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PDF Du Livre Les aléas de la transmission Claudine Vassas (dir.) DOI : 10.4000/books.cths.14727 Éditeur : Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques Année d'édition : 2021 Date de mise en ligne : 3 février 2021 Collection : Actes des congrès nationaux des sociétés historiques et scientifiques ISBN électronique : 9782735508952 http://books.openedition.org Référence électronique VASSAS, Claudine (dir.). Les aléas de la transmission. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2021 (généré le 04 février 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cths/14727>. ISBN : 9782735508952. DOI : https://doi.org/ 10.4000/books.cths.14727. Ce document a été généré automatiquement le 4 février 2021. © Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2021 Conditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540 1 La question de la transmission sous des formes variées, et selon des problématiques renouvelées, constitue aujourd’hui encore l’une des interrogations majeures de l’ethnologie. Indissociable de l’idée de « continuité culturelle » sur laquelle s’est fondée la discipline, elle n’en reste pas moins essentielle dans les sociétés modernes. La transmission se conjugue donc le plus souvent avec « la tradition » et « l’identité », et celles-ci sont également soumises à des questionnements multiples et surtout à de fréquentes réévaluations critiques de la part des anthropologues. Les contributions réunies dans ce recueil ne reflètent pas tous les aspects du problème mais permettent de mieux saisir la perspective qui fût la nôtre et sa portée heuristique. En effet, elles sont d’une très grande diversité et permettent d’appréhender quelques-unes des formes inédites, actuelles, que peut prendre la transmission avec ses impasses, ses transformations, ses renversements même. Enfin, elles font la preuve qu’à défaut d’être « organisée » elle reste de toute façon « bonne à penser » en dépit de tous les aléas auxquels, aujourd’hui, elle est le plus souvent soumise. Le Congrès national des sociétés historiques et scientifiques rassemble chaque année universitaires, membres de sociétés savantes et jeunes chercheurs. Ce recueil est issu de travaux présentés lors du 143e Congrès sur le thème « La transmission des savoirs ». CLAUDINE VASSAS Ethnologue, directrice de recherche émérite au CNRS, membre du Laboratoire interdisciplinaire solidarités, sociétés, territoires (LISST, Centre d’anthropologie de Toulouse, EHESS/CNRS) 2 SOMMAIRE Introduction Claudine Vassas Modernité et rupture dans la transmission intergénérationnelle des proverbes kabyles Rabiha Ait Hamou Ali La praxématique : théorie de la production dynamique du sens en langage Le proverbe parmi les formes orales standardisées kabyles De la famille traditionnelle à la famille nucléaire : une hypothèse à vérifier Du souhait à la réalité Le Psaume 104 : témoin des aléas de la transmission d’un savoir à Jérusalem dans l’Antiquité Stéphanie Anthonioz Les témoins hébraïques anciens du Ps 104 Les aléas de la transmission : le Grand Hymne à Aton La structure du psaume : quelle cohérence ? Les aléas de la transmission : diversité et richesse des traditions de la création Les questions de transmission posées par les associations mémorielles dans les dispositifs muséographiques Malika Bordes-Boudellal Mettre la guerre en musée pour transmettre l’histoire et la mémoire Des musées pour des publics : de la réparation à la transmission Le cas du camp d’internement de Septfonds Le projet de musée de la Résistance et de la déportation de Haute-Savoie La transmission mémorielle s’enrichit de nouvelles disciplines Les associations mémorielles et le champ exploré des « valeurs » Les jeunes deviennent à leur tour passeurs de mémoire Femmes au cœur d’une transmission : le cas de la kafala dans le contexte migratoire français Noria Boukhobza Enfant du péché (aw-lad lahram) Toujours plus d’enfants… Ils font enfanter leurs femmes pour leur sœur Femmes ménopausées : des mères de substitution Filiation symbolique Fille de famille (bent famillia) Kafala complexe pour une adoption simple Transmission du savoir-faire et ordre généalogique dans la danse Odissi à Bhubaneswar (Inde) Barbara Čurda Un ordre social régissant les réseaux de la danse Le déroulement des entraînements Les discours en action dans les séances de transmission Les savoirs perdus de l’ancienne Polynésie Véronique Dorbe-Larcade Une conscience malheureuse Une disparition Une déperdition La possibilité de la sauvegarde 3 Le sentiment religieux chez les nomades Mbororo du Tchad : une adhésion opportuniste à l’islam ? Yassine Kervella-Mansaré Repères méthodologiques Perpétuels migrants Le culte des apparences Une négociation paradoxale De quelques censures manquées Empire, paix et vérité : la résistance des savoirs dans l’Europe de la Renaissance (1500-1540) Laureano Lopez La réalité politique de l’Europe chrétienne vers 1500 Thomas More, J. L. Vives et Érasme dans l’essor de la rationalité politique La transmission des savoirs et savoir-faire dans la production semi-industrielle des anches : analyse d’un cas d’étude italien Raffaele Pinelli L’anche libre métallique et les lieux de sa facture La transmission des savoirs et du savoir-faire Les aléas du manque ou de l’interruption de la transmission Les savoirs traditionnels de pêcheurs artisanaux à Huanchaco (La Libertad, Pérou) : la problématique de leur transmission et de leur continuité Marina Quiñe Huanchaco et son littoral côtier : importance pour la pêche Huanchaco et la pêche en caballito de totora : contexte historique La problématique de la pêche en caballito de totora et la perte de savoirs traditionnels Les savoirs des pêcheurs et leur transmission La transmission de l’art vétérinaire équin en France à travers le prisme de l’ethnobotanique Mathilde Richard La médecine vétérinaire équine, un héritage thérapeutique antique Le soin équin au Moyen Âge L’État français s’empare de la santé publique : création des écoles vétérinaires L’opposition de deux formes de médecine vétérinaire équine La santé équine à l’ère de l’Industrie La médecine populaire équine, un patrimoine médicinal à redécouvrir Les nouvelles perspectives offertes par l’ethnopharmacognosie La récupération du savoir-faire dans la construction de l’État moderne en Roumanie : l’exemple des frères Lapedatu Andreas Wild La construction étatique en Roumanie entre les deux guerres L’oubli La transmission du savoir 4 NOTE DE L’ÉDITEUR Les articles de cet ouvrage ont été validés par le comité de lecture des Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques dans le cadre de la publication des actes du 143e Congrès national des sociétés historiques et scientifiques tenu à Paris en 2018. 5 Introduction Claudine Vassas 1 La question de la transmission sous des formes variées et selon des problématiques renouvelées constitue aujourd’hui encore l’une des interrogations majeures de l’ethnologie, en effet elle reste indissociable de l’idée de « continuité culturelle » sur laquelle s’est fondée la discipline. Les folkloristes du XIXe siècle, attachés à la collecte, à l’archivage, à la préservation et par voie de conséquence à la transmission de savoir- faire et de savoirs souvent associés à des « pratiques et croyances » dites « traditionnelles », en avaient fait un élément central de leurs investigations. Elle n’en reste pas moins essentielle dans les sociétés modernes, que ces dernières entendent rompre avec elles, les rejettent, les modifient par nécessité ou en fonction de choix délibérés, à moins qu’elles ne prétendent en garantir la pérennité, voire la reproduction à l’identique, autre gageure impossible à tenir. La transmission se conjugue donc le plus souvent avec « la tradition » et « l’identité », et celles-ci sont également soumises à des questionnements multiples et surtout à de fréquentes réévaluations critiques de la part des anthropologues. 2 David Berliner dans un article récent intitulé « Anthropologie et Transmission » a retracé l’historicité de la relation de la discipline avec cette notion et considère qu’aujourd’hui le concept reste d’autant plus valide qu’elle peut aussi être abordée en tenant compte de la dimension réflexive qu’elle revêt chez les acteurs eux-mêmes1. Il relève la façon dont, pour Marcel Mauss ou Levi-Bruhl, elle est d’abord liée à une définition des sociétés dites « traditionnelles », ces dernières s’attachant essentiellement à reproduire et perpétuer leurs coutumes, leur culture, en privilégiant une certaine clôture d’où leur fragilité, leur vulnérabilité et l’urgence pour l’ethnologue de les étudier avant qu’elles ne disparaissent. C’est sur ce paradigme romantique que s’est construite pour une grande part l’ethnologie exotique, ethnologie de sauvetage de ce qui bientôt ne serait plus (Malinowski, Evans Pritchard participent de cette idéologie) mais avec laquelle on renoue ces dernières années à propos des sociétés contemporaines, elles aussi jugées « en péril » à l’instar de leurs monuments ! 3 La Mission du patrimoine ethnologique dans les années quatre-vingt n’a-t-elle pas eu pour vocation initiale de « sauvegarder » des savoirs et des savoir-faire menacés, et ce faisant, de mettre l’ethnologue qui les recueillait en position de les transmettre de fait 6 aux générations futures ? Les appels d’offres proposés alors on fait la part belle à ces thématiques et les nombreuses publications qui en ont découlé en portent témoignage2. Quant à une institution comme l’UNESCO, en inscrivant des pans entiers de notre « culture
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