DOCSLIB.ORG

Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam, Vol.2 No,1 (2017) 113 STUDI ANALISIS TERHADAP PEMIKIRAN ABDURRAHMAN WAHID TENTANG AGAMA Alif

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam, Vol.2 No,1 (2017) 113 STUDI ANALISIS TERHADAP PEMIKIRAN ABDURRAHMAN WAHID TENTANG AGAMA Alif View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk brought to you by CORE Jurnal Aqidah dan Filsafatprovided Islam, by eJournal Vol.2 of Sunan No,1 Gunung (2017) Djati State Islamic University (UIN) STUDI ANALISIS TERHADAP PEMIKIRAN ABDURRAHMAN WAHID TENTANG AGAMA Alif Pratama Susila Jurusan jurusan Aqidah dan Filsafat Islam Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung e-mail: [email protected] Abstrak Sosok Abdurrahman Wahid merupakan sosok yang unik dan pemikirannya tergolong tipikal. Bagi kebanyakan orang, beliau dikategorikan sebagai cendikiawan inovatif yang melahirkan banyak karya intelektual, diantaranya pemikiran mengenai tentang agama. pertama, pengertian agama menurutnya mengarahkan kepada konsep kontrak sosial dalam kehidupan masyarakat agar mampu membangun kehidupan yang lebih baik. Kedua, makna agama berfungsi sebagai panduan dan solusi untuk setiap masalah yang tumbuh di tengah kehidupan manusia. Ketiga, tujuan agama adalah untuk memuliakan manusia, karena agama memanifestasikan manfaat dan kemakmuran dan memberikan kemudahan dalam hidup mereka, tidak memberikan kesulitan, apalagi intimidasi, teror, dan sebagainya. Keempat, kebenaran agama diarahkan pada penciptaan tatanan sosial, karena menurutnya agama mengajarkan moral dan tatanan kehidupan lainnya. Jika nilai agama tidak muncul dalam kehidupan, itu berarti bahwa ia belum menemukan kebenaran agama sebagai makhluk hidup. Hal yang paling penting, menurutnya, adalah bahwa pemahaman orang tentang kebenaran agama dibangun di atas realitas empiris dalam pengalaman hidup manusia. Key Word : Abdurahman Wahid, Agama, Tauhid 113 Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol.2 No,1 (2017) I. Pendahuluan Dapat diungkapkan dengan jelas oleh Abdurrahman Wahid. Dengan pemikirannya Perkembangan teknologi dan industri yang tajam tentang agama. Ia mengarahkan akan menyebabkan pola kehidupan pemikiranya pada sikap inklusif dalam material fisik, tetapi sekaligus mengubah hidup beragama. Bagi Abdurrahman Wahid, pola kehidupan manusia serta pribadi dan untuk menciptakan keharmonisan antara sosial. Juga, kebutuhan mental dan spiritual umat beragama di Indonesia, tidak cukup telah diabaikan, dan bahkan telah ditantang hanya saling menghormati atau hanya setiap hari. Situasi ini disebabkan oleh tenggang rasa satu dengan yang lain. Dalam fakta bahwa agama adalah pandangan hubungan antar umat beragama itu, haruslah bahwa manusia harus memiliki diwujudkan pengembangan rasa saling cengkeraman yang tak terelakkan, stabil, pengertian yang tulus dan berkelanjutan, certainly, unfalsifiable, sementara yaitu perasaan saling memiliki (Sense of kehidupan manusia penuh Belonging) dalam kehidupan secara dengan perubahan, ketidakstabilan, kemanusiaan “ukhuwah basyariyah”.2 tidak pasti dan dapat dipalsukan. Dalam Abdurrahman Wahid yang serimg kesulitan apapun setiap orang harus disapa Gus Dur adalah seorang tokoh yang beradaptasi dengan lingkungan baru, dan tak pernah selesai. Meskipun jasadnya telah nilai-nilai lama yang ideal akan tetap wafat pada 30 Desember 2009 silam, namun menjadi panutan.1 Situasi ini merupakan pemikiran dan ajaran beliau masih hidup tantangan bagi peran agama untuk sampai sekarang. Bahkan, banyak orang, membimbing manusia sebagai makhluk baik Muslim maupun non-Muslim yang cerdas, sehingga misi misi dapat mengkaji dan mengamati pemikiran Gus dipertahankan. Demi menjalani hidup yang Dur. Mengamati pikiran Gus Dur memang lebih bermakna dalam kemajuan teknologi, menarik dan sulit pada saat yang bersamaan. manusia tetap menantikan layanan dan Menarik, karena idenya sangat sederhana, peran yang dapat memberikan agama bagi tetapi dapat mencapai wawasannya sendiri kehidupan manusia. dalam menganalisis masalah kehidupan di Kehidupan modern membutuhkan Indonesia dan di dunia. kemampuan intelektual untuk merespon secara positif dan kreatif terhadap II. Biografi Abdurrahman Wahid perubahan yang terjadi tanpa harus melepaskan diri dari substansi dan prinsip- Abdurrahman Wahid, yang sering prinsip universal agama. Orang-orang dipanggil Gus Dur, lahir pada 4 Agustus di Indonesia di sisi lain juga menuntut sikap desa Denanyar, Jombang, Jawa Timur. Dia keberagaman yang inklusif dan toleran. adalah anak keenam dari enam bersaudara Dengan menggunakan paradigma dan cucu dari pendiri organisasi Nahdlatul kontekstualisasi pemikiran klasik, sikap Ulama (NU), KH. Hasyim Asy Bapake tersebut, yaitu respon positif dan kreatif adalah KH. Wahid Hasyim, seorang Kyai terhadap perubahan dan sikap keberagaman yang pernah menjadi Menteri Agama. yang inklusif dan toleran. Ketika ibunya, Hj, Sholehah, adalah putri 1 M. Amin Abdullah, Teolopi Dan Filsafat Dalam Perspektif Globalisasi Ilmu Dan Budaya, Dalam Mukti Ali dkk., Agama Dalam Pergumulan Masyarakat 2 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, Kontemporer, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 267. (Jakarta: Darma Bhakti, 1994), 173 114 Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol.2 No,1 (2017) dari pendiri Pondok Pesantren Islam anak perempuan: Alisa, Yenny, Anita, dan Jombang, KH. Bisri Syansuri.3 Inayah.5 Meskipun Gus Dur merayakan ulang Sebagaimana kebanyakan santri Jawa, tahunnya pada tanggal 4 Agustus, termasuk atau kaum muslim ortodoks (yang teman-teman dan keluarga yang telah merupakan mayoritas pemeluk Islam menyelenggarakan pesta ulang tahun di Indonesia, yang dalam praktik keislaman Istana Bogor, 4 Agustus 2000, tidak tahu mereka biasa dinamakan kaum abangan), bahwa ulang tahun Gus Dur tidak ada pada Gus Dur menggunakan nama ayahnya tanggal tersebut. Seperti dalam kehidupan setelah namanya sendiri. Sesuai dengan dan kepribadian, ada banyak hal yang tidak kebiaasan Arab, ia adalah Abdurrahman terlihat. Gus Dur lahir pada hari keempat ‘putera’ Wahid, sebagaimana ayahnya, bulan kedelapan. Namun, perhatikan Wahid adalah ‘putera’ Hasyim. Akan tetapi bahwa tanggal tersebut adalah kalender sebagaimana juga kebanyakan orang Islam, Gus Dur lahir pada bulan April, sebayanya, nama kelahiran resminya bulan kedelapan dalam kalender Islam. berbeda lagi. Mungkin Wahid Hasyim, Memang benar bahwa 4 April 1940 sebagai seorang ayah sangat girang dengan larangan itu adalah 7 September. Gus Dur kehadiran anak pertamanya. Ia di penuhi lahir di Denayar, di kota Jombang, Jawa rasa optimisme seorang ayah, atau mungkin Timur, di sebuah rumah pesantren bersama dia memiliki kemampuan melihat masa ibunya, Kiai Bisri Syansuri.4 depan. Bagaimana pun nama yang diberikan Gus Dur lahir di sebuah keluarga kepada anak pertamanya ini, Abdurrahman yang sangat dihormati di komunitas ad-Dakhil, adalah nama yang berat, untuk Muslim di Jawa Timur. Secara genetis, anak mana pun. Ad-Dakhil, yang diambil Abdurrahman berasal dari "darah biru" dari nama salah seorang pahlawan dari dan, menurut Clifford Geertz, ia memiliki dinasti Umayyah, secara harfiah berarti kelas dan kelas siswa pada saat yang sama. “Sang Penakluk”.6 Terlepas dari ayah dan ibu dari ayahnya. Kakeknya KH. Hasyim Asy & Apos; Ari, III. PANDANGAN pendiri Nahdlatul Ulama (NU), ketika ABDURRAHMAN WAHID TERHADAP kakeknya, KH. Bisri Syansuri, sebagai PENGERTIAN, MAKNA, TUJUAN, guru pertama dari sekolah asrama untuk DAN KEBENARAN AGAMA mengajar kelas wanita. Pak Gus Dur, KH. Wahid Hasyim, terlibat dalam gerakan A. Pengertian Agama nasionalis dan menjadi Menteri Agama 1. Pengertian agama pada tahun 1949. Ibunya adalah Hj. Menurut Gus Dur dalam perspektif Sholehah, adalah putri dari pendiri junta Islam, Islam lahir sebagai agama hukum. Pondok Pesantren Denanon Jombang. Hukum adalah aturan, dan mereka yang Saudara-saudaranya adalah Shalahudin melakukannya disebut hakim. Aturan Wahid dan Lili Wahid. Dia menikah tertinggi, yang memiliki kemampuan untuk dengan Sinta Nuriah dan memiliki empat memaksa adalah hukum. Jelas bahwa dalam Islam, aturan permainan dibuat oleh agama 3 Badiatul Roziqin, dkk., 101 Jejak Tokoh Islam 5 Abudin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pnedidikan Indonesia (Yogyakarta: e-Nusantara, 2009), 36. Islam di Idonesia (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 4 Greg Barton, Biografi Gus Dur (Cet. II; 33. Yogyakarta: LKis, 2003), 25. 6 Greg Barton, Biografi Gus Dur, 35. 115 Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol.2 No,1 (2017) supremasi tertinggi. Tidak ada yang bisa Dari semua ini, tampaknya membicarakannya.7 hubungan antara agama dan demokrasi Formula formulasi yang paling berkembang dengan lancar, dan secara sederhana, apa yang digunakan (mengejar alami ketika agama memainkan peran kemuliaan atau pertentangan), harus transformatif dalam kehidupan manusia, dasarkan. Manifestasi mempertahankan tetapi dalam kenyataannya, perkembangan hak asasi manusia dan mengembangkan yang terjadi tidak mendukung asumsi- struktur komunitas yang adil dalam asumsi ini. masyarakat di masyarakat. Selain itu, Salah satu alasan untuk agama terkadang harus menyerah. Terlepas menghalangi gerakan demokratisasi antara dari visi naturalis tentang menghormati lembaga agama dan kelompok berbeda dari martabat manusia.8 yang diadopsi oleh keduanya. Agama Dari penjelasan di atas, Abdurrahman dimulai dengan pandangan normatif dari menyatakan bahwa agama berasal dari Alkitab.9 Apalagi jika masalahnya terlihat langit, tetapi agama itu bersifat dialektika dalam bentuk hukum agama. Hukum dengan lingkungan di mana keturunan agama memiliki sifat kekal, karena itu agama. Agama itu seperti air ketika bisa didasarkan pada kitab suci yang kekal, bergerak. Agama tidak memiliki bentuk mengubah hukum agama sama dengan yang pasti, agama adalah nilai yang dapat membatasi tulisan suci, dan secara alami dilakukan. mengganggu kebenaran yang diberikan
Load more

Recommended publications
  • Translating Modern Ideas Into Postcolonial Mosque Architecture in Indonesia
    International Journal of Built Environment and Scientific Research Volume 02 Number 01 | June 2018 p-issn: 2581-1347 | e-issn: 2580-2607 | Pg. 39-46 Translating Modern Ideas into Postcolonial Mosque Architecture in Indonesia Mushab Abdu Asy Syahid1 1 Department of Architecture, Faculty of Engineering Universitas Indonesia, Indonesia [email protected] ABSTRACT This paper tries to narrate the story of translation practices on the ideas and forms of modernity in the history of mosque architecture design development in Indonesia. The allow interactions to produce various approaches wider beyond religious context. The translation theory in postcolonialism field offers an alternate history on how postcolonial subjects define and take a significant role for their own culture in compromising the overcoming globalism and modernities. This attitude will question our historical narratives socio-political postcolonial subjects engage through such essential elements. In that way, a previous common image of mosque design thus ought to be reinvestigated, as well as a notion of “modern” in Indonesia history would be redeveloped while layering mosque architecture periodization. The mosque architecture types which were inspired from both Western—Eastern styles inevitably involved colonial-postcolonial contextuality in how dynamism of interchanges since Independence period interlinked to Dutch-Indies colonial times, Old and New Order regimes, to the Post-reform era interwoven present. Understanding this modernity translation transformation on each period following the spirit of the age may conclude that modern mosque architecture in Indonesia is not in a stagnant or linear but rather a complex flow periodization of its development. This also indicates the notion of “modern” has multiple intentions to culture and socio-political factors that always never solidify to any single universal definition.
    [Show full text]
  • Pandangan Politik Soekarno Dalam Membangun Masjid Istiqlal
    PANDANGAN POLITIK SOEKARNO DALAM MEMBANGUN MASJID ISTIQLAL SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum) Oleh: Achmad Rizki Nugraha NIM: 106022000894 PROGRAM STUDI SEJARAH PERADABAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1432 H./ 2011 M. PANDANGAN POLITIK SOEKARNO DALAM MEMBANGUN MASJID ISTIQLAL SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum.) Oleh : Achmad Rizki Nugraha NIM : 106022000894 Pembimbing : Prof. Dr. H. Budi Sulistiono, M.Hum. NIP : 19541010 198803 1 001 PROGRAM STUDI SEJARAH PERADABAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA TAHUN 2011 M/1432 H PENGESAHAN PANITIA UJIAN Skripsi berjudul PANDANGAN POLITIK SOEKARNO DALAM MEMBANGUN MASJID ISTIQLAL telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada 4 Januari 2011. skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Humaniora (S.Hum) pada Program Studi Sejarah Peradaban Islam. Jakarta, 4 Januari 2011 SIDANG MUNAQASYAH Ketua Merangkap Anggota Sekertaris Merangkap Anggota Drs. H. M. Ma’ruf Misbah, MA. Sholikatus sa’diyah, M.Pd NIP: 19591222 199103 1 003 NIP: 19750417 200501 2 007 Anggota, Penguji Pembimbing Drs. Tarmizy Idris, MA. Prof. Dr. H. Budi Sulistiono, M.Hum. NIP : 19601212 199003 1 003 NIP : 19541010 198803 1 001 LEMBAR PERNYATAAN Dengan saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi/tesis/disertasi merupakan hasil karya saya yang telah diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata1 /strata 2/ strata 3 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
    [Show full text]
  • Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Islam Dan Pluralitas
    PEMIKIRAN ABDURRAHMAN WAHID TENTANG ISLAM DAN PLURALITAS Zainal Abidin Jurusan Psikologi, Faculty of Humanities, BINUS University Jln. Kemanggisan Ilir III No. 45, Kemanggisan - Palmerah, Jakarta Barat 11480 ABSTRACT This article clarifies a research that concerned with Wahid’s thoughts and actions that saw Islam from its basic value, not merely as a symbol. Therefore, Wahid presented Islam from democratic and cultural sides. To present the phylosophical analysis of Wahid’s thoughts, the research applies hermeneutics approach and library research, especially reading Wahid’s books as the primary sources, and others’ books related to Wahid’s thoughts as the secondary sources. It can be concluded that Islam presented by Wahid is the Islam that relates to softness, adoring loves, defending the weakness and minority, sustaining to lead the justice, having faith and honesty, tolerance, inclusive, and showing plualities. Keywords: Islam, Islam basic value, plurality ABSTRAK Artikel ini menjelaskan penelitian tentang pemikiran dan tindakan Wahid yang lebih menekankan keislaman pada nilai dasar Islam, bukan pada simbol belaka. Karena itu, Wahid menampilkan Islam pada wajah demokrasi dan kebudayaan. Sebagai suatu analisis filosofis terhadap pemikiran Wahid, secara metodologis, penelitian ini menggunakan pendekatan hermeneutik (hermeneutics approach) dan dalam pencarian data menggunakan penelitian kepustakaan (library research) dengan cara membaca buku karya Wahid sebagai data primer, dan buku karya pengarang lain yang berhubungan dengan telaah ini sebagai data sekunder. Disimpulkan bahwa Islam yang ditampilkan oleh Wahid adalah Islam yang penuh dengan kelembutan, Islam yang diliputi oleh cinta-kasih, Islam yang membela kaum yang lemah dan minoritas, Islam yang senantiasa menegakan keadilan, Islam yang setia pada kejujuran, dan Islam yang toleran, inklusif dan pluralis.
    [Show full text]
  • 28 Tohari's Women the Depiction of Banyumas
    Proceedings TOHARI'S WOMEN THE DEPICTION OF BANYUMAS WOMEN IN AHMAD TOHARI'S LITERARY WORKS Dhenok Praptiningrum Institut Teknologi Telkom Purwokerto, Purwokerto [email protected] Abstract: As part of Javanese culture, Banyumas actually has its particular Javanese social and cultural characteristics. The social structure and culture, especially related to the position and the definition of women, are reflected in Ahmad Tohari's literary works. In some of his literary works such as Ronggeng Dukuh Paruk (The Dancer) and Bekisar Merah (The Red Bekisar) Tohari even portraits Banyumas women as the main characters of the novel. Both in Ronggeng Dukuh Paruk and Bekisar Merah, the women characthers depicted in figure of strong and powerful women. Meanwhile, Lingkar Tanah Air and Kubah portrait women characters almost in the opposite figure of piety and submissive women. Thus, this paper would analyze the depiction of Banyumas women in Tohari's four novels to provide specific descriptions of Banyumas women archetype from the perspectives of religious life, the role in a family, and the role as a woman in a society. Keywords: Banyumas women, Ahmad Tohari, women depiction, women archetype, Indonesian literature INTRODUCTION There have been various kind of studies about Javanese culture and Indonesian literary works. However, the studies mainly focus on the idea of Javanese in general that build the idea of Javanese culture, especially women archetype, as particular one kind of Javanese idea. As part of Javanese culture, Banyumas is geographically located in Central Java, in fact has its own specific Javanese culture, value, even accents. Thus, this study focuses on the idea of Banyumas culture reflected in three novels written by Ahmad Tohari, Ronggeng Dukuh Paruk – The Dancer (1982), Bekisar Merah – The Red Bekisar (1993), and Kubah – The Dome (1980).
    [Show full text]
  • Simbolisme Religius Dalam Novel Kubah Karya Ahmad Tohari
    Simbolisme Religius dalam Novel Kubah Karya Ahmad Tohari M. Imam Sofwan Yahya Mahasiswa Pascasarjana Ilmu Susastra, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia. Penerima Program Beasiswa Unggulan Kemdikbud 2011 Pos-el: [email protected] Abstrak: Tulisan ini adalah analisis sastra pada novel Kubah karya Ahmad Tohari dengan menggunakan teori semiotik Charles Sanders Pierce. Analisis ini membahas aspek-aspek religius yang disimbolkan melalui tokoh dan latar. Hasil penelitian menunjukan bahwa tokoh Karman, Haji Bakir, dan Kastaghetek melambangkan sisi kemanusiaan dalam meraih kemuliaan individual dan sosial sedangkan Pegaten adalah nama desa yang menjadi simbol kearifan dan kesalehan komunal; bersaudara, ramah, tenggang rasa, dan tidak mengenal dendam kesumat. Kubah yang menjadi unsur tertinggi pada bangunan masjid merupakan simbol ekstase religius manusia dalam interaksi vertikal dan horisontal. Kata kunci: Semiotik, Charles Sanders Pierce, Ahmad Tohari, sufisme, religius . Abstract: This article is a literary analysis on the novel Kubah by Ahmad Tohari by using semiotic theory of Charles Sanders Pierce. This analysis discusses the religious aspects which are symbolized through the characters and background. the results shows that the characters Karman, Hajj Bakir, and Kastaghetek symbolize the humanity in achieving individual and social glory, whereas Pegaten is the name of the village that became a symbol of communal wisdom and piety; brotherhood, friendly, sense of tolerance, no hatred. The dome (Kubah) which becomes the
    [Show full text]
  • Implementasi Pemikiran K.H. Abdurrahman Wahid Tentang Pendidikan Islam Kosmopolitan Di Pesantren Modern Pendidikan Al-Qur'an
    IMPLEMENTASI PEMIKIRAN K.H. ABDURRAHMAN WAHID TENTANG PENDIDIKAN ISLAM KOSMOPOLITAN DI PESANTREN MODERN PENDIDIKAN AL-QUR’AN IMMIM TAMALANREA MAKASSAR Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.) pada Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar Oleh: ABD. RAHMAN SAID AL-QADRI NIM: 2010014083 FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN UIN ALAUDDIN MAKASSAR 2020 ii iii KATA PENGANTAR احلمد هلل الذي أرسل رسوله باهلدى ودين احلق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون. والصﻻة والسﻻم على أشرف اﻷنبياء واملرسلني سيدنا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني. Puji dan syukur ke hadirat Allah swt. karena atas limpahan rahmat, karunia, dan hidayah-Nya, serta berbagai macam kenikmatan, baik itu nikmat kesehatan maupun nikmat kesempatan, sehingga penulis dapat menyusun dan menyelesaikan skripsi ini. Salawat serta salam semoga tetap tercurah kepada Nabi Muhammad saw. sebagai suri tauladan dan rahmat bagi seluruh alam yang membawa keselamatan dari alam kebodohan menuju alam yang terang-benderang. Penulis telah melakukan banyak usaha terbaik dalam penyelesaian skripsi ini sebagai wadah menimba ilmu dan mengembangkannya. Tentunya penulis berharap, semoga keberadaan skripsi ini dapat bermanfaat bagi khalayak, terkhusus bagi penulis sendiri. Penyusunan skripsi ini memungkinkan penulis banyak mendapat bantuan, dukungan, motivasi serta bimbingan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis menghaturkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada keluarga terutama orang tua tercinta, Ayahanda Drs. Jawaruddin dan Ibunda Kamariah atas segala doa yang telah dipanjatkan setiap saat, dukungan, dan motivasi yang membangkitkan semangat selama penyelesaian studi, sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas akhir ini dengan baik. Tidak lupa pula penulis mengucapkan banyak terima kasih dan penghargaan yang sebesar-besarnya kepada: 1.
    [Show full text]
  • Sang Penggerak Nahdlatul Ulama K.H
    PERPUSTAKAAN NASIONAL RI KATALOG DALAM TERBITAN Rambe, Safrizal Sang Penggerak Nahdlatul Ulama K.H. Abdul Wahab Chasbullah Sebuah Biografi Safrizal Rambe - Jakarta - Madani Institute - 2020 xii + 403 halaman + x:155 mm x y:235 mm ISBN: 978-6021-823 453 Judul Peletak Dasar Tradisi Berpolitik NU Sang Penggerak Nahdlatul Ulama KH. Abdul Wahab Chasbullah Sebuah Biografi Penulis Safrizal Rambe Penyunting Robi Nurhadi, Lita Rahmianti, S.Sos, MPP. Desain Sampul/Tata Letak Aan Raekhan Penerbit Madani Institute Cetakan Pertama 2020 HAK CIPTA DILINDUNGI UNDANG-UNDANG SAFRIZAL RAMBE SANG PENGGERAK NAHDLATUL ULAMA KH. ABDUL WAHAB CHASBULLAH SEBUAH BIOGRAFI PELETAK DASAR TRADISI BERPOLITIK NU iii Kupersembahkan karya ini untuk : Kedua orang tuaku, Haji Kimon Rambe dan Hajjah Timaro Pohan Istriku tercinta Lita Rahmiati Buah hatiku, Muhammad Rausyan Fikri dan si kecil Raisa Alifah Fatihah dan ..... Para ulama pewaris Nabi iv DAFTAR ISI PENGANTAR PENULIS ix BAB I BERAKAR PADA TRADISI PESANTREN 1 1.1. Lahir Dari Keluarga Ulama Pejuang 1 1.2. Silsilah Keluarga 11 1.3. Lingkungan Sosial dan Tradisi Pesantren 18 BAB II GENEOLOGI INTELEKTUAL 29 2.1. Menjadi Santri Kelana 29 2.2. Guru-Guru KH. Abdul Wahab Chasbullah 43 Syaikh Mahfudz Al Termasy 45 Syaikh Ahmad Khatib Al Minangkabawi 51 KH. Muhammad Khalil-Bangkalan 55 Hadratusy Syaikh Hasyim Asyari 61 KH. Raden Asnawi-Kudus 72 2.3. Silsilah Keilmuan Kyai Wahab Chasbullah 80 BAB III AWAL PERJUANGAN; BERGABUNG DENGAN SAREKAT ISLAM 85 BAB IV MENGHUBUNGKAN ULAMA DENGAN MODERNITAS 99 4.1. Membangunkan Semangat Nahdlah (Kebangkitan) 99 4.2. Modernisasi Pendidikan Pesantren 120 v 4.2.1. Kurikulum Pesantren 123 4.2.2.
    [Show full text]
  • BAB II ABDURRAHMAN WAHID DAN PRIBUMISASI HUKUM ISLAM A. Biografi Abdurrahman Wahid 1. Riwayat Hidup Abdurrahman Wahid Abdurrahma
    BAB II ABDURRAHMAN WAHID DAN PRIBUMISASI HUKUM ISLAM A. Biografi Abdurrahman Wahid 1. Riwayat Hidup Abdurrahman Wahid Abdurrahman Wahid adalah intelektual muslim yang cukup terkenal hingga mendapat julukan the news maker dan pernah terpilih menjadi tokoh terpopuler tiga kali.1 Ia tidak hanya dikenal sebagai ulama dan agamawan, tetapi juga bapak bangsa, budayawan dan pluralis. Ia juga cukup banyak menerima penghargaan, baik dari pemerintah, masyarakat maupun kalangan akademik. Penghargaan dalam bidang akademik diterima oleh Abdurrahman Wahid dalam bentuk pemberian gelar Doktor Honoris Causa (HC) dari beberapa perguruan tinggi dunia. Dalam bidang non-akademik penghargaan yang diperoleh antara lain Award yang diberikan baik oleh beberapa negara maupun penghargaan dari dalam 2 negeri. Penghargaan tersebut merupakan buah dari berbagai peran dan kontribusi yang diberikan kepada masyarakat dan daya kritisnya baik terhadap komunitas sendiri maupun masyarakat luar dan pemerintah. Abdurrahman Wahid adalah sosok santri yang produktif, kritis dan pejuang yang tulus. Walupun lahir dan tumbuh dalam masyarakat pesantren dan NU yang lebih dikenal tradisional, ia tidak larut dalam keterpakuan tradisionalisme, tetapi mampu berdialog dan memberikan energi progresif dan dinamis di dalamnya, 1 Tahun 1989 oleh Surat Kabar Pikiran Rakyat; tahun 1990 oleh Majalah Editor, dan tahun 1999 oleh Surat Kabar Kompas. Greg Barton, Biografi Gus Dur (Yogyakarta: LKiS, cet. VIII, 2008), 6 2 Gelar Honoris Causa di dapat dari : Universitas Jawaharal Nehru India (2000), Universitas
    [Show full text]
  • Demokrasi Dalam Pandangan Abdurrahman Wahid
    DEMOKRASI DALAM PANDANGAN ABDURRAHMAN WAHID Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos.) Diajukan Oleh: Ato Sugiarto 103033227781 PROGRAM STUDI PEMIKIRAN POLITIK ISLAM FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1430 H./2010 M. PENGESAHAN PANITIA UJIAN Skripsi berjudul DEMOKRASI DALAM PANDANGAN ABDURRAHMAN WAHID telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada 27 Januari 2010. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Sosial (S.Sos.) pada Program Studi Pemikiran Politik Islam. Jakarta, 27 Januari 2010 Sidang Munaqasyah Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris Merangkap Anggota, Idris Thaha, M.Si. Dra. Wiwi Siti Sajaroh, M.Ag. NIP: 19660805 200112 1 001 NIP: 19690210 199403 2 004 Anggota Dra. Haniah Hanafie, M.Si. M. Zaki Mubarok, M.Si. NIP: 19610524 200003 2 002 NIP: 19730927 200501 1 008 DEMOKRASI DALAM PANDANGAN ABDURRAHMAN WAHID Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos.) Oleh Ato Sugiarto NIM: 103033227781 Di Bawah Bimbingan Idris Thaha, M.Si. NIP: 19660805 200112 1 001 PROGRAM STUDI PEMIKIRAN POLITIK ISLAM FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1430 H./2010 M. LEMBAR PERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
    [Show full text]
  • PEMIMPIN NON MUSLIM DALAM PANDANGAN NAHDLATUL ULAMA DKI JAKARTA (Studi Kasus Gubernur Non-Muslim Di DKI Jakarta)
    PEMIMPIN NON MUSLIM DALAM PANDANGAN NAHDLATUL ULAMA DKI JAKARTA (Studi Kasus Gubernur Non-Muslim di DKI Jakarta) SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H) Oleh : MUHAMAD ALI ZAKI NIM : 1113045000003 PROGRAM STUDI HUKUM TATA NEGARA (SIYASAH) FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2017 M / 1438 H i ii iii ABSTRAK Muhamad Ali Zaki, Pemimpin Non-Muslim dalam Pandangan Nahdlatul Ulama DKI Jakarta (Studi Kasus Gubernur Non-Muslim di DKI Jakarta). Program Studi Hukum Tata Negara (Siyasah), Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pandangan Pimpinan Wilayah Nahdlatul Ulama DKI Jakarta terhadap pemimpin non-Muslim baik itu pengurus pada tataran Tanfidziyah maupun Syuriyah. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif berupa kajian studi kasus (field research), sehingga metode pengumpulan data dengan cara interview atau wawancara dan ditambah dengan dokumen seperti buku, jurnal, skripsi, serta artikel. Adapun metode pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode pendekatan politik. Sumber data primer penelitian ini adalah al-Qur’an dan Hadits serta hasil wawancara, sedangkan sumber data sekundernya adalah, buku, jurnal, serta artikel-artikel melalui informasi media internet. Temuan penelitian menunjukkan bahwa Pimpinan Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) DKI Jakarta, pada tataran Tanfidziyah maupun Syuriyah mayoritas menolak pemimpin non-Muslim dengan merujuk kepada hasil Putusan Muktamar Lirboyo 1999, hanya sebagian kecil pendapat yang membolehkan memilih non- Muslim dengan alasan bahwa dalam konteks Pilkada pemilihan Gubernur DKI Jakarta adalah prosesi pemilihan pemimpin yang lebih dilihat kinerja yang baik dan berintegritas tanpa melihat latar belakang agama.
    [Show full text]
  • HUMANIORA Page 293—301
    Vol. 31, No. 3 (October 2019) HUMANIORA page 293—301 https://jurnal.ugm.ac.id/jurnal-humaniora https://doi.org/10.22146/jh.v31i3.26774 Challenging the New Order’s Communist Figures: A New Historicism Study on Penjagal Itu Telah Mati Muhammad Taufiqurrohman Faculty of Humanities, Universitas Jenderal Soedirman, Indonesia Email: [email protected] ABSTRACT This paper aims to discuss the images of communist figures in Post-Suharto 1965 fictional narratives. Images of communists or alleged-communists appeared in many books and films produced under the Suharto regime as villains and atheists, antagonists of the nation who deserved to be jailed and killed. This paper, applying the descriptive-qualitative method and new historicism as theoretical framework, unpacks these infamous, stereotypical images of communists and alleged-communists and juxtaposes them with their counterparts in Post-Suharto 1965 fictional narratives. The end of the Suharto regime, which brought freedom of speech, enabled some victims of post-1965 tragedy (mostly ex-political prisoners) and their descendants to articulate a counter-culture and write other version of historiography. One of these authors is Gunawan Budi Susanto, who wrote a 1965 short story collection titled Penjagal Itu Telah Mati (The Slaughterer Has Died) (2015). Susanto’s stories challenge New Order’s images of communist or alleged-communist figures, depicting most of them as good citizens. While images of communist figures are not as stable and absolute as what the New Order constructed, they remain contested in the unfinished historiography. Keywords: communist figures; images; ‘65 book; new historicism INTRODUCTION This paper analyses one Penjagal Itu Telah Mati (The to be jailed and slaughtered.
    [Show full text]
  • Multiculturalism in Indonesian Novels As a Culture-Uniting Device
    ISSN 2039-2117 (online) Mediterranean Journal of Social Sciences Vol.5 No.22 ISSN 2039-9340 (print) MCSER Publishing, Rome-Italy September 2014 MULTICULTURALISM IN INDONESIAN NOVELS AS A CULTURE-UNITING DEVICE Dr. Suroso Yogyakarta State University [email protected] DOI:10.5901/mjss.2014.v5n22p130 Abstract This study aims to describe multiculturalism in Indonesian novels in the post-independence era. The sources are eight novels written from 1970s to 1990s. Multiculturalism is analyzed using social theories on the basis of cultural pluralistic mosaic. The findings show that multiculturalism in Indonesian novels is manifested in the use of a variety of languages in the works, understanding of social classes, citizens’ devotion, inter-religion understanding, expressions of affection, and inter-nation marriages. Multicultural novels can serve as a culture-uniting device. Keywords: multiculturalism, pluralism, culture-uniting device Introduction Indonesia has more than 13, 000 islands and the people speak in more than 500 languages, have a variety of beliefs and religions, and consist of several ethnic groups, resulting in the difficulty appreciating multicultural facts. Frictions appear among people with different beliefs and religions due to radicalism and a show-off of ethnic characteristics resulting from the regional autonomy policy necessitating that a leader must be an indigenous person and the existence of envy of particular ethnic groups because of economic inequality. All of these affect multiculturalism in Indonesia. Besides, the understanding of multiculturalism may vary because of the infiltration of foreign cultures in their variety of forms such as fashion and lifestyle, the economic and cultural penetration, the information access, and the communication and transportation, making multicultural adaptation easy.
    [Show full text]