Salud Colectiva ISSN: 1669-2381 ISSN: 1851-8265 Universidad Nacional de Lanús

Vidal, Martín Correa-Urquiza; Balaguer, Asun Pié; Coll-Florit, Marta; Encuentra, Eulàlia Hernández i; Roca, Salvador Climent Orgullo loco y metáforas para una disidencia: un análisis lingüístico y simbólico Salud Colectiva, vol. 16, e2886, 2020 Universidad Nacional de Lanús

DOI: 10.18294/sc.2020.2886

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Orgullo loco y metáforas para una disidencia: un análisis lingüístico y simbólico

Mad pride and metaphors for dissidence: a linguistic and symbolic analysis

Martín Correa-Urquiza Vidal1, Asun Pié Balaguer2, Marta Coll-Florit3, Eulàlia Hernández i Encuentra4, Salvador Climent Roca5

1Doctor en Antropología RESUMEN El presente artículo expone un análisis lingüístico e interpretativo sobre el uso Médica y Salud Internacional. Profesor Asociado, Universitat de la metáfora conceptual en el campo de la salud mental, tomando como campo de Rovira i Virgili, Tarragona, observación el uso de Twitter en la primera edición del Día del Orgullo Loco en España, España. * celebrada el 20 de mayo de 2018. El objetivo es dar cuenta de los posicionamientos expre- 2Doctora en Pedagogía. sados por los activistas en primera persona. Los resultados muestran un cuestionamiento Profesora Agregada, Universitat Oberta de a las lógicas coercitivas producidas por la atención psiquiátrica, una problematización del Catalunya, Barcelona, España. modelo hegemónico en su conjunto, una denuncia a la opresión que implica el estigma, * problemas de comunicación y demandas de mayor diálogo con los profesionales del 3Doctora en Sociedad campo de la salud mental. Este análisis nos ha permitido comprender el modo lingüístico de la Información y el Conocimiento, especialidad de re-semantizar el campo de la salud mental, así como dar cuenta de las tensiones exis- en Lingüística Aplicada. tentes entre las percepciones subjetivas de las personas diagnosticadas y las producciones Profesora Agregada, del modelo médico hegemónico. Universitat Oberta de Catalunya, Barcelona, España. PALABRAS CLAVES Salud Mental; Metáfora; Redes Sociales; Estigma Social; Disidencias; * España. 4Doctora en Psicología. Profesora Agregada. ABSTRACT This paper presents a linguistic and interpretative analysis of the use of Universitat Oberta de conceptual metaphors in the field of mental health, taking as a field of observation the Catalunya. Barcelona, España. use of Twitter in the first edition of Mad Pride Day in Spain, held on May 20, 2018. * The objective is to give a first-person account of the attitudes expressed by activists. 5Autor de correspondencia. Doctor en Ciencia Cognitiva y The results show a questioning of the coercive logics produced by psychiatric care, a Lenguaje. Profesor Agregado. problematization of the hegemonic model as a whole, a criticism of the oppression Universitat Oberta de implied by stigma, communication problems with professionals in the field of mental Catalunya. Barcelona, España. * health, as well as demands for greater dialogue with them. This analysis has allowed us to understand linguistic modes of resignifying the field of mental health, and also to account for the tensions between subjective perceptions of the people diagnosed and the productions of the hegemonic medical model. KEY WORDS Mental Health; Metaphor; Social Networking; Social Stigma; Dissent; Spain.

Salud Colectiva | Universidad Nacional de Lanús | ISSN 1669-2381 | EISSN 1851-8265 | doi: 10.18294/sc.2020.2886 2 Correa-Urquiza Vidal M, Pié Balaguer A, Coll-Florit M, Hernández i Encuentra E, Climent Roca S.

INTRODUCCIÓN reproducción de las lógicas del estigma; un grito común a modo de cirugía epistemoló- gica sobre lo dado. No se trata tanto de una Históricamente, el ámbito del sufrimiento psí- negación del sufrimiento o de las comple- quico y/o la salud mental ha sido un campo jas situaciones sintomatológicas, sino de un de análisis e intervención en manos de los cuestionamiento a los contextos y a los mar- saberes expertos que han ido operando sobre cos de referencia a través de los cuales son la experiencia de la aflicción, transformán- leídas, nombradas, tratadas las aflicciones dola en una problemática objetivada, sujeta y sus síntomas. En el Día del Orgullo Loco a la investigación y actuación de los profe- se producen pancartas y carteles, se corean sionales del ámbito sanitario, psicológico y/o consignas desde megáfonos y se utilizan, so- social. Intervenciones que se han ejercido bre todo, los recursos de las redes sociales habitualmente desde un marco de referencia –Twitter fundamentalmente– como altavoces S AL U D C OLE TI V A . 2020;16:e2886. doi: 10.18294/sc.2020.2886 unidimensional, sostenido en las lógicas he- y multiplicadores de mensajes, como instru- gemónicas del paradigma biomédico. Dicha mentos desde donde anunciar y enunciar lo situación no ha estado exenta de contradiccio- que se reivindica y cuestiona. Allí, ese día, nes y fue generando resistencias, disidencias lo que se coloca en disputa es el campo de y movimientos contrahegemónicos de diversa significaciones a partir del cual se piensa el naturaleza(1,2,3,4). En este sentido, una de las sufrimiento psíquico y, por lo tanto, la juris- corrientes con más resonancias en los últimos dicción sobre los itinerarios posibles de los años es la que resulta del llamado movimiento sujetos que se derivan a partir de ello. en primera persona, cuyas articulaciones se El trabajo aquí presentado se enmarca en fundamentan en la reivindicación de un lugar MOMENT: Metáforas del trastorno mental central para los sujetos de la aflicción en la grave(5), proyecto de investigación de carác- elaboración de los discursos y prácticas que ter interdisciplinar, formado por lingüistas e construyen, tanto los sentidos sociales y clíni- investigadores en salud mental de diversos cos otorgados al sufrimiento psíquico como ámbitos (antropología médica, psicología y la terapéutica y los itinerarios de la recupera- educación social), cuyo objetivo fundamental ción. Dicho movimiento no es uniforme sino es analizar los discursos sobre salud mental diverso y se materializa a partir de entidades, generados en Internet por los dos grandes co- asociaciones o colectivos, “en ocasiones con lectivos implicados: personas diagnosticadas posicionamientos muy diferentes en lo que con un trastorno mental grave y profesionales respecta a la negociación con los saberes y de la salud mental. En este marco, el presente las lógicas hegemónicas del cuidado, pero artículo busca analizar y problematizar lo di- unidos en la reivindicación de sus derechos cho, expresado y exclamado por el primero ciudadanos como uno de los elementos que de estos colectivos, tomando como campo desnaturalizan y cuestionan las metodologías de observación el uso de Twitter durante la manicomiales persistentes en ciertos territo- primera edición del Día del Orgullo Loco rios y vínculos institucionales”(4). Es un con- celebrado en el estado español, el día 20 de junto heterogéneo, que si bien en ocasiones mayo de 2018. A través del análisis lingüís- reproduce los desencuentros y conflictos in- tico, busca observar las maneras a partir de ternos de las instituciones y prácticas a las que las cuales las metáforas utilizadas durante interpela, ha encontrado en la celebración el evento manifiestan un determinado posi- anual del Día del Orgullo Loco un espacio de cionamiento, una necesidad expresada que unidad, enunciación y reivindicación nunca interpela al modelo hegemónico, una denun- antes visto en el ámbito de la salud mental. cia a la opresión que implica el estigma, un El Día del Orgullo Loco es un momento cuestionamiento a las lógicas coercitivas que festivo pero, fundamentalmente, un episo- en ocasiones se reproducen en la atención dio de cuestionamiento a la preeminencia psiquiátrica y una exigencia de participar en del relato biomédico y a sus impactos en la la construcción dialógica de los itinerarios y Orgullo loco y metáforas para una disidencia: un análisis lingüístico y simbólico 3 SALUD COLECTIVA. 2020;16:e2886. doi: 10.18294/sc.2020.2886

prácticas para la producción del mejor estar METODOLOGÍA Y CORPUS DE psíquico de las poblaciones. ESTUDIO

La celebración En lingüística cognitiva se entiende por me- táfora conceptual(6) el mecanismo mental En el estado español existe una ceremonia con expresión lingüística mediante el cual se promovida desde las instituciones de la red comprenden y expresan conceptos abstractos de salud mental y las federaciones de fami- en términos de otros más concretos y, a me- liares, que tiene lugar cada 10 de octubre. Es nudo, más cercanos a la experiencia. De esta un festejo enmarcado en el Día Mundial de la manera, determinadas propiedades semánti- Salud Mental celebrado en más de 100 países cas de los conceptos concretos se transfieren y apoyado por la Federación Mundial de la a los conceptos abstractos facilitando así su Salud Mental. Por el contrario, la celebración comprensión y la eficacia comunicativa. Este del Día del Orgullo Loco es un movimiento proceso suele ser inconsciente y suele pasar independiente que intenta dar un lugar cen- inadvertido para el hablante y para el oyente. tral a las reivindicaciones y acciones de las Por ejemplo, en (1) se conceptualiza la vida mismas personas con sufrimiento psíquico con una enfermedad en términos de una gue- diagnosticado, nucleando a gran parte del rra(7). Técnicamente, el mecanismo concep- movimiento en primera persona. Dicha con- tual se suele anotar con fórmulas como La memoración que surgió aquí en el año 2018, vida es una guerra, y se asume que está ex- se suma y se inscribe a su vez en una lógica presado lingüísticamente en la frase de ejem- estatal y global, ligada a movimientos que plo (y en otras muchas, ya que se trata de una desde la última década del siglo XX comenza- metáfora muy productiva), tal como revela el ron a gestarse en países como Brasil, Canadá, uso de las palabras usadas metafóricamente Reino Unido, Francia y Chile, entre otros. “luchador”, “enfrentarse” y “arma” (en este y El 20 de mayo de 2018, la celebración se sucesivos ejemplos, las palabras usadas me- realizó entre actividades, disertaciones desde tafóricamente se presentan subrayadas). El tarimas, acciones reivindicativas y una serie concepto explicado (en este caso, “la vida”) de manifestaciones que recorrían espacios se denomina dominio destino y el concepto centrales de algunas de las principales ciu- con el que figuradamente se comparala (“ dades del estado. El lema fue “El orgullo lo guerra”) se denomina dominio de origen. cura” y su objetivo, según reza en la misma página web de la jornada, se centró en vi- (1) sibilizar y romper prejuicios alrededor de la Son grandes luchadores, se enfrentan salud mental. El Día del Orgullo Loco no fue con su enfermedad con las armas que la sino una gran plataforma de expresión colec- propia enfermedad les deja. tiva, que planteaba la necesidad anunciada de dejar de ser objetos de la intervención Para detectar en el corpus de estudio el len- clínica, para ser sujetos de acción y diálogo guaje metafórico y formularlo para su aná- ante sus propios procesos de recuperación y lisis, se ha utilizado el método desarrollado empoderamiento, actores en sus itinerarios por Coll-Florit y Climent(8), el cual se basa en de diagnosis, tratamiento, pronóstico y vida. la identificación de palabras usadas metafóri- Ante todo esto, Twitter fue altavoz, y no solo camente y su extrapolación a metáforas con- contribuyó a darle visibilidad al evento po- ceptuales mediante el uso de diccionarios de tenciando y ampliando el alcance de los men- referencia y repertorios de metáforas compi- sajes, sino que operó como agente productor lados a partir de estudios previos y bibliogra- de encuentros, adhesiones y multiplicación. fía de referencia. 4 Correa-Urquiza Vidal M, Pié Balaguer A, Coll-Florit M, Hernández i Encuentra E, Climent Roca S.

El corpus se constituyó en torno al primer que se centran, de acuerdo con el objetivo Día del Orgullo Loco, celebrado en España el del trabajo, en las metáforas conceptuales. El 20 de mayo de 2018. Para ello se recogieron conjunto de tweets contiene muestras abun- todos los tweets escritos en español durante dantes de otros fenómenos lingüísticos como el año 2018, que incluyeran al menos una neologismos formales (por ejemplo, “farma- mención de los usuarios y hashtags del con- fia”, “trastornariado”) y neologismos semán- junto listado en (2), más los que respondieran ticos(15) (por ejemplo, “loco”, en los que el a uno de estos. El conjunto (2) consiste en los sentido peyorativo se desactiva y se activa nombres de usuario de los organizadores del un sentido reivindicativo) o metonimias(16) evento, más los hashtags por ellos propues- (por ejemplo, voz por derecho a opinar); sin tos para caracterizar los tweets relativos al embargo, estos fenómenos no se analizarán evento. El corpus resultante consta de 3.174 aquí, para centrarnos en el fenómeno discur- tweets y 87.926 palabras. sivo de la metáfora conceptual. S AL U D C OLE TI V A . 2020;16:e2886. doi: 10.18294/sc.2020.2886 Sobre un total de 3.174 tweets (87.926 (2) palabras) se han detectado 1.455 metáforas @orgullo_loco, @orgullboig, del ámbito de la salud mental, lo que arroja @OrgulloLocoMad, #orgulloloco, #ElOr- una ratio de 0,45 metáforas por tweet (aproxi- gulloLoCura, #20MYoVo, #orgullboig, madamente, una metáfora cada dos tweets). #orgullfoll, #20demaigboig, #critsilenciat Distinguiremos, en primer lugar, entre los antes mencionados dominios de origen y do- Algunos estudios previos han analizado la minios destino. El dominio destino es indica- metáfora en el ámbito de la salud mental, cen- tivo de qué temas tratan las metáforas de los trándose en diferentes tipos de corpus como mensajes, es decir, aquellos aspectos de la grabaciones de sesiones de terapia(9), entrevis- problemática que resultan relevantes para el tas a personas afectadas(10), programas de ra- emisor, y el dominio de origen indica en qué dio(11) o documentales sobre salud mental(7,12). términos se conceptualizan dichos temas. Asimismo, si bien Twitter también ha sido Como puede verse en la Tabla 1, que usado para el análisis de discursos vinculados recoge el número de expresiones metafóri- a la salud mental como espacio de empode- cas que incluyen un determinado dominio ramiento a partir de la construcción conjunta destino con más de 50 ocurrencias en el cor- de discursos para la sensibilización y lucha pus, los ámbitos más conceptualizados son, contra el estigma(13,14), hasta el momento no con diferencia, la vida de la persona diag- se ha realizado ningún estudio de estas carac- nosticada y las profesiones relacionadas con terísticas centrado en el análisis de metáforas conceptuales. Esta es, pues, una de las princi- pales innovaciones del presente estudio. El presente estudio se enmarca en el Tabla 1. Metáforas conceptuales: principales dominios proyecto MOMENT: Metáforas del trastorno de destino. mental grave. Análisis del discurso de per- Dominio destino Expresiones metafóricas sonas afectadas y profesionales de la salud mental, que recibió la aprobación del Comité Vida de la persona diagnosticada 323 de Ética de la Universitat Oberta de Cata- Profesión 196 lunya el 14 de julio de 2018. Comunicación 116 Prejuicio social 93 ANÁLISIS DEL CORPUS Sistema 59 Trastorno 58 Persona diagnosticada 56 En este apartado se ofrecen los resultados del Fuente: Elaboración propia a partir de datos obtenidos en el presente análisis lingüístico e interpretativo del corpus estudio. Orgullo loco y metáforas para una disidencia: un análisis lingüístico y simbólico 5 SALUD COLECTIVA. 2020;16:e2886. doi: 10.18294/sc.2020.2886

la salud mental. A continuación, se sitúan A continuación, se presentan los tipos las conceptualizaciones relativas a aspectos mayoritarios de metáforas detectados en el comunicativos del afectado y al prejuicio corpus, seguidos de su interpretación. social. Las metáforas sobre el trastorno, la persona diagnosticada como individuo y la superestructura social que los activistas deno- “La vida de la persona diagnosticada es minan sistema tienen también una presencia una guerra” importante. Las metáforas de “la vida de la persona De manera abrumadoramente mayoritaria, la diagnosticada” conceptualizan el proceso de vida de la persona diagnosticada se concep- vivir con un diagnóstico de trastorno mental tualiza en términos de una guerra o conflicto (como veremos más abajo: principalmente en (193 expresiones metafóricas), o de un viaje términos de “guerra” o “viaje”); las metáforas (96 expresiones metafóricas); el resto de do- de “la persona diagnosticada” responden a minios de origen de la vida del diagnosticado conceptualizaciones de la propia persona en son residuales (menos de 10 expresiones me- tanto entidad; y las del “trastorno” correspon- tafóricas). La metáfora de la vida de la persona den a reificaciones de la afectación mental. con diagnóstico como “guerra” se realiza en Respecto al dominio destino “profesión”, en muchas expresiones metafóricas en que no la inmensa mayoría de casos (154), las expre- se lexicaliza un enemigo especificado (3a), siones se refieren explícitamente a la psiquia- por lo que se puede interpretar como relativa tría y, en otro importante volumen de casos al esfuerzo y el conflicto inherentes al acti- (20), refieren a un profesional médico sin es- vismo. Sin embargo, cuando el enemigo se pecificar, siendo presumible, por el contexto, especifica, este suele ser el estigma (3b, 3c). que se trata de psiquiatras. Las referencias explícitas a otras profesiones (enfermeros, (3) psicólogos, profesionales de la industria far- a. Luchando con #OrgulloLoco por la macéutica) son marginales. dignidad de TODAS. #1diciembreyovoy Por lo que respecta a los dominios de origen, los presentaremos en relación al do- b. Pero quedó en la trinchera gente va- minio destino que conceptualizan, es decir, lidísima y hoy, gracias en parte a ellos, formulados ya como metáforas. La Tabla 2 gracias a lo que él empezó, ahora tene- muestra las metáforas predominantes en el mos a @FlipasGAM, al @OrgulloLoco- corpus (más de 40 expresiones metafóricas). Mad, a @Gacela1980... defendiendo unos derechos que se siguen negando y apedreando al estigma.

c. #orgulloloco #madpride La batalla con- Tabla 2. Metáforas conceptuales predominantes. tra un estigma que afecta al 20% de la población Metáfora Número

La vida de la persona diagnosticada es una guerra 193 Esta metáfora da cuenta de la tensión y, a me- La profesión es poder* 121 nudo, la colisión entre la realidad percibida La vida de la persona diagnosticada es un viaje 96 por las personas diagnosticadas, el sentido común y las prácticas clínicas de la red de sa- El prejuicio social es una marca 74 lud mental. Para la fenomenología, lo real se Comunicación/incomunicación es mostrarse/esconderse 72 crea en el consenso y el encuentro de subje- Comunicación/incomunicación es proximidad/distancia 44 tividades, en diálogo, creando una suerte de (17) Fuente: Elaboración propia a partir de datos obtenidos en el presente “sentido común” sobre lo real . Este sentido estudio. *Del total de conceptualizaciones sobre las profesiones relacionadas con la común, que se adquiere a través de la educa- salud mental, 110 corresponden a “la psiquiatría es un poder represor”. ción, la religión y la cultura, está implicado 6 Correa-Urquiza Vidal M, Pié Balaguer A, Coll-Florit M, Hernández i Encuentra E, Climent Roca S.

en la construcción de la hegemonía de modo un tercer espacio (loco), donde es posible ha- dialógico(18) y supone que los valores y la bitar la palabra y, en consecuencia, abrir otro visión del mundo de las clases dominantes sentido común: el de la locura. Este territorio (hegemónicas) se conviertan en el sentido co- de frontera es campo de enfrentamientos, re- mún compartido para el resto de grupos (sub- sistencias y luchas. La noción de locura es alternos). Para Martínez-Hernáez(19), la locura polisémica, se abre a otras posibilidades in- no se opone a la razón, sino al sentido co- terpretativas; no queda ya clausurada en la mún. Nos dice que la locura está relacionada lógica de lo patológico, sino que se expone con algo obsceno (fuera de escena) porque a nuevas aperturas conceptuales que permi- rompe con este sentido común, producto de ten otras libertades. El tercer espacio es aquel las tensiones producidas por la hegemonía. en el que se vuelve posible un cierto margen Justamente lo que irrita y espanta de la locura de elección y emancipación de lo dado, en es el colapso que produce en la convención el que la locura se propone como idea que S AL U D C OLE TI V A . 2020;16:e2886. doi: 10.18294/sc.2020.2886 social(17). Pone en cuestión un arbitrio natura- puede ser en tanto generadora de colectivo, lizado que, de otro modo, difícilmente sería identidades y resistencias. La metáfora de la cuestionado. guerra nos explica el sentir de las personas En primer lugar, la colisión entre las ex- con diagnóstico, así como las luchas cotidia- periencias en primera persona y este sentido nas a las que se ven obligadas a enfrentarse común (convención social) señala la arbitra- pero, particularmente, nos indica el nivel de riedad de las normas sociales y la produc- violencia simbólica y real que viven. Esta ción e impacto del estigma. El estigma es la es la segunda colisión y refiere a la gestión consecuencia directa del imaginario social personal de la violencia sufrida por el sis- hegemónico actuando sobre la llamada en- tema de salud mental. Numerosos trabajos fermedad mental. Opera como una marca describen en primera persona este nivel de existencial en el conjunto de sus vidas: “Este violencia vinculado a las propias lógicas ma- estigma persigue al paciente prácticamente nicomiales, tanto es así que en muchos casos toda su vida, es difícil sacarse el mote de loca hablan de tortura y de poder sobrevivir a la o de loco. Uno tiene miedo de contar que psiquiatría: “Al respecto, cabe señalar que la estuvo allí dentro (refiriéndose al psiquiá- sobremedicación, las prácticas de interna- trico)”(20). Refiere, por lo tanto, a la iatrogenia ción involuntaria y tratamiento psiquiátrico o efecto nocebo del campo social. forzoso, aplicación de electroshock, medi- El campo de las prácticas biomédicas, das de contención física, aislamiento social, por su lado, desactiva la desnormalización abandono, sobreprotección, tortura y tratos producida por la propia locura, por la vía de abusivos, entre otras violaciones a los dere- la enfermedad o el organicismo extremo. El chos humanos en el campo de la salud men- cuerpo emerge entonces como destino insos- tal, son cotidianas...”(21). layable siendo la propia existencia un acto Al mismo tiempo, puede deducirse de lo político. Existir es resistir. La especificidad de enunciado que, para las personas diagnosti- las etiquetas nosológicas en el campo de la cadas, la vida es una guerra, pero no necesa- salud mental está relacionada con el hecho riamente en lo relativo a su realidad psíquica de que no solo no conllevan un tratamiento compleja o las circunstancias de sus afliccio- curativo (se fundan en la cronicidad), sino nes derivadas del trastorno, sino contra el que además imposibilitan inventar tránsitos despojo de derechos, contra la fosilización saludables en el afuera de la red de salud identitaria dentro de las lógicas circulares de mental. El sujeto queda colonizado, entera- la enfermedad, contra la deslegitimación so- mente cuestionado. En este sentido, la apro- cial para pensar y producir curas y cuidados. piación del lenguaje impulsa la generación Es una guerra y, al mismo tiempo, un intento de otros espacios, liminares, fronterizos que de emancipación de lo hegemónico, un grito resisten al monolítico dentro o fuera. Entre el para dejar de ser solo objeto de intervencio- binomio enfermo mental o cuerdo se habilita nes, sino sujeto de su propia experiencia y Orgullo loco y metáforas para una disidencia: un análisis lingüístico y simbólico 7 SALUD COLECTIVA. 2020;16:e2886. doi: 10.18294/sc.2020.2886

recuperación. La metáfora de la guerra se @orgullo_loco, @orgull_boig, @Flipas- asienta y es consecuencia de una realidad GAM, @FliparteGAM que ya sostenía Michel Foucault, entre otros, cuando afirmaba en El poder psiquiátrico: d. Y dicho esto, me parece una pasada que haya gente que dé pasos, aunque De tu sufrimiento y tu singularidad sabe- sean pequeñitos, en hacer entender mos cosas suficientes (que ni sospechas) nuestro sufrimiento y educar a los sani- para reconocer que son una enferme- tarios... Es un avance. dad; pero conocemos esa enfermedad lo bastante como para saber que no puedes e. Trabajar en colectivo es jodido, pero ejercer sobre ella y con respecto a ella es el camino que hemos elegido. Quie- ningún derecho. Nuestra ciencia per- nes no saben o no quieren currar en mite llamar enfermedad a tu locura, y colectivo carecen de legitimidad para por ello, nosotros, los médicos, estamos hablar de espacios comunes. calificados para intervenir y diagnosticar en ti una locura que te impide ser un La vida del diagnosticado como viaje pone enfermo como los demás: serás por lo de manifiesto, en muchos casos, las alianzas tanto un enfermo mental.(3) activistas y sus estrategias en los procesos de recuperación. Estos procesos se conceptua- lizan en ocasiones como nuevas formas de “La vida de la persona diagnosticada es subjetividad que requieren de determinadas un viaje” condiciones sociales para su advenimiento. Estas condiciones se ubican en el afuera de Por lo que respecta a la conceptualización de la red hegemónica de salud mental, pero la vida de la persona diagnosticada como viaje, también, en ocasiones, en el afuera de los sus manifestaciones son muy diversas, con proyectos antimanicomiales orquestados por gran variedad de compañeros de viaje (4a), profesionales. Este viaje o tránsito se concibe como un profesional o la familia, y obstáculos dentro del activismo como un proceso de (4b, 4c) como la estigmatización, que puede liberación. Las ideas de avanzar están rela- ser uno de ellos. Pero, en cualquier caso, se cionadas con la recuperación de la propia conceptualiza mejorar como avanzar (4d) y el agencia y también con la transformación del activismo como el camino a seguir (4e). sistema de salud mental:

(4) El sistema por sí solo no va a generar algo a. Sobre la medicación (o desmedicaliza- distinto. Eso distinto hay que generarlo ción) nunca daría consejos, solo puedo fuera del sistema. Afuera del sistema se hablar de mi experiencia, a mi me acom- puede liberar a las personas físicamente, pañó una psiquiatra en todo el proceso. moralmente, intelectualmente para que hagan con sus vidas lo que quieran, para b. Cada cual tiene sus procesos, lo sé. que no estén secuestradas por miedos, Pero ojalá que mucha gente que hoy está por la ignorancia, por las farmacéuticas, en el #MeMad pueda tuitear pronto con por los intereses de los psiquiatras, de #MadPride. El camino pasa por el #orgu- los psicólogos, y todas las capas medias lloloco y la superación del autoestigma de profesionales que administran a este sector.(22) c. ¿A quiénes le interesa que impere la normalidad? Es hora de cuestionarnos En la metáfora “la vida es un viaje” se vislum- cómo nos oprime la normalidad y esta bra también la idea de proceso, de vulnerabi- puede convertirse en un obstáculo para lidad y necesidad de atravesar instancias que el desarrollo personal #ElOrgulloLoCura requieren del cuidado mutuo, lo colectivo, el 8 Correa-Urquiza Vidal M, Pié Balaguer A, Coll-Florit M, Hernández i Encuentra E, Climent Roca S.

diálogo con los saberes expertos. Como nos incoherente, pero allá vosotros con vues- diría Freire(23), la liberación se produce en tras decisiones, claro (y allá la gente que grupo o no se produce. Existe por tanto un elija compartir con vosotros proyectos y trabajo colectivo que se inicia con el sujeto mañana llaméis otra vez a otro que de- político de la locura y que conlleva necesa- fienda atarnos por lo de dar voz a todos)” riamente un componente dialógico y una trama de redes de sostén. El cuidado es dia- De manera relacionada, la industria farma- léctico. Es un ida y vuelta entre las diferentes céutica se conceptualiza también en diversos perspectivas posibles en torno a las circuns- casos como un ente represor o directamente tancias de la aflicción lo que contribuiría a la como una organización criminal (6). consecución de un bienestar. (6) Medicamentos que matan y crimen or- S AL U D C OLE TI V A . 2020;16:e2886. doi: 10.18294/sc.2020.2886 “La profesión es poder” ganizado y Psicofármacos que matan y denegación organizada. La conceptualización de las profesiones re- lacionadas con la salud mental se concentra Esta metáfora está relacionada con la ante- en presentarlas como un poder que se ejerce rior “la vida de la persona diagnosticada es sobre la persona afectada (121 de las 196 ex- una guerra” y, particularmente, da cuenta del presiones metafóricas relativas a profesiona- campo relacional en la red de salud mental. les de la salud mental) y, muy especialmente, La imposición de los tratamientos no es algo conceptualizando la psiquiatría como un po- excepcional, de modo que los mecanismos der represor (110 de estas 121). de persuasión, manipulación y coerción son El análisis de las correspondencias onto- múltiples y variados. El ejercicio de poder es lógicas o implicaciones de la metáfora revelan vertical, centrado en el síntoma y el efecto que la concepción del sistema psiquiátrico del psicofármaco. No existe el diálogo, sino como un poder represor tiene distintos as- el monólogo de los saberes expertos, la cir- pectos derivados: la persona diagnosticada cularidad interpretativa a partir de la cual es un ser subordinado (5a), distintas prácticas toda enunciación por parte de la persona con médico-hospitalarias se conciben como tor- diagnóstico es interpretada en términos de tura (5b) y el propio ejercicio médico como sintomatología de la enfermedad(24). Las me- violencia (5c). táforas dominantes son la forma que toma la resistencia frente a la unidimensionalidad in- (5) terpretativa de la fenomenología de la locura. a. Me colocaron en esa posición recep- El poder no solo se da entre profesionales y tora, patologizada, sumisa/sometida. usuarios sino también intradisciplinariamente. Ahora me nombro como loca, mujer Ello está relacionado con la jerarquización de psiquiatrizada, diagnosticada, con sufri- saberes. Saberes menos válidos que otros ocu- miento psíquico... No uso “enferma” pan los escalafones inferiores y, entre ellos, el más denostado es el saber lego. Por ello la (re) b. La primera vez casi no sobrevivo a la apropiación del lenguaje resulta crucial para tortura psiquiátrica, pensé que lo que me lograr una apertura semántica y con ella un ocurrió era una horrible excepción. Pero lugar social para la diversidad. La estructura atar a las personas sin recibir la atención que sostiene y reproduce el ejercicio de po- adecuada, sobremedicar y anularte como der vertical es el modelo biomédico hegemó- persona es lo que recibimos cuando pe- nico que, según Menéndez, se define, entre dimos ayuda. #70añosvulnerados otras características, por estar centrado en una aproximación biologicista y a-historicista de c. Por eso, que estar a la vez con agre- los procesos de salud/enfermedad, y de arti- sores y agredidos se me hace extraño e cularse desde una jerarquización estructural Orgullo loco y metáforas para una disidencia: un análisis lingüístico y simbólico 9 SALUD COLECTIVA. 2020;16:e2886. doi: 10.18294/sc.2020.2886

entre saberes expertos y saberes legos(25). Por que la intención es de reivindicación, ello, muchas voces insisten en que la transfor- empoderamiento y desestigmatización. mación del sistema no puede lograrse desde dentro, sino que es necesario construir un b. Vamos a acabar con vuestras etiquetas, afuera formado de otros espacios, otras pala- vamos a crear una nueva realidad social bras y otros saberes. Un ejercicio del poder donde sentir y percibir diferente no sea más horizontal va inextricablemente unido a motivo de tortura y exclusión porque el una recomposición dialógica entre saberes. #OrgulloLoco ha nacido para hacer HIS- Pero, además, el hecho de que exista una re- TORIA y de nuestra locura brotará una nuncia al poder o la generación de un espacio sociedad más justa #SaludMental #Psico- compartido de diálogo y toma de decisiones sis360 pic.twitter.com/gREoWJGMYy también va inevitablemente unido al cambio de la propia identidad profesional y en conse- En relación con los términos “estigma” y “eti- cuencia a una renuncia. Para que los usuarios queta”, debe hacerse notar que reaparecen en amplíen su campo de decisión, los profesio- otras metáforas, lo que sin duda señala su re- nales deben renunciar a la unilateralidad. levancia para los activistas de Orgullo Loco. Ello significa que deben aceptar una mayor En primer lugar, como hemos apuntado, el complejidad en la toma de decisiones, una “estigma” aparece como enemigo en la me- descentralización del fármaco a favor de las táfora de guerra (3) y como obstáculo en la narrativas subjetivas (otros modos de nombrar metáfora de viaje (4), lo que remarca aún más y contar) y en definitiva un cambio en la cul- el destacado carácter negativo de la estigma- tura asistencial. Es precisamente esto lo que tización para los activistas. “Etiqueta”, por se promueve el Día del Orgullo Loco. su parte, es un término que, aunque como acabamos de ver en algunos casos denota el prejuicio social, más habitualmente refiere al “El prejuicio es una marca” diagnóstico médico (8) lo que, juntamente con otras expresiones, motiva la metáfora “el En cuanto al prejuicio social, es muy noto- diagnóstico es una marca”. rio el uso reiterado del término “estigma” (y derivados morfológicos como “autoestigma”, (8) “estigmatizar” o “desestigmatizar”) (7a). La Las locas también saldremos el 20M a la creciente convencionalización de este tér- calle a exigir que no vulneren nuestros mino en el ámbito de la salud mental (y no derechos solo por decidir etiquetarnos solo en este ámbito) no debe hacer olvidar con ¿1, 2, 3? diagnósticos. A gritar que su carácter metafórico, dado que su signifi- cuando la locura nos duela, tenemos de- cado básico remite a una marca física inde- recho a manifestarlo, no ver nuestra voz leble, ignominiosa o infligida como signo de callada ni avergonzarnos: #OrgulloLoco esclavitud. Otro conjunto más reducido de expresiones igualmente evoca, mediante el Así pues, los conceptos “prejuicio social” y término “etiqueta” (7b), una marca que se- “diagnóstico” como dominio destino de me- ñala socialmente a la persona diagnosticada. táforas están relacionados por el hecho de En conjunto, estas expresiones metafóricas tener un dominio de origen común, “una conforman una metáfora productiva que po- marca”, y puede inferirse que ambos tipos de demos denominar “el prejuicio social es una señal ignominiosa están conectados (para el marca”. activista) por una relación de causa-efecto: el etiquetado del diagnóstico causa la estigma- (7) tización, es decir, prejuicio social. a. Si lees el comunicado y a perfiles como De esta manera, la metáfora “el prejuicio @Lo_co_mun u @OrgulloLocoMad verás social es una marca” refiere a la relación di- recta que existe entre diagnóstico y estigma. 10 Correa-Urquiza Vidal M, Pié Balaguer A, Coll-Florit M, Hernández i Encuentra E, Climent Roca S.

Al decir de Goffman, el estigma se convierte absoluto. La etiqueta captura la totalidad de en un atributo profundamente desacredita- la existencia hasta el punto que supone un dor(26) que totaliza al sujeto de modo nega- punto de inflexión en sus biografías. Aquí, tivo. El dolor social amplio que se genera la categoría diagnóstica coloniza y asfixia la en la locura tiene relación directa con dicho totalidad subjetiva de la persona, la “marca” estigma. Este produce ocultación, rechazo y captura, clausura la complejidad identitaria. aislamiento, pero pocas veces se reconoce Y de lo que se trata, al decir de las metáforas este sufrimiento social: utilizadas, es de des-amarrarse del estigma, interpelar el prejuicio. Y para ello, es necesa- La noción de estigma es clave en este rio cuestionar el uso de las categorías biomé- sentido, la estigmatización del afectado dicas como entidades totalizantes que operan se materializa en un rechazo a priori, en sobre las vidas y subjetividades de los indivi- una desautorización sistemática, en todos duos. Hoy, el estigma está en el diagnóstico S AL U D C OLE TI V A . 2020;16:e2886. doi: 10.18294/sc.2020.2886 los aspectos, de su cotidiano, que se y en las capturas que este produce sobre los transforma en uno de los ejes producto- sujetos. De ahí, la necesidad de recuperar la res de mayor sufrimiento. Y el estigma es polisemia del concepto locura como manera un producto esencialmente social. Surge y camino de instituir una cierta capacidad de de esa dificultad comunal de lidiar con la agencia. diferencia, que en ocasiones actúa como agudizante y cronificador de la proble- mática. Por estas razones, toda aproxima- “Metáforas de la comunicación” ción al sufrimiento mental debería partir de la comprensión del fenómeno en sus Como siguiente dominio de destino en vo- dimensiones sociales, culturales, biológi- lumen cuantitativo, los aspectos comunicati- cas, psíquicas, subjetivas, etc.(27) vos se revelan también importantes para el activismo. La comunicación (o su reverso, la Además, el primer ingreso y su consiguiente incomunicación) con la sociedad se concep- primer diagnóstico tiene para algunos auto- tualizan fundamentalmente en términos de res(28,29,30,31) las características de un rito de visibilidad/ocultación (9a) o de proximidad/ paso: “Crea una discontinuidad con la vida distancia (9b), siendo los prejuicios una ba- anterior y por ese medio anuncia la presen- rrera que impide el acercamiento (9c). tación de una nueva etapa evolutiva”(31). En síntesis, hay un antes y un después del diag- (9) nóstico que produce una fractura biográfica. a. Cada quién que viva y sienta como Una especie de escalada de consecuencias quiera, no era eso la diversidad, respe- nefastas para los sujetos. Para Elizur y Minu- tar la diferencia? Pues quien sienta or- chin(31), lo que llamamos enfermedad mental gullo genial. Es más constructivo que es un proceso complejo que se explica por la vergüenza que hemos sentido, por la participación de individuos, familias y haber sido invisibles. Gracias por lu- comunidades en una serie de intercambios char @tomcorom A tods fuerza para el destructivos. Por ello, el fenómeno de la psi- #OrgulloLoco quiatrización es incomprensible sin consi- derar estos factores sociales y culturales que b. El movimiento en 1a persona ha des- explican el plus de sufrimiento asociado a pertado, ¿os acercáis a nosotras?: @ la reacción comunitaria que conlleva la eti- FlipasGAM, @Col_InsPIRADAS, @orgu- queta diagnóstica. llo_loco, @OrgulloLocoMad Por favor, Este impacto es global e ininterrumpido. no más #DiaMundialDeLaSaludMental Se trata de lo que Correa-Urquiza et al.(32) han sin nosotras, #nadaparanosotrassinnoso- denominado paciente total: la reducción del tras #MeMad #saludmentalpositiva #sin- sujeto diagnosticado a la noción de enfermo filtros #notehagaselloco Orgullo loco y metáforas para una disidencia: un análisis lingüístico y simbólico 11 SALUD COLECTIVA. 2020;16:e2886. doi: 10.18294/sc.2020.2886

c. Ven con nosotros a celebrar el día del El autor afirma que ambos atributos –movi- Orgullo Loco. Aprendamos a romper ba- miento y reclusión– se combinan de manera rreras. #20MYoVoy frecuente y persistente formando parte del imaginario social de la locura. El fenómeno Otras conceptualizaciones habituales, aun- conocido como “La nave de los locos” o stul- que no tan abundantes como las anteriores, tifera navis da cuenta de ello. El peso de este pero que son interesantes para caracterizar el imaginario social alimenta la confusión en- lenguaje metafórico del Orgullo Loco se cen- tre los modos sociales de tratar la locura y la tran en la concepción de espacios cerrados locura en sí misma. De este modo, el gran tanto del trastorno (10a) como de la super- período de encierro queda incrustado en la estructura social denominada sistema (10b). mirada social contemporánea. La ocultación de la locura forma parte de sus mismos orí- (10) genes (el loco es el que debe ser encerrado) a. Si estás recién llegada a la locura y los y, en consecuencia, su desocultación se con- psiquiatras te dicen q no hay otra salida, cibe como estrategia de resistencia. La exclu- te agarras a un clavo ardiendo. Luego t sión y coto al tránsito, primero, y el encierro, quemas, claro q t quemas, pero ¿había después, formarán parte del palimpsesto de otra opción? la locura. Por ello, para Martínez, la stultifera navis persiste más tarde en el asilo, del mismo b. Si no estás de acuerdo con el sistema modo que, para Foucault(34), la exclusión y el lo mejor es salir y poner en marcha tu orden quedarán unidos al gran encierro: proyecto fuera. El manicomio instaura un sistema de Como hemos visto, a grandes rasgos destaca reclusión sedentario, pero que al igual en este corpus la poca incidencia de metáfo- que los barcos de los locos supone la ras del trastorno como entidad per se, frente concentración de los insensatos en un a la gran abundancia de metáforas relativas espacio físico que es purificador y a la a aspectos vitales, sociales y comunicativos. vez incierto.(33) En primer lugar, la metáfora dominante “comunicar/incomunicar es mostrarse/escon- En la cita debe entenderse “purificador” como derse” refiere al binomio movimiento/reclu- terapéutico, y esta es la razón que termina sión asociado históricamente a la locura. Según produciendo una adhesión (confusión) entre Martínez-Hernáez, el encierro y la locura: el loco es el que no puede vagar libremente y debe ser encerrado. ...en la historia de Europa la locura ha Los modos de gestión contemporánea de la venido unida a dos condiciones o atri- locura no borran estas significaciones previas, butos: el tránsito y el confinamiento. El sino que vienen a sumarse en configuraciones primero adquiere una de sus mejores semánticas más amplias. Por lo tanto, comu- representaciones en El Quijote, en donde nicar no es solo nombrar sino sacar al exte- el insensato se ve abocado a un errar con- rior, visibilizar algo que estaba oculto. tinuo [...]. El segundo incluye entre otras El problema social no es tanto la locura fórmulas la imagen del manicomio como en sí misma, sino la errancia que entraña en lugar de reclusión no se sabe a ciencia sí misma. Contenerla e inmovilizarla formará cierta de qué –¿la sinrazón?, la falta de parte de su propia historia. La locura es en- sentido común, el caos, el desorden, el tonces desmesura e incontinencia, pero ¿des- miedo, la disidencia, la diferencia?–, mesura de qué? La respuesta la encontramos pero que persiste durante siglos como en otro de los dominios de destino analiza- una forma de control social.(33) dos: la “comunicación/incomunicación” del dolor y el sufrimiento. La desmesura, por tanto, refiere a este sufrimiento. Sabemos que 12 Correa-Urquiza Vidal M, Pié Balaguer A, Coll-Florit M, Hernández i Encuentra E, Climent Roca S.

en nuestras sociedades occidentales existen distintas pero que se complementan. Por un límites para la demostración del dolor(35). lado, la evidencia de la falta de comunica- ¿Hasta dónde está permitido sufrir? Estos lí- ción real entre profesionales y pacientes; la mites son los que marcan lo que es nombra- percepción de que hay solo un monólogo ble y lo que no. Modificar o cuestionar estos biomédico sobre el sufrimiento psíquico, límites y ampliar sus horizontes es otra de las decíamos y, por otro, la necesidad de esta- batallas del activismo contemporáneo. Así, blecer nuevas condiciones para el diálogo, la dialéctica entre movimiento y contención condiciones de respeto, escucha, legitimidad condensa también la relación entre libertad y acción conjunta. Lo cual significa, a su vez, y reclusión. Libertad de movimiento, pero habilitar otros contextos en los que se trabaje también libertad de nombramiento. Transitar desde una des-fosilización/des-cosificación refiere, entonces, a deambular, experimentar mutua por parte de los sujetos del diálogo. y sentir. Ocultar lo sentido y experimentado S AL U D C OLE TI V A . 2020;16:e2886. doi: 10.18294/sc.2020.2886 es algo recurrente para las personas diagnos- ticadas al ser conocedoras de la capacidad CONCLUSIONES coercitiva del sistema. La imposibilidad de comunicar libremente las propias experien- cias inusuales (alucinaciones, delirios...) re- A nuestro entender, el Día del Orgullo Loco vierte en un mayor sufrimiento y aislamiento puede leerse en términos de espacios e itine- social. Comunicar desde la locura refiere en- rarios para la re-semantización de lo dado, tonces a una imposibilidad asentada por la como territorio de resistencia, de conquista propia lógica manicomial hegemónica: de derechos y producción de nuevas maneras de pensar y problematizar el sufrimiento psí- La presunción de que la locura ya viene quico. La celebración es también un campo unida de forma irresoluble a la confusión de resonancias intersubjetivas, es un espacio y al error genera una relación de poder de producción de lo transubjetivo, en térmi- en la que diga lo que diga o haga lo que nos de Alicia Stolkiner(36). Se transforma en haga el afectado su comportamiento una plaza íntima en movimiento(37) un umbral, siempre estará en contra suya. Tanto un tercer lugar(38), un territorio para la legiti- la afirmación como la negación de su mación de lo colectivo que produce la posi- locura siempre responderá a las expec- bilidad de dar lugar a nuevas significaciones tativas del terapeuta. Y es que una vez ya desligadas del cuerpo de lo biomédico. De incluido en el catálogo de los locos el la misma manera el movimiento vinculado círculo se ha cerrado ante todo tipo de a la Diversidad Funcional ha abierto nuevos argumentos.(33) campos de resignificación con relación al concepto de “Discapacidad”. También el mo- La locura interpela y deja en evidencia el vimiento Queer en la década de 1970 y el constructo colectivo de normalidad que se Crip en la de 1990 recuperaba y recolocaba instaura a modo de ley, pone en evidencia aquello que inicialmente se planteaba como las arbitrariedades de lo dado, del sentido co- ofensivo. La idea de locura rescata aquí una mún. Y es por eso quizás, que se ha vuelto so- apertura semántica que oxigena la clausura cialmente necesario encuadrarla, encerrarla que produce la noción de enfermedad men- para ajustarla a lo definido como “normal”. tal. La idea de locura des-fosiliza lo que el Silenciarla. La posibilidad de comunicar, de concepto de enfermedad cierra y el Día del decir, es aquí y entonces una manera de pro- Orgullo Loco se evidencia como una oportu- ducir resistencias, de oponerse al silencio y nidad para la liberación de una cierta captura al encuadre unidireccional que asfixia vidas e semántica de cuerpos y destinos vitales. No itinerarios. La comunicación es libertad. puede existir liberación semántica sin otro Al mismo tiempo, la idea de comuni- ordenamiento y otras producciones lingüís- cación pone de manifiesto dos situaciones ticas. El campo del lenguaje es territorio de Orgullo loco y metáforas para una disidencia: un análisis lingüístico y simbólico 13 SALUD COLECTIVA. 2020;16:e2886. doi: 10.18294/sc.2020.2886

generación de sentidos y es por este motivo autor “donde hay subjetivaciones otras, hay que en muchos activismos de la diferencia los aparición de un sujeto otro”. El Día del Orgu- nombramientos son un elemento clave para llo Loco es definitivamente un contexto para la recuperación de la agencia política. la re-subjetivación, es la posibilidad de ser un Si partimos de la idea de que en el ámbito sujeto otro, que existe, que toma distancia de de la salud mental las categorías médicas re- las lógicas biomédicas que lo nombran y se ducen, por un lado, la totalidad compleja de constituye desde nuevos lugares. Si seguimos la experiencia del sufrimiento a una descrip- a Delgado podemos decir que: ción sintomatológica y, por otro, colonizan la identidad y la subjetividad de las personas, el Es en los territorios sin amo, sin marcas, Día del Orgullo Loco se evidencia como una sin tierra, donde se da la mayor inten- oportunidad para la generación de un corpus sidad de informaciones, donde se inte- disidente, una communitas circunstancial, de rrumpen e incluso se llegan a invertir performatividad momentánea que promueve los procesos de igualación entrópica el desacato y la recuperación de una cierta y donde se producen lo que Rubert de legitimidad para nombrarse, pensarse. Lo Ventós llamaba “curiosos fenómenos de que está realmente en juego en dichos nom- frontera” en los que el contacto entre bramientos es el sujeto de la enunciación, es sistemas era capaz de suscitar la forma- decir, la posibilidad de generar nuevas narra- ción de verdaderos islotes de vida y de tivas sobre lo vivido en primera persona. Ello belleza”. Honoré de Balzac había dicho conlleva a que las palabras dejen de recaer lo mismo de otro modo: “sólo hay vida sobre cuerpos-depósito para pasar a ser cuer- en los márgenes”. Convicción última de pos-texto que son reescritos. Las relaciones que lo más intenso y más creativo de la de poder entre nombradores y nombrados vida social, de la vida afectiva y de la se mueven en el terreno lingüístico del “ha- vida intelectual de los seres humanos se ber sido excesivamente hablados por otros”. produce siempre en sus límites.(40) Revertir esta situación es uno de los propó- sitos de la conquista del lenguaje y en ello Las metáforas analizadas funcionan en la tra- resulta central la subversión de las palabras, ducción de un estado intransmisible, ayuda la inversión de su sentido, la (re)apropiación en este ámbito a recuperar las posibilida- del insulto o el desvelo del palimpsesto de la des de una subjetividad negada, abrirse a propia etimología. la enunciación del dolor. Las metáforas dan Al mismo tiempo, es necesario pensar el cuerpo a lo que, de otro modo, no puede ser Día del Orgullo Loco en tanto contexto/terri- nombrado, es el lugar para la traducción de torio que habilita y posibilita en su accionar lo complejo de la experiencia de la aflicción múltiple y multitudinario, la emergencia de y para el grito que disiente y busca alternati- aquellos otros discursos que evidencian la di- vas. Las metáforas surgen aquí en forma de sidencia. El Día del Orgullo Loco es, a la vez, rugido, de búsqueda de la emancipación que una suerte de “límite habitable”(37), de “tercer no renuncia a la necesidad del cuidado. Las espacio” en términos de Homi Bhabha(38), de metáforas aquí no son nunca en tanto pro- umbral; un momento/instancia/lugar liminar, ducto del trastorno mental, sino una manera flexible, abierto desde donde es posible el de neutralizar colectiva e individualmente lo cuestionamiento y la recuperación de un lu- que la sociedad produce y ejecuta en térmi- gar históricamente negado. nos de hegemonías sobre las llamadas enfer- Si seguimos a Michel Agier(39) podemos medades mentales. Es la materialización de pensar que “el sujeto surge entonces en si- una lucha por la hegemonía del relato. tuación” y existe “al tomar distancia de su A través de las metáforas se observa cómo condición social, de la identidad que le es es vivida y expresada la celebración del Día asignada (étnica, racial, humanitaria) y even- del Orgullo Loco: como instancia para des- tualmente de un sí mismo que sufre”. Para el enfermar identidades; como una oportunidad 14 Correa-Urquiza Vidal M, Pié Balaguer A, Coll-Florit M, Hernández i Encuentra E, Climent Roca S.

para quebrar la captura de la vida por parte de mento que hoy atraviesa el movimiento “en las nosologías psiquiátricas, promover la des- primera persona” y la necesidad de generar medicalización de los procesos de la vida, oxi- nuevos contextos de diálogo y complicidad genar el mundo vital abriéndose a la pluralidad entre saberes expertos y saberes profanos. semántica de la locura y, sobre todo, abriendo El Día del Orgullo Loco es un espacio tran- los diques que contienen la experiencia de la sitorio en su andadura, pero permanente en aflicción entre los muros conceptuales de la términos de que va soltando la simiente de enfermedad, prácticas emancipadoras para las contestaciones posibles. Y es aquí y ahora una subjetividad acorralada. que la idea de locura vuelve a surgir como Como investigadores, cabe decir que el un concepto que actúa y se articula como pi- análisis de las metáforas da cuerpo y con- vote, eje para la producción de esas nuevas tundencia a la reflexión posible sobre el mo- significaciones quizás emancipadoras. S AL U D C OLE TI V A . 2020;16:e2886. doi: 10.18294/sc.2020.2886

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FORMA DE CITAR Correa-Urquiza Vidal M, Pié Balaguer A, Coll-Florit M, Hernández i Encuentra E, Climent Roca S. Orgullo loco y metáforas para una disidencia: un análisis lingüístico y simbólico. Salud Colectiva. 2020;16:e2886. doi: 10.18294/ sc.2020.2886.

Recibido: 15 jun 2020 | Aprobado: 17 jul 2020 | Publicado en línea: 7 ago 2020

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