DOCSLIB.ORG

Simbolisme Religius Dalam Novel Kubah Karya Ahmad Tohari

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Simbolisme Religius Dalam Novel Kubah Karya Ahmad Tohari Simbolisme Religius dalam Novel Kubah Karya Ahmad Tohari M. Imam Sofwan Yahya Mahasiswa Pascasarjana Ilmu Susastra, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia. Penerima Program Beasiswa Unggulan Kemdikbud 2011 Pos-el: [email protected] Abstrak: Tulisan ini adalah analisis sastra pada novel Kubah karya Ahmad Tohari dengan menggunakan teori semiotik Charles Sanders Pierce. Analisis ini membahas aspek-aspek religius yang disimbolkan melalui tokoh dan latar. Hasil penelitian menunjukan bahwa tokoh Karman, Haji Bakir, dan Kastaghetek melambangkan sisi kemanusiaan dalam meraih kemuliaan individual dan sosial sedangkan Pegaten adalah nama desa yang menjadi simbol kearifan dan kesalehan komunal; bersaudara, ramah, tenggang rasa, dan tidak mengenal dendam kesumat. Kubah yang menjadi unsur tertinggi pada bangunan masjid merupakan simbol ekstase religius manusia dalam interaksi vertikal dan horisontal. Kata kunci: Semiotik, Charles Sanders Pierce, Ahmad Tohari, sufisme, religius . Abstract: This article is a literary analysis on the novel Kubah by Ahmad Tohari by using semiotic theory of Charles Sanders Pierce. This analysis discusses the religious aspects which are symbolized through the characters and background. the results shows that the characters Karman, Hajj Bakir, and Kastaghetek symbolize the humanity in achieving individual and social glory, whereas Pegaten is the name of the village that became a symbol of communal wisdom and piety; brotherhood, friendly, sense of tolerance, no hatred. The dome (Kubah) which becomes the highest element of the mosque is a symbol of religious ecstasy of humans in their vertical and horizontal interaction. Keywords: Semiotic, Charles Sanders Pierce, Ahmad Tohari, Sufism, Religious Pendahuluan sering digunakan sastra menyebabkan puisi, cerpen, maupun novel, kadang Setiap karya yang dihasilkan oleh dipandang sebelah mata oleh banyak manusia tidak terlepas dari pengaruh kalangan karena sering dianggap tidak kondisi ruang dan waktu yang memberikan fakta-fakta empiris melingkupinya, tidak terkecuali karya kehidupan atau bersifat fiksi. sastra yang diramu dan diciptakan melalui spektrum bahasa. Sastra -baik puisi Ajidarma (2010:396-400) berpan- maupun prosa- merupakan salah satu dangan bahwa relasi fakta dan fiksi bentuk pengejewantahan bahasa. Bahasa hanyalah perbedaan dalam membingkai dalam lingkup sastra umumnya bersifat sebuah kenyataan atau memberi makna ambigu berbeda dengan media formal kepada dunia dan kehidupannya atau lebih yang harus menyampaikan bahasa dengan sederhananya hanya perbedaan format. jelas dan tidak bermakna ganda. Gaya Oleh karena itu, kenyataan yang bahasa informal, metaforis, dan alegoris dicerminkan oleh fakta maupun fiksi yang adalah suatu kenyataan dalam tanda petik karena keduanya hanyalah konstruksi Gramedia Pustaka Utama mencetak novel manusia, bukan kenyataan itu sendiri. ini sebanyak empat kali, yaitu tahun 1995, Jadi, fakta dan fiksi hanyalah bagian dari 2001, 2005, dan 2012. Yang menarik dari mata rantai komunikasi. Pendapat novel Kubah dalam menawarkan solusi Ajidarma ini sangat membantu dalam dalam meredam memori memilukan atas mengurai dan menilai karya sastra yang tragedi tersebut adalah dengan aspek- sering dipandang tidak faktual. Hal itu aspek religius, baik yang digambarkan menyiratkan sebuah makna penting yang dalam emosi keagamaan maupun ritus dan terkandung dalam karya sastra, yaitu upacara keagamaan, serta nilai dan ajaran kesetaraan fiksi dengan fakta dalam agama yang kemudian menjadi sikap merepresentasikan sebuah kenyataan masyarakat yang lebih mengedepankan karena bagaimanapun juga karya sastra kesatuan dalam kehidupan sosial. merupakan cermin sekaligus hasil kognitif Keempat sikap ini menurut dari serangkaian pengalaman kehidupan, Koentjoroningrat (1987: 145) merupakan baik individu maupun sosial yang cerminan dan komponen dari aspek religi. dirasakan dan ingin disampaikan oleh Emosi keagamaan individu merupakan pengarang kepada yang lain. Di samping unsur religi utama seseorang. Dimensi ini itu, karya sastra juga sebagai sarana merupakan komponen paling sakral penyampaian ide, gagasan, ataupun kritik karena Tuhan secara langsung terhadap lingkungan masyarakatnya berinteraksi dengan manusia sedangkan (Faruk, 2012: 5-6). nilai dan ajaran merupakan bentuk ketaatan dan ketulusan terhadap emosi Novel Kubah karya Ahmad Tohari keagamaan yang terjewantahkan dalam merupakan salah satu karya sastra yang interaksi vertikal yang terbangun dalam memadukan dua unsur di atas. Kubah ritus-ritus resmi agama, maupun mengolah fakta sejarah sosial yang pernah horisontal yang sekaligus merupakan menghiasi bangsa Indonesia, yaitu kondisi cermin dari penghayatan keyakinan politik 1960-an, khususnya 1965 yang tersebut dalam tataran kehidupan sosial. telah menjadi memori kolektif bangsa Lebih menarik lagi, dalam novel Kubah Indonesia, menjadi rangkaian kisah fiksi. keempat unsur religi tersebut dibangun Selain itu, Kubah juga tidak lepas dari ide dan dikembangkan melalui nama tokoh, ataupun gagasan dalam menanggapi tempat, serta bangunan. Karman, fenomena tersebut serta memberikan Kastagethek, Haji Bakir, Pegaten dan solusi dalam menyikapi memori yang Kubah merupakan simbol-simbol religi sangat memilukan bangsa, baik bagi personal sekaligus sosial yang tergambar korban maupun yang tertuduh sebagai dalam novel yang sudah diterbitkan dalam pelaku. Sikap penulis yang implisit dan bahasa Jepang dan mendapat penghargaan tergambar dalam novel ini pun mendapat dari Yayasan Buku Utama Kementrian P pengakuan dari Abdurrahman Wahid dan K tahun 1981 ini. Oleh karena itu, seperti yang tertera di sampul cetakan tujuan utamanya adalah menjawab dan keempat tahun 2012. Menurut tokoh mengungkap makna atau pesan yang bangsa yang akrab dipanggil Gus Dur ini, tersirat pada lima simbol tersebut. novel “Kubah berisi gagasan besar rekonsiliasi pasca tragedi 1965 yang Sinopsis Novel Kubah ditulis paling awal, yakni 1979 dan terbit dua tahun kemudian.” Novel Kubah menceritakan tokoh Karman, seorang mantan tapol yang Novel Kubah sudah beberapa kali dibebaskan dan bermaksud kembali ke dicetak. Pertama kali diterbitkan oleh tengah-tengah masyarakatnya. Dalam Pustaka Jaya pada tahun 1980. Setelah itu perjalanan, benak pikiran dan hati 2 Karman berkecamuk dengan segala religius masyarakat desa. Mereka berhasil kebimbangan dan ketakutan akan sikap membawa Karman ke “dunia lain” atas orang-orang Pegaten, desa tempat nama revolusi melawan kapitalis. tinggalnya sejak kecil sampai masa Walaupun demikian, Karman masih pengasingan ke pulau Buru. Selain itu, belum bisa masuk dalam jajaran kader secara psikis Karman juga dihinggapi rasa resmi partai karena masih memiliki rasa kecewa terhadap istrinya yang meminta keberpihakan terhadap negara juga sikap cerai agar bisa menikah dengan laki-laki kritis terhadap paham komunis serta lain daripada menunggu dirinya bebas, emosi keagamaan yang masih melekat lantaran suratan takdir tidak diketahui sehingga Karman hanya dijadikan sebagai pasti kapan dirinya kembali ke tengah- sekretaris Partindo yang menjadi kedok tengah keluarga. partai Triman di Pegaten. Masa kecil Karman dihabiskan Pada tahun 1960-an kehidupan dalam keadaan yang malang. Setelah Pegaten sama dengan di daerah lainnya. ditinggal ayahnya, Karman diasuh oleh Keadaan ekonomi dan keamanan tidak ibunya dengan bantuan Hasyim, paman menentu. Sampai akhirnya terjadi suatu yang selalu mendorongnya untuk belajar kejadian yang mengguncang secara di lembaga formal pemerintah. Namun, nasional pada dini hari menjelang 1 sokongan finansial pamannya hanya bisa Oktober 1965. Partai Komunis yang dulu mengantarkanya menamatkan jenjang di atas angin menjadi pihak yang harus SMP saja walaupun sebenarnya Hasyim bertanggungjawab atas peristiwa berdarah ingin sekali membantu Karman sampai tersebut. Para kader partai, baik yang jenjang yang lebih tinggi. Akhirnya resmi terdaftar maupun tidak, dibersihkan Karman bekerja di keluarga Haji Bakir. oleh pemerintahan baru. Bahkan nasib Intensitas hubungan di masa kecil sangat menggariskan sebagian dari mereka berpengaruh dan menimbulkan harapan dengan kematian. Takdir lain berpihak dalam jiwa Karman kepada Rifah saat pada Karman, ia hanya diasingkan ke menginjak masa dewasa. Namun, takdir pulau Buru selama 12 tahun. menyuratkan jalan lain karena Rifah Sekembalinya ke kampung halaman, sudah dilamar oleh Abdul Rahman. masyarakat Pegaten tetap Walaupun Karman sudah bekerja sebagai memperlakukannya sebagaimana dahulu juru tulis di kecamatan, keadaan ini sangat kala seolah tidak ada khilaf dan salah. mengguncang dirinya yang siap melamar Karman pun menyadari kehidupannya Rifah sekaligus menimbulkan rasa dulu merupakan sebuah kekhilafan yang kecewa dan dendam dalam diri Karman segera harus ditebus. Kehidupan religus terhadap keluarga Haji Bakir yang Karman pun menjadi tumbuh kembali. menurutnya telah menolak dirinya Keikutsertaan Karman dalam membangun lantaran tidak setara dan sepadan. masjid Haji Bakir dengan membuat kubah merupakan bukti kesungguhannya dalam Keadaan Karman dimanfaatkan menata kembali kehidupannya menuju oleh Triman dan Margo yang sebelumnya yang lebih baik, bagi pribadi, keluarga telah mengetahui dan mengamati sosok maupun masyarakat Pegaten. Karman yang cerdas untuk dijadikan kader Partai Komunis dengan Semiotik C. S. Peirce memberinya “jasa” dengan melancarkan jalan mendapatkan pekerjaan di Istilah semiotik diperkenalkan kecamatan. Mereka pun mulai menghasut oleh linguis Amerika, Charles Sanders Karman dengan segala cara dan Peirce. Semiotik merupakan
Load more

Recommended publications
  • Translating Modern Ideas Into Postcolonial Mosque Architecture in Indonesia
    International Journal of Built Environment and Scientific Research Volume 02 Number 01 | June 2018 p-issn: 2581-1347 | e-issn: 2580-2607 | Pg. 39-46 Translating Modern Ideas into Postcolonial Mosque Architecture in Indonesia Mushab Abdu Asy Syahid1 1 Department of Architecture, Faculty of Engineering Universitas Indonesia, Indonesia [email protected] ABSTRACT This paper tries to narrate the story of translation practices on the ideas and forms of modernity in the history of mosque architecture design development in Indonesia. The allow interactions to produce various approaches wider beyond religious context. The translation theory in postcolonialism field offers an alternate history on how postcolonial subjects define and take a significant role for their own culture in compromising the overcoming globalism and modernities. This attitude will question our historical narratives socio-political postcolonial subjects engage through such essential elements. In that way, a previous common image of mosque design thus ought to be reinvestigated, as well as a notion of “modern” in Indonesia history would be redeveloped while layering mosque architecture periodization. The mosque architecture types which were inspired from both Western—Eastern styles inevitably involved colonial-postcolonial contextuality in how dynamism of interchanges since Independence period interlinked to Dutch-Indies colonial times, Old and New Order regimes, to the Post-reform era interwoven present. Understanding this modernity translation transformation on each period following the spirit of the age may conclude that modern mosque architecture in Indonesia is not in a stagnant or linear but rather a complex flow periodization of its development. This also indicates the notion of “modern” has multiple intentions to culture and socio-political factors that always never solidify to any single universal definition.
    [Show full text]
  • Pandangan Politik Soekarno Dalam Membangun Masjid Istiqlal
    PANDANGAN POLITIK SOEKARNO DALAM MEMBANGUN MASJID ISTIQLAL SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum) Oleh: Achmad Rizki Nugraha NIM: 106022000894 PROGRAM STUDI SEJARAH PERADABAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1432 H./ 2011 M. PANDANGAN POLITIK SOEKARNO DALAM MEMBANGUN MASJID ISTIQLAL SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum.) Oleh : Achmad Rizki Nugraha NIM : 106022000894 Pembimbing : Prof. Dr. H. Budi Sulistiono, M.Hum. NIP : 19541010 198803 1 001 PROGRAM STUDI SEJARAH PERADABAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA TAHUN 2011 M/1432 H PENGESAHAN PANITIA UJIAN Skripsi berjudul PANDANGAN POLITIK SOEKARNO DALAM MEMBANGUN MASJID ISTIQLAL telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada 4 Januari 2011. skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Humaniora (S.Hum) pada Program Studi Sejarah Peradaban Islam. Jakarta, 4 Januari 2011 SIDANG MUNAQASYAH Ketua Merangkap Anggota Sekertaris Merangkap Anggota Drs. H. M. Ma’ruf Misbah, MA. Sholikatus sa’diyah, M.Pd NIP: 19591222 199103 1 003 NIP: 19750417 200501 2 007 Anggota, Penguji Pembimbing Drs. Tarmizy Idris, MA. Prof. Dr. H. Budi Sulistiono, M.Hum. NIP : 19601212 199003 1 003 NIP : 19541010 198803 1 001 LEMBAR PERNYATAAN Dengan saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi/tesis/disertasi merupakan hasil karya saya yang telah diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata1 /strata 2/ strata 3 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
    [Show full text]
  • Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Islam Dan Pluralitas
    PEMIKIRAN ABDURRAHMAN WAHID TENTANG ISLAM DAN PLURALITAS Zainal Abidin Jurusan Psikologi, Faculty of Humanities, BINUS University Jln. Kemanggisan Ilir III No. 45, Kemanggisan - Palmerah, Jakarta Barat 11480 ABSTRACT This article clarifies a research that concerned with Wahid’s thoughts and actions that saw Islam from its basic value, not merely as a symbol. Therefore, Wahid presented Islam from democratic and cultural sides. To present the phylosophical analysis of Wahid’s thoughts, the research applies hermeneutics approach and library research, especially reading Wahid’s books as the primary sources, and others’ books related to Wahid’s thoughts as the secondary sources. It can be concluded that Islam presented by Wahid is the Islam that relates to softness, adoring loves, defending the weakness and minority, sustaining to lead the justice, having faith and honesty, tolerance, inclusive, and showing plualities. Keywords: Islam, Islam basic value, plurality ABSTRAK Artikel ini menjelaskan penelitian tentang pemikiran dan tindakan Wahid yang lebih menekankan keislaman pada nilai dasar Islam, bukan pada simbol belaka. Karena itu, Wahid menampilkan Islam pada wajah demokrasi dan kebudayaan. Sebagai suatu analisis filosofis terhadap pemikiran Wahid, secara metodologis, penelitian ini menggunakan pendekatan hermeneutik (hermeneutics approach) dan dalam pencarian data menggunakan penelitian kepustakaan (library research) dengan cara membaca buku karya Wahid sebagai data primer, dan buku karya pengarang lain yang berhubungan dengan telaah ini sebagai data sekunder. Disimpulkan bahwa Islam yang ditampilkan oleh Wahid adalah Islam yang penuh dengan kelembutan, Islam yang diliputi oleh cinta-kasih, Islam yang membela kaum yang lemah dan minoritas, Islam yang senantiasa menegakan keadilan, Islam yang setia pada kejujuran, dan Islam yang toleran, inklusif dan pluralis.
    [Show full text]
  • 28 Tohari's Women the Depiction of Banyumas
    Proceedings TOHARI'S WOMEN THE DEPICTION OF BANYUMAS WOMEN IN AHMAD TOHARI'S LITERARY WORKS Dhenok Praptiningrum Institut Teknologi Telkom Purwokerto, Purwokerto [email protected] Abstract: As part of Javanese culture, Banyumas actually has its particular Javanese social and cultural characteristics. The social structure and culture, especially related to the position and the definition of women, are reflected in Ahmad Tohari's literary works. In some of his literary works such as Ronggeng Dukuh Paruk (The Dancer) and Bekisar Merah (The Red Bekisar) Tohari even portraits Banyumas women as the main characters of the novel. Both in Ronggeng Dukuh Paruk and Bekisar Merah, the women characthers depicted in figure of strong and powerful women. Meanwhile, Lingkar Tanah Air and Kubah portrait women characters almost in the opposite figure of piety and submissive women. Thus, this paper would analyze the depiction of Banyumas women in Tohari's four novels to provide specific descriptions of Banyumas women archetype from the perspectives of religious life, the role in a family, and the role as a woman in a society. Keywords: Banyumas women, Ahmad Tohari, women depiction, women archetype, Indonesian literature INTRODUCTION There have been various kind of studies about Javanese culture and Indonesian literary works. However, the studies mainly focus on the idea of Javanese in general that build the idea of Javanese culture, especially women archetype, as particular one kind of Javanese idea. As part of Javanese culture, Banyumas is geographically located in Central Java, in fact has its own specific Javanese culture, value, even accents. Thus, this study focuses on the idea of Banyumas culture reflected in three novels written by Ahmad Tohari, Ronggeng Dukuh Paruk – The Dancer (1982), Bekisar Merah – The Red Bekisar (1993), and Kubah – The Dome (1980).
    [Show full text]
  • Implementasi Pemikiran K.H. Abdurrahman Wahid Tentang Pendidikan Islam Kosmopolitan Di Pesantren Modern Pendidikan Al-Qur'an
    IMPLEMENTASI PEMIKIRAN K.H. ABDURRAHMAN WAHID TENTANG PENDIDIKAN ISLAM KOSMOPOLITAN DI PESANTREN MODERN PENDIDIKAN AL-QUR’AN IMMIM TAMALANREA MAKASSAR Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.) pada Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar Oleh: ABD. RAHMAN SAID AL-QADRI NIM: 2010014083 FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN UIN ALAUDDIN MAKASSAR 2020 ii iii KATA PENGANTAR احلمد هلل الذي أرسل رسوله باهلدى ودين احلق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون. والصﻻة والسﻻم على أشرف اﻷنبياء واملرسلني سيدنا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني. Puji dan syukur ke hadirat Allah swt. karena atas limpahan rahmat, karunia, dan hidayah-Nya, serta berbagai macam kenikmatan, baik itu nikmat kesehatan maupun nikmat kesempatan, sehingga penulis dapat menyusun dan menyelesaikan skripsi ini. Salawat serta salam semoga tetap tercurah kepada Nabi Muhammad saw. sebagai suri tauladan dan rahmat bagi seluruh alam yang membawa keselamatan dari alam kebodohan menuju alam yang terang-benderang. Penulis telah melakukan banyak usaha terbaik dalam penyelesaian skripsi ini sebagai wadah menimba ilmu dan mengembangkannya. Tentunya penulis berharap, semoga keberadaan skripsi ini dapat bermanfaat bagi khalayak, terkhusus bagi penulis sendiri. Penyusunan skripsi ini memungkinkan penulis banyak mendapat bantuan, dukungan, motivasi serta bimbingan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis menghaturkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada keluarga terutama orang tua tercinta, Ayahanda Drs. Jawaruddin dan Ibunda Kamariah atas segala doa yang telah dipanjatkan setiap saat, dukungan, dan motivasi yang membangkitkan semangat selama penyelesaian studi, sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas akhir ini dengan baik. Tidak lupa pula penulis mengucapkan banyak terima kasih dan penghargaan yang sebesar-besarnya kepada: 1.
    [Show full text]
  • Sang Penggerak Nahdlatul Ulama K.H
    PERPUSTAKAAN NASIONAL RI KATALOG DALAM TERBITAN Rambe, Safrizal Sang Penggerak Nahdlatul Ulama K.H. Abdul Wahab Chasbullah Sebuah Biografi Safrizal Rambe - Jakarta - Madani Institute - 2020 xii + 403 halaman + x:155 mm x y:235 mm ISBN: 978-6021-823 453 Judul Peletak Dasar Tradisi Berpolitik NU Sang Penggerak Nahdlatul Ulama KH. Abdul Wahab Chasbullah Sebuah Biografi Penulis Safrizal Rambe Penyunting Robi Nurhadi, Lita Rahmianti, S.Sos, MPP. Desain Sampul/Tata Letak Aan Raekhan Penerbit Madani Institute Cetakan Pertama 2020 HAK CIPTA DILINDUNGI UNDANG-UNDANG SAFRIZAL RAMBE SANG PENGGERAK NAHDLATUL ULAMA KH. ABDUL WAHAB CHASBULLAH SEBUAH BIOGRAFI PELETAK DASAR TRADISI BERPOLITIK NU iii Kupersembahkan karya ini untuk : Kedua orang tuaku, Haji Kimon Rambe dan Hajjah Timaro Pohan Istriku tercinta Lita Rahmiati Buah hatiku, Muhammad Rausyan Fikri dan si kecil Raisa Alifah Fatihah dan ..... Para ulama pewaris Nabi iv DAFTAR ISI PENGANTAR PENULIS ix BAB I BERAKAR PADA TRADISI PESANTREN 1 1.1. Lahir Dari Keluarga Ulama Pejuang 1 1.2. Silsilah Keluarga 11 1.3. Lingkungan Sosial dan Tradisi Pesantren 18 BAB II GENEOLOGI INTELEKTUAL 29 2.1. Menjadi Santri Kelana 29 2.2. Guru-Guru KH. Abdul Wahab Chasbullah 43 Syaikh Mahfudz Al Termasy 45 Syaikh Ahmad Khatib Al Minangkabawi 51 KH. Muhammad Khalil-Bangkalan 55 Hadratusy Syaikh Hasyim Asyari 61 KH. Raden Asnawi-Kudus 72 2.3. Silsilah Keilmuan Kyai Wahab Chasbullah 80 BAB III AWAL PERJUANGAN; BERGABUNG DENGAN SAREKAT ISLAM 85 BAB IV MENGHUBUNGKAN ULAMA DENGAN MODERNITAS 99 4.1. Membangunkan Semangat Nahdlah (Kebangkitan) 99 4.2. Modernisasi Pendidikan Pesantren 120 v 4.2.1. Kurikulum Pesantren 123 4.2.2.
    [Show full text]
  • BAB II ABDURRAHMAN WAHID DAN PRIBUMISASI HUKUM ISLAM A. Biografi Abdurrahman Wahid 1. Riwayat Hidup Abdurrahman Wahid Abdurrahma
    BAB II ABDURRAHMAN WAHID DAN PRIBUMISASI HUKUM ISLAM A. Biografi Abdurrahman Wahid 1. Riwayat Hidup Abdurrahman Wahid Abdurrahman Wahid adalah intelektual muslim yang cukup terkenal hingga mendapat julukan the news maker dan pernah terpilih menjadi tokoh terpopuler tiga kali.1 Ia tidak hanya dikenal sebagai ulama dan agamawan, tetapi juga bapak bangsa, budayawan dan pluralis. Ia juga cukup banyak menerima penghargaan, baik dari pemerintah, masyarakat maupun kalangan akademik. Penghargaan dalam bidang akademik diterima oleh Abdurrahman Wahid dalam bentuk pemberian gelar Doktor Honoris Causa (HC) dari beberapa perguruan tinggi dunia. Dalam bidang non-akademik penghargaan yang diperoleh antara lain Award yang diberikan baik oleh beberapa negara maupun penghargaan dari dalam 2 negeri. Penghargaan tersebut merupakan buah dari berbagai peran dan kontribusi yang diberikan kepada masyarakat dan daya kritisnya baik terhadap komunitas sendiri maupun masyarakat luar dan pemerintah. Abdurrahman Wahid adalah sosok santri yang produktif, kritis dan pejuang yang tulus. Walupun lahir dan tumbuh dalam masyarakat pesantren dan NU yang lebih dikenal tradisional, ia tidak larut dalam keterpakuan tradisionalisme, tetapi mampu berdialog dan memberikan energi progresif dan dinamis di dalamnya, 1 Tahun 1989 oleh Surat Kabar Pikiran Rakyat; tahun 1990 oleh Majalah Editor, dan tahun 1999 oleh Surat Kabar Kompas. Greg Barton, Biografi Gus Dur (Yogyakarta: LKiS, cet. VIII, 2008), 6 2 Gelar Honoris Causa di dapat dari : Universitas Jawaharal Nehru India (2000), Universitas
    [Show full text]
  • Demokrasi Dalam Pandangan Abdurrahman Wahid
    DEMOKRASI DALAM PANDANGAN ABDURRAHMAN WAHID Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos.) Diajukan Oleh: Ato Sugiarto 103033227781 PROGRAM STUDI PEMIKIRAN POLITIK ISLAM FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1430 H./2010 M. PENGESAHAN PANITIA UJIAN Skripsi berjudul DEMOKRASI DALAM PANDANGAN ABDURRAHMAN WAHID telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada 27 Januari 2010. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Sosial (S.Sos.) pada Program Studi Pemikiran Politik Islam. Jakarta, 27 Januari 2010 Sidang Munaqasyah Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris Merangkap Anggota, Idris Thaha, M.Si. Dra. Wiwi Siti Sajaroh, M.Ag. NIP: 19660805 200112 1 001 NIP: 19690210 199403 2 004 Anggota Dra. Haniah Hanafie, M.Si. M. Zaki Mubarok, M.Si. NIP: 19610524 200003 2 002 NIP: 19730927 200501 1 008 DEMOKRASI DALAM PANDANGAN ABDURRAHMAN WAHID Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos.) Oleh Ato Sugiarto NIM: 103033227781 Di Bawah Bimbingan Idris Thaha, M.Si. NIP: 19660805 200112 1 001 PROGRAM STUDI PEMIKIRAN POLITIK ISLAM FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1430 H./2010 M. LEMBAR PERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
    [Show full text]
  • PEMIMPIN NON MUSLIM DALAM PANDANGAN NAHDLATUL ULAMA DKI JAKARTA (Studi Kasus Gubernur Non-Muslim Di DKI Jakarta)
    PEMIMPIN NON MUSLIM DALAM PANDANGAN NAHDLATUL ULAMA DKI JAKARTA (Studi Kasus Gubernur Non-Muslim di DKI Jakarta) SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H) Oleh : MUHAMAD ALI ZAKI NIM : 1113045000003 PROGRAM STUDI HUKUM TATA NEGARA (SIYASAH) FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2017 M / 1438 H i ii iii ABSTRAK Muhamad Ali Zaki, Pemimpin Non-Muslim dalam Pandangan Nahdlatul Ulama DKI Jakarta (Studi Kasus Gubernur Non-Muslim di DKI Jakarta). Program Studi Hukum Tata Negara (Siyasah), Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pandangan Pimpinan Wilayah Nahdlatul Ulama DKI Jakarta terhadap pemimpin non-Muslim baik itu pengurus pada tataran Tanfidziyah maupun Syuriyah. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif berupa kajian studi kasus (field research), sehingga metode pengumpulan data dengan cara interview atau wawancara dan ditambah dengan dokumen seperti buku, jurnal, skripsi, serta artikel. Adapun metode pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode pendekatan politik. Sumber data primer penelitian ini adalah al-Qur’an dan Hadits serta hasil wawancara, sedangkan sumber data sekundernya adalah, buku, jurnal, serta artikel-artikel melalui informasi media internet. Temuan penelitian menunjukkan bahwa Pimpinan Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) DKI Jakarta, pada tataran Tanfidziyah maupun Syuriyah mayoritas menolak pemimpin non-Muslim dengan merujuk kepada hasil Putusan Muktamar Lirboyo 1999, hanya sebagian kecil pendapat yang membolehkan memilih non- Muslim dengan alasan bahwa dalam konteks Pilkada pemilihan Gubernur DKI Jakarta adalah prosesi pemilihan pemimpin yang lebih dilihat kinerja yang baik dan berintegritas tanpa melihat latar belakang agama.
    [Show full text]
  • Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam, Vol.2 No,1 (2017) 113 STUDI ANALISIS TERHADAP PEMIKIRAN ABDURRAHMAN WAHID TENTANG AGAMA Alif
    View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk brought to you by CORE Jurnal Aqidah dan Filsafatprovided Islam, by eJournal Vol.2 of Sunan No,1 Gunung (2017) Djati State Islamic University (UIN) STUDI ANALISIS TERHADAP PEMIKIRAN ABDURRAHMAN WAHID TENTANG AGAMA Alif Pratama Susila Jurusan jurusan Aqidah dan Filsafat Islam Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung e-mail: [email protected] Abstrak Sosok Abdurrahman Wahid merupakan sosok yang unik dan pemikirannya tergolong tipikal. Bagi kebanyakan orang, beliau dikategorikan sebagai cendikiawan inovatif yang melahirkan banyak karya intelektual, diantaranya pemikiran mengenai tentang agama. pertama, pengertian agama menurutnya mengarahkan kepada konsep kontrak sosial dalam kehidupan masyarakat agar mampu membangun kehidupan yang lebih baik. Kedua, makna agama berfungsi sebagai panduan dan solusi untuk setiap masalah yang tumbuh di tengah kehidupan manusia. Ketiga, tujuan agama adalah untuk memuliakan manusia, karena agama memanifestasikan manfaat dan kemakmuran dan memberikan kemudahan dalam hidup mereka, tidak memberikan kesulitan, apalagi intimidasi, teror, dan sebagainya. Keempat, kebenaran agama diarahkan pada penciptaan tatanan sosial, karena menurutnya agama mengajarkan moral dan tatanan kehidupan lainnya. Jika nilai agama tidak muncul dalam kehidupan, itu berarti bahwa ia belum menemukan kebenaran agama sebagai makhluk hidup. Hal yang paling penting, menurutnya, adalah bahwa pemahaman orang tentang kebenaran agama dibangun di atas realitas empiris dalam pengalaman hidup manusia. Key Word : Abdurahman Wahid, Agama, Tauhid 113 Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol.2 No,1 (2017) I. Pendahuluan Dapat diungkapkan dengan jelas oleh Abdurrahman Wahid. Dengan pemikirannya Perkembangan teknologi dan industri yang tajam tentang agama. Ia mengarahkan akan menyebabkan pola kehidupan pemikiranya pada sikap inklusif dalam material fisik, tetapi sekaligus mengubah hidup beragama.
    [Show full text]
  • HUMANIORA Page 293—301
    Vol. 31, No. 3 (October 2019) HUMANIORA page 293—301 https://jurnal.ugm.ac.id/jurnal-humaniora https://doi.org/10.22146/jh.v31i3.26774 Challenging the New Order’s Communist Figures: A New Historicism Study on Penjagal Itu Telah Mati Muhammad Taufiqurrohman Faculty of Humanities, Universitas Jenderal Soedirman, Indonesia Email: [email protected] ABSTRACT This paper aims to discuss the images of communist figures in Post-Suharto 1965 fictional narratives. Images of communists or alleged-communists appeared in many books and films produced under the Suharto regime as villains and atheists, antagonists of the nation who deserved to be jailed and killed. This paper, applying the descriptive-qualitative method and new historicism as theoretical framework, unpacks these infamous, stereotypical images of communists and alleged-communists and juxtaposes them with their counterparts in Post-Suharto 1965 fictional narratives. The end of the Suharto regime, which brought freedom of speech, enabled some victims of post-1965 tragedy (mostly ex-political prisoners) and their descendants to articulate a counter-culture and write other version of historiography. One of these authors is Gunawan Budi Susanto, who wrote a 1965 short story collection titled Penjagal Itu Telah Mati (The Slaughterer Has Died) (2015). Susanto’s stories challenge New Order’s images of communist or alleged-communist figures, depicting most of them as good citizens. While images of communist figures are not as stable and absolute as what the New Order constructed, they remain contested in the unfinished historiography. Keywords: communist figures; images; ‘65 book; new historicism INTRODUCTION This paper analyses one Penjagal Itu Telah Mati (The to be jailed and slaughtered.
    [Show full text]
  • Multiculturalism in Indonesian Novels As a Culture-Uniting Device
    ISSN 2039-2117 (online) Mediterranean Journal of Social Sciences Vol.5 No.22 ISSN 2039-9340 (print) MCSER Publishing, Rome-Italy September 2014 MULTICULTURALISM IN INDONESIAN NOVELS AS A CULTURE-UNITING DEVICE Dr. Suroso Yogyakarta State University [email protected] DOI:10.5901/mjss.2014.v5n22p130 Abstract This study aims to describe multiculturalism in Indonesian novels in the post-independence era. The sources are eight novels written from 1970s to 1990s. Multiculturalism is analyzed using social theories on the basis of cultural pluralistic mosaic. The findings show that multiculturalism in Indonesian novels is manifested in the use of a variety of languages in the works, understanding of social classes, citizens’ devotion, inter-religion understanding, expressions of affection, and inter-nation marriages. Multicultural novels can serve as a culture-uniting device. Keywords: multiculturalism, pluralism, culture-uniting device Introduction Indonesia has more than 13, 000 islands and the people speak in more than 500 languages, have a variety of beliefs and religions, and consist of several ethnic groups, resulting in the difficulty appreciating multicultural facts. Frictions appear among people with different beliefs and religions due to radicalism and a show-off of ethnic characteristics resulting from the regional autonomy policy necessitating that a leader must be an indigenous person and the existence of envy of particular ethnic groups because of economic inequality. All of these affect multiculturalism in Indonesia. Besides, the understanding of multiculturalism may vary because of the infiltration of foreign cultures in their variety of forms such as fashion and lifestyle, the economic and cultural penetration, the information access, and the communication and transportation, making multicultural adaptation easy.
    [Show full text]