DOCSLIB.ORG

K.H. Sjam'un: Pemuda Sederhana, Patuh Dan Haus

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
K.H. Sjam'un: Pemuda Sederhana, Patuh Dan Haus I K.H. SJAM’UN: PEMUDA SEDERHANA, PATUH DAN HAUS ILMU A. Latar Belakang Keluarga Ia diberi nama Sjam’un oleh orang tuanya. Ia lahir pada l5 April 18831 di kampung Beji desa Bojonegara 2 Kecamatan Cilegon Kabupaten Serang Keresidenan Banten. 3 Ia merupakan keturunan kyai 4 Banten, hasil perkawinan dari H. Alwijan dan Hj. Siti Hadjar.5 Ibunya, Siti Hadjar adalah putri K.H. Wasjid,6 ia mempunyai saudara kandung yang bernama Yasin. K.H. Wasjid merupakan salah seorang tokoh yang terkenal pada peristiwa Geger Cilegon tahun 1888. 7 K.H. Wasjid termasuk bangsawan 1Arsip Nasional Republik Indonesia di Jakarta, Gunseikanbu 2604, Koleksi Arsip Pendaftaran Orang Indonesia Jang Terkemoeka Jang ada di Djawa. No. Inventaris 74. 2Dalam hal ini Achmad Djajadiningrat menyebut Bajonegara mengikuti cerita orang tua, Bajonegara artinya “negeri” orang Bajo (bajak laut) (Suharto, Naskah, 200, 43). 3Keresidenan Banten yang terletak di sebelah ujung barat Pulau Jawa melingkupi daerah Kabupaten Lebak, Pandeglang dan Serang. Di bagian utara terdapat Laut Jawa, bagian barat terdapat Selat Sunda, dan di bagian selatan terletak Samudra Indonesia. Lihat Halwany Michrob dan A. Mudjahid Chudori, Catatan Masa Lalu Banten , Serang 1993, hlm. 19. 4Kyai adalah sebutan atau gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seseorang yang ahli agama Islam, yang biasanya memiliki dan mengelola pondok pesantren. 5Wawancara dengan Fatullah Sjam’un di Cilegon, 18 Februari 2003. 6K.H. Wasjid dilahirkan di Grogol Cilegon Banten tahun 1843, ia adalah anak dari pasangan Abbas dan Ny. Mas Jokaromah, yang menikah tahun 1841. Pada usia 6 tahun K.H. Wasjid oleh ayahnya diperkenalkan dengan K.H. Wakhia. Perkenalan ini berdampak positif bagi perkembangan pengetahuan agamanya. Selama enam bulan ia tekun belajar memperdalam ilmu-ilmu agama. Di usia 9 tahun, ia mendapat pendidikan langsung dari ayahnya yang mempunyai cita-cita agar kelak anaknya jadi mujtahid besar. Setelah menginjak dewasa, K.H. Wasjid memperdalam ilmu-ilmu agama kepada ulama-ulama di Banten. Sekembalinya dari Mekah ia semakin aktif ditarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah . Ia menikah dengan Ny. Atiyah dari Dalingseng Pulomerak Serang. K.H. Wasjid baru tampil sebagai pemimpin pemberontak beberapa tahun sebelum pemberontakan itu pecah. Ia sangat berpengaruh, tidak hanya kedudukannya sebagai guru agama, tetapi juga karena kepribadiannya yang kuat. Selain itu, ia dikenal sebagai orang yang suka bertengkar dan gampang marah dengan kecendrungan kepada mistik. Tidaklah mungkin untuk memberikan gambaran yang lengkap mengenai kepribadian K.H. Wasjid, oleh karena hampir tidak ada hal yang diketahui mengenai riwayat hidupnya sebelum ia melibatkan diri dari gerakan pemberontakan petani di Banten (Studi lebih lanjut lihat Sartono Kartodirdjo, Pemberontakan Petani Banten 1888, (Terj. Hasan Basari), Jakarta, 1984, hlm. 269- 274. Halwany Michrob dan A. Mudjahid Chudori, Catatan Masa Lalu Banten , Serang, 1993, hlm. 83. Lihat juga Idris Thoha, Naskah K.H. Wasjid Pemantik Cilegon Berdarah, Makalah, Cilegon, tth., hlm. 6). 7Mengenai keterlibatan K.H. Wasjid dalam Pemberontakan Petani Banten lihat karya Sartono Kartodirdjo, Pemberontakan Petani Banten 1888 , (Terj Hasan Basari), Jakarta, 1984, hlm. 269-274. keturunan Adipati Serenggene, yaitu pendamping Sultan Hasanuddin 8 yang di Pemerintahan Banten pada abad XVI. 9 Silsilah K.H. Sjam’un jika ditelusuri dari pihak ibunya, dari atas ke bawah tampak sebagai berikut: SILSILAH K.H.SJAM'UN Adipati Srenggene (Pendamping Sultan Hasanuddin di Kesultanan Banten) Ki Rakse Qosdhu Abbas K.H. Wasjid Siti Hadjar K.H. Sjam'un Sedang silsilah dari pihak ayahnya tidak diketahui. H. Alwijan meninggal di Sumatra, makamnya tidak ditemukan oleh keluarganya hingga sekarang. 10 Sjam’un adalah anak tunggal dari Hj. Siti Hadjar, meskipun keturunan kyai, ayah dan ibunya tidak kaya. 11 Apalagi dimasa Hindia Belanda keluarga dari keturunan 8Sultan Maulana Hasanuddin dilahirkan di Cirebon pada tahun 1479, sebagai anak kedua dari perkawianan Syarif Hidayatullah dengan Nyi Kawung Anten, putri Ki Gedeng Kawung Anten. Sultan Maulana Hasanuddin mendapatkan petunjuk dari ayahnya agar mendirikan kota Surasowan pada 1526. Ia menikah dengan putri Sultan Trenggana, Nyi Mas Ayu Kirana yakni setelah dinobatkan Sultan pertama di Banten oleh Sultan Demak pada tahun 1552. Sultan Maulana Hasanuddin memegang pemerintahan di Kesultanan Banten selama 18 tahun (1552-1570). Pada tahun 1570 ia wafat dalam usia 91 tahun (1479-1570). Lihat Khatib Mansur, Perjuangan Rakyat Banten Menuju Propinsi, Jakarta, 2001, hlm. 18-19. 9Halwany Michrob dan A. Mudjahid Chudhori, op.cit ., hlm. 60. 10 Wawancara dengan Fatullah Sjam’un di Cilegon, 18 Februari 2003. 11 Mansyur Muhyidin, Naskah, Karya Seorang Prajurit Banten (Kiai Haji Sjam’un), Karya Tulis Berdasarkan Pengalaman Anak-Anak K.H. Sjam’un, Cilegon, 1990, hlm. 25. K.H. Wasjid ini selalu diawasi tingkah lakunya dan dikejar-kejar oleh pihak Belanda, karena kuatir keturunan K.H. Wasjid balas dendam. Untuk menghindari kejaran Belanda, maka pada tahun 1888 keluarga Siti Hadjar ke Mekah dan menetap di sana. Ketika itu, Sjam’un baru berusia 5 tahun. 12 Pemerintah Belanda tidak pernah berhenti dalam usahanya menghabisi keturunan K.H. Wasjid, terutama setelah terjadinya Geger Cilegon. 13 Tetapi Belanda selalu gagal, karena keluarga K.H. Wasjid menyelamatkan diri dari kejaran Belanda. Setelah gagal, akhirnya Belanda membumihanguskan Kampung Beji sebagai pengganti keluarga K.H. Wasjid.14 Belanda berpendapat bahwa “anak macan” akan menjadi macan tetap berbahaya. Oleh karena itu keluarga K.H. Wasjid tidak dibiarkan hidup di muka bumi. Karena Belanda tidak mau pemberontakan di Banten tahun 1888 terulang yang dikenal dengan Geger Cilegon. 15 Geger Cilegon ini merupakan sumber kesadaran bagi masyarakat khususnya untuk bagaimana upaya agar lepas dari belenggu penjajahan Belanda. Setelah peristiwa itu, Belanda mengintruksikan supaya semua peraturan- peraturan yang dikeluarkan hendaknya jangan menyinggung perasaan keagamaan rakyat jajahan. 16 Untuk memadamkan semangat pergerakan K.H. Wasjid itu, dengan mengadakan operasi penangkapan-penangkapan terhadap siapa saja yang dianggap berbahaya, terutama terhadap anak cucu K.H. Wasjid. Untuk melemahkan kekuatan masyarakat Banten, pemerintah Hindia Belanda sengaja membuat operasi psikologi melalui sekolah-sekolah pemerintah. Para guru sekolah desa dipaksa untuk mengajarkan nyanyian-nyanyian (tembang) anti K.H. Wasjid dalam bahasa Jawa. 17 Aslinya demikian: Wengi Senen kiro jam papat subuh ono brandal saka Beji. Lebur papan tulis ngerampog para priyantun. Yang artinya: Malam Senin kira-kira jam empat subuh ada berandal (rampok) dari Beji. Membasmi habis para priyayi. 18 12 Wawancara dengan Sarbini di Cilegon, 8 Februari 2003. 13 Wawancara dengan Fatullah Sjam’un di Cilegon, 18 Februari 2003. 14 Mansyur Muhyidin, Naskah, “Kiai Jenderal Haji Sjam’un Pejuang Kemerdekaan Asal Banten”, Makalah , Cilegon, t.th., hlm. 5. 15 Mansyur Muhyidin, Naskah, 1990, op.cit. , hlm. 17. 16 Sartono Kartodirdjo, op.cit. , hlm. 274. 17 Wawancara dengan Mahdiyah di Cilegon, 28 Juli 2003. 18 Mansyur Muhyidin, Naskah, 1990, op.cit ., hlm. 17. Walaupun akhirnya pemberontakan itu mengalami kegagalan secara fisik, namun sangat bermakna sebagai sebuah gambaran ketidakpuasan dan kebencian seluruh masyarakat Banten terhadap penjajah Hindia Belanda. Dalam tahun-tahun berikutnya, bekas dan akibat pemberontakan Cilegon ini cukup mendalam pada kedua belah pihak, mayarakat Banten sangat benci terhadap Belanda dan pamongpraja sebagai kakitangannya, sebaliknya pihak Belanda juga menaruh kewaspadaan tinggi untuk daerah Keresidenan Banten terutama masyarakatnya yang militan itu. 19 B. Masa Kanak -kan ak Sampai Dewasa Siti Hadjar berhasil menyelamatkan Sjam’un kecil dari kejaran Belanda, sekalipun harus melalui liku-liku pengalaman yang sulit, akhirnya selamat berhasil sampai Makkah. Di sana sambil mengurus Sjam’un, Siti Hadjar melaksanakan ibadah haji. Selama tiga tahun (1889-1891) bermukim di Mekah, kemudian setelah keadaan di Beji merasa cukup aman, Hj. Siti Hadjar dan keluarganya pulang ke kampung halamannya yakni Kampung Beji, Desa Bojonegara, Cilegon. Walaupun Hj. Siti Hadjar masih kuatir dan tertekan kalau-kalau Belanda masih penasaran untuk memusnahkan keturunan K.H. Wasjid yang dianggap musuh besarnya. Tetapi tidak lama di Kampung Beji, Ibunya bersama Sjam’un pindah ke desa Citangkil dan menetap di sana dengan penuh kewaspadaan dan kekuatiran. 20 Sjam’un, dibesarkan di Desa Citangkil yang langsung dibawah pengasuhan ibunya tanpa seorang ayah. Kehidupan pada masa kanak-kanak tidaklah ada yang istimewa hanya dikenal anak yang patuh, periang dan rajin belajar. 21 Pada masa dewasa, ia hidup dalam keadaan sederhana, namun hal itu dijadikannya sebagai motivasi untuk menuntut ilmu, bercita-cita kelak dikemudian hari menjadi orang yang berguna. 22 Sjam’un mempunyai karakter dan watak pribadi yang menonjol, yaitu ia selalu patuh dalam mengikuti bimbingan dan asuhan ibunya sekalipun serba sederhana. 23 Ia dikaruniai otak yang cerdas dan keinginannya yang keras untuk menjadi seorang pemimpin agama. Ilmu dasar Al-Qur’an dan bahasa Arab menjadi 19 Halwany Michrob dan A. Mudjahid Chudori, op.cit. , hlm. 204. 20 Mansyur Muhyidin, Naskah, 1990, op.cit ., hlm. 25. Wawancara juga dengan Sarbini di Cilegon, 8 Februari 2003. 21 Wawancara dengan Fatullah Sjam’un di Cilegon, 18 Februari 2003 22 Wawancara dengan Sarbini di Cilegon, 8 Februari 2003. 23 Wawancara dengan Fatullah Sjam’un di Cilegon, 18 Februari 2003. perhatiannya
Load more

Recommended publications
  • Soekarno Dan Kemerdekaan Republik Indonesia
    SOEKARNO DAN PERJUANGAN DALAM MEWUJUDKAN KEMERDEKAAN RI (1942-1945) SKRIPSI Robby Chairil 103022027521 FAKULTAS ADAB HUMANIORA JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2010 / 1431 H ABSTRAKSI Robby Chairi Perjuangan Soekarno Dalam Mewujudkan Kemerdekaan RI (1942-1945) Perjuangan Soekarno dimulaii pada saat beliau mendirika Partai Nasional Indoonesia (PNI) tahun 1927, dan dijadikannya sebagai kendaraan poliitiknya. Atas aktivitasnya di PNI yang selalu menujuu kearah kemerdekaan Indonesia, ditambah lagi dengan pemikiran dan sikapnya yang anti Kolonialliisme dan Imperialisme, dan selalu menentang selalu menentang Kapitalisme-Imperialisme. Dengan perjuangan Soekarno bersama teman-temannya pada waktu itu dan bantuan Tentara Jepang, penjajahan Belanda dapat diusir dari Indonesia. Atas bantuan Jepang mengusir Belanda dari Indonesia, maka timbulah penjajah baru di Indonesia yaitu Jepang pada tahun 1942. Kedatangan tentara Jepang ke Indonesia bermula ingin mencari minyak dan karet, dan disambut dengan gembira oleh rakyat Indonesia yang dianggap akan membantu rakyat Indonesia mewuudkan kemakmuran bagi bangsa-bangsa Asia. Bahkan, pada waktu kekuuasaan Jepang di Indonesia, Soekarno dengan tterpaksa turut serta bekerja sama dengan Jepang dan ikut ambil bagian dalam organisassi buatan Jepang yaitu, Jawa Hokokai, Pusat Tenaga Rakyyat (PUTERA), Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan (BPUPKI), dan Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Terjalinnya kerjasama dengan Jepang, membawa dampak yang sangat besar baginya yaitu, Soekarno dijulukii sebagai Kolaborator dan penjahat perang, Soekarno memanfaatkan kerjasama itu dengan menciptakan suatu pergerakan menuju Indonesia merdeka. Dengan pemikiran, sikap dan ucapan Sokarno yang selalu menentang Kolonialisme, Kapitaisme, Imperialisme, dan bantuan teman seperjuangan Soekarno pada waktu itu, akhirnya dapat mendeklarasikan teks Proklamasi di rumah Soekarno, di Jalan Pengangsaan Timur No. 56, pada harri Jumat tanggal 17 Agustus 1945.
    [Show full text]
  • Oleh : SUCIYANI
    DISKURSUS TOKOH ISLAM DALAM PERUMUSAN PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI NEGARA Oleh : SUCIYANI, S.H.I NIM : 1420311069 TESIS Diajukan Kepada Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Magister Sosial Program Studi Hukum Islam Kosentrasi Studi Politik dan Pemerintahan Islam YOGYAKARTA 2017 ABSTRAK Tesis ini menganalisis Tokoh nasionalis yang dianggap tidak mewakili umat Islam dalam perumusan Pancasila sebagai ideologi negara. Pengkatagorian dominasi kekuasaan dan pemikiran menjadi permasalahan di kalangan umat Islam. Dari permasalahan ini saya mengambil kajian mengenai diskursus tokoh Islam dalam perumusan Pancasila sebagai ideologi negara. Tujuan dari tesis ini untuk meneliti diskursus para tokoh Islam dalam perumusan Pancasila, seperti ide dan konsep serta korelasinya dengan kekuasaan dan politik saat itu. Studi ini lebih menekankan pada sebab dan akar masalah adanya penggolongan nasionalis Islam dan nasionalis sekuler. Teori yang digunakan dalam menganalisis permasalahan diatas dengan teori diskursus Michel Foucault dan dilanjutkan teori paradigma karakteristik pemikiran Islam. Kedua teori tersebut menjadi alat untuk memcari fakta dibalik diskursus tokoh Islam dengan menggunakan pendekatan sejarah. Melalui studi kepustakaan dengan menelaah tulisan-tulisan karya tokoh Islam yang terlibat dalam perumusan Pancasila. Penelitian ini hanya mengambil dua tokoh Islam sebagai fokus kajian. Dua Tokoh besar inilah yang menjadi kunci penentuan Pancasilayaitu KH. Abdul Wahid Hasyim dan Ki Bagus Hadikusumo. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa wacana keterlibatan tokoh Islam dalam perumusan Pancasila merupakan dampak dari kekuasaan. Tokoh Islam mempunyai budaya berperan dibalik layar, karena konsep dikotomi budaya Islam di Indonesia. Keislaman dipandang sebagai Pengetahuan daripada kekuasaan atau politik. Pokok permasalahannya adalah diskursus, yang mana penyebutan golongan nasionalis sekuler dan nasionalis Islam berada pada ide bukan kekuasaan.
    [Show full text]
  • Another Look at the Jakarta Charter Controversy of 1945
    Another Look at the Jakarta Charter Controversy of 1945 R. E. Elson* On the morning of August 18, 1945, three days after the Japanese surrender and just a day after Indonesia's proclamation of independence, Mohammad Hatta, soon to be elected as vice-president of the infant republic, prevailed upon delegates at the first meeting of the Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI, Committee for the Preparation of Indonesian Independence) to adjust key aspects of the republic's draft constitution, notably its preamble. The changes enjoined by Hatta on members of the Preparation Committee, charged with finalizing and promulgating the constitution, were made quickly and with little dispute. Their effect, however, particularly the removal of seven words stipulating that all Muslims should observe Islamic law, was significantly to reduce the proposed formal role of Islam in Indonesian political and social life. Episodically thereafter, the actions of the PPKI that day came to be castigated by some Muslims as catastrophic for Islam in Indonesia—indeed, as an act of treason* 1—and efforts were put in train to restore the seven words to the constitution.2 In retracing the history of the drafting of the Jakarta Charter in June 1945, * This research was supported under the Australian Research Council's Discovery Projects funding scheme. I am grateful for the helpful comments on and assistance with an earlier draft of this article that I received from John Butcher, Ananda B. Kusuma, Gerry van Klinken, Tomoko Aoyama, Akh Muzakki, and especially an anonymous reviewer. 1 Anonymous, "Naskah Proklamasi 17 Agustus 1945: Pengkhianatan Pertama terhadap Piagam Jakarta?," Suara Hidayatullah 13,5 (2000): 13-14.
    [Show full text]
  • Sejarah Konstitusi Di Indonesia
    Buku I ■ Latar Belakang, Proses, dan Hasil Perubahan UUD 1945 BAB II LATAR BELAKANG PERUBAHAN UUD 1945 A. SEJARAH SINGKAT UUD INDONESIA Undang-Undang Dasar (UUD) merupakan fundamen atau hukum dasar yang sangat menentukan keberadaan suatu negara yang di dalamnya terkandung cita-cita dan dasar negara sebagai kerangka acuan dasar bagi pelaksanaan kehidupan bernegara. Oleh karena itu, keberadaan UUD sangat penting terutama bagi negara hukum modern yang menghendaki segala sesuatu yang terkait dengan kehidupan bernegara diatur berdasarkan hukum. Indonesia adalah negara hukum yang menggunakan UUD sebagai dasar keberadaannya. Sebelum negara Indonesia berdiri, wilayah Indonesia yang saat itu dijajah oleh Belanda dengan nama Hindia Belanda telah memiliki UUD. UUD yang berlaku pada masa penjajahan Belanda adalah Indische Staatsregeling (IS). Layaknya sebuah UUD, IS mengatur keberadaan lembaga- lembaga negara di bawah pemerintahan Hindia Belanda, yaitu Gouverneur Generaal (Gubernur Jenderal), Volksraad (Parlemen), Hoogerechtsshof (Mahkamah Agung), Algameene 3 Risalah Komprehensif Proses dan Hasil Perubahan UUD 1945 (1999 – 2002) Rekenkamer (Pengawas Keuangan), dan Raad van Nedelandsch Indie (Dewan Pertimbangan Agung).1 Setelah berdiri sebagai negara merdeka, Indonesia memberlakukan UUD yang disusun sesuai dengan kondisi dan kebutuhan sendiri. UUD negara Indonesia memiliki sejarah yang dinamis sejalan dengan dinamika ketatanegaraan yang berlaku dan berkembang. Sejak negara Indonesia berdiri hingga saat ini telah terjadi beberapa kali pergantian UUD. Terdapat beberapa UUD yang pernah berlaku di Indonesia, yaitu Undang-Undang Dasar 1945 (UUD 1945) berlaku dari 1945 hingga 1949, Konstitusi Republik Indonesia Serikat (Konstitusi RIS) berlaku pada 1949 hingga 1950, Undang-Undang Dasar Sementara (UUDS) berlaku pada 1950 hingga 1959, dan kembali lagi ke UUD 1945 mulai 1959 hingga sekarang.
    [Show full text]
  • Sahru Romadloni & Robit Nurul Jamil
    MODUL PENDIDIKAN PANCASILA SAHRU ROMADLONI & ROBIT NURUL JAMIL Sahru Romadloni Robit Nurul Jamil PENDIDIKAN PANCASILA i Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta Lingkup Hak Cipta Pasal 8: Hak ekonomi merupakan hak eksklusif Pencipta atau Pemegang Hak Cipta untuk mendapatkan manfaat ekonomi atau Ciptaan Pasal 9: (1) Pencipta atau Pemegang Hak Cipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 8 memiliki hak ekonomi untuk melakukan: a. Penerbitan Ciptaan; b. Penggandaan Ciptaan dalam segala bentuknya; c. Penerjemahan Ciptaan; d. Pengadaptasian, pengaransemenan, atau pentransformasian Ciptaan; e. Pendistribusian Ciptaan atau salinannya; f. Pertunjukan Ciptaan; g. Pengumuman Ciptaan; h. Komunikasi Ciptaan; i. Penyewaan Ciptaan. (2) Setiap Orang yang melaksanakan hak ekonomi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) wajib mendapatkan izin Pencipta atau Pemegang Hak Cipta. (3) Setiap Orang yang tanpa izin Pencipta atau Pemegang Hak Cipta dilarang melakukan Penggandaan dan/atau Penggunaan Secara Komersial Ciptaan. Ketentuan Pidana Pasal 113: (1) Setiap Orang dengan tanpa hak melakukan pelanggaran hak ekonomi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf i untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp. 100.000.000,00 (seratus juta rupiah). (2) Setiap Orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin Pencipta atau Pemegang Hak Cipta melakukan pelanggaran hak ekonomi Pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf c, huruf d, huruf f, dan/atau
    [Show full text]
  • Koherensi Nilai Islam Dan Pancasila Dalam Politik Hukum Nasional
    DigitalDigital RepositoryRepository UniversitasUniversitas JemberJember Dr. Fendi Setyawan, S.H., M.H. KOHERENSI NILAI ISLAM DAN PANCASILA DALAM POLITIK HUKUM NASIONAL Disampaikan dlm Talkshow “Pengaruh Hukum Islam terhadap Politik Hukum Nasional Berdasarkan Pancasila”, Jember, 6 Mei 2021 DigitalDigital RepositoryRepository UniversitasUniversitas JemberJember Cita Negara & Cita Hukum Setiap Bangsa Memiliki Cita Negara/Staatsidee Cita Hukum/Rechtsidee (hakikat yang paling dalam (hakikat yang paling dalam dari tatanan dari negara) hukum negara) Dalam pidatonya di Perserikatan Bangsa Bangsa, pada 30 September 1960, yang memperkenalkan Pancasila kepada dunia, Soekarno mengingatkan pentingnya konsepsi dan cita-cita bagi suatu bangsa: “Arus sejarah memperlihatkan dengan nyata bahwa semua bangsa memerlukan suatu konsepsi dan cita-cita. Jika mereka tak memilikinya atau jika konsepsi dan cita- cita itu menjadi kabur dan usang, maka bangsa itu adalah dalam bahaya” (Soekarno, 1989: 64) DigitalDigital RepositoryRepository UniversitasUniversitas JemberJember Negara Persatuan Para pendiri bangsa berusaha menjawab tantangan kebesaran, keluasan dan keanekaragaman Indonesia dg melahirkan konsepsi NEGARA PERSATUAN (kekeluargaan) yg BERWATAK GOTONG- ROYONG, bukan negara Islam... bukan negara perseorangan seperti dalam konsepsi liberalisme-kapitalisme atau negara golongan (kelas) seperti konsepsi komunisme. Dalam ungkapan Soekarno, “Negara Indonesia bukan satu negara untuk satu orang, bukan satu negara untuk satu golongan walaupun golongan kaya. Tetapi
    [Show full text]
  • B I O G R a F I Ulama Banten
    Biografi Ulama Banten B i o g r a f i UlamaMufti Ali, Helmy F.B. Ulumi, Banten Ayatullah Humaeni, dkk T im P eneliti Laborat Tim Peneliti orium Bant enologi BIOGRAFI ULAMA BANTEN Mufti Ali, Helmy F.B. Ulumi, Ayatullah Humaeni, dkk Kutipan Pasal 44, Ayat 1 dan 2, Undang-undang Republik Indonesia tentang HAK CIPTA: TentangBIOGRAFI Sanksi Pelanggaran Undang ULAMA-undang Nomor 19 Tahun BANTEN 2002 tentang HAK CIPTA, sebagaimana telah diubah dengan Undang-undang No. 7 Tahun 1987 jo. Undang-Undang No. 12 1997, bahwa: BIOGRAFI1. Barangsiapa dengan sengaja ULAMA dan tanpa hak mengumumkan BANTEN atau menyebarkan suatu ciptaan sebagaimana dimaksud dalam pasal 2 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda poalng sedikit Rp. 1000.000,00 (satu juta rupiah) atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 5.000.000.000,00 (lima miliar rupiah). 2. Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, meng-edarkan, atau menjual kepada umum suatu cipataan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 500.000,00 (lima ratus juta rupiah). BIOGRAFI ULAMA BANTEN Tim Peneliti Laboratorium Bantenologi Biografi Ulama Banten Tim Peneliti Laboratorium Bantenologi Laboratorium Bantenologi Serang, September 2014 Hak Penerbitan pada Laboratorium Bantenologi Dilarang mengutip sebagian atau seluruh isi buku ini dengan cara apapun, termasuk dengan cara penggunaan mesin fotocopi, tanpa izin sah dari penerbit Penyusun: Mufti Ali Helmy F.B Ulumi Ayatullah Humaeni Moh Arif Bahtiar Farhan Fuadi Marwah Saprudin Perancang Sampul Helmy F.B Ulumi Penata Letak Moh Arif Bahtiar Editor: Helmy F.B Ulumi Ayatullah Humaeni ISBN: 978-602-6671-03-5 DAFTAR ISI Daftar Isi ....................................................................................................
    [Show full text]
  • Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan
    PENDIDIKAN PANCASILA DAN KEWARGANEGARAAN Dr. Asep Sulaiman, M.Pd. PENDIDIKAN PANCASILA DAN KEWARGANEGARAAN Penulis: Dr. Asep Sulaiman, M.Pd. Editor: Tim Redaksi Layout: Tim Redaksi Desain Cover: Iwan Dharmawan Diterbitkan oleh: CV Arfino Raya Jln. Kembar I No. 10 Tel./Faks. (022) 5205953 Bandung 40253 Dr. Asep Sulaiman, M.Pd. Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan/Dr. Asep Sulaiman, M.Pd.; editor, tim redaksi. -- Bandung: CV. Arfino Raya, 2015. viii + 164 hlm; 17,6 x 25 cm Termasuk bibliografi. ISBN 978-602-0939-41-4 1. Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan I. Judul II. Tim Redaksi © Arfino Raya 2015 Anggota Ikapi KATA PENGANTAR Assalamu’alaikum Wr. Wb. Puji syukur senantiasa penulis panjatkan ke hadirat Allah Swt., sang pencipta alam semesta, manusia, dan kehidupan lainnya beserta seperangkat aturan-aturan- Nya. Semoga seluruh umat manusia senantiasa mematuhi segala perintah-Nya. Berikut limpahan rahmat, taufik, hidayah, dan inayah-Nya, Alhamdulillah penulis dapat mempersembah buku Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (PPKn) atau (Civic Education) ini ke hadapan para mahasiswa dan para pembaca yang budiman. Lantunan selawat serta iringan salam semoga tercurah selamanya kepada Nabi Muhammad Rasulullah saw., sang pelita alam, sehingga Islam tersebar luas ke penjuru dunia dan manusia mengenal Rabb-nya. Buku berjudul Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (PPKn) atau (Civic Education) sengaja disusun sebagai buku daras untuk tingkat perguruan tinggi, baik di Perguruan Tinggi Negeri (PTN) atau di Perguruan Tinggi Swasta (PTS), sehingga dapat menjadi referensi untuk memenuhi kebutuhan mahasiswa atau para pembaca yang sedang mempelajari atau mengikuti perkuliahan PPKn. Mahasiswa merupakan calon pemimpin bangsa di masa yang akan datang. Maka mereka diharapkan dapat memahami makna, kedudukan historis Pancasila yang sebenarnya, kemudian mampu memahami ruang lingkup dan urgensi materi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan berdasarkan latar belakang sosio- historis maupun secara empiris.
    [Show full text]
  • Menyelisik Kelembagaan Badan Pembentuk Konstitusi Negara Republik Indonesia
    MENYELISIK KELEMBAGAAN BADAN PEMBENTUK KONSTITUSI NEGARA REPUBLIK INDONESIA Nadir & Win Yuli Wardani Fakultas Hukum Universitas Madura Pamekasan Jl. Raya Panglegur KM. 3,5 Pamekasan Madura Jatim Email: [email protected] Email: [email protected] Abstrak Tujuan dari paper ini adalah untuk mengetahui dan mengungkap kelembagaan badan pembentuk konstitusi Negara Republik Indonesia. Penelitian ini merupakan penelitian hukum normatif/Normative Legal Research, yaitu suatu jenis penelitian yang dilakukan dengan cara meneliti bahan pustaka atau data sekunder. Hasil penelitian ini menunjukkan kelembagaan badan pembentuk konstitusi Negara Republik Indonesia tidak lepas dari dibentuknya BPUPKI yang dibentuk oleh pemerintah Jepang dilantik oleh Gunseikan di Jakarta pada tanggal 28 Mei 1945 mempunyai 62 orang anggota biasa di mana sehari setelah pelantikan badan ini memulai pekerjaannya. Tugas badan penyelidik ini ialah melakukan penyelidikan ke arah tercapainya kemerdekaan khususnya menyiapkan Rancangan Undang-Undang Dasar. Hal itu dilakukan dengan jalan membentuk panitia kecil perancang atau menyusun rancangan Undang-Undang Dasar. Setelah BPUPKI dibubarkan maka dibentuklah PPKI untuk melanjutkan tugas BPUPKI dengan tugas mempersiapkan kemerdekaan negara Indonesia salah satunya adalah mengesahkan Undang-Undang Dasar untuk Indonesia merdeka serta menyatakan atau mengesahkan kemerdekaan dan melakukan peralihan kekuasaan dari negara penjajah menjadi Negara Indonesia Merdeka, sehingga keputusan PPKI-lah yang berlaku mengenai dasar negara dan Undang-Undang Dasar. Ketua panitia kecil perancang Undang-Undang Dasar (UUD) dalam uraiannya tentang Rancangan Undang-Undang Dasar (UUD) menjelaskan bahwa kedaulatan dilakukan oleh Badan Permusyawaratan Rakyat yang bersidang sekali dalam 5 tahun. Dalam perjalanan kehidupan ketatanegaraan Indonesia badan bernama Majelis Permusyawaratan Rakyat diberikan wewenang yang sangat penting, yaitu mengubah dan menetapkan Undang-Undang Dasar.
    [Show full text]
  • Woori Bank Annual Report 2015
    WOORI BANK ANNUAL REPORT 2015 WOORI BANK ll WIyour B EE lifetime partner! TABLE OF CONTENTS Woori Internet BEE Bank A mobile world of our dreams! Woori Bank marks the start of a new era of financial services with the Blue Bee, WiBee, providing more convenient and diverse banking services as sweet as honey anytime, anywhere via smartphones. 03 58 Woori Story Strong Partner Message from the CEO ___ 020 Consumer Banking ___ 060 Company Structure ___ 024 Wealth Management ___ 063 Financial Highlights ___ 025 Pension & Trust Business ___ 065 Board of Directors & Management ___ 026 Corporate Banking ___ 067 Corporate Governance ___ 028 SME Banking ___ 069 News Highlights ___ 030 Institutional Banking ___ 072 Woori Bank Awards 2015 ___ 032 Real Estate Finance ___ 074 34 76 Reliable Partner Sincere Partner Smart Banking ___ 036 Social Contribution Activities ___ 078 Risk Management ___ 038 Woori Smile Microcredit ___ 080 Employee Satisfaction ___ 041 Ethical Management ___ 082 Consumer Protection ___ 044 84 46 Financial Review Leading Partner Management’s Discussion and Analysis ___ 085 Global Business ___ 048 Independent Auditor Report ___ 096 Investment Banking ___ 051 Financial Statements ___ 98 Financial Market Business ___ 053 Organizational Chart ___ 192 International Trade Business ___ 056 Global Network ___ 194 WOORI STORY WOORI STORY STORY WOORI RE L IA B I E P ARTNER WOORI BANK WIll B EE PARTNER LEADING your lifetime partner! S TRONG PARTNER Over the past 117 years, Woori Bank has always been there for our custom- ers at important moments in history. Being the oldest Korean bank, Woori Bank went through numerous difficulties and challenges at home and abroad in order to emerge from the past, stand strong in the present and look towards the brighter future, thereby always be- ing there for our customers as a lifetime partner to help them at all times.
    [Show full text]
  • Mahkamah Agu Mahkamah Agung Republik Indo
    PENGADILAN TINGGI TATA USAHA NEGARA JAKARTA PENGADILAN TINGGI TATA USAHA NEGARA JAKARTA PENGADILAN TINGGI TATA USAHA NEGARA JAKARTA PENGADILAN TINGGI TATA USAHA NEGARA JAKARTA Direktori Putusan Mahkamah Agung Republik Indonesia putusan.mahkamahagung.go.id P U T U S A N NOMOR : 5/G/PILKADA/2018/PT.TUN.JKT. Mahkamah AgungDEMI KEADILAN BERDASARKAN Republik KETUHANAN YANG MAHA Indonesia ESA. Pengadilan Tinggi Tata Usaha Negara Jakarta yang memeriksa, mengadili dan memutus sengketa Tata Usaha Negara Pemilihan Kepala Daerah (Pilkada) dengan acara cepat dalam peradilan tingkat pertama yang bersidang di Gedungnya, Jalan Cikini Raya No. 117 Jakarta Pusat, PENGADILAN TINGGI TATA USAHA NEGARA JAKARTA PENGADILAN TINGGI(email TATA USAHAinfo@pttun NEGARA-jakarta.go.id JAKARTA atauPENGADILAN [email protected]) TINGGI TATA USAHAtelah NEGARAmenjatuhkan JAKARTA PENGADILAN TINGGI TATA USAHA NEGARA JAKARTA putusan sebagai berikut dalam sengketa antara : ----------------------------------------- I. AGUS IRAWAN HASBULLAH., Kewarganegaraan Indonesia, Pekerjaan Wiraswasta, beralamat Jalan Ayip Usman, Lingk Cikepuh RT.004/RW.06, Kel Unyur, Kec. Serang, SERANG BANTEN, Hp. 087773714979; ---------------------------------------------------- II. Drs. SYAMSUL BAHRI MSJ , Kewarganegaraan Indonesia, Pekerjaan Wiraswasta, beralamat di Lingkungan Kubang APU RT.003/002 Desa Terondol, Kac Serang.SERANG BANTEN, Hp.. 08787113420;-------------------------------------------------------------------------------- Dalam hal ini dikuasakan kepada IWAN RIDWAN EMPON WIKARTA, SH.,
    [Show full text]
  • Reports on Ongoing and Past Research Project Laboratorium Bantenologi’S Biographies of Ulama and Religious Leaders in Banten 1810-2000
    Reports on Ongoing and Past Research Project Laboratorium Bantenologi’s Biographies of Ulama and Religious Leaders in Banten 1810-2000 Mufti Ali and Ade Jaya Suryani 1 Laboratorium Bantenologi has currently conducted research and written the biographies of ulama (teachers of Islamic knowledge) and religious leaders in Banten who lived between 1810-2000. The Laboratorium have categorized a number of certain criteria for the ulama to be included in the biographies which are deemed significant in the nomination process. Such criteria are 1) the genealogy of science (specialization and field of science), 2) the period, 3) the typology and the institution of teaching, 4) intellectual (academic) careers and or politics, and 5) their legacy (works, organizations and thoughts). Furthermore, the biographies will be a part of a (bigger) book project called Encyclopedia of Indonesian Ulama and Religious Leaders . The category ‘genealogy of science’ would mean that in Banten it comprises three groups based on the ulama ’s role and influence during their lifespan and the legacy they left behind. They are: 1) intellectualism with Syekh Nawawi al-Bantani (1813-1899) as the hub, 2) mysticism or Sufism with Syekh Abdul Karim Tanara as the hub, and 3) the invulnerability art and mystic-shamanism with Haji Moekri as the hub. The grouping focuses strictly on legacy. To illustrate, the ulama in the first group were a member of a certain tarekat (Islamic mysticism) as well as understand the science of medication and invulnerability art and vice versa. Haji Moekri, for example, besides believed by his students as having magical or divine power, he was also a follower of a tarekat which were allowed to certify (mengijazahkan) the sanad of a tarekat to more than 76 individuals in Nusantara.
    [Show full text]