuija (Åbo Akademi University, Finland) [email protected]
Religions, movements, traditions, or ideas do not travel by themselves. On the contrary, they always need agents and actors, as well as suitable timing and a social setting in order to be introduced to new milieus. Active missionary work has, over time, made Christianity a global society that includes uncountable particularizations that have been created more or less deliberately by their introducers as well as recipients in new cultural contexts. The proposed paper addresses the theme of transculturalism in the context of accommodating the idea of an imported model of international religious practice to a national context. The case in question represents deliberate “translation” of an American Pentecostal concept of a lay based prayer service in the Finnish rather secularized Evangelical-Lutheran context. This recent newcomer in the Finnish religious field is the Healing Rooms that is a predominantly charismatic Christian, globally expanded nondenominational intercessory prayer service. This study of the Healing Rooms is based on the material compiled by ethnographic methods. According to the interviewees, the idea of a prayer clinic must be adjusted culturally and nationally, even though the basic function of the practice is the same everywhere. This means that it needs to be adjusted to the Lutheran culture, where the mainline Evangelical-Lutheran Church has traditionally had simultaneously a distant and dominating role in the religious scene.
Religions, des mouvements, des traditions ou des idées ne voyagent pas par eux-mêmes. Au contraire, ils ont toujours besoin d'agents et acteurs, ainsi que le calendrier approprié et un milieu social afin d'être présenté à de nouveaux milieux. Actif travail missionnaire a, au fil du temps, a fait du christianisme une société mondiale qui comprend particularisations innombrables qui ont été créés plus ou moins volontairement par leurs apporteurs ainsi que les bénéficiaires dans de nouveaux contextes culturels. Le document proposé aborde le thème de la transculturalité dans le contexte d'accueillir l'idée d'un modèle importé de la pratique religieuse internationale à un contexte national. L'affaire en question représente délibérée «traduction» d'un concept américain pentecôtiste d'un service de prière basé sur résidait dans le finlandais, plutôt sécularisé évangélique luthérienne contexte. Ce nouveau venu récemment dans le domaine religieux finlandais est the Healing Rooms (les Chambres de Guérison) qui est à prédominance chrétienne, charismatique mondial élargi de 113 service non confessionnel prière d'intercession. Cette étude des Chambres de Guérison est basée sur les informations compilées par des méthodes ethnographiques. Selon les personnes interviewées, l'idée d'une clinique de la prière doit être ajustée culturel et national, même si la fonction de base de la pratique est la même partout. Cela signifie qu'il doit être ajusté à la culture luthérienne, où la ligne principale Église évangélique luthérienne a toujours eu en même temps un rôle lointaine et dominante sur la scène religieuse.
Only (Dis-)Connect: Pentecostal Global Networking as Revelation and Concealment / Seulement (Dis-) Connexion: réseau pentecôtiste mondial en tant que révélation et dissimulation COLEMAN, Simon (University of Toronto, Canada) [email protected]
Commentators tend to agree on the sheer mobility of Pentecostalism as a ‘global’ form of Christianity but also emphasize its discontinuities with local contexts and values. I explore themes related to discontinuity from a rather different analytical angle. I aim to show how apparently all- encompassing Pentecostal images of the globe are often deeply partial, encouraging a kind of selective salience in believers’ orientations to the world. In this sense, a Pentecostal construction of global relevance depends on what it ignores as much as what it engages with. Secondly, I highlight disconnections within globalizing Pentecostal networks. Pentecostal practices involve frequent thematization of non-Christian others, but also of Christians who are ‘like us’, fellow born-agains who are nonetheless separated by geographical distance and nationality. Such a globalizing ideal is exemplified by practices of mission and conference-going as well as by representations of fellow believers projected in photos, narratives, and prayers. Here, I focus on the disjunction between such images of ritual and ideological association and the relative lack of encounters that may actually occur in physical space. I show how representational continuity goes along with social discontinuity by comparing neo-Pentecostals from Sweden and Nigeria.
Les commentateurs ont tendance à se mettre d'accord sur la mobilité pure du pentecôtisme comme un «mondial» sous forme de christianisme, mais aussi mettre l'accent sur ses discontinuités avec les contextes et les valeurs locales. J’explore des thèmes liés à la discontinuité sous un angle assez différent analytique. Mon but est de montrer comment apparemment tout-englobant images pentecôtistes du monde entier sont souvent profondément partielle, en encourageant une sorte de saillance sélective dans les orientations des croyants au monde. En ce sens, une construction de Pentecôte de pertinence globale dépend de ce qu'il ignore autant que ce qu'elle s'engage avec. Deuxièmement, je souligne déconnexions dans les réseaux de la mondialisation pentecôtistes. Pratiques pentecôtistes impliquer thématisassion fréquente des non-chrétiens d'autres, mais aussi des chrétiens qui sont «comme nous», les nés de nouveau qui sont cependant séparés par la distance géographique et la nationalité. Une telle idéale mondialisation est illustrée par les pratiques de la mission et de conférence en cours, ainsi que par des représentations des croyants projetées des photos, des récits et des prières. Ici, je me concentre sur la disjonction entre ces images de l'association rituelle et idéologique et le manque relatif de rencontres qui peuvent effectivement se produire dans l'espace physique. Je montre comment la continuité de représentation va de pair avec la discontinuité sociale en comparant les néo-pentecôtistes de la Suède et du Nigeria.
The global and local of political spiritualities among Congolese in diaspora / Local, global et 'politiques spirituelles' des Congolais en diaspora GARBIN, David (University of Kent, UK) [email protected]
In this pape,r I address the politics of diasporic and religious engagement among Congolese 114 communities in Europe and North America. I use this particular case study to explore the multi- scalarity of political spiritualities in a context of diasporic mobilization against the current government of the DRC and within different urban regimes. I argue that to critically make sense of the ‘globalizing’ and liberating claims for salvation and redemption through Pentecostal and Prophetic imaginaries it is necessary to address issues of localized mediation, in particular through spatial appropriation. The scale of the local is of course a problematic sphere in itself – as it is for instance shaped by global forces and constructed through lived experience and particular mapping strategies. I ground these mapping strategies within wider trans-local and diasporic publics while also considering a contingent and continually renegotiated nexus of visibility/invisibility and centre- periphery dialectics in the cityscape.
Cette intervention concerne l’enchevêtrement des dynamiques religieuses et politiques parmi les communautés congolaises en Europe et en Amérique du Nord. Elle vise a explorer la multi- scalarité des spiritualités politiques dans un contexte de mobilisation diasporique contre l'actuel gouvernement de la RDC et en fonction de différents ‘régimes urbains’. Pour comprendre le sens des revendications ‘mondialisantes’ et libératrices construites autour de visions du salut et de la rédemption, au cœur des imaginaires pentecôtistes et prophétiques, il est nécessaire d'aborder les questions de la médiation locale, en particulier à travers les modes d’appropriation spatiale. L'échelle du local est une sphère problématique en soi - façonnée par la globalité d’imaginaires et de pratiques et qui évolue en fonction de l'expérience et des stratégies de territorialisation et mapping. L’intervention donne a penser comment ces stratégies opèrent au sein d’espaces publics plus larges et translocaux et tient compte d'un lien éventuel et sans cesse renégocié entre visibilité et invisibilité, centre et périphérie au sein du paysage urbain.
Celestial Armies Against Vodou: Global Pentecostalism and Cultural Wars in Haiti / Les armées célestes contre le vaudou: pentecôtisme mondiale et les guerres culturelles en Haïti GARRARD-BURNETT, Virginia (University of Texas, USA) [email protected]
In this panel, we test and explore the idea of a global Pentecostal culture by hypothesizing that this “global culture” is deeply affected by local contexts and habitus. Indeed, we suggest that it is the very plasticity of charismatic religion that allows it to mold to shape the parochial religious needs and understandings of local believers: we suggest, in fact, that global Pentecostalism’s relevancy in many areas of the Global South today has to do with its ability to conform to local conditions and concerns. This paper will specifically explore these themes in the case of Haiti, as it examines the dramatic expansion of Pentecostalism on the island since 2010, both as a response to the earthquake and as a part of a larger cultural dialog about religion and identity.
Dans ce panel, nous tester et explorer l'idée d'une culture mondiale de Pentecôte en faisant l'hypothèse que cette «culture mondiale» est profondément affecté par le contexte local et les habitus. En effet, nous suggérons que c'est la plasticité même de la religion charismatique qui lui permet de modeler à façonner les besoins paroissiaux religieux et la compréhension des croyants locaux: nous vous proposons, en fait, que la pertinence pentecôtisme mondial dans de nombreux domaines de l'aujourd'hui mondial Sud doit voir avec sa capacité à se conformer aux conditions et préoccupations locales. Ce document sera spécifiquement explorer ces thèmes dans le cas d'Haïti, où elle examine l'expansion spectaculaire du pentecôtisme sur l'île depuis 2010, à la fois comme une réponse au tremblement de terre et dans le cadre d'un vaste dialogue culturel à propos de la religion et de l'identité.
Session / Séance: 25/d 115
Chairperson / Présidente : HOVI, Tuija (Åbo Akademi University, Finland)
“Divining the `Bottom of the Pyramid”: Management Theory and Local Christianities in a Post-Global World / ”Devinant le bas de la pyramide”: Théorie de la gestion et de christianismes locales dans un monde post-mondial ORTA, Andrew (University of Illinois, USA) [email protected]
In this paper, I'd like to align two critical reassessments of the once-anticipated ecumene of globalization: one in the field of global religious phenomena such as Pentecostalism, and one in the field of international business. In the case of the latter, discussions have focused on ways of adapting business practices to the needs and realities of a vast tier of (potential) consumers at the impoverished "bottom of the pyramid," as well as call for strategies sensitive to the enduring differences found in crossing borders and regions. The focus of my discussion will likely be the ways each of these phenomena of localization at once engage local specificity while remaining accountable to forms of global reckoning -- a reorienting of local difference toward a future state of global alignment. The paper will draw a bit on some of my own work on inculturationist Catholicism in the Andes, but can also use some of the literature on Pentecostalism to be in fuller conversation with the other panelists.
Dans cet article, je tiens à aligner deux réévaluations critiques de l'écoumène fois attendu de la mondialisation: l'un dans le domaine des phénomènes mondiaux religieux tels que le pentecôtisme, et un dans le domaine du commerce international. Dans le cas de ce dernier, les discussions ont porté sur les moyens d'adapter les pratiques commerciales aux besoins et aux réalités d'un niveau majorité des consommateurs (potentiels) à la pauvre «bas de la pyramide», ainsi que les appels à des stratégies sensibles aux durables différences dans le franchissement de frontières et les régions. L'objectif de mon exposé sera probablement les moyens de chacun de ces phénomènes de localisation à la fois engager la spécificité locale tout en demeurant responsable des formes de prise en compte globale - une réorientation de la différence locale vers un état futur de l'alignement global. Le document tirera un peu sur certaines de mes propres travaux sur inculturationist catholicisme dans les Andes, mais peut aussi utiliser une partie de la littérature sur le pentecôtisme d'être en complète conversation avec les autres participants.
For the Parish, the Church and the World: Catholic Charismatic Networks in Guatemala and Beyond / Pour la paroisse, l'Eglise et le monde: catholiques charismatiques Networks au Guatemala et au-delà THORSEN, Jakob Egeris (Aarhus University, Denmark) [email protected]
The Catholic Charismatic Renewal (CCR) is the biggest lay movement in the Catholic Church in Latin America today, but Charismatism thrives in a variety of independent prayer groups, lay ministries and covenant communities as well. Using Guatemala as an example, this paper explores how Charismatic Catholics relate to existing church structures (parish, diocese, national church) and how different Charismatic groups form part of local, national and transnational Charismatic Networks that create fluxes of Charismatic products (music, recorded sermons, publications etc.), musicians, healers and lay preachers. This exploration is used as a starting point for a reflection about, how different Charismatic groups relate to and emphasize local, regional or transnational belongings.
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Le Renouveau charismatique catholique (RCC) est le plus grand mouvement de laïcs dans l'Église catholique en Amérique latine aujourd'hui, mais charismatisme se développe dans une variété de groupes de prière indépendante, des ministères laïcs et les communautés d'alliance ainsi. Utilisation du Guatemala à titre d'exemple, cet article explore la façon dont charismatique catholique se rapportent à des structures ecclésiales existantes (paroisse, diocèse, église nationale) et la façon dont les différents groupes charismatiques font partie du local, national et transnational des réseaux charismatiques qui créent des flux de produits charismatiques (musique, enregistré sermons, publications, etc.), des musiciens, des guérisseurs et des prédicateurs laïcs. Cette exploration est utilisé comme point de départ pour une réflexion sur comment les différents groupes charismatiques se rapportent à souligner et effets locaux, régionaux ou transnationaux.
Glocalizing Latin American Pentecostalisms: Strategies and Technologies / Glocalizing Pentecostalisms Amérique latine: stratégies et des technologies VÁSQUEZ, Manuel A. (University of Florida, USA) [email protected]
This presentation explores the multiple strategies and technologies that transnational Latin American Pentecostal churches, such as Iglesia Luz del Mundo (Light of the World Church), Igreja Deus é Amor (God is Love Church), Igreja Bola de Neve (Snowball Church), and Igreja Universal do Reino de Deus (Universal Church of the Kingdom of God), deploy in order to “glocalize” (Robertson 1995) their messages and enable transcultural missionizing and conversion. These strategies and technologies range from the use of hybrid language (i.e., “Portunhol” – a mixture of Spanish and Portuguese) and a stress on practices and beliefs like pilgrimage, millenarianism, and prophetic leadership that resonate with long-standing local cultural patterns to a heavily reliance on electronic media, entertainment, popular culture, and extreme sports. I argue that this focus allows us to build on, nuance, and critique explanations of the expansion of Pentecostalism that center primarily on the appeal of the gospel of health and wealth.
Cette présentation explore les multiples stratégies et des technologies qui transnationales pentecôtistes Eglises d'Amérique latine, tels que Iglesia Luz del Mundo (Lumière de l'Eglise Mondiale), Igreja Deus é Amor (Dieu est Amour Eglise), Igreja Bola de Neve (Snowball Eglise), et Igreja Universal do Reino de Deus (Eglise universelle du Royaume de Dieu), déployer pour "glocaliser» (Robertson 1995) leurs messages et permettre missionizing transculturelle et de conversion. Ces stratégies et technologies gamme de l'utilisation de la langue hybride (ie, "Portunhol" - un mélange d'espagnol et portugais) et une contrainte sur les pratiques et les croyances comme pèlerinage, le millénarisme et le leadership prophétique qui résonnent avec de longue date les courants culturels locaux à une dépendance fortement sur les médias électroniques, du divertissement, de la culture populaire et les sports extrêmes. Je soutiens que cette orientation nous permet de construire sur, des nuances et des explications critique de l'expansion du pentecôtisme ce centre principalement sur l'appel de l'Évangile de la santé et de la richesse.
The ecclesiology of Orthodox converts – the Scandinavian example / L’ecclésiologie des convertis à l’église orthodoxe – l’example des pays scandinaves RIMESTAD, Sebastian (University of Erfurt, Germany) [email protected]
Ecclesiology is the teaching of the Church, of its scope, its boundaries and its worldly organisation. The ecclesiology of the Orthodox Church has traditionally emphasised the territorial principle: one city – one bishop. In ecclesiastic practice, however, this principle has gradually been replaced by an ethnic connotation since the nineteenth century, following the rise of nationalism in Eastern Europe. 117
Today, the conviction that there is a Greek, a Serbian, a Russian and many other Orthodox Churches is often more publicly present than the fact that these are all part of one, universal Orthodox Church, territorially divided into several administrative units. This becomes especially clear in traditionally non-Orthodox territories, where each ethnically connoted Orthodox Church strives to build up Diaspora structures for ‘its’ compatriots. This shift from territorial to ethnically defined church units becomes especially problematic when people from outside the traditionally Orthodox world convert to Orthodoxy. Many of these conversions were effectuated precisely because of the perceived universality and originality of the Orthodox Church. My presentation will show some strategies Scandinavian converts to Orthodox Christianity have pursued in order to circumvent this fundamental problem.
Les églises orthodoxes locales ont toujours été fondées sur le principe de la territorialité. Depuis le 19ème siècle, ce principe est replacé par une division selon l’ethnicité des croyants. Aujourd’hui, par example, on entend parler de ‘l’église russe’ plutôt que ‘l’eglise de la Russie.’ Cela est surtout le cas dans les pays non-orthodoxes, où chaque église tâche à installer des structures ecclésiastiques pour ‘ses’ expatriés. Pour les croyants locaux, qui souvent sont convertis à l’orthodoxie à cause de son universalité, ce particularisme pose un problème. Ma présentation est consacrée aux stratégies des convertis scandinaves pour surmonter ce problème. ______
STS 26
FAIRE COMMUNAUTÉ : SOCIALISATION ET HABITUS DANS LES GROUPES RELIGIEUX // DOING COMMUNITY : SOCIALIZATION AND HABITUS IN RELIGIOUS GROUPS
Conveners/Organisateurs : Isabelle JONVEAUX, Universität Graz/CEIFR, [email protected] Gwénolé LABEY-GUIMARD, Université de Rennes, [email protected]
Mission Evangélique des Tsiganes de Belgique: une expérience de communauté retrouvée / Evangelical Mission of Belgian Gypsies : a rediscovered community experience ARTIGAS SANCHEZ, Antony (Laboratoire d’Anthropologie Prospective (Laap), SSH/IACS, Université Catholique de Louvain-la-Neuve) [email protected] [email protected]
En près de 70 ans le pentecôtisme s’est durablement ancré au sein des communautés tsiganes de Belgique. Le message délivré est simple : Dieu revient et seuls les convertis accèderont à la vie éternelle. La « Mission Evangélique Tsigane » est une expérience d’organisation singulière, originale et méconnue. Par le biais ethnographique, nous voyagerons au cœur de l’intime et du quotidien des différents groupes qui la constituent pour mettre en lumière les processus créatifs qui viennent re-signifier les traditions tsiganes. Au-delà de son aspect religieux, l’affiliation pentecôtiste permet de capturer une série de choses qui fait souffrance au sein des communautés. Les Tsiganes ont depuis toujours été victimes de disqualification sociale. Si la relégation sociale dont sont témoins les Tsiganes est unanimement reconnue, peu de travaux portent sur les conséquences dévastatrices et la souffrance qu’engendre ce processus d’exclusion sociale. C’est en partant de ce constat de rejet séculaire générateur de souffrance sociale et psychique que nous aborderons le fait religieux comme un procédé régénérateur de liens et comme lieu de prise et mise en soin des souffrances chez les Tsiganes de Belgique.
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Since 1950, Pentecostalism is permanently anchored in Gypsy communities of Belgium. "Gypsy Evangelical Mission" is a unique collective experience, original and created by Gypsies and at destination of Gypsies. Using ethnography, we travelled to the heart of the intimate of everyday life of these groups to highlight the creative processes that re-symbolizes the Gypsy traditions by offering the religious ties as regenerative process and as a place of making and of implementing care for social suffering lived by Gypsies in Belgium.
Les pentecôtistes brésiliens à Bruxelles : une socialisation par le religieux / Brazilian Pentecostals in Brussels: socializing through religion MAREELS, Elisabeth (Aspirante FNRS, Université Catholique de Louvain, LAAP) [email protected]
Nombre de recherches sur le pentecôtisme (brésilien) ont analysé la conversion comme une rupture radicale avec le passé, à une époque où celle-ci signifiait souvent la sortie d’un ancien monde de croyances. Depuis plusieurs décennies, le pentecôtisme s’est considérablement répandu au Brésil et est en voie de devenir une forme traditionnelle du religieux. De nouvelles générations sont nées dans un environnement d’emblée pentecôtiste orientant leurs actions et leurs références religieuses. En même temps, famille et voisinage se maintiennent comme lieu de socialisation primaire au-delà des différences religieuses. A Bruxelles, à défaut de cet environnement primaire, le religieux devient une référence primordiale dans l’établissement des contacts sociaux pour les immigrés brésiliens pentecôtistes. D’une part, l’Eglise sert de lieu de socialisation. D’autre part, le choix d’une dénomination est moins déterminé par le type d’Eglise fréquenté au Brésil que par le lien de confiance avec une connaissance brésilienne pentecôtiste. Plus qu’au Brésil, le religieux sert de critère de distinction entre Brésiliens en situation migratoire. La relation aux Belges sera elle, construite surtout par le discours véhiculé par les leaders religieux, en l’occurrence celui d’une supériorité morale. Ces observations sont les premiers résultats d’une recherche (observation participante et interviews) à l’Eglise Videira à Bruxelles.
This presentation aims to show how religion, and in particular Pentecostalism, becomes a crucial reference in establishing relationships for Brazilian immigrants in Brussels. In absence of the primary environment in which they grow up in Brazil (family and neighborhood) and which is more open to establishing relations with believers of other religions, Pentecostalism appears more clearly as a brand mark for trust and a criterion for creating boundaries within the Brazilian community at large. These are the first findings of an ethnographic research (participant observation and interviews) at the Videira Church in Brussels.
Joining Soka Gakkai in Cuba: Community building in a foreign religious movement / Rejoindre la Soka Gakkai à Cuba: Faire communauté dans un mouvement religieux étranger. RODRIGUEZ, Girardo (Ritsumeikan Asia Pacific University) [email protected]
Soka Gakkai International (SGI) is a Japanese NRM which has spread globally and was introduced in Cuba since the 1990s. Based on fieldwork in Havana, this paper explores how Cuban converts find a new community in SGI, through intense socialization and the interiorization of Buddhist doctrines and rituals. Potential converts learn about SGI in pluralistic social networks of alternative spiritualities. Attracted to SGI because they see doctrinal and ritual continuity with these spiritual practices, they must face the discontinuity of SGI’s exclusive affiliation. For others, contact with the organization takes place through proselytizing efforts from relatives and acquaintances. Some followed traditional religions like Christianity or Afro-Cuban religions and were not familiar with Buddhism. Integrating SGI’s exotic doctrines and rituals into their lives is challenging. However, they often overcome these difficulties thanks to the strong socialization taking place at SGI’s main 119 activity: small group meetings. These gatherings provide a social space to strengthen human ties in a society experiencing a deep community crisis. Daimoku collective ritual enhances their sense of community and religious identity. Recharged with this emotional energy, converts develop a sense of mission, bringing others to the group, where they will be in turn socialized into the Buddhist organization.
La Soka Gakkai Internationale (SGI) est un NMR japonais global, introduit à Cuba depuis les années 1990. Fondé sur un travail de terrain à La Havane, l’article explore comment les convertis Cubains trouvent une nouvelle communauté à la SGI, grâce à l’intense socialisation et à l’intériorisation des rites et doctrines bouddhistes. L’exotisme et les exigences d’affiliation exclusive posent des difficultés aux convertis. Mais l’intense socialisation à l’intérieur des groupes et l’énergie émotionnelle tirée du rituel collective du Daimoku fournissent une identité religieuse et un sens de mission dans une société éprouvant une crise communautaire.
La socialisation du Ciel : Habitus monastique et incarnation de l’utopie / Socialization of Heaven: monastic habitus and incarnation of Utopia JONVEAUX, Isabelle (Universität Graz, CEIFR) [email protected]
L’entrée dans une communauté monastique catholique ouvre sur un long processus de nouvelle socialisation dans le cadre d’un projet utopique (Séguy 1971). Cette socialisation a en effet plusieurs buts : le premier est bien sûr la construction interne de l’identité de la communauté qui lui permet aussi d’établir une clôture invisible vis-à-vis de l’extérieur, et le second est de former un nouvel individu entièrement religieux. L’habitus monastique vise en effet une ritualisation constante et exhaustive de la vie quotidienne dans le but de vivre déjà sur terre le Royaume de Dieu à venir. En ce sens, l’acquisition de cet habitus, que l’on pourra aussi désigner par le terme d’ascèse, serait la dimension incarnée de l’utopie religieuse. Cette communication s’appuiera sur des enquêtes de terrain réalisées dans des monastères catholiques européens, notamment français et autrichiens.
When they enter monastic life, young monks and nuns have to begin a new long socialization process which is integrated in the utopian project (Séguy 1971). This socialization aims to build the intern identity of the community but also to form a new entirely religious individual. The monastic habitus aims indeed an exhaustive ritualization of daily life in order to live already on earth the Kingdom of God to come. In this sense, this habitus – which we could also call asceticism-, would be the incarnation of utopia. This paper will be based on field inquiries realized in catholic European monasteries, in particularly in France and Austria.
Devenir bénévole dans une association caritative: le rôle du catholicisme dans la formation d’un habitus altruiste / Joining volunteer charity: catholicism role to build an altruistic habitus LABEY-GUIMARD, Gwénolé (EHESS, CEIFR) [email protected]
De multiples facteurs sociaux vont prédisposer, dès l’enfance, à un engagement caritatif. Nous montrerons le rôle de l’éducation catholique dans la formation d’un “habitus altruiste”. Que cela se fasse au travers de discussions familiales ou de petits gestes de solidarité, la religion catholique va fournir des dispositions sociales à l’altruisme. En partant d’un terrain fait en France auprès de 50 bénévoles engagés au Secours Catholique, à la Croix-Rouge ou aux Restos du Coeur ; nous détaillerons ces différents aspects tout en montrant les autres éléments non catholiques qui forment cet habitus altruiste (implication politique, appartenance socio-professionnelle, taille de la phratrie). L’objectif de cette communication consiste à appliquer le concept d’habitus (Pierre Bourdieu, 1979) au champ religieux afin de montrer le rôle implicite et inconscient du catholicisme dans une 120 prédisposition à des pratiques altruistes comme le bénévolat caritatif.
Several social factors predispose to a charity commitment. What role plays Catholicism in the formation of an “altruistic habitus”? Through family discussion to small habits of generosity, Catholicism brings social dispositions to develop altruist behavior. Thanks to a French fieldwork of 50 volunteers involved in a association such as Secours Catholique, Restos du Coeur or Croix- Rouge; we will detailed social elements which structure this altruistic habitus. The purpose of this presentation is to apply the concept of habitus (Pierre Bourdieu, 1979) to the religious field in order to show the unconscious function of Catholicism to predispose to an altruistic activity such as charity voluntarism. ______
STS 27
RELIGION, FAMILY, AND REPRODUCTION // RELIGION, FAMILLE ET REPRODUCTION
Convener / Organisateur : Lise KANCKOS, Åbo Akademi University, Finland, [email protected]
Chairperson / Présidente : KANCKOS, Lise (Åbo Akademi University)
Battle for Family: Impact of Religious Groups on Family Politics in contemporary Latvia / Lutte pour la famille: impact des groupes religieux sur la politique familiale en Lettonie contemporaine TĒRAUDKALNS, Valdis (University of Latvia, Latvia) [email protected]
This paper concentrates on ways how religious groups in contemporary Latvia are trying to influence decision-making in the field of family politics, what kind of rhetoric is used and what type of alliances between religious and political groups are made. Content analysis of electronic and printed media as well as various documents produced by these groups will be used.
Cet article se concentre sur les moyens utilisés par les groupes religieux en Lettonie contemporaine pour influencer la prise de décision dans le domaine de la politique familiale, ainsi que sur le genre de rhétorique utilisé et sur le type d'alliances formées entre les groupes conservateurs religieux et politiques. On utilisera l'analyse du contenu des médias électroniques et imprimés, ainsi que divers documents produits par ces groupes. L’article comportera des exemples récents comme, par exemple, la controverse autour de la traduction d’un livre pour enfants danois avec des histoires de petits enfants changeant de sexe pour une journée, les débats autour de la Marche des fiertés (Gay Pride) et les activités contre l'avortement. L’interaction entre l’échelle globale et locale sera prise en compte, par exemple, comment les groupes religieux emploient le langage des droits humains pour promouvoir leurs points de vue.
The Role of Religion in Shaping Tolerance for Homosexuality: A Cross-National Study of How Religion Shapes Public Opinion about Homosexuality / Le Rôle De La Religion Dans La Mise En Forme De Tolérance Pour L'homosexualité: Une Étude Multi-Nationale De Comment La Religion Façonne L'opinion Publique À Propos De L'homosexualité ADAMCZYK, Amy (City University of New York, USA) [email protected]
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This study looks at the role of religion in shaping attitudes about the acceptability of homosexuality. Public opinion about homosexuality differs drastically across the world. While, for example, same- sex marriage is permitted in Canada, Belgium, and the Netherlands, homosexuality is illegal and gay marriage unthinkable in most African nations. One of the major reasons for this variation is religion. Often seen as an affront to family values, homosexuality has been framed by many religious groups as a moral problem that needs to be eradicated. Despite religion’s importance in shaping attitudes about homosexuality, relatively little research attention has been given to understanding how religious beliefs shape cross-national tolerance for homosexuality. Using World Values Survey data from over thirty countries and hierarchical modeling techniques, I look specifically at how personal religious beliefs, religious affiliation, the dominant religion within a nation shape attitudes about homosexuality, adding to our larger understanding of how religion shapes marriage and family values. I also trace the pathways through which religion shapes the media, laws, and visibility of homosexual groups, increasing our knowledge of how personal beliefs shape larger cultural and structural forces related to marriage and family.
Cette étude examine le rôle de la religion dans la formation des attitudes sur l'homosexualité. Vues sur l'homosexualité varient considérablement à travers le monde, et l'une des principales raisons de ces différences est la religion. Souvent perçu comme un affront aux valeurs familiales, l'homosexualité a été encadrée par de nombreux groupes religieux comme une question morale. En utilisant les données du World Values Survey, cette étude se concentre spécifiquement sur les croyances religieuses personnelles, l'affiliation religieuse, et la religion dominante dans un pays pour la formation des attitudes sur l'homosexualité. J'ai également examiner comment la religion influe sur les médias, les lois, et la visibilité des groupes homosexuels.
Family Formation, Reproduction and Religion in Iran (1956-2006) / Formation de la famille, la reproduction et la religion en Iran (1956-2006) FOROUTAN, Yaghoob (The University of Waikato, New Zealand) [email protected]
This paper provides research-based evidence to examine the association between family formation, reproduction and social changes from a demographic perspective. The evidence of this paper is obtained from a country in which one of the most spectacular falls in birth rate ever experienced in human history has occurred: Iran. The country's fundamental socio-cultural changes over the past decades have made it as a unique ‘human and social laboratory’ to survey their consequences on family formation characteristics such as marriage and fertility patterns. As this paper analyses family formation characteristics in the varying socio-cultural circumstances, it also provides evidence for the long-standing debate as to whether religion itself or other factors explain family formation characteristics (such as early marriage, high incidence of marriage and high fertility for women) in the Islamic contexts.
Ce document fournit des données probantes pour examiner l'association entre les changements de formation, de reproduction et sociale de la famille d'un point de vue démographique. La preuve de ce papier est obtenue à partir d'un pays dans lequel l'une des chutes les plus spectaculaires du taux de natalité jamais connu dans l'histoire humaine est apparue: l'Iran. Fondamentaux du pays changements socio-culturels au cours des dernières décennies l'ont fait comme un «laboratoire humain et social» unique pour étudier leurs conséquences sur les caractéristiques de la formation familiales comme le mariage et de la fécondité. Que des analyses papier ces caractéristiques constitution de la famille dans les différentes circonstances socio-culturelles, il fournit également des preuves pour le débat de longue date quant à savoir si la religion elle-même ou d'autres
122 facteurs expliquent caractéristiques de la formation de la famille (comme le mariage précoce, la forte incidence du mariage et de la fécondité élevée pour les femmes) dans les contextes islamiques.
Constructions of Female Subjectivity through Generations within Religious Families / Construction des subjectivites feminines a travers des generations dans une communaute religieuse RANTALA, Teija (University of Helsinki, Finland) [email protected]
My paper focuses on the construction of female subjectivities in the old Laestadian religious movement. By studying the narratives of the Laestadian women, I aim to describe the construction of female subjectivity within this religious community from the perspective of women of different age. Karl Mannheim claims in his theory of generation (1952) that a subject is located into society through its generation, and generation is seen as an important factor defining conscience of a subject and knowledge that a subject holds of the world (Pilcher 1994). Generation can be seen as a significant agent in cultural and traditional knowledge mediation, and it can be understood here as a part of a historical and collective continuum without actual real life encounters. The meaning of family and generation is emphasized in studying Laestadian community, because of the commonness of large families and internal marriages within the community. (Kutuniva 2003, Alasuutari 1992, Ihonen 1999). Here I ask in what way the descriptions of womanhood and the growing up processes differentiate in the narratives of the women of different age. I also ask how family, generation and community seem to be interwoven in the description of womanhood in these narratives.
Ma recherche se focalise sur les processus de devenir une femme au sein de l’ancienne communauté religieuse Laestadian. J’envisage d’analyser les narrations des femmes à fin de pouvoir décrire la construction de la subjectivité féminine dans cette communauté religieuse. Je m’intéresse particulièrement aux constructions de la subjectivité dans la famille Laestadian et à travers des générations; autrement dit comment la subjectivité est construite en relation de la génération et communauté de famille.
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STS 29
MANIFESTATIONS DE LA RELIGION DANS UNE COMMUNAUTE CAPTIVE // MANIFESTATIONS OF RELIGION IN A CAPTIVE COMMUNITY
Conveners / Organisatrices : Irene BECCI, Université de Lausanne, [email protected] Barbara THÉRIAULT, Université de Montréal, [email protected]
Session / Séance: 29/a Chairperson/ Président : BECKFORD, James (University of Warwick)
La religion en prison comme ressource de requalification morale / Religion in Prison as a Ressource of Moral Reclassification GALEMBERT de, Claire (CNRS, Institut des Sciences Sociales du Politiques, ENS de Cachan) [email protected]
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ROSTAING, Corinne (Université de Lyon 2) [email protected]
L’objet de la communication consistera à se demander dans quelle mesure la religion en prison revêt une dimension identitaire spécifique en partie — en partie seulement — conditionnée par ce contexte d’incarcération. Il s’agira, à l’encontre de l’idée que la communauté carcérale serait homogène et structurée avant tout par un antagonisme irréductible entre détenus et gardiens, de montrer comment la religion constitue une ressource au moyen de laquelle se configurent non seulement des solidarités collectives distinctes mais encore des hiérarchisations morales au sein de cette prétendue communauté. Plus particulièrement, il s’agira, à partir d’une recherche menée sur les prisons françaises de montrer comment la religion peut devenir un vecteur de recomposition subjective, plus ou moins provisoire, permettant de se requalifier comme fréquentable aux yeux des autres. On mettra notamment l’accent sur une forme de régularité constatée entre certains crimes et délits particulièrement stigmatisants dans le monde carcéral (crime de mœurs, crime raciste, actes de barbarie) et l’investissement dans la religion. On s’attachera à saisir comment la référence à la religion, à la justice de Dieu, à la fraternité communautaire peut constituer un moyen de bousculer la hiérarchie des légitimités, permettant de reconquérir une place en nouant des alliances et affirmant l’appartenance à un groupe au sein de la communauté carcérale.
In my paper I will question, in which extend, religion in prison consist in a specific identity dimension partly due to the very particular context of incarceration. Contesting the idea that it would exist an homogenous community of captives structured by the antagonism between detainees and warders, our fieldwork on religion in prison based on interviews and ethnographic observations has proved that religion is a resource which not only fosters collective solidarities but also may become a way to climb up on the ladder of the hierarchy of legitimacy within the community of captives. I will, more precisely, put the stress on the correlation that we have observed between certain kinds of crimes such as sexual offence, barbarous acts or racist crimes and intensive religious commitments be it in Islamic or Christian religions. Analysing different detainees’ religious career, I will explore the hypothesis that religion may be used as a way to escape a stigmatising criminal identities, a way of moral reclassification enabling certain detainees to develop solidarities and to regain a more favourable place among the community of captives.
Imam, pédagogue religieux, expert de l’islam et intervenant social : Définition et institutionnalisation du rôle d’aumônier musulman dans les prisons françaises / Imam, Religion Teacher, Expert and Social Worker: Definition and Institutionalization of the Muslim Chaplain’s Role in French Prisons. HERVAULT, Jules (CRAPE -Centre de Recherche sur l’Action Publique en Europe/ CNRS/ UMR 6051) [email protected]
Cette communication vise à rendre compte de la manière dont se définit et s’institutionnalise le rôle d’aumônier musulman dans les prisons françaises, rôle relativement nouveau au regard de l’ancienneté des aumôneries protestante, juive et surtout catholique dans ce contexte. Nous démontrerons notamment que, bien qu'ils soient souvent désignés ainsi, les aumôniers musulmans sont loin de se cantonner à un rôle de simples « imams des prisons. » Nos recherches ont en effet montré qu’en plus de cette fonction d’imam, les aumôniers font aussi souvent office de pédagogues religieux auprès des détenus et d'experts de l’islam au service de l’administration pénitentiaire. Nous avons également pu constater qu'au-delà de ces fonctions purement spirituelles, la plupart entendent contribuer à l’action sociale en prison grâce au soutien psychologique qu'ils apportent aux détenus et à travers l'enseignement d'une morale musulmane selon eux favorable à la réinsertion. Il est aussi apparu que nombre de ces aumôniers tendent à se poser en médiateurs entre 124 l’administration pénitentiaire et les détenus musulmans. Nous mettrons ensuite en lumière la manière dont, à travers une telle définition de leur rôle, ces acteurs religieux se trouvent intégrés, plus ou moins consciemment, au dispositif de maintien de l'ordre inhérent à l'univers carcéral.
This paper examines how the role of Muslim chaplain is currently being defined and institutionalized in French penitentiaries. Its main point is to show that, although these Muslim chaplains are often referred to as “prison’s imams”, their role is far from being limited to such a function of minister of the Islamic religion in jails. Indeed, they often act as religion teachers among inmates and as experts on Islam-related matters for the prison service. They also tend to present themselves as contributing to social work in prison through the psychological support they offer prisoners as well as by conveying a religion-inspired moral code they consider positive in terms of rehabilitation. This paper also underlines the way in which, through such a definition of their role, Muslim chaplains end up contributing more or less consciously to the maintenance of order inside prisons.
Celebrating Ramadan in Prison / Célébrer le Ramadan en prison MARTINEZ-ARINO, Julia GARCIA-ROMERAL, Gloria CLOT, Anna GRIERA, Maria del Mar (Universitat Autonoma de Barcelona) [email protected]
The remarkable increase in the number of foreigners in Spanish prisons, many of them coming from areas where islam is the dominant religion, specially Morocco, but also Pakistan or Subsaharian countries, has raised new challenges regarding the accommodation of religious diversity in Spanish prisons. The celebration of Ramadan is the most important religious celebration (except from the Catholic ones) that takes place within the prison and the analysis of its organization reveals the multiple and subtle complexities associated with the management of islam in this “total institution.” Based on qualitative fieldwork conducted in Spanish prisons and the collection of statistical data, the paper aims to examine the discourses, practices and representations of public officials, religious actors and inmates about the celebration of Ramadan and its implications. The paper is part of a larger research project on the accommodation of religious diversity within public institutions.
L’accroissement remarquable du nombre d’étrangers dans les prisons espagnoles, un grand nombre d’entre eux venant de régions où l’islam est la religion dominante, spécialement le Maroc, mais aussi au Pakistan ou des pays de l’Afrique subsaharienne, a posé de nouveaux défis concernant l’accommodement de la diversité religieuse dans les prisons espagnoles. La célébration du Ramadan est la plus importante fête religieuse (à l’exception des fêtes catholiques) qui a lieu au sein des prisons. L’analyse de son organisation révèle les complexités multiples et subtiles liées à la gestion de l’islam dans cette « institution totale ». Basée sur un travail de terrain qualitatif mené dans les prisons espagnoles et la collecte de données statistiques, l’étude vise à examiner les discours, les pratiques et les représentations des fonctionnaires publics, des acteurs religieux et les détenus au sujet de la célébration du Ramadan et de ses implications. Cette communication s’inscrit dans un vaste projet de recherche portant sur la gestion de la diversité religieuse dans les institutions publiques.
Le culte en détention, l’expérience d’une forme d’extraterritorialité / Worship in Prison. An Experience of Extraterritoriality BÉRAUD, Céline (Université de Caen, IUF) [email protected]
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Cette communication s’appuie sur un travail ethnographique d’équipe réalisé en 2011 et 2012 dans huit établissements pénitentiaires en France. Elle vise à rendre compte de ce que peut être l’expérience du culte en détention, dans une perspective de sociologie compréhensive. La non-authenticité des formes de piété des détenus est souvent pointée par les personnels pénitentiaires. Le culte serait ainsi l’occasion de bavardages, voire de chahuts et de trafics. Par le pot qui suit en général les cultes chrétiens, il permettrait aux détenus de boire et manger gratuitement. On a bien sûr assisté à quelques scènes de ce type, mais ce qui a surtout retenu notre attention, c’est l’intensité émotionnelle et sensible qui souvent en ressort. On s’attachera ici à rendre compte de la participation au culte en détention comme de l’expérience d’une forme d’extraterritorialité. Le culte peut bien sûr conduire le détenu vers un ailleurs extramondain mais également intramondain. L’une des principales caractéristiques du rite est en effet sa dimension stéréotypée, sa récurrence. C’est le même qu’ont pu vivre les détenus avant leur incarcération mais aussi le même que peuvent vivre le même jour des fidèles en paroisses. Le culte mêle également dedans et dehors par la présence d’intervenants et d’invités, ainsi que par les quelques biens matériels qui peuvent entrer à cette occasion en détention. Le culte constitue ainsi une bonne illustration des façons dont le religieux peut permettre aux détenus qui y assistent de transcender pour un temps les frontières de l’enfermement.
This paper is based on a fieldwork led between January 2011 and October 2012 in eight prisons in France. Its aim is to describe how worship (mainly Christian) may offer an experience of extraterritoriality to inmates. It can of course lead them to a transcendental experience. More basically, it can be a link between past and present for some of them who have received a religious socialization. Worship also mixes in and out by the presence of guests, as well as the few material goods that can enter on this occasion into custody. It shows how religion may allow inmates to transcend for a time the boundaries of confinement.
Wearing the Rosary. Religious Forms and Fashion at a Women’s Jail / Porter le chapelet. Formes religieuses et mode dans une prison de femmes THÉRIAULT, Barbara (Université de Montréal, Canada) [email protected]
How are we to grasp today what Georg Simmel referred to as the religious life and forms as well as their entanglement? Taking a study conducted in a women’s jail in Montreal at its starting point, this paper approaches religious forms of expression in terms of fashion. Drawing on material objects and one example of an artifact donned by the incarcerated women, the rosary, it investigates religious forms of expression and the meanings conferred upon them. Religious forms of expression are praised and ridiculed at the same time, often by the same persons. Because they exert both fascination and ridicule, we could say that the religious forms of expression are kitsch. The angle adopted in this paper enables a glimpse at nostalgia for traditional forms of religion at the jail and in contemporary Québec as well as at the importance of the body in the practice of religion.
Comment saisir, aujourd’hui, ce que Georg Simmel appelait la vie et les formes religieuses et leur relation ? Prenant comme point de départ une étude menée dans un centre de détention pour femmes de Montréal, cette communication aborde les formes d’expression religieuse du point de vue de la mode. Se penchant sur des objets matériels et l’exemple d’un artéfact porté par les femmes en détention, le chapelet, il s’interroge sur les significations des formes d’expression religieuse, formes à la fois vantées et ridiculisées, souvent par les mêmes personnes. Parce qu’elles exercent fascination et ridicule, les formes d’expression religieuse peuvent être qualifiées de kitsch. L’angle adopté dans la communication permet d’entrevoir une nostalgie pour les formes
126 caractéristiques de la pastorale et de la religion dans le Québec contemporain tout comme l’importance du corps dans l’exercice religieux.
Conclusive Remarks / remarques conclusives The Study of Religion in Captive Situations / L’étude de la religion en situations de captivité BECCI, Irene (University of Lausanne, Institute for Social Sciences of Contemporary Religion and Observatory of Religion in Switzerland) [email protected] ______
STS 30
CULTURE ET RELIGION EN CONTEXTE ORTHODOXE // CULTURE AND RELIGION IN AN ORTHODOX CONTEXT
Conveners / Organisateurs : Kathy ROUSSELET, Sciences Po, Centre d’études et de recherches internationales (CERI), CNRS, [email protected] Silvia SERRANO, Centre d’Etude des mondes russe, caucasien et est-européen, EHESS/CNRS, [email protected]
Chairperson/Président : ROUSSELET, Kathy
Religious Education in Russia’s State-Run Schools and National Identity Building / L’éducation religieuse dans les écoles publiques de Russie et la construction d’une identité nationale LISOVSKAYA, Elena (Western Michigan University, USA) [email protected]
Building national identity is the core goal of the new subject area in the system of state-controlled education in Russia. This goal is defined in the Conception for Spiritual-Moral Development and Education of Russia’s citizens and in the Basic Curriculum for Elementary General Education. A special course launched in September 2012 in all state-run schools in Russia is aimed at achieving this goal. This course has been implemented under a strong pressure from The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) as part of its long lasting effort to increase its presence in and influence on the public sphere. The course blurs the boundaries between culture and religion, nation and state, and patriotism and nationalism. This presentation focuses on the values promoted by five course modules designated to teach world religions and four traditional for Russia religious cultures (Orthodoxy, Islam, Judaism, and Buddhism). Thematic content analysis of five modular textbooks addresses the course content as an ideological construction reflective of the nature and ideology of the current desecularizing regime established and promoted by the alliance of Russia’s state and Russian Orthodox Church of Moscow Patriarchate. Theoretical assumptions proposed by the theory of desecularization are tested and find support against the textbooks’ content.
Un des objectifs du système d’éducation publique russe— défini à la fois dans la Conception pour le développement et l’éducation spirituelle et morale des citoyens de Russie et le Programme fondamental pour l’enseignement général élémentaire— consiste à construire l’identité nationale. A cette fin, un cours a été introduit en septembre 2012 dans toutes les écoles de Russie, sous la forte pression de l’Eglise orthodoxe russe (Patriarcat de Moscou) qui cherche à accroître sa présence et son influence dans la sphère publique. Les frontières entre culture et religion, nation et Etat, patriotisme et nationalisme y sont très floues. Il s’agira de présenter les valeurs mises en avant 127 dans les cinq modules d’enseignement des religions mondiales et des quatre cultures religieuses traditionnelles (orthodoxie, islam, judaïsme et bouddhisme). L’analyse du contenu des cinq manuels permettra d’analyser la nature et l’idéologie du régime désécularisant établi et promu par l’alliance de l’Etat et de l’Eglise orthodoxe en Russie. Elle permettra de tester certaines thèses de la théorie de la désécularisation.
Les luttes politiques autour du patrimoine cultuel en Géorgie contemporaine / Political Battle around Religious Heritage in Contemporary Georgia SERRANO, Silvia (Centre d’Etude des mondes russe, caucasien et est-européen, EHESS/CNRS) [email protected]
Controverses très vives autour de menace de déclassement par l’UNESCO, mobilisation sociale en faveur du transfert de certaines collections muséales à l’Eglise, campagnes contre des accords bilatéraux avec la Turquie sur la restauration d’édifices religieux : le sort du patrimoine cultuel suscite une polarisation forte au sein de la société géorgienne contemporaine. L’objet de cette communication est d’interroger les logiques qui président à la politisation des questions patrimoniales à partir d’une étude de cas, la polémique autour de la restauration de la cathédrale médiévale de Bagrati, érigée comme emblème de l’unité et de la pérennité de l’Etat. Sa réfection, obéissant au double impératif d’affichage identitaire et de visualisation du pouvoir, a cristallisé l’opposition entre le Patriarcat et les autorités séculières. Mais la polémique qui l’a entourée est également caractéristique d’une politisation par le bas, par déplacement sur le terrain culturel de questions qui ne sont pas prises en compte par l’Etat.
Sharp controversy around the threat to remove some sites from UNESCO Word Heritage, social mobilization for the transfer of museum collections to the Church, campaigns against bilateral agreements with Turkey on the restoration of religious buildings : there is a strong polarization within Georgian society today on religious heritage. The purpose of this presentation is to analyze the politicization of heritage issues on the basis of a case study, the controversy surrounding the restoration of the medieval cathedral of Bagrati, selected by the Church and the Government as a symbol of unity and of the sustainability of the state. Since its repair aimed to display collective identity and to visualize the power, it crystallized the opposition between Orthodox Church and secular authorities. This controversy is also characteristic of a politicization process from below, where issues that are not addressed by the state shift from the field of politics to the cultural field.
The Politics of Religion: The Orthodox Church of Greece and the Financial Crisis / La politique de la religion: L’Église orthodoxe de Grèce et la crise financière PAPASTATHIS, Konstantinos (The Hebrew University of Jerusalem) [email protected]
The hegemonic position of the Orthodox Church in Greece is founded on the ideology of “helleno- orthodoxia”, its principal axiom being the essentialist equation of religious and national identity. However, within the current financial crisis and the emerging “Weimarization” of Greek politics, the reproduction of this fallacy entails certain risks for ecclesiastical power. Due to its ethno- phyletic content, helleno-orthodoxia is employed instrumentally by the neo-nazi “Golden Dawn” party in order to gain social visibility and legitimization and to raise its electoral influence as well. However, a possible identification of the Church with this party might result in the deconstruction of its symbolic capital, putting at stake its systemic alliance with the political establishment that ensures its privileged status within a growing multi-cultural society. The paper investigates contextually the Church’s political strategy in the contemporary juncture. Special emphasis is laid on the reorientation of its social activity as well as on the discourse analysis of its senior officials that indicates a shift in handling certain questions of special importance to the 128 religious collective conscience. Overall, the A. considers the current crisis as an opportunity for the Church to break up with its reactionary past through the redefinition of its cultural premises.
La position hégémonique de l’Eglise orthodoxe en Grèce est fondée sur l’idéologie d’ « helléno- orthodoxie », qui assimile la religion orthodoxe à l’idée nationale grecque. Pourtant, avec la crise financière et la « weimarisation » de la politique grecque, la reproduction de cette idée comporte des risques pour le pouvoir ecclésiastique. Cette idéologie est instrumentalisée par le parti néo-nazi «Aube d’Or» qui compte ainsi gagner en visibilité et en légitimité, et voir augmenter son électorat. Pourtant une éventuelle identification de l’Eglise avec ce parti pourrait provoquer une diminution de son capital symbolique et mettre en péril son alliance avec le pouvoir politique qui lui assure un statut privilégié au sein d’une société grecque de plus en plus multiculturelle. L’A. examine dans cette contribution la stratégie politique de l’Église dans le contexte actuel. Il s’intéresse tout particulièrement à son activité sociale. Il analyse également le discours de la hiérarchie qui montre une évolution dans le traitement de certaines questions comme la conscience collective religieuse. L’A. considère que la crise actuelle est une opportunité offerte à l’Eglise de rompre avec son passé réactionnaire et de redéfinir ses présupposés culturels.
Discussant/Rapporteur : Kathy ROUSSELET (Sciences Po, Centre d’études et de recherches internationales (CERI), Paris), [email protected] ______
STS 31
TRANSNATIONAL RELIGIONS IN ASIA: FROM THE PERSPECTIVE OF RELIGIOUS PLURALISM AND POLITICS // RELIGIONS TRANSNATIONALES EN ASIE: DE LA PERSPECTIVE DE PLURALISME RELIGIEUX ET POLITIQUE
Conveners / organisateurs : Yoshihide SAKURAI, Hokkaido University, Japan, [email protected] Tsuyoshi NAKANO, Soka University, Japan, [email protected]
Transnational Religions in East Asia: Case Studies of Soka Gakkai in Hong Kong and Yiguan Dao in Japan / Le développement transnational de deux nouvelles religions - Yiguan Dao et la Soka Gakkai en Asie NG Ka, Shing (Hokkaido University, Japan) [email protected]
This paper intends to study the transnational development of two New Religious Movements (NRMs) - Yiguan Dao and Soka Gakkai in Asia. Originated in China and Japan respectively, Yiguan Dao and Soka Gakkai have expanded overseas in the past few decades, offering new alternatives to religious seekers from different cultural contexts. Given the lack of study on their transnational movements, this project aims to fill the gap in the literature regarding the overseas propagation of these two NRMs, and to make a modest contribution to the understanding of religious exchanges in Asia, in particular between Japan and China in the late 20th and 21st centuries. I first offer an overview of the developmental history of Soka Gakkai and Yiguan Dao in Asia, followed by more in-depth cases studies on their operation in Hong Kong and Japan. I also draw on some insights from Religious Economies Model to examine how they survive, operate, and compete with other religious and secular organizations in different cultural and political settings.
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Cet article présente le développement transnational de deux nouvelles religions - Yiguan Dao et la Soka Gakkai en Asie. Il existe très peu d'études sur le développement transnational de ces religions dans la littérature. Ce projet peut apporter une contribution importante à la compréhension de l’expansion des religions en Asie. J'ai d'abord examiné l'histoire de la Soka Gakkai et Yiguan Dao en Asie, et puis leur fonctionnement à Hong Kong et au Japon. J'utilise aussi « la modèle économique et religieuse » d'examiner comment ils interagissent avec les autres religions dans différents contextes culturels et politiques.
How global is global? Updating the transnational strategy of the Dhammakaya Foundation, Fo Guang Shan and Tzu Chi / Actualisation de la stratégie transnationale de la Fondation Dhammakaya, de la Fo Guang Shan et de Tzu Chi : réelle envergure planétaire? LITALIEN, Manuel (Nipissing University, Canada) [email protected]
This study seeks to differentiate the transnational market strategy of three global Buddhist organizations: the Dhammakaya Foundation, Fo Guang Shan and Tzu chi. The behaviour of these organizations is studied in terms of their creativity in the global arena. Understood as “massive temples,” echoing the protestant terminology of “megachurch,” these three organizations boast millions of active members on national and international levels. Just as the number of “megachurches” in America has increased in the past three decades (Thumma, Travis & Warren 2007), the presence of massive Buddhist organizations is adopting a similar trend. In assessing the organizations’ levels of globalized social commitment, this research found that Dhammakaya, Fo Guang Shan and Tzu chi’s successes rely on specific diasporic networks and certain national contexts. I will argue that the transnational presence of these important Buddhist organizations rests on an institutionalised form of religion. Despite their relative operative autonomy, their behaviours are structured by centralized organizational agendas. The study helps us understand how Buddhist organizations are multivocal and compatible with various political settings (Stepan 2000). The findings support the argument that the function of religious actors is correlated to the political environment wherein they are located (Badie 1991).
Cette étude différencie la stratégie de marché de trois organisations religieuses transnationales, soit la Dhamakaya, la Fo Guang Shan et Tzu Chi. Le comportement de ces trois organisations est analysé d’après leur créativité à innover dans leurs approches planétaires. Ces « mégatemples », en référence au terme évangélique américain « mégaéglises » (Thumma, Travis & Warren 2007), ont plusieurs millions de membres actifs sur tous les continents. Le phénomène en croissance des « mégaéglises » aux États-Unis, serait-il en voie de se transposer en Asie? L’objectif de cette recherche est d’analyser le niveau d’engagement social mondialisé de ces trois organisations religieuses bouddhistes.
Mission Strategy of the Unification Church in Japan: From Universalism to Korean Nationalism / Stratégie de mission de l'église de l'unification au Japon: de l’universalisme aux nationalisme coréen SAKURAI, Yoshihide (Hokkaido University, Japan) [email protected]
The Unification Church (UC), established by Sun Myong Moon who died on September 3rd 2012 in Korea, succeeded in establishing Moon Families’ Conglomerate by ill-gotten wealth in Japan. Although the mass media severely criticized this cult movement and the courts awarded damages for its fraudulent sales of spiritual goods and masked recruitment, the UC has survived under the Japanese pluralistic religious policy. But this opportunity emerged from this political structure also
130 capacitates the flourishing of other new religious movements, and then the background of UC members’ conversion and the attractive function of UC’s dogma should be scrutinized. This paper illustrates the mission strategy of the UC through time-series comparison from the 1960s to the present. The UC first concealed its ethnic religiosity and appealed to the Japanese people as a universal religio-political movement. As the UC secured sufficient members as well as financial fundamentals, the UC began to insist on its Korean nationalistic worldview and demand Japan to take responsibility for its colonial rule in Korea and World War Two, eliciting Japanese sacrifice such as various offering and more than 7,000 brides to Korea.
L'Église de l'Unification (UC) a réussi à établir le Conglomérat de Familles de Lune par richesse mal acquis au Japon. Ce papier illustre la stratégie de mission de l'UC à travers comparaison de la temps-série des 1960s au présent. L'UC a dissimulé en premier sa religiosité ethnique et a demandé aux gens japonais comme un mouvement religio-politique universel. Comme l'UC a obtenu des membres suffisants aussi bien que principes financiers, l'UC a commencé à insister sur son worldview nationaliste coréen et demande le Japon pour amener la responsabilité pour sa règle coloniale dans Corée et Monde Guerre Deux. ______
STS 32 Joint session ISSR / ACSRM (ASSOCIAÇÃO DOS CIENTISTAS SOCIAIS DA RELIGIÃO NO MERCOSUL/ASOCIACION DE CIENTISTAS SOCIALES DE LA RELIGION EN EL MERCOSUR)
THE RELIGIOUS PRESENCE IN PUBLIC SPACE: NUANCES AND CONTRASTS IN THE LATIN AMERICAN CONTEXT // LES PRÉSENCES RELIGIEUSES DANS L´ESPACE PUBLIC: NUANCES ET CONTRATES DANS LE CONTEXTE LATINO-AMÉRICAIN
Convener / organisateur : Néstor DA COSTA, ACSRM, Instituto Universitario CLAEH, Montevideo, Uruguay, [email protected]
Chairperson / Président: ESQUIVEL, Juan Cruz (ACSRM - Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Argentina - Universidad Nacional Arturo Jauretche, Argentina) [email protected]
Catholic Church, democracy and issues of women's rights in Brazil / Église Catholique, démocratie et les enjeux sur les droits des femmes au Brésil ROSADO, Maria José (PUC/SP. Brasil) CITELI, Maria Teresa (UNICAMP, Brasil) [email protected]
The text discusses public intervention of religious actors during the 2010 election campaign, after which President Dilma Roussef was elected. The question is the classical problem of the Sociology of Religion: The political action of religious groups in the context of modern societies more or less secularized. Theoretically, we discuss the problem of the place and possible forms of the presence of religion in the public space. Such debate is fundamental to the discussion of how ideas and practices of religious institutions interfere with public policy especially when women's rights are at stake.
Le texte discute les interventions publiques des acteurs religieux pendant la période de la campagne 131
éléctorale de 2010 après laquelle la Présidente Dilma Roussef a été élue. La question posée c’est l’intérrogation classique de la Sociologie de la Religion: l’action politique des groupes religieux dans le contexte moderne des sociétés plus ou moins laïcisées. Théoriquement, il s’agit de discuter le problème du lieu et des formes possibles de la présence des religions dans l’espace publique. Um tel débat est fondamental pour la discussion des formes par lesquelles les idées et les pratiques des institutions religieuses interviennent sur les politiques publiques, surtout quando les droits des femmes sont en jeu. Quelques hypothèses informent les considérations et les analyses proposées. Entre celles-ci le paradoxe d’une nouvelle et croissante demande de laïcité et la présence forte des religions dans l’espace publique. D’autre côté, les tensions qui posent d’une part les revendications et les constructions théoriques du Féminisme, particulièrement dans le champ de la sexualité et de la reproduction comprises dans le registre du droit et pas dans celui de la nature, et d’autre part les principes et valeurs du Catholicisme présentés par les agents officiels de l’Église.
Pentecostalism and organized crime in the suburbs of São Paulo / Pentecôtisme et le crime organisé dans la banlieue de Sao Paulo ABUMANSSUR, Edin Sued (PUC/SP, Brasil) [email protected]
My first questions about the relationship between Pentecostalism and violence arose from simple observation that these two phenomena had concomitant growth in the outskirts of the great metropolises. I wondered at that time how could things as diverse and even antagonistic could be accommodated in the same territory by the population. Or as two polar phenomena could imbed itself into a single space next to the same population. The relationship between crime and religion Pentecostal unveil the complexity of everyday life in the suburbs of the metropolis and also the degree of inculturation of Pentecostalism in environments where it settles. Today you can find drug dealers and criminals who call themselves Pentecostals, something unthinkable a few years ago. Changes reality and also changes Pentecostalism. The speed of changes in Pentecostalism leaves often perplexed researchers. In these situations it is the most common approaches and readings of the phenomenon, which proved productive in the past, end up being repeated in all subsequent analysis. This may prevent new compositions or new forms of Pentecostalism interaction with the environment that surrounds it become visible. In this study we propose a less prescriptive reading about Pentecostalism from its interactions with organized crime in Sao Paulo.
Dans les périphéries des grandes villes se développer à la fois le pentecôtisme comme le crime organisé. La relation entre la criminalité et la religion pentecôtiste dévoilent la complexité de la vie quotidienne dans les banlieues de la métropole ainsi que le degré d'inculturation du pentecôtisme dans des environnements où il s'installe. Aujourd'hui, on peut trouver les criminels et les trafiquants qui prétendent pentecôtistes, quelque chose impensable il ya quelques années. Les paradigmes actuels de compréhension du pentecôtisme ne fournissent pas de visibilité pour de nouvelles compositions ou de nouvelles formes d'interaction de ce phénomène avec l'environnement qui l'entoure. Dans cette étude, nous proposons une lecture moins prescriptive sur le pentecôtisme de ses interactions avec le crime organisé à Sao Paulo.
Religions and public space in latin america: theoretical redefinitions of its transformations // Religions et espace public en amérique latine: la redefinition theorique de leurs transformations PARKER, Cristian (Universidad de Santiago de Chile) [email protected]
The recent transformations of Latin American religious field and its increasing pluralism and changes in political culture are key to understand the complex and cross-cutting relationships between the religious and the political fields and between beliefs and political choices of citizens in 132 the region. These changes not only question the classical theories of secularization that reduce religion to the private sphere but allow theoretically redefinitions of the complex relationships between public and private space in the form of specific Latin American modernity contrasting it with the processes of European and North American advanced societies. The theoretical framework of multiple modernities (Eisenstadt) serves us to redefine peculiar relationships we find between religion and politics in current Latin American societies in the accelerated globalization processes in the early decades of the XXI century.
Les transformations récentes du champ religieux latino Américain et les changements dans la culture politique sont essentiels pour comprendre les relations complexes et transversales entre le champ religieux et le champ politique dans la région. Ces changements non seulement remettre en question les théories classiques de la sécularisation, mais permettent redéfinitions théoriques des relations complexes entre espace public et espace privé sous la forme de la modernité latino-américaine spécifique l'opposant à des processus des sociétés européennes et nord-américaines avancées. Le cadre théorique de modernités multiples (Eisenstadt) nous permet de redéfinir ces relations particulières. ______
STS 33
RELIGION, ECOLOGY AND TRANSNATIONALISM // RELIGION, ÉCOLOGIE ET TRANSNATIONALISME
Conveners/ Organisateurs : Heikki PESONEN, Helsinki University, Finland, [email protected] Laura WICKSTRÖM, Åbo Akademi University, Finland, [email protected]
Session / Séance: 33/a Chairperson / Présidente : WICKSTRÖM, Laura (Åbo Akademi University, Finland)
Trends in Global Ecotheology / Trends dans la théologie de l’environnement PIHKALA, Panu (University of Helsinki, Finland) [email protected]
Ecotheology has been a growing phenomenon in the last decades, indeed becoming one of the main issues in public theology. In the 2010s, three trends can be seen to characterize global eco-theology: contextualization and the rise of third-world ecotheologies, the status of climate change as the main issue and the changing role of denominations. Theologies from Africa and Asia are starting to take a stand alongside South American theologies in challenging the hegemony of Euro-American ecotheology. Climate change has become almost a synonym for the whole environmental problem, and likewise theologies of climate change are usually in the end wide-ranging ecotheologies, such as in the case of the Climate Programme of the Evangelical Lutheran Church of Finland. The role of denominations in ecotheology is undergoing changes in a time of growing international co- operation, even among different religions, and not the least of because of influential ecumenical organizations active in environmental issues.
Dans la théologie de l’environnement il y a trois trends globals. Aujourd´hui, changement climatique est le thème le plus important. Le rôle des églises se change. Aussi, les théologies est plus contextuel et beaucoup de les théologies de l’environnement vient au Sud et a l’Est. 133
Social and spiritual relationships with ‘blue spaces’ / Les relations sociales et spirituelles avec les ‘espaces bleues’ SHAW, Sylvie (The University of Queensland, Australia) [email protected]
Currently in Australia, there is limited psychosocial and spiritual research on ‘blue spaces’ - catchments, rivers, embayments, marine parks, or oceans. Planning for waterways is centred on ecosystem sciences, and although there is a growing trend to incorporate social research and involve local communities in decision making, integration of social dimensions, particularly psycho- spiritual values of waterscapes, is limited. Most studies on the symbolic values of waterways focus on Indigenous resource management, but increasingly, studies are emerging on non-Indigenous values of waterways that indicate health and wellbeing benefits and positive affective states including the spiritual from engagement with blue spaces. An ongoing study of stakeholder and user group perceptions and experiences of waterways in south-east Queensland shows that people derive social and spiritual meaning from local watercourses. Through indepth interviews, location-based observations, and analysis using nature-based values (derived from Kellert, 1996), our research shows a depth of feeling about local places and water ecologies. We found that greater awareness and information about, and connection with waterways promote a stewardship ethic based on values which emphasise direct experience and a more functional, ethical and psycho-spiritual relationship with nature, compared with values associated with resource exploitation, alienation from nature or destruction of nature.
Peu de recherche psychologique et spirituelle des « espaces bleus » (rivières, baies, parcs marins, océans) existe. Notre étude (entrevues approfondies, observations de terrains, analyse de valeurs) des perceptions et expériences de parties prenantes (stakeholder) et d’utilisateurs des cours d’eau du sud-est Queensland australien démontre que de fortes significations sociale et spirituelle émergent des relations que ceux-ci entretiennent avec écologies aquatiques et cours d’eau. Une augmentation des relations avec les cours d’eau, de la sensibilisation et de l’information encourage une éthique de l’intendance (stewardship) fondée sur des valeurs qui mettent l’accent sur une expérience directe avec la nature.
Islamic Environmental Ethics from Nasr’s Perspective / Ethique islamique de l'environnement chez Nasr MONAJATI, Zarrin (Ludwig Maximilian University of Munich and Rachel Carson Center, Germany) [email protected]
Today, nature has become one of the most important questions in almost all scientific fields; so far environmentalism and the term of environmental crisis in the late 1960's, specially after the first United Nations Conference in Stockholm, was the one of central topics of Human studies, especially Ethics, Religion Studies and Law. And in this period, however, in Muslim societies the discussions on environmental ethics and the protection of natural resources have not been the central issue, but there were the few Islamic thinkers who have addressed environmental values and have found much in the tradition that could potentially lead Muslims to value Environment and to adopt a more effective and responsible stewardship ethics, that Among them, Seyyed Hossein Nasr (1933) is one of the most significant scholars in this field. Nasr as a Muslim Persian philosopher and renowned scholar of comparative religion, and as a traditionalist and student of Frithjof Schuon, has greatly tried on his works to show the capacity and function of different religions in the light of perennial philosophy to protect environment particularly against the side effects of modernity and new sciences and this paper tries to study his 134 theories and ideas under the title of “Islamic environmental ethics”
Aujourd'hui, la crise écologique est l'une des problèmes les plus importants dans les sciences humaines, en particulier, dans l'éthique et dans les études de la religion. Mais dans les sociétés musulmanes, l'éthique de l'environnement n'a pas été la question essentielle, mais il ya eu quelques penseurs musulmans qui ont abordé les valeurs environnementales dans l'Islam parmi lesquels, Seyyed Hossein Nasr est l'un des spécialistes les plus significatifs. Nasr, comme un philosophe persan, a beaucoup essayé, dans ses œuvres, de montrer la capacité des différentes religions, à la lumière de la philosophie pérenne, pour la protection de l'environnement contre la modernité. Cet article essaie d'étudier son tentative à cet égard, sous le titre de « islamiques éthique de l'environnement ».
Mega City Jakarta, Environment and Religion / Mega Ville Jakarta, de l’ Environnement et de la religion KIMURA, Takeshi (University of Tsukuba, Japan) [email protected]
In this paper, I will present a part of my field research on the relationship between religious responses to the urban issues incurred to Jakarta and its impact on global environment. Though Indonesia is a Muslim society, there are other publicly recognized religions such as Christianity, Hinduism, Buddhism, and Confucianism. They began to deal with several environmental problems faced by Jakarta such as garbage, traffic jam, water scarcity, flooding, and others. They cannot deal with all of them since they are just ordinary religious organizations. Yet, they chose to deal with what they could. Each religion has its own specific theological reasoning while some of them do sometimes similar environmental works. Muslim communities emphasizes the Islamic teaching on cleanness and Christianity talk about human’s stewardship to take care of creatures while both of them began to introduce a strategy of separating garbage, recycle and reuse plastic rubbish to manufacture some items. A Buddhist organization does the similar, too. These examples show that despite theological and ideological differences, different religious organizations can collaborate with each other by taking a similar approach to tackle with urban environmental problems.
À Jakarta, l'islam, le christianisme et le bouddhisme a commencé à traiter les problèmes environnementaux rencontrés par Jakarta comme des ordures, les embouteillages, la pénurie d'eau, les inondations et autres. Chaque religion a son propre raisonnement théologique spécifique. Communautés musulmanes met l'accent sur l'enseignement islamique sur la propreté et entretien christianisme sur la gérance de l'homme de prendre soin des créatures tandis que deux d'entre eux ont commencé à introduire une stratégie d'ordures séparer, recycler et réutiliser les déchets en plastique pour la fabrication de certains articles. Une organisation bouddhiste fait la même, aussi. Différentes organisations religieuses peuvent collaborer les uns avec les autres en adoptant une approche similaire à s'attaquer aux problèmes environnementaux urbains.
Session / Séance: 33/c Chairpersons / Présidentes : PESONEN, Heikki (Helsinki University, Finland) & WICKSTRÖM, Laura (Åbo Akademi University, Finland)
Christian Environmentalism and Social Communication. The Case of the Evangelical- Lutheran Church of Finland / Environnementalisme chrétien et de la Communication Sociale. L'affaire de l'Église évangélique luthérienne de Finlande PESONEN, Heikki (University of Helsinki, Study of Religions, Finland) [email protected] 135
From 1960s onwards the emerging Christian environmentalist movement has re-interpreted Christian tradition from the ecological viewpoint. From the sociological perspective these interpretations can be seen as a part of the process by which a religious subsystem aims to respond to social change by reconstructing the basic premises of its tradition. At the same time it communicates with other subsystems and negotiates its limits of action in society. In this paper I shall look at what does the environmental action of the Evangelical-Lutheran Church of Finland indicate about its social communication. As theoretical tools I shall use the ideas of social subsystems and ecological communication postulated by Niklas Luhmann. The study data consists of the environmental documents produced by the Church as well as the media debate concerning the role of the Church as an environmental actor.
Dès les années 1960 le mouvement écologiste émergeant chrétienne a réinterprété la tradition chrétienne du point de vue écologique. D'après les interprétations perspective sociologique Ceux-ci peuvent être considérés comme une partie du processus par lequel un sous-système religieux AIMS jeu. Répondre au changement social en Reconstruire les principes de base de sa tradition. Au sametime il communique avec les autres sous-systèmes et négocie ses limites de l'action dans la société. Dans cet article, je vais regarder ce qui ne l'action environnementale de l'Eglise évangélique-luthérienne de Finlande Indiquer sur la communication sociale. Comme des outils théoriques je vais utiliser les idées sous-systèmes de communication sociale et écologique postulées par Niklas Luhmann. Les données de l'enquête contient des documents sur l'environnement produites par l'Église ainsi que le débat médiatique qui concerne le rôle de l'Église comme un acteur de l'environnement.
An environmental movement within the Church of Sweden? / Un mouvement de l’environnement dans l’église de Suède ? LUNDBERG, Anders P. (Linnaeus University, Växjö, Sweden) [email protected]
Global warming is a huge challenge to late modern society. How does the Church of Sweden (CoS) address this challenge? Survey studies show that ”religiosity” has a zero or a slightly negative correlation with ”environmentalism”. This raises a number of questions. For example: what does the environmental movement within the CoS look like? How does an involvement in environmental issues find its way into the CoS? How is it legitimized and motivated? On a more daily basis: how is environmentalism negotiated on a local level? And: what is being done within the CoS to promote a more environment friendly lifestyle? This paper aims to present some results from a case study of the CoS as an environmental actor, alternatively on the environmental movement within the CoS. Data consists of interviews and observations in various circles in the CoS, where “the climate” is an issue. A theoretical analysis might focus on environmentalism as a matter of organizational identity. According to Mats Alvesson, identity for organizations as well as individuals is constructed within specific historic processes. In times of change, matters of identity become particularly important. Thus: how does environmentalism play a part for the CoS in adapting to late modern society?
Cet article vise à présenter quelques résultats d'une étude de cas l'Eglise de Suède (CoS) en tant qu'acteur de l'environnement, alternativement sur le mouvement environnemental au sein de la CoS. Les données se compose d'entretiens et d'observations dans les différents milieux dans les CoS, où «le climat» est un problème. Une analyse théorique pourrait se concentrer sur l'écologie comme une question de l'identité organisationnelle. Selon Mats Alvesson, l'identité des organisations ainsi que les individus se construit au sein de certains processus historiques. En période de changement, les questions 136 d'identité sont particulièrement importantes. Ainsi: comment l'écologie jouer un rôle pour le CoS dans l'adaptation à la société moderne en retard?
Secular and religious environmentalism in contemporary Turkey / Environnementalisme laïque et religieuse de la Turquie contemporaine WICKSTRÖM, Laura (Åbo Akademi University, Finland) [email protected]
Environmentalism is an apt example of the transformations of values and beliefs. The environmental movements have long been held as (left wing) politics and less religious, but today environmental awareness is a natural aspect of religious practices. This paper will present some of the environmental currents in contemporary Turkey based on fieldwork conducted in the end of year 2012. Turkey is officially a secular state but the strict division between religion and state has changed particularly during the rule of AKP, as has the state-society-religion relations in Turkey changed. Therefore the approach to map the environmental field in Turkey is three folded and will be examined through a political (AKP), societal (environmental NGOs) and religious (e.g. Gülen movement) aspect. How does the environmental field look like in Turkey and who are the central actors? Is there a connection between Islam and ecology? Furthermore, what has shaped the environmental awareness; is it a sequence of the globalization without connection to religion or is it received from religious contexts such as the teaching in mosques?
Cet article présentera quelques-uns des courants écologistes dans la Turquie contemporaine. Par conséquent, l'approche de cartographier le domaine de l'environnement en Turquie sera examiné par trois piliers dont une politique (AKP), une société (ONG environnementales) et un aspect religieux (comme par exemple le mouvement Gülen). A quoi ressemble le domaine de l’environnement en Turquie et qui sont les acteurs principaux ? Y a t-il un lien entre l'Islam et l'écologie? De plus, comment a été formé la conscience environnementale; est-ce une suite de la mondialisation sans rapport avec la religion ou une suite à partir du contexte religieux tel que l’enseignement dans les mosquées?
Transnational religious environmentalism: different visions of community / Transnationale écologisme religieux: des visions différentes de la communauté KEARNS, Laurel (Graduate Division of Religion, Drew Theological School, Drew University, USA) [email protected]
This paper will look at three examples of transnational religious environmentalism that stem from my research primarily on U.S religious environmentalism: 1) activism around climate change which is interfaith and ecumenical; 2) Christian evangelical environmentalism, which, in the U.S. is being shifted somewhat by international evangelicals tired of the internal politics of U.S evangelicalism, and 3) environmental justice efforts to raise awareness of environmental toxicities within predominantly immigrant communities. The first two examples intersect in the internal struggles within U.S evangelical environmentalism, particularly over climate change, as opposing factions debate who cares most for the poor. By framing it this way, alternative visions of the global economic order are revealed. Different visions of community, and who is included, animate all three examples, but the activism related to all three is motivated by the knowledge that in the end, ecological issues respect no boundaries—religious, political, economic and geographical—and thus demand creative partnerships and innovative approaches.
Cet article se penchera sur trois exemples de l'écologie religieuse transnationale: 1) l'activisme autour du changement climatique; 2) environnementalisme chrétien évangélique, qui, aux États- 137
Unis est quelque peu changé par les évangéliques internationales, et 3) les efforts de justice environnementale pour sensibiliser les toxicités environnementales au sein des communautés immigrées principalement. Les deux premiers exemples se croisent dans les États-Unis évangélique environnementalisme, comme s'opposant débat factions qui se soucie plus pour les pauvres. Ce cadrage révèle des visions alternatives de l'ordre économique mondial. Différentes visions de la communauté animer ces trois exemples, et l'activisme est motivé par les questions relatives aux connaissances écologiques respecter pas de frontières, religieuse, politique, économique et géographique. ______
STS 34
RELIGIOUS COMMUNITIES AND POLITICS INTO BALKAN // LES COMMUNAUTES RELIGIEUSES ET POLITIQUE AU BALKANS
Convener/Organisateur : Miroljub JEVTIC, Belgrade University, Politics and Religion Journal (PRJ), [email protected]
Contemporary position of Serbian Orthodox Church in Montenegro/ Position contemporaine de l'Église orthodoxe serbe au Monténégro VEKOVIĆ, Marko (University of Belgrade) [email protected]
After the war in Yugoslavia in early 90s of XX century, several independent countries were created. This process was finally ended in 2006 when Montenegro’s people decided to be an independent state. This political act caused that relationship between Serbia and Montenegro, countries connected with strong historical and ethnical bounds, became frayed. This resulted with Montenegro’s official recognition of Kosovo as an independent country. Contemporary situation in Montenegro is quite complicated, due to several reasons. For our work, most important is religious one. Dominant religion in Montenegro is Orthodox Christianity, and the main representative of it throw history is Serbian Orthodox Church (SOC). However, contemporary situation requires that, in order to create their own identity, Montenegrins are trying to change everything which has Serbia’s background. They are changing history, language, identity etc. And they realized that they need to have their own church. Therefore, Montenegrins created non – canonical Montenegrin Orthodox Church, which is not recognized in Eastern Orthodox world. Here we can see direct connection between religion and politics. Accordingly, they have a very negative relationship towards SOC. That’s why the author will indicate on the position of SOC in Montenegro and its problems.
Après la guerre en Yougoslavie dans les années 90 au début du XX siècle, plusieurs pays indépendants ont été cree . Ce processus a finalement pris fin en 2006, lorsque les gens du Monténégro ont décidé d’ creer un Etat indépendant. Situation actuelle au Monténégro est assez compliquée. La religion dominante au Monténégro est le christianisme orthodoxe, et le principal représentant du peuple dans l’ histoire etait l'Église orthodoxe serbe(SOC). Afin de créer leur propre identité Monténégrins créés non - canonique Eglise orthodoxe monténégrine. Grâce à cela, l'Église orthodoxe serbe est confrontée à un traitement très négatif. C'est pourquoi l'auteur indique la position du SOC au Monténégro et ses problèmes.
Political action of the macedonian orthodox church – ohrid archbishopric with the contemporary macedonian society // L` action politique de l` église orthodoxe macédonienne- archevêché d`ohrid dans la société contemporaine macédonienne 138
MATEVSKI, Zoran (Ss. Cyril and Methodius University in Skopje) matev@t- home.mk MATEVSKA, Duska (SEE University-Tetovo, Macedonia)
The main issue of this paper is the church-state relation, understood as a two-way link between the Macedonian Orthodox Church - Ohrid Archbishopric (MOC-OA), on one hand, and the political establishment in the Republic of Macedonia, on the other hand, with emphasis on the link that church tries to establish within its social environment, arisen from some interests or internal immanent needs. Politicization of the MOC-OA is oriented towards political power as its goal. It is church’s endeavor to be, if not an active factor in exercising political power, then at least an influential factor in the "background" that would support the political decisions of the actual establishment or would carry out their obstruction. In the essence of the MOC-OA’s political attitude, there are certain interests of its higher ecclesiastical circles for which accomplishment it is necessary to possess political power, or an urge the political power to be possessed as such. It is another issue that those interests, consciously or unconsciously, will be shown as the interests of the church institution, its mission, its followers, the nation or society in general. The church-worldly relation is positive or negative reaction to MOC-OA political conditions and developments in social life, expressed through the opinions and perceptions of the socio-political life. That means its valuation from the aspect of the religious worldview.
La question principale de cette étude est la relation église- état, comprise comme une relation à double sens entre l’ Église orthodoxe de Macédoine - Ohrid Archevêché (EOM– OA), d'un côté, et l'establishment politique en R. Macédoine, d` un autre côté, en mettant l'accent sur la relation que l'église cherche à établir avec son environnement social, provenaient des intérêts ou des besoins immanents intérieurs. La politisation de la MPC- OA est dirigée vers le pouvoir politique comme son but.L’eglise fait l’effort d’etre un facteur actif dans l’exercice du pouvoir politique ou, au moins d’etre un facteur influent dans ce processus
The interplay between Church and State in the democratization process of Romania after the Revolution of 1989 / L’alternance Eglise-Etat dans le processus de démocratisation de la Roumanie après 1989 VLAS, Natalia (Babes-Bolyai University) [email protected]
Although often overlooked in official narratives, the spark of the Romanian Revolution of 1989, that brought Ceausescu’s regime to an end, stem from a small group of believers gathered around the Calvinist priest, László Tökés, whom the communists transferred from his appointment in Timisoara, because of his critiques of the Communist regime and his fighting for religious rights. That moment was just a preview of the significant role that religion would play in Romania’s post- communist politics. By using both descriptive, analitical, critical and normative tools, this paper aims to analyze the role of religion in Romania’s process of democratization after 1989 and it consists of a two-step approach. First, we analyze the model of church-state relations that was instituted by the law on religious freedom adopted by Romania’s Parliament in 2006, in light of Alfred Stepan’s theory of „twin tolerations”. Second, we assess the aspects of the relation that are in need of change so that Romania could get closer to democratic standards.The most problematic aspects that we are going to discuss are the maintenance of the two-tier system and the financial dependence of the culte on the state. We argue that by becoming dependant „partners” with the state, religious actors lack the autonomy they need in order to become part of a strong civil society that is able to sustain a strong democracy and to oppose illegitimate political power.
En utilisant les méthodes descriptives, analitiques, critiques et normatives, cet ouvrage-ci analyse 139 le rôle de la réligion dans le processus de démocratisation de la Roumanie après 1989, dans la lumière de la théorie de „twin tolerations” d’Alfred Stepan, et met en évidence les astpects de la rélation Etat-Eglise qui ont besoin de se modifier afin que la Roumanie puisse se rapprocher mieux aux étalons démocratiques. Les aspects les plus problématiques qui seront mis en lumière tiennent de la réception du „two tier system” et de la dépendence financière des cultes de l’Etat. ______
STS 35
RELIGIOUS SOCIALIZATION: SOURCES AND CHARACTERISTICS // LA SOCIALISATION RELIGIEUSE: SOURCES ET LES CARACTERISTIQUES
Convener/ Organisateur: Yaghoob FOROUTAN, The University of Mazandaran, [email protected] & [email protected]
Session / Séance: STS 35/a Chairperson/ Président: FOROUTAN, Yaghoob (The University of Mazandaran)
The long shadow of religious socialization: christian convictions from youth to late mid-life / L’ombre longue du socialistion religieuse: convictions chretiennes a partir de la jeunesse jusque a l’age adulte BIRKELBACH, Klaus (Universität Duisburg-Essen) [email protected] MEULEMANN, Heiner (Universität zu Köln, Germany) [email protected]
Christian convictions between age 30 and 56 are investigated as to their causes, development and changes of impacts during the life course. As for causes, a Christian socialization and good intergenerational relations in the family should have a positive impact – socialization and generational hypothesis. During the life course, attachments should have a positive, and success a negative impact; and experiences of illness and death should have a positive impact. As for development, a monotone increase of Christian convictions with age is expected. As for changes of impacts, a decrease of the impacts of origin factors and an increase of the impact of experiences of illness and death is expected. The sample consists of 1301 former German high school students, first interviewed in 1969 at the age of 16, and re-interviewed at the age of 30, 43, and 56. The socialization hypothesis is confirmed according to most of its indicators. Additionally, intelligence has a negative impact on par with the impact of Christian socialization according to strength and persistence. Christian convictions grow only up to age 43 and remain constant afterwards. Changes of impacts do not show up. The results hint at a conflict between primary imprinting of and secondary reflections upon Christian convictions.
Convictions chrêtiennes entre l’age 30 et l’age 56 sont investigées dans une echantillon de 1301 étudiants du Gymnasium Allemand en 1969 a partir de l‘age 16.. Le convictions sont determinées positivement par la socialization chretienne et negativement par l’intelligence a l’age 16. Ils acroissent entre age 30 et age 43, mais restent stabile entre age 43 et 56. Le causes des convictions chrêtiennes ne changent pas.
Italian young people between widespread and limited religious socialization / Jeunes Italiens entre une socialisation religieuse répandue et restreinte GARELLI, Franco (University of Turin, Italy) 140 [email protected]
Points of view on the role of religious socialization among young people are not homogeneous. Some authors stress that religion continues to be a significant socializing element for young people as well as an important point of reference in identity-building and in defining moral and social values. Others place the accent on the problems inherent in religious transmission, amplified by adults’ difficulties in sharing their values and attitudes with young people and by churches’ waning influence accompanied by personal answers to the need to believe. This paper presents the findings of a survey based on a representative sample of young Italians (16- 29), aimed at updating knowledge of youth religious socialization in Italy. Specifically, it examines the importance of the family circle and its interweaving with other contexts (schools, associations peer group), and with religious figures. Comparing the impact of various socialization paths on young people’s religious attitudes and behaviour, different effects can be observed, distinguishing between two kinds of youths: those who have a wide and deep religious background which is successfully grafted onto their religiously-inclined families, leading to a religiously-oriented life; and those who have not enjoyed either intra- or extra-family religious socialization, resulting in areligious attitudes and behaviour.
Les études sur le rapport des jeunes avec la religion présent un cadre très hétérogènes. Exploitant des données ressemblées dans en enquête sur les jeunes Italiens (16-29 ans), cette communication se propose d’explorer de manière assez détaillée leurs parcours de socialisation religieuse et le rôle des différentes agences de socialisation (famille, école, associations, amis) pour définir les caractéristiques de la religiosité des jeunes en Italie.
Networks of Socialization in an Afro-Brazilian Religion/ Réseaux de socialisation au sein d´une religion afro-brésilienne RABELO, Miriam C.M. and DUCCINI, Luciana (Federal University of Bahia, Brazil) [email protected]
The Candomblé is well known in Bahia, Northeast Brazil, as a religion of African gods, the orixás. Like the Cuban Santeria and the Haitian Vodoun, the history of the Candomblé must be traced to the massive and violent deportation of Africans to the Americas. Though originally an ethnic religion of Africans and their descendents, restricted to the black and poor, the Candomblé has expanded among different sectors of Brazilian society, and is now considered a universalistic religion, open to all. In this paper we want to compare the paths of socialization in the Candomblé of poor and mainly black Bahians, on the one hand, and middle-class, mainly white Bahians, on the other. In this comparison we will attempt to highlight the different networks through which followers from these two groups approach and learn Afro-Brazilian religion. We will also examine the ways in which these different socializations help shape different religious experiences in the Candomblé.
Le Candomblé est une religion afro-brésilienne qui s’est constitué comme religion ethnique, issue des africains et de leurs descendants. S´il s´agit à l´origine d´une religion en lien avec la population noire et pauvre, elle s´est répandue parmi de plus larges sphères sociales, étant actuellement considérée comme une religion universelle, ouverte à tous. Nous proposons d´examiner et de comparer dans ce travail les parcours de socialisation d´individus adeptes du Candomblé issus de différents groupes sociaux de la ville de Salvador (Région Nordeste du Brésil) : habitants des quartiers populaires, majoritairement pauvres et noirs, et habitants des quartiers d´élite, blancs, pour la plupart.
Religious Identity Development of Youth: The Role of Socialization Agents / Développement 141 de l'identité religieuse des jeunes: Le rôle des agents de socialization KEYSAR, Ariela (Trinity College, USA) [email protected]
The American Jewish community seeks to promote continuity by building and marketing attractive programs for young people. These include bar and bat mitzvah training, supplementary Hebrew high school, Jewish summer camps and youth groups. The Longitudinal Study of Young Jews Raised in Conservative Synagogues, 1995-2003, revealed that these programs are important agents in building a strong Jewish identity and enhancing involvement in the Jewish community. What is required is not a one-dimensional educational experience. Multiple Jewish connections beginning at a young age and with parents’ support are critical.
This paper assesses the long-lasting effects of various socialization agents in strengthening religious identity of young Jews. It analyzes the development of teenagers’ Jewish attachments from age 13 to age 21. It follows the progression of a cohort of young people by interviewing them at three points in time as they evolve from living at home under their parents’ wings in middle school and in high school to living independently in college. The paper discusses how other religious groups, especially small ones, can use socialization agents—including the new social media—to recruit and retain young people. La communauté juive américaine favorise la continuité par la construction et la commercialisation de programmes attrayants pour les jeunes: bar et bat mitzvah, une formation complémentaire en hébreu haute scolaires, camps d'été juifs, et des groupes de jeunes. Cette étude évalue les effets à long terme de divers agents de socialisation dans le renforcement de l'identité religieuse des jeunes. Il s'appuie sur une étude longitudinale qui a suivi le développement des relations juives depuis l'âge de 13 à 21 ans. L'étude a révélé que plusieurs connexions juives commencent à un jeune âge et le soutien des parents sont essentiels.
Session / Séance: STS 35/b Chairperson/ Président: FOROUTAN, Yaghoob (The University of Mazandaran)
Clerics, ministers, and imamas as agents of social deconstruction: female genital cutting as a case in point / Clercs, les ministres et imamas comme agents de déconstruction sociale: les mutilations génitales féminines comme un exemple concret NYANGWESO, Mary (East Carolina University, U.S.A) [email protected]
Religious socialization is central to the social processes. In human history, attitudes towards social behavior have been shaped by religious values. At times, it is irrelevant whether socialized behavior attributed to religious values is literally found in scriptural teachings of various religions. For instance, female genital cutting is a controversial cultural practice which is often associated with religious teachings, despite the fact that it is not mentioned any scripture. Muslim scholars, for instance, have had to defend Islam from association with female genital cutting. Yet, this fact does not inhibit some Muslims even clerics to insist on its practice. In this paper, I argue that all religious communities are faced with the difficult task of distinguishing cultural values from perceived religious values. This challenge can be addressed if religious leaders as social agents were proactive in promoting human rights values in their religions. One way to reduce this dilemma is to denounce religious justification of the practice. I argue, that religious agents are authoritative figures have the social capital needed to transform social behavior. If they persistently disassociated female genital cutting from their religions through deconstruction of social values that promote the practice, they would promote social transformation.
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La socialisation religieuse est centrale aux processus sociaux. Dans l'histoire humaine, les attitudes vers le comportement social ont été formées par les valeurs religieuses. De temps en temps, c'est comportement sans rapport si rencontré des gens attribué aux valeurs religieuses est littéralement trouvé dans les enseignements bibliques de diverses religions. Par exemple, la coupe femelle d'organe génital est une pratique culturelle controversée qui est souvent associé avec les enseignements religieux, malgré le fait qu'il n'est pas mentionné de l'écriture. S'ils ont dissocié avec persistance les coupes femelle d'organe génital de leurs religions par la déconstruction de valeurs sociales qui promeuvent la pratique, ils promouvraient la transformation sociale.
The Tension between Religious Socialisation in Families and Secular Socialisation in the German Educational System / La Tension entre Socialisation Religieux dans les Familles et Socialisation Séculaire dans le Système Éducatif allemand GÄRTNER, Christel (University of Muenster, Germany) [email protected]
In my paper I would like to analyse the potential conflict between religious socialisation in Muslim migrant milieus and socialisation in secular school systems. I will focus on Muslim youth of Turkish origin, who were born and raised in Germany. Muslim families pass on their religious and cultural patterns to their children through socialisation, whereas religious education also additionally takes place in mosques. While religious socialisation in the mosques fits in with socialisation in Muslim families, adolescent Muslims often experience discrimination in a secular context at school. This is especially the case, when young women accept dress codes and gender roles (concerning the norm of virginity) as natural and self-evident. Discrimination is reinforced if school teachers do not appreciate religious differences at all or even view them as a deficit. Two patterns of interpretation will be presented which can explain why teachers are not able to take a differentiated stance: On the one hand, they are themselves part of German host society and reproduce a strong „secularistic pattern“, which judges religion as old fashioned, a private matter or as superstition; on the other hand they do not recognise the individual perspective of the young Muslim women, but impose their own culturalistic ascriptions of “Islam” upon them.
Dans ma conférence, je voudrais analyser le potentiel de conflit entre la socialisation religieuse dans les familles de migrants et la socialisation dans les systèmes scolaires laïques. Je me limiterai aux jeunes musulmans qui sont nés en Allemagne et y ont grandi. Les enfants musulmans acquièrent les modèles religieux et culturels dans leurs familles et suivent souvent un enseignement religieux dans la mosquée de la communauté. Alors que la socialisation religieuse dans les mosquées correspond à celle des familles musulmanes, des conflits vont naître à l’école dans laquelle les adolescents musulmans subissent fréquemment des discriminations à cause de leur religion. Je m’attacherai à reconstituer les causes de cette discrimination.
Body and Dress Codes in the Islamic Republic of Iran: State’s Socialization and Youth’s Representation / Codes corps et robe de la République islamique d'Iran: Socialisation et représentation Etat Jeunesse EBRAHIMI, GhorbanAli & FOROUTAN, Yaghoob & ZIAPOUR, Arash (The University of Mazandaran, Iran) [email protected]
This paper consists of two interlinked parts which aim to shed further lights on the association between body and religion. The first part is based on ‘socialization theory’ which recognizes educational system and school education resources as the first official agent and the most powerful engine of socialization. Accordingly, this part focuses on the educational system of the Islamic Republic of Iran and highlights the main patterns associated with the representation of women’s 143 dress codes in the school educational resources which are exclusively and entirely provided and distributed by the Islamic state throughout the country. The second part is based on the cultural capital theory and highlights the association between cultural capital endowments and body management of youth in this Islamic context. This case study focuses on males and females aged 15-29 years old in Gilangharb City located in the west of the country, and examines how they deal with their body management. This also means that it deals with a generation who were born, grown up, educated and socialized upon the 1979 Islamic Revolution. Accordingly, the comparative discussion of the results of the first and second parts of this paper provides an opportunity to examine the social application of state socialization with respect to dress codes and body management in this Islamic context.
Ce document se compose de deux parties interdépendantes qui visent à mettre en lumière de nouvelles sur l'association entre le corps et la religion. La première partie met l'accent sur le système éducatif de la République islamique d'Iran et met en évidence les principales caractéristiques associées à la représentation des codes vestimentaires des femmes dans les ressources éducatives scolaires qui sont exclusivement et entièrement fourni et distribué par l'Etat islamique dans tout le pays. La deuxième partie examine comment beaucoup de jeunes à la gestion des corps. En conséquence, la discussion comparative des résultats des première et deuxième parties du présent document donne l'occasion d'examiner l'application sociale de socialisation Etat en ce qui concerne les codes vestimentaires et de la gestion du corps dans ce contexte islamique. ______
STS 36
RELIGION AND COMMUNITIES IN LATE MODERN SOCIETIES IN THE ASIAN CONTEXT // RELIGION ET ÉCONOMIE DANS LE CONTEXTE ASIATIQUE DE L'EST
Conveners / Organisateurs : Changgang GUO, Shanghai University, [email protected] Tadaatsu TAJIMA, Tenshi College, [email protected]
Chairperson / Président: TAJIMA, Tadaatsu (Tenshi College)
The Yasukuni Controversy: From the Perspective of the Separation of Church and State / La controverse de Yasukuni : Du point de vue de la séparation de l'Église et de l'État NIWA, Izumi (Tokyo University of Foreign Studies) [email protected]
When we refer to the concept the separation of church and state, countries such as United States, rance, Turkey and also Japan are known as their strict adoption of this principle. However we find somewhat differences in each country in the way they adopt this principle, in which we come to recognize that this principle depends strongly on each countries’ historical and cultural context. Among a large number of shrines, Yasukuni shrine in Japan occupies a quite unique position and it keeps drawing a great deal of attention especially from neighboring countries like Korea and China. Upon the visit of Yasukuni by Koizumi, the former prime minister, there arouse subsequently a number of accusations. However,the point in dispute of China and that of Korea is different. From China's side Yasukuni symbolizes Japanese militarism in the past whereas Korean government accused him mostly on the grounds that it violates the constitutional separation of religion and state. I would like to talk about this “Yasukuni Issue” as one of the cases to examine how the concept “separation of church and state” has been adopted in Japan.
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Lorsque nous faisons référence à la notion de la séparation de l'Église et de l'État, des pays comme les Etats-Unis, la France, la Turquie et le Japon sont connus que leur adoption stricte de ce principe. Cependant, nous trouvons un peu les différences de chaque pays dans la façon dont ils adopter ce principe, auquel nous venons de reconnaître que ce principe dépend fortement du contexte de chaque pays historique et culturel. Parmi un grand nombre de sanctuaires, Temple de Yasukuni au Japon occupe une position tout à fait unique et il conserve un dessin beaucoup d'attention en particulier des pays voisins comme la Corée et la Chine. Lors de la visite de Yasukuni par Koizumi, l'ancien premier ministre, il susciter par la suite un certain nombre d'accusations. Toutefois, le point en litige de la Chine et celle de la Corée est différente. Du côté de la Chine Yasukuni symbolise le militarisme japonais dans le passé alors que le gouvernement coréen a accusé principalement sur le motif qu'elle viole la séparation constitutionnelle de la religion et de l'Etat. Je voudrais parler de cette "émission Yasukuni" comme l'un des cas d'examiner comment le concept de «séparation de l'Église et de l'État» a été adopté au Japon.
The Nationalism and Transnationalism of Korean Christianity / Le nationalisme et Transnationalism de Christianisme coréen LEE, Hyunkyung (Hokkaido University) [email protected]
In Korea, there are occasions where the term “Christian Nationalism” is used to refer to Korean Christianity and describe its characteristics. However, if you mention this at an international conference, the question of “How can you link Christianity, a common ideology, with Nationalism, a specialized ideology?” will be raised. Korea has a unique past, under Japanese rule during its colonial period, which gave rise to the social integration of Christianity and Nationalism. The fact is, even till today, remnants of that can still be found in a number of Christian churches. However, regardless of that, Korean immigrants of today have formed and maintained cross-border networks, and are living in transnational social circles which are a fusion of Korean and local culture. And Korean churches play the roles of public venues that actively carry out missionary activities and provide Korean immigrants with transnational networks. On top of the above points, focus will be placed on Korean Christian churches in Japan in this presentation, in order to give an account on the nationalism and transnationalism of Korean Christianity.
En Corée, il y a des occasions où le terme "le Nationalisme chrétien" est utilisé pour faire référence à Christianisme coréen et décrire ses caractéristiques. Cependant, si vous mentionnez ceci à une conférence internationale, la question de "Comment est-ce que vous pouvez lier le Christianisme, une idéologie commune, avec Nationalisme, une idéologie spécialisée"? sera élevé. La Corée a un passé unique, sous règle japonaise pendant sa période coloniale qui a engendré l'intégration sociale de Christianisme et Nationalisme. Le fait est, caisse égale aujourd'hui, les restes de cela peuvent encore être trouvés dans plusieurs églises chrétiennes. Cependant, les immigrés coréens d'aujourd'hui ont formé sans souci de cela, et maintenus des réseaux du croix-frontière et vit dans les cercles sociaux transnationaux qui sont une fusion de coréen et culture locale. Et les églises coréennes jouent les rôles de lieux publics qui activement emportent des activités missionnaires et fournissent des réseaux transnationaux à immigrés coréens. Sur les points précités, le centre sera placé sur les églises chrétiennes coréennes au Japon dans cette présentation pour donner un compte sur le nationalisme et transnationalism de Christianisme coréen.
Korean Catholics Domestic and Abroad / Catholiques coréens intérieur et à l'étranger SLEYMAN, B. Kenneth (Tenshi College) [email protected]
Korean Catholic believers at home and in Japan have been increasing in accordance with 145 globalization since the 1990’s. To study and evaluate this phenomenon we collected over 800 questionnaires completed by expatriate Korean Catholic believers in Tokyo, Japan and from believers in South Korea both in Daejeon City and Seoul City between 2011 and 2012. We would like to identify the kind of social strata shown in the newly recruited and evangelized into the Catholic Church to show the impact of globalization. Whilst in Korea, traditionally Protestants, especially the Presbyterian sect members have been the dominant Christian population compared to the number of Catholic believers. However, since the year 1990, the number of Korean Catholic believers is sharply increasing compared to less gradual increase among conversions to Protestantism. Therefore, to confirm our hypothesis at this time we concentrated our research and questionnaire only on the more obvious Roman Catholic phenomenon. By way of this questionnaire we are able to clarify more clearly the social strata of the Catholic believers, their evangelization history, and discuss whether globalization might have influenced them to become Catholic.
Croyants catholiques coréens à la maison et au Japon ont augmenté en conformité avec la mondialisation depuis les années 1990. D'étudier et d'évaluer ce phénomène, nous avons recueilli plus de 800 questionnaires remplis par les expatriés coréens croyants catholiques à Tokyo, au Japon et aux croyants en Corée du Sud à la fois à Daejeon City et la ville de Séoul entre 2011 et 2012. Nous tenons à identifier le type de couches sociales figurant dans le recrutés récemment évangélisés et dans l'Eglise catholique pour montrer l'impact de la mondialisation. Alors que la Corée, traditionnellement protestants, en particulier les membres de la secte presbytérienne ont été la population chrétienne dominante par rapport au nombre de croyants catholiques. Cependant, depuis l'année 1990, le nombre de croyants catholiques coréens est en forte augmentation par rapport à l'augmentation progressive des conversions moins au protestantisme. Par conséquent, pour confirmer notre hypothèse à l'heure actuelle nous avons concentré notre recherche et questionnaire portant uniquement sur le phénomène plus évident catholique romaine. Par le biais de ce questionnaire, nous sommes en mesure de préciser plus clairement les couches sociales des croyants catholiques, leur histoire évangélisation, et de discuter de savoir si la mondialisation a pu les influencer à devenir catholique.
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STS 37
RELIGIOUS DIVERSITY AND RELIGIONS AND BELIEFS EDUCATION // DIVERSITE RELIGIEUSE, RELIGIONS ET EDUCATION DES CROYANCES
Gary D. BOUMA, Monash University, [email protected] Anna HALAFOFF, Deakin University, [email protected]
Session / Séance: STS 37/a Chairperson / Président: BOUMA, Gary
Which Agents or Factors have a Socialising Effect on Young People’s Approaches to Religion and Religious Diversity? / Quels agents et facteurs ont une influence socialisante sur la façon dont les jeunes approchent la religion et la diversité religieuse? ARWECK, Elisabeth (University of Warwick) [email protected]
The presentation will be based on data collected in focus groups discussions with young people in British schools on religious diversity to draw out the role of their families, especially their parents 146 and grandparents, in shaping their approaches to religion and religious diversity. Does the data suggest that religious socialisation is taking place in the home, which leads to active participation in religious communities, or that religious socialisation is weakening from generation to generation? Further, how does religious socialisation (or its lack) differ between and within religions and between particular localities? And what are the factors which facilitate or impede socialising processes? These are questions which the proposed presentation seeks to address in examining the discussions with the young people. The data arises from the three-year project (2009–2012) in the Warwick Religions and Education Research Unit (WRERU) at the University of Warwick, funded by the ESRC/AHRC Religion and Society Programme, which explores the attitudes of 13–16 year- old pupils across the United Kingdom (England, Wales, Northern Ireland, Scotland, London) towards religious diversity.
Cette presentation s’appuyera sur des conversations avec des eleves dans plusieurs écoles britanniques sur le sujet de la diversite religieuse et examinera le rôle de leurs familles dans le développement de leurs perspectives des religions et de la diversité religieuse. Ces jeunes sont-ils socialisés religieusement à la maison ? Participent-ils activement aux communautes religieuses ? La socialisation religieuse diminue-t-elle avec chaque génération? Comment la socialisation religieuse differe-t-elle entre religions et localites? Quels sont les facteurs facilitannt ou empechant les processus de socialisation? Cette presentation tentera d’adresser ces questions en analysant les commentaires des jeunes.
‘Respect Study’: Intoleration/Entoleration as two conceptions of educating for understanding of religious difference and the other. An ethnographic investigation in UK schools / «Respect Study»: Entolérement/Atolérement comme deux modèles educatifs de comprehension des differences religieuses et de l’altérité. Une Recherche ethnographique dans des écoles britanniques LUNDIE, David (Liverpool Hope University) CONROY, James (University of Glasgow) [email protected]
Among the aims advanced in political and pedagogic pronouncements on Religious Education in British schools, understanding of, and appreciation for, the beliefs and practices of others feature prominently. Drawing on an extensive ethnographic dataset gathered during the AHRC/ESRC ‘Does RE Work’ project, this paper argues that certain misconceptions of this approach are common in classroom practice, which lead to a disconnect between students’ authentic understanding of the subject matter, and their disposition, at least within school, toward new ideas. The presenters advance a concept of ‘in/entoleration’, a deliberate process of inculcating tolerance through the curriculum. This concept is capable of a transformative reading, enculturation, akin to enculturation, which encourages sympathetic discernment of the merit in others’ beliefs and practices, or a prescriptive reading, inculturation, akin to indoctrination, which risks eliding both discernment and difference in the service of the pre-determined aim of nurturing uncritical tolerance. The former brokers an encounter with the other as person, while the latter focuses on externals and strangeness. The presenters argue that this latter conception is problematic for both ethical and pragmatic reasons. Examples of both forms of practice are given, and the epistemic assumptions which underpin these are explored.
Basé sur des études ethnographiques dans les écoles britanniques, les auteurs présentent deux modèles de respect de la diversité observés lors de cours d'éducation religieuse dans des écoles secondaires britanniques. Le premier modèle, nommé « Atolérement » encourage une rencontre authentique avec la personne dans son altérité. Le deuxième modèle, nommé « Entolérement »,
147 présente des similitudes avec la notion d’endoctrinement et met l'accent sur les attitudes non critiques envers les autres et l’étrangeté.
Pupils’ Perspectives on Worldview Diversity and Religious Education in the Finnish Comprehensive School / Perspectives des élèves sur la diversité des visions du monde et de l'éducation religieuse dans les ecoles finlandaises KUUSISTO, Arniika (University of Helsinki) KALLIONIEMI, Arto (University of Helsinki) [email protected]
Finland has become increasingly multicultural partly due to increased immigration. Also the religious landscape of the society is changing; worldview diversity is constantly increasing in the traditionally rather homogenous Finland. From the perspective of the comprehensive schools where instruction on religions and ethics is presently arranged according to the pupils’ own religion, the increasing diversity of worldviews sets new challenges. For example, due to the lack of qualified teachers in some minority religions, the equality between children in gaining good quality instruction can be questioned. Also the educational approach may vary a lot between teaching groups. Furthermore, it has been argued that a mutual RE for all would be more beneficial for the children in providing tools and a platform for inter-faith dialogue. The here reported study utilizes mixed methodology and includes data of 1301 survey responses from pupils of the age groups 9, 12, and 15 (on the grades 3, 6, and 9) in the Finnish comprehensive school, as well as a set of 38 qualitative interviews with children and young people of the same age groups. In this paper, we will present these pupils’ views on worldview diversity and religious education in the Finnish comprehensive school data.
La Finlande est devenue un pays de plus en plus multiculturel et pluraliste, en partie a cause de l'augmentation de l'immigration. Cela pose de nouveaux défis dans les écoles où l'enseignement religieux est organisé selon la religion des élèves. Il a été argumente qu'une éducation religieuse mutuelle pour tous serait plus bénéfique pour les enfants, leur fournissant des outils et une plate- forme pour le dialogue interreligieux. Notre étude porte sur 1301 réponses à une enquête et 38 entretiens avec des élèves de groupes d'âge de 9, 12, et 15 ans dans des écoles. Dans cet article, nous allons présenter les vues de ces élèves sur la diversité des visions du monde et de l'éducation religieuse.
Session / Séance: STS 37/b Chairperson / Président: Anna, HALAFOFF
International human rights law: its potential and limitations in effecting change to religious education in Ireland / Le droit international des droits humains: son potentiel et les limites à apporter des changements à l'éducation religieuse dans Irelande MAWHINNEY, Alison (Bangor University) [email protected]
In the Republic of Ireland the vast majority of primary schools are owned and run by the Catholic and Protestant Churches. There is no parallel state system of education. Religious education classes in primary schools are doctrinal in nature. In addition, all schools must teach what’s called ‘an integrated curriculum’ where religion must be incorporated into other subjects and throughout the school day. The paper argues that, in the absence of alternative non-religious schools, such a system of education violates the international right to freedom of religion or belief of minority- 148 belief pupils, parents and teachers. The central aim of the paper is to examine and question the effectiveness of using international human rights law in working to bring about change in the role of religion in Irish schools. It traces attempts to bring the situation in Ireland to the attention of international human rights supervisory bodies and evaluates subsequent measures taken by the Irish authorities in response to international criticisms. It situates this analysis within the broader theoretical debate around the relationship between law and social change, and the way law may work to produce change and the factors which may limit that change.
La grande majorité des écoles primaires en République d’Irlande sont rattachées à l'Eglise catholique ou protestante. Il n'existe aucun système étatique d'enseignement parallèle. Les cours d'éducation religieuse dans les écoles primaires sont de nature doctrinaire. En outre, toutes les écoles doivent enseigner ce qu'on appelle « un programme intégré », c.à.d. un programme d'études dans lequel la religion doit être intégrée dans l'enseignement des autres matières tout au long de la journée scolaire. Cet article examine l'efficacité de l'invocation du droit international des droits humains pour apporter des changements dans le rôle de la religion dans les écoles irlandaises.
A Secularist School in a Multicultural Society – The Norwegian Case / Une école laïque dans une société multiculturelle - Le cas Norvégien HOVDELIEN, Olav (Oslo University and Akershus University College of Applied Sciences) [email protected]
One of the major challenges facing modern-day secular states is the issue of social integration. The issue discussed in this article is how it is possible to arrive at unifying values in a multicultural society that is characterised by secularisation and disintegration of the Christian hegemony of former times on the one hand and by the emergence of cultural and religious diversity on the other. The analysis is centred on a Norwegian school, which represents a key institution for communicating values and morals in contemporary Norwegian society. The objects clause of the Norwegian school states that it is based on the fundamental values of Christian and humanistic heritage and traditions, combined with values that are expressed in different religions and philosophies and that are also clearly expressed in the Declaration of Human Rights. Charles Taylor represents an important strand of thought in the discussion of secularization with his “typology of secularism”. I argue, in dialogue with typologies of different forms of secularity and secularism by Taylor, that the objects clause can be understood as a form of “common ground strategy”. Such soft secularism can be seen as a possible unifying values base and a key strategy for future social integration, across cultural affiliations.
La question abordée dans cet article est de savoir comment il est possible d'arriver à des valeurs unificatrices dans une société multiculturelle caractérisée, d'une part par la sécularisation et de la désintégration de l'hégémonie chrétienne, et d’autre part par l'émergence de la diversité culturelle et religieuse. L'analyse est centrée sur une école norvégienne qui représente une institution fondamentale dans la transmission des valeurs et de la morale dans la société norvégienne contemporaine. Je soutiens, en dialogue avec une typologie des formes différentes de laïcité et laïcisme par Charles Taylor, que la clause objets de l'école norvégienne peut être comprise comme une forme de «stratégie de terrain d'entente». Une telle sécularité peut être considérée comme une base de valeurs possibles d'unification et une stratégie clé pour l'intégration sociale à l’avenir, à travers des appartenances culturelles.
Religion and Education in Ontario: Uneasy partners in public education / Religion et éducation en Ontario: des partenaires difficiles dans l’éducation publique VAN ARRAGON, Leo (University of Ottawa, Canada) 149 [email protected]
The distinction between “education about religion” and “religious education” was adopted by the Ontario Court of Appeal in 1990 and the Ministry of Education in 1991 as a way of managing increasing religious diversity in Ontario public education. Responding to minority voices and drawing on changing ideas about the role of religion in society, the court agreed that the dominant position of Protestant Christianity in public schools represented coercion and exclusivity. Instead, public schools were identified as “secular”, described in law and regulation as inclusive and non- coercive; however, further legal challenges in the 1990’s, ongoing political and social advocacy and the fact that over one third of Ontario’s students have opted for education in faith schools suggest that harmonious, inclusive religious diversity in Ontario public education remains an elusive goal. Using genealogical analysis of selected government reports and political rhetoric, I trace changes in the conceptualizations of the role of religion in Ontario public education from 1950 to the present. Using critical discourse analysis of law and regulation between 1985 and 1996, I examine the concept of “education about religion” and its implications for religious communities and religious diversity in public education and public spaces.
La distinction entre “l’enseignement de la religion” et “l’éducation religieuse” a été adoptée par la Cour d’appel de l’Ontario et le Ministère de l’éducation en 1991 comme moyen de gérer l’augmentation de la diversité en Ontario dans l’enseignement public. En faisant une analyse généalogique d’une variété de textes, je trace les changements dans la conceptualisation du rôle de la religion en Ontario dans l’éducation publique de 1950 jusqu’à nos jours. Par une analyse discursive de la réglementation, j’examine le concept de “l’éducation à la religion” et ses implications pour les communautés religieuses et la diversité dans les espaces publics.
Québec’s Ethics and Religious Culture Curriculum: A Critical Perspective / Le programme québécois en Éthique et culture religieuse: une perspective critique BOISVERT, Donald L. (Concordia University) [email protected]
Québec’s new mandatory primary and secondary school curriculum in Ethics and Religious Culture has received much positive attention, both from educational practitioners and from scholars, and even more broadly. In fact, it has been heralded in certain quarters as the model to be followed in a secular society. This program, which adopts a uniquely “academic” approach to the study of religion, and which combines this with an exploration of ethical issues, has received more adulatory praise than critical analysis. It is not without its detractors, however, both from the faith-based and the explicitly lay sectors of Québec society. This paper seeks to frame the program from a fresh critical perspective, by highlighting a number of contradictions and unspoken assumptions embedded within it. In the first instance, it will briefly review Québec governmental guidelines and the significant policy and pedagogical elements of the curriculum. It will then raise a series of questions and make a number of observations aimed at framing the program in terms of its implicit ideological and religious outlooks. More broadly, it is hoped that this will contribute to a better informed baseline from which comparative analyses can be made.
Le nouveau programme québécois en éthique et culture religieuse pour les écoles du primaire et du secondaire a soulevé beaucoup d’intérêt, de par son audace et son approche pédagogique novatrice. On en parle même comme un modèle à suivre pour l’instruction religieuse dans une société séculière ou post-religieuse. Par contre, le programme attire aussi ses détracteurs. Peu de travaux de nature critique ont été élaborés sur ses fondements à la fois idéologiques et religieux, ainsi que sur les spécificités pédagogiques qui l’animent. En soulevant une série de questions
150 critiques, cette présentation se propose donc d’y apporter une perspective nouvelle et un peu plus mesurée.
Session / Séance: STS 37/c Chairperson / Présidente: ARWECK, Elisabeth
Religions and Beliefs Education (RBE) in Schools: Social Inclusion, Citizenship and Countering Extremism / Les religions et l’éducation des croyances (REC) dans des écoles : Inclusion sociale, citoyenneté et combattre l’extrémisme. HALAFOFF, Anna (Deakin University) [email protected]
While the role of religion in Australian schools has been vigorously debated since the 1870s, it has recently generated considerable controversy, particularly in the state of Victoria. This paper presents the preliminary findings of a study investigating religions and beliefs education (RBE) in schools. Utilising a cosmopolitan methodology, the local context of Victoria, Australia is being compared with other Western multifaith societies, including Canada and the United Kingdom. The project is examining the history of policies and practices of teaching Special Religious Instruction (SRI) and RBE in government and non-government schools in these societies and how they have changed in response to growing religious diversity. In so doing it is reframing the place of RBE within inclusive concepts of cosmopolitan governance and citizenship. A pilot study is also being conducted investigating levels of religious and interreligious understanding among Victoria’s secondary school students. Research suggests that instruction into a particular religious tradition is problematic in an increasingly religiously diverse society whereas improving understanding about diverse religions in schools can counter prejudices and assist in creating an environment where young people with diverse religious backgrounds feel welcome and are therefore less likely to feel excluded from so-called host communities. The findings of this project will thereby generate new knowledge regarding the role of RBE in advancing social inclusion and countering extremism in and beyond Australia.
Cet article présente les résultats préliminaires d’une étude sur les religions et l’éducation des croyances (REC) dans des écoles. Suivant une approche cosmopolitaine, le contexte australien est comparé avec celui de sociétés occidentales pluri-confessionnelles, dont le Canada et le Royaume Uni. Ce projet examine d’une part l’histoire des politiques et pratiques d’enseignement de l’Instruction Religieuse Spéciale (IRS) et des REC dans des écoles privées et publiques dans ces sociétés et, d’autre part, analyse comment celles-ci ont changé en réponse a l’augmentation de la diversité religieuse. Les résultats de ce projet génèreront de nouvelles connaissances en vue de faire progresser l’inclusion sociale et de combattre l’extrémisme en Australie et au-delà.
Education and Countering Violent Extremism: A case study of schools in Pakistan / Education et lutte contre l'extrémisme violent. Une étude de cas des écoles au Pakistan MOHI-UD-DIN QADRI, Hussain (Minhaj University Lahore) [email protected]
Terrorism and extremism, multi-faceted global phenomena, pose potent dangers to world peace and harmony. Despite the efforts by the world community to deal with these threats through the employment of hard power, these issues have refused to subside. Of late, the realization has dawned on the global community to think of more creative and inclusive responses to countering extremism through partnership with the local communities. Terrorism is an outcome of a phased process of 151 radicalization and hence it is battle for hearts and minds. Education can play the most effective role in diluting terrorism by exposing the potential victims to competing viewpoints. It not only provides access to employment opportunities but also enlightens people’s hearts and minds through provision of greater awareness. This paper examines Pakistan as a case study. Among other factors, the disparity in the educational system of Pakistan has been a principal reason for spread of extremism. The educational model being followed in Pakistan is characterized predominantly by two streams: secular education imparted by top-class, English medium Elite schools and universities; and religious education imparted by the seminaries. These two streams, having different syllabi and student intake belonging to privileged and underprivileged backgrounds and social contexts, have ended up producing two classes of people who are profoundly divided. The students in religious seminaries have little stakes and opportunities in life and are susceptible to radicalization and brainwashing. Reforms in the structure, syllabi and curriculum of religious seminaries through greater public ownership and oversight can be helpful in integrating their graduates into mainstream life by giving them job opportunities and social acceptance. This calls for blending religious and secular education. Hence, education can be a watershed in the efforts to contain terrorism and reverse its deadly tide.
Au Pakistan, un vecteur important de la propagation de l'extrémisme est la disparité des enseignements (religieux et laïque) au sein du système éducatif. En effet, les étudiants des séminaires religieux s’avèrent plus sensibles à la radicalisation. Ainsi, des réformes structurelles au sein des séminaires religieux à travers une plus grande implication des pouvoirs publics ainsi qu’une harmonisation de l’éducation religieuse avec l’éducation laïque s’avèreraient bénéfique pour l'intégration de ces étudiants dans la vie active et au sein de la société. L'éducation peut contribuer efficacement à diminuer l’attrait vers l’extrémisme et le terrorisme.
Québec’s Ethics and Religious Culture Curriculum: Teachers and Impartiality / Le programme québécois Éthique et culture religieuse: Enseignants et impartialité GRAVEL, Stéphanie (University of Montréal) LEFEBVRE, Solange (University of Montréal) [email protected]
Developing on Donald Boisvert’s presentation on Quebec’s new Ethics and Religious Culture and Solange Lefebvre’s introduction to critical issues (such as training, approaches, family-school relations, public-private systems), Stéphanie Gravel will present the first results of her research entitled Impartiality and the Ethics and Religious Culture Program (Quebec 2008). The overall objective of this presentation is to address a central dimension of the role of educators in the context of school neutrality, the impartiality as defined in the nondenominational Ethics and Religious Culture program and the subsequent practices undertaken by secondary school teachers in Quebec. After presenting the requirements of impartiality stipulated in the Ethics and Religious Culture curriculum and her research methodology, Gravel will summarize her research results about the characteristics, factors, and criteria emanating from the implementation of impartiality in secondary schools. This data stems from classroom observations and semi-structured interviews conducted with 8 to 10 cases of “typical” or “exemplary” Ethics and Religious Culture secondary school teachers from private and public schools in Montreal and beyond the Greater Montreal Area.
Après un résumé des questions critiques par Lefebvre, Gravel présentera les résultats de sa recherche intitulée « L’impartialité et le programme Éthique et culture religieuse (Québec, 2008) », dont l’objectif général est de se pencher sur une dimension centrale de la posture enseignante en contexte de neutralité, soit l’impartialité telle que définie dans le programme non confessionnel québécois et telle que pratiquées par les enseignants du secondaire. Seront présentées les 152 exigences d’impartialité du programme d’enseignement Éthique et culture religieuse, la méthodologie de recherche et les premiers résultats d’entrevue et d’observation de la mise en pratique de l’impartialité au secondaire. ______
STS 38
LES ÉCOLES PRIVÉES CONFESSIONNELLES EN EUROPE : SITUATION, ENJEUX ET ÉVOLUTIONS RÉCENTES // RELIGIOUSLY ORIENTED PRIVATE SCHOOLS: WHAT IS AT STAKE? SITUATIONS AND RECENT EVOLUTIONS
Conveners / Organisateurs: Sabrina PASTORELLI, GSRL-CNRS, [email protected] Maria Chiara GIORDA, Université de Turin, [email protected], [email protected]
Session/ Séance : STS 38/a Chairperson/ Président: PASTORELLI, Sabrina
The History of Religions in a Confessional Italian School / L’histoire des religions dans les écoles italiennes confessionnelles GIORDA, Maria Chiara (University of Turin) [email protected]
Problems and perspectives of religious education in Italy are constantly under observation: the status quo is a compulsory hour of catholic religion education in the public school but new proposals are connected with the teaching “about religions”. Throughout the narration of an Italian experience - an experimentation in a Confessional Liceo of Turin (Liceo Sociale dei Padri Gesuiti), which concerns one curricular hour of History of Religions for all the 5 years put side by side to the catholic education - this contribution wants to underline the characteristics, the methods, the goals and in general the potentiality of this subject. With a particular attention to textbooks, it also wants to open a dialogue about the inadequacy of the educative proposal that is available in this field, not only in an academic milieu, or in a scholastic one, but also on a most popular level. The issue that my paper would state is the cultural function of the History of Religions, as a disciplinary field for students of high-schools. Being acquainted with the plurality of religions is a useful instrument for the education for active citizenship and participation, since religions have nowadays an important public role.
Les problèmes et les perspectives de l'enseignement religieux en Italie sont constamment sous observation: le status quo prévoit une heure par semaine d'enseignement de la religion catholique à l'école publique, même s'il y a de nouvelles propositions liées à l'enseignement des religions. Tout au long de la narration d'une expérience italienne - une expérimentation dans un lycée confessionnel de Turin (Liceo Sociale dei Padri Gesuiti), qui consiste en une heure de cursus d'Histoire des Religions pendant les cinq ans d’école secondaire, à côte de l'éducation catholique - cette contribution veut souligner les caractéristiques, les méthodes, les objectifs et en général la potentialité de ce sujet. Avec une attention particulière aux manuels scolaires, il veut aussi ouvrir un dialogue sur l'insuffisance de la proposition éducative qui est disponible dans ce domaine, non seulement dans un milieu universitaire, ou scolaire, mais aussi à un niveau plus populaire.
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Mon intervention veut souligner la fonction culturelle de l'histoire des religions, en tant que champ disciplinaire pour les élèves de lycées. Se familiariser avec la pluralité des religions est un instrument très utile pour éduquer à une citoyenneté active et participative, si on considère le rôle public fondamental que les religions ont pris à nos jours.
Les écoles juives à Montréal et des enjeux d’intégration d’une communauté minoritaire / Montreal Jewish Schools and Issues of Integration of a Minority Community HIRSCH, Sivane (Université de Montréal) [email protected] AMIRAUX, Valérie (Université de Montréal) [email protected]
Les écoles ethnoreligieuses juives de Montréal, financées à 60% par le gouvernement québécois suite aux facteurs historiques complexes, accueillent une faible majorité des jeunes juifs (Shahar & Karpman, 2006). Cette dynamique, qui contribue sans doute à l’isolement de la communauté juive et par conséquent à sa méconnaissance au sein de la société québécoise, notamment francophone (Jedwab, 2007, Weinfeld, 2001) a pourtant été très peu étudiée (Corcos, 1997; Rosenberg, 1995; Sercia, 2004). Dans le cadre d’une recherche de plus large envergure examinant le rôle actuel et potentiel de l’éducation dans les relations entre la communauté juive et les autres Québécois, nous avons visité quatre écoles primaires juives qui représentent la diversité religieuse, ethnique et linguistique au sein même de la communauté juive montréalaise afin de documenter leur réalité quotidienne ; nous nous intéressons notamment à la manière dont elles intègrent le curriculum québécois général dans leur projet éducatif juif. Nous avons observé leurs pratiques dans les classes puis rencontré le personnel scolaire, les parents et les élèves pour discuter notamment de leurs motivations à travailler ou à envoyer leurs enfants dans une école juive et du degré où les élèves sont à la fois à l’aise dans leur communauté et dans la société plus large. À partir de ce travail empirique, nous analyserons dans cette présentation le fonctionnement quotidien des écoles et réfléchirons sur le rôle qu’elles jouent par conséquent au sein de la communauté juive montréalaise.
Ethno-religious Jewish schools in Montreal welcome a small majority of the Jewish community youngsters (Karpman & Shahar, 2006). This dynamic, which undoubtedly contributes to the isolation of the Jewish community and as a result to Quebecers little understanding of this community (Jedwab, 2007, Weinfeld, 2001), has nevertheless been very little studied (Corcos, 1997; Rosenberg, 1995; Sercia, 2004). As part of a large scope research examining the current and potential role of education in the relations between the Jewish community and other Quebecers, we documented the everyday lives in four elementary schools that represent different religious, ethnic and linguistic characteristics of the Montreal Jewish community, where we observed practices in classrooms and met with school staff, parents and students to discuss their particular motivations to work or send their children to a Jewish school. In this paper, we will discuss the daily functioning of schools and their eventual role within the Montreal Jewish community.
The autonomy of faith schools in the light of the Strasbourg jurisdiction / L’autonomie des écoles confessionnelles a la lumière de la juridiction de Strasbourg VALERO, María José (Universidad Complutense) [email protected] MARTÍNEZ-TORRÓN, Javier (Universidad Complutense) [email protected]
A variety of rights are involved in the legal status of faith schools. Among them are freedom of religion, freedom of teaching, and the parents’ right to have their children educated in accordance with their religion or belief. The protection of those rights requires the recognition of a high degree 154 of autonomy to faith schools, which in turn poses some challenges when put in connection with the well-established competences that contemporary States —representing legitimate societal interests— have in organizing the educational system to guarantee an appropriate education of the youth (a notion that includes not only the academic quality of education but also the transmission of certain values that are often deemed essential for the preservation of democracy). Faith schools’ right to have their own ethos and functional autonomy may sometimes be in conflict with the State self-understanding of its role in education. To reach a balance is often not a simple task, and the emergence of faith schools with a non-Christian ethos adds further complexities. A European perspective based on the ECtHR may prove useful at the national level. The Court of Strasbourg has rarely dealt with faith schools issues, but there is a certain case law on religious autonomy and its limitations. The purpose of this paper is to analyse this case law, and to examine to what extent it is possible draw some conclusions that clarify the delicate balance between the autonomy of faith schools and the State’s competences on education.
Une variété de droits est en cause dans le statut juridique des écoles confessionnelles. Parmi eux, la liberté de religion, la liberté de l'enseignement, et le droit des parents à éduquer leurs enfants selon leur religion ou convictions. La protection de ces droits nécessite la reconnaissance d'un degré élevé d'autonomie des écoles confessionnelles, ce qui pose certaines questions lors de la mise en relation avec les bien établies compétences des États contemporains — représentant les intérêts légitimes de la société — dans l'organisation du système éducatif afin de garantir une éducation appropriée pour la jeunesse (une notion qui inclut non seulement la qualité académique de l'éducation, mais aussi la transmission de certaines valeurs qui sont souvent considérées comme essentielles pour la préservation de la démocratie). Le droit des écoles confessionnelles à avoir leur propre philosophie et autonomie fonctionnelle peut parfois être en conflit avec l’auto- compréhension du rôle de l’État dans l'éducation. Atteindre un équilibre n'est pas toujours facile, et l'émergence d'écoles confessionnelles avec une philosophie non chrétienne ajoute d'autres complexités au débat. Une perspective européenne fondée sur la CEDH peut s'avérer utile au niveau national. La Cour de Strasbourg a rarement abordé des questions concernant des écoles confessionnelles, mais il y a déjà quelque jurisprudence concernant l'autonomie religieuse et ses limites. Le but de cette communication est d'analyser cette jurisprudence, et d'examiner dans quelle mesure il est possible de tirer des conclusions qui clarifient le délicat équilibre entre l'autonomie des écoles religieuses et les compétences de l'État en matière d'éducation.
Session/ Séance : STS 38/b Chairperson/ Président: GIORDA, Maria Chiara
Les écoles privées confessionnelles dans le contexte français. Enjeux et notes de terrain / Religiously oriented private schools in the French context: what is at stake? Echoes from the fieldwork PASTORELLI, Sabrina (GSRL-CNRS) [email protected]
Face à la pluralisation croissante du paysage religieux européen, les États et l'Europe elle-même sont confrontés à des nouveaux défis et se trouvent à gérer un religieux de plus en plus visible dans un espace plus ou moins public. L'analyse de la gestion du religieux en milieu scolaire permet de mieux saisir les débats en cours sur la visibilité du religieux dans l'espace public et sur le religieux lui-même. Tout en considérant que les relations entre État, religion et éducation sont dépendants de l’importance de l’intérêt éducatif de l’État, mais aussi des rapports entre institutions religieuses et État, nous constatons que les caractéristiques socioreligieuses spécifiques à une société donnée et le fait que la société soit 155 monoconfessionelle, biconfessionelle ou pluriconfessionelle ont des conséquences différentes sur les relations État-religion-école. Au milieu d'un carrefour éducatif, les enfants apparaissent comme les récepteurs des valeurs citoyennes, morales et/ou religieuses, mais l'enfant sera-t-il en mesure de choisir de son éducation ? Et à partir de quel moment? Quand sera-t-il considéré comme titulaire de droits et pourra ainsi se prononcer par rapport à sa propre éducation et formation morale et/ou religieuse? Dans les établissements privés confessionnels, où le religieux s'affiche et reste visible, comment le religieux se met-il en place ? S’agit-il de microsociétés ou bien s’agirait-il pour l’enfant de grandir dans un contexte où la religion participe à sa socialisation à côté d’autres agents ? A travers une analyse du contexte français des écoles privées confessionnelles, nous nous proposons de soulever certaines questions à travers quelques notes de terrain.
Europe and European countries are facing a general pluralisation of the religious landscape and they have to cope with more visible religious phenomena in the public space. The study of religion in the school milieu allows taking into account the debates over the visibility of religion in the public space, as well as those on religion itself. The relations among state, religion and education seem to depend on the importance of the religious scheme of the state but also on the relations between religious institutions and state. In this respect, socioreligious data of a society and the monoconfessional, biconfessional or pluriconfessional character of the society have a consequence on the relations among state, religion and school. In the middle of an educational crossing, children are responsive to citizenship, moral and religious values, but is the child able to choice his own religious and moral education? At what age? Within religiously oriented private schools, how religion is it handed? Is it a matter of micro-societies or a context where religion takes part to the child socialisation together with other agents? Through the study of the French context of religiously oriented private schools, we want to raise some questions coming from the fieldwork.
Confessional private schools on the educational market: a Romanian perspective / Écoles privées confessionnelles sur le marché de l'éducation: une perspective roumaine BIGU, Ana Raluca (University of Bucharest) [email protected]
Since the fall of the communist regime over two decades ago, East-European educational systems underwent several reforms, most significantly by introducing private education along public schools. Still, twenty three years later, in Romania, the overwhelming majority of pupils (96%) are still enrolled in public educational structures, while the private ones are especially concentrated at the kindergarten level. Confessional private schools in Romania, the paper argues, offer a very interesting perspective upon the “marketisation” of education in a post-communist country. While the Romanian legal frameworks recognize 18 denominations, only several private schools operate, run either by local religious authorities or by NGO-s affiliated to a particular denomination. Moreover, all public and private schools in Romania must follow the curricula set and approved by the Ministry of Education, so their religious orientation is restrained to extra-curricular activities. In this situation, the paper explains, the term “Christian” or “religious” attached to the name of a private school remains in many cases just a way to attract a certain target of parents, without offering a significantly different type of education from the public educational system. Furthermore, all confessional private schools strive to present themselves as offering a modern value-based education, where the extracurricular religious activities (prayers, religious painting) are combined with a cleverly marketed offer of school activities that usually public schools do not offer (swimming courses, several foreign language courses).
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This marketisation gives way, I argue, to an interesting sociological reaction at the level of parents, documented by a research done by interviews with parents and headmasters of private confessional schools in Romania. The results show interestingly that a specific confessional character of schools seems relatively unimportant when parents are choosing their children’s education, as parents prefer schools with different denomination from the one they belong, giving priority to the way the schools adverts their general religious value-based concept of education together with as many extra-curricular activities as possible.
Les écoles privées confessionnelles en Roumanie nous offrent une perspective très intéressante sur la "marketisation" de l'éducation dans un pays postcommuniste. Alors que la loi roumaine reconnaît 18 dénominations, quelques-unes seulement gèrent des écoles privées, soit directement à travers les autorités religieuses, soit à travers des ONG affiliées. De plus, toutes les écoles publiques et privées doivent respecter le programme scolaire établi et/ou approuvé par le Ministère de l'Éducation; ainsi, leur dimension religieuse doit-elle limiter ses manifestations aux activités hors programme. Dans cette situation, l'article explique, le terme «chrétien» ou «religieux» attaché au nom d'une école privée reste, dans de nombreux cas, seulement une façon d'attirer une certaine cible de parents, sans offrir un type d’éducation significativement différent de l'enseignement public. Cette "marketisation" conduit, selon moi, à une réaction sociologique intéressante au niveau des parents, documentée par une recherche par entretien auprès des parents et des directeurs d'écoles privées confessionnelles en Roumanie.
English Evangelicals, Education and Childhood / Les Evangéliques Anglais, l’éducation, et l’enfance STRHAN, Anna (University of Kent) [email protected]
British evangelicals have traditionally devoted attention and resources to late adolescents and students, but in recent years childhood has increasingly become a site of anxiety in relation to the perceived threats of a dominant secular, liberal society. This is reflected in the rise of religiously- informed home-schooling and the creation of evangelical academies and free schools, together with church-run ‘parenting’ courses and evangelicals’ engagement with national campaigns on issues such as the sexualisation of childhood. These initiatives have attracted wider public attention, generating media criticism about the perceived rise of a politically-influential conservative Christian movement and fears about religiously separatist child-raising practices. In this context, seeking to move beyond simplistic caricatures of evangelicals as reactionary religious fundamentalists, my current research explores the meanings childhood has for evangelicals as they experience their faith as increasingly countercultural in a de-Christianizing British setting, and considers the significance of education as a site where the religious and the secular are being contested in contemporary public life. Based on fieldwork with evangelical schools and homeschooling families, my paper will consider the relations between children’s religious and citizenship formation, explore evangelicals’ pragmatic concerns in relation to education, and consider how these practically affect the lives of children.
Les évangéliques britanniques ont traditionnellement porté leur attention aux adolescents, mais au cours de ces dernières années, l'enfance est de plus en plus devenue un lieu d'anxiété en réponse aux menaces perçues d'une société dominante libérale et sécularisée. Ceci se reflète dans le développement du ‘homeschooling’ et la création d'écoles libres évangéliques. Basée sur une étude des écoles évangéliques et des familles ‘homeschooling’, ma communication considérera les relations entre la formation religieuse des enfants et la formation à la citoyenneté, explorera les
157 préoccupations pragmatiques des évangéliques par rapport à l'éducation et considérera comment celles-ci affectent la vie des enfants.
Les écoles privées protestantes en France entre laïcité et affirmation d’un projet éducatif protestant / Protestant Private Schools in France between secularity and assertion of an educational protestant plan WILLAIME, Jean-Paul (EPHE-CNRS) [email protected]
La minorité protestante française ayant, au XIXème siècle, favorablement accueilli la déconfessionnalisation de l’éducation scolaire et l’émergence de l’école publique laïque, elle a remis ses écoles aux pouvoirs publics (ce qui ne l’a pas empêché de promouvoir la fondation d’écoles protestantes dans ses entreprises missionnaires en Afrique et en Océanie). La conséquence de cela est que ne subsistent aujourd’hui en France que cinq écoles protestantes d’origine luthéro- réformée. Cependant, au XXIème siècle, le protestantisme réinvestit le champ scolaire. C’est particulièrement le cas du protestantisme évangélique qui, tenant à inscrire l’éducation et la vie scolaires dans un cadre chrétien protestant, a fondé plusieurs écoles. Protestants réformés-luthériens et protestants évangéliques ne défendent pas de la même façon un projet éducatif protestant et ne se positionnent pas de la même façon par rapport à la laïcité.
The French protestant minority having favourably accepted, in the XIX century, the non- denominationalization of the School and the emergence of a public secular School, it has handed its schools over to the State authorities (but in the same time, on the field of the Christian missions in Africa and Oceania, it has promoted the foundation of Protestant Schools). The consequence today is that only five Protestant Schools from Lutheran-Reformed origin remain. Nevertheless, in the XXI century, the Protestantism reinvest in the educational field. It is particularly the case of the evangelical Protestantism which wants that the School education and life falls within a Christian framework. Consequently the evangelical Protestantism has founded few schools in the last decades. Lutheran-Reformed Protestants and Evangelical Protestants do not promote in the same way an educational protestant project and they also differently stand towards the French secularity. ______
STS 39
CONTINUITY AND CHANGES IN DEATH AND DYING // MORT ET MOURIR: CHANGEMENTS ET CONTINUITÉS
Conveners / Organisateurs : Antje KAHL, Technische Universität Berlin, Germany, [email protected] Nicole SACHMERDA-SCHULZ, University of Leipzig, Germany, [email protected]
Session / Séance: 39 / a Chairpersons / Présidentes : KAHL, Antje (Technische Universität Berlin, Germany) and SACHMERDA-SCHULZ, Nicole (University of Leipzig, Germany)
Diversity in Death? A Research Study of Funerary Practices in New Zealand / La diversité dans la mort? Une étude sur les pratiques funéraires en Nouvelle-Zélande SCHÄFER, Cyril (University of Otago, New Zealand) [email protected] 158
Post-mortem practices in New Zealand have become increasingly personalised and secularised in the last three decades, reflecting similar funerary shifts described in North America, Europe and Australia. One salient development associated with the personalisation of ritual in New Zealand has been the emergence of new ritual specialists offering a range of customised, celebratory funerary services. In addition to the rhetoric of ‘healthy’ ritual and emotionality that pervade secular funeral celebrant explanations of this transformation, celebrants also emphasise the significance of maintaining connection, community and identity in secularised society. This presentation begins, therefore, by elucidating the role and function of funeral celebrants in New Zealand, before examining broader experiences of bereavement. Drawing on current (2013) ethnographic research with bereaved individuals and funeral professionals, this paper explores how people organise, negotiate and resource funerary practices, and offers some insights into the complexities involved in arranging contemporary post-mortem practices.
L'émergence des nouveaux spécialistes des rituels, offrant une gamme de services funéraires commémoratives, faites sur mesure en Nouvelle-Zélande, montre la nouvelle personnalisation des pratiques rituelles et post-mortem. En plus de la rhétorique du rituel «sain» et l'émotivité, les célébrants mettent l'accent sur l'importance de maintenir la connexion, la communauté et de l'identité dans la société sécularisée également. S'appuyant sur recherches ethnographiques actuelles avec des personnes endeuillées et les pompes funèbres professionnelles, cet article explore la façon, dont les gens organisent, négocient et équipent pratiques funéraires.
“Economic rationalization” and the transformation of burial practice in modern China / « rationalisation économique » et la transformation des pratiques funéraires dans la Chine moderne HETMANCZYK, Philipp (University of Zurich, Switzerland) [email protected]
The dealing with death and dying in China increasingly became the object of political reform ambitions since the early years of the Republican period (1912-1949). The reform intended not only to adapt mourning and burial practice to the new standards of secular political representation, urban planning and hygiene, but also to an ideal of economic rationalism. After the founding of the People’s Republic of China the economic argument became central for legitimizing a further step of burial reform. The cremation of the dead as being considered most rational through saving the productive resource of soil is since then the proclaimed standard by the CCP. The paper will focus on this task of economic rationalization as being part of a religious policy that aimed especially at abandoning “wasteful” burial practices that were associated with ancestor worship like the building of elaborate tombs or sacrifices at the grave site and thereby representing a secular challenge for religious groups in dealing with the deceased.
Manier la mort et les mourants en Chine de plus en plus est devenu l'objet de la réforme politique depuis la période républicaine (1912-1949). La réforme non seulement envisage d’adapter des pratiques funéraires aux nouvelles normes de la représentation politique séculaire, de l'urbanisme et de l'hygiène, mais aussi à un idéal de rationalité économique. Après la fondation de la République populaire de Chine, l'argument économique est devenue centrale pour légitimer une nouvelle étape de la réforme funéraire - la crémation des morts. La conférence se focalise sur cette tâche de rationalisation économique comme une partie de politique religieux.
Handling the End-of-Life between Institutions and the Individual / La difficile gestion de la fin de vie entre individu et institutions GUIZZARDI, Gustavo (University of Padua, Italy) 159 [email protected]
Many factors are involved in defining the changes within the field of death and dying: innovations in medical knowledge and practice; changes in health institutions, family structures and everyday life practices; the pluralism of beliefs and religious affiliations. A new dimension is represented by the emergence of the legitimacy accorded to the individual's decisions in choosing how to handle his end of life. This is no small thing, and, in fact, it has led to the opening of a rather heated debate in the public space. The paper examines some recent cases in order to identify the knotty problems around which the change develops, oppositions are articulated, and instable compromises are reached.
Parmi les multiples facteurs qui modifient la gestion de la mort et du mourir, une nouvelle dimension se place au niveau de l’individu et de la légitimité lui reconnue à propos des décisions sur sa fin de vie. Le débat est très âpre dans l’espace public. Quelques cas récents sont étudiés pour découvrir les noeuds du problème autour desquels le changement, les oppositions et les transactions instables ont lieu.
Session / Séance: 39 / b Chairpersons / Présidentes : KAHL, Antje (Technische Universität Berlin, Germany) and SACHMERDA-SCHULZ, Nicole (University of Leipzig, Germany)
New Sacred Spaces for the Dead: The German Army Memorial as a Place for Mourning and Identity Building / Les nouveaux espaces sacrés de la mort: Le mémorial de l’armée allemande comme un endroit de deuil et de construction d’identité MEISE, Nils (University of Konstanz, Germany) [email protected]
In September 2009 a memorial for the deceased members of the German Army was inaugurated in Germany’s capitol Berlin. This was done mostly unnoticed by the general public and was the result of a three years planning and construction phase. The memorial and its shape clearly show a change in how the German Army constructs their own history and uses the site of the memorial for discontinuity and continuity in collective remembrance of dead army members. Interestingly, the architect of the memorial is known to be famous for planning churches and the memorial was built on the Bendlerblock area that also inhabits the German Resistance Memorial Center. What I want to show in my presentation is how the memorial discourses is dealing with past and future deaths of German Army members and link it at the same time to the shape of the memorial, conducted rituals, and the overall discourse of its construction. I am applying a Durkhemian model of space and also include a visual historical analysis of the memorial and its use.
En Septembre 2009, un monument commémoratif à la mémoire des membres décédés de l’armée allemande a été inauguré à Berlin, capitale de l’Allemagne. Cet évènement – passé presqu’inapercu par le grand public – a été le résultat de trois années de préparation et de construction. Le mémorial et sa forme démontrent clairement comment l’armée allemande construit sa propre histoire et comment elle utilise l’emplacement du monument comme une discontinuité ainsi qu’une continuité dans la mémoire collective aux soldats morts. J’applique le modèle de l’espace de Dürkheim en y incluant aussi une analyse visuelle et historique du mémorial et de son emploi.
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Martyrs or heroes? Strategies of heroisation in Polish media discourse after the flight crash in Smolensk / Martyrs ou héros? Stratégies d’héroïsation dans les discours des médias polonais après l’accident de l’avion à Smolensk ZAWILA, Malgorzata (Jagiellonian University, Poland) [email protected]
Creating images of the dead, especially well known people, is not a new phenomena occurring in contemporary culture but was used especially in reference to the rulers, royalties, and finally pop stars for centuries. The paper is a result of an analysis of a public discourse that took place in Polish printed media after the Smolensk flight catastrophe on 2010 April 10th. As results of my qualitative research show, after the crash of the airplane with the Polish President’s delegation going for commemorative celebrations of the Katyn victims on April 10, 2010, a process of heroisation of the victims in print media were initiated. Certain language strategies (using particular metaphors, analogies, adjectives etc.), and major points of the analyzed articles will be presented. In the presentation a special focus will be put on the categories of martyr and martyrdom in the discourse. I’ll try to discuss the use of these categories in the case of the Smolensk flight crash discourses. In the paper I’ll discuss the role of the process in maintaining the Polish national/religious myth, and try to answer the question of novelties in the discourses occurring after the plane crash.
Les résultats de la recherche qualitative montre que après l’accident de l'avion avec la délégation du président polonais allant le 10 avril 2010 à Smolensk pour célébrations commémoratives des victimes du Katyń, dans la presse écrite commencerent d’héroïsation des victimes. Je presenterai certain stratégies linguistiques (métaphores, analogies, adjetifs etc.) et les idées principales des articles analysés. Une attention particulière sera apportée aux catégories de martyr et martyre dans le discours. Je vais essayer de discuter l’utilisations de ces catégories dans le cas d’accident de l’avion à Smolensk.
Disaster, Contingency, and Ritual / Désastres, imprévus et rites FUKUDA, Yu (Kwansei Gakuin University, Japan) [email protected]
This paper aims to conceptualize the post-disaster ritual in contemporary society. Previous studies of sociology of religion have pointed out the decreasing role of the rituals in modern social life: instead they are individualized. However, few studies attempt to characterize the new type of collective rituals which take place after disasters in contemporary European society (Post et al. 2003, Eyre 2007). In order to conceptualize the ongoing social phenomenon of post-disaster ritual, this paper considers diachronic observation of memorial services in contemporary Japanese society. Through a case study of the Nagasaki City Atomic Bomb Memorial Ceremony, it is suggested that the collective rituals after disaster can be seen as one of the social device not only for whom deeply suffered but also for a whole society to deal with contingency of the tragic deaths (Fukuda 2011). It is through rituals and narratives performed in the ceremony, a sense of “we-feeling” emerges, social norm to be constructed toward future, and unfortunate contingency to be converted as acceptable or at least tolerable. The paper is expected to make future discussions and analyses of post-disaster ritual among other cultural contexts more comparable.
Cet article vise à déterminer le concept du rite post-désastre dans la société contemporaine. Afin de conceptualiser les aspects sociaux des rites post-désastres, je me consacre dans cet article à l’observation diachronique des cérémonies en mémoire du bombardement atomique sur Nagasaki. L’étude du cas suggère que les rites collectifs après le désastre peuvent être considérés comme une sorte d’outil social pour la société en lui permettant de faire face aux côtés imprévus de la mort 161 tragique des victimes. Cet article devrait rendre plus comparables des discussions et analyses futures sur les rites post-désastres dans les autres contextes culturels. ______
STS 41
CELEBRATION AND RELIGION // CELEBRATION ET RELIGION
Convener / Organisateur : Ismo KANTOLA, University of Turku, Finland, [email protected]
Chairpersons / Présidentes : KANTOLA, Ismo (University of Turku, Finland) and SALONEN, Anna (University of Helsinki)
Feast in the food bank / La fête chez les banques alimentaires SALONEN, Anna Sofia (University of Helsinki, Finland) [email protected]
Food, as well as religion has an important role in the fluctuation of everyday life and celebration. The context of food aid binds these themes together in the framework of scarcity. Food aid is material aid that aims to deliver free food to people in need. In last few decades in Finland as well as in many other affluent societies, the number of organizations providing food aid services has grown significantly. Food aid organizations have established their positions as permanent arrangements and as significant means for coping for the people in weak social and economic positions in Finnish society. Many of the organizations delivering food aid are faith based organizations. Besides the material and social services, they often provide also religious services to their clients. Drawing from observation data collected from four food aid organizations in Finnish urban area in autumn 2012 and spring 2013, the paper presents some remarks on celebrations in the context of food aid. The study explores both religious celebrations and possible religious elements in secular festivities.
Le nombre des organisations donnant d'aide alimentaire a augmenté considérablement ces dernières décennies aussi bien en Finlande que dans des autres pays occidentaux riches. Cette aide est devenue une partie importante de la vie de tous les jours des gens en situation faible et en leur quotidien et en fête. Un grand nombre des associations donnant d'aide alimentaire sont des organisations religieuses qui offrent en plus de l'aide matérielle des activités religieuses. Dans cette recherche, les fêtes religieuses et les éléments religieux des fêtes séculières sont étudiés dans le cadre de l'aide alimentaire. La recherche se base sur le matériau d'observation rassemblé en automne 2012 et au printemps 2013 chez les organisations d'aide alimentaire.
The rise of a religious hybrid festive culture in East-Germany / Le développement d’une culture festive religieuse hybride en Allemagne de l’Est LISZKA, Arnaud (University of Rostock, Germany) [email protected]
Since the collapse of the GDR, church membership and religious believing still decline continuously in East-Germany. It seems possible to describe the religious situation in this stronghold of atheism as “neither believing nor belonging”. At the same time, the meaning of church buildings radically changes: for a growing part of the population, they stand for favored places of a festive culture commemorating the cultural heritage. Many unincorporated associations committed to the protection of cultural heritage work on “saving the church of the village” as a 162 place where the whole local community can and should come together. Based on empirical research in the state of Mecklenburg-West-Pomerania, the paper will explore whether and to what extent post-traditional forms of a local religion are rising beyond traditionally institutionalized forms of religion by virtue of the invention of a “religious hybrid” festive culture bridging the gap between the major part of the population (highly secularized) and a traditional way of believing (Christian) and belonging (Church). As a kind of religion that doesn't rely on believing or belonging, it seems closely related to post-confessional forms of religiosity based on places that still come across as carriers of an aura of the sacred.
Alors que la situation religieuse de l'Allemagne de l'Est peut être décrite par la formule “ni croyance, ni adhésion”, les églises se transforment sous l'effet de l'action de nombreuses associations de protection de l'héritage culturel en lieux de rassemblement de la population locale pour partager une culture festive “religieuse hybride”. Sur la base de données empiriques collectées dans l'état du Mecklembourg-Poméranie antérieure, la présentation se concentrera sur le développement dans un contexte résolument athée d'une religiosité post-confessionnelle centrée sur des lieux qui continuent à être vécus comme «sacrés».
Religious Celebration In Iranian Society / Les fêtes religieuses dans la société iranienne LOTFI MIABADI, Fatemeh (University of Tehran, Iran) [email protected]
In almost all religions, there is a distinction between 'sacred' and 'profane' times. A 'Celebration' is an example of sacred time, one which interrupts ordinary time. 'Celebration time' is a time of collective effervescence, excess, political and economical suspension, and transgressing taboos, even for a short time. The Iranian Revolution of 1979 led to the establishment of a religious state, and transformed the time of the society into a 'religious time.' Up until then, the mourning (ceremony) were important because of its potential for protest in a non-religious state. But after the revolution the state took control of religious ceremonies and turned them into official spectacles. This study looks into religious Celebration in Iran, both official (state) and unofficial (people). Utilizing results from a field study, it examines the views of both groups about the concept of 'Celebration'. It shows that 'official' celebration are held with many restrictions, often to the cost of those fundamental elements like effervescence, excess and transgression. This is largely because the official celebration (have to) comply with Ulama's Fatwas on religious celebrations. In contrast, unofficial celebrations (e.g. at homes) are largely free of state supervision and include more of those fundamental elements.
La fête est un temps sacré et extraordinaire qui suspend le temps ordinaire. Le temps festif est un temps d’effervescence collectif, de la démesure, de suspension et de transgression des tabous. L’événement de la Révolution Islamique en Iran a transformé le temps de la société en un temps religieux. En stabilisant un gouvernement religieux, les aspects relatifs au deuil et à la protestation se sont vu disparaître au détriment de la politique de l’organisation des fêtes religieuses. Cette étude, en s’appuyant sur des enquêtes de terrain sur les fêtes officielles et officieuses (sous forme domestique), montre que dans la sphère publique la fête subit une restriction résultante des dogmes dictées par les guides religieux sur ce sujet, et mènent à la suppression des éléments festifs comme l’effervescence, la démesure et la transgression. Cependant, les fêtes religieuses domestiques ne subissent pas les contrôles stricts et officiels et portent en elle certains éléments festifs.
On the place of adoration in technological progress: rave parties and nuclear energy / De la place de l’adoration dans le progrès technologique: fêtes de ‘rave’ et l’énergie nucléaire KANTOLA, Ismo (University of Turku, Finland) [email protected] 163
Modern organically consolidated complex societies depend on the trust of its members on the beneficial functioning of its institutions and cultures. As a power molding and re-organizing societies as well as global relations, technological progress is basically incomprehensible. In the process of technological progress, micro-social, societal, and global relations are sometimes associated with the technological progress itself. In such a case technology attains symbolic value: it becomes the totem and the metaphor of community. The paper exposes attachment of sublime feelings and adoration to technology by two examples from the contemporary Finnish technological scene: attending techno-rave parties and maintaining commitment to nuclear energy.
Les sociétes modérnes complexes et organiquement solidaires dépendent de la confiance de ses membres dans le fonctionnement bénéfique de ses institutions et cultures. Comme une puissance active le progrès technologique est fondamentalement incompréhensible. Le papier expose le cas quand un valeur symbolique est attribué à technologie et quand la sublimation ou l’adoration de technologie prend place. Deux examples illustrent le cas: la frequentation des fêtes de ‘rave’ et le maintenance de la commission pour l’énergie nucléaire. ______
STS 42
THE AFRICAN AMERICAN RELIGIOUS COMMUNITY BETWEEN TRADITION, RATIONALIZATION AND THE RELIGIOUS MARKET // LA COMMUNAUTE RELIGIEUSE AFROAMERICAINE ENTRE LA TRADITION, LA RATIONALISATION ET LE MARCHE RELIGIEUX
Conveners / Organisateurs : Roberto MOTTA, Univ. Federal de Pernambuco, [email protected] Erwan DIANTEILL, Institut Universitaire de France, [email protected]
Session / Séance : 42/b Chairperson / Président : DIANTEILL, Erwan (Inst. Universitaire de France)
From Ecstasy to Word : Towards an Archaeology of Trance in Afro-Brazilian Religions / De l’Extase à la Parole : Vers une Archéologie de la Transe dans les Religions Afro-Brésiliennes MOTTA, Roberto (Univ. Federal de Pernambuco, Recife, Brazil). [email protected]
The African influenced religions of Brazil, especially so in the trance phenomenon that is one of their hallmarks, show the influence of the various ethnic strands that have contributed to the makeup of the Brazilians. Beside African, Amerindian as well as both ancient (mainly Iberian) and recent European (often French) ingredients can be recognized, varying according to region and social class. Even more important is the relationship of the cults to historical development, seen under the light of the contrast between tradition and rationalization. Thus the typical trance of the traditional Xangô of Recife consists in a wordless intuition (except for occasional exclamations) that asserts, while it lasts, the oneness of the devotee with the Holy. Indeed, in spite (or because) of the sublimity of this kind of trance, the personal, subjective awareness of the individual by himself as different from the deity, is devalued in actual religious and social practice. On the other hand, word trance, in Umbanda and of other forms of modernized Candomblé, stressing verbal consultation, advice and dialogue, points to the dawn of the individual self-consciousness.
Les religions africaines du Brésil présentent la transe comme leur caractéristique la plus répandue 164 et la plus connue. La transe, comme les religions elles-mêmes, varie selon les régions. Encore plus important, elle change selon les rappports vécus des congrégations vis-à-vis de l’évolution historique et de la modernisation des mentalités. On peut ainsi reconnaître, d’un côté la transe d’extase, marquée par l’intuition du Saint qui va au-delà (ou reste au-deçà) des mots et des concepts, et de l’autre côté, la transe verbale, qui, sans posséder la grandeur (entre autres esthétique) de la première, se caractérise par l’avènement de la parole et du dialogue.
Figures « Mondialisées » de l’Umbanda Brésilienne / Globalized Spirits in Brazilian Umbanda. AUBRÉE, Marion (CRBC/CEIFR – EHESS). [email protected]
Au cours des dernières années on a pu observer, dans l’umbanda brésilienne, une nouvelle caractérisation de figures plus anciennes que l’on pourrait qualifier d’ « exotiques » par rapport à l’univers pourtant très hybride de cette religion nationale. De fait, la « cigana » fait partie depuis longtemps du système umbandiste, en particulier sous la forme de la « pomba-gira cigana ». Aujourd’hui on trouve sur certains autels umbandistes des représentations de « ciganos » aux allures de rajas et ranis indiens. A partir d’une ethnographie réalisée dans un terreiro d’umbanda de la ville de Fortaleza, on s’interrogera sur les dynamiques de transformation de l’imaginaire liées à l’expansion des informations transculturelles fournies par la Toile.
During the last few years spirits of a more pronounced “exotic” character have entered the already highly hybrid pantheon of Umbanda. Gypsy entities, which had been for a long time worshipped under the guise of Pomba Gira, now take also the shape of rajahs and ranis. On the basis of ethnographical research done in a terreiro of Fortaleza, the dynamics and consequences of the transcultural influence of the Web on that process are highlighted in this paper.
Le Jour des Rois à La Havane (Cuba) et la fête de l’Epiphanie à Porto-Novo (Bénin), un essai de comparaison anthropologique / Day of Kings in Havana ( Cuba) and Epiphany at Porto- Novo (Benin) : An Essay of Comparative Anthropology. DIANTEILL, Erwan (Institut Universitaire de France). [email protected]
Cette communication vise à appliquer la méthode comparative à deux fêtes populaires religieuses, largement séparées dans le temps et dans l’espace. Il s’agit dans les deux cas de la Fête des rois, ou Fête de l’Epiphanie, l’une célébrée à La Havane au XIXe siècle (qui fut documentée par Fernando Ortiz), et l’autre célébrée à Porto-Novo, au Bénin, aujourd’hui encore (dont nous ferons l’ethnographie). Dans les deux cas, il s’agit d’une fête religieuse afro-chrétienne à forte composante politique, puisqu’il s’agit d’une célébration de la royauté, dans toute son ambivalence. Mais, en outre, cette fête, créée en contexte colonial autant dans les Caraïbes qu’au Bénin, peut être considérée comme un révélateur des relations imaginées entre colonisés et colonisateurs, entre maîtres et esclaves, entre Européens et Africains, entre païens et chrétiens.
This communication aims at applying the comparative method to two popular religious feasts, widely separated in time and space. In both cases we deal with an Afro-Christian feast with a strong political connotation: the celebration of royalty with all of its ambivalence. Created in a colonial context in both Cuba and Benin, this feast may be considered as the expression of the imagined relationship between colonizers and colonized, masters and slaves, Europeans and Africans, Christians and pagans.
Discussant / Rapporteuse : AUBREE, Marion (CRBC/CEIFR – EHESS)
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Session / Séance : 42/c Chairperson / Président : JIAYU, Dai (Univ. of International Studies, Shanghai)
Le royaume de la « pardização » (« brunification ») parmi les fidèles de l’Église Internationale de la Grace de Dieu / The Kingdom of “Pardização” (“Brownification”) among the Faithful of the International Church of the Grace of God. AQUINO, Rosa Maria (Univ. Federal Rural de Pernambuco) [email protected]
Cette communication est le résultat d’une recherche orienté vers l’étude des formes de discrimination raciale dans une église protestante de Recife (Brésil), l’Église Internationale de la Grâce de Dieu, appartenant à la catégorie “néo-pentecôtiste”. Du point de vue phénotypique, on peut observer une “pardização” (“brunification”) marquée, y compris parmi les ministres et autres personnes en position de direction. Cependant on y remarque une présence noire non négligeable, mais seulement une très petite minorité de blancs. Parmi les personnes interviewées, on remarque, néanmoins, quelque souci subtil concernant l’apparence raciale. C’est ainsi que l’on peut entendre des affirmations comme “je suis noire, mais je suis belle et je ne souille jamais le sol sur lequel je marche”. En outre les normes de l’église exigent que les cheveux soient toujours bien lissés. Mais cela ne semble pas représenter de problème pour la vie quotidienne des personnes concernées par ces pratiques ou par ces stéreótypes, qui sont parfaitement intégrées à la congrégation et qui se considèrent d’autant plus belles qu’elles sont les “filles du Roi”.
From a phenotypical point of view a marked process of brownification can be observed in the I.C.O.T.G.O.G.. There is in it a strong Black presence and only a small minority can be considered White. This also applies to ministers and other leaders. There is, nevertheless, a subtle awareness concerning racial appearance. Women’s hair should be straightened and one can hear utterances such as “I am black, but I am comely and I never soil the ground I walk upon”. But this does not seem to raise any problems in daily life. Concerned women think they are all the more beautiful as they proudly see themselves as “the daughters of the King”.
“Desethnization”, “Identitophagy” and the Religious Market in Brazil: Afro-Brazilians and Anglo-Brazilians / “Identitophagie”, “Desethnisation” et le Marché Religieux au Brésil: Afro- Brésiliens et Anglo-Brésiliens MORAIS DE QUEIROZ, Cristiany (Faculdade Damas, Recife) [email protected]
The Afro-Brazilian religions, while not abandoning their attachment to their original beliefs, rituals and communities (subject nevertheless to far-reaching processes of reinterpretation), have increasingly been offered, since at least the 1950’s, to an abstract market of religious consumers of all ethnic origins. This “desethnization” has been accompanied by “identitophagy”. Adhesion to those religions is conceived to entail a broader conversion to African ethnic and cultural values. Such processes are very much in the background of the expansion of Candomblé in São Paulo, Rio de Janeiro and other Brazilian cities, with extensions elsewhere in South America. Yet, neither process is exclusive to the Afro-Brazilians. Similar phenomena have been observed among the Anglo-Brazilians with the adhesion to Anglicanism of Brazilians of Portuguese and other origins, a case in point being the transformations undergone by the Holy Trinity Anglican Cathedral in Recife. Not only the temple, but also the cemetery, the social club, and the whole body of traditions attached to them were taken over by Brazilians in less than a generation during the last quarter of the 20th century, without severance of either symbolic English roots or of allegiance to the Anglican Communion. 166
Les religions afro-brésiliennes s’orientent de plus en plus vers un « marché » abstrait, composé de personnes de toutes les origines ethniques. Cette « désethnisation » est accompagnée d’une « identitophagie » : les prosélytes croient devenir africains du fait même de leur conversion, encore que les valeurs africaines (religieuses, ethniques et autres) soient sujettes, dans la pratique, à une réinterprétation radicale. On observe des processus analogues chez les Anglo-Brésiliens. C’est le cas de la cathédrale anglicane de Recife, où des Brésiliens de plusieurs origines ont presque entière remplacé les Anglais de souche au cours d’une seule génération, tout en conservant des symboles anglais et la filiation à la communion anglicane.
Les religions afro-brésiliennes et la promotion de l’égalité raciale au Brésil : une réflexion sur les actions d’un état laïque / Afro-Brazilian religions and the romotion of racial equality in Brazil : A Reflection on the Actions of a Secular State. RAMOS DE MORAIS, Mariana (Pontifícia Univ. Católica de Minas Gerais) [email protected]
Depuis 2003, avec l’institution d’une Politique Nationale de Promotion de l’Égalité Raciale au Brésil, les religions afro-brésiliennes sont apparues dans les documents du gouvernement fédéral traitant du combat contre le racisme et de la réduction de l’inégalité raciale. Comment les religions afro-brésiliennes sont-elles représentées dans cette Politique et dans les documents produits après sa publication? Comment la relation entre le combat contre le racisme et les religions afro-brésiliennes se construit-elle? Telles sont les questions qui orientent cet article dont l’objectif est de problématiser la Politique Nationale de Promotion de l’Égalité Raciale en ce qui concerne les religions afro-brésiliennes, au Brésil, État qui a pour principe la laïcité. C’est dans cet objectif qu’une analyse des documents produits par le gouvernement fédéral (lois, décrets, rapports), dès l’institution de cette loi, a été entreprise.
With the establishment, in 2003, of the Policy for the Promotion of Racial Equality, in Brazil, the Afro-Brazilian religions began to figure in the documents of the federal government that deal with the combat against racism and the reduction of racial inequality. How are the Afro-Brazilian religions represented in this Policy and in the documents produced after its publication? How is the relationship between the combat against racism and Afro-Brazilian religions constructed? This article discusses these issues based on documents produced by the federal government (laws, decrees, reports) since the establishment of this Policy, an achievement of the Black movement.
Discussant / Rapporteur: DIANTEILL, Erwann (Institut Universitaire de France). ______
STS 43
DIGITAL ALTARS. RELIGION AND SPIRITUALITY IN THE INTERNET ERA: METHODOLOGICAL AND THEORETICAL PERSPECTIVES // AUTELS NUMÉRIQUES. RELIGION ET SPIRITUALITE DANS L’ÈRE D’INTERNET: PERSPECTIVES MÉTHODOLOGIQUES ET THÉORIQUES
Conveners / Organisateurs : Enzo PACE, University of Padua, [email protected] Göran LARSSON, University of Gothenburg, [email protected]
Chairperson/ Président: LARSSON, Göran (University of Gothenburg)
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Bodily Absence in Cyber-Rituals / L’absence du corps dans le cyber-rituel WOO, Hai Ran (The Catholic University of Korea) [email protected]
The absence of body is a recurring theme of the debate on religious/spiritual activities on the Internet, particularly on cyber-ritual and –pilgrimage. A ritual ‘usually’ refers to a set of performed action for a certain purpose, which presupposes physical activities or movement of the participant(s). Accordingly, cyber-rituals in online space, which are lack of direct presence of body, are often regarded as supplementary to ‘real’ (terrestrial) rituals and/or as being unable to deliver real/authentic religious experience. Against these skeptical views on cyber-rituals, this paper aims to present a variety of ways how the body is represented, and the senses are activated in the cyberspace. This will show that the importance of ‘body’ – bodily representation, movement, senses etc. – is not diminished in cyber-rituals, but approached in a completely different way using the latest computer technology. It is quite evident that the advent of a new kind of ritual, namely ‘cyber-ritual’ implies inevitably some modification, if not a total abandonment, of former seemingly narrow or fixed frameworks of religious ritual.
L’absence des corps est un thème récurrent d’un débat au sujet des activités religieuses/spirituelles sur Internet, notamment sur cyber-rituels et pèlerinage. Un rituel désigne ‘souvent’ une série d’actions faites pour un certain but qui présupposent des activités physiques ou des mouvements des participants. Les cyber-rituels sur le cyberespace qui n’ont pas la présence directe des corps sont, alors, considérés comme des suppléments pour les ‘vrais’ (terrestres) rituels et/ou qu’il est incapable de livrer les ‘vraies’(authentiques) expériences. Au contraire de ces points de vue sceptiques sur cyber-rituels, cette thèse a but pour montrer des moyens variés, comment les corps sont représentés et comment les sens sont animés sur le cyberespace. Cette thèse va montrer que l’importance des corps n’est pas disparue sur le cyberespace, mais que l’on peut s’en approcher par les moyens complètement différents comme la technologie informatique de pointe.
Prosélytisme et nouvelles pratiques communautaires sur Internet: l’exemple du mouvement Raelien / Proselytism and new communitarian practices on the WWW: the example of the Raelian Movement BAUDUIN, François Xavier [email protected]
Face au développement d’Internet, les nouveaux mouvements religieux tels que le Mouvement raélien à repenser leur stratégie d’organisation et de prosélytisme. On analysera d’abord comment le Mouvement raélien instrumentalise Internet à des fins prosélytes et pour contrôler la communauté des fidèles présents sur le web. Ensuite, pour comprendre l’articulation entre monde virtuel et monde physique, nous exposerons la manière dont Internet permet de coordonner les actions des fidèles sur le terrain, dans une optique transnationale. Enfin, à travers la « méditation planétaire en ligne », nous montrerons comment des dizaines de fidèles de différents pays se retrouvent à pratiquer, ensemble et en même temps, les bases de leur religion sur internet.
The development of the Internet have led new religious movements such as the Raelian Church to rethink their own organization, their strategy of proselytism and even their beliefs. First, this study surveyed the way the Raelian Movement exploits Internet in order to get more followers and to control the congregation present on the web. Second, the researcher analyzed the relationship between virtual and physical world, namely the means by which Internet can coordinate the actions of the followers within a transnational framework. Finally, the researcher examined the "online global meditation" through which dozens of worshipers from different countries meet to practice, together and at the same time, their beliefs on the internet. All in all, this study will provide 168 valuable information regarding the progressive mutations determined by the internet in a religious community such as the Raelian one.
The internet as challenge for the traditional churches / Internet, un défi pour les Eglises traditionnelles MANDES, Sławomir (Institute of Sociology, Warsaw University) [email protected]
One of the key elements of the system of religion is the distinction between legitimized (orthodox) and illegal (heretical) discourse. It helped to identify the member of the church (organization) and outsiders. The development of internet blurred this distinction - it deconstructed the unliterary structure of communication between churches and their environment. The main questions of my presentation are: how internet changes the distinction between orthodox and heretical discourse. How the church deals the development of the internet? I will answer these questions using the example of Catholic Church in Poland. After 1989 the Church established the whole array of catholic media. Since the recent time the position of Catholic Church seemed unchallenged in public sphere. Television, radio, printed media served formatted message to the society. However, the development of internet changes it. After a brief presentation of catholic media, I focus on the case of joint letter of Polish and Russian bishops about reconciliation and forgiveness. The message of the letter was immediately deconstructed and re-interpreted in various contexts in internet. I will show the reception of the letter, various strategies of deconstruction of its content, the main contexts of its interpretation. In addition, how internet influences the distinction between orthodox and heretical discourse.
L'apparition d'Internet change les relations entre l'église et l'entourage du système dans lequel oeuvre cette organisation. Internet déconstruit la structure unilatérale de la communication dont se sert l'église et extorque l'admission des internautes au processus de la construction. Il se pose la question maîtresse de l'exposé: comment l'église gère sa mission de communication face au développement d’internet? On va présenter le cas de l'Église catholique polonaise. Dans mon exposé, je présenterai en premier le développement et les supports de diffusion de l'information de l'Église en Pologne. Ensuite, je me focaliserai sur la lettre des évêques polonais et russes appelant à la réconciliation et au pardon. Je présenterai la manière dont les internautes l'ont interprété et comment Internet peut changer la distinction classique entre discours orthodoxe et héretique.
Rites of weddings in World of Warcraft : roleplay of ritual or religious cyber-ritual? / Les rites de mariage dans World of Warcraft : Jeu de rôle de rituel ou cyber-rite religieux. SERVAIS, Olivier (Université de Louvain-la-Neuve) [email protected]
Our researches of the past two years have been focused particularly on religion in the virtual universe of the videogame World of War-craft (WoW). How does studying these virtual universes help us to? Understand contemporary religious transformations, and especially mutations of rituality? This is the objective of this communication. Our talk will be divided into two parts. The first moment gives a brief outline of the different perspectives in current research on the study of religion on the Internet. This permits us to clarify our research approach and methods. On that understanding, we will describe the principal dimensions that characterize the universe of WoW. Finally, we will synthesize the religious reality in WoW. This first part will thus serve as part of the framework of the investigation. Secondly, we will focus our discussion on a significant question about this religious transformation, the case of cyber marriage in WoW. Starting from the symbolic discussion around a wedding's ceremony of two Avatars, an affair of celebration and prayer via avatars (digital representations of individuals), where the guilds (player’s communities) and the 169
Guild's Master, develop a real religious function, we will consider the anthropological changes in religious borders that this case reflects, and methodological questions link to it.
Nos recherches de ces deux dernières années ont porté en particulier sur la religion dans l'univers virtuel du jeu World of Warcraft (WoW). Comment l'étude de ces univers virtuels peut nous aider à comprendre les transformations contemporaines et les mutations religieuses, particulièrement les mutations rituelles? Tel est l'objectif de cette communication. Notre exposé sera divisé en deux parties. Le premier moment donnera un bref aperçu des différentes perspectives dans la recherche actuelle sur l'étude de la religion sur Internet. Cela nous permettra de clarifier notre approche de la recherche et des méthodes. Sur cette base, nous décrirons les principales dimensions qui caractérisent l'Univers de WoW. Enfin, nous synthétiserons la réalité religieuse dans WoW. Cette première partie servira ainsi à introduire au contexte de l'enquête. Dans un second temps, nous concentrerons notre discussion sur une question importante à propos de cette transformation religieuse, le cas de cyber mariage dans WoW. A partir de la discussion autour d'une cérémonie de mariage de deux avatar, une affaire de célébration et de prière via des avatars (représentations numériques de personnes), où les guildes (communautés de joueurs) et le Maître de guilde, développent une véritable fonction religieuse, nous examinerons les changements anthropologiques dans les frontières religieuses que cette affaire reflète, et les questions méthodologiques qui lui sont liées. ______
STS 44
RELIGIOUS COMMUNITIES IN AFRICA // COMMUNAUTES RELIGIEUSES EN AFRIQUE
Conveners / Organisateurs: Magnus ECHTLER, Bayreuth University, Germany, [email protected] Franz KOGELMANN, Bayreuth University, Germany, [email protected]
Session / Séance: 44/a Chairperson / Président: KOGELMANN, Franz (Bayreuth University, Germany)
Communal identity in the Nazareth Baptist Church, South Africa / Identité collective dans le Nazareth Baptist Church, Afrique du Sud ECHTLER, Magnus (Bayreuth University) [email protected]
Based on Bourdieu’s notion that the charisma of religious leaders is based on their ability to play upon the dispositions of their followers, this paper argues that the success of Isaiah Shembe, who founded the Nazareth Baptist Church in South Africa in 1910, was based on his incorporation of African element into church practices. This African character, foremost represented in the neo- traditional dances of the church’s festivals, continues to be one of the main factors in constituting this religious community, both with regard to the identity construction of church members, and the – often negative – outside perception of the church. The paper focuses on the fate of this religious community in post-apartheid South Africa where a proclaimed ‘African renaissance’ dominates the public sphere.
Basé sur la notion de Bourdieu que le charisme des leaders religieux est part de leur capacité à jouer sur les dispositions de leurs adeptes, cette présentation raisonne que le succès d'Isaiah 170
Shembe (fondateur de Nazareth Baptist Church), était fondée sur son incorporation des éléments africains dans les pratiques de l'église. Ce africainité visible dans les danses néo-traditionnelles de fêtes de l'Église, est l'un des principaux facteurs constituant de cette communauté religieuse. La présentation met l'accent sur le sort de cette communauté religieuse après la fin de l'apartheid où la «renaissance africaine» proclamée par l'état domine la sphère publique.
No bhakti, no Shakti: exploring the field of contemporary public South African Hindu practice / Pas de bhakti, pas de Shakti: Exploration du champ de pratique hindoue sud-africaine publique contemporaine KOPECKÁ, Živa (Bayreuth International Graduate School of African Studies (BIGSAS), Germany) [email protected]
The most popular and pervasive feature since the origins of Hinduism in South Africa is without a doubt the public temple ritual worship. The modern-day traditional modes of South African Hindu life are framed by ritual and temple related activities where each member seeks to invest his/her resources to meet a portion of duties at the temple. Temples housing Divinity grounded the physical structures for the plentiful expression of local Hindu practice that ensured the psychological continuity of a marginal but diversely multifaceted religious tradition in a foreign land. The zealous commitment to one’s own religious culture persevered and thrived after the fall of Apartheid: funds are raised, new temples are erected and sanctified for open public worship every year, fostering social networks by bolstering solidarity and cooperation as well as competition and confrontation on local and transnational levels. This presentation analyzes data from an ongoing ethnographic research in Durban in order to explore the field of contemporary South African Hindu experience. Using the examples of annual temple festivals, it addresses both the individual and the collective dimensions while utilizing conceptual tools of analytic psychology and theory of practice, reassessing the paradigmatic concepts such as participation and reflexivity.
La caractéristique la plus répandue de l’Hindouisme en Afrique du Sud est la vénération rituelle des temples. De nos jours, les modes de vie traditionnels Hindou est régit par les rituels et les activités aux temples; chaque membre essayant d’investir ses ressources afin d’en assumer une partie des tâches. Cette présentation analyse les données d'une recherche ethnographique de Durban, afin d'explorer l’expérience Hindou en Afrique du Sud. Basé sur l’exemple des festivals annuels dans les temples, il utilise les outils conceptuels de la théorie de la pratique tout en réévaluant les concepts paradigmatiques comme la participation et la réflexivité.
World affirming or world rejecting – A Comparative analysis of a Mega-Pentecostal church and an African initiated church in Zimbabwe / S’insérer dans le monde ou le rejeter - une analyse comparative entre une mégachurch pentecôtiste et une église indigène du Zimbabwe NDLOVU, Lovemore (Midlands State University, Zimbabwe) [email protected]
Early theorists such as Ernst Troeltsch and Milton Yinger analysed sects in terms of how they related to the secular world. Milton Yinger’s typology of sects was three fold – sects that accept the secular world and its values, others that aggressively seek change in the world, and others that avoid or withdraw from it. Contemporary theorists such as David Martin proposed the concept of multiple modernity and argue that religion, particularly Pentecostalism offers more than one alternative route to the modern. Following Yinger and Martin, this study sought to examine two sectarian movements in the Zimbabwean religious market place, a mega-Pentecostal church, the Celebration church and an African initiated church, the African Apostolic church led by Paul 171
Mwazha. The study focused on how these churches relate to the secular world or modernity. The findings of the study, based on ethnographic research evidence, revealed that the mega-Pentecostal church was transnational and world affirming yet the African initiated church was found to be world denying and based on an Old Testament ascetic cult.
La typologie des sectes de Yinger distingue les sectes qui acceptent le monde séculier, celles qui veulent transformer le monde et celles qui évitent le monde ou s’en retirent. En revanche Martin a proposé le concept de «modernité multiple», il soutien que pentecôtisme offre plusieurs avenues vers la modernité. En nous inspirant de tous les deux, nous examinons deux mouvements sectaires, une megachurch pentecôtiste et une église indigène. Les résultats révèlent que la mégachurch est transnationale et ouverte au monde tandis que l’église indigène tend à renier le monde en se basant sur des cultes ascétiques basés sur l’Ancien Testament.
Session / Séance : 44/b Chairperson / Président: ECHTLER, Magnus (Bayreuth University, Germany)
Faith in public culture: Political thought and church politics in Northern Uganda // La foi dans la culture publique : la pensée politique et la politique de l'église dans le nord de l'Ouganda ALAVA, Henni (University of Helsinki, Finland) [email protected]
Through an ethnographic study of Christian faith communities in Northern Uganda, this paper aims to explore fresh ways for conceptualising the relationship between religion and politics in Africa. Much of the debate about the political impact of religion in Africa has to date been predicated on essentially Westcentric theoretical conceptualisations. By weaving together a rich body of ethnographic data with theoretical discussions, including in the field of African political theology, the study aims to make an insightful contribution to academic debate. The paper will be based on a preliminary analysis of data gathered during 8 months of fieldwork in Kitgum district in Northern Uganda (September’12–April’13). The research questions guiding the fieldwork include: 1. How is political thought constituted in churches as institutions; by individual clergy; and by church-going Acholi citizens? 2. In what ways and why do congregations provide space for or restrain political deliberation? 3. How do politics within and between churches impact on the politics of post-conflict society?
À travers une étude ethnographique portant sur les communautés de foi chrétienne dans le nord de l'Ouganda, cette communication vise à explorer de nouvelles façons de conceptualiser la relation entre religion et politique en Afrique. En combinant un riche ensemble de données ethnographiques avec discussions théoriques, notamment dans le domaine de la théologie politique africaine, l'étude vise à apporter une contribution perspicace au débat académique. La communication se fondera sur une analyse préliminaire de données recueillies pendant 8 mois de travail sur le terrain dans le district de Kitgum au nord de l'Ouganda (septembre 2012 – avril 2013).
Intra-Muslim leadership contestation in Kenya / Les enjeux du leadership religieux entre les musulmans du Kenya MWINYIHAJI, Esha Faki (FIIRD/ University of Geneva) [email protected]
Kenyan Muslims are not a single homogenous community. They are composed of different ethnic orientation and hence different cultures. All these multi-cultural entities are supposed to function as one Ummah (community) so as to seek for the common welfare of Mulims in Kenya. However, this 172 is not the case. Differences on the composition of ethinicities pose a threat to unified stand especially on the leadership. This paper addresses the question of unity among the diverse Muslim communities in Kenya. The Muslim leadership is male dominated and there is a lot of infighting for leadership with some of the Muslims openly attacking each other in the social media. In Africa, the contestation for religious leaders has become heightened since the nineties with the liberalization of the airwaves and democratization process. The categories of power and status are tied to political connection and ethnic identity. This struggle could be seen from the perspective of the politics of recognition, especially the strand that deals with identity and status. The ethnic composition of Kenyan Muslims needs to be factored in the leadership process as even though they belong to the same Ummah, there is need to engage in a fruitful collective and discursive process.
Les musulmans kenyans ne sont pas une communauté homogène mais composés de cultures différentes. Ces entités multi-culturelles doivent fonctionner comme une umma (communauté) unifiée. Toutefois, ceci n'est pas le cas. Les groupes différents s'attaquent entre autre par voie de médias sociaux. Ces combats mutuelles pourrait être considérée dans la logique de la politique de reconnaissance. Cette politique englobe le problème de l'identité et du statut social. Même si les musulmans de Kenya appartiennent à la même umma religieuse, en matière de leadership religieux le facteur ethnique est prépondérant et doit être prendre en compte si l'on envisage un processus fructueux.
Religion and welfare in an African perspective. Tanzanian Government views on the churches as performers of welfare / Le regard du gouvernement de Tanzanie sur les églises comme agents de bienfaisance SUNDQVIST, Josephine (Uppsala University, Sweden) [email protected]
The aim of this paper is to analyze the function of churches as providers of welfare within the social economy of Tanzania by examining government authorities’ views. Developing countries in the Global South hold the heritage from colonial times with missionary societies establishing social religious welfare institutions. Ever since the independence movement in the mid to late 20th century the administration of religious welfare institutions has been handed over to nationalized churches but still these welfare institutions are funded by the international donor community. As part of the IMF introduced structural adjustment programs of the 80s, directly related to the privatization of the global economy, the countries of the Global South have to a large extent been directed to privatize the social sector and invite voluntary actors in health and education. In the Tanzanian context, religious actors have taken the role of filling the gap caused by the gradual withdrawal of the government from providing its citizens with basic services. The study therefore situates itself between the processes of a thriving, global, civil society and the questionable necessity for nation states to be responsible for welfare services in order to gain legitimacy. Le but de cet présentation est d’analyser la fonction des églises comme des agents de bienfaisance en Tanzanie basé sur une recherche à travers l’opinion des autorités gouvernementales. Pendant le colonialisme les institutions de la bienfaisance en Tanzanie sont fondées par les missions religieuses. Après l'indépendance l'état est devenu la majeure agent de bienfaisance mais depuis les années 1980s ces agents étatiques sont remplacés par les initiatives privées et surtout religieuses qui jouent aujourd'hui un rôle plus en plus important.
Approaching "The Cultural Melting Pot"? Transformation, Resistance and Religious Revivalism in Contemporary Zanzibar / Transformation, résistance et renouveau religieux au Zanzibar contemporain OLSSON, Hans (University of Lund, Sweden) [email protected] 173
Zanzibar has historically been a place of interactions, where different cultural and religious trajectories of belonging have intermingled and created a unique socio-cultural setting celebrated for its tolerance and ability to accommodate the other. However, during the 20th Century processes that break flows of adaptation and accommodation in favour of increased social stratification along ethnic and religious lines have been emerging in the archipelago. This paper addresses processes of socio-religious transformation trigged by religious communities of belonging’s call for social change in Zanzibar. Approaching the subject from an inter-religious horizon, through Christian and Muslim revivalism respectively, the paper highlights how fights for increased political autonomy in Zanzibar are increasingly coined along religious lines that bridge the gap between religious reform and political change, but also, how social transformation is coined along processes of cultural resistance. By assessing the role of religious revival groups in present-day socio-political contestations—including issues of national and religious identity as well as discourses on democratic and human rights—contemporary processes of social transformation and resistance in opposition to ‘the other’ shed light on how religious revivalisms entrench social difference in their response to what they perceive to be processes of cultural, religious and national accommodation.
Cet présentation traite des processus de transformation socio-religieuse, déclenchés par un appel à la réforme au Zanzibar par les communautés religieuses de l’appartenance. En abordant le sujet d'un horizon interreligieux, le document met en lumière la façon dont les luttes pour l'autonomie politique accrue à Zanzibar sont de plus en plus inventées le long des lignes religieuses qui comblent le fossé entre la réforme religieuse et le changement politique, mais également comment la transformation sociale est inventée le long du processus de la résistance culturelle. ______
STS 45
RELIGION, COMMUNITY CONSTRUCTIONS AND SOCIAL POSITIONS. RELIGIOUS CLAIMS AND SOCIO-ECONOMIC DYNAMICS // RELIGION, CONSTRUCTIONS COMMUNAUTAIRES ET POSITIONS SOCIALES. AFFIRMATIONS RELIGIEUSES ET DYNAMIQUES SOCIO-ECONOMIQUES
Conveners / Organisatrices : Martine COHEN, Groupe Sociétés, Religions, Laïcités, CNRS, Paris, [email protected] Lucine ENDELSTEIN, Laboratoire Interdisciplinaire Sociétés, Solidarités, Territoires, Université Toulouse 2, [email protected]
Session / Séance: 45/a Chairperson / Président : WOOD, Matthew (Queen’s University Belfast, UK)
Différenciations sociales et logiques religieuses : dynamiques de regroupement au sein des communautés juives en France / Social differences and religious logics: gathering dynamics within French Jewish communities COHEN, Martine (GSRL, Paris) [email protected] ENDELSTEIN, Lucine (LISST, Toulouse) [email protected]
Alors que la dimension religieuse est souvent mise en avant dans la construction du lien communautaire, dans quelle mesure la dimension sociale (niveau économique ou culturel) 174 intervient-elle également? Il semble qu’au sein d’un groupe religieux, les différences sociales peuvent se traduire dans des logiques d’entre-soi identiques à celles de la société globale : les écoles juives à Paris montrent par exemple des logiques de regroupement entre juifs de même niveau social, qui semblent calquées sur les processus de ségrégation scolaire parisiens. Certaines pratiques de sociabilité au sein des communautés juives seraient également souvent liées aussi bien au statut social qu’à l’appartenance religieuse. Pourtant, il semble aussi que ces différences sociales puissent être atténuées ou dépassées au profit de la construction d’un lien communautaire sur une base religieuse. Ainsi des actions de solidarité au sein des communautés juives, des mobilisations collectives dans l’espace public dépassent les différenciations sociales au profit d'une identification vécue comme un rassemblement unitaire autour de l’appartenance au judaïsme. Localement, une identité juive communautaire peut ainsi se construire par-delà la diversité sociale du groupe. Souvent négligée dans les travaux sur le fait religieux, la dimension sociale intervient de manière complexe dans les constructions communautaires. Ni forcément déterminante, ni absente de ces processus, il paraît nécessaire d’y prêter davantage attention.
While religion is often considered as the ultimate cause of the construction of community ties, to what extent does the social dimension (economical or cultural level) also take part in this process? It seems that within a religious group, social differences can be expressed with the logic of self- segregation in the same way as in the global society. For example, Jewish schools seem to follow the general process of school segregation in France: Jews of identical social level tend to gather in the same establishments. Similarly, some practices of sociability within Jewish communities seem to be linked to social status as well as to religious belonging. Nevertheless, community constructions based on religion can reduce or overtake social differences. Demonstrations of solidarity within Jewish communities or collective gatherings in public spaces can overtake social differences in favor of processes of identification that are lived as a unified action around Jewish belonging. On a local level as well, Jewish community identities can be constructed beyond the social diversity of the group. While the social dimension is often neglected in research on religion, it actually is part of the complex process of the construction of communities. Neither always decisive nor absent in these constructions, it nonetheless merits more attention.
Légitimités professionnelles et militantisme religieux dans l’accès aux responsabilités à la synagogue / The respective role of occupational and religious statuses in becoming a synagogue board member DE GASQUET, Béatrice (Université Paris Diderot, France) [email protected]
L’espace religieux reproduit-il les rapports sociaux en vigueur dans la société environnante, ou est- il suffisamment autonome pour que la légitimité religieuse n’y recoupe pas exactement les rapports de classe? Le statut social se joue-t-il en partie dans l’engagement religieux ? S’appuyant sur la conceptualisation du champ religieux proposée par Bourdieu, cette communication se propose de tester l’hypothèse d’une autonomie croissante du champ du judaïsme français depuis la seconde moitié du vingtième siècle. Cette hypothèse s’appuie sur le double constat d’un recul des liens entre pouvoir religieux et Etat (le grand rabbin de France perdant son rôle de représentant de l’ensemble des juifs auprès de l’Etat français, et les judaïsmes pratiqués en France revendiquant de moins en moins une spécificité nationale), et d’un processus important de pluralisation religieuse (émergence de plusieurs courants ayant chacun leurs propres structures rabbiniques, leur propre réseau de synagogues, etc.). L’autonomisation du champ religieux impliquerait que l’accès à la légitimité se joue de plus en plus sur des critères purement religieux (comme la pratique religieuse, l’investissement à la synagogue, la loyauté envers telle ou telle personnalité rabbinique…), au détriment de critères extérieurs (comme la réussite professionnelle, ou comme la capacité à établir des liens avec des institutions non juives). Afin de tester cette hypothèse, on analysera ici les 175 responsables des synagogues consistoriales françaises (le courant religieux le plus ancien). A partir du dépouillement des professions de foi affichées dans la presse juive, et de l’analyse de quelques conseils d’administration et trajectoires individuelles particulières, on se demandera dans quelle mesure les professions des candidats (et plus récemment, des candidates) aux conseils d’administration consistoriaux ont changé, et on analysera le poids respectif des compétences professionnelles et de la carrière religieuse dans l’accès à ces responsabilités.
Does religion reflect social inequalities, or is the religious field autonomous enough that religious hierarchies don’t exactly correspond to social class? Drawing on Bourdieu’s approach of the religious field, this working paper addresses the case of contemporary French Judaism. The working hypothesis is that French Judaism now corresponds to an autonomous field, where external criteria such as occupational status or connections to non-Jewish institutions matter less than internal criteria in order to access positions of power. The focus will be on lay synagogue board members, within “Consistoire” Judaism, the oldest religious movement within French Judaism. Historically members of a political and professional establishment, what are their occupations and religious involvement today?
Community Construction of Zoroastrian Religious Minority in Modern Iran / Construction de la communauté chez la minorité religieuse zoroastrienne en Iran contemporain. NIECHCIAL, Paulina (Jagiellonian University, Pologne) [email protected]
The paper examines the ties between the modern dynamics of Iranian society and the process of community construction by the Zoroastrian religious minority. It focuses on the impact of the socio- cultural and economic changes at the beginning of the 20th century in Iran, as well as changes resulting from the Islamic Revolution of 1979, on Zoroastrians’ religious engagement, solidarity, and perception of their own cultural heritage. The paper demonstrates how the contemporary leaders of the Zoroastrian community respond to the surrounding Shi’a dominated reality by not only shaping a framework for members’ identification, but also by trying to reduce socio-religious differences by stressing universality of Zoroastrian ethic values and place of Zoroastrianism in national heritage among Iranians. In the recent era, the Zoroastrians’ minority position in the Islamic state has been the main element influencing the community construction. This empirically- driven analysis is based on the community in Tehran. This group is relatively new, as well as the largest, most dynamic, and trend-setting Zoroastrian community in Iran.
Cet exposé analyse les liens entre la dynamique moderne de la société iranienne du XXième siècle et le processus de construction de la communauté des Zoroastriens. Il met en exergue l'impact que le changement social provoqué par la Révolution islamique, ainsi que la position de la minorité des Zoroastriens en Iran, ont eu sur l'engagement religieux, la solidarité et la perception de l'héritage culturel chez les Zoroastriens. La communauté de Téhéran est le cas que l'article analyse à partir des recherches sur le terrain.
Session / Séance: 45/b Chairperson / Présidente : COHEN, Martine (GSRL, Paris)
How does South America’s middle class become Pentecostal? Exploring an atypical religious choice / Comment la classe moyenne devient Pentecôtiste? Étude d’un choix religieux atypique. KOHRSEN, Jens (University of Bielefeld, Germany/ École des hautes études en sciences sociales, France) [email protected] 176
The Pentecostal movement has been the most successful branch of Christianity in the 20th century and deeply marks global Christianity today. Particularly among the lower classes of South America, Pentecostalism experienced a vast expansion. The middle class, in contrast, received the movement less openly: being the preferred religious option of the poor, the movement suffers from a low reputation within the middle class and tends to be depicted as a loud, emotional, uneducated, superstitious, and untidy expression of uncivilized lower class culture. Pentecostalism does not fit well with a middle class that aspires to be secular, decent and rational and for which respectability vis-à-vis class peers constitutes a crucial asset. Nevertheless, there is a small minority of middle class Argentineans holding university degrees who are involved in the Pentecostal movement. These middle class Pentecostals have opted for an untypical religious choice that calls their class belonging and respectability into question. How did they become involved in an untypical religious option? What moments facilitated their conversion to Pentecostalism? The paper will tackle these questions by taking the example of (upper) middle class Pentecostals in Argentina. Based on in-depth interviews with Argentinean professionals that converted to Pentecostalism, I identify different moments that rendered them susceptible for becoming Pentecostal. Comparing this group with lower class converts to Pentecostalism allows for raising some hypothesis about the general factors that facilitate the conversion to Pentecostalism.
Le Pentecôtisme s’est diffusé fortement dans les classes populaires d’Amérique Du Sud. Au contraire, dans les classes moyennées il rencontre une opposition: les classes moyennes tendent à voire le Pentecôtisme avec mépris et le jugent comme une expression de la superstition de classes populaires. Néanmoins il y a une petite minorité dans les classes moyennes éduquées qui pratiquent le Pentecôtisme. Comment sont-ils arrivés à choisir une pratique religieuse atypique pour leur classe? Quels facteurs ont facilité leur conversion au Pentecôtisme? La communication examinera le cas de l’Argentine. Sur base d’entretiens avec des Pentecôtistes de classe moyenne, elle identifiera les moments qui ont rendu ces Argentins de la classe moyenne susceptible de se convertir au Pentecôtisme.
Principes et pratiques économiques des actions sociales du réseau Caritas au nord-est du Brésil / Values and economic practices in the social actions of Caritas network in North-East Brazil. MAFRA, Luciana (Université de l Etat́ du Rio Grande do Norte, BRÉSIL) [email protected] ALVES, Maria Lucia (Université Fédérale du Rio Grande do Norte, BRÉSIL) [email protected]
Cet exposé a pour but d ́analyser le rapport entre les principes et les pratiques économiques du réseau Caritas appliqués au niveau des actions sociales des projets liés à l ́Économie Populaire Solidaire (EPS). L ́étude fut menée sur quatre états du Nord-Est brésilien, soit Pernambouc (PE), Paraíba (PB), Rio Grande do Norte (RN) et Alagoas (AL), où l ́on chercha percevoir l ́influence des principes éthiques et religieux présents au niveau des pratiques économiques des associations, groupes et coopératives. Nous avons mis l ́accent sur les références théoriques de la sociologie de Weber et Simmel, en vue de comprendre les afinités électives entre le domaine économique, l ́éthique religieuse et les formes de sociabilité établies entre les membres des différents intervenants. Nous sommes partis de l ́hypothèse selon laquelle le réseau Caritas, par le biais du soutien au développement de projets productifs réduits, en rapport avec son histoire charitable et une proposition économique, apparaît comme un nouveau modèle de société, fondé sur l ́éthique et la solidarité, s ́opposant ainsi à l ́actuel modèle économique néolibéral.
This presentation seeks to analyze the relationship between values and economic practices present 177 in the Caritas network which have arisen from social actions in projects related to the program known as Solidarity with the Low-Income Economy (EPS in Portuguese). The fieldwork was carried out in four states in the Northeast of Brazil, namely: Pernambuco (PE), Paraíba (PB), Rio Grande do Norte (RN) and Alagoas (AL). during which efforts were made to find evidence of the influence of ethical and religious values present in the economic practices of associations, groups and cooperatives. Priority was given to theoretical references based on the sociology of Weber and Simmel in order to understand the elective affinities between the economic sphere, religious ethics and forms of sociability that had been established among its members. The article started from the hypothesis that the Caritas Network by supporting the development of small productive projects, linked to its history as a charity and an economic proposal, showed itself to be a new model for society, based on ethics and solidarity, as opposed to the current neoliberal economic model.
The Work of Community: Roles and Identities in Situated Logics / La communauté en travail: rôles et identités dans des logiques situées WOOD, Matthew (Queen’s University Belfast, UK) [email protected]
Rejecting a substantialist view of communities for a relational one enables us to enquire into the work that goes into attempts to mobilise, define, inhabit and represent communities. This necessarily raises issues concerning differential or relational positions within and across social spaces, and thus to the contestations and negotiations involved in that work. Drawing upon the ideas of Ralph Turner, such positions may be seen as subsuming institutional roles and the social identities brought to these roles by the specific individuals occupying them. These two factors are linked but irreducible: in religious settings such as a congregation, this means that community work is subject to recognition and to the ability to function competently. Contestations and negotiations thereby involve not only internal, religious logics but also external ones with their own structural histories, such as associated with migration, racialisation and socio-economic im/mobility - leading to unpredictable and indeterminate situations. These issues are examined by through ethnographic research into black majority churches in London.
Rejeter une vue substantialiste des communautés pour une approche relationnelle nous permet de nous interroger sur le travail qui s’opère dans le but de mobiliser, définir, habiter et représenter les communautés. Ceci pose nécessairement des questions concernant les positions différentielles ou relationnelles au sein et à travers les espaces sociaux, et par conséquent sur les contestations et négociations que ce travail implique. Ces questions seront examinées à partir d’une recherche ethnographique dans des églises à majorité noire à Londres. ______
STS 46
NEW APPROACHES TO THE STUDY OF STATE AND RELIGION // NOUVELLES APPROACHES POUR L’ETUDE DE L’ETAT ET LA RELIGION
Convener/Organisateur: Niels REEH, University of Copenhagen, Denmark, [email protected]
Session / Séance: 46/a Chairperson / Présidente : STEINER, Sherrie (Booth University College, Canada)
International church organizations and the eu / Organisations internationales des églises et l'union européenne 178
HELANDER, Eila (University of Helsinki, Finland) [email protected]
The Lisbon Treaty of 2007 recognized churches, religious associations and communities as well as their identity in and contribution to the EU. According to the Treaty, the Union shall maintain an open, transparent and regular dialogue with churches and organizations. Thus the Treaty created both legal and structural possibilities for public religion. In their relationship to the state, churches have now found themselves in a new situation where their domain has broadened to include both their historical national setting and that of the EU. Scholarly interest has focused mainly on the position of religion in the EU documents, the debate regarding the place of religion - more specifically that of Christianity in the EU - and the instrumental role of religion, as well as how religion influences citizens’ views and attitudes towards the EU. The transnational character of the churches, as manifested in their international contacts, liaisons and ecumenical agreements, has been of lesser interest to scholars. This paper focus on the international organizations of European churches, how these organizations operate, and acting on behalf of their member churches, what issues they monitor and seek influencing.
Le traité de Lisbonne de 2007 a reconnu les églises et leur identité et contribution dans et pour l'Union Européenne. Dans leurs relations avec l'Etat, le domaine des églises s'est élargi pour inclure leur place historique et nationale ainsi que celle de l'UE. Le caractère transnational des églises a fait moins l'objet d'intérêt académique. Je me concentrerai sur les organisations internationales des églises européennes. Comment ces organisations opèrent-elles? Travaillant pour le compte des églises membres, quelles sont les questions qu'elles suivent et veulent influencer?
Collective Consciousness, Significant Others and a New Framework for the Analysis of Religion and Civil Religion / Conscience collective, l'autre significatif et une nouvelle structure pour l'analyse de la religion et de la religion civile REEH, Niels (University of Copenhagen, Denmark) [email protected]
On the basis of the work of Norbert Elias and John Searle, the paper argues that religions as well as civil religions can be regarded as collective constructions. These collective constructions may be seen as resembling Benedict Andersons notion of Imagined Communities but in contrast to Andersons approach the paper argues that it is important to regard the collective constructions as constituted by a relation to at least one significant other collective construction of the same level. From this outset, the paper attempts to establish a theoretical model that (1) can distinguish between religion and civil religion (or nationalism) and (2) analyse religions and civil religions as embedded in a field of similar collective constructions. The paper will use material primarily from the states that have emerged from the fall of the Ottoman Empire.
Fondé sur les travaux de Norbert Elias et de John Searle, le présent article montre que les religions aussi bien que les religions civiles peuvent être considérées comme des constructions collectives. On peut trouver dans ces constructions collectives une ressemblance avec la notion de communautés imaginées (Imagined Communities) chez Benedict Anderson, mais en opposition avec l’approche d’Anderson, le présent article soutient qu’il est important de considérer les constructions collectives comme constituées par une relation avec au moins une autre construction collective signifiante de même niveau. Partant de ces prémisses, l’article tente d’établir un modèle théorique qui (1) soit à même de faire une distinction entre religion et religion civile (ou nationalisme) et (2) d’analyser les religions et les religions civiles comme enchâssées dans un champ de constructions collectives similaires. 179
The Kingdom of Heaven and the Estate on Earth: Dispute over Property and Church-State Relations in present Yangzhou / Le royaume céleste et la propriété sur terre: Conflit concernant la propriété et les relations entre l'église et l'état dans le Yangzhou de nos jours. LI, Xue (Department of History and Cultural Studies, Free University of Berlin, GERMANY) [email protected]
What is known as today’s Yangzhou University Yanfu Road Campus used to be the Anglican Church and its church school. As the university prepared to sell the campus, the church stood up to reclaim its property, and different local administrative departments were involved in this matter. This paper looks into the present dispute over the property between Yangzhou University and the Yangzhou Christian Church (Protestant), resulting from the complicated history of the interaction between the church and the local government. The actions of different parties show complex relations within the church, within the local state, and between the two. In search of a different way of looking at church-state relations as a two actor interaction, this paper takes a closer look at the actions within and among different parties and tries to describe a network of relations in the local community.
Cette thèse analyse le présent conflit concernant la propriété entre l'Université de Yangzhou et l'église chrétienne (protestante) résultant de l'histoire compliquée de l'interaction entre l'église et le gouvernement local. Les activités de différentes parties mettent en relief des relations compliquées à l'intérieur de l'église, à l'intérieur du gouvernement local et entre les deux. A la rechèrche d'une manière différente d'analyser les relations entre l'église et l'état en tant qu'interaction entre deux acteurs, cette thèse essaie de regarder de plus près l'action à l'intérieur de différentes parties et entre elles mêmes. En même temps elle décrit un réseau de relations dans la communauté locale.
Legal Depluralisation of the Religious Field in the Slovakia / Depluralisation legal du champ religieux en Slovaquie TÍŽIK, Miroslav (Slovak Academy of Science Bratislava, Slovakia) [email protected]
The formation of the Slovak Republic in 1993 represented the beginning of a fundamental change in the character of the new State. In contrary to secularisation tendencies in most western countries, Slovak Republic saw the beginning of gradual desecularisation of the State. The permeating of religion through State’s institutions and its legislation culminated in 2000 by signing The Basic Treaty between the Holy See and the Slovak Republic (so-called Concordat). Content of this international treaty and the obligations, which the state has to meet regarding the treaty, lead to practical as well as symbolical permeating of state’s institutions with a dominant religion, which is the Roman Catholic Church. This situation was even more fortified by conserving the number and social positions of other minority churches. Many laws adapted in Slovakia after 1993 tend to enforce not only the dominating position of the Catholic Church in the religious field, but also many restrictions to religious pluralisation in the society.
La formation de la République Slovaque en 1993 a été un changement fondamental dans le caractère du nouvel état. Au contraire des tendances à la sécularisation dans la plupart des pays occidentaux, la République Slovaque a connu un début de désécularisation de l´Etat. De nombreuse lois adoptées après 1993 ont tendance à renforcer non seulement le position dominant de l´Eglise Catholique, mais aussi restrictions de la pluralisation de la vie religieux de la société.
Session / Séance : 46/b 180
Chairperson /Présidente : REEH, Niels (University of Copenhagen, Denmark)
World religious leaders’ reflexivity in dialogue with ‘others’ about global governance: round one of the world religious leaders’ summits / Réflexivité des dirigeants religieux du monde dans le dialogue avec les ‘autres’ sur la gouvernance mondiale: première ronde des sommets des dirigeants religieux du monde STEINER, Sherrie (Booth University College) [email protected]
Globalization is characterized by democratic expectations among the governed even as it occurs in a context requiring ‘governance without government.’ In the absence of formal political offices and alternative contenders for those offices, the stability of global democratic governance requires effective dialogue with critical partners in independent, yet complementary, relationships for the peaceful ‘play’ of power. The absence of a formal global government leaves accountability gaps that contribute to patterned vulnerabilities that non-governmental organizations bridge with the soft power of influence using knowledge to shape the debate through evolving norms. Effective dialogue must be capable of communicating ethical opposition to the ‘Other’ if diplomacy is going to negotiate, rather than manufacture, consent. Reflexivity—the ability to see oneself as object—is a necessary, but not sufficient, skill for governance as social and political communication. Since 2005, the Summits of World Religious Leaders have exercised religious soft power in dialogue with each other and with leaders of the G8/G20 nations. This paper focuses on reflexivity in communication at the Summits of World Religious Leaders 2005-2012. Data will be drawn from annual statements, presentations, questionnaires, interviews and writings to illustrate reflexive dialogue with the ‘Other,’ religious and political.
La réflexivité – aptitude à se voir comme objet – est une compétence nécessaire, bien qu’insuffisante, à la gouvernance en tant que communication sociale et politique. Les participants aux Sommets des chefs religieux du monde exercent depuis 2005 leur ‘puissance douce’ religieuse dans leur dialogue entre eux et avec les dirigeants des pays du G8/G20. Ce document met l'accent sur la réflexivité dans la communication lors des Sommets des dirigeants religieux de la période 2005-2012. On y fera appel à des déclarations annuelles, des présentations des questionnaires, des interviews et des écrits pour illustrer le dialogue réflexif avec ‘l'Autre’, religieux et politique.
A Christmas Tree Ado: The Entanglement of the Religious and the Secular in Danish Civil Religion / Beaucoup de bruit pour un sapin de Noël: l'enchevêtrement du religieux et du profane dans la religion civile danoise WARBURG, Margit (University of Copenhagen, Denmark) [email protected]
Different actors often promote their own ideological interpretation of the same civil religious symbols and rituals. This will be illustrated through an analysis of a conflict in Denmark in December 2012, where a Muslim majority of a housing association decided to abandon the tradition of having a Christmas tree. The conflict divided politicians and the public on issues of national traditions, integration, religion and disagreement about whether it had to do with religion or with national coherence. This is interpreted as an entanglement of the religious and the secular reflecting a common condition of religion in secular society.
Différents acteurs favorisent souvent leur propre interprétation idéologique des mêmes symboles et rites de la religion civile. Ceci sera illustré par un analyse d'un conflit au Danemark en décembre 2012, où une majorité musulmane d'une association de logement a décidé d'abandonner la tradition d'installer un sapin de Noël. Le conflit divise les politiciens et le public sur les questions de 181 traditions nationales, l'intégration, la religion et des désaccords si cela avait à voir avec la religion ou avec la cohérence nationale. L’analyse explique le conflit comme un enchevêtrement du religieux et du profane reflétant une condition commune de la religion dans la société laïque.
Religion Blind? Public policy, civil service culture and the secularist assumption / Aveugles à la religion. Politiques publiques, culture de la function publique et l’hypothèse laἲque. LINDSAY, V. Jane (University of Leeds) [email protected]
The ‘resurgence’ or ‘deprivatisation’ of religion has led scholars from a range of disciplines to critique the ‘secularism’ of international politics. Some suggest that secularism acts as a ‘political doctrine’ with its own metaphysical propositions (Asad, 2003, Hurd, 2007, MacIntyre, 2007) while others trace the its influence over UK government policy (Chapman, 2008, D’Costa, 1990, Gutkowski, 2011). Using evidence drawn from a series of interviews with UK policy officials, across a range of departments and policy areas, this article explores the applicability of ‘secularism’ in the UK policy context and makes two qualifications. First, far from the homogenous ‘secular fundamentalism’ described by D’Costa, I demonstrate that the policy environment is characterised by negotiation between personal value systems (often explicitly religious), corporate standards and utilitarian logic. Secondly, I highlight the frequent use of ‘secular’ as a synonym for ‘neutrality’ and, more significantly, the ‘impartiality’ within which the civil service code requires non-elected officials to operate. Combined, I suggest, these factors have resulted in inconsistent policy responses and fluctuation between attentiveness to religion and what might be described as a culture of ‘religion blindness’.
En utilisant les sources provenant d’entretiens avec des responsables de la politique, cet article explore l’applicabilité de la laἲcité dans le contexte des politiques du Royaume-Unis. Dans cet article, je démontre que loin d’être l’intégrisme laἲque homogène décrit par D Costa (1990), l’environnement politique est caracterisé par la négociation entre des systèmes de valeurs personnelles, des normes de l’entreprise et la logique utilitaire. J’accentue aussi l’utilisation de “laἲque” en tant que synonyme de la “neutralité” et “l’impartialité” requises par les responsables non-élus. Mis ensembles, je suggère que ces facteurs ont eu pour résultat une politique cohérente et une fluctuation entre une attention à la religion et une culture d’aveuglement à la religion.
Session / Séance : 46/c Chairperson / Présidente : LINDSAY, Jane (University of Leeds, England)
An Empirical Approach to Civil Religion – Bi-Institutional Measuring as an Indication of Civil Religion in Finland / Approche empirique de la religion civile – mesure bi-institutionnelle comme indicateur de la religion civile en Finlande KALLUNKI, Valdemar (University of Helsinki, Finland) [email protected]
There have appeared difficulties in creating a common definition for civil religion, operationalizing it and finding a quantitative data in order to prove the existence of the latent phenomenon (Furseth 1994; Lüchau 2009). The most direct way to operationalize the concept is to measure beliefs, symbols and rituals, which have an integrative function for a nation (see Flere & Larvic 2007). In this presentation, I will offer examples of how to find empirical indications of civil religion. Instead of direct measuring of beliefs, symbols or rituals, my approach emphasizes the integrative 182 function of the phenomenon. My reasoning is the following: if there exists such a phenomenon as civil religion and it has an integrative function, it must be found in the interrelationships between crucial institutions of nation and citizens or religious institutions. I have utilized bi-institutional data from parallel institutions in order to prove the existence of civil religion in Finland.
Des difficultés ont existé pour créer une définition commune pour la religion civile, la rendre opérationnelle et trouver des données pour prouver l'existence de ce phénomène latent (Furseth 1994; Lüchau 2009). Dans cette présentation, je vais proposer exemples de comment trouver des indications empiriques de la religion civile. Le raisonnement est le suivant: s'il existe un phénomène comme la religion civile et qu'il a une fonction intégrative, il doit se trouver dans les inter-relations entre les institutions fondamentales d'une nation et les citoyens et les institutions religieuses. J'ai utilisé des données bi-institutionnelles venant d'institutions parallèles afin de prouver l'existence de la religion civile en Finlande.
The role of the Evangelical-Lutheran Church in social welfare: Finns’ attitudes and expectations / Le rôle de l'église évangélique-luthérienne dans la protection sociale: attitudes et attentes des finlandais GRÖNLUND, Henrietta (Department of Practical Theology, University of Helsinki , Finland) PESSI, Anne Birgitta (Department of Practical Theology, University of Helsinki, Finland) [email protected]
In recent decades religious communities in Europe have been increasingly regarded as part of civil society rather than part of the public sector. Significant changes are taking place in welfare provisions, including in Finland. The Finnish public sector is outsourcing services to the private sector as well as to civil society, and the Evangelical-Lutheran Church of Finland has taken part in this welfare mix. In this paper we study Finns’ views, attitudes and expectations of the role played by the Church of Finland in social welfare. We also examine these expectations in relation to other sectors of society providing welfare. What is the position of the Church: Is its role privatizing or is it still public? How is it located in relation to the public sector and civil society? The results of our study are based on a representative survey of 1,257 respondents in Finland. We discuss our findings in relation to the positions of religion and churches in modern societies.
Durant les dernières décennies les communautés religieuses ont été de plus en plus considérées comme faisant partie de la société civile plutôt que du secteur public. Des changements importants sont en cours dans la réglementation de la protection sociale, y compris en Finlande. Le secteur public en Finlande externalise des services au secteur privé et à la société civile, et l'église évangélique-luthérienne a son rôle dans ce mélange. Dans cette étude nous examinerons les points de vue, attitudes et attentes des finlandais par rapport au rôle joué par l'église en Finlande. Nous examinerons ces attentes également au vu des autres secteurs fournissant des services sociaux. Quelle est la position de l'église: son rôle tend-il vers la privatisation ou reste-t-il public? Comment est-elle située par rapport au secteur public et à la société civile? Les résultats de notre étude sont basés sur une enquête portant sur 1.257 personnes en Finlande. Nous discuterons nos conclusions par rapport à la position de la religion et des églises dans les sociétés modernes.
The various interpretations of laïcité / Les multiples interprétations de la laïcité KONTTORI, Johanna (University of Helsinki, Finland) [email protected]
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The principle of laïcité plays a key role in the relations between state and religion in France. According to the Stasi Commission, established in 2003 to reflect upon the application of laïcité, the principle rests on three values: the freedom of conscience, the legal equality of all religious and spiritual options, and the neutrality of the state. Even though laïcité is nowadays widely accepted as the “cornerstone of the Republic”, its meanings, as well as how it should be applied, are still understood in many different, even contradictory ways. This was more than evident during the so- called headscarf affair, a debate on whether the Islamic headscarf, worn by some Muslim girls in state schools, was compatible with laïcité. This paper examines the different interpretations given to laïcité in the hearings organized by a parliamentary mission that reflected on the use of religious symbols in schools in 2003. In addition, the paper considers the effects that these interpretations may have for the integration of Muslims in France.
La laïcité joue un rôle essentiel dans les relations entre l’État et les religions en France. Ce principe repose sur la liberté de conscience, l’égalité en droit des options spirituelles et religieuses, et la neutralité du pouvoir public. Même si la laïcité est aujourd’hui une valeur républicaine largement partagée, les définitions de ce principe sont multiples. Ce papier examine les différentes interprétations de la laïcité présentées pendant les auditions organisées par un mission d’information sur la question du port des signes religieux à l’école, notamment du foulard islamique, en 2003. ______
STS 49
MONASTICISM: CHANGE AND CONTINUITY IN THE MODERN WORLD // MONACHISME: CHANGEMENT ET CONTINUITE DANS LE MONDE MODERNE
Conveners / Organisateurs : Stefania PALMISANO, University of Turin, [email protected] Isabelle JONVEAUX, University of Graz, [email protected]
Session/séance : STS 49/a Chairpersons / Présidentes: PALMISANO, Stefania and JONVEAUX, Isabelle
Monachism and society after Max Weber and Ernst Troeltsch / Monachime et société chez Max Weber et Ernst Troeltsch TURCOTTE, Paul-André (Agence Internationale Diplomatie et Opinion Publique AIDOP et Association Française pour la Formation et la Recherche en Sciences Sociales AFFRESS) [email protected]
Max Weber and Ernst Troeltsch have devoted considerable attention to monasticism in the context of their own intellectual project. If for Weber monasticism is firstly a particular historical form of religious virtuosity, Troeltsch defines it as an adaptation of some sectarian features (Motiven) within the Church. In relations with society and the institutional Church, Troeltsch emphasizes ta all the conflicting aspects while Weber takes into account the forefront of economic interactions. Either side of the tracks are socio-historical movement or differentiation according to historical periods and types of monasticism in Western Christianity. The monastic contribution to the advent of modernity is strongly emphasized, especially by the contributions in the fields of education, organization, arts and economy. A sociology of monasticism emerges from all, particularly because of the articulation of different points depending on the intellectual project of each author, which is thereby informed significantly.
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Max Weber et Ernst Troeltsch ont accordé une attention soutenue au monachisme dans le cadre de leur projet intellectuel propre. Si Weber situe le monachisme d'abord comme une forme historique particulière de la virtuosité religieuse, Troeltsch le définit comme une adaptation des motifs (Motiven) sectaires à l'intérieur de l'Église. Dans les relations avec la société et l'institution ecclésiale, ce dernier fait ressortir avant tout les aspects conflictuels pendant que le premier prend en compte au premier plan les interactions d'ordre économique. De part et d'autre les tracés sociohistoriques relèvent les déplacements ou différenciations selon les périodes historiques et les types de monachisme dans le christianisme occidental. Des éléments de comparaison sont apportés avec la situation orientale, chrétienne ou autre. La contribution monastique à l'avènement de la modernité est soulignée avec force, spécialement par les apports dans les domaines de l'éducation, de l'organisation, des arts et de l'économie. C'est une sociologie du monachisme qui se dégage de l'ensemble, en raison notamment de l'articulation des divers points en fonction du projet intellectuel de chacun des auteurs, lequel s'en trouve éclairé de façon significative. Cette sociologie est particulièrement éclairante pour saisir les diverses formes du monachisme dans l'Église et la société actuelles, lesquelles n'effacent pas mais plutôt reprennent ses formes historiques.
The Religious Evolution in Christian Spiritual Centers / L'évolution religieuse dans les centres spirituels chrétiens DE GROOT, Kees (Tilburg University) [email protected]
Centers of a Christian origin, such as cloisters, enter the field of spirituality. What is the religiosity present in these centers? Our research team studied 57 centers and held a survey among visitors (N=800). Three hypotheses on the relation between religion and spirituality served as heuristic frameworks: spiritual revolution, secularization and substitution. It appeared that the centers focus on the personal search for meaning, with attention for the individual’s own experience. The Christian tradition was the dominant frame of reference, not excluding other religions or spiritual traditions. The participants were often socialized in the Christian religion. Those who consider themselves as spiritual but not religious (24%) are likely to keep the Church at a distance, report more holistic experiences than others, practice meditation, mindfulness, yoga and paranormal activities more than others, read spiritual magazines more than others and are more focused on their inner self. They are less prone to accept things the way they are and they are less active in volunteering. The largest category, however, combines the interest in spirituality with Christian religion (48%).
Quelle est la religiosité présente dans les centres spirituels liés à des monastères? Une enquête ne confirme ni une révolution spirituelle, ni la sécularisation, ni la substitution. Les programmes sont tournés vers l'expérience personnelle de l'individu, mais le cadre de référence est chrétien, sans exclure d'autres religions ou traditions spirituelles. Les participants ont souvent été socialisés dans la religion chrétienne. Ceux qui se considèrent comme spirituel mais pas religieux rapportent des expériences holistiques plus que d'autres, pratiquent la méditation et le yoga plus que d'autres, et lisent plus des magazines spirituels. La catégorie la plus importante, cependant, combine l'intérêt pour la spiritualité et la religion chrétienne.
Transnational monasteries. Between past and present / Le monastère transnational. Entre hier et aujourd’hui LANGEWIESCHE, Katrin (Institut für Ethnologie und Afrikastudien, Johannes Gutenberg- Universität) [email protected]
My contribution aims to study the role of Catholic congregations in the transnationalisation of 185 religion with particular attention to women's contemplative congregations in West Africa. Monastic foundations in West Africa reflect - as elsewhere - a desire for autonomy vis-à-vis the ecclesiastical institution and the world. Comparison of historical transnational religious activities with those of today emphasize that the use of networks is a way to circumvent the constraints of space and of their local institution. Diversification of transnational flows from south to north, from east to west or south to south is an important novelty compared to historical missionary transnational activities.
Ma contribution propose d’étudier le rôle des congrégations catholiques dans la transnationalisation du religieux avec une attention particulière aux congrégations féminines contemplatives en Afrique de l’Ouest. L’analyse de cette forme spécifique de la religion transnationale qui se constitue entre l’Europe et l’Afrique, permettra de rendre visible de quelles manières la circulation des religieuses et des idées s’effectuent. Les fondations monastiques en Afrique de l’Ouest traduisent - comme ailleurs - une volonté d’autonomie vis-à-vis de l’institution ecclésiastique et du monde. La comparaison des activités transnationales historiques des religieuses avec celles d’aujourd’hui permet de souligner que le recours à des réseaux constitue pour elles un moyen de contourner les contraintes de l’espace local et de leur institution. La diversification des flux transnationaux du sud au nord, de l’est à l’ouest ou du sud au sud est une nouveauté importante par rapport aux activités transnationales missionnaires historiques. Les nouvelles formes de protestation implicite dans la nature du monarchisme se concrétisent dans une collaboration multi-directionnelle qui n’est plus restreinte à des échanges allant du nord vers le sud ainsi que dans un féminisme latent qui revendique des espaces d’autonomie pour des femmes dans une église dominée par des hommes et une société paternaliste.
Liminality and the Importance of Context: Buddhist female monasticism in contemporary Britain / Liminalité et Importance du Contexte: le monachisme de femmes Boudhistes dans la Grande-Bretagne contemporaine STARKEY, Caroline (University of Leeds, UK) [email protected]
According to Turner (1969), monastic life is a permanently ‘liminal’ state. Monastics have transitioned away from any former social roles and status, they own nothing, and there is little differentiating them from other monastics. Yet, how far does this image of monastic life reflect the contemporary reality? In this paper, I will use empirical evidence from recent interviews with Buddhist female monastics from six different traditions in Britain to argue that they do not always fit into this idealised model of liminality. Female monastics may continue to play social roles (such as mother, daughter, and sister), they may have to earn money and own property as few monasteries exist to support them, and they may continue to feel connected to wider non-monastic communities. Therefore, whilst Buddhist monastic women may strive to meet Turner’s ideal, their social and religious context influences their ability to do so. Ultimately, this paper will deepen the concept of liminality by asserting that Buddhist monasticism is inexorably shaped by its context and location.
D’après Turner (1969), la vie monastique consiste en un état liminal permanent. Pourtant, on peut se demander si cette perception de la vie monacale reflète vraiment la réalité actuelle. Cette communication utilisera des preuves empiriques provenant d’entretiens effectués en Grande- Bretagne, avec des nonnes bouddhistes pour démontrer que ces nonnes ne correspondent pas toujours au modèle idéal d’un monachisme liminal. Cette communication vise à approfondir le concept de liminalité en affirmant que le monachisme bouddhiste est inexorablement déterminé par son contexte.
Dynamic Reformulations of Monastic Themes in the Context of Intermonastic Interaction / 186
Réformulations dynamiques de thèmes monastiques dans le contexte d’interaction intermonastique REICHL, Timon (Institute for Religious Studies and Inter-Faith Theology, University of Muenster, Germany) [email protected]
Central themes of monastic thought are currently undergoing a transformation and creative reformulation in the context of intermonastic encounter and dialogue. This paper will first present an overview of the multifaceted intermonastic encounter movement, taking into account both its institutionalized and informal manifestations. The main section will then concentrate on the ramifications of this encounter and dialogue for contemporary Christian monasticism, drawing on material from Europe and North America which illustrates how individuals and communities are changing their understanding of monastic vocation, spirituality and community. The dynamic aspect of this process is due not only to the interaction with non-Christian, mainly Buddhist and Hindu, approaches to monasticism but also results from the reciprocity with the ongoing emergence of new spiritual paradigms in the wider socio-religious context. This impact of the popular understandings of spirituality can be seen in the transreligious notion of monkhood, which explicitly presents itself as a universal religious phenomenon beyond specific religious contextualization. This congruence with religious change in the non-monastic context promotes the possibilities for lay recipients to adopt specific elements of reformulated intermonastic spirituality, taught by monastic spiritual guides in semi-monastic settings, e.g. in retreat houses, offering various forms of contemplative spirituality. Apart from opening up new economic and vocational activities for monastic institutions, these courses have developed into ‘hot-spots’ for the communication of interreligious approaches to (monastic) spirituality and the formation of ‘pluralist religious identities’ (J. Mermis- Cava).
Les thèmes centraux de la pensée et pratique monastiques sont aujourd’hui en train de subir une transformation et reformulation dans le contexte de la rencontre et du dialogue intermonastiques. Dans ma communication, je vais d’abord présenter un aperçu du mouvement de rencontre intermonastique dans son caractère multiforme. Ensuite je vais discuter les ramifications de cette rencontre et du dialogue pour la vie monastique chrétienne contemporaine, en me référant à des sources européennes et nord-américaines qui montrent comment des individus et des communautés sont en train de changer leurs idées relatives à la vocation monastique, la spiritualité et la communauté (symbolique). ______
STS 50
THE VISUAL MOMENT IN THE STUDY OF RELIGION: FILMS AND DISCUSSION // LE MOMENT VISUEL DANS L'ETUDE DE LA RELIGION: LES FILMS ET LES DISCUSSIONS
Sponsored by / parrainé par: ISA Research Committee (22) on the Sociology of Religion
Convener / Organisateur : James SPICKARD, University of Redlands, USA, [email protected]
Session / Séance 50/a Chair/ Président: SPICKARD, James
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"Enlarging the Kingdom: African Pentecostals in Italy" / « Agrandissement du Royaume: Les pentecôtistes africaines en Italie » Directed by / Réalisé par: BUTTICCI, Annalisa (Harvard University and Utrecht University) and ESIEBO, Andrew [email protected] [email protected]
Over the last 20 years, the Catholic system of beliefs and practices has been deeply challenged by the great differentiation, which characterizes both Italian Catholicism and its social environment. New religions are populating Italian society, questioning the traditional authority and universal truth of the Catholic Church. These newcomers include Ghanaian and Nigerian Pentecostal churches. Their encounter with the Italian Catholic church reveals controversies on each other religious practices, beliefs, gender politics and religious authority. How will the Catholic Church respond to the increasing differentiation of Christian beliefs brought by these churches? With what kind of authority and power is the Catholic Church ready to negotiate with these new Christian churches?
Au cours des 20 dernières années, le système catholique de croyances et de pratiques a été profondément interpellés par la différenciation qui caractérise à la fois le catholicisme italien et son environnement social. Les nouvelles religions remettant en question l'autorité traditionnelle et la vérité universelle de l'Église catholique. Parmi ces nouveaux arrivants il y a les eglises ghanéens et nigérians pentecôtistes. Leur rencontre avec l'église catholique italienne révèle des controverses sur chacun d'autres pratiques religieuses, les croyances, la politique de genre et de l'autorité religieuse. Comment l'Eglise catholique face à la différenciation croissante des croyances chrétiennes apportées par ces églises? Avec ce genre d'autorité et de pouvoir est l'Eglise catholique prête à négocier avec ces nouvelles églises chrétiennes?
Session / Séance 50/b Chairs / Présidente : Butticci, Annalisa (Harvard University & University of Padua)
"Laatoo: Dance and Spirituality in Pakistan" / « Laatoo : Danse et spiritualité au Pakistan » Directed by / Réalisé par : PHILIPPON, Alix (Sciences Po, Aix-en-Provence [CHERPA]) and PEERZADA, Faizaan [email protected]
LAATOO is a documentary about the role of dance in Pakistan : from the classical Kathak, Bharanatyam and Odyssi to the sufi tradition of the dervish right up to the dances performed by prostitutes. The film uses scenes and interviews with great dancers such as Naheed Siddiqui, Sheema Kirmani, Tehreema Mitha, Indu Mitha and Fasi-ur-Rehman to help us locate Pakistani dance in its religious, philosophical, social, and political contexts.
LAATOO est un documentaire qui fait l’état des lieux de la danse au Pakistan : de la danse classique comme le khatak, le bharatanatyam et l’odissi, à la tradition soufie des derviches jusqu’aux danses pratiquées par les prostituées. C’est à travers les témoignages des grands danseurs classiques tels que Naheed Siddiqui, Sheema Kirmani, Tehreema Mitha, Indu Mitha et Fasi-ur-Rehman, que nous découvrons la danse et sa problématique dans son contexte religieux, philosophique, social et politique.
Session / Séance 50/c Chairs / Présidentes : BUTTICCI, Annalisa and SPICKARD, James 188
“Jilbab: A Documentary on the Indonesian Woman’s Headscarf” / « Jilbab: Documentaire sur le foulard indonésien » LINDSAY, Jenn (Boston University) [email protected]
In Jogjakarta, Indonesia, the Muslim women's headscarf is distinctively colorful, fashionable, fun and expressive. What are the dreams and commitments behind the choice to veil or not to veil? JILBAB, a documentary named after the Indonesian word for the Muslim hijab, is about veiling trends for women in the city of "Jogja." It features students from Universitas Gadjah Madah, designers of local women's fashion boutiques, and Muslim women from outside of Indonesia speaking about the significance of veiling (or not veiling), veiling ideology and fashion, and the history of veiling in Islam. This film explores uniquely Javanese Islam, its unmistakable religious aesthetics, and what the jilbab suggests in an Indonesian context as opposed to Middle Eastern, North American or European Muslim contexts.
À Jogjakarta, en Indonésie, le foulard des femmes musulmanes est distinctement coloré, à la mode, décontracté et expressif. Quels sont les rêves et les engagements qui expliquent le choix de voile ou de ne pas le voile? JILBAB, un documentaire nommé d'après le mot indonésien pour le hijab musulman, est sur le port du voile pour les femmes dans l'évolution de la ville de "Jogja". Il dispose d'étudiants de l'Universitas Gad-jah Madah, les concepteurs de boutiques de mode locaux de femmes, et les femmes musulmanes à l'extérieur de l'Indonésie parler de l'importance du port du voile (ou pas voiler), voilant l'idéologie et de la mode, et l'histoire de la voile en Islam. Ce film explore de manière unique javanaise l'Islam, son indubitable esthétique religieuse, et ce que le jilbab suggère dans un contexte indonésien plutôt que du Moyen-Orient, en Amérique du Nord ou en Europe contextes musulmans.
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Working Groups // Groupes de travail (WGT)
WGT 1
LE CATHOLICISME DANS CINQ PAYS D'EUROPE OCCIDENTALE DE TRADITION CATHOLIQUE (BELGIQUE, ESPAGNE, FRANCE, ITALIE ET PORTUGAL): CONSEQUENCES SOCIALES ET POLITIQUES DE LA NOUVELLE PLURALITE RELIGIEUSE // CATHOLICISM IN FIVE WESTERN EUROPEAN COUNTRIES WITH A CATHOLIC TRADITION (BELGIUM, SPAIN, FRANCE, ITALY AND PORTUGAL): SOCIAL AND POLITICAL CONSEQUENCES OF THE NEW RELIGIOUS PLURALITY
Convener/ Organisateur : Alfonso PÉREZ-AGOTE, Coordinateur du GERICR - Groupe européen de recherche interdisciplinaire sur le changement religieux-, Universidad Complutense, Madrid, [email protected]
Session / Séance : WGT 1/a Président / Chairperson : Alfonso PÉREZ-AGOTE (Universidad Complutense, Madrid)
Présentation et discussions des conclusions comparatives des réponses catholiques contemporaines aux défis éthiques en Belgique, Espagne, France, Italie et Portugal / Présentation and discussion of the comparative conclusions of Catholic responses to contemporary ethical challenges in Belgium, France, Italy, Portugal and Spain BÉRAUD, Céline (Université de Caen et CERReV, France) [email protected] DOBBELAERE, Karel (KU Leuven, Belgique) VOYÉ, Liliane (UCL, Belgique) [email protected]
Session / Séance : WGT 1/b Conséquences sociales et politiques des nouvelles pluralités religieuses / Social and political consequences of the new religious pluralities. Président / Chairperson : Alfonso PÉREZ-AGOTE (Universidad Complutense, Madrid)
BELGIQUE / BELGIUM : A la recherche de bonnes pratiques / Looking for good practices VOYÉ, Liliane (UCL, Belgique) DOBBELAERE, Karel (KU Leuven, Belgium) [email protected]
Il s’agit de repérer des actions ayant visé à mettre en place des politiques susceptibles de favoriser la coexistence pacifique et respectueuse de populations appartenant à des religions différentes et coexistant en Belgique, notamment à Bruxelles où un quart de la population est de religion 190 musulmane. Notre projet veut analyser de « bonnes pratiques », c’est-à-dire des actions ayant des effets positifs et de voir ce qui les distingue d’actions s’étant soldées par un échec (les « mauvaises pratiques »). Il voudrait ainsi proposer certaines clés qui pourraient être utilisables dans différents contextes, moyennant éventuellement des aménagements circonstanciés. // We want to analyse programmes that promote peaceful coexistence between populations with different religions living in mixed sections of towns, like in Brussels where one quarter of the population is Muslim. Our project wants to analyse “good practices”, i.e. actions that have had positive effects, and see in what these are distinct from actions that resulted in a setback (bad practices). Our research would like to propose certain clefs which could be used in different contexts, adapting them of course to particular circumstances.
FRANCE : Pluralité religieuse et pluralisme en France / Religious diversity and pluralism in France BERAUD, Céline (Université de Caen, CERReV, IUF, France) [email protected] PORTIER, Philippe (EPHE, GSRL, France) [email protected]
Il s’agira dans un premier temps de dresser un état des lieux de la pluralité religieuse en France. Si la pluralité religieuse n’est pas une nouveauté historique, sa composition a changé avec une présence notable et visible de l’islam. Par ailleurs, la valeur accordée au pluralisme a cru au cours des vingt dernières années. On s’intéressera ensuite aux forces religieuses et à leurs relations, en prêtant une attention particulière au catholicisme, religion historiquement majoritaire, qui se trouve mise à l’épreuve par le pluralisme. Enfin, on tentera de dégager les différents modes de gestion de la pluralité religieuse par les pouvoirs publics. /In a first part, we shall describe the religious landscape and its diversity in France. Secondly, we shall examine the different religious groups and their relationship, paying particular attention to Catholicism. Finally, we will attempt to identify the various ways of managing religious plurality by the public authorities.
Session / Séance : WGT 1/c Président / Chairperson : VOYÉ, Liliane (UCL, Belgique) Conséquences sociales et politiques des nouvelles pluralités religieuses / Social and political consequences of the new religious pluralities.
ITALIE / ITALY : Conséquences sociales de la nouvelle pluralité religieuse en Italie / Social effects of the new religious diversity in Italy PACE, Enzo et/and FRISINA, Annalisa (Université de Padova, Italie) [email protected], [email protected] GARELLI, Franco et/and SCALON, Roberto (Université de Turin, Italie ) [email protected], [email protected]
Selon le dernier rapport de la Caritas (2012), en Italie il y a cinq millions de personnes d'origine étrangère. Plus d'un million et demi de pays à majorité musulmane et un peu moins de pays où la religion dominante orthodoxe. Il y a aussi d'importantes communautés de Sikhs, outre aux églises néo-pentecôtistes d’Afrique, d’Asie et d’Amérique Latine. On examine les conséquences de cette diversité religieuse sans précédent dans un Pays avec une forte tradition catholique, en particulier sur la société dans son ensemble, par rapport au rôle de l'église catholique et aux relations entre les nouveaux acteurs du champ religieux. / According to the latest report of Caritas (2012), in Italy there are five million people of foreign origin. Among them, there are more than a million and a 191 half from countries with a Muslim majority and a little less by the countries of the Orthodox religion. There are also a large Sikh community, many neo-Pentecostal churches from Africa, Asia and Latin America. The paper analyzes the consequences of this unprecedented religious diversity on a country with a strong Catholic tradition, particularly on society as a whole, on the Catholic Church and on the new players in the field of religion.
ESPAGNE / SPAIN : Conséquences sociales de la nouvelle pluralité religieuse espagnole / Social Consequences of the New Spanish Religious Plurality PÉREZ-AGOTE, Alfonso et/and SANTIAGO, José and/et MONTAÑËS, Antonio (Universidad Complutense, Madrid) [email protected], [email protected]
Depuis le début de ce siècle, il y a eu un afflux important d'immigrants vers l'Espagne. Le but de cette étude est d'analyser les conséquences de ce phénomène à trois niveau (population immigrée, société espagnole, et Église espagnole) / Since the beginning of this century there has been an important continuous influx of immigrants to Spain. The aim of this study is to analyse the consequences of this phenomenon at three levels (immigrant population, Spanish society and Spanish Church).
Synthetic discussion / discussion synthétique Discussion générale sur les conséquences sociales de la pluralité religieuse dans les cinq pays / General discussion on the social consequences of religious plurality in the five countries. ______
WGT2
THE CHANGING ROLE OF RELIGION IN THE PUBLIC SPHERE IN THE NORDIC COUNTRIES // LE RÔLE CHANGEANT DE RELIGION DANS LA SPHÈRE PUBLIQUE DANS LES PAYS NORDIQUES
Convener/organisateur: Inger FURSETH, KIFO Centre for Church Research, University of Oslo, Norway, [email protected]
Session / Sèance : WGT 2/a Chairperson/Présidente : FURSETH, Inger
The role of religion in Nordic parliamentary debates on same-sex marriage/Le rôle de la religion dans nordiques débats parlementaires sur le mariage homosexuel LINDBERG, Jonas (Uppsala University, Sweden) [email protected]
All Nordic countries, except Finland, have legislated same-sex marriages since 2009. The aim of this paper is to describe and analyse the role of religion in the parliamentary debates that preceded those decisions. Is religion used for the purpose of conserving state of the art in society or is it considered to be a subjective resource (Taylor 1991) that is adaptable to new notions of sexuality and identity? Can we see differences between the different countries as to that and can a case study like this give us clues about the role of religion in society in a wider sense (Casanova 1994)?
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Tous les pays nordiques, sauf la Finlande, ont légiféré mariages de même sexe depuis 2009. Le but ici est de décrire et d'analyser le rôle de la religion dans les débats parlementaires qui ont précédé ces décisions. Est la religion utilisée dans le but de préserver le constant dans la société ou est-il considéré comme une ressource subjective (Taylor, 1991) qui est adaptable à de nouvelles conceptions de la sexualité et de l'identité?
Autonomy in a Danish context – Church and State in Denmark today/ Autonomie dans une contexte danois – L’Église et l'État au Danemark aujourd'hui VEJRUP NIELSEN, Marie (University of Aarhus, Denmark) [email protected]
Denmark is often singled out as the country with perhaps the least autonomous church (the Danish Folkekirke), as well as the Nordic country with the least political development in the direction of disestablishment. The Danish Folkekirke has traditionally been organized with a strong emphasis on a high degree of self-governance on the local, congregational, level and a very low degree of self- governance on the national level. The last couple of years, however, have witnessed a series of new developments that might point to how Denmark is transforming its model for state and religion. This paper will examine the work of the new ministerial committee, for a new structure for the Church on the background of debates in the period of 2011-2013 concerning autonomy in relation to state-church relations fueled primarily by the issue of same sex marriage in the church. The paper will also include a perspective on how higher degrees of autonomy on a national level of the institution might challenge the traditional emphasis on local, congregational autonomy, e.g. in relation to the establishment of a national church council and attempts at creating a common identity for the church.
Le Danemark est souvent désigné comme le pays avec une Église qui a peut-être le moins d’autonomie (la Folkekirke danoise) ainsi que le pays nordique avec le moins de développement politique en direction de désétablissement. Traditionnellement le Folkekirke danoise a été organisée avec un fort accent sur un niveau élevé d'auto-gouvernance au niveau local chez lacongrégation et très peu d'auto-gouvernance au niveau national. Cependant au cours des dernières années on a assisté à une série de nouveaux développements qui pourraient indiquer que le modèle de l'État et de la religion de Danemark est en transformation.. Le présent document examinera les travaux de la nouvelle commission ministérielle d'une sur une nouvelle structure de l'Église en se fondant sur des débats dans la période 2011-2013 concernant l'autonomie par rapport à L'État et L’Église principalement alimentés par la question du mariage homosexuel dans l'église. Le document comprendra également une perspective sur la façon de laquelle une plus grande autonomie au niveau national de l'institution pourrait remettre en question l'accent traditionnellement mis sur, l'autonomie locale chez la congrégation, par exemple, par rapport à la mise en place d'un conseil national de l'Èglise et aux tentatives de création d'une identité commune pour l'Église.
Change and Continuity in Danish Civil Religion: commemorating the defeat of the Danish military in Dybboel 1864/ Changement et continuité dans la religion civile danoise: commémoration de la défaite de l'armée danoise en 1864 à Dybboel JACOBSEN, Brian Arly (University of Copenhagen, Denmark) [email protected]
April 18 is Dybboel Day in Denmark. This day reminds the Danes on April 18th 1864, when the Danish soldiers were overrun by the Prussians and Austrians on Dybboel in Southern Jutland. In this paper I will discuss Dybboel day as a contribution to the Danish collective memory, and analyze its ritual and symbolic significance in a civil religious perspective, as it is expressed in 193 rituals and symbols associated with Dybboel. The concept of civil religion is intimately connected to the nation. This close connection to the nation seems, however, to be weakened by the rising internationalization of politics. The last decade’s joint Danish-German civil religious commemoration of the Second Schleswig War held in Denmark shows that the sharing of civil religion across borders is possible. What impact has the transformation of the ritual for the Danish national self-understanding and the understanding of the concept of civil religion?
Le 18 avril est la Journée Dybboel au Danemark. Cette journée rappelle aux Danois le 18 Avril 1864, lorsque le Danemark a été envahi par les Prussiens et les Autrichiens à Dybboel, au sud du Jutland. Dans cet article je vais discuter la commémoration de Dybboel comme une contribution à la mémoire collective du Danemark, et analyser son rituel et sa symbolique dans une perspective civile et religieuse, telle qu'elle est exprimée dans les rituels et les symboles associés à Dybboel. Le concept de religion civile est intimement liée à la nation. Ce lien étroit à la nation semble, cependant, d'être affaibli par l'internationalisation croissante de la politique. Conjointe de la dernière décennie a germano-danoise commémoration civile religieuse de la Seconde Guerre Schleswig eu lieu au Danemark montre que le partage de la religion civile à travers les frontières est possible. Quel est l'impact de la transformation du rituel pour la nationalité danoise compréhension de soi et la compréhension du concept de religion civile?
Session / Sèance : WGT 2/b Chairperson/Présidente : FURSETH, Inger
The growing trend of organizing alternative religious in Finland / La tendance croissante de l'organisation religieuse de remplacement en Finlande SUNDBACK, Susan (Åbo Akademi, Finland) [email protected]
One way of analysing religion in the Finnish public sphere is to study the establishment of religious organisations and communities outside the Lutheran sphere by the information provided by the National Patent- and Register authority. Since independence in 1918, all religious bodies in Finland which want the protection given by the Association Act must be registered by the authorities. In the Finnish register on religious associations there are local organisations, the Roman Catholic Church, alternative Orthodox parishes, other organisations, as well as Finnish free churches and revival movements, if they prefer to stay outside of the main, Lutheran, church. Today the number of organisations in this register is close to 400 and it has grown rather rapidly in later years. I want to present the data from different angles, their value and flaws as information about society, and finally interpret them in terms of theories about voluntary engagement in late modernity.
Une façon d'analyser la religion dans la sphère publique finlandaise est d'étudier la mise en place des organisations et communautés religieuses en dehors de la sphère luthérienne par les informations fournies par le brevet et le Registre national d'autorité. Depuis l'indépendance en 1918, toutes les institutions religieuses en Finlande qui veulent la protection accordée par la loi sur les associations doivent être enregistrées par les autorités. Dans le registre finlandais sur les associations religieuses, il ya des organisations locales, l'Eglise catholique romaine, d'autres paroisses orthodoxes, d'autres organisations, ainsi que des églises finlandaises libres et les mouvements de renouveau, s'ils préfèrent rester en dehors de la principale, luthérienne, église. Aujourd'hui, le nombre d'organisations dans ce registre est proche de 400 et il s'est développé assez rapidement dans les années ultérieures. Je tiens à présenter les données sous différents angles, de leur valeur et les défauts que des informations sur la société, et enfin de les interpréter en termes de théories au sujet de l'engagement volontaire dans la modernité tardive. 194
Religious organisations and civil society. A study of religious leaders in Sweden / Organisation religieuse et la société civile. Une étude des chefs religieux en Suède LEIS-PETERS, Annette (Uppsala Religion and Society Research Centre and Diakonhjemmet University College) [email protected]; [email protected]
The role of religious organisations in an increasingly pluralistic civil society is by no means self- evident. Both the former state church and the minority religious communities face significant, but different challenges to integrate in and contribute to civil society. The paper presents results from a questionnaire study of religious leaders (both from minority and majority religion communities) in Sweden. How do they perceive civil society and how do they perceive the role of their organisations in it? How do they relate to other (religious) actors in the diverse civil society? The study is part of the research program “The role of religion in the public sphere. A comparative analysis of the five Nordic countries” 2009-2014 (NOREL).
Le rôle de l'organisation religieuse dans une société de plus en plus pluraliste civile est loin d'être évidente. Tous les deux l'Eglise d'État et les communautés religieuses minoritaires face à des défis importants, mais différents de s'intégrer et de contribuer à la société civile. Le document présente les résultats d'une étude par questionnaire des chefs religieux (tous deux de communautés minoritaires et majoritaires religieuses) en Suède. Comment perçoivent-ils la société civile et comment perçoivent-ils le rôle de leur organisation en elle? Comment font-ils liés à d'autres (religieux) acteurs de la société civile pluralist? L'étude fait partie du programme de recherche «Le rôle de la religion dans la sphère publique. Une analyse comparative des cinq pays nordiques »2009-2014 (NOREL).
Do majority and minority faith communities build bridges or become isolated islands? A study of Norwegian religious leaders / Ne communautés religieuses majoritaires et minoritaires construire des ponts ou deviennent des îles isolées? Une étude des chefs religieux en Norvège FURSETH, Inger (KIFO Centre for Church Research, University of Oslo, Norway) [email protected]
This study focuses on the varied roles that minority and majority faith communities have in the religiously diverse Norwegian civil society. More specifically, it analyzes the views of religious leaders regarding social integration and social capital formation. What types of views do leaders of minority and majority faith communities have to the society in which they operate and to each other? The study is based on interviews of 25-30 leaders of the majority church (Church of Norway), minority faith communities (Hindu, Muslim, Buddhist, Christian, holistic, etc.) and a secular humanist organization. This paper will present some tentative findings and discuss methodological issues related to interviewing religious leaders.
Cette étude porte sur les rôles que les communautés religieuses minoritaires et majoritaires ont dans la société civile norvégienne. L'étude est basée sur des entretiens avec 25-30 chefs de l'Eglise majoritaire (Eglise de Norvège), les communautés religieuses minoritaires (hindoue, musulmane, bouddhiste, chrétienne, holistique, etc) et une organisation laïque humaniste. Cet article présente quelques résultats préliminaires et discuter des questions méthodologiques liées à interviewer les chefs religieux. ______
WGT 3 195
RELIGIOUS RIVALRY AND THE CITY: CONTESTED (DIS)SACRALITIES AND URBAN LANDSCAPES // LA RIVALITE RELIGIEUSE ET LA VILLE: CONSECRATIONS CONTESTEES ET LES PAYSAGES URBAINS
Conveners/ Organisateurs: Valentina NAPOLITANO, University of Toronto, CA, [email protected] Nurit STADLER, Hebrew University of Jerusalem, Israel, [email protected] Nimrod LUZ, The Western Galilee College, Israel, [email protected]
Chairperson / Présidente: STADLER, Nurit
“The Miracled City”- urban processions and trans-national migrant spiritual citizenship / “La Ville Miraclee'" - processions urbaines et citoyenneté spirituelle des migrants transnationaux NAPOLITANO, Valentina (University of Toronto) [email protected]
This paper analyses the emergence of a ‘spiritual citizenship’ through an ethnographic analysis of the procession of the Lord of the Miracles (Señor de los Milagros) among the Peruvian Diaspora in Rome. Through analytical lenses provided by the work of, among others, Ginzburg, Navaro-Yashin and De Certeau, I argue that the power, presence, proximity to, but also the invisibility of the Señor de los Milagros can grant, if not intermittently, a ‘legality of the soul’ to ‘illegal’ transnational migrants. The urban processions carried out by the Brotherhood of the Señor de los Milagros in the street of Rome, with its nearly-militaresque traits, generate affective urban fields that may challenge the murky terrains of ‘rational’ bureaucratic Italian immigration policies. In this sense I both criticized a notion of Weberian rational reading of the ‘ideal’ urban and Orsi’s, often too apolitical readings of ‘lived’ (Catholic) religion. The Miracled City then requires us to recalibrate the analysis of urban belonging beyond an often unproductive secular/religious, rational/passionate divide.
Cet travaille analyse l'émergence d'une «citoyenneté spirituelle» à travers de une analyse ethnographique de la procession du Seigneur des Miracles (Señor de los Milagros) au sein de la diaspora péruvienne en Rome. Par les travaillles, entre autres, de Ginzburg, Navaro-Yashin et De Certeau, je soutiens que la puissance, la présence, la proximité, mais aussi l'invisibilité du Señor de los Milagros peut donnee' une «légalité de l'âme» aux migrants «illégales» et transnationaux. Les processions urbaines menées par la Confrérie du Señor de los Milagros dans les rues de Rome,avec ses traits quasi-militaresque, générent des champs urbains affectifs qui peuvent ouvrir un debat sur la «rationalite'» du champs bureaucratiques y politiques de la mmigration en Italie.En ce sens, je a la fois critique la notion wébérienne de la lecture rationnelle de l'«idéal» urbain et l' interpretacion d'Orsi, des lectures souvent trop apolitiques du «vécu» (catholique) de la religion. La Ville "Miraclee'"nous exige de recalibrer l'analyse de l appartenance urbaine au delà du une division souvent improductif entre laïque / religieux, rationnel / passionné.
The Mama Mary of the White City’s Black Underside: Filipino Sanctifications of Tel Aviv, Israel / La mère de dieu de Tel Aviv: sanctifications philippines dans la première ville juive LIEBELT, Claudia (Universität Bayreuth, GW II) [email protected]
Each Friday, loose networks of Catholic migrant domestic workers, almost exclusively women from the Philippines, carry figures of the Virgin Mary through the marginalised neighbourhoods of southern Tel Aviv, Israel. As became clear from accompanying one of these groups over the course of almost a year, for the devotees, the figure blessed their homes and the surrounding 196 neighbourhood, heard hundreds of the women’s petitions, created a community of devotees and even performed miracles. Against the backdrop of the troubled neighbourhood’s Friday nightlife and the devotees’ own life turbulences, ‘Mama Mary’ thus came to stand for compassion, refuge, and protection. By travelling through the neighbourhood, the devotees believed, she sanctified an urban space in desperate need of healing and redemption, creating a specific ‘sacriscape’ of sensual and affective belonging for migrant workers within Israel’s first Jewish city. Like Italian Catholic immigrants celebrating La Madonna of Italian Harlem (Orsi 2002), or Cubans’ devotions to Our Lady of Charity in Miami (Tweed 1997), this paper shows, the Filipino processions of Mama Mary in Tel Aviv can be understood as an assertion of spatial claims, a powerful form of urban appropriation in a situation of exile, non-ownership and exclusion from national citizenship.
Chaque vendredi, groupes de femmes Catholiques des Philippines, qui travaillent en Israël comme aide-soignantes, portent une figure de la Vierge Marie dans les rues d’un quartier marginalisés de Tel Aviv. Pour les femmes migrants la figure symbolise compassion, refuge et protection dans une ville étrangère. De plus, elle crée une ‘sacriscape’ specifique dans la première ville juive.
Materiality and Resistance: The Lababidi mosque in Acre / Religiosité comme matérialité de résistance et d'identité émergente : la mosquée Lababidi à Acre LUZ, Nimrod (The Western Galillee College) [email protected] STADLER, Nurit (The Hebrew University) [email protected]
In this paper we demonstrate transformations of urban landscapre, religiousity and identity, through the analysis of observations of a reconstruction process of a mosque in Acre. In the summer of 2005, the Municipality of Acre (an ethnically mixed city in northern Israel) along with the Old Acre Development Company Ltd carried out a reconstruction project of the Lababidi mosque, a family endowment dating to the 1930’s. The renovation plan instigated a heated debate among city’s inhabitants, organizations, and officials. The gist of it was an on going controversies within the Jewish majority of Acre regarding the Arab minority right of access to its former past, history, and indeed memory. After a quiescent period of seven years, the Islamic Endowment Authorities of Acre launched a ratoration project which ultimately reinstated the compound to its original function; an Islamic house of prayer. Since, March 2012, and against the backdrop of growing unrest and militant declaration of various member of the majority community regular paryers are conducted in the mosque five times a day and throughout the week. In this paper we follow the the reconstruction process and the public debate that followed from a myriad of perspectives and ethnographic encounters, thus allowing as many memories and understandings of this place to be heard. This approach also enables an exploration into the ways religious claims are used as forms of resistance, identity contstruction and follows the role of religious materiality in reinscribing the dispossed community into the urban landscape.
Durant l'été 2005, la municipalité d'Acre (une ville ethniquement mixte dans le nord d'Israël) avec le Old Acre Development Company Ltd a réalisé un projet de reconstruction de la mosquée Lababidi, une dotation de famille datant des 1930s. Le plan de rénovation a initié un débat animé parmi les habitants de la ville, des organisations et des fonctionnaires: une controverse au sein de la majorité juive d'Acre en ce qui concerne le droit de la minorité arabe d'accès à son passé, de l'histoire ancienne, et même mémoire. Après une période de repos de sept ans, les autorités islamiques de dotation d'Acre ont commencé un projet de restauration qui a finalement réintégré le bâtiment à sa fonction originelle - une maison de prière islamique. Depuis ce temps (mars 2012), et dans le contexte de l'agitation croissante et la déclaration militante de divers membres de la
197 communauté majoritaire, des prières régulières sont effectuées cinq fois par jour et tout au long de la semaine dans la mosquée. Dans cet article, nous suivons le processus de la reconstruction et du débat public qui a suivi d'une multitude de points de vue et des rencontres ethnographiques, permettant ainsi le plus grand nombre de souvenirs et de perspectives de se faire entendre. Cette approche permet également une exploration dans les façons les revendications religieuses sont utilisés comme des formes de résistance, de construction d'identité, et suit le rôle de la matérialité religieux en réinscrivant la communauté dépossédée dans le paysage urbain. ______WGT 4
YOUTH AND RELIGION: STUDYING THE ROLE OF RELIGION IN THE EVERYDAY LIFE OF YOUNG PEOPLE // JEUNESSE ET RELIGION: DU ROLE DE LA RELIGION DANS LA VIE QUOTIDIENNE DES JEUNES
Convener/organisatrice: Mia, LÖVHEIM, Uppsala University, Sweden, [email protected]
Chairperson/ Présidente: LÖVHEIM, Mia (Uppsala University, Sweden)
Quantitative research on youth and religion – implications for further research/ Recherche quantitative sur la jeunesse et la religion – implications pour la recherche KLINGENBERG, Maria (Helsinki University and Uppsala University, Finland and Sweden) [email protected]
A research review of four larger quantitative surveys in Western societies (Klingenberg 2012) identified two main incentives for conducting research on religion amongst young people: a) to explore the present and future societal role of religious institutions, and b) to analyze young people’s religious attitudes in relation to pro-social or anti-social attitudes. The role of religion in young people’s lives was mainly explored in relation to organized and institutional contexts. As a response, the study “Religion as a resource?” aimed at exploring young people’s existential questions and meaning-making in ways which allowed for different relations to institutionalized religion. This paper will discuss implications and further developments of such an approach. It also suggests the exploration of novel ways in which religiosity can serve as a resource or limitation in young people’s everyday lives, namely in relation to existential health, religious literacy, and civic participation.
Une recension académique de quatre sondages quantitatifs dans les sociétés occidentales (Klingenberg, 2001) identifie que le rôle de la religion dans la vie des jeunes gens a été étudié principalement en lien avec des contextes organisés et institutionnels. L’étude « Religion as resource ? » propose d’explorer les questions existentielles des jeunes et leur façon de donner du sens de manière à permettre différents rapports à la religion institutionnelle. Cette présentation indique les conséquences et les développements possibles d’une telle approche en particulier par rapport au bien être existentiel, à la culture religieuse et à l’activité civique.
Youth, religion and literacy. Theoretical and methodological approaches / Jeunesse, la religion et la littératie. Approches théoriques et méthodologiques LÖFSTEDT, Malin (Department of Theology, Uppsala University, Sweden) [email protected] SJÖBORG, Anders (Uppsala Religion and Society Research Centre, Uppsala University, Sweden) [email protected] 198
In educational research literacy has become frequently used during the past decades. Initially used concerning writing and reading skills, the concept has increasingly been deployed in relation to other fields of learning. In religious studies, however, the notion of literacy has recently gained ground. It is thought to signify not only knowledge of facts, but also a deeper understanding and capability to communicate about issues related to religion. It has been argued that in secularized and culturally diverse societies, religious literacy is needed to enable intercultural understanding. The few studies that exist, show that RE often fails to provide literacy in the sense that pupils are enabled to engage in more substantial discussions about religion. This is of even greater importance in a society where the influence of other socializing institutions becomes weaker. More research is needed about formal and informal learning processes in relation to religion, in different arenas such as home, school, organizations and media, and how they enable religious literacy – understood both as knowledge and capability to use these skills in everyday life. We offer an overview of the state of the art of the field and how religious literacy as a concept may be further developed.
Dans le recherche pédagogique le concept de littératie est devenue fréquemment utilisé. Au cours des dernières décennies le concept a été déployé plus en plus dans d'autres domaines d'apprentissage. Dans les études des religions, cependant, la notion de littératie a récemment gagné du terrain. Cela signifie la connaissance des faits, mais aussi une compréhension plus profonde et capacité de communiquer sur les questions religieuses. Aussi, la littératie religieuse est nécessaire pour la compréhension interculturelle dans un monde sécularisé et des sociétés culturellement diverses. Cette présentation offre un aperçu du champ.
Youth, Religion and Participation. Theoretical and Methodological Approaches /Jeunesse, religion et Participation. Approches théoriques et méthodologiques LÖVHEIM, Mia (Department of Theology, Uppsala University, Sweden) [email protected] ZACKARIASSON, Maria (School of Gender, Culture and History, Södertörn University) [email protected] BOREVI, Karin (Department of Political Science, Uppsala University, Sweden) [email protected] KARLSSON MINGANTI, Pia (Department of Ethnology, History of Religions and Gender Studies, Stockholm University, Sweden) [email protected] SVALFORS, Ulrika (Department of Theology, Uppsala University, Sweden) [email protected]
The aim of this presentation is to make a review of influential theories and methodologies within the research disciplines represented by the authors (i.e. sociology of religion; ethnology; political science) that are of interest for the study of participation in the field of youth and religion. Participation may relate both to citizens’ ‘vertical’ capacities to make their voices heard and influence decision-makers in the political system (e.g. via elections or engagement in civic organizations and social movements) and to their ‘horisontal’ capacities to communicate and cooperate with other people (within society at large or certain ‘sub-level’ associations/communities). Our objective here is to examine how theories around participation can be applied in studies of youth and religion, and how religious involvement can be related to participation in the wider society. We will connect the discussion to religious organizations, the use of social media and the internet, as well as other kinds of religious involvement. The presentation will furthermore discuss methodological issues connected to working with young people’s religious involvement and
199 participation, with regard to both fieldwork methods, surveys and quantitative data, and using the internet and social media when doing research involving youths.
Cette présentation fait une revue des théories et des méthodologies intérêt pour l'étude la participation societal de la jeunesse religieuse. Notre objectif est d'examiner comment les théories autour de la participation appliqué dans cette études addresse le religiosité de cette jeunes, et comment la participation religieuse peut être liée à la participation dans la société au sens large. Nous allons connecter la discussion aux organisations religieuses, l'utilisation des médias sociaux et l'Internet, ainsi que autres sortes d'engagement religieux. La présentation sera en outre discuter des questions méthodologiques liées au travail avec la participation des jeunes religieux et la participation.
Young people, Religiosity and Mental Health / Jeunesse, Religiosité et de Santé Mental LILJAS STÅLHANDSKE, Maria (Uppsala Religion and Society Research Centre, Sweden) [email protected] EKEDAHL, MarieAnne (Department of Theology, Uppsala University, Sweden) [email protected] CETREZ, Önver (Department of Theology, Uppsala University, Sweden) [email protected]
Research on mental health from the last decade suggests a positive impact of religious activities and religious belief among young people. Nevertheless, we notice a lack of studies that systematically and prospectively assess the relationship between stress and religion among particular populations, for example in processes of acculturation. In psychology of religion and cultural psychology a body of research applying theoretical models for cultural analysis and existential meaning-making, coping and resilience for addressing these issues is developing. This paper will review and discuss research during the last decade on stress amongst young people as a challenge for wellbeing and on religiosity as a resource for mental health. Our focus will in particular be on meaning making or the individual’s cognitive effort of sorting experiences into a comprehensible and meaningful whole. Special attention will be paid to areas of acculturative stress, existential health, and meaning- making resources for dealing with stress in daily life. The paper will also discuss the use of international instruments for exploring the meaning of the social context for mental and existential health such as the 3-R (Relation, Religion, Ritual, with a network map), the Connor-Davidsson Resilience Scale 2 and the RCOPE, Overall Religious/Spiritual Coping Item.
Recherche sur la santé mentale de la dernière décennie suggère une impact positif des activités religieuses et les croyances religieuses chez les jeunes. Ce paper revue de la recherche sur la religiosité comme une ressource pour la santé mentale chez les jeunes, particulière des modèles théoriques pour l'analyse culturelle et existentielle sens de décision, d'adaptation et de résilience. Une attention particulière sera accordée aux de stress d'acculturation, de la santé existentielle, et de ressources pour faire face au stress de la vie quotidienne, et au l'utilisation des instruments internationaux pour explorer la signification du contexte social de la santé mentale et existentielle. ______
WGT 5
CONNEXIONS ET AFFINITES RELIGIEUSES TRANSNATIONALES AUTOCHTONES // INDIGENOUS TRANSNATIONAL RELIGIOUS CONNECTIONS AND AFFINITIES
Organisateurs/Organizers : Robert R. CREPEAU, Université de Montréal, [email protected] 200
Frédéric B. LAUGRAND, Université Laval, [email protected]
Séance/Session : WGT 5/a Président/Chairperson : LAUGRAND, Frédéric B. (Université Laval, Québec)
Regards étrangers, terres nouvelles : la circulation des modèles de vie chrétienne dans les Amériques au début du XVIIe siècle/ Foreign regards, new lands : The circulation of Christian models of life in the Americas at the beginning of 17th century DUBOIS, Paul-André (Université Laval, Québec) [email protected]
Depuis la première moitié du XVIe siècle, les missions catholiques espagnoles et portugaises eurent à définir in situ les modalités de transmission de la foi aux Indiens pour ensuite adapter le modèle européen de vie chrétienne aux contingences culturelles et historiques de l’Amérique de la Conquête. Dès la seconde moitié du XVIe siècle, la chronique des diverses expériences missionnaires et les aléas de la réception du christianisme en cultures non-occidentales donnèrent lieu à une production historiographique et apologétique qui, jusqu’à un certain point, façonna le regard de l’Europe sur l’Amérique indienne et marqua profondément les mentalités religieuses à venir. L’influence de l’expérience missionnaire ibérique sur l’Amérique française qui, concrètement, se traduisit par l’importation au Nord des modèles de vie chrétienne indienne développés au Sud, trouve en grande partie son explication dans la diffusion en France dès la fin du XVIe siècle d’une littérature viatique et missionnaire espagnole traduite en français. La présente communication veut éclairer ce processus de migration des modèles missionnaires de vie chrétienne depuis l’Amérique espagnole vers la Nouvelle-France du début du XVIIe siècle en faisant ressortir, d’une part, l’impact de l’écrit sur la circulation de ces modèles, et d’autre part, en insistant sur l’opérationnalité de ces modèles au regard des similarités et des points de convergences qui unissent le Sud au Nord quant au mode de réception et d’intégration culturelle du christianisme par les Indiens.
Since the second half of 16th century, the Spanish travel and missionary literature relating the experience of Indian conversion in Mexico, Peru and Brazil exerted a deep influence on European religious mentalities. At the beginning of the following century, the impact of this Iberian literature translated in French on the conception of missionary work among Aboriginal people of New France was more than considerable. This paper explores the migration process of those missionary models of Christian life among Indians from South America to North America through France. It discusses the similarities and convergences between these two hemispheres regarding the reception of Christianity by Indians.
Cree Christianity: Transnational Connections in the 21st Century/ Le christianisme chez les Cris: Connexions transnationales du 21ème siècle WESTMAN, Clinton (University of Saskatchewan) [email protected]
My fieldwork in semi-isolated Cree communities of northern Alberta (Canada) has underlined the importance of transnational connections and affinities in supporting new transformations in Cree religious life, notably within Christianity. Since the 19th century, Cree Christianity in Western Canada has been inherently transnational, owing to the presence of many missionaries from beyond English Canada - including Britain, France, Quebec, and other nations. Some missionaries, notably Fr. Roger Vandersteene, became celebrities in their own country (Belgium, in Vandersteene’s case) through their own representations of their mission among the Cree, while also transforming Cree 201 religious practice in their turn. Since the mid-twentieth century, the increasing importance of Evangelical and Pentecostal forms of Christianity has been linked to the presence of American (including American Indian) missionaries and evangelists in northern Alberta. While also spread by English Canadian and Indigenous missionaries, and in some ways very localized, Pentecostalism is still influenced in important ways by global concerns and theologies from the USA and beyond: as evidenced by comments in local churches about Islam, Afghanistan, and spiritual warfare. Meanwhile, Roman Catholicism in the region is also globalized, as Cree people worship alongside Filipino workers with a Filipino priest.
Depuis le 19ème siècle, le Christianisme chez les Cris dans l'Ouest Canadien a été essentiellement international, en raison de la présence de nombreux missionnaires d’origine non-canadienne et/ou non-anglophone. Depuis le milieu du XXe siècle, l'importance accrue des formes évangéliques et pentecôtistes du christianisme a été liée à la présence des missionnaires américains. Tout en étant localisé, le pentecôtisme est encore influencé de façon importante par des préoccupations mondiales et des théologies des États-Unis et d’ailleurs. Pendant ce temps, le catholicisme romain dans la région s’est également mondialisé, ainsi les Cris prient aux côtés de travailleurs philippins avec un prêtre philippin.
Les connexions et affinités religieuses transnationales des Kaingang du Brésil méridional du 17e siècle à nos jours / Transnational Religious Connexions and Affinities of the Kaingang of Southern Brazil from the 17th Century to the Present CREPEAU, Robert R. (Université de Montréal) [email protected]
Le premier contact direct des Kaingang avec le christianisme remonte au début du 17e siècle dans le contexte des missions dirigées par les Jésuites dans l’État du Paraná et, par la suite, au Paraguay, en Argentine et au Brésil. L’expulsion des Jésuites au 18e siècle mit abruptement un terme à leurs activités, mais il est certain que leur influence persista dans les systèmes de pensée autochtones. Depuis cette époque, le christianisme Kaingang se caractérise par ses affinités et connexions transnationales. Des missionnaires franciscains prirent la relève des Jésuites. Leur arrivée coïncida avec une intensification de la colonisation européenne de la région sud du Brésil et ses nombreuses influences sur les pratiques religieuses kaingang (culte des saints et importance de la fête de l’esprit saint). La figure de Giovanni Maria de Agostini, connu localement comme São João Maria, et la guerre du Contestado (1912-1916) ont été deux importants facteurs transnationaux de transformation de la religion Kaingang. À partir de la deuxième moitié du 20e siècle et jusqu’à présent, les églises évangéliques et pentecôtistes, liées à des réseaux transnationaux, ont transformés de façon importante le paysage religieux de plusieurs réserves kaingang. J’examinerai ce contexte afin de tenter de mieux cerner l’apparente souplesse et ouverture des Kaingang face aux diverses influences religieuses qu’apparemment ils intègrent librement dans leurs pratiques.
The first contact of the Kaingang Indians of Brazil with Christianity occurred at the beginning of the 17th century in the context of Jesuit’s missions. Since then, Kaingang Christianity is characterized by its transnational connexions and affinities. For instance, an extended dialogue with luso-brazilian popular religion as well as practices and beliefs introduced by European migrants to the region at the end of the 19th and the beginning of the 20th centuries. The holy figure of Giovanni Maria de Agostini and the war of Contestado (1912-1916) are two important transnational factors of transformation of Kaingang’s religion. Since the second half of the 20th century, evangelical and Pentecostal churches are new transnational factors of transformations that I will also analyzed in this paper.
Discussant/Rapporteur : 202
GOULET, Jean-Guy (Université St-Paul, Ottawa) [email protected]
Séance/Session : WGT 5/b Présidente/Chairperson : BOUSQUET, Marie-Pierre (Université de Montréal, Montréal)
Au-delà de la violence une alliance autochtone pour la souveraineté des uns et des autres / Beyond violence an Aboriginal alliance for the sovereignty of all GOULET, Jean-Guy A. (Université Saint Paul, Ottawa), [email protected]
C’est sur un fond de violence – Wounded Knee au Dakota du Sud en 1973 et La Caravane sur la colline parlementaire canadienne l’année suivante -- que leaders autochtones des États-Unis d’Amérique et du Canada créaient en 1974 l’International Indian Treaty Council (IITC) afin de défendre leurs droits à l’autonomie et à la souveraineté. La création d’un organisme international leur apparaissait comme un instrument indispensable afin de sortir de l’impasse dans lesquels ils se trouvaient au niveau des revendications intra-nationales. Les commentateurs de l’époque voyaient dans ces événements violents la montée à la surface d’une colère jamais éteinte, reprise par une nouvelle génération de leaders prêts à s’opposer ouvertement aux blancs. Lors de la création de l’IITC le lien entre la dimension religieuse et politique s’imposait comme marque identitaire de tous les peuples autochtones qui dans un monde caractérisé par les flux globaux des marchés et les transformations profondes de l’économie dans tous les États-nations, revendiquent leurs droits à l’auto-détermination, à leurs terres et aux richesses qu’elles contiennent, ainsi qu’à leurs cultures millénaire. Cette communication retracera l’histoire de l’IITC, une grande alliance politisée à travers lesquelles les peuples autochtones de l’Amérique du Nord et des autres régions du monde s’imposent à nouveau comme des acteurs importants de l’histoire mondiale.
It is against a background of violence -- Wounded Knee South Dakota in 1973 et The Red Road Caravan on Parliament Hill in Canada – that Aboriginal leaders of the USA and Canada decided to create the International Indian Treaty Council (IITC) to defend their rights to autonomy and sovereignty. The creation of an international organization seemed to them to constitute the indispensable tool to overcome the difficulties faced in intra-national struggles for their Aboriginal rights. Commentators of the time saw in these violent events the manifestation of a long-standing anger canalized by a new generation of leaders disposed to engage in open opposition to ‘Whites’. The creation of the IITC reminded the world of the intimate link between the religious and political identities as a marker of aboriginal identity of all Aboriginal Peoples who in a world dominated by global financial markets and a deep transformation of economy within all Nation-States claim and defend their Aboriginal rights to self-government, territory, resources and millennial cultures. This paper will examine the history of the l’IITC, now a global political alliance through which Aboriginal Peoples of North America and of all regions of the world assert themselves once more as important players in world history.
Les dynamiques religieuses autochtones et la ville : expressions, expériences et affinités transnationales à Montréal / Indigenous Religious Dynamics and the City: Expressions, Experiences and Transnational Affinities in Montreal JEROME, Laurent (Département de sciences des religions, Université du Québec à Montréal) [email protected]
Au Canada, comme dans le reste du monde, la présence des autochtones dans les villes gagne en visibilité et en diversité. Dans ce contexte, qu’en est-il des expressions et des pratiques religieuses 203 autochtones ? Souvent associées aux territoires ancestraux ou aux processus de guérison communautaire, les pratiques religieuses des peuples autochtones s’inscrivent dans des réseaux d’échanges complexes et posent de nouveaux défis lorsqu’elles sont appréhendées dans leurs formes et leurs logiques urbaines. Dans cette communication, nous proposons d’interroger les processus de construction, de transmission et de mise en valeur des religions autochtones contemporaines tels qu’ils s’expriment en ville. En prenant l’exemple de Montréal et des stratégies d’échanges et de solidarité mises en place par différents acteurs (médiateurs culturels, leaders spirituels, organisations autochtones), nous interrogerons les dynamiques religieuses autochtones à partir de trois espaces de connexions transnationales : les arts visuels, la musique et les nouveaux medias. Outre des résultats de recherche, nous adresserons quelques questions d’ordre méthodologique sur les spécificités de la recherche autochtone en milieu urbain.
In Canada and in the rest of the world, the presence of Indigenous People in the cities has gained visibility and diversity. Taking the example of Montreal and different projects developed by aboriginal representatives (cultural mediators, spiritual leaders, aboriginal associations), we will consider in this paper transnational network of spiritual and religious exchanges through three spaces of connections: visual contemporary arts, music and new media (internet, video games…). In addition to researches results, we will also address some methodological issues on native studies in urban context.
Maya Religion in Two Keys: 2012 Cosmopolitanism and Migrant Maya Christianities / Deux axes de la religion Maya: Le cosmopolitanisme en 2012 et les christianismes des immigrés mayas MACKENZIE, James C. (University of Lethbridge) [email protected]
While Maya Spirituality has long been subject to transnational processes—through the attention of New Age and related movements, Hollywood films like Apocalypto and the buzz surrounding the 2012 phenomenon—anthropologists have argued that “Maya” as an ethnic identity for indigenous Mesoamericans is a relatively recent development. In Guatemala, the past two decades have seen the emergence of an anti-syncretic Maya religion associated with shamanic practices, now linked and validated through official organizations that seek to represent and define the content and nature of their faith. Leaders have developed cosmopolitan networks and engaged the global media, most recently offering authoritative explanations on 2012 and Maya calendrics. In the meantime, this period has also seen hundreds of thousands of indigenous Mesoamericans enter circuits of economic migration (generally undocumented) to the United States where their relationship to both the ethnic and religious category “Maya” is often fraught and ambiguous. In this paper, I consider the complexities of the label “Maya” when linked to religion (understood in Talal Asad’s terms as a modern category) in the context of both the experience of generally Christian K’iche’ Maya migrants in Southern California, and the more visible transnational representatives of Maya Spirituality celebrated in the media.
Bien que la spiritualité Maya ait depuis longtemps été soumise à des processus transnationaux—à travers le mouvement du Nouvel Âge, des films comme Apocalypto et la frénésie entourant l’année 2012—les anthropologues soutiennent que l’identité ethnique “Maya” serait un développement relativement récent. Au Guatemala, une religion maya anti-syncrétique, associée à des pratiques chamaniques, a émergé au cours des deux dernières décennies. Ce mouvement est lié à des réseaux cosmopolites et il est présent dans les médias internationaux. Cette communication se penchera sur les complexités de l’appellation Maya en regard de la religion dans le contexte du vécu de migrants K’iche’ Maya dans le sud de la Californie ainsi que dans celui de la présence de la spiritualité Maya dans les média. 204
Discussant/Rapporteur : WESTMAN, Clint (University of Saskatchewan) [email protected]
Séance/Session : WGT 5/c Président/Chairperson : CRÉPEAU, Robert R. (Université de Montréal)
Médias électroniques, religions et imaginaires autochtones: Isuma. TV ou la Babel du Grand Nord / Electronic media, Religions and Aboriginal Visions : Isuma or the Babel of the Canadian Arctic LAUGRAND, Frédéric (Université Laval), [email protected] LUNA PENNA, Galo (Université Laval), [email protected]
Connu pour ses films largement primés à travers le monde, Igloolik Isuma Productions a également mis en place un réseau virtuel qui, aujourd’hui, diffuse massivement des images et des entretiens sur les questions autochtones partout dans le monde. La compagnie a cependant des objectifs plus fondamentaux, comme ceux de se faire le porte-parole de multiples revendications contemporaines, tant sur le plan de la culture (préservation du patrimoine, par exemple), que sur celui de l’économie et des revendications (défense des droits des peuples face à l’exploitation minière, etc.). Dans cette communication, nous proposons d’évaluer en quoi, dans le Grand Nord, les médias électroniques et en particulier Isuma.tv, jouent un rôle décisif dans la mise en place de véritables connexions autochtones. Par le biais d’une analyse de contenu d’Isuma.tv, nous examinerons également en quoi ces productions alimentent et transforment les imaginaires, comment ces images circulent dans le cyberespace et combien la religion figure au centre de ces flux. Nous reviendrons enfin sur cette créativité autochtone et ses caractéristiques.
Igloolik Isuma Production is a well-known local firm that set up a virtual network and is very active in the diffusion of films and interviews with Aboriginal leaders of the world. In this paper we analyse some of these images and show how much religion is here a major topic. We argue that Isuma.tv operates like a Babel of the North and contributes to connect Aboriginal peoples together.
Ixcateopan, Cuauhtemoc et les néo-danseurs des Amériques / Ixcateopan, Cuauhtemoc and the neodansers of the Americas PARADIS, Louise I. (Université de Montréal, Montréal) [email protected]
Ixcateopan, un village dans les montagnes du nord du Guerrero au Mexique est devenu au fil des ans, un lieu de culte à celui qui fut le dernier dirigeant de l’Empire aztèque, Cuauhtemoc, dont les restes auraient été enterrés à Ixcateopan. Depuis une vingtaine d’années, des festivités et rituels sont performés à l’occasion de la fête de sa naissance, le 23 février. Des danseurs de toutes les régions du Mexique et d’autres régions des Amériques viennent rendre hommage à celui qui est devenu un symbole de l’identité ethnoculturelle, de nationalisme et de résistance.
Ixcateopan is a small village in the mountains of Northern Guerrero in Mexico. It has become a place of cult for the last Huey Tlatoani of the Aztec Empire, Cuauhtemoc. For the last 20 years, feasts and rituals are performed on the occasion of his birthday, February 23rd. Dancers of all parts of Mexico and other countries of the Americas gather to honor Cuauhtemoc who has become a symbol of cultural identity, nationalism and résistance.
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Healing Our Spirit Worldwide. An analysis of a transnational indigenous movement of solidarity, spirituality and healing / Healing Our Spirit Worldwide. Une analyse d’un movement transnational autochtone de solidarité, spiritualité et guérison. RENAUD, Marie-Pierre (Université Laval, Québec) [email protected]
This paper presents an analysis of Healing Our Spirit Worldwide (HOSW) and of the articulations and interactions between indigenous spirituality, healing and transnational solidarity at the heart of the movement. Despite the impressive magnitude HOSW has reached since its creation in the early 1990s, little or no academic literature has been published on the movement. HOSW gatherings that take place every four years propose a wide variety of activities and conferences that focus on a holistic conception of healing. A stunning example of transnational indigenous solidarity in a postcolonial context, HOSW is linked to several current issues: transnational exchanges and transformations in indigenous spiritualities, sharing of practices linked to healing, cultural and spiritual renewal associated with indigenous healing processes, are a few examples. Our analysis looks also at the networks that underline the movement and examines the profile of its participants. The majority is from Canada, the United-States of America, Australia and Aotearoa/New-Zealand. What does this reveal on the nature of HOSW, on the nature of global indigenous realities and of the exchanges between indigenous peoples in the global transnational indigenous movement of political and cultural assertion, resistance and solidarity that has been growing strong since the 1960s?
Ce papier présente une analyse d’Healing Our Spirit Worldwide (HOSW) et des articulations et interactions entre la spiritualité, la guérison et la solidarité autochtone transnationale au sein du mouvement. En tant qu’exemple frappant de solidarité autochtone transnationale en contexte postcolonial, HOSW est lié à plusieurs enjeux actuels : les échanges et les transformations transnationales des spiritualités autochtones, les partages de pratiques liées à la guérison, le renouveau culturel et spirituel lié aux processus de guérison autochtones, en sont quelques exemples. Notre analyse examine également les réseaux qui sous-tendent le mouvement ainsi que le profil de ses participants.
« To set the captives free » : images modernes des Amérindiens dans la Native Mission / “To set the captives free”: Modern images of Native people in the Native Mission BOUSQUET, Marie-Pierre (Université de Montréal, Montréal) [email protected]
Depuis 2005, les membres de la Agape Army, une congrégation évangélique coréenne, rendent visite tous les étés aux communautés algonquines (anicinabek) de Lac-Simon et de Kitcisakik, au Québec. Très visible sur internet, en particulier grâce à des vidéos postées chaque année sur YouTube, cette congrégation véhicule, dans ses textes et ses scénographies de films, des images particulières sur les Amérindiens : dotés d’un fort esprit communautaire, ce sont des gens privés d’amour et de soins, qui vivent dans des environnements dangereux et malsains (physiquement et moralement). Ils ont donc besoin de Dieu, ce que les missionnaires leur apportent sous la forme de sessions de prières et de services (acupuncture, coiffure, nourriture). J’analyserai ces images comme des exemples de propagande véhiculant des modèles coloniaux puissants, qui créent une réalité pour les missionnaires comme pour les autochtones, où les autochtones ont « besoin d’être sauvés » parce qu’ils ne peuvent pas se sauver eux-mêmes. Cette propagande est d’autant plus efficace qu’elle correspond à une partie de la vision que les Algonquins ont déjà d’eux-mêmes, mais qui s’oppose à une autre partie de cette même vision, celle de la décolonisation que leurs leaders politiques mettent en avant comme projet de société.
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Since 2005, every summer members of the Agape Army, an evangelical Korean congregation, visit the Algonquin (Anicinabek) communities of Lac-Simon and Kitcisakik, Quebec. Highly visible on the Internet, especially through videos posted on YouTube every year, this congregation transmits particular images of Native people in its texts and film scenarios: Natives have a strong community spirit but they are deprived of love and care and live in dangerous and unhealthy environments (physically and mentally). Natives thus need God, which the missionaries bring to them in the form of prayer sessions and services (acupuncture, hairdressing, food). I analyze these images as examples of propaganda that convey powerful colonial patterns to create a reality for missionaries and Aboriginals alike, where Natives “need to be saved” because they cannot save themselves. This propaganda is particularly effective because it reflects part of a vision that the Algonquins have of themselves, but opposes another part of the same vision, one of decolonization, that their political leaders are advancing as project for social change.
Discussant/Rapporteur: LAURENT, Jérôme (Université du Québec à Montréal) [email protected] ______
WGT 6
RELIGIOUS COMMUNITIES IN URBANIZING CHINA // LES COMMUNAUTES RELIGIEUSES DANS LA CHINE URBANISE
Convener / organisateur: Wei DEDONG, Renmin University, [email protected]
Chairperson / Président: YANG, Huilin (Renmin University) [email protected]
The Appearing and Influence of Buddhism Fellowships in Urban China / L'Apparition et l'influence des Bourses du bouddhisme dans la Chine urbaine DEDONG, Wei (Renmin University) [email protected]
The one important development of Chinese Buddhism in 21th century is the appearing of “ new text groups” in Urban China. This paper studied a group who focus on a Tibetan Buddhism Classic “The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment (Pu Ti dao Ci Di Guang Lun)” in Beijing. The Group’s leader is a Chinese Chan monk, the members are young and well educated, the number of the group’s branch is more than 150. The influence of Tibetan thought that entered Chinese traditional Buddhism need to be studied seriously.
Le développement importante du bouddhisme chinois au 21ème siècle est l'apparition de «nouveaux groupes de texte» dans la Chine urbaine. Cet article études un groupe qui à Pékin se concentre sur un classique du bouddhisme tibétain "Le grand traité sur les étapes de la voie de l'illumination (Pu Ti dao Ci Di Guang Lun)". Le chef du groupe est un moine chinois Chan, les membres sont jeunes et bien formés, le nombre de branche du groupe est supérieur à 150. L'influence de la pensée tibétaine, qui est entré dans le bouddhisme traditionnelle chinoise, il faut être étudié sérieusement.
Imagined Communities and the Imagination of Communities: "Floating People" Christians and Churches in Urban China / Communautés imaginées et l'imagination des communautés: «Les gens flottantes» chrétiens et les Eglises dans la Chine urbaine 207
JIANBO, Huang (Renmin University) [email protected]
Along with the fast urbanization process in China in the last 20 years, hundreds of millions of rural residents flushed into the cities for a living and betterment, among them are hundreds of thousands of Christians. For the Christian migrants, they found themselves not only in an overwhelming city life and culture as other new rural-urban migrants, but also a new church setting and even an unfamiliar expression of their familiar faith. Not satisfied or comfortable with the urban church, the “floating people”, or migrant worker, Christians form up church of their own, a kind of faith community where they can find spiritual and practical help and mutual support.
Avec le processus d'urbanisation rapide en Chine au cours des 20 dernières années, des centaines de millions d'habitants des zones rurales étaient rejetés dans les villes pour gagner et améliorer leur vie ; parmi eux, il-y-a des centaines de milliers de chrétiens. Selon les migrants chrétiens, ils se retrouvent non seulement dans une écrasante vie urbaine et culture comme les autres nouveaux migrants ruraux-urbains, mais aussi ils se retrouvent dans un nouveau cadre d’église et même dans une expression inconnue de leur foi familier. Pas satisfait ou à l'aise avec l'église urbaine, le «peuple flottants», ou travailleur migrant, les chrétiens forment des églises eux-mêmes, une sorte de communauté de foi où ils peuvent trouver de l'aide spirituelle et pratique et une soutien mutuel.
The Interaction of Christianity and folk religions of Lisu Nationality in Yunnan / L'interaction entre la religion chrétienne et les religions populaires de la nationalité Lisu dans le Yunnan ZHIYING, Gao (Yunnan University) [email protected]
Christianity reached the Lisu people in China and its bordering Myanmar at the beginning of the 20th century, since then the belief objective, ritual ceremonies, church members and the number of churches, all have been on a trend of Christianity taking the place of primitive religion. However, the holy life and daily life of those Christians combined both Christianity and primitive together quite well. The essay would like to discuss the dominant characters of Christianity on the replacement of primitive religion, and the interpenetration of the both on the recessive parts. It would try to summarize the characteristics of religious transmission on the cross-border ethnic groups between China and Myanmar, in response to the former researches.
Le christianisme atteint le peuple Lisu en Chine et sa frontière avec le Myanmar au début du 20e siècle, depuis que l'objectif de la croyance, les cérémonies rituelles, les membres de l'église et le nombre d'églises, tous ont eu la tendance du christianisme prenant la place de la religion primitive. Cependant, la vie sainte et la vie quotidienne de ces chrétiens combine à la fois le christianisme and les croyances primitives très bien. L'essai voudrais discuter les caractères dominants du christianisme sur le remplacement de la religion primitive, et l'interpénétration des deux parties sur les récessives parties. L’essai voudrait tenter de résumer les caractéristiques de la transmission religieuse sur les groupes ethniques transfrontaliers entre la Chine et le Myanmar, en réponse aux recherches antérieures.
Western Religion in East Asia / Religion en Asie de l'Ouest WANG, Weidong (Renmin University) [email protected]
China mainland has committed International Social Survey Programme (ISSP) 2008 religion module in 2010. That makes researchers first time have cross-national comparative data on religion related field in most of the East Asia societies. Based on the descriptive analysis to China 208 mainland, Taiwan, Japan, and South Korea, we could find these four East Asian societies have totally different religion structure despite of their geographic vicinity, cultural homology, and historical relevance. Western religion is exogenous in East Asia. People believe in western religion are significant different from the people believe in eastern religion and have no religion in religious attitude (relation between religion and science, relation between and politics, relation tolerance, belief in supernaturalism) and religious behavior (pray, attend religious activities, visit religion holy place). What makes these significant differences in East Asia? Analysis tells us the social demographic variables could only explain a very small part of difference. We must seek explanation from ideological, institutional and organizational perspectives.
En 2010 la Chine continentale a commandé un International Social Survey Programme (ISSP) 2008 sur la religion. Ainsi les chercheurs pour la première fois ont des données transnationales comparatives sur la religion en la plupart des sociétés d'Asie orientale. Sur la base de l'analyse descriptive la Chine continentale, Taiwan, le Japon et la Corée du Sud, nous avons pu trouver que ces quatre sociétés asiatiques ont une structure religieuse totalement différente en dépit de leur proximité géographique, de leur homologie culturelle, et de la pertinence historique. Est-ce-que rend ces différences importantes en Asie? La recherche nous indique que les variables sociales démographiques ne pourraient expliquer qu'une très petite partie de la différence. Nous devons chercher des explications à partir de points de vue idéologiques, institutionnelles et organisationnelles. ______
WGT 7
MUTATIONS ET EVOLUTIONS DU MONDE JUIF CONTEMPORAIN // CHANGES IN JUDAÏSM
Convener / Organisatrice : Joëlle ALLOUCHE BENAYOUN, CNRS-GSRL, Paris, [email protected]
Session/ Sèance : WGT 7/a Les Textes de la tradition et la modernité / Tradition and modernity Présidente/Chaiperson : ALLOUCHE BENAYOUN, Joëlle (CNRS-GSRL, Paris)
Violence et régulation de la violence: des ressources de la tradition juive aux interprétations savantes de la modernité / Violence and its regulation: from the resources of Jewish tradition to the scientific interpretations of modernity DAVID, Julya (CNRS-GSRL) [email protected]
Si la question de la violence et de « l’entremangerie universelle » (Hobbes) semble indissociable de la condition humaine, les violences de masse de la modernité nous ont contraints à reconsidérer en profondeur le sujet. Face à des crimes que les « Dix commandements n’avaient pas prévus » selon la fameuse formule d’Hannah Arendt, les vieux schémas métaphysiques et les traditions philosophiques héritées des Anciens ont souvent semblé bien impuissants à nous prémunir ou même à rendre compte des grandes vagues de destructivité du XXe siècle. D’autres approches sont aujourd’hui couramment sollicitées, des ressources des sciences sociales ou de l’anthropologie à celles de la psychanalyse, des conquêtes de l’éthologie aux analyses des criminal studies. Dans quelle mesure ces interprétations savantes des violences psychiques, sociales et politiques sont-elles en rupture ou/ et en affinités avec les intuitions de la tradition juive à ce sujet? A la croisée d’interrogations éthiques et épistémologiques, à la lumière des tensions entre les exigences 209 descriptives et prescriptives, ces questions permettront d’interroger le renouvellement et le déplacement nécessaires des frontières entre tradition et modernité.
Violence and its regulation: from the resources of Jewish tradition to the scientific interpretations of modernity // Violence et régulation de la violence: des ressources de la tradition juive aux interprétations savantes de la modernité If the question of violence seems inextricably bound to that of the human condition, modernity’s occurrences of mass violence have forced us to reconsider this subject in depth. Faced with such crimes as « the ten commandments did not foresee », as Hannah Arendt famously put it, old metaphysical patterns and the philosophical traditions handed down from the Ancients have often seemed unfit to recount let alone prevent the great waves of destructiveness of the XXth century. Nowadays, other approaches are often resorted to, from the resources offered by social sciences or anthropology, to psychoanalysis, the developing science of ethology, and criminal studies. To what extent do these scientific interpretations of psychological, social and political violence constitute a break from/a continuation of Jewish tradition in this specific field? At the crossroads of ethical and epistemological questionings, and in the light of conflicting descriptive and prescriptive demands, these questions will contribute to paving the way for the necessary renewing and shifting of frontiers between tradition and modernity.
Egalité et Inégalité hommes / femmes face à la procréation médicalement assistée : Quelques aspects de la loi juive (halakhah) / Equality and Inequality between Men and Women as Regards Medically Assisted Procreation. Aspects of Jewish law (halakhah). VANA, Liliane (Université Libre de Bruxelles, Université Sorbonne-Paris I) [email protected]
De nombreuses nouveautés dans le domaine médical ont révolutionné nos sociétés depuis le début du XXème siècle et parmi elles on compte les nouvelles techniques de procréation : l'insémination artificielle, la fécondation in vitro, le don de sperme ou d'ovocyte, la mère gestatrice etc. Les nouvelles technologies et tout particulièrement la procréation médicalement assistée (PMA) ont des retombées sociales, religieuses, culturelles et politiques sur nos sociétés dont nous ne mesurons pas encore l'entière portée. L’émergence de ces nouveautés médicales, leur évolution et le recours de plus en plus répandu à ces techniques interrogent le droit hébraïque (halakhah) aux prises avec la réflexion bioéthique. Ces techniques, dont l'importance n'est pas mise en doute, soulèvent, pourtant, de nombreuses questions éthiques, anthropologiques, sociologiques et remettent en question les structures fondamentales de nos sociétés et leurs institutions, notamment celles de la famille, de la parentalité, des liens de parenté, de la filiation etc. Ces liens seront-ils biologiques ou de plus en plus sociologiques ainsi que le prédisent de nombreux biologistes ? Comment définir ou redéfinir ces relations dans les cas d’une PMA lorsque des tiers interviennent dans le couple tels le donneur de sperme, la donneuse d’ovocyte, la mère gestatrice ? Autant de questions qui interpellent toutes les religions et pour lesquelles aucune société n'a apporté, à ce jour, des réponses claires et définitives. Dans le cadre de la présente recherche, nous interrogerons les textes de la loi juive et tenterons d’analyser la manière dont elle s’inspire des principes légaux anciens pour aborder les problèmes soulevés par les nouvelles techniques médicales actuellement pratiquées dans le domaine de la PMA. Comment les nouvelles lois du judaïsme sont élaborées avec et à partir des textes anciens : de jure et de facto ; la manière dont la réflexion éthique et bioéthique prend en charge tant les aspects médicaux que les différences entre les hommes et les femmes ; comment ces lois gomment ou accentuent leurs différences.
Many innovations in medicine have transfigured our societies from the 20th Century onwards. These 210 innovations, including procreation techniques (artificial insemination, fecundation in vitro, donation of semen or oocyte, surrogate mothers, etc.), have social, religious, cultural, and political impacts that are hard to assess. The emergence of these medical innovations, as well as their evolution and the increasingly frequent recourse to their use confront Jewish law in its bioethical dimension. These techniques, the importance of which is not doubted, raise multiple ethical, anthropological, sociological issues and put into question the fundamental structures of our societies and their institutions, including family, parenthood, blood ties, filiation, and the like. Are these relationships going to be biology-based or socially based, as many biologists contend? How is one to ascertain these relationships when the process of medically assisted procreation (MAP) requires the intervention of people from outside the couple (semen donor, oocyte donor, bearing mother)? To these questions, which confront all the religions, no society has yet provided clear-cut and sustainable answers yet. For the purpose of this research, we will scrutinize Jewish legal texts and analyse how it uses ancient legal principles and tools to deal with problems caused by medical techniques currently practiced in the field of MAP. The following points and questions will be discussed: How is contemporary Jewish law ascertained and how does it derive from ancient texts? The de jure / de facto distinction. The way that ethical and bioethical reflexion accounts for medical aspects as well as gender particularities. How does Jewish law stress or alleviate these gender differences.
La mutation du retour au Talmud comme pensée au sein du judaïsme orthodoxe contemporain / The mutation of the “return to the Talmud as a thought” within contemporary orthodox judaïsm. BENAROCH, Jerôme (Institut Elie Wiesel, Paris) [email protected]
On sait que le judaïsme orthodoxe, et en particulier son noyau, que l'on peut nommer "monde de l'étude", est fondé sur le principe de l'étude constante des textes talmudiques et de leurs commentaires traditionnels. Or cette étude est dominée unilatéralement (c'est son repère identitaire majeur) par une soumission absolue à l'autorité des commentateurs médiévaux, les Richonim (Rambam, Rachi, Tossefot, Rachba, Ramban...). Toute remise en cause critique de la pertinence de leur approche des textes talmudiques est immédiatement considérée comme une apostasie potentielle. Or, on assiste depuis quelques dizaines années à un vaste mouvement de retour au judaïsme traditionnel, qui en passe naturellement par le retour à l'étude de ces textes traditionnels. Le point intéressant et nouveau est que se fait jour, du sein de ce mouvement religieux, un tournant intellectuel qui tend à montrer, de l'intérieur, que le judaïsme médiéval qui fonde la pratique traditionnelle orthodoxe, est elle-même très critiquable, et même très contestable, dans ses lectures des sujets du Talmud. Le monde orthodoxe de l'étude est donc confronté depuis peu à une nouvelle intellectualité, nourrie de philosophie et du sens de l'universel, qui montre paradoxalement une autre intelligence des sujets talmudiques que la médiévale, et qui en outre révèle de plus en plus clairement la pertinence insoupçonnée du Talmud pour la pensée en général, en résolvant en outre nombre de contradictions apparentes qui le parcourent. Mon propos sera de présenter le sens et l'intérêt de cette mutation critique interne à l'univers de l'étude talmudique.
We know that orthodox judaïsm, and in particular its core, which can be referred to as the world of study, is based on the principle of the constant study of talmudic texts and their traditional comments.Yet this study is unilaterally dominated (it is its major identity point) by a complete submission to medieval commentators' authority (Rambam, rachi...), the Richonim.Any critical questioning of their approach to talmudic texts is at once regarded as potential apostasy. Yet, for a few decades, we have been witnessing a large movement of return to traditional judaïsm, which, of course, includes a return to the study of these traditional texts.The interesting new point is that in the bosom of this religious movement, an intellectual shift is appearing, tending to show that 211 medieval judaïsm, which founds the traditional observance, is itself, open to criticism and could even be questionable in its reading of talmudic subjects. Thus, the orthodox world of study has for a short time been facing a new intellectual position feeding on philosophy and a sense of the universal.Paradoxically, it shows an understanding of talmudic subjects different from the medieval one, and, at the same time, reveals the unsuspected relevance of Talmud for thought in general, also resolving several apparent contradictions it contains.My object will be to present the meaning and interest of this critical mutation, inside the universe of talmudic study.
Session/ Sèance : WGT 7/b Identités /Identities Président/Chairperson : LALOUM, Jean (CNRS-GSRL, Paris)
Entre tradition et intégration : une réalité complexe dans les écoles juives de Montréal / Tradition and integration : a complex reality of Montreal Jewish Schools HIRSCH, Sivane (CEETUM, Université de Montréal,Canada) [email protected] AMIRAUX, Valérie (CEETUM, Université de Montréal,Canada) [email protected]
Les écoles ethnoreligieuses juives de Montréal, financées à 60% par le gouvernement québécois suite aux facteurs historiques complexes, accueillent une faible majorité des jeunes juifs (Shahar & Karpman, 2006). Cette dynamique, qui contribue surement à l’isolement de la communauté juive et par conséquent à sa méconnaissance au sein de la société québécoise, notamment francophone (Jedwab, 2007, Weinfeld, 2001), a pourtant été très peu étudiée (Corcos, 1997; Rosenberg, 1995; Sercia, 2004). Dans une récente étude que nous avons menée au sein des écoles juives à Montréal, nous avons documenté leur réalité en insistant entre autres sur l’équilibre atteint entre leur identité juive et celle québécoise ou canadienne. Nous avons interrogé le personnel scolaire, les parents et même les élèves, sur leurs motivations à travailler ou à envoyer leurs enfants dans une école juive et le degré où les élèves sont à la fois à l’aise dans leur communauté et dans la société plus large. Dans cette présentation, nous réfléchirons sur le rôle des écoles juives dans la transmission des valeurs juives et l’enseignement de sa tradition, tout en encourageant les élèves à se reconnaitre dans une identité multiple qui facilitera leur intégration dans la société québécoise.
Montreal’s Jewish schools, 60 % financed by the Quebecer government as all private schools, welcome a small majority of Jewish students (Shahar & Karpman, 2006). This dynamics, that contributes undoubtedly to the community’s isolation and therefore the general population’s ignorance of its real place in the Quebecer society (Jedwab, 2007, Weinfeld, 2001), is nevertheless very seldom studied (Corcos, 1997; Rosenberg, 1995; Sercia, 2004). Our recent study in these schools, during which we documented the daily reality of the schools, take specific interest in the motivation of school personnel, parents and even students to work and study in such an environment, reflecting also on their integration in their community as well as the society in general. This article will analyse the role Jewish schools play in the transmission of Jewish values and the teaching of its tradition, while encouraging students to adapt a multiple identity that will contribute to their full integration in the Quebecer society.
La couleur du Judaïsme: Les Juifs noirs établis dans les régions de Paris et Boston / Color of Judaïsm: Black Jews in Paris and Boston area GAMPIOT, Aurélien Mokoko (GSRL-EPHE, CNRS, and University of New Hampshire) [email protected]
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L’évolution contemporaine du Judaïsme est marquée par une dynamique diasporique qui laisse percevoir une diversité d’origines des croyants juifs. La place des Juifs africains, caribéens ou africains-américains, même si ce terrain demeure encore à explorer en profondeur, suscite un intérêt croissant parmi les chercheurs qui se concentrent sur le rapport entre ethnicité et religion. La présente communication se propose de réfléchir sur ce nouveau visage du judaïsme, à partir de l’exemple des Juifs noirs établis dans les régions de Paris (France) et Boston (USA). Après environ quatre ans d’étude de terrain auprès de Juifs noirs établis dans la région parisienne, j’ai pensé utile d’approfondir l’analyse en menant une comparaison avec des Juifs noirs établis aux USA dans la région de Boston. Comment peut-Sessions Con être juif quand on est noir, comment des croyants juifs se perçoivent-ils en tant que juifs et noirs ? Comment se pose la question de l’identité juive chez eux ? Comment s’exprime leur rapport au monde juif global d’une part et aux sociétés française et américaine, d’autre part ?
The contemporary evolution of Judaism is marked by a dynamic diaspora whose transnational nature may be perceived in the variety of origins of Jewish believers. The diversity of Jewish communities includes an African, Caribbean, and even African American component, whose actual or alleged Jewish identity has led scholars to investigate into the intersection of race and religion in contemporary Judaism. The present study aims to contribute in the observation of this phenomenon, by focusing on the intersection of religion and ethnicity within Black Judaism in particular black Jews in the Paris and Boston area? After four years among blacks Jews in Paris area, I think it is important to compare the situation of Black Jews living in the USA in the Boston area. How does one live as a Black Jew? How do these believers define themselves as Jews and Blacks? How is the notion of Jewishness implemented among them? How do they express their relation to the global Jewish world, and to both their religious communities and the wider French and American society?
Singularité de la shoah et intersubjectivité mémorielle / Singularity of the Holocaust and intersubjectivity of memory ZAWADZKI, Paul (Paris 1/CERSES) [email protected]
L’historien de la mémoire à venir aura de sérieuses difficultés à rendre intelligible le moment 1975- 2010. D’un côté, l’approfondissement du processus de pluralisation sociale débouche sur une prise en compte inédite des questions relevant de la justice historique. Reconnaissance publique, actes de repentance contribuent à réinsérer le destin Juif dans l’histoire nationale. D’un autre coté, pourtant, la centralité récemment acquise de la mémoire de la shoah suscite d’âpres discussions, parfois même des violentes contestations que cristallise par exemple l’expression polémique de « religion de la shoah». Alors que dans de nombreux discours prononcés au sommet de l’Etat, le devoir de mémoire ait été construit en affinité avec l’esprit républicain, la mémoire juive apparait souvent aussi bien dans l’espace pamphlétaire de l’idéologie que celui de la culture universitaire, comme ce qui participe de l’émiettement de l’espace public et de l’enferment identitaire, de la guerre des mémoires ou de la concurrence victimaire, quand elle n’est pas pensée comme ce qui occulte d’autres mémoires minoritaires dominées. Dans ce paysage pour le moins contrasté, on voudrait avancer quelques éléments d’analyse d’un processus crucial pour le devenir démocratique et pourtant trop souvent ignoré : l’intersubjectivité mémorielle.
Historians of the memory will have serious difficulties to make intelligible the period from 1975 to 2010. On the one hand, the processus of social pluralization leads to a consideration of the issues of historical justice. Public recognition, acts of repentance help rehabilitate Jewish destiny in the national history. On the other hand, however, the centrality of the Holocaust memory, recently acquired, raises heated discussions, sometimes violent protests that crystallizes, for instance, the 213 expression of controversial "religion of the Holocaust." While in many speeches at the summit of the state, the duty of memory has been built in affinity with the spirit Republican, Jewish memory often appears in the pamphleteer space of ideology, but also, in the scholar culture, as it involved the fragmentation of the public space and enclose identity, war of memories or competitive victimhood, when she is not thinking like this that obscures other memories minority dominated . In this mixed picture, we would like move some important items to analyze the democratic process and yet too often ignored: intersubjectivity between particular memories .
Le Convoi 52 / 52 Convoy ALLOUCHE-BENAYOUN, Joëlle (CNRS-GSRL, Paris) [email protected] LALOUM, Jean (CNRS-GSRL, Paris) [email protected]
Le convoi 52 est parti de Drancy le 23 mars 1943 en direction du camp d’extermination de Sobibor (Pologne).La grande majorité des déportés, raflés lors de l’ « Aktion Tiger » opérée fin janvier 1943 à Marseille, dans le quartier du Vieux port, était des Français originaires d’Algérie. Aucun ne survivra. Quelles étaient les motivations qui ont conduit ces familles à Marseille ? Que reste-t-il d’eux et de leurs trajectoires dans la mémoire des témoins de ces rafles, dans celle de ceux des membres de leurs familles qui n’ont pas été raflés ?
52 Convoy left Drancy on March 23, 1943, in the direction of the Sobibor extermination camp (Poland).The vast majority of the prisoners rounded up during the "Aktion Tiger" operated late January 1943 in Marseille, in the District of the old port, was French jews from Algeria. None will survive. What were the motivations that have led these families in Marseille? What is left of them and their trajectories in the memory of the witnesses of these raids, in those of the members of their families which have not been rounded up?
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New Researchers’ Forum // Forum des nouveaux chercheurs (NRF)
NRF 1
NEW RELIGIOUS FIELDS ACROSS THE WORLD // LES NOUVEAUX CHAMPS RELIGIEUX A LA CROISEE DES MONDES
Convener / Organisateur : Omar FASSATOUI, CHERPA, Sciences Po Aix, Aix Marseille Université [email protected]
Session / Séance : NRF 1/a Chairperson/ Président : FASSATOUI, Omar
L’enseignement islamique extrascolaire en contexte français : une réinvention de la tradition ? / The Islamic institutions of extracurricular teaching in the French context: a reinvention of tradition? BOURSIN, Marie-Laure (IDEMEC, CHERPA, France) [email protected]
En France, dans le cadre légal de séparation des Églises et de l’État, les mosquées ou associations sont un moyen pour les croyants islamiques de se constituer en communauté, rassemblés autour de temps forts, comme la ṣalât al-joumou’a, la prière du vendredi, ou la célébration de fêtes annuelles, telle que l’Aïd el-Kébir. Ces institutions religieuses sont aussi des agents de transmission religieuse précieux, précisément dans ce contexte où la société dans son ensemble ne peut servir, pour l’apprenant, de modèle à suivre. Le contexte minoritaire ainsi que l’histoire migratoire des populations concernées interrogent la (re)composition du religieux, notamment celle de l’organisation de sa transmission. Quels modèles éducatifs sont utilisés ? Quels en sont les curriculums ? Sont-ils en partie importés ou empruntés des pays dont sont originaires les populations ? Quelles sont les adaptations et inventions mises en œuvres ? L’exemple de la transmission religieuse en contexte français, où les populations musulmanes sont de diverses origines culturelles, permet aussi de questionner le processus de globalisation du religieux à travers la circulation du savoir et la standardisation du religieux. Nous nous proposons d’aborder ces questions à partir d’observations ethnographiques réalisées dans des institutions islamiques Marseillaises (France) d’influences maghrébines et comoriennes.
In France, the minority context and the history of Muslim immigration interrogate the religious (re)organization, including the organization of its transmission. What are educational models? What are the curriculum processes? Are they, in part, imported or borrowed of countries from which these Muslim populations originate? What are the adaptations and inventions? The example of religious transmission in the French context, where Muslim populations are culturally diverse, can also cross-examine the process of globalization of religion through the circulation of 215 knowledge and standardization of religion. We propose to address these issues from ethnographic observations gathered in Islamic institutions of Marseilles (France), which have North African and Comorian influences.
Diverging from the right path: pakistani ulemas on apostasy, between classical tradition and reinterpretation of the sources / S’écarter du droit chemin: oulemas pakistanais sur apostasie, entre tradition classique et nouvelle interprétation des sources BON, Massimo (ISO, Università degli Studi di Roma “La Sapienza”, Italy) [email protected]
In a Muslim Country with a considerably huge Sunni majority, like Pakistan, the Sunni community, rather than being a homogeneus whole, appears quite fragmentated and differentiated into sub- groups and circles, which continue to proliferate and generate, in some circumstances, new schools of thought, whose doctrines about religious affairs might coincide, but also completely diverge. In this multi-dimensional scenario, during the last decades, many social issues have emerged, becoming relevant matters of religious, political, and social debate. Considering the doctrine of apostasy (irtidad) within a sunni context and all the problematic religious and legal implications related to it, as focus of the present research, the paper will examine this issue, in the light of both the classical theories and the contemporary interpretations of some Pakistani religious intellectuals. In fact, on the base of both theoretical and empirical approaches, we shall see how a reinterpretation of the sources, in consideration or not of a different historical, political and social context lead the scholars to formulate sometimes identical, sometimes very contrastive analysis.
Dans un pays musulman avec une très grande majorité sunnite, comme le Pakistan, la communauté sunnite apparaît assez fragmentée et différenciée en sous-groupes et cercles. Dans ce multi- dimensionnelle scénario, au cours des dernières décennies, des nombreux problèmes sociaux ont émergé, devenant sujets de débat religieux, politique et social. Compte tenu de la doctrine de l’apostasie (irtidad) au sein d'un contexte sunnite, comme étude de cas, cette communication examinera cette question, à la lumière des théories classiques et les interprétations contemporaines de certains religieux pakistanais intellectuels, sur la base des deux approches théoriques et empiriques.
The evolution in the relationship between State and religion in post-revolutionary Tunisia one year after the elections of the Constituent Assembly / L’evolution de la relation entre Etat et religion dans la Tunisie post-revolutionnaire une année après les elections de l’assemblée constituante GRASSO, Anna (CHERPA, Sciences Po. Aix, Aix Marseille University) [email protected]
The objective of this paper is to analyse in which ways the place of religion in Tunisia has impacted the new political landscape since the revolution of January 2011. This paper will develop in three parts. In the first part we shall present the results of a previous qualitative research on the place of religion in post-revolutionary Tunisia. This research was carried out between May 2011 and October 2011, period known as the “transition phase” in Tunisia. Secondly, we shall present the main events tied to the question of the relationship between State and religion in Tunisia, which occurred since the elections of the Constituent Assembly on the 23rd of October 2011. These deal mainly with (1) the numerous incidents caused by the rise of Salafi movements (mainly composed of religious extremists), and (2) the debate surrounding the question of the liberty of the media (a series of episodes came about in which different medias were sued and accused of “violating moral values”). Finally, we shall try to observe how this new political dynamic affects the drafting of the 216 new Constitution. We will firstly point out the main problems concerning the relationship between State and religion in the old Constitution and then observe the religion-tied issues that have come up in the drafting of the new Fundamental law.
Le but de ce travail est d’analyser dans quelle manière la place de la religion en Tunisie a eu un impact sur le nouveau paysage politique depuis la révolution de Janvier 2011. Cette recherche se développera en trois parties. Dans un premier temps nous présenterons les résultats d’une précédente étude qualitative sur la place de la religion dans la Tunisie de l’après révolution. Cette étude a été menée entre mai et octobre 2011, période dite de « transition » en Tunisie. Dans un deuxième temps nous présenterons les principaux épisodes liés à la question du rapport entre État et religion en Tunisie, qui ont eu lieu depuis les élections de l’Assemblée Constituante du 23 Octobre 2011. Ces événements concernent principalement (1) une série d’incidents causés par des groupes d’extrémistes religieux qui semblent monter en puissance depuis la révolution, (2) les débats liés à la question de la liberté des médias (une série d’épisodes dans lesquels différentes sources de médias ont été condamnés à payer des amandes et accusés d’ « atteinte au sacré »). Enfin nous analyserons comment cette nouvelle dynamique politique affecte la rédaction de la nouvelle Constitution. Initialement nous présenterons les principaux problèmes concernant la relation entre État et religion dans l’ancienne Constitution et ensuite, nous observerons les débats qui existent actuellement au tour du processus (encore en cours) de la rédaction de la nouvelle loi Fondamentale.
Islamic Sociology: Expectations and Actions / Sociologie islamique: les attentes et les actions HADI, Darvishi (University of Mazandaran, Iran) [email protected] SOMAYEH Momeni (Tarbiyat Moallem (kharazmi) University of Tehran, Iran) [email protected]
In recent years, like early days of Islamic Revolution, the Islamization of the humanities has been talked about a lot. One of the human sciences that have the major criticism of the fans of Islamization of sciences is sociology. The central question of this research is that what the features of the "Islamic Sociology" by its fans and critics are. Also what are practices in the field of sociology after the Islamic Revolution? Method of research is documentation and library method using historical approach. In the section of the finding to examine findings related to the criticisms of the sociology of formal (academic) and features of Islamic Sociology from opposes and adherents pointed view of sociology in 4 parts epistemological findings, the findings related to the improper understanding of the humanities and sociology, Findings related to the Islamic sociology and finally findings related to assessment of Islamic sociology in practice and theory area has been embarked on. At the end the researcher concluded that the measures taken for the Islamization of Sociology "Islamic Sociology" is not consistent with initial expectations.
Au cours des dernières années, comme les premières années du début de la Révolution islamique, l'islamisation des sciences humaines a été au coeur des débats. L’une des sciences humaines qui a subit le plus la critique des partisans de l’islamisation des sciences est la sociologie. La question centrale de cette recherche est de rendre compte des caractéristiques de la «sociologie islamique» entendue par les partisans de l’islamisation et ses contradicteurs. Par ailleurs, quelles sont les actions effectuées dans le domaine de la sociologie islamique après la révolution islamique? Les résultats de cette recherche montrent que les mesures prises pour l'islamisation de la sociologie (sociologie islamique) n’ont pas été compatibles avec les attentes initiales.
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Session / Séance : NRF 1/b Chairperson/ Président : FASSATOUI, Omar
The Globalization of Buddhism: the International Community of Diamond Way Buddhism and its Europe Centre / La mondialisation du bouddhisme : la communauté internationale du bouddhisme de la Voie du Diamant et son centre européen BARTOVA, Zuzana (Université de Strasbourg) [email protected]
The contemporary period is characterized by a phenomenon of globalization, that is to say, by a compression of time and space. This situation can also be observed in the area of religion, by taking as an example the international Buddhist movement called Diamond Way. A new religious community is being born within thanks to the disappearance of geographical boundaries. The paper pays particular attention to the role of the Europe Centre in the creation of this international community. Diamond Way Buddhism is a movement founded by Ole Nydahl. He and his wife discovered Buddhism in Asia and started to teach it in Europe in the 1970’s and, progressively, all over the world. In order to find a stable anchor point for the widespread movement, the Europe Centre in Germany was purchased in 2007. Our main concern will be to analyze how the existence of the Europe Centre contributes to the internationalization of the movement and to examine the different strategies adopted by leaders and practitioners to create an international community. One of the main focuses is the Summer Course where 5 000 practitioners from 45 countries gathered in 2012. We will also see whether there is an international consciousness present in the case of ordinary practitioners, especially those from the Czech Republic.
L’époque contemporaine est caractérisée par le phénomène de la mondialisation, c’est-à-dire par un raccourcissement spatio-temporaire, qu’on peut également observer dans le domaine de la religion. Nous avons choisi de démontrer ce phénomène en prenant l’exemple d’un mouvement bouddhiste, la Voie du Diamant, dont les pratiquants forment une communauté internationale. Un des points principaux de rassemblement du mouvement est le centre européen en Allemagne. C’est son rôle, notamment par les cours d’été qui y sont donnés, qui sera analysé afin de saisir les différentes stratégies adoptées par le mouvement et ses adeptes en vue de créer un réseau transnational.
Appartenir pour se convertir. Une étude des nouvelles narrations transnationales des adhérents « occidentaux » au bouddhisme dzogchen / Belong to convert. A study of new transnational narrations of dzogshen Buddhism western adherents BIANCHI, Maria Alessandra (Sciences Po. Aix, Aix Marseille Université) [email protected]
Jusque dans les années 70, les sociologues considéraient le déclin de la religion dans les sociétés industrialisées comme un processus inévitable, face au développement de la sécularisation, du progrès scientifique et de la rationalité. Cependant, le regain d’intérêt pour le religieux dans les différents contextes sociaux de ces dernières décennies, amena les chercheurs en Occident à réorienter leurs hypothèses théoriques et à interpréter les changements en cours en termes de « renaissance du sacré ». Parmi les phénomènes religieux ayant attiré leur attention, ils notèrent la présence de groupes dont la doctrine, la pratique et le système de croyance s’inspirent de l’ « Orient ». Le terrain d’enquête de notre thèse de doctorat porte justement sur deux réseaux associatifs d’occidentaux adhérant au bouddhisme : la Communauté Dzogchen Internationale et Rigpa. Bien qu’il s’agisse de réseaux transnationaux, touchant différents continents, le premier a son siège de référence pour l’Europe 218
Occidentale en Italie, et le second en France. Ces deux pays sont donc ceux sur lesquels nous avons focalisé notre recherche.
Until the seventies sociologists considered the decline of religion in industrialized societies as an inevitable process, following development of secularization, scientific progress and rationality. Yet, renewed interest in religion within the different social contexts of the last decades, drove researchers in the West to reorient their theoretical hypotheses and to interpret the ongoing changes in terms of « rebirth of the sacred ». Among the religious phenomena which caught their attention they noticed the presence of groups whose doctrine, practice and system of belief draw inspiration from the « East ». The research area of our PhD thesis focuses on two association nets of western adherents of Buddhism: the International Dzogchen Community and Rigpa. Despite being transnational nets stretching across various continents, the first has its centre of reference for Western Europe located in Italy, the latter in France. Therefore these are the countries on which we focused our research.
Adaptation and Continuity within the Changing Religious Field: the Case of Czech Unification Church / Adaptation et continuité dans un champ religieux en évolution: le cas tchèque de l´Église de l´Unification KARGER, Tomáš and POSLT, Jiří (Palacký University, Olomouc) [email protected]
The study examines the development of the Unification Church and its relation to a wider public space in the Czech Republic since its first mission in 1968. It briefly describes the history of the group through the Communist rule, the Velvet Revolution and the constitution of a new political system in the 1990's. Special attention is paid to tensions between the group and its social environment. Original data from biographical interviews with members of the Czech Unification Church and an analysis of public discourse will be presented as a basis for conclusions. After the year 2000, the group seems to have adopted a less recruitment-oriented approach, thus choosing a strategy to reduce tension with its environment. The study ends with an examination of this particular case in relation to Rodney Stark's propositions concerning the success of new religious movements.
L’article examine l’évolution de l´Église de l´Unification en République tchèque et son rapport à l’espace public tchèque au sens large. Il donne une brève description de l´histoire de ce groupement religieux en portant un accent particulier sur les tensions entre celui-ci et l´environnement social. Par la suite sont présentées des données originales obtenues lors des entretiens biographiques avec des membres de l´Eglise de l´Unification en République tchèque et des analyses du discours public. Pour conclure, l’article établit une comparaison entre ce cas spécifique et des propositions de Rodney Stark relatives au succès des nouveaux mouvements religieux.
Ethnic pluralism and religion in the minority. The massive conversion to Pentecostal Evangelism by the Spanish Roma (1969-2012) / Pluralisme ethnique et religion en minorité. La conversion massive de la population rom espagnole à l’évangélisme pentecôtiste (1969-2012) MONTAÑÉS, Antonio (Universidad Complutense de Madrid) [email protected]
This paper presents the first results of the doctoral thesis funded by the Spanish Government (Subprogram FPI-MICCIN) as part of the Groupe Européen de Recherche Interdisciplinaire sur le Changement Religieux (GERICR) research program. The study addresses the birth of “Spanish Roma Church” (Iglesia Evángelica de Filadelfia) and the rapid and massive religious displacement 219 of a minimally secularized ethnic group that considered itself exclusively Catholic at the end of the Franco regime (1970s), but predominantly defined itself as Pentecostal Evangelical Protestants by the beginning of the 21st century. The analysis is conducted at three levels: a) The study looks at the ambiguities of the Spanish Roma population with regard to Catholicism and its pragmatic ties to the religion, by focusing on both the semantic shift that has taken place and the strong and extensive family ties that have acted as a vehicle and channel for religious change. b) The living conditions of the Spanish Roma population prior to the expansion of Pentecostalism is examined, as well as the political and socio-cultural changes that took place after the arrival of democracy in Spain, with special attention to the ethnic aspects of the newly established majority- minority relations. c) Finally, we proceed to conceptualize Pentecostalism as an extremely ductile catalyst for social change, which at the local and community level reproduces the social and material living conditions of the groups that accept it as their own, and thus acts as a limiting factor on the possibility of such change.
Cette communication porte sur le vertigineux et massif déplacement religieux d’un groupe ethnique à peine sécularisé, qui, à la fin de la période franquiste, était unanimement identifié comme catholique et, au début du XXIe siècle, s’auto-identifie majoritairement comme protestant évangélique pentecôtiste. On examinera ainsi : a) Les liens spécialement pragmatiques et « sui generis » de la population rom espagnole avec le catholicisme. b) La reformulation des rapports majorité-minorité en termes politiques et sociaux après l’arrivée de la Démocratie en Espagne. Finalement, on procédera à une conceptualisation du pentecôtisme comme un principe actif de changement social extrêmement ductile, qui reproduit dans ses formulations locales et communautaires les conditions sociales et matérielles d’existence des groupes qui s’en approprient, et qui inscrit ainsi dans son horizon de possibilité les limites de ce changement.
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NRF 2
HEALING BETWEEN RELIGIONS AND SCIENCE // LA GUERISON ENTRE RELIGION ET SCIENCE
Convener / Organisateur : Omar FASSATOUI, CHERPA, Sciences Po. Aix, Aix Marseille Université [email protected]
Session / Séance : NRF 2 Chairperson/ Président : FASSATOUI, Omar
“Useful for others, but not for myself” – Evaluating the psychological assessment of applicants to ministry / "Utiles pour les autres mais pas pour moi-même" - Evaluation des examens psychologiques aux candidats au sacerdoce NORTOMAA, Aura (University of Helsinki) [email protected]
Psychological assessments of applicants to ministry are nowadays used in many denominations. However, the usefulness of these assessments is unknown, and applicant reactions in particular have rarely been studied. In the present study, it was evaluated whether the applicants considered the assessments useful, and how the assessment results were connected to these views. The study 220 subjects (n=316) were applicants to ministry in the Evangelical Lutheran Church of Finland. Quantitative survey data was collected 2012 and analyzed statistically. It was found that the assessments were considered moderately useful, and that high level of experienced usefulness was connected with favorable assessment results.
Aujourd'hui il y a beaucoup de dénominations que utilisent les examens psychologiques aux candidats au sacerdoce. Quand même, on sait peu de ce qu'en pensent les candidats. Dans cette recherche j'ai evalué si les candidats pensent que ils soient utiles. Les sujets de la recherche (n=316) étaient candidats au sacerdoce dans L'Église évangélique-luthérienne de Finlande. J'ai rassemblé les donnés quantitatives dans 2012 en utilisant une enquête et je les ai analysé statistiquement. J'ai conclu que les candidats trouvent les examens moyennement utiles.
« Guérir », « soulager », « délivrer » de maux de femmes : discours de « thérapeutes » en Médoc (France) / « Curing», « healing», « relieving » and « releasing » women’s aches: therapists’ discourses in Médoc (France) LEMONNIER, Clara (Université Bordeaux Segalen) [email protected]
Ma recherche doctorale en cours dans la région rurale du Médoc s’intéresse aux pratiques de soins qu’observent les femmes en matière de santé reproductive, ainsi qu’à l’offre de soins en la matière disponible sur le territoire. L’approche développée prend en compte la dimension du pluralisme thérapeutique et analyse la diversité des recours qu’ils soient d’ordres biomédicaux, religieux ou profanes. Si le discours des femmes usagères des médecines « non scientifiques » dites « traditionnelles », « alternatives », « parallèles » constitue une large part de mon travail de thèse, cette communication s’intéressera aux seuls discours des différents « thérapeutes » rencontrés – médecins, médecins pratiquant l’hypnose, énergéticiens, guérisseurs, magnétiseurs, acupuncteurs… Nous examinerons, au regard de situations que ceux-ci rencontrent dans le champ des maux de femmes (infertilité, grossesse non désirée, douleurs menstruelles, cancer utérin…), comment ces divers « thérapeutes » construisent la légitimité de leurs pratiques entre croyances religieuses/spirituelles et rationalité scientifique, et comment ils définissent leur rôle au sein des itinéraires thérapeutiques féminins. Il s’agira alors d’observer leurs rapports singuliers à la notion de guérison, terme dont l’ethnographie révèle tantôt la polysémie, tantôt l’inadéquation.
The research in progress realized in the framework of my PhD takes place in a rural area called Médoc. It deals with care practices used by women with regard to reproductive health and care services that are available on the territory. This research takes into account medical pluralism and analyses the diversity of practices – biomedical, religious and profane. Even though women’s discourses using « no scientific» medicines (or “traditional”, “alternative”, “parallel” medicines) represent the largest part of my research, this communication will only focus on discourses of many “therapists” met during fieldwork - doctors, doctors practicing hypnosis, energetic therapists, healers, magnetizers, acupuncturists… Taking women’s aches’ treatment as a case study (infertility, unwanted pregnancy, menstrual pains, uterine cancer), I will analyze how these different “therapists” develop the legitimacy of their practices between religious / spiritual beliefs, and scientific rationality. I will also demonstrate how they define their role in women’s therapeutic quest. Hence, this question involves identifying their specific relations to the concept of “healing”, especially since ethnography sometimes reveals the polysemy or sometimes the inadequacy of this term.
Is Religion Beneficial for Taiwanese Adults’ Mental Health? / Est-ce que la religion est bénéfique pour la santé mentale des adultes taïwanais? 221
GANG-HUA, Fan (Department of Social Psychology, Shih Hsin University) WEI-PANG, Wang (Department of Sociology, Tunghai University) TAI-HSI, Fan (College of Humanities and Social Sciences, Taipei Medical University) [email protected]
Research in Western societies constantly shows that religion is beneficial for mental health. Religious people tend to report less anxiety or depressive symptoms than the non-religious. Nevertheless, since most existing studies are conducted in contexts dominated by Christianity, It remains unclear whether these findings apply to East Asian societies where religious compositions are more diversified with non-Christian religions. Taiwan, as an East Asian society preserving both Christianity and traditional East Asian religions, is a good setting to address this question. Traditional East Asian religions in Taiwan such as Buddhism, Taoism, and folklore religion are different from Christianity in doctrines, rituals, and private practices as well as in followers’ socioeconomic background. Given the internal diversity among religious groups in Taiwan, religious affiliation may not monotonously links to better mental health. Accordingly, this paper attempts to examine the association and possible mechanism between religious affiliation and distress for Taiwanese adults. Data for analyses are drawn from Taiwan Social Change Survey conducted in years 2004 and 2009. Results suggest that Christians in Taiwan are not less stressful than people with no religion. Additionally, probably due to higher degree of supernaturalism, believers of traditional East Asian religions are more distressful than non-believers and Christians.
Des recherches du monde occidental montrent constamment que la religion est bénéfique pour la santé mentale. En tenant compte de la diversité interne entre les groupes religieux à Taiwan, nous apercevons que l'appartenance religieuse ne pourrait pas conduire à la santé mentale des adultes taïwanais. Les résultats de recherche nous suggèrent que les chrétiens à Taiwan ne sont pas moins stressants que les gens qui n’ont aucune croyance religieuse. En outre, les croyants des religions traditionnelles ont plus d’anxiété par rapport aux non-croyants et aux chrétiens, probablement en raison d’un haut degré du surnaturalisme des religions traditionnelles.
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NRF 3
MISCELLANEOUS PAPERS // PAPIERS LIBRES
Convener / Organisateur : Omar FASSATOUI, CHERPA, Sciences Po. Aix, Aix Marseille Université, [email protected]
Session / Séance : NRF 3/a Chairperson/ Président : FASSATOUI, Omar
The concept of community – a chameleon? conceptualisations of "community" in the sociology of religion / Le concept de communauté – un caméléon ? Les définitions de "communauté" dans la sociologie de la religion SCHMIEDEL, Ulrich (University of Oxford) [email protected]
Currently, the sociology of religion is dominated by three socio-theoretical models—i.e. the theories of secularisation, individualisation and pluralisation (religious economics). Grounded on 222 conflicting propositions, these theories result in conflicting prognoses. However, the dialogue between the socio-theoretical models amounts to a "dialogue of the deaf" as illustrated by the controversies which the definition of the concept of religion is still stirring. Rather than focusing on the contested concept of religion, this paper analyses the conceptualisations of "community" within the models of secularisation, individualisation and pluralisation theory. I argue that these interpretative models imply different concepts of community; and these concepts can be demonstrated to conform to the types of religious community which Ernst Troeltsch charted in his notorious tripartite typology. Utilising the conformity, I explore how sociologists might cut their path beyond the "dialogue of the deaf" by investigating current changes in the processes of isolation or integration in religious communities. My argument concludes that the conceptualisation of "community" is crucial to a critical and self-critical rethinking of the socio-theoretical models of secularisation, individualisation and pluralisation theory.
Dans cet article, les définitions de communauté selon les modèles de la théorie de sécularisation, de individualisation et de pluralisation (économie religieuses) sont analysées. La thèse de cet article est que les modèles différents impliquent différents concepts de communauté; et ces termes correspondent à ceux que Ernst Troeltsch a développé dans sa typologie tripartite généralement reconnue. En utilisant ces correspondances, il est démontré comment les sociologues pourraient dépasser le dialogue de sourds qui caractérise actuellement les discussions théoriques au sein de la sociologie de la religion en examinant les processus d'isolement ou de l'intégration dans les communautés religieuses. La conclusion de l'article est que la définition de "communauté" est primordial afin de repenser les modèles de la théorie de sécularisation, de individualisation et de pluralisation.
Visibility of Zoroastrians as a religious minority in Tehran / Visibilité des zoroastriens comme une minorité religieuse à Téhéran SOMAYEH, Momeni (Tarbiyat Moallem (kharazmi) University of Tehran, Iran) [email protected] HADI, Darvishi (University of Mazandaran, Iran) [email protected]
Visibility is a new issue, which is linked with the issue of minorities in modern societies. Minority groups, including religious minorities, women, blacks and ... demand greater visibility and recognition in the society. The request and demand in architecture, covering, the media and the public rite is more. This study tries to study, based on the concept of visibility and its related issues, the visibility of Zoroastrians as a religious minority in Tehran. The basic research questions are: How is the visibility (social view) of Zoroastrian minority as one of three legal minorities, in Tehran, and in urban public space? How is social life of Zoroastrians as a religious minority? How is their relationship with the surroundings? The results of this research show that noting the four indicators of place, ritual, media, covering; Zoroastrians have little visibility in public space in Tehran and almost cannot be seen. they try to maintain their religion and recognition in society and not to lose their legal rights and live in a completely peaceful manner among Iranian Muslim community and unlike other religious minority communities, particularly in European countries, they desire not to have visibility in the public.
La visibilité est une nouvelle thématique liée à la question des minorités dans les sociétés modernes. Les groupes minoritaires, y compris les minorités religieuses, les femmes, les Noirs et les ... exigent une plus grande visibilité et une reconnaissance dans la société. Cette demande et sa réclamation se démarque au niveau de l'architecture, du vestimentaire, des médias et des rites célébrés publiquement. 223
Les résultats de cette recherche montrent que par les quatre indicateurs de lieu, de rite, des médias, et du vestimentaire les zoroastriens ont peu de visibilité dans l'espace public à Téhéran et sont presque invisibles.
The role of religion in the conflict and post-conflict situations in the south Caucasus / Le rôle de la religion dans le conflit et situations post-conflit dans le Caucase du Sud HOVHANNISYAN, Hovhannes (Yerevan State University, Armenia) [email protected]
South Caucasus region in itself is considered as a one, general territory but from the other hand it cannot be discussed and analyzed as one general political, cultural, religious, economic space as the countries in the region has different inner and outward political orientation, different levels of economic growth, various cultural and religious background, different ethnic composition. In this paper we try to show the role of religion in the regional developments and in mutual relationships. Though the paper shows that religious factor itself is not a decisive component in regional politics and developments, however, as a secondary and adjacent component, its role is especially great on the public level and sometimes on political level. The recent developments in the region showed that many times political parties and leaders try to use the religious feelings of societies and to pursue their political goals through the religious prism. Henceforth, the religion and religious organizations often becomes effective tool for either deepening the conflicts or political controversies or to promote mutual understanding, tolerance and dialogue. The paper concludes that any changes in the region may happen if essential democratic, societal and civil society reforms take place in the South Caucasus Republics. Peaceful and sustainable region depends on many factors one of them is religious organizations with their great influences on society and people actively involved in those organization. Religious dialogue and intermediation is largely ineffective unless it exists in the context of a developing democratic state with respected and responsible civil institutions, among which are religious institutions. Until these institutions and constitutional controls exist, religion will be used by the elites as they use other social entities to encourage fear of the other and to maintain public acceptance of their hubristic projects, which actually defy the humanistic and moral concerns found in every religion.
Le Caucase du Sud s’est considéré comme un territoire général, mais d’autre point de vue il ne peut pas être discuté et analysé comme un espace général politique, culturel, religieux et économique comme les pays de la région ont des orientations politiques intérieures et extérieure différentes, différents niveaux de croissance économique, des divers antécédents culturels et religieux et de la composition ethnique différente. Dans cet article nous essayons de montrer le rôle de la religion dans les développements régionaux et dans les relations mutuelles. Bien que le document montre que le facteur religieux n'est pas en soi un élément décisif dans la politique régionale et de développement , cependant, comme un élément secondaire et proche, son rôle est particulièrement important au niveau public et parfois au niveau politique. Les développements récents dans la région ont montré que de nombreuses fois les partis politiques et les leaders ont essayée d'utiliser les sentiments religieux société à poursuivre leurs objectifs politiques à travers le prisme religieux. Désormais, la religion et les organisations religieuses souvent deviennent un outil efficace pour approfondir les conflits ou les controverses politiques ou pour promouvoir la compréhension mutuelle, la tolérance et le dialogue. Le document conclut que des changements dans la région peuvent se produire si des réformes essentielles démocratiques, de la société civile ou sociétale auront lieu dans les Républiques du Caucase du Sud. Région pacifique et durable dépend de nombreux facteurs, l'un d'eux est les organisations religieuses avec leurs grandes influences sur la société et les personnes activement impliquées dans cette organisation. Le dialogue religieux et l'intermédiation est en grande partie inefficace à moins qu’elle existe dans le contexte d'un Etat démocratique développant avec des 224 institutions civiles respectés et responsables, parmi lesquelles sont les institutions religieuses. Tant que ces institutions et les contrôles constitutionnels existent, la religion sera utilisé par les élites car ils utilisent d'autres entités sociales pour encourager la peur et à maintenir l'acceptation du public de leurs projets démesurée, qui défient la réalité humaniste et les préoccupations morales trouvés dans toutes les religions.
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Miscellaneous Papers // Papiers libres (MPL)
Session / Séance: MPL 1 Chairperson / Président: SIMON, Saskia
Religion and public life: the role of roman catholic church in Lithuania / Religion et vie publique: rôle de l’Église Catholique Romaine à Lituanie ALIŠAUSKIENĖ, Milda (Vytautas Magnus University, Kaunas, Lithuania) [email protected]
Roman Catholic Church is the key actor in religious field of Lithuania as it is the largest religious community and 79 percent of population declares belonging to it. Since the fall of Iron wall Roman Catholic Church has been searching for its role within society of Independent Lithuania. Having gone through some stages it seems that recently it evolved as an important actor in the field of politics. This paper discusses what is the role of Roman Catholic Church in the public life of Lithuania, what spheres of public life does it cover, what strategies it uses for participation in the public life and lobbying its interests. The empirical data from analysis of governmental document and media context analysis of two largest newspapers in Lithuania is presented and analyzed with aim to discuss the role of Roman Catholic Church in the public life of Lithuania in 2000-2010. The empirical data allows distinguishing two types of participation of Roman Catholic Church in the public life of Lithuania. Firstly, Church participates in the public life as the commentator and evaluator of various events. Secondly, participates in the civic society activities through establishing NGOs who actively lobby for its interests.
L’Église Catholique Romaine est le plus grande communauté religieuse à Lituanie et 79 % de Lituaniens ont déclaré d’être membres de cette Eglise. C’est après la chute de rideau de fer que l’Eglise Catholique Roumaine a cherché une place entre la société de Lituanie Indépendante. Avoir passé des périodes d’évolution l‘Eglise Catholique Roumaine est devenue une facteur important dans une politique de Lituanie. Dans ce papier on présente une rôle et les stratégies de participation de l’Eglise Catholique Roumaine dans une vie publique de Lituanie. Les données empiriques de cette papier sont les document gouvernementaux et analyse contextuelle de deux journaux les plus grand de Lituanie dans lesquels une rôle entre 2000 et 2010 de l’Eglise Catholique Roumaine est présenté. Après une analyse des données empiriques il est possible a distinguer deux modèles de participation de l’Eglise Catholique Roumaine dans une vie publique. Premièrement l’Eglise participe dans une vie publique come une commentateur et évaluateur des événements différents. Deuxièmement l’Eglise participe dans les activités de la société civique en établissement NGOs qui est concerné a défendre les intérêts.
Laïcité and Secularization, convergences and divergences through a Methodological Matrix to measure the religious phenomenon / Laïcité et sécularisation, convergences et divergences théoriques et méthodologiques pour mesurer le phénomène de la religion dans la société moderne. GAYTÁN ALCALÁ, Felipe (La Salle University México, Mexico)
The analysis of growing religiosity in the public sphere has been articulated around two key concepts: laïcité and secularization. Each comes from different theoretical traditions and distinct languages. Beyond the language issue, the comparative use of these concepts raises theoretical and methodological problems regarding the explanation of the sacred in the modern world. Laïcité seeks to explain the line between religion and politics. It focuses on the regulation of public space through laws and public policies. In contrast, secularization tends to understand religious pluralism in the public sphere. How and with what, however, should one measure religious laïcité or sacred secularization? The key aim of this paper is to analyze the affinity matrix through a comparative methodology establishing weighted indicators in both categories. It will present some results of a pilot test in two Latin American countries: Mexico and Dominican Republic. The central question is how to develop an integrated methodological framework to reconcile or distinguish these fundamental concepts and sometimes asymmetrical conflict.
L’analyse s'articule autour de deux concepts clés : la laïcité et de la sécularisation. L'utilisation comparée soulève des problèmes théoriques et méthodologiques. La laïcité cherche à expliquer la frontière entre la religion et la politique. La sécularisation cherche à comprend le pluralisme religieux. Comment devrait-on mesurer la laïcité religieuse et la sécularisation sacrée? Dans cet article, nous développons une méthodologie comparative établissant des indicateurs pondérés de ces deux catégories. Il présentera quelques résultats d'un essai pilote dans deux pays: le Mexique et la République dominicaine. Comment développer un cadre méthodologique intégré pour réconcilier ou distinguer ces concepts fondamentaux parfois en conflit asymétrique ?
Communautés religieuses et mémoires collectives au Guatemala : construction des récits mémoriels en contexte de violence / Religious communities and collective memories in Guatemala : construction of memory’s narratives in context of violence SIMON, Saskia (Université catholique de Louvain) [email protected]
Un peu plus de quinze ans après la fin de la guerre civile, le Guatemala reste un des pays les plus violents du monde. Dans l’Est du pays, cette violence se perpétue à travers les familles de narcotrafiquants qui cadenassent les villages et les personnes en toute impunité. Dans ce contexte où la parole publique est extrêmement limitée et codifiée, la mémoire collective apparaît comme une mémoire empêchée obligée de s’exprimer de manière détournée. Murées dans leur refus de l’oubli mais réduites au silence par la violence, les familles ne peuvent qu’entretenir une mémoire d’où le récit dialogique est absent. Sans espace de narration hors du cercle familial, la mémoire collective ne peut se construire au niveau de la communauté. A travers l’instauration de liens de confiance au sein d’une communauté de foi, les églises – tant catholique que protestantes – tentent d’ouvrir un espace de parole. Cet espace permet la construction de récits mémoriels collectifs inscrits dans des schèmes interprétatifs acceptés par le groupe. Cette contribution se propose d’analyser le rôle des églises dans la construction des mémoires collectives en contexte d’insécurité.
In a context of past and present violence, public speech is highly codified in Eastern Guatemala. Therefore, collective memory has the looks of a prevented memory obliged to express itself through alternative ways. Thanks to the creation of trustful relationships within a community of faith, the churches – catholic as well as protestants – try to open a space to speak. This space allows the construction of memory’s narratives inscribed in schemes of interpretation accepted by the group. In this contribution I would like to analyze the churches’ role in the construction of collective memories in a context of insecurity.
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Session / Séance: MPL 2 Chairperson / Président: SAKARANAHO, Tuula (University of Helsinki)
The Governance of Islamic education in Finland: Promoting “general Islam” and the unity of all Muslims / La gouvernance de l'éducation islamique en Finlande: Promouvoir "l'Islam en général" et l'unité de tous les musulmans SAKARANAHO, Tuula (University of Helsinki) [email protected]
This paper will address the issue of Islamic education in Finland. Thereby, it will take part into the rapidly expanding field of research on the ways that Muslim needs are accommodated and regulated in Western European countries, and hence on the measures of creating or hindering opportunities for establishing Islam in a multicultural European society. In Finland, Islamic education programs are incorporated in public school system. In general, schools act as barometers of social change and thereby mirror the growing cultural and religious pluralism of a society. They have become important scenes for cultural encounter, and a real testing ground for multicultural policies of a country. Theoretically, this paper will employ the perspective of governance. Consequently, it will look at the Islamic education in Finland on three levels of administrative hierarchy, starting with the state as a creator of legal opportunity structures, then proceeding to curriculum as a site of external regulation and, finally, looking at teachers of Islam as actors of internal regulation. The current system of religious education in Finland is ridden with contradictions, as my paper will reveal.
Cet article abordera la question de l'éducation islamique en Finlande. De ce fait, il participera dans le domaine en pleine expansion de la recherche sur les façons dont les besoins musulmans sont logés et réglementé en Europe occidentale, et donc sur les mesures de création ou d'entraver les possibilités de créer l'islam dans une société européenne multiculturelle. En Finlande, les programmes d'éducation islamique sont intégrés dans le système scolaire public. En général, les écoles agissent comme des baromètres du changement social et de ce fait refléter le pluralisme culturel et religieux de plus en plus d'une société. Ils sont devenus des scènes importantes de rencontre culturelle, et un véritable banc d'essai pour les politiques multiculturelles du pays. Théoriquement, ce document utilisera la perspective de la gouvernance. Par conséquent, il se penchera sur l'éducation islamique en Finlande sur trois niveaux de la hiérarchie administrative, à commencer par l'Etat en tant que créateur de structures d'opportunités juridiques, puis de passer à des programmes comme lieu de régulation externe et, enfin, en regardant les enseignants de l'islam comme acteurs de la régulation interne. Le système actuel de l'enseignement religieux en Finlande est monté avec des contradictions, comme mon papier va révéler.
Religious Majalis in Iran; The Typical of Feminine Religiosity / Majalis religieux en Iran; typiques de religiosité féminine NIAYESH, Ghorban Dolati (University of Tehran) [email protected]
The religious Majalis (religious communities mostly organized by ordinary people) are of the most important ritual representatives of Shi’a Islam. In the exclusively female frame, they have unique features which make them different from their male counterparts; Food or even the color in women's religious rituals are significant. Not holding in public places, these gatherings generally held in private homes. According to the timing, compared with male Majalis', the women ones are less dependent on the occasion of religious calendar. These distinctions will continue to the transmitted content of religious concepts. To the extent that some of the main women issues are discussed in these convocations and religious responses are represented. Thus, a new rendition of 228 religion would be shaped including women specific experiences. Applying participatory observation and depth interview at two Majlises in Tehran, this study besides identifying women religious Majalis in Iran, tries to find out that how women face with religion in such convocations. This study aims to arrive at a deeper comprehention of how experience and understanding of religion through female concepts, also female construction of religion in such Majalis would reflect what named "feminine religiosity".
Le majlis est l’une des manifestations religieuse et rituelle les plus importantes au sein de l’islam chiite. Les majlis féminins (cérémonies organisées par les femmes) de par l’importance accordée à la nourriture et les couleurs, l’espace privé où la cérémonie a lieu ainsi que le temps officieux de celle-ci, sont différents de ceux des hommes. Ces distinctions sont reproduites à travers les concepts religieux transmis ainsi qu’à travers des réponses religieuses aux questions relatives aux femmes. Cette étude cherche à mieux comprendre les majlis religieux féminins en Iran, ainsi que de rendre compte de la façon dont les femmes conçoivent la religion pendant ces majlis. Elle se base ainsi sur des observations participantes et des entretiens approfondis effectués pendant deux majlis dans la ville de Téhéran. Cet écrit est une réflexion sur la façon dont l’expérience et la perception religieuse à travers les concepts féminins et par conséquent la construction féminine de la religion au sein de ces majlis, forment ce que nous appelons la «religiosité féminine».
Representations of Islam and Muslim Migrants in Russian Media / Représentations de l'Islam et les migrants musulmans dans les médias russes AITAMURTO, Kaarina (Aleksanteri Institute / University of Helsinki) [email protected]
The increased number of new migrants in ethnically Russian areas has recently aroused much debate in Russian media. Given that a substantial number of these migrants are Muslims, religion has also played a significant role in these discussions. While Islam as a religion is generally acknowledged as one of the traditional religions of Russia, all the more often religious identity of these new migrants is implicitly presented as incompatible with modern (Russian) way of life. In this, the media reflects the general growth of Islamophobia in Russian society. This paper analyses the representations of Muslim migrants and Islam in Russian newspapers between 2007 and 2012. The analysis uses both qualitative and quantitative approaches to examine the ways in which categorizations, identifications and divisions are rhetorically constructed. The aim of the analysis is also to reconstruct the social and political thinking behind the texts, their implicit assumptions about the role of religion in society and ideas about how to address cultural differences. Theoretically, the paper draws on discussions about the definitions of religion and secular in the contemporary world.
Les nouveaux migrants musulmans dans les zones ethniquement russes ont récemment suscité beaucoup de débats dans les médias russes. Sauf que l'Islam en tant que religion est généralement reconnu comme l'une des religions traditionnelles de la Russie, l'identité religieuse de ces nouveaux migrants est souvent implicitement présentée comme incompatible avec le mode de vie moderne. Cet article analyse les représentations des migrants musulmans et de l'Islam dans les journaux russes entre 2007 et 2012. Le but de l'analyse est reconstruire les façons dont les catégorisations, les identifications et les divisions sont rhétorique ment construits. Théoriquement, l’article s'appuie sur les discussions sur les définitions de la religion et de laïcité dans le monde contemporain.
Session / Séance: MPL 3 Chairperson / Président: PETTERSSON, Per (Karlstad and Uppsala University, Sweden)
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Interroger le concept de communauté politique et celui de communauté religieuse: l’éclairage proposé par Jacques Zylberberg / Questioning the concepts of ‘political community’ and ‘religious community’ in the work of Jacques Zylberberg FONTAINE, Louise (Université Sainte-Anne, Canada) [email protected]
Cette communication a pour objet de mettre en évidence des outils conceptuels développés par Jacques Zylberberg et utilisés dans des études empiriques qu’il a réalisées au cours de sa carrière universitaire principalement auprès des quatre groupes religieux suivants: les Hassidim, les Témoins de Jéhovah, les Charismatiques et les Pentecôtistes. Nous interrogerons ces recherches afin d’en dégager la pertinence du point de vue de la sociologie des religions. De plus, ce regard critique vise aussi à préciser des limites qui peuvent surgir de ces travaux. Pour mener à bien notre projet, nous aurons recours à la fois à une analyse documentaire et à des données empiriques recueillies auprès de quelques témoins privilégiés qui ont connu Jacques Zylberberg et qui ont interprété ses recherches. Notre réflexion explore l’articulation de quelques dimensions théoriques et empiriques associées au concept de communauté politique et à celui de communauté religieuse selon une approche zylberbergienne.
This paper explores the analytical tools used by Jacques Zylberberg in empirical studies of the four following religious groups: the Hassidim, the Jehovah’s Witnesses, the Charismatics and the Pentecostalists, with a view to evaluating their relevance for the sociology of religion as well as their limits. Our approach uses mainly documentary sources as well as interviews conducted with individuals who either knew Jacques Zylberberg personally or who are acquainted with his approach to religious phenomena, in terms of political and religious communities.
La communauté chrétienne de base, lieu d’intégration, de solidarité et de convivialité : l’exemple du Burkina Faso / The Christian basic community, place of integration, solidarity and friendliness : example of Burkina Faso ILBOUDO, Vincent (GSRL, CNRS-EPHE) [email protected]
A partir des années 70, l’Eglise du Burkina Faso (anciennement la Haute-Volta), s’est engagée dans la mise en place des communautés chrétiennes de base (CCB), pleinement responsables de leur foi et de son expression. Aujourd’hui, les paroisses sont constituées de CCB dont la création se fait sur une base territoriale tant en zone urbaine qu’en zone rurale. Le mode de construction des CCB et leur fonctionnement dans une paroisse a été l’objet de notre investigation entre 2008 et 2010. Nous avons mené une enquête de terrain dans la CCB St Joseph II de la paroisse Christ-Roi de Pissy, située à la limite de la zone urbaine de la ville de Ouagadougou. La CCB regroupe 1318 catholiques d’ethnies et de catégories socioprofessionnelles toutes confondues. L’analyse des données nous révèlent que les pratiques religieuses au sein de la CCB se vivent au rythme des évènements qui intéressent la vie de ses membres : naissances, baptêmes, mariages, décès, fêtes religieuses… La vie en CCB semble ainsi être un mouvement religieux qui entraîne les individus dans un vivre ensemble marqué par la solidarité et la convivialité communautaires. Elle développe des liens de cohésion sociale au-delà des différences socioculturelles dans les quartiers des villes africaines.
Since 1970, the Burkina Faso (old Upper Volta) Church has undertaken to establish Christian Basic Communities (CBC), fully responsible for their faith and expression. Today, the parishes are built up with Christian Basic Communities that have been created from a territory in both urban and rural areas. 230
The way the CBC have been built and the way they work in a parish were the subject of our investigation between 2008 and 2010. We carried out a field survey in the CBC Saint Joseph II in the parish Christ-Roi from Pissy; it is situated in the boundary of the urban area of Ouagadougou town. The CBC counts 1318 catholics from ethnies and social and occupational groups all taken together. The analysis of the figures shows that, inside the CBC, the members of the CBC put their faith into practice through events of life such as: births, christenings, weddings, deaths, religious celebrations… The life inside the CBC seems to be a religious movement that leads the persons to live all together with solidarity and friendliness. The CBC develops links of social cohesion beyond the social and cultural differences in districts of African cities.
The inconsistent religious logics of belonging, behaving and believing – on the interplay between collectivistic and individualistic religion / Les logiques contradictoires de l'appartenance religieuse, de se comporter et de penser - sur l'interaction entre la religion collectiviste et individualiste PETTERSSON, Per (Karlstad and Uppsala University, Sweden) [email protected]
Majority religion is characterised by life-long belonging and relationship to historical tradition linked to cultural and often ethnical identity. The majority of people in Europe and many other parts of the world have this kind of collectivistic religious belonging, significantly expressed by common rites of passage, especially at the beginning and end of life. But the majority of people within the majority do not behave according to the official code of their religion. For example, they do not attend central collective religious activities on a regular basis; Sunday worship in Churches or Friday prayer in Mosques. And they feel free to have their own individual beliefs. In a qualitative study in Sweden, two different sets of value logics emerged with respect to life-long belonging on the one hand and occasional religious experiences on the other. Church belonging and participation in the rites of passage were motivated by long term collective values, while participation in worship and other one-off activities reflected rather more short term and individual values. This paper considers these differences from a theoretical perspective in order to understand increasing levels of religious choice alongside life-long belonging, thereby presenting a theoretical contribution to the understanding of the interplay between collectivistic and individualistic religion.
Religion majoritaire est caractérisé par l'appartenance long de la vie, la tradition historique et l'identité culturelle/ethnique, nettement exprimée par des rites de passage communs, en particulier au début et à la fin de vie. Mais la majorité des gens au sein de la majorité ne se comportent pas selon le code officiel de leur religion et se sentir libre d'avoir ses propres croyances individuelles. Cet article examine ces différences entre les valeurs des gens collectifs et individuels à partir d'un point de vue théorique pour comprendre les niveaux croissants de choix religieux aux côtés long de la vie appartenance, présentant ainsi une contribution théorique à la compréhension de l'interaction entre la religion collectiviste et individualiste.
Religious Migrants and Marginality in South Africa / Les migrants religieux et la marginalité en Afrique du sud SETTLER, Federico (University of KwaZulu-Natal) [email protected]
For more than a decade South Africa has seen an enormous influx of migrants from across the African continent. Significantly, these migrant communities have visibly impacted the fabric of South African public culture through language, marriage, ritual and religion. In the context of South Africa, Ethiopian Orthodox Christians and Nigerian Pentecostals have respectively devised 231 strategies for navigating their distinct national and religious identities. These strategies offer a lens through which to examine how these groups variously mediated their distinct transnational identities through the reconfiguring ritual and liturgical practices. Thus I ask, to what extent do such practices reduce migrants’ marginality.
Depuis plus d’une décennie, l’Afrique du Sud a connu un afflux de migrants provenant de l’ensemble du continent africain. Ces communautés de migrants ont eu, de manière significative, un impact visible sur la structure de la culture publique sud-africaine à travers la langue, le mariage, le rituel et la religion. Dans le contexte de l’Afrique du Sud, les chrétiens orthodoxes éthiopiens et les pentecôtistes nigérians ont respectivement élaboré des stratégies pour frayer un chemin à leurs différentes identités nationales et religieuses. Ces strategies offrent une lentille à travers laquelle examiner comment ces groupes ont servi d’intermédiaires, de façons diverses, à leurs différentes identités transnationales en reconfigurant les rituels et les pratiques liturgiques. Par conséquent, la question qui se pose est de savoir dans quelle mesure ces pratiques réduisent la marginalité des migrants.
Session / Séance: MPL 4 Chairperson / Président: FRESTON, Paul (Balsillie School of International Affairs and Wilfrid Laurier University)
How does South America’s middle class become Pentecostal? Exploring an atypical religious choice / Comment la classe moyenne devient Pentecôtiste? Étude d’un choix religieux atypique KÖHRSEN, Jens (University Of Bielefeld/ École des hautes études en sciences sociales/ University Of Oldenburg) [email protected]
The Pentecostal movement has been the most successful branch of Christianity in the 20th century and deeply marks global Christianity today. Particularly among the lower classes of South America, Pentecostalism experienced a vast expansion. The middle class, in contrast, received the movement less openly: being the preferred religious option of the poor, the movement suffers from a low reputation within the middle class and tends to be depicted as a loud, emotional, uneducated, superstitious, and untidy expression of uncivilized lower class culture. Pentecostalism does not fit well with a middle class that aspires to be secular, decent and rational and for which respectability vis-à-vis class peers constitutes a crucial asset. Nevertheless, there is a small minority of middle class Argentineans holding university degrees who are involved in the Pentecostal movement. These middle class Pentecostals have opted for an untypical religious choice that calls their class belonging and respectability into question. How did they become involved in an untypical religious option? What moments facilitated their conversion to Pentecostalism? The paper will tackle these questions by taking the example of (upper) middle class Pentecostals in Argentina. Based on in-depth interviews with Argentinean professionals that converted to Pentecostalism, I identify different moments that rendered them susceptible for becoming Pentecostal. Comparing this group with lower class converts to Pentecostalism allows for raising some hypothesis about the general factors that facilitate the conversion to Pentecostalism.
Le Pentecôtisme s’est diffusé fortement dans les classes populaires d’Amérique Du Sud. Au contraire, dans les classes moyennées il rencontre une opposition: les classes moyennes tendent à voire le Pentecôtisme avec mépris et le jugent comme une expression de la superstition de classes populaires. Néanmoins il y a une petite minorité dans les classes moyennes éduquées qui pratiquent le Pentecôtisme. Comment sont-ils arrivés à choisir une pratique religieuse atypique pour leur classe? Quels facteurs ont facilité leur conversion au Pentecôtisme? La communication examinera le cas de l’Argentine. Sur base d’entretiens avec des Pentecôtistes de classe moyenne, elle 232 identifiera les moments qui ont rendu ces Argentins de la classe moyenne susceptible de se convertir au Pentecôtisme.
How Leading Brazilian Pentecostals View the World: Perspectives on International and National Questions / La Vision du Monde des Pentecôtistes Brésiliens Éminents: Questions Internationaux et Nacionaux FRESTON, Paul (Balsillie School of International Affairs and Wilfrid Laurier University) [email protected]
Based on in-depth interviews with 60 leading Brazilian Pentecostals (both ecclesiastical leaders and prominent laypeople), the paper examines the worldview and attitudes of leading members of the huge, fast-growing and politically-active world of Pentecostal/charismatic evangelical Christianity in Brazil. This regional power and economic giant has experienced both rapid Pentecostal growth amongst its less privileged sectors and democratic consolidation. Pentecostalism in the developed West has never achieved the sort of numerical strength in a democratic context which it now enjoys in Brazil. The project represents an unprecedented penetration of the thought-world of the divided, localized and often untutored leadership of these pentecostal and charismatic sectors, including: reactions to recent geopolitical events and to contemporary geopolitical mindsets; opinions of international political leaders; perceptions of important nations and international conflicts; national political questions; and political and economic systems.
Basé sur des entretiens approfondis avec 60 leaders pentecôtistes brésiliens (dirigeants ecclésiastiques et laïcs éminents), l’article examine la vision du monde et les attitudes des membres éminents de l'immense monde politiquement actif du christianisme évangélique au Brésil. Brésil a connu à la fois une croissance rapide du pentecôtisme parmi ses secteurs les moins privilégiés et de la consolidation démocratique. L’article examine les réactions aux récents événements géopolitiques et aux mentalités contemporaines géopolitiques, les opinions des dirigeants politiques internationaux, les perceptions des nations importantes et les conflits internationaux; les questions politiques nationales et les systèmes politiques et économiques.
The existence of charismatic bethel churches in the muslim village in Banjarmasin, Indonesia / L’existence d’eglises bethel charismatiques dans le village muslim en Banjarmasin, Indonesia TARAWIYAH, Siti (IAIN Antasari Banjarmasin, Indonesia) [email protected]
One of the important issues related to conflicts and inter-religious relations in Banjarmasin is related to the existence of houses of worship. For Bethelis people in Banjarmasin, places of worship which they call the church is a house, shop or meeting hall used for worship, without shape or external symbol synonymous with religion. Bethelis people has six places of worship which they call the church. The place they call the church is, one, the Reverend Peter Joseph in Banjar Indah, two, the Reverend Jonathan in the Komplek DPR, three, Sports Center in KS Tubun, four, a shop on Jalan Pramuka, five, Second Floor at Nelayan Resto in Jalan Veteran, six, minister Adolfina Koemesakh’s home in Pasir Mas. On average, these places in the community of muslim population, market or office areas that are not conducive to acts of worship at all. Therefore, it is not surprising that this community has a high dynamic issues related to houses of worship. In the first part, this paper will portray how the dynamics of the Bethelis people in fighting to preserve and build their church existence amid the vast majority of Muslims. The second part will be shown how the handling of the existence of houses of worship and minorities in Banjarmasin. And the end shows how relationships and tolerance are built among minority-majority by religious peoples in Banjarmasin, Indonesia. Based on the theory of Karl Marx and on conflict and religion, this paper at least proves two things. First, the ability of the minority-majority Indonesia in 233 establishing harmony and conflict management limp amid the government's policy in dealing with inter-religious relations in Banjarmasin. Secondly, the state intervention, is the nearest point in fueling conflict and violence in the middle of civil society.
L'une des questions importantes liées aux conflits et aux relations inter-religieuses à Banjarmasin est liée à l'existence de lieux de culte. Pour les personnes Bethelis à Banjarmasin, lieux de culte qu'ils appellent l'église est une salle de maison, magasin ou rendez-vous utilisé pour le culte, sans forme ni symbole externe synonyme de religion. Personnes Bethelis dispose de six lieux de culte qu'ils appellent l'église. L'endroit qu'ils appellent l'Eglise est une, le révérend Peter Joseph à Banjar Indah, deux, le révérend Jonathan dans la DPR Komplek, trois, Sports Center à KS Tubun, quatre, un atelier sur Jalan Pramuka, cinq, au deuxième étage Nelayan Resto à Jalan Veteran, six, ministre de l'Intérieur Adolfina Koemesakh dans Pasir Mas. En moyenne, ces endroits dans la communauté des zones de population, du marché ou du bureau musulmans qui ne sont pas propices à des actes de culte à tous. Par conséquent, il n'est pas surprenant que cette communauté a une dynamique élevée questions liées aux lieux de culte. Dans la première partie, ce document permettra de présenter comment la dynamique de la population dans la lutte contre Bethelis de préserver et consolider leur existence église au milieu de la grande majorité des musulmans. La deuxième partie sera montré comment la manipulation de l'existence de lieux de culte et les minorités à Banjarmasin. Et la fin montre comment les relations et la tolérance sont construits entre minorité-majorité par les peuples religieux à Banjarmasin, Indonésie. Basé sur la théorie de Karl Marx et sur les conflits et la religion, ce document prouve au moins deux choses. Tout d'abord, la capacité de l'Indonésie minorité-majorité dans l'harmonie et la gestion des conflits mou au milieu de la politique du gouvernement dans le traitement des relations inter-religieuses à Banjarmasin. D'autre part, l'intervention de l'Etat, est le point le plus proche dans les conflits et la violence dans le milieu de la société civile.
Globalization and Self-Spirituality: A Japanese Case / Mondialisation et auto-spiritualité: un exemple japonais KOIKE, Yasushi [email protected]
Globalization is characterized by such features as the rise of international financial markets, multinational companies becoming stronger than some nations, and a growing disparity between the rich and the poor. The relationship between such global effects and spirituality has not been fully studied so far. This paper explores today's global values, morals and spirituality by looking into the opinions of famous bloggers, consultants, and self-help authors in contemporary Japan. Global spirituality places the ultimate authority on the self, which is all that is left after the nation, corporations and local communities are undermined in a globally competitive environment.
La mondialisation se caractérise par l’essor des marchés financiers internationaux, par des multinationales qui deviennent plus puissantes que certaines nations and par des disparités croissantes entre les riches et les pauvres. La relation entre de tels effets à l’échelle mondiale et la spiritualité n’a pas encore été étudiée de façon détaillée. Dans cet article, nous étudions les valeurs universelles, les mœurs et la spiritualité d’aujourd’hui en examinant les opinions de blogueurs réputés, de consultants et d’auteurs d’ouvrages de développement personnel dans le Japon contemporain. La spiritualité universelle place l’autorité ultime dans le soi, c’est-à-dire tout ce qui reste après l’affaiblissement de la nation, des entreprises et des collectivités locales dans un contexte de compétitivité internationale.
Session / Séance: MPL 5 234
Chairperson / Président: DAY, Abby (University of Kent)
Opening roads, building sense. Socialization in churches and spiritual groups for sexual diversity in Mexico / Ouverture des routes, la construction de sens. La socialisation dans les églises et les groupes spirituels de la diversité sexuelle au Mexique BÁRCENAS BARAJAS, Karina Berenice (Center for Research and Higher Studies in Social Anthropology - CIESAS) [email protected]
The formation of churches and spiritual groups for sexual diversity has its antecedents in the context of the rights and claims of revolutions that marked the year 1968. Today, the proliferation of these churches and groups is increasingly evident, by variants of religious offer, as by moral disputes that develop in the religious field. In this context, the purpose of this paper is to analyze how are built and deployed socialization patterns in churches and spiritual groups for sexual diversity, emphasizing how the senses that gays and lesbians built about religious affiliation, about God and transcendent, are involved in the reconfiguration of systems of perception and action that constitute its habitus. I will analyze patterns and socialization practices that take place in three different scenarios: the first is a group of Metropolitan Community Church, formed exclusively by gay men. The second scenario is an Anglican parish in which the membership is made up homosexuals and heterosexuals. While the third belongs to a spiritual group composed lesbians and gays.
Le but de cet article est de discuter de la façon de construire et de déployer des modèles de socialisation dans les églises et les groupes spirituels pour la diversité sexuelle, en insistant sur la façon dont les sens que les gais et les lesbiennes fondées sur l'appartenance religieuse, à propos de Dieu et de la transcendance, sont impliqués dans la reconfiguration systèmes de perception et d'action qui constituent l'habitus. Analyser les modèles et les pratiques de socialisation qui ont lieu trois scénarios différents: un groupe de l'Église communautaire métropolitaine, formé exclusivement par les hommes gais, une congrégation composée d'homosexuels et hétérosexuels dans une paroisse anglicane et un groupe spirituel composé de gays et les lesbiennes.
Farewell to Generation A: the waning women of the Christian north / Adieu à la génération A : le déclin des femmes du Nord chrétien DAY, Abby (University of Kent) [email protected]
This interim report from a 2-year ESRC funded study offers reflections on the female Christian Generation A, women in northern countries of the global north born in the 1920s and 1930s, and specifically those women who have maintained continual support of mainstream Christianity, both in the churches and surrounding community. Such studies that do consider older Christian women tend to regard them briefly as part of something else or dismiss them altogether: the focus in the literature has been mostly on their children and grandchildren, the so-called baby-boomers, and, increasingly, their grandchildren, the Generations X and Y, and nearly Z. What we do not know enough about are their grandmothers, the Christian ‘Generation A’, a diminishing generation who will not be replaced in churches worldwide or in the communities that depend on their voluntary and mostly invisible labour. The paper reflects on ethnographic fieldwork and emerging findings relating to the author’s theories of embodied and performative belief and belonging in, particularly, late modern northern countries of the Global north.
Ce rapport provisoire, résultat d’une étude de 2 ans subventionnée par le ESRC, jette un regard sur 235 les femmes chrétiennes de la génération A, des femmes habitant des pays nordiques de l’hémisphère Nord, nées durant la période des années 1920 et 1930, et tout particulièrement les femmes qui ont apporté un appui continuel au christianisme traditionnel, à la fois dans les églises et dans la communauté. Les études qui tiennent compte des femmes chrétiennes plus âgées ont tendance à les considérer brièvement dans un autre cadre, ou de s’y désintéresser complètement : ce rapport est surtout axé sur leurs enfants et leurs petits-enfants, ceux qu’on appelle les enfants de l’après-guerre, soit la génération du baby-boom, et de plus en plus, leurs petits-enfants, les générations X et Y, et presque Z. Nous savons très peu de choses sur leurs grands-mères, cette génération A chrétienne, une génération qui diminue de plus en plus, une génération qui ne sera pas remplacée dans les églises à l’échelle mondiale ou dans les communautés qui comptent beaucoup sur leur travail bénévole et surtout invisible. Ce rapport rend compte du travail ethnographique effectué sur le terrain, et des résultats émergents relativement aux théories de l’auteure de la croyance intrinsèque et performative et d’appartenance, tout particulièrement dans les pays nordiques modernes de l’hémisphère Nord.
Working conditions and well-being / Conditions de travail et bien être PALMU, Harri (Church Council, Finland) [email protected]
The environment of the Church is undergoing a rapid change. The share of Finns who believe in Christian doctrine is diminishing quickly. Both public and private practice has diminished and the resignations from the Church have increased rapidly. The parishes and the employees of the church have been trying to find ways to respond to these challenges. A quantitative survey on the working conditions of the church employees have been conducted yearly since 2001 (Church Barometer). This paper describes the factors influencing the working conditions in the parishes. The positive dimension comprises the resource factors of work and work satisfaction. The negative dimension includes burdening factors such as stress and exhaustion.
L'environnement de l'Eglise est en train de changer rapidement. La part des Finlandais qui croient en la doctrine chrétienne diminue rapidement. Tant la pratique publique et privée a diminué et les démissions de l'Eglise ont augmenté rapidement. Les paroisses et les employés de l'église ont essayé de trouver des moyens de répondre à ces défis. Une enquête quantitative sur les conditions de travail des employés de l'église ont été menées chaque année depuis 2001 (Baromètre Eglise). Présent articlé décrit les facteurs qui influent sur les conditions de travail dans les paroisses. La dimension positive comprend les facteurs de ressources de travail et la satisfaction au travail. La dimension négative includes facteurs tels que surcharger les stress et la fatigue.
Session / Séance: MPL 6 Chairperson / Président: STRINGER, Martin (University of Birmingham)
Cosmologies, cadres normatifs et moyens d’action sur le monde. Gestion de l’offre de foi chez les Wayùu de Colombie / Norms, cosmologies and action on the world. Managing the offer of faith among the Wayùu of Colombia SIMON, Lionel (Université catholique de Louvain) [email protected]
La conversion est une affaire avant tout individuelle, chez les Wayùu de la Guajira (nord de la Colombie). En raison de l’importance de l’offre dans le domaine de la foi et au regard des choix 236 individuels de conversion, les communautés se laissent voir sous le jour de l’hétérogénéité. Pourtant, loin de mener à un « décrochage cosmologique » caractérisé par l’oubli ou la négation des configurations cosmiques dont parlent les vieux, l’hétérogénéité des communautés laisse entrevoir une continuité dans l’interprétation des événements. Recourant à des principes explicatifs communs, les convertis et les non-convertis partagent une grille de lecture du monde. Au-delà de la continuité des visions du monde – repérable dans l’appréhension des événements quotidiens ou plus occasionnels – cette présentation entend envisager les lieux où se négocient des cadres normatifs distincts, et où sont mis en compétence des modes d’action sur le monde jugés incompatibles (croyance versus amulettes et échanges avec l’invisible). La croyance, entendue comme une admission sans questionnement de l’existence de Dieu, est avancée par les convertis comme un nouveau moyen d’agir sur le monde. Ce faisant, elle rend obsolètes les outils et pratiques dont disposent les anciens pour obtenir les faveurs d’un environnement peuplé de créatures invisibles.
Among the Wayuu of Guajira (North Columbia), the conversion to a particular religious movement is heterogeneous. This heterogeneity reflects the multiplicity of the religious forms present in the area and the individual character of the conversion. This presentation intends to analyze how a coherent way of perceiving the world persists through time whereas people mobilize different and conflicting modes of action on the environment (beliefs versus amulets and exchanges with the invisible world).
La sécularisation et la laïcité au Japon contemporain : mutation de la religiosité, grand séisme, position socio-culturelle de religions // The secularization in Contemporary Japan: Transformation of the religiosity, big earthquake, socio-cultural position of religions KASHIO, Naoki (Université Keio, Japon) [email protected]
Le but de cette communication est d'élucider la spécificité de la sécularisation et de la laïcité au Japon contemporain en indiquant la mutation de la religiosité, le grand séisme de la region du Nord-Est du Japon au 11 mars 2011, et la position socio-culturelle de religions. La mutation de la religiosité émerge comme la sécularisation relative où la culture spirituelle et les sectes sont en train de développer dans la baisse de l'influence des religions établies sur la société japonaise. D'autre côté, le grand séisme a donné aux religions leur restauration malgré la change de statue en groupes volontaires, l’exclusion de religions dans l’espace publique, et la conscience péjorative de formations religieuses.
The aim of this presentation is to elucidate the specificity of the secularization in contemporary Japan, referring the change of the religiosity, the big earthquake in the North-East region of Japan on the 11th March, 2011, and the socio-cultural position of religions. The transformation of the religiosity emerges as the relative secularization, where the spiritual culture and the cults are developing in the decline of the influence of established religions on the Japanese society. In the other hand, the big earthquake gave to religions their restoration in spite of the change of status in voluntary groups, the exclusion of religions in the public space, and the pejorative conscience of religious groups.
Quelques transformations de l'identité religieuse en Iran contemporain : le cas des jeunes de Chiraz / Some transformations of the religious identity in contemporary Iran: The case of the youth people of Shiraz KHODDAMI Alireza (GSRL, CNRS/EPHE - Islamic Azad University, Jahrom branch) [email protected]
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Les deux dernières décennies ont été marquées en Iran par l'émergence de l'individu. Tant dans le style de vie que dans la conception du monde, on constate la mise en valeur des penchants individuels. Les jeunes adultes de 15 à 45 ans qui forment près de 60 % de la population totale du pays occupent une place privilégiée dans ce débat. Partant d'une enquête de terrain, sous mode d'entretien, nous nous proposons de relever quelques transformations de l'identité religieuse des jeunes de Chiraz, un des plus grands centres urbains du pays. On remarque que les facteurs individuels et sociaux, liés à la diversification des références, marquent fortement l'univers religieux. Imprégnés par leur mode de vie et leurs expériences plurielles, les jeunes mettent en évidence des formes d'identité religieuse inédites. L’aspect individualisé du croire religieux est de plus en plus attesté, aux dépens d’une transmission pure et simple. L'investissement du capital religieux s'opère souvent sous modes de combinaison avec d'autres répertoires de sens et les valeurs qu'ils véhiculent, ce qui donne lieu aux bricolages et syncrétismes divers.
Based on a fieldwork, in the form of interview, we propose to point out some transformations of the religious identity of the Shiraz youth, one of the largest urban centers of Iran. We note that the individual and social factors, related to the diversification of references, strongly mark the religious conception. Imbued with their lifestyle and their plural experiences, youth show new forms of religious identity. The individualized aspect of religious belief is increasingly asserted. The appropriation of religious capital often occurs in combination form with other registers of meaning and values they carry, which gives rise to various bricolage and syncretism.
Session / Séance: MPL 7 Chairperson / Président: ALTGLAS, Véronique (Queen’s University Belfast)
Conceptualising and understanding the popularisation of 'exotic religious resources' / Conceptualiser et comprendre la popularité des 'ressources religieuses exotiques' ALTGLAS, Véronique (Queen’s University Belfast) [email protected]
This paper aims to discuss the usefulness of ‘exoticism’ as a concept for the sociology of religion. Indeed, the popularisation of yoga and meditation, public curiosity about shamanism and the recent craze for kabbalah all demonstrate the appeal of these religious resources in western contemporary societies. However, ‘religious exoticism’ as such has never been sociologically investigated. Drawing on research I have undertaken among Hindu-based movements in France and Britain since the mid-1990s, and more recently on the Kabbalah Centre in France, Britain, Brazil and Israel, I would like to show that ‘religious exoticism’ as a concept sheds new light on the popularisation of these ‘exotic’ religious resources – in particular its highly ambivalent nature.
Cette communication a pour objectif de discuter de l’utilité du concept d’exotisme pour la sociologie de la religion. En effet, la popularisation du yoga et de la méditation, la curiosité vis-à- vis du chamanisme et l’engouement récent pour la kabbale, tous semblent démontrer une attirance particulière pour ces ressources religieuses au sein des sociétés contemporaines occidentales. Toutefois, ‘l’exotisme religieux’, en tant que tel, n’a jamais été l’objet d’étude sociologique poussée. En m’appuyant sur des recherches que j’ai menées sur des mouvements néo-Hindous en France et en Angleterre depuis le milieu des années 1990, et plus récemment sur le Centre de la Kabbale en France, Grande-Bretagne, Brésil et Israël, je voudrais montrer que ‘l’exotisme religieux’ comme concept permet de porter un regard neuf sur la popularisation de ces ressources religieuses ‘exotiques’ – en particulier sa nature hautement ambivalente.
Hare Krishna movement in a Brazilian way / La manière d’être Hare Krishna au Brésil 238
ADAMI, Vítor Hugo (Universitat Rovira i Virgilli – Tarragona – Spain) [email protected] SILVEIRA, Marcos Silva da (Universidade Federal do Paraná – Curitiba – Brazil)
The purpose of this paper is to present a brief outline of the Hare Krishna movement in Brazil. Initially, it shows to what extent the Hare Krishna movement was able to fit into the context of Brazilian society during the seventies when its presence was first heard of. In the second part there is a description of a case concerning a specific Hare Krishna temple in the south of Brazil. Tensions were observed among the followers of the Hare Krishna doctrine in Porto Alegre, especially, between a devoted family – which began to support financially the temple situated in their vegetarian restaurant – the ISKCON’s leadership and the congregation. As a final consideration a short analysis will be made about the idea of considering the Brazilian Hare Krishna movement a typical way of carrying on Hare Krishna movement in Brazil. In different words: Is it possible to state that the original or typical character of Hare Krishna movement depends on the country where it is based?
L’objectif du présent exposé consiste à présenter un bref panorama du mouvement Hare Krishna au Brésil. Dans un premier temps, il s’agira de démontrer quelles furent les bases qui favorisèrent l’implantation du mouvement Hare Krishna au fil des années 70 dans le contexte de la société brésilienne. Au cours de la deuxième partie, nous décrirons une étude de cas sur le temple ISKCON situé au sud du Brésil, qui mit en évidence l’existence de conflits et de tensions entre les adeptes de la doctrine Hare Krishna à Porto Alegre, et plus précisément entre une famille de dévots, maintenant le temple financièrement, les représentants d’ISKCON et la congrégation. En conclusion, nous réfléchirons sur l’hypothèse de considérer le mouvement Hare Krishna au Brésil comme étant le reflet « d’une manière d’être du peuple brésilien ». Autrement dit, est-il possible d’affirmer que le caractère original et typique du mouvement Hare Krishna dépend des us et coutumes de son lieu d’implantation?
Désinstitutionalisation et individualisation de la vie religieuse en Espagne / Deinstitutionalisation and individualization of religious life in Spain SANTIAGO, José (Universidad Complutense de Madrid, Espagne) [email protected]
L’objet de cette communication est de proposer un diagnostic de l’état de désinstitutionalisation et de l’individualisation de la vie religeuse dans la société espagnole. Ma présentation s’articulera en deux axes. Premièrement, j’exposerai le cadre théorique retenu et la problématique de la desinstitutionalitation et l’individualisation. Dans un deuxième temps je présenterai des données quantitatives obtenues au travers d’enquêtes issues du CIS (Centre de Recherches Sociologiques, Espagne). L’analyse des données nous permettra d' examiner la situation actuelle de la religion dans la population espagnole.
The object of this communication is to propose a diagnosis of the deinstitutionalisation and individualization of religious life in Spanish society. First I show the theoretical framework to explain these processes. Secondly, I analyse the data coming from quantitative studies, will allow us to examine the present situation of the religion of the Spanish population.
Spatial idenfication of the christian church shortage: a case study in hangzhou city, china / Identification spatiale de la penurie de christian church: une etude de cas dans la ville de hangzhou, chine HONG, Zhaohui (Purdue University Calumet, USA) [email protected] 239
The spatial study of religion is designed to apply the geographical information system (GIS), spatial statistical analysis and spatial visualization/simulation/modeling to religious studies. In light of the dramatic development of Christianity in China during the past 30 years, it is vital to develop new scientific methodology to address the shortage of churches in China. Providing the comparative pictures in highlighting the gap between Christianity in the U.S. and in China pertaining to their respective number of Christian churches, average members attending each church, and the number of churches per one million people, this paper selects two comparable cities in Chicago (U.S.) and Hangzhou (China) to demonstrate the disparity in terms of their church accessibility and availability. The paper also measures how far a church member has to go in order to arrive at the nearest church and how many residents live around the church. Meanwhile, the paper relies on street maps measuring the driving time between the churches and residential areas. Finally, it proposes some reasonable criteria of judging the shortage of churches in reference to the Department of Health and Human Services in the United States (DHHS), which has designed and implemented the Health Professional Shortage Area (HPSA).
L'étude spatiale de la religion est conçu pour appliquer le système d'information géographique (SIG), l'analyse statistique spatiale et visualisation/simulation/modélisation spatiale aux études religieuses. Vu le développement spectaculaire du christianisme en Chine au cours des années 30, il est essentiel de développer la nouvelle méthodologie scientifique pour remédier à la pénurie des églises en Chine. Fournissant les photos comparatives en mettant en évidence l'écart entre le christianisme aux États-Unis et en Chine se rapportant à leur nombre respectif d'églises chrétiennes, moyennes membres participant à chaque Église et le nombre d'églises pour 1 million d'habitants, ce papier sélectionne deux villes comparables à Chicago (États-Unis) et à Hangzhou (Chine) pour montrer la disparité en ce qui concerne leur église accessibilité et leur disponibilité. Le document de mesures aussi jusqu'à quel point un membre d'église doit aller afin d'arriver à l'église la plus proche et à combien d'habitants vivent autour de l'église. Pendant ce temps, le document s'appuie sur cartes rues de mesurer le temps de conduite entre les églises et les zones résidentielles. Enfin, il propose quelques critères raisonnables de juger de la pénurie des églises en référence au département de Health and Human Services dans les États-Unis (DHHS), qui a conçu et mis en œuvre de la zone santé de pénurie professionnel (HPSA).
Session / Séance: MPL 8 Chairperson / Président: VUILLEMENOT, Anne-Marie (Université Catholique de Louvain)
Wisdom of Financial Management in the Old Testament - Taking Mayer A. Rothschild as an Example / La Sagesse De Gestion Financière Dans L’Ancien Testament - Prenons L’Exemple de Mayer A. Rothschild HSUEH, Chen-hua (Chaoyang University of Technology) [email protected]
The world has been suffering from a recession since the overnight collapse of several gigantic investment banks in 2008. It is worth noting that most people in charge of world finance are the best qualified specialists with excellent educational backgrounds or high profile seats in professional organizations. By contrast, since the rise of Mayer Amschel Rothschild in 1800s, this family has maintained influence and power worldwide until the present. As the Old Testament, or the Hebrew Bible, had been taught to Mayer A. Rothschild since childhood, I argue that the wisdom from it contributed to the financial success of this Jewish family. This research is aimed to elaborate the wisdom of financial management in the Old Testament, for example, working hard, saving, and giving a lot. Besides, avoiding quick wealth, greed and 240 dishonesty is also taught to keep believers away from financial traps. All of these are connected with the way Mayer Amschel Rothschild managed his wealth. It is expected that the wisdom of financial management of the Old Testament in the late modern era can be unveiled. Moreover, some solid religious foundations about finance management can be highlighted for readers to enjoy a financially abundant material life.
Le monde souffre d’une récession depuis la faillite subite des banques d’investissement en 2008. Par contre, depuis la montée de Mayer Amschel Rothschild dans les années 1800, cette famille reste influente et puissante mondialement jusqu’à présent. Comme l’Ancien Testament, l’hébreu biblique a été enseigné à Mayer Amschel Rothschild depuis son enfance, je voudrais souligner comment cette sagesse a contribué à la réussite financière de cette famille juive. Cette recherche a pour objet d’élaborer la sagesse de gestion financière dans l’Ancien Testament, par exemple, travailler dur, faire des économies, donner davantage, tout en évitant la richesse rapide, l’avarice et la malhonnêteté.
Charisme et institutionnalisation dans le dialogue interreligeux des Focolari / Charism and institutionalization in the interreligious dialogue of the Focolare Movement CALLEBAUT, Bernhard (University Institute Sophia, Loppiano – Firenze) [email protected]
Le Concile Vatican II a beaucoup fait pour renforcer l’œcuménisme catholique et ouvrir les voies pour le dialogue interreligieux. Et plus en général pour une approche plus dialogique avec la culture contemporaine ‘laique’. La sociologie a peu investi dans l’analyse du Concile mais néanmoins le fait est là : le Concile a été un processus de ‘changement religieux’ (Wilde, 2007). Une des réalités ecclésiales qui a soutenu ce changement dans le monde catholique est le Mouvement des Focolari, fondé en 1943 par Chiara Lubich. L’auteur pratique dans sa contribution une approche weberienne du dialogue interreligieux Focolari. Est-ce que le concept du charisme personnel prophétique est utile à l’analyse du dialogue interreligieux comme l’a initiée Chiara Lubich et continue à le faire le Mouvement des Focolari depuis bientôt 35 ans et plus ? Et que dire sur l’investissement en personnel et ressources pour construire une culture et une pratique interreligieuse durable, relève-t- il du processus de l’institutionnalisation ? La littérature scientifique traite les rapports dans la société multireligieuse en termes de co-existence, polarisation, ou indifférence, mais l’expérience des Focolari semble nécessiter d’autres outils conceptuels pour cueillir l’originalité de la démarche. Que révèle une analyse minutieuse ?
The Council Vatican II was, sociologically speaking, an experience of ‘religious change’ (Wilde 2007). It reinforced the ecumenical approach of Catholics and opened ways for the interreligious dialogue and a dialogical attitude towards contemporary culture within the Roman Catholic Church. The Focolare movement became one of the vectors of this ‘dialogical’ shift. With the help of the weberian idealtypes the contribution analyzes the role of charism and institutionalization in the Focolare investment in the interreligious dialogue. Sociologist sometimes analyze multireligious societies in terms of co-existence, polarization or indifference. For the Focolare experience a fourth concept seems necessary.
Sociological and dialogical aspects of the Centro Aletti mosaics / Les mosaïques du Centre Aletti : aspects sociologiques et de dialogue BAHOVEC, Igor (University of Ljubljana and School of Advanced Social Studies in Nova Gorica) [email protected]
The mosaic in the Redemptoris Mater Chapel of the Apostolic Palace (1999) is considered one of 241 the greatest works of art in the Vatican following the Renaissance. The artistic team of the Centro Aletti led by Father Marko Ivan Rupnik has since made dozens of large mosaics, including the ones in Lourdes, Fatima and San Giovanni Rotondo. The paper presents a sociological analysis of the sociality shown in the mosaics as well as a critical positioning of these works in the diversity of postmodern culture. We pay particular attention to the aspect of dialogism as the meeting and recognition of the other. In terms of sociality, we analyse the aspects of social institutions (family, church, community, marriage etc.), culture, and interpersonal relationships. Regarding the positioning of the mosaics in the context of theories of post-modernity, we particularly expose the aspect of the relationship between postmodern culture, spirituality and the Church – and the role of liturgical art in it. In relation to dialogism, we analyse the dialogical relationship between persons, cultures (Christian East and West) as well as the dialogue between contemporaneity (abstract art) and tradition (traditional Christian art of the first millennium).
Depuis la réalisation des mosaïques dans la chapelle Redemptoris Mater en 1999, l’équipe des artistes du Centre Aletti, dirigée par Marko Ivan Rupnik, a créé plusieurs dizaines de grandes mosaïques (dont celles de Lourdes, Fatima et San Giovanni Rotondo). Cet article présente une analyse sociologique de cette œuvre dans la culture postmoderne, notamment dans le contexte des institutions sociales, de la culture et des relations interpersonnelles. Il porte une attention particulière aux aspects du dialogue tels que la rencontre et la reconnaissance de l’autre. Nous mettons en évidence la relation entre la culture postmoderne, la spiritualité et l’Eglise ainsi que le rôle de l’art liturgique. A travers cette œuvre, nous analysons également le dialogue entre personnes, entre cultures (Est-Ouest) et entre contemporanéité et tradition.
Comment rendre visible l’Invisible? / How to make visible the Invisible? VUILLEMENOT, Anne-Marie (Université Catholique de Louvain) [email protected]
Cette communication questionne le marquage d’espaces en Asie centrale et au Ladakh, suivant deux modes d’adresse aux Invisibles : l’évocation et l’invocation. De part et d’autre du désert du Taklamakan et malgré la « barrière » des Himalayas, en quoi et comment des repères spatiaux permettent-ils de saisir l’enjeu des échanges et des influences réciproques en termes de croyances et de pratiques? Du côté centre-asiatique l’Islam a recouvert du IX au XIème siècle, les anciens univers religieux. En Inde du Nord, et au Ladakh en particulier, l’Islam et le bouddhisme tibétain cohabitent depuis plus de 1000 ans. Ces sociétés, en transformation rapide et subissant les effets d’une modernité mondialisée, partagent l’expérience de rapports particuliers avec les Invisibles où la dimension chamanique sourd. Je mène des enquêtes ethnographiques depuis 1992 au Kazakhstan, depuis 2010 au Ladakh. Bien que l’idée soit de comparer des données contemporaines, l’influence de ma longue expérience en Asie centrale est, bien sûr, à prendre en compte. De plus, ma lecture et ma porte d’entrée, en combinant le rapport au corps et à l’espace, appartiennent à une anthropologie du sensible.
This paper questions the practices of marking areas in Central Asia and Ladakh, as two modes of communication with the Invisible: evocation and invocation. Both sides of the Taklamakan desert and despite the "barrier" of the Himalayas, wherein and how the spatial cues help to understand the issue of reciprocal influences in terms of beliefs and practices? In Central Asia, from the IX to the XII centuries, Islam has covered the ancient religious world. In northern India, in Ladakh, Islam and Tibetan Buddhism coexist since 1000 years. These societies - undergoing rapid transformation due to the globalized modernity - share the experience of special relationships with the Invisible where a shamanic dimension still appears. 242
Session / Séance: MPL 9 Chairperson / Président: SADLON, Wojciech (Institute of Catholic Church Statistics, Cardinal Wyszynski University in Warsaw)
The Aesthetic and the Ethical in the Candomblé of Bahia / L´éthique et l´esthétique dans le Candomblé de Bahia RABELO, Miriam C.M. (Federal University of Bahia, Brazil) [email protected]
The Candomblé is well known in the city of Salvador da Bahia, Northeast Brazil, as a religion of African gods, the orixás. African orixás but also native Brazilian spirits (caboclos) are worshipped in the numerous Candomblé houses or terreiros spread throughout the city, celebrated in public rituals, when they descend upon the bodies of their human children. Aesthetic considerations play a central role in the daily life of Candomblé houses and are central not only in public rituals (when the terreiro shows its power to the wider community) but also in the process of construction and strengthening of bonds between initiates and deities. On the basis of these characteristics some researchers have described the Candomblé as a ritualistic and essentially non ethical religion. In this paper I want to argue that we need not think of the aesthetic and sensual dimensions of a religion as standing in a relation of necessary tension or opposition to the ethical moral. Rather as I will try to show, at least in the Candomblé, one finds the ethical as inextricably tied to the aesthetic and sensual aspects of religion.
Le Candomblé est une religion de possession afro-brésilienne. Des considérations d´ordre esthétique jouent un rôle central dans les maisons de Candomblé, y étant mises en relief non seulement lors des rituels publics mais aussi au sein du processus de construction des relations entre adeptes initiés et dieux africains (processus qui mobilise fortement le corps et la sensibilité). C´est sur la base de ces caractéristiques que certains auteurs décrivent le Candomblé comme une religion ritualistique et non éthique. L´argument que je développe dans ce travail est que l´importance accordée au sein d´une religion à l´esthétique et à la sensibilité n´implique pas nécessairement une opposition ou une tension quant à ses dimensions éthiques et morales. Comme je m´efforcerai de le démontrer, dans le cas du candomblé au moins, l´éthique est inextricablement liée à l´esthétique et à la sensibilité.
Religious social capital in local communities in Poland / Le capital social religieux dans les communautés locales en Pologne SADLON, Wojciech (Institute of Catholic Church Statistics, Cardinal Wyszynski University in Warsaw) [email protected]
This study explores the social capital in local communities in Poland from religious perspective. Religious Social Capital as a sociological concept – based on developed interdisciplinary social theories – allow to investigate in the deeper and wider way the concept of community. Religious Social Capital (RSC) as a social phenomenon is the result of religious impact on society and has much wider consequences than just only support relations between individuals. Created Evaluation RSC Model enables to verify if the religion-based social capital has also wider outcomes understood as social and economical well-being. Data used in creating RSC model comes from many national and regional surveys (Social Survey Center Opinia, Social Diagnosis, Polish General Social Survey, European Social Survey) at individual level and census data from Institute of Catholic Church Statistics and National Statistical Office at local level. 243
Cette étude explore le capital social dans les communautés locales en Pologne du point de vue de la sociologie de la religion. Le Religieux Capital Social c’est un concept sociologique - basée sur les théories sociales interdisciplinaires – qui permet d'étudier de la manière plus profonde et plus large la notion de communauté. Le Religieux Capital Social (RSC) est la consequence de l'impact de la religion sur la communauté locale. RSC n’affect pas la communauté seuleument par soutenir les relations entre les individus, mais aussi par construire le bien-être au niveau economique et sociale. Les dates utilisées dans la création de modèle de RSC provient de plusieurs enquêtes nationales et régionales (Centre du Sondage Sociale Opinia, Le Diagnostic Social, ESS, WVS) - au niveau individuel et des dates de l'Institut de la Statistique de Eglise Catholique en Pologne et le Bureau National de la Statistique - au niveau local.
Researching Religion in the Context of Super-diversity; Lessons from Birmingham, UK. / La Recherche en Religion dans le Contexte du Concept de «Super-diversity»; Une Exemple de Birmingham, Royaume Uni STRINGER, Martin (University of Birmingham) [email protected]
Due primarily to international migration many of the world's urban areas are now becoming characterised by what Stephen Vertovec has identified as 'Super-diversity'. This describes a situation where the number of nationalities, ethnicities, languages, and religions within any one area is such that no single group, or identity, predominates. This suggests a locality where the usual assumptions of religious diversity or pluralism are breaking down. This paper aims to explore how we can begin to investigate religion within this context with specific reference to religion within the Handsworth area of Birmingham in the UK.
Principalement en raison des migrations internationales, de nombreuses zones urbaines du monde sont en train de prendre les caractéristiques de ce que Stephen Vertovec a décrit comme « Super- diversity ». Ce concept renvoie à une situation où le nombre de nationalités, d'origines ethiniques, de langues et de religions dans un espace donné est tel qu'aucun groupe culturel, ou aucune identité, ne se retrouve en position de dominance. Il en découle un contexte local où les considérations habituelles relatives à la diversité religieuse ou au pluralisme s'effondrent.
Methodological aspects of the study of religious diversity / Des aspects méthodologiques de l’étude de la diversité réligieuse KÜHLE, Lene (Aarhus University) [email protected]
Scholars from all over the world have come to focus on religious diversity. When we study religious diversity we are at the same time constructing religious diversity. A grant from the Danish research council was awarded in 2012 to study the methodological consequences of this. The network, CARD network, will critically analyze what is currently a disparate field of scholarship to explore the consequences of the ways in which scholars are constructing the social realities of religious diversity in the world. The network aims to collectively analyze the context dependent methods that scholars are currently using to study diversity within their specific contexts. Finally, the network intends to use this practical analysis to develop theoretical frameworks for considering how the methods that scholars use to discuss religious diversity is shaped by but also shaping the way religion is understood by governments and media and the general public. The project’s ultimate goal is to attain a clearer understanding of how religion is being conceptualised, defined and policed by states and scholars who study religious diversity within those states. The paper will
244 present the ideas behind the network with a specific focus on religion in the context of superdiversity.
Des chercheurs du monde entier se concentrent actuellement sur la diversité réligieuse. En étudiant la diversité religieuse, on en est également en train de construire. En 2012, une allocation du conseil danois des recherhces en sciences humaines a permis au réseau CARD d’étudier les conséquences méthodologiques de cette diversité. Le but définitif sera une meilleure compréhension de la maniêre dont la réligion est conceptualisée, définée et surveillée par les états et les chercheurs qui étudient la diversité dans ces états. Le papier présente les idées fondamentales du réseau avec un accent particulier sur la réligion et la super-diversité.
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Author Meets Critics // Un auteur face a la critique (AMC)
AMC 1
Jörg Stolz and Edmée Ballif, L'avenir de réformés. Les églises face aux changements sociaux (Die Zukunft der Reformierten. Gesellschaftliche Megatrends – kirchliche Reaktionen), Labor et Fides, Genève 2010.
Chairperson/ Président: GIUSEPPE GIORDAN, University of Padova, Italy
Discussant: DAVID VOAS, University of Essex, UK PHILIPPE PORTIER, EPHE, GSRL, France
______
AMC 2
Alfonso Pérez-Agote (éd.), Portraits du catholicisme. Une comparaison européenne, Presses Universitaires de Rennes, Rennes, 2012. Avec chapitres de: Karel Dobbelaere et Liliane Voyé (Belgique); Alfonso Pérez-Agote, Jose Santiago, Antonio Ariño, Ana Aliende et Ana Núñez (Espagne) ; Céline Béraud, Denis Pelletier et Philippe Portier (France); Franco Garelli, Enzo Pace et Annalisa Frisina (Italie); Helena Vilaça et Maria João Oliveira (Portugal).
Chairperson / Président : KAREL DOBBELAERE (Catholic University of Leuven, Belgium)
Discussants : GRACE DAVIE (University of Exeter, U.K.) JEAN-PAUL WILLAIME (University of GSRL - École Pratique des Hautes Études) FRANÇOIS GAUTHIER (Université de Fribourg, Suisse) ______
AMC 3
Titus HJELM and Phil ZUCKERMAN (eds.), Studying Religion and Society: Sociological Self- Portraits, Routledge, London & New York 2012. With chapters of: Titus Hjelm, Phil Zuckerman, Nancy Ammerman, William Sims Bainbridge, Eileen Barker, James A. Beckford, Peter Beyer, Irena Borowik, Steve Bruce, Mark Chaves, Grace Davie, Karel Dobbelaere, Barry Kosmin, Robert Orsi, Wade Clark Roof, Jean-Paul Willaime, Robert Wuthnow. 246
Chairperson/Président: JAMES SPICKARD, University of Redlands, USA
Discussants: LORI BEAMAN, University of Ottawa, Canada MIA LÖVHEIM, University of Uppsala, Sweden SINIŠA ZRINŠČAK, University of Zagreb, Croatia
Respondents include the editors and contributors to the book. ______
AMC 4 Joint session of ISSR-ISORECEA // Session conjointe de SISR-ISORECEA
Miklós Tomka, Expanding Religion: religious revival in post-communist Central and Eastern Europe, De Gruyter 2011.
Chairperson / Président : DOROTA HALL, Polish Academy of Sciences, Poland SINIŠA ZRINŠČAK, University of Zagreb, Croatia
Discussants: ROBERTO CIPRIANI, Roma Tre University, Italy DETLEF POLLACK, University of Münster, Germany GERGELY ROSTA, University of Münster, Germany ______
AMC 5
Tuomas Martikainen and Francois Gauthier (eds), Religion in the Neoliberal Age: Political Economy and Modes of Governance, Ashgate: Farnham 2013. With chapters of: Tuomas Martikainen, François Gauthier, Linda Woodhead, Ringo Ringvee, James V. Spickard, David Ashley, Jason Hackworth, Adam Dinham, Ilana Silber, Jens Schlamelcher, Breda Grey, Joanildo Burity, Agnes Chong, Lori Beaman, Rachel Chagnon.
Francois Gauthier and Tuomas Martikainen (eds), Religion in Consumer Society: Brands, Consumers and Markets, Ashgate: Farnham 2013. With chapters of: François Gauthier, Tuomas Martikainen, Linda Woodhead, Simon Speck, Francesca Montemaggi, François Gauthier, Andrew Dawson, Stephen Ellingson, Per Pettersson, John S. McKenzie, Stefania Palmisano, Mira Niculescu, Lars Ahlin, Adam Klin-Oron, Marion Bowman, Anne-Christine Hornborg
Chair: GIUSEPPE GIORDAN, University of Padova, Italy
Discussants: GRACE DAVIE, University of Exeter, UK PETER BEYER, University of Ottawa, Canada VINCENZO PACE, University of Padova, Italy 247
______
AMC 6
Irene Becci, Imprisoned Religion. Transformations of Religion during and after Imprisonment in Eastern Germany, Ashgate, Aldershot 2012.
Chairperson/ Président: MARIAN BURCHARDT, Max Planck Institute, Göttingen, Germany
Discussant: ELISABETH ARWECK, University of Warwick, England CÉLINE BÉRAUD, University of Caen, France BARBARA THÉRIAULT, University of Montréal, Canada ______
AMC 7
Fenggang Yang, Religion in China. Survival and Revival inder Communist Rule, Oxford University Press, Oxford 2011.
Chairperson/Président: Giuseppe Giordan, University of Padova, Italy
Discussant: PETER BEYER, University of Ottawa, Canada JAMES SPICKARD, University of Redlands, USA SINISA ZRINSCAK, University of Zagreb, Croatia ______
AMC 8
Enzo Pace, Religion as communication. God’s Talk, Ashgate, Aldershot 2011.
Chairperson/ Président: KAREL DOBBELAERE, Catholic University of Leuven, Belgium
Discussant: JORG STOLZ, Université de Lausanne, Suisse FENGGANG YANG, Purdue University, USA
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