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La Batalla Del Folklore

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La Batalla Del Folklore UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE Facultad de Humanidades Departamento de Historia LA BATALLA DEL FOLKLORE: Los conflictos por la representación de la cultura popular chilena en el siglo XX. Tesis para optar al grado académico de Licenciada en Historia Alumna: KAREN ESTHER DONOSO FRITZ /[email protected] Profesor Guía: Maximiliano Salinas. Profesores Informantes: Verónica Valdivia y Rodrigo Torres Santiago, septiembre 2006 Para mi pequeña-gran familia: Mercedes, Elizabeth, Scarlet y Diego En memoria de Maritza y Marta. - 2 - AGRADECIMIENTOS En estas páginas quiero agradecer a todos quienes apoyaron y colaboraron con este proyecto, y esperaron pacientemente su prometido fin. En primer lugar, al Departamento de Historia de la USACH, que me permitió incursionar en este gigante e infinito mundo de la historia, encantarme y re-encantarme con la investigación y la educación. Con ello, quiero agradecer a mi profesor guía, Maximiliano Salinas, con quien compartí innumerables momentos de debate, discusión, conversación y “risas”, que me motivaron a estudiar y disfrutar de la historia cultural, ampliando los marcos de análisis tradicionales. Quiero agradecer su preocupación y paciencia en la corrección de cada uno de los borradores de este trabajo, por los consejos, recomendaciones, citas y fichas entregadas. Ha sido un largo camino desde que se nos ocurrió el tema por el año 2004, muchas gracias por compartirlo conmigo. Especiales menciones se merece mi maestra, la historiadora Verónica Valdivia, por su confianza para mi persona, sus siempre atingentes consejos tanto académicos como personales, por su amistad, su preocupación y por la oportunidad de permitirme trabajar en un excelente equipo de investigación, en el que siempre me apoyaron y motivaron para concluir esta investigación. Las largas reuniones han sido para mí una escuela impagable, y las horas de archivo me permitieron adquirir experiencia y recopilar material anexo para esta tesis. Su apoyo fue fundamental para este trabajo. Importante fueron aquellas personas que contribuyeron a esta investigación con su testimonio. Todos ellos muy dispuestos a colaborar, recibiéndome en sus respectivas casas y asumiendo lo importante que es dejar en evidencia un trozo de nuestra historia, que no estaba escrito. Gracias a Hiranio Chávez, Fidel Sepúlveda Llanos, Osvaldo Jaque y Nano Acevedo. Sus testimonios fueron importantes para reconstruir los acontecimientos del periodo y comprender su participación en la disidencia y oposición cultural al régimen militar. Reconocimiento especial se merece Patricia Chavarría, una verdadera maestra de la investigación de la cultura tradicional, quien me abrió las puertas de su casa y de su cotidianeidad. Espero que este trabajo pueda saldar la deuda que la Historia tiene con su trabajo. Además quiero agradecer a los funcionarios de la Biblioteca Nacional, quienes constantemente ayudan a los investigadores que recurren hasta sus dependencias. Creo que me he pasado días completos en aquel recinto, molestando y pidiendo (a veces exigiendo) material en sus distintos salones y secciones. Especial mención se merece el Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares, dirigido por Micaela Navarrete, que están en una larga e importantísima misión de conservar y difundir el patrimonio cultural popular. Espero que esta investigación sea un buen aporte al fondo documental que existe. También quiero agradecer a los funcionarios y profesores del departamento de Actividades Culturales de la USACH, donde me acogieron durante más de tres años. Lugar de refugio y durante un tiempo mi segunda casa; mi participación en el Ballet Folklórico de la USACH me permitió acercarme, en una primera instancia, con el mundo del folklore, y desde ahí, tomar una postura crítica que quise plasmar en esta tesis. Quiero agradecer a Carlos Reyes y a Genaro Arias por las conversaciones y por la oportunidad de plantear mi punto de vista sin mayores contratiempos, por la preocupación por mi trabajo y por el apoyo que recibí. En lo personal, quiero agradecer a mi familia: mi madre y hermana, mujeres en todo sentido de la palabra, trabajadoras, esforzadas, amigas. Todo lo que soy en este momento se lo debo a ellas, que muchas veces postergaron sus felicidades personales por mis necesidades. Quiero darles las gracias por mostrarme que se puede cambiar el destino, que hay que sacar fuerzas de flaquezas, por convencerme que el camino hacia la felicidad no es una - 3 - causa perdida, y que hay que luchar por ella. Para ustedes, infinitamente GRACIAS. También quiero incluir a mis sobrinos, Scarlet y Diego, quienes con sus lindas y esperanzadoras sonrisas me han entregado innumerables momentos de alegría y orgullo. No puedo olvidar a mis amigas y amigos que me han acompañado desde aquellos tiempos de estudiante secundario. Nuestra extensa amistad que se ha prolongado hasta hoy, ha sido un gran apoyo para mi desarrollo profesional. Sépanse ustedes aludidos en estos agradecimientos. Finalmente quiero agradecer a Guillermo Castro por su compañía en los últimos andares de mi vida, por su amistad, su cariño y por las miles de ‘cuecas’ compartidas; sin duda, su incondicional apoyo y las inagotables conversaciones sobre éste y otros temas fueron fundamentales para el resultado de esta tesis. A todos ellos quise recordar en este momento, y espero que el resultado de mi larga investigación cumpla con sus expectativas. Ahora, “el lector tiene la palabra”... Karen D. Fritz, Invierno del 2006. - 4 - INDICE Pág. INTRODUCCIÓN 7 Primera Parte: UNA LARGA DISPUTA A TRAVÉS DEL SIGLO XX: LOS ROTOS, LOS HUASOS Y LA IDENTIDAD NACIONAL 21 Capítulo 1 EL FOLKLORE COMO ESCÁNDALO. LOS PRIMEROS ESTUDIOS DE LA CULTURA POPULAR A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX 22 1.1. Introducción 22 1.2. Los rotos y los huasos, ¿pertenecen a la cultura nacional?: reacción de la elite 23 conservadora a la Sociedad del Folklore Chileno Capítulo 2 LA CIENCIA Y LA DIFUSIÓN DEL FOLKLORE DESDE LA UNIVERSIDAD: VERSIONES INSTITUCIONALES Y DISIDENTES A MEDIADOS DE SIGLO. 39 2.2. Introducción 39 2.2 La domesticación del folklore: El pueblo interpretado por el canon academicista de la Universidad de Chile. 40 2. 2.1. La Universidad de Chile y la teoría de Carlos Vega. 44 2. 2. 2. Extensión y Proyección del Folklore: Margot Loyola y Oreste Plath. 50 2. 3. Las disidencias y exploraciones más allá del trabajo de la universidad nacional: indígenas y campesinos pobres. 55 2 3. 1. Pablo Garrido y la ascendencia indígena del folklore 55 2 3. 2. Violeta Parra: campesina y ‘hermana mayor de los cantores populares’ 64 2. 4. Rotos y huasos en el folklore. La pugna de las representaciones artísticas. 73 Segunda parte: EL TIEMPO DE LA DICTADURA MILITAR Y LA BATALLA POR EL 91 FOLKLORE EN CHILE Capítulo 3 LA UNIDAD DEL ALMA NACIONAL Y LA APOLOGÍA DEL HUASO. LA INTERPRETACIÓN DEL FOLKLORE DESDE LAS ALTURAS DEL GOBIERNO MILITAR. 92 3. 1. Introducción 92 3. 2. La unidad nacional y la visión conservadora del folklore. 96 3. 3. ‘El respeto por los auténticos valores tradicionales’: Manuel Dannemann y la ciencia del folklore. 104 3. 4. “Por la difusión de nuestro Folklore Nacional”: los organismos gubernamentales. 111 3. 5. Chile, País del Huaso’: el ‘show’ artístico como escenario del folklore nacionalista 126 Capítulo 4 - 5 - LA CULTURA TRADICIONAL POPULAR Y LA DESAPARICIÓN DE LOS ROTOS: BÚSQUEDAS Y ALTERNATIVAS A LA VISIÓN CONSERVADORA DEL FOLKLORE. 137 4. 1. Introducción 137 4. 2. La búsqueda de los ‘rotos desaparecidos’. 139 4. 3. Mirando más allá de las universidades intervenidas: Juan Uribe Echevarría y Fidel Sepúlveda Llanos. 149 4. 4. La cultura tradicional del pueblo. Reconocimiento y proyección del folklore de campesinos y pobladores: Gabriela Pizarro y Patricia Chavarría. 161 4. 5. La Agrupación Metropolitana del Folklore de Chile (AMFOLCHI), una organización social de los folkloristas contra la dictadura 180 REFLEXIONES FINALES 190 FUENTES 198 ANEXOS 208 Anexo Fotográfico Anexo Discográfico - 6 - INTRODUCCIÓN. La presente investigación incursionará en el tema del folklore y las interpretaciones que se han desarrollado sobre este concepto en el siglo XX chileno. En los primeros proyectos quisimos indagar sólo en lo que sucedió con este pequeño mundo durante los años de la dictadura militar. Sin embargo, a medida que se desarrolló la investigación, nos percatamos de la importancia que tenía considerar el periodo anterior. Tuvimos que remontarnos hasta los albores del siglo XX y seguir la ruta de este concepto que llegó a Chile desde el viejo continente. “Folklore” apareció en Europa a mediados del siglo XIX, como una palabra compuesta que significa “sabiduría del pueblo” (folk: pueblo: lore: saber). Los debates entre los estudiosos europeos se centraron en cuáles serían los límites del folk, es decir, qué parte de la sociedad sería considerada: ‘las bajas clases’, los grupos medios y si se incluiría a los grupos “primitivos”. También se debatió sobre lo que se entendería por ‘lore’, si sólo serían las costumbres inmateriales o se incluirían lo material1. El debate se centró en las Sociedades de Folklore, y se trasladó a América, siendo Chile uno de los primeros países en formar una Sociedad. Por lo tanto, desde la ciencia se creó el concepto “folklore” para referirse a un objeto de estudio que tenía por característica comprender aquellos elementos materiales e inmateriales ‘antiguos’, que se transmitieron por herencia, en los sectores populares. Así se produjo un acercamiento a una parte de la cultura popular, arraigada en la tradición, desde una mirada cientificista. Actualmente existen muchas connotaciones del concepto “folklore”, las que podemos dividir en dos principales: la científica que desarrollan aquellos que se acercan a este concepto con el afán de estudiar, recopilar, conservar, y enseñar esta rama de la cultura; y la artística, vinculada con la recreación ya sea escénica o material de algunas manifestaciones folklóricas. La importancia de estudiar este concepto, tiene dos fundamentos. En primer lugar, lo folklórico ha estado relacionado siempre con el fortalecimiento de la identidad nacional.
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