62 français english Presence Qigong asaPortalto Cultiver lecorpsenergétique intérieur. ParGuntherWeil qui ouvre àlaprésence Le Qigong,une porte de laPrésencedansnotre viequotidien- une pure conscienceetuneexpérience simple versunétatd´être plusprofond, nature, une voiedirecte nousoffrirait et myriade deformes,parsavéritable jacente derrière leqigongqui,sousune Existe-t-il unedimensionspirituellesous- TolleEckhart et donneradelaprofondeuràvotrevie.» sentir àchaqueinstant.Celatransformera avecvotrecorpsintérieur–le permanente «La clérésidedansunétatdeconnexion les qualitésdeprésencequedéveloppeletravailintérieurpropreàcetartinterne. fait partiedelaNationalQigong Association of America ;ilfaitdécouvriràseslecteurs d´approches dutravailsurlesystèmeénergétiquecorps,coeur, esprit.GuntherWeil Le qigongestuntermerelativementrécentquirecouvreunegammeétendue original intentofqigong,inwhatwaycan ence ofPresence indailylife?Ifthisisthe being, pure awareness andtheexperi- ply anddirectly accessdeeperlevelsof nature, invitesustosim- that byitsvery sion behindthemyriadformsofqigong Is there anunderlyingspiritualdimen- TolleEckhart yourlife.” and transform feel itatalltimes.Thiswillrapidlydeepen connectedness withyourinnerbody–to “The keyistobeinastateofpermanent sense ofpresenceintheinnerworkthisinternalart. National Qigong Association of America guidesthereadertowards increasingtheir working withtheenergeticsystemofbody, heartandmind.GuntherWeill ofthe Qigong isarelativelynewtermwhichcoversmultiplerangeofapproachesto Cultivating theInnerEnergyBody. ByGuntherWeil, Ph.D. dans cetarticle. aux réflexionsquejevoudraispartager ciplines etdecespratiquesm´aconduit sage complexeetdéroutant decesdis- quan. Monpropre voyage àtraverslepay- étudiant, etenseignantdeqigongtaiji- professionnelle entantquepsychologue, ses annéesd´expériencepersonnelleet cite sontlerésultatdirect denombreu- Ces questionsetlaréflexionquilessus- verslaPrésence? commePorte art qigong, commentpeut-onpratiquercet ne ?Etsicettevoieestbienl´objetdu Having studiedandworkedformany share inthisarticle. of theinsightsandideasIwouldliketo plines andpracticeshasledmetosome often confusinglandscapeofthesedisci- own journeythrough thecomplexand and teacherofqigongtaijiquan.My experience asapsychologist,student ny yearsofmypersonalandprofessional that informsthemstemdirectly from ma- These questionsandtheperspective to Presence? bepracticedasaPortal this ancientart issue/numéro 1-2004

european internalarts journal years with a variety of teachings, and highly commercialised as they are trans- masters of internal energy, martial and planted into Western society. As a result, spiritual arts, I have personally experi- it is very easy for students of qigong or enced and observed many of the spiri- meditation to become lost in a forest of 1 Jean Klein, Who Am I? tual blind alleys and subtle dangers that techniques, symbols, arcane language, The Sacred Quest are associated with complex systems of rituals or authority and thereby ignore (Rockport, Massachusetts, qi training and hierarchical structures of the simple and direct realisation that lies Element Books, 1992) spiritual development. at the very heart or genesis of most for- The obvious risks include identification mal systems. This essential realisation, with a set of formal teachings, lineages, which we could describe as Presence or systems, or even the identity of belon- Being, is in complete alignment with the ging to an elite professional organiza- core of Daoist principles, and is aptly ex- tion. The less obvious, more subtle dan- pressed in the aphorism: gers involve identification with a set of goals, or images of spiritual attainment, “When there is no meditator, there is Early morning qigong. no matter how refined or ideal they may nothing to meditate upon” 1 be. The result of either is that the seeker assumes a new self-image; an elevated or spiritual ego emerges, an identity framed within the language, symbols or authority of the teachings or lineage. These risks become es- pecially compelling when two ancient teachings are

Ayant étudié et travaillé depuis de nombreuses années avec toutes sor- tes de transmissions et de maîtres d´énergie interne, d´arts martiaux et spiritu- els, j´ai expérimenté per- sonnellement et observé plusieurs des impasses spirituelles et des dangers subtils liés aux systèmes de pratiques du qi et aux structures hié- le langage, les symboles ou l´autorité de Qigong matinal. rarchiques du développement spirituel. l´enseignement ou de la filiation. Parmi les risques les plus évidents, on Ces risques deviennent particulièrement trouve l´identification à un ensemble graves lorsque des enseignements trop d´enseignements codifiés, à des lignées, anciens sont commercialisés à outrance des systèmes, ou même l´appartenance lors de leur transplantation dans la socié- identitaire à une structure profession- té occidentale. Il en résulte que les élèves nelle d´élite. Les dangers moins visibles, de qigong ou de méditation se retrouvent plus subtils, comportent l´identification facilement perdus dans un labyrinthe de à toutes sortes de buts, ou de repré- techniques, de symboles, de mots mys-

journal sentations d´une réalisation spirituelle térieux, de rituels ou de références, ig- arts variables dans leur degré de pureté et norant de ce fait la réalisation simple et d´idéal. Dans tous les cas le chercheur directe qui fonde et qui vit au cœur de la revêt une nouvelle représentation de lui- plupart des systèmes formels. Cette réa- même ; un ego élevé ou spirituel émer- lisation essentielle, que nous pourrions european

internal ge, une identité est façonnée à travers nommer Présence ou Etre, est en adé-

issue/numéro 1 - 2004 63 64 Le Wuwei enpratique. Wuwei inpractice. français english 1 1992) Element Books, Massachusetts, (Rockport, Sacred Quest The I? Who Am JeanKlein, Daoist principles of wuwei (non-effort) Daoist principlesofwuwei(non-effort) qigong ismore trulyalignedwiththe proach tounderstandingandpracticing expressed inthebody/mind.Thisap- ploys themostsubtlequalitiesofenergy the lifeforce thatencompassesandem- to workingwithqi–awayofembracing to amuchsimpleranddirect approach couldleadusin- of qigong,ourinquiry ment ourconventionalunderstanding If weare willingtosuspendforthemo- qualités lesplussubtilesde l´énergie ex- vitale quirenferme etmet enoeuvre les qi –unemanière d´embrasserlaforce coup plussimpleetdirecte dutravail nous conduire versuneapproche beau- nelle duqigong,notre recherche pourrait tant notre compréhensionconvention- Si nousvoulionsbiensuspendre unins- n´y ariensurquoiméditer» «Lorqu´il n´yapersonnepour méditer, il justesse dansl´aphorismesuivant: des principestaoïstesets´exprimeavec quation complèteaveclesfondements 1 plus authentiquequiréveille unniveau te derrière cesformes une dimension nombreux bienfaitspourlasanté,ilexis- anciennes ducorps/esprit procurent de de qigong,taijiquanetautres traditions Bien quelesformesconventionnelles ouspirituel. peutique, martial développement interne,qu´ilsoitthéra- qui sous-tendtouteformeousystèmede spirituel duqigong–ledesseinpremier plus essentiellecommelefondement hension plusprofonde oucettequalité Je seraistentédedécrire cettecompré- phénomènes. ou deprésencequivitderrière tousces faire ressortir lechampdeconscience les mêmesrésultats,etsimultanément le moindre permettre effort, d´obtenir interne, devraitenmêmetempsetsans but deguériroudévelopperlaforce tous lessystèmesdetravailduqidansle Cette approche, plus fondamentaleque wei (nonagir)etduWuji (sansforme). proche desprincipestaoïstesduWu- la pratiqueduqigongestvraimentplus nière d´envisagerlacompréhensionet primées danslecorps/esprit.Cettema- of qigong. ly describesomebackground andtheory this possibility, itmaybeusefultobrief- forms themselves.Before weexamine man consciousnessexistingpriortothe forms thatevokesadeeperlevelofhu- essentially authenticinorbehindthese body traditions,there issomethingmore gong, taijiquan,andotherancientmind/ benefits oftheconventionalformsqi- Notwithstanding thenumerous health are orspiritual. healing,martial of internaldevelopmentwhetherthey intent underlyinganyformsorsystems ritual foundationofqigong–theancient ding ormore essentialqualityasthespi- I woulddescribethisdeeperunderstan- these phenomena. ness orpresence thatliesbehindallof taneously pointtothefieldofconscious- corporate thoseexpressions, andsimul- in- would atthesametimeeffortlessly of healingordevelopinginternalpower, systems ofcultivatingqiforthepurpose more fundamentalthananyformsor and wuji(formlessness).Thisapproach, issue/numéro 1-2004

european internalarts journal (pure essence) and qi (pure energy) for Progressive restoring and maintaining health and in- creasing strength and stamina. Based on Path of Inner the classical Daoist emphasis on a sound energetic and physical foundation for Cultivation health and longevity, a dedicated prac- titioner will, through consistent effort, Some classical principles may help us to progressively realize the health benefits understand qigong theory and practice of qigong on energetic, physical and even in a broader psycho-spiritual context. psychological levels. In some respects, this is an exercise si- In terms of spiritual cultivation, one of the milar to highlighting the richly textured distinguishing characteristics of Daoist context of Daoist spirituality and healing spiritual practice is the importance of the which lies behind the widespread sys- body as the laboratory in which jing, qi tem of contemporary Traditional Chine- and shen (individual consciousness) are se Medicine. progressively refined and transmuted in- It is generally agreed that the multitudi- to increasingly finer levels of energy cul- nous systems and forms of qigong are minating in the “Golden Elixir” or “Elixir historically closely associated with the of Immortality.” In fact, this emphasis is healing arts of Daoism, although it is a uniquely distinguishing feature of Dao- also acknowledged by some excellent ist spirituality. In the Daoist tradition, a teachers that there are a number of im- healthy body and longevity – the goal of portant practices that derive from the most qigong and Daoist healings arts – is Buddhist tradition as well.2 The most regarded as the foundation for spiritual 2 Shou-Yu Liang & W.C. common definitions of qigong include realization. The message is a simple one: Wu, Qigong Empowerment techniques for conserving, storing, cir- the longer one lives in health and well- (E. Providence, R.I. Way of culating, refining and transmitting Jing being, the greater the potential for rea- the Dragon, 1997)

plus profond de la conscience humaine aussi qu´un grand nombre de pratiques 2 Shou-Yu Liang & W.C. et qui leur pré-existe. Avant que nous découlent également de la tradition Wu, Qigong Empowerment n´examinions cette possibilité, il peut bouddhiste.2 (E. Providence, R.I. Way of être utile de décrire brièvement le con- Parmi les définitions du qigong les plus the Dragon, 1997) texte et la théorie du qigong. répandues, on trouve : techniques de conservation, d´accumulation, de circu- lation, de purification et de transmission La progression du jing (essence pure) et du qi (énergie pure) pour améliorer et maintenir la san- dans le travail té et accroître la force et la vigueur. Les classiques taoïstes ayant mis l´accent sur interne un fondement énergétique et physique de la santé et de la longévité, celui qui se Quelques principes classiques peuvent consacre à la pratique avec persévéran- nous aider à comprendre la théorie et ce constatera progressivement les bien- la pratique du qigong dans un contexte faits du qigong sur un plan énergétique, psycho-spirituel plus large. A certains physique et même psychologique. égards, cela revient à mettre en lumière En ce qui concerne le développement de le riche tissu de la spiritualité et de la mé- la spiritualité, la pratique spirituelle du decine taoïstes, qui se cache derrière le Taoïsme se distingue par l´importance vaste système contemporain de la méde- du corps en tant que laboratoire dans le-

journal cine traditionnelle chinoise. quel le jing, le qi et le shen (conscience arts Il est généralement admis qu´historique- individuelle) s´affinent progressivement ment les multiples systèmes et formes et se transforment jusqu´à un niveau de qigong sont intimement liés aux arts d´énergie de plus en plus pur, pour at- de santé du Taoïsme, bien que certains teindre finalement celui de l´ «Elixir do- european

internal excellents professeurs reconnaissent ré», ou «Elixir d´immortalité». En fait,

issue/numéro 1 - 2004 65 66 4 3 Inc. 1962) (New York, HarcourtBrace, Secret oftheGoldenFlower Samuel Weiser, 1973) tality (York BeachMaine, Yoga: Alchemy &Immor- RichardWilhelm, The français LuK´uan Yu, Daoist english ve attheirstatedgoalofDaoistimmorta- of solar, lunarandcosmicforces toarri- shen with“external”energies ofavariety refined internalenergies ofjing,qiand formulas seektoblendtheprogressively est levelsofspiritualattainment.These mise ofleadingprogressively tothehigh- of complex“formulas”thatholdthepro- cess hasbecomeelaboratedintoaseries forms ofDaoistInnerAlchemy, thispro- teachings, notablysomepopularized higher levelsofsoulandspirit.Insome refinementthe further ofShenitselfinto transformation ofqiintoShen,aswell What are soughtinthesepracticesisa the UpperDantianandheart/mind. through agreater focusofattentionon generally emphasizeinnercultivation spiritual attainment.Neigongpractices gression inthedirection evenfurther of hidden cultivation)thattakethispro- times describedasneigong,(inneror There are alsoDaoistteachings,some- an impedimenttospiritualrealization. with afewexceptions,viewthebodyas the BuddhistorHindutraditions,which, lization. There isnoobviousparallelin du shenlui-mêmejusqu´àun stadeélevé du qienshen,etlapurification extrême pratiques visentàunetransformation dantian supérieuretlecœur/esprit. Ces une concentrationplusintensesurle Neigong accentuentletravailinternepar réalisation spirituelle.Lespratiquesdu core plusloindans la recherche dela (travail interneousecret) quivonten- que l´ondécritparfoiscommeNeigong Il yaaussidesenseignementstaoïstes, tion spirituelle. le corpscommeunobstacleàlaréalisa- quelques exceptionsprès,considèrent le Bouddhismeoul´Hindouisme,qui,à n´existe aucunparallèleaussiclairdans le potentielderéalisationestgrand.Il en bonnesantéetdanslebien-être, plus sage estsimple:plusonvitlongtemps, l´accomplissement spirituel.Lemes- considérés commelefondementde et techniquesdesantétaoïstes–sont que recherchent desqigong laplupart santé ducorpsetlalongévité–lebut lité taoïste.Danslatraditiontaoïste, marque caractéristiquedelaspiritua- l´accent missurceprocessus estla lity.” And “DaoistYoga: Alchemy&Immorta- transformation ofenergy. and energetic focusonrefinement and rough anintentional,acceleratedmental oner istoreturn tothevoid,wuji,th- pre-birth spirit.Theintentofthepractiti- ginal nature –thenon-materialrealm of density sothattheyreturn totheirori- material energies atdifferent levelsof of systematicallyrefining thepost-birth prets spiritualdevelopmentasaprocess lity. Essentially, thisisapaththatinter- énergies. de purificationettransformation des et énergétique intentionneletaccéléré au Wuji, aumoyend´untravailmental pratiquant s´efforce derevenir auvide, tière del´espritd´avant lanaissance.Le leur nature originelle:l´espacesansma- de densité,afinqu´ellesretournent à tales, enlesmenantàdifférents niveaux tique desénergies matériellespost-na- un processus depurification systéma- dère ledéveloppement spirituelcomme l´essentiel, ils´agitd´unevoiequiconsi- taoïste.Pour àl´immortalité de parvenir naire oucosmique,danslebutannoncé provenant deforces detypesolaire, lu- du qietdeshenauxénergies «externes» gies progressivement dujing, affinées Ces formulestententd´associerleséner- haut niveauderéalisationspirituelle. conduire progressivement jusqu´auplus les» complexesquipromettent denous procédé aététranscrit endes«formu- oïstes populaires d´alchimieinterne,ce écoles, notammentdansdesformesta- de l´âmeetl´esprit.Danscertaines as the “TheSecret oftheGoldenFlower.” as of ancientDaoistalchemicaltextssuch map oftenderivedfrom interpretations levels ofrealization according toaroad the seekerstrivesforhigherand On thepathofprogressive cultivation, Approach Progressive Risks ofthe 4 issue/numéro 1-2004 3

european internalarts journal From my perspective, there is a great ness or the imaged goal of immortality deal of confusion and misunderstanding that becomes the desired pot of gold at attendant to this process. Although the- the end of the rainbow. re are numerous classical techniques, as One result of this is that after many well as contemporary interpretations of months or years of dedicated practice, these methods, designed to control and many students and teachers become manipulate the energies of jing, qi and identified with a self-image of attainment. shen, I consider most of them to be artifi- The mental structure of the ego assumes cial and misleading. Following this path, an identity, albeit in this instance a spi- the seeker is endlessly in a process of ritual identity, that superficially replaces becoming or progressing through effort the ordinary, more pedestrian, material towards an imagined goal. This easily be- ego or self. This is a particular danger comes a desired delicacy for the ego and in any teaching, but especially in those has the real potential to fixate the mind practices that emphasize the manipulati- on the mental form of a spiritual goal, on of qi or prana in the form of ascending thereby subtly creating just another dua- or descending channels or meridians Qigong standing exercises. listic illusion. I have observed many otherwise sincere and dedicated practitioners of qigong embrace inter- nal alchemy as an entree into some kind of eleva- ted spiritual real estate; a mentally created location characterized by the qua- lities of voidness, empti- Les risques d´une approche progressive

Sur la voie de ces métho- des de progression, le chercheur aspire à vers des niveaux de le chercheur, sans cesse, fait des efforts Exercices de Qigong en plus en plus élevés de réalisation en su- pour être dans un processus de devenir position debout. ivant une carte routière dérivée le plus ou de progression dans un but virtuel. souvent des interprétations des anciens Ce processus devient facilement venir textes d´alchimie taoïste, comme «Le Se- un plaisir pour l´égo, et peut réellement cret de la Fleur d´Or»3 et «Yoga taoïste : fixer l´esprit sur la forme mentale d´un Alchimie et immortalité»4. objectif spirituel, et par là, il ne fait que A mon sens, bien des confusions et des créer une autre illusion dualiste. 3 Richard Wilhelm, The malentendus sont inhérents à ce proces- J´ai observé bien des pratiquants Secret of the Golden Flower sus. Bien qu´il y ait de nombreuses tech- d´ailleurs sincères et très impliqués (New York, Harcourt Brace,

journal niques classiques et des interprétations dans leur pratique du qigong, pour qui Inc. 1962) arts modernes de ces méthodes destinées l´alchimie interne est une clef d´accès à à contrôler et manipuler les énergies un domaine spirituellement élevé, un lieu 4 Lu K´uan Yu, Daoist du jing, du qi et du shen, je pense que qui serait créé par le mental et caractéri- Yoga: Alchemy & Immor- la plupart d´entre elles sont artificielles sé par des qualités de vacuité, de vide, tality (York Beach Maine, european

internal et trompeuses. En suivant cette route, ou de représentations de l´immortalité, Samuel Weiser, 1973)

issue/numéro 1 - 2004 67 68 transmission duQi. Guérison parletravailde sion. Qigong healingtransmis- français english lini syndrome withinthetraditionofyoga sometimes beendescribedastheKunda- tional orphysicaldisturbances.Thishas daily lifeandmayresult inmental,emo- tegrated intothestudent´sbody/mindin kened inthesepracticesisnoteasilyin- level andqualityofenergy suddenlyawa- arise inpractitionersoftheseforms.The mena ofenergy imbalancesthatoften more disturbingisthecommonpheno- the Indianyogicsystems.Perhaps even the classicandmoderninterpretations of ters orchakrasinthebodyassomeof Mai), orfocusonenergizing specificcen- sels andtheThrustingChannel(Zhong such asConceptionandGoverningves- le Méridiend´Assaut(Chong Mo)ouquise Conception ouleVaisseau Gouverneuret le longdesméridienscomme leVaisseau prana enlefaisantmonter et descendre tent l´accentsurlamanipulationduqiou particulièrement ces pratiquesquimet- guette touslesenseignements,maisplus de l´egooudumoi.C´estundangerqui ordinaire,perficielle lapartie terrestre spirituelle quiremplace demanière su- identité, enl´occurrence uneidentité La structure mentaledel´egorevêt une s´identifient àleurpropre réalisation. breux sontlesélèves etprofesseurs qui ou annéesdepratiqueassidue,nom- Il enrésultequ´aprèsplusieursmois sir. nouveau mirageàl´horizondeleurdé- ils préfèrent insistersurlefaitde sim- moralité, les attributsconvoités:vertu, voie sansissue.Plutôtque d´incarner ridiens etc,etlaconsidèrent commeune pulation desénergies internes,des mé- oïstes mettentengarde contre lamani- enseignants destechniquesta- certains Mais soyonsjuste,ilfautaussidire que orientale. du yoga,ou«FeuRoulant»enmédecine drome delaKundalinidans tradition assiste alorsàcequ´onappellelesyn- mentaux, émotionnels,ouphysiques.On l´élève, etilpeutenrésulterdestroubles rer auquotidiendanslecorps/espritde de cespratiquesnesontpasfacileàgé- de l´énergie soudainementréveilléelors and spiritually. of wuwei,itisalsosaferbothphysically proach more consistentwithprinciples their understanding,notonlyisthisap- to proceed naturallyandeffortlessly. In an, andallowtheprocess ofcultivation in thebody, initiallyinthelowerdanti- and morality, istosimplyrest awareness embodying desired attributesofvirtue is adead-end.Theiremphasis,beyond lation ofinternalenergies, channels,etc. whowarnthatthementalmanipu- ist arts that there are someteachersoftheDao- To befair, itshouldalsobepointedout or “RunningFire” byOrientalmedicine. not theconstantway.” “The Way thatcanbespoken ofis the warning: verse ofDaoDeJing,beginswith summarized succinctlyinthefirst The centralparadoxofDaoism– Wuji &Wuwei méthodes. Ledegréetlaqualité vent chezceuxquipratiquentces sou- énergétique quisurviennent mes classiquesdedéséquilibre encore,perturbants lessymptô- me yogiqueindien.Peut-être plus classiques etmodernesdusystè- du corpsselonlesinterprétations gétiques spécifiquesouchakra concentrent surdescentres éner- 5 issue/numéro 1-2004

european internalarts journal It is no accident that one of the central formless void and source of the Dao, as 5 Lao Tzu, Tao Te Ching sources of Daoist wisdom should state the source of the dual forms of yin and (London, Penguin Classics, this proviso at the outset. Fundamental- yang in all of their countless permutati- 1963, D. C. Lau translation) ly, what the Dao De Jing tells us is that ons. This play of opposites in turn gives the Dao cannot be explained or fully de- rise to the Five Elements or Five Energe- scribed by the intellect. The unrefined tic Phases, and these, in turn, lead to the intellectual or discursive mind, i.e. the forms of life in all of its infinite manifes- categorizing mind based on past memo- tations. And yet, at the end of the day, ry and future expectation, cannot by its so to speak, all phenomena naturally and very nature “grasp” the essentially un- easily return to the source, the un-mani- graspable Dao. From the perspective of fested wuji. Return to wuji is essentially the Dao De Jing, the mind and language the model for all Daoist cultivation me- itself, i.e. mental and linguistic forms, thods. even refined forms of spiritual ideas and If we transpose this “warning” – the in- ideals, can only point to that which is herent limitations of the mind´s capacity beyond the mind. They can never fully to describe the Dao – to the conventional describe this realm of being since it is practice of qigong or neigong, we may the very source or basis from which the rightfully ask the question: how can tech- mind and all other forms of life derive. niques or forms that work with energies In this sense, mind, language, the very of yin and yang, lead to the formless or basis of thought, can only describe itself the Dao? Or, to put it another way, how and other forms, including the subtle can the practice of progressively refined forms of energy. technique, no matter how subtle and so- Another way of understanding this parti- phisticated, lead to that which is by its cular spiritual conundrum is within clas- very nature beyond any technique? Can sical Daoist ontology. This philosophical any progressive practice of self-develop- framework describes wuji, the nameless, ment, whether it is qigong or neigong, Photos: Robbie Scott

plement rester en éveil dans le corps, la mémoire du passé et l´évaluation du Photos: Robbie Scott surtout au niveau du dantian inférieur, futur, de par sa vraie nature, est inca- ce qui permet au processus de travail pable de saisir l´insaisissable essence interne de se faire naturellement et sans du Dao. Du point de vue du Dao De Jing, effort. Selon eux, cette manière de faire l´esprit, le langage lui-même, (les formes respecte les principes du Wuwei, tout mentales et linguistiques) et même les protégeant à la fois physiquement et spi- idées spirituelles et les idéaux les plus rituellement. élevés ne peuvent que tendre vers ce qui est au-delà de l´esprit. Ils ne peuvent jamais décrire parfaitement ce domaine Wuji & Wuwei de l´être puisqu´il est la source première à partir de laquelle l´esprit et toutes les Le grand paradoxe du Taoïsme – briè- autres formes de vie sont nés. Dans ce vement résumé dans le premier ver- sens, esprit et langage, à l´origine même set du Dao De Jing – commence avec de la pensée, ne peuvent que se décrire l´avertissement suivant : eux-mêmes décrire les autres formes, y compris les formes subtiles de l´énergie. «La Voie dont on peut parler n´est pas la Une autre façon de comprendre cette 5 Lao Tzu, Tao Te Ching voie constante»5 énigme spirituelle en particulier réside (London, Penguin Classics, dans l´ontologie classique taoïste. Ce 1963, D. C. Lau translation) Ce n´est pas un hasard si l´une des princi- cadre philosophique décrit Wuji, le sans-

journal pales sources de la sagesse taoïste com- nom, le vide sans forme et l´origine du arts mence par ce constat. Au fond, ce que Dao, comme la source de la dualité yin le Dao de Jing nous dit, c´est que le Dao et yang dans toutes leurs innombrables ne peut pas être expliqué ni décrit par transmutations. Ce jeu d´oppositions l´intellect. L´esprit grossier ou déductif, en cercle donne naissance aux Cinq Elé- european

internal c´est-à-dire l´esprit qui catégorise selon ments, ou Cinq Phases Energétiques,

issue/numéro 1 - 2004 69 70 6 Acorn Press,1984) Being (Durhan,N.C., The français JeanKlein, The Ease of english complete theself-image.Yet, ifwhatwe sult whichisdesired tocomplementor something externaltotheself–somere- and tensionsinceitinvolvesasearch for goal orientedimpliesadegree ofeffort dy are? Anytechniqueormethodthatis which inouressentialnature wealrea- is anillusion.Howcanwebecomethat tral tenetofDaoismwarnsusthatthis something thatismissing.Yet, thecen- level ofaspiration,theintentistoadd equanimity toimmortality. Whateverthe range from gainingmore calmness and something totheirlives.Thegoalsmay willadd the expectationthatthesearts intent, pursuesthesedisciplineswith practice ofmeditationwithaspiritual qigong, neigong,oranyprogressive whosincerely practices Almost everyone of qigongandqicultivation. tions ofsystematic,progressive practice ofthequestionlimita- to theheart be aperplexingparadox–onethatgoes and eternal?Onthesurfacethisseemsto is essentiallyselfless,formless,timeless alchemy, leadthrough timetothatwhich including thecomplexformulasofinner elle àlalongueconduire àcequipares- complexes del´alchimieinterne) peut- qigong ouleneigong,avec lesformules développement personnel(que cesoitle technique ?Uneméthodeprogressive de qui estpardéfinitionau-delàdetoute de complexité,peut-elleconduire àce quel quesoitsondegrédesubtilitéou progressivement,technique quis´affine trement dit,comment lapratiqued´une conduire au«sansforme» ouauDao?Au- les énergies yinetyang,peuvent-elles niques oudesformesquifonttravailler question suivante:commentdestech- nous pouvonsàjustetitre nousposerla habituelle duqigongouneigong, capacité àdécrire leDao–àlapratique – leslimitesinhérentes àl´espritdanssa Si noustransposonscet«avertissement» tes detravailinterne. le essentieldetouteslesméthodestaoïs- manifesté. Leretour auWuji estlemodè- et naturellement àl´origine,leWuji non- les phénomènesretournent facilement enfindecompte,tous tions. Etpourtant, formes deviedanstoutessesmanifesta- et celles-ci,àleurtour, conduisentaux from yourself.” away belief inprogresstakesyoufurther through somesystemofprogress.Andthis damentally areisagoalyoucanattain may generatethebeliefthatwhatyoufun- ... thenyogabecomesanobstacle,forit “If youpracticeyogatoachievesomething as aspiritualpractice: point incommentingonthevalueofyoga a great teacherofHathaYoga, makesthe teachings ofAdvaitaVedanta, aswell great Western mastersofthenon-dual tions. Forexample,JeanKlein,oneofthe the centerofanumberspiritualtradi- vation. Infact,thissameconundrumisat ofself-culti- exclusive totheDaoistsarts Interestingly enough,thisparadoxisnot seek. the understandingthatweare whatwe are misguidedandmay, infact,obscure techniques thatseekspiritualattainment our essentialnature, thenmethodsor seek isalready ofitbeing oursbyvirtue compléter ouparacheverune imagede – quelquechosequel´on désire pour quérir quelquechosed´extérieur àsoi etdetensionpourac- degré d´effort donnant unbutprécisimpliquent Toutes lestechniquesouméthodesse dans notre nature essentielle? nous devenircequesommesdéjà contre cetteillusion.Commentpouvons- majeure duTaoïsme nousmetengarde ladoctrine où ilyaunmanque.Pourtant, niveau d´aspiration,ils´agitd´ajouterlà des objectifsfixés.Quelquesoitle partie font l´esprit, l´équanimitéetl´immortalité sa vie.Plusdecalme,latranquillité quelquechosedeplusà vont apporter ces disciplinesdansl´espoirquearts on dansunbutspirituel,s´exerce dans autre pratiqueprogressive deméditati- cèrement leqigong,neigongoutoute Presque toutepersonnequipratiquesin- et detouttravailsurleqi. tique systémique,progressive deqigong de laquestionsurleslimitesd´unepra- paradoxe laisseperplexe–ilvaaucœur mencement nifin?Aupremier abord ce sence estsanssoi,forme,com- 6 issue/numéro 1-2004

european internalarts journal the internal energies to rise or descend Qigong as a and do their work of unravelling tension, knots or stagnation in the body´s mus- Portal to cular – skeletal and energetic systems. Nothing more is required. Zhan Zhuang Presence represents “effortless effort,” utilizing a minimum of form or technique, embo- As qigong practitioners, how can we dying principles of wuwei and wuji in a work with this paradox in a practical very direct way. This type of practice, of fashion? After all, philosophy aside, we which there are numerous variations, is live in a world of form and duality, and most closely associated with Wang Xiang have learned from experience the neces- Zhai, one of the foremost practitioners of sity and concrete benefits of diligently the Chinese internal martial art of xingyi- focusing our attention on the realization quan, who describes the philosophy of of a goal. We have all learned that both Zhan Zhuang as: time and intelligent practice is necessa- ry whether we wish to learn a language, “Action originates in inaction, and still- 7 Lam Kam Chuen, The play the piano or develop a high level of ness is the mother of movement.” 7 Way of Energy (New York, martial or healing skill. Fireside Simon & Schuster, Some practitioners and teachers of qigong Wang Xiang Zhai´s statement conveys a 1991) have understood this point and suggest deep truth, one that lies at the threshold that the “highest” or most refined form of understanding how we can directly of qigong is embodied by standing pos- approach the “practice” of qigong as a tures. In this teaching, known as “Zhan Portal to Presence. Zhuang” (“standing like a tree”) one´s A “Portal to Presence” is exactly what it practice is to simply stand, relaxed with says: a simple doorway or entrance to as empty a mind as possible, and allow the field of consciousness or presence.

soi. Pourtant, si ce que l´on cherche est déjà par essence dans notre être, alors Le Qigong les méthodes et techniques visant à la réalisation spirituelle sont trompeuses comme un et peuvent en fait, nous empêcher de comprendre que nous sommes ce que Portail ouvert nous cherchons. Ce qui est intéressant, c´est que ce para- sur la Présence doxe n´est pas propre aux arts taoïstes de développement personnel. En fait, Nous, pratiquants de qigong, comment cette même énigme existe au cœur de pouvons-nous travailler avec ce parado- nombreuses traditions spirituelles. Par xe de manière pratique ? Après tout, si exemple, Jean Klein, un des plus grands nous mettons à part la philosophie, nous maîtres occidentaux de l´école Advaita vivons dans un monde de formes et de Vedanta, et un grand enseignant de Ha- dualité, et l´expérience nous a appris la tha Yoga, fait ressortir ceci dans un com- nécessité et les bienfaits réels d´une plei- mentaire sur la valeur du yoga en tant ne concentration sur la réalisation d´un que pratique spirituelle : objectif. Nous avons tous appris que temps et pratique intelligente sont tous «Si vous pratiquez le yoga pour accomplir deux nécessaires, que ce soit pour app- quelque chose... alors le yoga devient un rendre une langue, pour jouer du piano 6 Jean Klein, The Ease of

journal obstacle, car il peut faire naître la croy- ou pour atteindre un haut niveau dans Being (Durhan, N. C., The arts ance que ce que vous êtes fondamentale- les techniques de santé ou martiales. Acorn Press, 1984) ment est un but que vous pouvez atteindre Des pratiquants et des enseignants de par des systèmes de progression. Et cette qigong ont compris cela et disent que la croyance en une progression vous éloigne forme la plus haute ou la plus affinée du 6 european

internal de vous-mêmes.» qigong consiste à maintenir des postu-

issue/numéro 1 - 2004 71 72 français english nous permetd´entrer dans lacompré- enelleunevéritéprofonde,porte qui de WangCette affirmation XiangZhai est lamèredumouvement.» «L´action naîtdel´inaction,etl´immobilité Zhan Zhuangencestermes: gyiquan, quiparledelaphilosophiedu internes dexin- martiaux l´Ecole desarts Wang XiangZhai,undesprécurseurs de plus particulièrement associéaunomde denombreusescomporte variantes,est re trèsdirecte. Cetypedepratique, qui principes duWuwei etWuji d´unemaniè- technique, enmettantpratiqueles en utilisantunminimumdeformeou Zhuang représente sanseffort», ‘l´effort tique. Onnecherche riend´autre. Zhan système musculaire, osseuxeténergé- nœuds oulesstagnationsauniveaudu et descendre, défaire lestensions, mettre auxénergies internesdemonter l´esprit leplusvidepossible,etdeper- bre») desetenirdebout,détendu, ilsuffit Zhuang» («rester deboutcommeunar- res. Dansl´enseignementappelé«Zhan sitting ormovingformmaybehelpfulif withanyspecificstanding, and comfort for thispurpose.Adegree offamiliarity It ispossibletouseanyqigongposture way according toapre-determined goal. change thebodyorenergy inany or preferred, norare weattemptingto tion orbreathing techniqueisrequired ticular posture, qigongform,visualiza- Nopar- for attentionandobservation. this way, thebodyandqiare justobjects Approaching thepracticeofqigongin spirit ofwuwei. openingmoreportal frequently inthe arises, thepractitionerexperiences spontaneously. Gradually, asawareness opens,andpresenceThe portal arises approach itinsuchaconvolutedmatter. itselforto to hangoutinthedoorway and knees.Infact,itwouldbeabitodd way, ortowalkthrough onone´shands such asadecisiontoremain inthedoor- existence. There involved, isnoeffort asonebecomesawarethe portal ofits it tothisidea.Onejustwalksthrough word “technique”or“method”toapply It wouldbestretching themeaningof pratiquant. Aucuneposture niforme de du de l´attentionetl´observation et leqinesontriendeplus quel´objet Dans cetteapproche duqigong,lecorps l´esprit duWuwei. dans ment l´ouverture de cetteporte expérimente deplusenfréquem- la montéedeconscience,lepratiquant surgit spontanément. Petitàpetit,avec s´ouvre,tournée. Laporte etlaprésence de lefranchird´unemanière aussicon- eux des´arrêteraumilieudupassageou pattes. D´ailleurs,ceseraitplutôtcuri- le passageousionfranchitàquatre ne sedemandepassions´arrêtedans pourcela,on n´est besoind´aucuneffort il devientconscientdesonexistence.Il le sens.Siquelqu´unfranchitportail, nique» oudumot«méthode»enélargirait notion appliquéeausensdumot«tech- la conscienceoudeprésence.Cette passage ouuneentréedanslechampde la veutbiendire cequeçaveutdire :un quiouvreUn «Portail àlaPrésence»,ce- qui nousfaitaccéderàlaPrésence. «pratique» duqigong,commeunPortail hension decetteapproche directe dela With sustained“listening”,amore global attention. these are simplyemployedasobjectsfor warmth, numbness,etc.mayariseand The classicalindicatorsofqi–tingling, area ofthebodyoroverentire body. qi orlifeforce. This maybefeltinany the subtleenergy fieldofthebody, the Gradually, attentionmovestoward stillness or“listening”. experience isoneofdeepreceptivity, wards ananticipatedresult. Rather, the sense ofdoingoractivitydirected to- isinvolvedinthis.ThereNo effort isno types ofsensationandfeelingmayarise. As theawareness issustained,different re qigongexperience,thelowerdantian. hands, thelimbs,or, forthosewithmo- suchasthepalmsof various parts directed tothesurfaceofbody, or Initially one´sattentionmaybegently results. experiences ofenergy, orexpectationsof expectations, images,reference topast al tosuspendorrelease anyparticular ning awareness. Itis,however, essenti- it isapproached asavehiclefordeepe- issue/numéro 1-2004

european internalarts journal sensation of energy arises involving the As we practice this ancient art with this 7 Eckhart Tolle, The Power whole body. The “practice” here is one of intent and understanding, utilizing the of Now (Novato, CA. New effortlessly allowing the attention to rest body/senses/mind and qi as objects or World Library, 1999) within the inner body 7, the field of qi that forms arising in awareness, we embody is manifesting within and perhaps exten- the essential principles of wuwei. Wor- ding beyond the body. Breathing may be king with the forms of qigong in this experienced over the entire body, as if simple, direct manner, as a Portal to Pre- the cells themselves were inhaling and sence, we enter the natural state of being exhaling. Yet, there is no imaging, de- that is at the heart of the Daoist way. scription, labeling or conceptualizing in- volved in any of this. Gradually, the body itself becomes more transparent and the distinction between the doer, the obser- ver, and the object of observation begins to dissolve. Directed attention itself be- gins to dissolve and what remains is wuji – simple pure, awareness.

Gunther M. Weil, Ph.D. is an internationally recognized organizational consultant, psychologist, and veteran internal arts practitioner and teacher who has for the past thirty years studied and taught with a number of leading masters and direct lineage holders in taiji- quan and qigong as well as the spiritual traditions of Gurdjieff, Daoism, Buddhism and Advaita. He was the founding Chairman and board member of the National Qigong Association (NQA-USA) and the NQA Advisory Council. Dr. Weill has served on the teaching faculties of Brandeis University, Boston College and the University of Massachusetts, and was awarded the United States Fulbright scholarship in Europe in the early sixties. In 2001 he was invited and personally approved by Eckhart Tolle, author of the best selling spiritual classic, “The Power of Now” to teach and facilitate the Practice of Presence.

qigong particulières, ni la visualisation, Petit à petit, l´attention se porte vers le ni les techniques respiratoires ne sont champs d´énergie subtile du corps, le requises ou mises en avant, et nous ne qi ou force vitale. On peut le sentir dans cherchons pas à modifier le corps ou n´importe quelle zone du corps ou sur l´énergie selon un but pré-déterminé. On tout le corps. Les signaux les plus com- peut utiliser n´importe quelle posture de muns du qi peuvent survenir– fourmille- qigong pour cela. S´il s´agit d´approfondir ments, chaleur, engourdissement etc, il la conscience, alors on peut s´aider de convient alors de s´en servir juste com- n´importe quelle forme debout, assise, me d´un support pour l´attention. ou mobile qui nous est familière et con- Avec une écoute soutenue, une sensation fortable. L´important étant de mettre fin d´énergie plus globale envahit le corps et de se libérer de toute attente ou repré- tout entier. La «pratique» consiste alors sentation, de toute référence à des expé- à permettre à l´attention de se maintenir riences passées concernant l´énergie, et sans effort sur le corps7 intérieur, sur le 7 Eckhart Tolle, The Power de tout espoir de résultat. champs de qi qui s´y manifeste et dépas- of Now (Novato, CA. New Au départ, l´attention doit être portée à se peut-être même les limites du corps. World Library, 1999) la surface du corps, ou sur des endroits La respiration peut être ressentie dans le comme la paume des mains, les memb- corps entier, comme si les cellules elles- res, ou, pour ceux qui ont une plus gran- mêmes inspiraient et expiraient. Tout ce- de expérience du qigong, sur le dantian la n´implique pourtant aucune image, au- inférieur. En maintenant un état d´éveil, cune description, aucune désignation ou

journal différents types de sensations et de sen- conceptualisation. Petit à petit, le corps arts timents peuvent surgir. Il n´y a aucun lui-même devient plus transparent et la effort à faire. On ne doit pas avoir le sen- distinction entre celui qui fait, celui qui timent de faire ou de se projeter vers un observe, et l´objet de l´observation com- résultat : il s´agit plutôt d´expérimenter mence à se dissoudre. L´attention dirigée european

internal la réceptivité, la tranquillité et l´écoute. commence elle-même à s´estomper et ce

issue/numéro 1 - 2004 73 74 best-seller «LePouvoirdeMaintenant»,pourenseigneretpermettrelaPratiquePrésence. la boursed´étudeFulbrightdesEtatsUnisenEurope.En2001,ilaétéinvitéetpersonnellementagrééparEckhart Tolle, aute la facultédel´UniversitéBrandeis,auBostonCollegeetàduMassachussetts,danslesannéessoixanteila fondateur etmembreduconseilNationalQigong Association (NQA –USA)etduNQA Advisory Council.DrWeill aenseignéà du qigong,maisaussiaveclestraditionsspirituellesdeGurdjieff, du Taoïsme, duBouddhisme,etdel´Advaita.Ilaétélepr arts internes,illesenseigneaprèsavoir, danslepassé,étudiéetenseignéavecdenombreuxmaîtreschefsfiledu taij Gunther Weil, Ph.D français estconsultantenorganisationderéputationinternationaleetpsychologue.Pratiquantdepuislongtempsles voie taoïste. nature del´être, etc´estlàlecœurdela re àlaPrésence,nouspénétrons dansla ple etdirecte, quiouv- commeunePorte formes deqigongcettemanière sim- pes essentielsduWuwei. Enutilisantles teindre l´éveil,nousréalisonslesprinci- ouformespourat- qi commesupports utilisant lecorps,lessens,l´espritet te perspectiveetcompréhension,en anciendanscet- En pratiquantcetart re etsimple. qui émerge, c´estWuji, laconsciencepu- Taiji-quan, Qi-gongetTui-shou Stages internationauxde 01Mai2005-Contact:MrMichielVan DenBergtel:0031655160422 • A Utrecht,les16et17Octobre2004,0809anvier, 30 Avril et 29 Avril, 28et29Mai2005-Contact:[email protected] • A Tilburg, le15Octobre2004,06et07Janvier, 09et10 Avril, En Hollande: Contact: [email protected] • A Liège,les26,27et28Mars2005 En Belgique: Contact:[email protected] • A Aachen, les16,17et18Septembre2005 En Allemagne: Contact:[email protected] tel:0033608584557 11 et12Juin2005 • A Lyon, les02et03Octobre2004,1516Janvier, 19et20Mars, les05et06Février1819Juin2005 • A Paris,les25et26Septembre,0405Décembre2004, En France: France • Allemagne •BelgiqueHollandeEspagne Pour plusd´informationsconsultezlesite

Expert style Yang (moderneetancien),multiple www.thierryalibert.com sous ladirectionde Thierry Alibert champion d ésident issue/numéro 1-2004 iquan et ʻ Europe

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