48-58 Journal Homepage

Bulletin of the KIH of the RAS, 2016, Vol. 26, Is. 4

ETHNOLOGY

Published in the Russian Federation Bulletin of the Kalmyk Institute for Humanities of the Russian Academy of Sciences Has been issued since 2008 ISSN: 2075-7794; E-ISSN: 2410-7670 Vol. 26, Is.4, pp. 48–58, 2016 DOI 10.22162/2075-7794-2016-26-4-48-58 Journal homepage: http://kigiran.com/pubs/vestnik

UDC 391 The Colour Symbolism of the Oirat National Costume Revisited Elza P. Bakaeva 1 1 Ph. D. in History (Doct. of Historical Sc.), Chief Research Associate, Department of Ethnology, Kalmyk Scientiﬁ c Center of the RAS (Elista, Russian Federation). E-mail: [email protected].

Abstract The article analyzes the colour symbolism in the clothing of Oirats of Mongolia. The paper shows that the Oirat men’s costume was characterized by combinations of white and black which stand for the key colour opposition in the culture of all Mongolian peoples. The Oirat women’s costume contained various colours and, in general, when it came to colour preferences, specifi c ethnic priorities based on certain symbolism could be traced. The article provides data confi rming the facts of defi nite colour priorities within the traditional women’s costume of Oirat peoples alongside with corresponding fi eld data according to which black in the Olot (mong. Ӧӧld) women’s costume symbolically stands for the 18th century Oirat-Manchu confrontation. At the same time, presence of black ‘berz’ in the Hobuksar Torghut women’s costume testifi es that the symbolism of black is ancient enough and it was not perceived as a mourning colour. The same is the case for the traditional felt high boots of Torghuts residing in Mongolia and the PRC where black boots are viewed as ceremonial while white ones are considered casual; folk songs also relate that folk heroes used to wear black folded garments. Clothing differences — and specifi cally the colour symbolism — were paid much attention to, and the ‘Tsaajin Bichig’, a code of laws and regulations adopted by the Qing for their subordinate Mongols, established that should there arrive new groups of Mongols designated as “border crossers” it was necessary to identify and refer them to one of the four social categories as confi rmed by the laws and — provide them with certain garments. The Oirat peoples have retained specifi c features of their traditional culture which is due to a numbers of reasons, such as remoteness from territories inhabited by Mongols as well as peculiarities of their natural surroundings and economy. The article describes some features of patterns and colour characteristics of various men’s and women’s garments (‘devel’, ‘lavshig’, ‘terleg’, ‘tsegdeg’) in the traditions of the Dӧrbets, Torghuts, Bayids, Myangads and other Oirats of Western Mongolia. It is concluded that the patterns of women’s garments are most archaic though diverse types of fabric started being applied; while the men’s costume that kept being made of traditional materials — sheep- or lambskins — with black cloth used to face it generally resembles the Mongolian ‘deel’ and, thus, has supposedly experienced some changes. Keywords: Mongolian peoples, Oirats, clothing, color symbolism, tsegdeg, terleg, legend.

48 ETHNOLOGY Для монгольской средневековой исто- одежду, в изготовлении которой стали ис- риографии характерно устойчивое понятие пользоваться ткани разных цветов и каче- «пять цветных народов», которое обознача- ства: культура ткани развивается в мире ло разные народы в соответствии с цвето- стремительно. Но цветовое определение вой символикой: синие монголы, белые ко- «синие монголы» по-прежнему характе- рейцы, черные тибетцы, желтые туркестан- ризует значительное место синего цвета в цы, красные китайцы. Имеются разные мне- монгольской символике: синий ― это, пре- ния о происхождении этого понятия. Одни жде всего, цвет Неба, а также моря, океана. ученые считают, что символическая связь В культуре других монгольских народов, в разных народов с определенными цветами том числе ойратов Монголии, КНР и кал- является проявлением геосимволики. Так, мыков России, синий цвет также является А. Н. Кононов отмечает, что для монголо- широко почитаемым. Вместе с тем в куль- язычных и тюркоязычных народов Евразии туре всех перечисленных народов важное характерно следующее соотнесение наро- значение придается белому — сакральному дов и сторон света: север ― черный, юг ― цвету, символизирующему счастье и бла- красный, восток ― голубой, запад ― белый, гополучие, чистоту, высокое положение в центр ― желтый [Кононов 1978: 160]. Дру- обществе и др. Обратим внимание на цвето- гие исследователи придерживаются мнения, вую символику такого значимого символа что для любого из народов единая цветовая в культуре, как хадак ― обычно шелковый геосимволика не может быть приемлема: шарф, предназначаемый для почетных под- группы народов включают разные этносы с ношений. У монголов, ойратов Монголии их специфичной культурой, а в течение дли- и КНР, бурят наиболее распространенным тельного хронологического периода могла цветом является синий, тогда как у калмы- измениться ориентация, как у монголов ― ков используются хадаки белого цвета. Бе- с востока на юг [Михайлов 1996: 106–107]. лый цвет в культуре монгольских народов, Имеются и иные предположения, о которых как и синий, — цвет священный, он связан пишет в одной из своих работ Н. Л. Жу- с верхним миром, считается с древних вре- ковская [2002: 198], обращая внимание на мен «матерью всех цветов». то, что монголы, обозначая себя синими, В культуре ойратских народов зафикси- помещали себя на востоке, что «противо- рованы определенные взаимосвязи между речит общепринятому этноцентристскому народностями и предпочтительным цветом правилу, согласно которому каждый народ, одежды. При этом некоторые информанты осваивая окружающее пространство, поме- сообщают, что на ойратский костюм оказа- щает в центр его себя, а всех остальных рас- ло влияние пребывание в составе Цинской полагает вокруг по периферии, сочетая кон- империи: в тот период разные ойратские на- центрическую организацию с линейной» роды «были обязаны носить одежду одного [Жуковская 2002: 195]. Ученый считает, что типа, но разных цветов, что соответствовало в формуле «пять цветных народов» могли стремлению ввести этноразграничительные соединиться разные традиции, и приводит символы в системе традиционного костюма свою версию, согласно которой понятие родственных народов» [Бакаева 2013: 100]. «пять цветных народов» происходит не от Действительно, в период пребывания мон- цветовой геосимволики, а связано с цветом гольских народов в составе цинского Китая национальной одежды монголов и соседних в их культуре появился ряд знаков, регла- с ними народов: «преобладающим цветом ментирующих положение человека в обще- одежды монголов в средние века был си- стве, в том числе знаки отличия в одежде. ний, тибетцев ― черный, корейцев ― бе- Например, чиновники имели знаки отличия лый, тюркоязычного населения Туркеста- на головных уборах в виде шариков разно- на ― красно-желтый и желтый, а начиная го цвета [Цааджин бичиг 1998: 67, 85, 101]). с воцарения в Китае династии Мин (1368– Отличиям в одежде, в том числе цветовой 1644) ― ее официальным цветом-символом символике, уделялось большое значение, стал красный…» [Жуковская 1994: 81–82; и законы Цинской империи «Цааджин би- 2002: 197]. чиг», принятые для монголов, устанавлива- В XX в. произошли значительные транс- ли, что в случае прибытия на территорию формации во всех сферах общества, что государства новых групп монголов, кото- не могло не сказаться и на материальной рых называли перебежчиками, следовало культуре монгольских народов, включая определить их принадлежность к одной из 49 Bulletin of the KIH of the RAS, 2016, Vol. 26, Is. 4

описанных законом четырех категорий лю- шиг, крой которого повторял крой дэвэл. дей, а затем выдать им определенную одеж- Использование тканей в мужской одежде, ду [Цааджин бичиг 1998: 91]. В «Цааджин носившейся большую часть года, не было бичиг» содержатся и другие статьи, в ко- необходимо, и в костюме ойратов сохра- торых указываются случаи, когда монголь- нилась традиция шитья дэвэл из овчин или ским представителям выдавали какие-либо шкурок ягнят. Присутствие белого цвета подарки и поощрения. Во всех этих случаях в мужской зимней одежде, по-видимому, (в дополнение к перечисляемым шелку и определило и приоритетное использование парче при одаривании высокопоставленных ткани белого цвета (в литературе упомина- монголов) упоминается «материя черного ется чесуча, которая в естественном виде цвета», которую выдавали всем прибывав- имеет желтоватый цвет) в летнем варианте шим, например ст. 124: «Если прибудут мужского костюма, называемого лавшиг. <…> с ежегодной данью, то выдавать пра- По данным монгольских исследовате- вителям хошунов, тайджи, мэйрэну-дзанги лей, мужчины носили либо теплую шубу по два куска шелка и двенадцать кусков чер- дэвэл из овчины, либо легкий с круглым ной материи…» [Цааджин бичиг 1998: 92]; воротником лавшиг белого цвета (с синим ст. 143: «Всем прибывающим в столицу из поясом), для которого была характерна от- всех хошунов внешних провинций за изве- делка плисом или бархатом черного цвета, стиями в каждый сезон выдавать в качестве рукава завершались круговыми обшлагами награды по одному куску шелка и по восемь черного цвета [Баасанхүү, Батмөнх 2010: кусков черной материи…» [Цааджин бичиг 81; Номинханов 2016: 38–41; Амгалан 2008: 1998: 102]. Постоянное упоминание ткани 74]. Крой лавшиг повторял крой зимней черного цвета, которую выдавали разным шубы и был нешироким внизу. Зимнюю представителям монгольского мира, позво- мужскую шубу дербеты шили без разрезов ляет предположить, что одежда такого цве- по бокам, а в летнем лавшиг имелась особая та использовалась монголами. деталь, характерная для мужского костюма Одежда, сшитая из ткани черного цве- ойратов, ― разрез внизу по бокам [Аюуш та, в культуре ойратов встречалась нечасто 2012: 70]. Особенность мужского лавшиг (такие примеры рассмотрим далее). От- дербетов ― невысокий разрез, который дельные исследователи, описывая одежду традиционно отделывали по краю черной ойратов, отмечают, что ее могли шить из тканью, а верх украшали и одновременно тканей разных цветов. Так, Ц.-Д. Номинха- укрепляли узкой прямоугольной полоской нов приводит данные, что при шитье тэр- и над ней треугольником красного или чер- лэг и цэгдэг у дербеток запрещаются только ного цвета [Амгалан 2008: 74; Баасанхүү, красный и желтый цвета [Номинханов 2016: Батмөнх 2010: 81–82]. 40]. И. Лхагвасурэн пишет, что для отделки Баитский мужской лавшиг — также женских шуб, покрытых тканью, у алтай- белого цвета, что повторяет цвет одежды, ских урянхайцев использовались ткани раз- носившейся большую часть года. Он имеет, ных цветов [Лхагвасурэн 2013: 77]. Вместе как и дербетский костюм, отделку черного с тем отмечается частое использование в цвета из плиса или бархата; со спинной ча- мужской одежде ойратов сочетания белый– сти от пояса тоже должна быть отделка чер- черный, а в женской одежде отмечены этни- ной тканью, воротник и обшлага округлые, ческие приоритеты в выборе цвета. из черного плиса. В литературе отмечается, Приведем конкретные примеры. У ой- что баитские мужчины могли носить и лав- ратских народов сохранились специфиче- шиг синего либо черного цвета [Амгалан ские черты их традиционной культуры, что 2008: 79; Баасанхүү, Батмөнх 2010: 75]. Раз- определено рядом факторов, среди которых рез на лавшиг невысокий, как у дербетов; немалую роль играли их отдаленное рас- этническая деталь: над ним обычно прикре- селение от монголов, а также особенности пляли круг из ткани с вышитым изображе- природного окружения и хозяйства. Так, нием орнаментального узора. по сведениям Ц.-Д. Номинханова, ойраты- Для торгутов-мужчин монгольские ис- дербеты до самого начала XX в. большую следователи также считают характерными часть года носили утепленную или легкую тэрлэг (или лавшиг) белого цвета с отдел- шубу дэвэл, причем бедные слои и люди кой из черной ткани типа плиса и бархата старше 40–50 лет предпочитали носить по краям, но в этом этническом варианте не только шубу, а в летнее время носили лав- фиксируют наличие обшлагов на рукавах. 50 ETHNOLOGY По бокам в летней одежде должен быть ко- нее ― из ткани, в прошлом чесучи, с отдел- роткий разрез, отделанный черной тканью, кой черным плисом, без манжет, вырез по скроенной в виде прямоугольника, а над бокам очень высокий, что урянхайцы объ- разрезом торгуты в отличие от дербетов и ясняют необходимостью конной езды. От- баитов нашивают две параллельные поло- делка выреза по бокам имеет рисунок угалз сы из такого же черного плиса или бархата ‘завитки’, сходный с захчинским [Амгалан [Амгалан 2008: 40]. 2008: 51]. Ширина отделки ― четыре паль- Захчины так же, как и торгуты, носили ца, что составляет довольно широкую кай- одежду, называвшуюся лавшиг или тэрлэг му [Баасанхүү, Батмөнх 2010: 64]. (монг. дээл) ― зимой меховой, в переход- Таким образом, в целом для мужского ный период ― легкий вариант, а в теплое костюма всех ойратских народов Монголии время ― из белой ткани. Отделка, как и у характерно использование белого и черно- других ойратов, из черной подобной же тка- го цветов (овчинных шкур для дэвэл (монг. ни, причем лавшиг имел черные обшлага дээл) либо ткани белого цвета для летнего или манжеты. Разрез сбоку ― недлинный, лавшиг и отделки черным плисом или бар- около 30 см («нэг төө1, нэг мухар сөм2») ― хатом, что соответствует главной цветовой отделывается по краю черным бархатом оппозиции в культуре монгольских народов: или плисом, а в верхней части ― изогну- «белый—черный». Отделка темной каймой тым рисунком типа трилистника или рогов шуб из овчины, в принципе, способствует их [Амгалан 2008: 29]. Нужно отметить, что более длительному использованию, мень- такие же по длине разрезы характерны для шей загрязненности краев. Вместе с тем, лавшиг дербетов, олётов, торгутов [ПМА: можно было бы предположить, что посто- Баасанхүү]. янное использование именно черной ткани, Мингатское мужское платье называ- в том числе в летнем лавшиг, могло явиться лось тэрлэг, шили его тоже из ткани белого следствием каких-либо предписаний мань- цвета, воротник по цвету соответствовал го- чжурских властей, судя по упоминанию о ловному убору, а отделка всегда из черного выдаче одежды черного цвета и тканей чер- плиса / бархата, хотя при этом манжеты из- ного цвета в разных случаях представителям готавливали из голубой ткани. Особенность монголов. Однако это предположение не- мингатского мужского тэрлэг состоит в возможно принять, если учесть, что в эпиче- том, что на нем не делают разрезы по бокам. ских песнях «Джангара» упоминается лавшг Это означает, что крой его должен быть рас- именно черного цвета, в которые облачают- ширен книзу. Другая особенность заключа- ся богатыри [Джангар 1990: 13]. ется в том, что верх соответственно шьется При общем сходстве мужского костюма из двух частей, со швом посередине, и борт ойратов (с некоторыми отличиями) ярким энгэр с выступом, отделываемый черной внешним отличительным элементом яви- тканью, в верхней части доходит только лись наличие или отсутствие обшлагов на до центра полочки [Амгалан 2008: 61]. В рукавах, а также оформление разреза по бо- отличие от мингатского дээл, у других ой- кам декором определенного типа (см. рис., ратских народов черным плисом (бархатом) прорисовка А. Баасанхүү3). отделывается вся плечевая часть. В женском костюме ойратов сложи- Олёты шили зимние шубы, как и дру- лись другие особенности цветовой гаммы гие народы, из белых овчинных шкур или из одежды и соответственно декоративной шкур ягнят, отделывая края (кроме боковых тесьмы либо каймы, ткани, которой отде- разрезов [Амгалан 2008: 66]) черным пли- лывали женскую одежду. Так, дербетские сом [Батнасан 2012: 133]. Олёты-мужчины женщины носили тэрлэг синего, голубого также носили голубого цвета дээл с голу- или черного цветов, расшивая его спереди быми круглым воротником и манжетами, с по центру и на манжетах тесьмой (шнура- квадратным вырезом. ми) или тканью, причем сочетание цветов Наконец, дээл мужчин-урянхайцев ― соответствовало цветам радуги, воротник белого цвета, зимнее ― из овчины, лет- зачастую делали [Баасанхүү, Батмөнх 2010: 1 Төө ― мера длины, расстояние от кончика 81]. Цэгдэг соответствовал цвету нижнего большого пальца до кончика среднего пальца. 3 В приведенном рисунке А. Баасанхүү так- 2 Мухар сөм ― мера длины, расстояние от же изображен зөв энгэр ― левый борт женского кончика большого пальца до края сложенного платья ойраток, который является отличитель- указательного пальца. ным элементом их костюма. 51 Bulletin of the KIH of the RAS, 2016, Vol. 26, Is. 4

платья, и по всему краю (кроме подола) его бишмүд3, не надевая на него ууж или цэг- также декорировали каймой цветов радуги дэг4, а пожилые женщины из этой группы [Амгалан 2008: 72]. носили почетную (или церемониальную) Баитские женщины носили коричне- вый, светло-коричневый, зеленый тэрлэг 3 Крой традиционный для тэрлэг, ворот- [Баасанхүү, Батмөнх 2010: 75], низ и края ник-стойка, край отделывали геометрическим которого обязательно отделывали черной узором, как бы простеганным белой нитью, по каймой из плиса. Отличие баитского тэр- вырезу отделка соответствовала оформлению лэг ― широкий рукав (до 60 см [Амгалан бортов тэрлэг. 2008: 76]), низкий манжет, большой белый 4 В этой связи отметим: то, что хобуксар- воротник [Баасанхүү, Батмөнх 2010: 75]. ские женщины не носят цэгдэг, не означает, что Замужние женщины-торгутки Монго- он не характерен для культуры синьцзянских, в лии носили нижнее платье тэрлэг голубого, том числе хобуксарских, торгутов. У синьцзян- синего, черного, а также зеленого цветов, ских торгутов зафиксирован обычай, согласно а цэгдэг1 (верхняя безрукавка) торгутов по которому после нескольких лет одевания цэгдэг цвету соответствовал нижнему платью тэр- женщина могла официально получить разреше- лэг [Амгалан 2008: 36–37]. Но хобуксар- ние не носить его [Сарангэрэл 2008]. Таким об- ские2 торгутки предпочитали платье корич- разом, во время свадебных церемоний цэгдэг яв- невого цвета типа тэрлэг, которое называли лялся обязательной частью костюма замужней женщины, но его восприятие в контексте народ- ных легенд синьцзянских ойратов как символа 1 Д. Тангад приводит сведения, что пред- подчиненности и наказания (в «Цааджин бичиг» ставители двух из пяти групп так называемых [1998: 74] ст. 74 говорит о наказании за прелю- «новых» торгутов, расселившихся в Кобдоском бодеяние, с чем и связана легенда о якобы имев- крае в XVIII в. (вангийн и бэйлин торгуты) назы- шей место замене реального наказания жен- вают цэгдэг «цээжмэг» [Тангад 2012: 206]. щине, нарушившей брачные обеты, традицией 2 Группа торгутов, появившаяся в Кобдо- ношения цэгдэг) привело к тому, что появился ском аймаке Монголии из Китая в 1940-х гг. обряд «снятия цэгдэг». 52 ETHNOLOGY одежду берзе (ойр. бэрз) черного цвета ― 2008: 49; Баасанхүү, Батмөнх 2010: 71], дан- без воротника, с широким рукавом, впе- ное словосочетание М. Амгалан связыва- реди с завязками или тесьмой трех цветов ет с тонкостью платья (монг. шоргоолжин (красный, синий, зеленый); берзе одевали в 1) ‘муравей’; 2) ‘фурункулез’ [БАМРС, IV случаях, когда отправлялись к представите- 2002: 369]), хотя характер отделки цэгдэг лям высшего сословия и старейшинам либо (мелкая вышивка по краю на черном фоне ожидали их визита [Амгалан 2008: 44]. белыми нитками) позволяет предположить, Захчинские женщины шили тэрлэг, по что имеется в виду и первое значение слова одним данным, из тканей голубого, синего шоргоолжин. и зеленого цветов, редко из красной или От вышеперечисленных вариантов на- зеленой парчи, а цэгдэг ― такого же цвета, родного костюма отличается мингатский. причем на голубых тэрлэг и цэгдэг обыч- Традиционная одежда женщин-мингаток ― но использовали отделку красного и жел- 1) красное дээл с большими буфами из той того цвета (по вырезу, запаху, воротнику же ткани и синими в середине рукавами, и манжетам на тэрлэг, по всему краю по- нижняя часть которого может иметь раз- дола, полок, а также разрезу сзади и прой- ный вариант по цвету и отделке (например, мам ― на цэгдэг) [Амгалан 2008: 27–28], красная с синими обшлагами); 2) тот же ва- по другим ― также использовали тэрлэг риант, только с измененной расцветкой ― сине-черного цвета [Баасанхүү, Батмөнх синее дээл с красными рукавами. Особен- 2010: 90]. Захчины сохранили старую тра- ность одежды мингатов ― черный длинный дицию кроя женской шубы из белой овчины цэгдэг или короткая безрукавка хантааз по тому же принципу, что и женское пла- с красной по краям отделкой [Баасанхүү тье тэрлэг [Мэнэс 2012: 450], в отличие от 2006: 23]. Длинный цэгдэг они именуют мо- других ойратов. Во-первых, это свидетель- рин ууж ‘большая безрукавка ууж’: такое ствует об их окраинном положении в ойрат- платье достигает земли, по бокам к нему ском мире, что определено социальными на серебряных петлях привязывают платки функциями группы, созданной для охраны пяти цветов [Амгалан 2008: 58] границ государства, во-вторых ― о том, До настоящего времени наиболее яр- ким примером этнически-специфической что, вероятно, изначально крой тэрлэг был цветовой символики является женский ко- присущ именно зимней шубе дэвэл и связан стюм олётов, у которых тэрлэг обязательно с тем периодом, когда в качестве материа- шьют из ткани красного цвета, а манжеты ла для одежды широко использовались мех делают голубыми, при этом цэгдэг бывает и шкуры животных. Принцип кроя рукава только черного цвета (длинная безрукавка тэрлэг, символизирующего ногу копытного может быть впереди укороченной, в корот- животного, повторяет его форму и, возмож- ком варианте полы шьют косо срезанны- но, изготавливался изначально из соответ- ми) [ПМА: Э. Отгоондалай, Ц. Эрдэнэноён, ствующей части шкуры. Ж. Отгоон и др.]. При этом на длинный (но По данным М. Амгалана, тэрлэг в ос- не короткий) цэгдэг в значимые дни одева- новном коричневого цвета (соответствен- ют белый воротник, тогда как другие народ- но такого же цвета и цэгдэг) с круглым во- ности белый воротник одевают на тэрлэг ротником был характерен для алтайских (за исключением хобуксарских торгуток, урянхайцев, у которых в отделке борта которые носят бишмүд и бэрз)1. М. Амгалан энгэр использовался основной тон ― ткань связывает факт ношения олётскими замуж- красного цвета, декорированная узорчатой ними женщинами цэгдэг именно черного тесьмой [Амгалан 2008: 49]. И. Лхагвасу- цвета со скорбными временами джунгар- рэн же отмечает, что женское платье шили ско-маньчжурского противостояния: Ман- из шелка разных цветов, сочетая цвет с жин үейин их уй гашуудлас улбаалан хар расцветкой цэгдэг [2013: 77]. Особенность онгийн ууж омсдог болжээ ‘Памятуя о ве- урянхайского платья в том, что края запаха ликой скорби и печалях маньчжурского на платье и низ обшиваются тканью черно- времени, стали носить ууж черного цвета’ го цвета, на которой белыми нитками вы- [Амгалан 2008: 63]. шивают узор гусиных лапок. Как отмечают 1 Воротник шьется большим, покрывающим исследователи, о костюме замужних жен- плечи, для утяжеления краев пришиваются бу- щин-урянхаек другие народы шутят, что сины из минералов или серебра, зачастую край они — «шоргоолжин цэгдэгтэй» [Амгалан воротника вышивается цветными нитками. 53 Bulletin of the KIH of the RAS, 2016, Vol. 26, Is. 4

Г. Батнасан приводит две версии, ко- кральным знаком культуры. Материалы торые бытуют среди старшего поколения обрядовой культуры калмыков, в отдель- олётов, относительно появления косо сре- ных ритуалах которой женщина-хозяйка занных краев короткой безрукавки (богино дома семантически маркирует копытное цэгдэг)1: 1) они условно обозначали соски животное, представляют дополнительный вымени кобылиц (гүүний хөх дураалгад- аргумент в пользу зооморфной символики сан); 2) хойтский князь Амурсана приказал женского костюма, имевшего распростра- делать безрукавки такими в знак отличия нение у ряда тюрко-монгольских наро- олётов [Батнасан 2012: 136]. дов…» [Бакаева 2016: 70]. В первом варианте зафиксирована ар- Во втором варианте обоснования осо- хаическая символика женского костюма, бого кроя цэгдэг у олётов, отмеченном со и семантика цэгдэг связывается с ритуаль- слов пожилых информантов монгольским ным обозначением животного, что согла- этнологом Г. Батнасаном, прослеживает- суется в целом с зооморфной символикой ся стремление связать маркеры олётской женского костюма ойратских народов. В культуры со значимыми событиями в исто- женском костюме калмыков прослежива- рии народа. Таким поворотным событием в ется эта же архаическая семантика: «Тра- истории олётов явилось ойрато-маньчжур- диционный костюм женщины-калмычки ское противостояние, за которым последо- являлся не только социальным, но и са- вал разгром Джунгарского ханства.

На фото: Надом в сомоне Эрдэнэбүрэн Кобдоского аймака Монголии. Олётские девочки одеты в платья замужних женщин, так как именно эти платья являются одним из значимых символов эт- нической культуры олётов. Фото Эрдэнэбадрахийн Отгоондалай.

С историческими событиями в Джун- женщин в целом. Так, Ж. Отгоон, известная гарском ханстве и судьбой олётов Галдан в сомоне Эрдэнэбүрэн благодаря своему Бошогту-хана в народных представлениях рукоделию, дала некоторые разъяснения связывается и символика костюма олётских относительно цветовой символики ком-

1 плекта из двух платьев олётских женщин. Короткую безрукавку олёты шили также Цэгдэг должен быть сшит из черной тка- из черной ткани с небольшим разрезом сзади, ни с желтой окантовкой, на него надевают застежкой с 6 пуговицами и обязательными большой белый воротник с 13 кисточками элементами: с левой стороны один платочек, с красного цвета (спереди шесть кисточек, правой стороны ― принадлежности для шитья сзади ― семь), что символизирует три- зүүвч и хэвч (футляры для наперстка и игл). 54 ETHNOLOGY надцать вершин Алтая ― родины олётов, в целом более соответствует крою мон- которым поклоняются ойраты. Коричнево- гольского дээл. Но следует обратить вни- красный цвет олётского тэрлэг символизи- мание на два момента. Во-первых, длина рует кровь, пролитую их предками в войне боковых разрезов на мужских лавшиг дер- с маньчжурами, а черный цвет безрукавки бетов, торгутов, баитов, захчинов [ПМА: цэгдэг, одеваемой поверх, ― знак скорби о Баасанхүү] примерно одинакова и невели- подвластных Галдан Бошогту-хана, кото- ка (нэг төө, нег мухар сөм, около 30 см), рый сражался с врагами (хар дайсиг дарлаа что не вполне соответствует их функции, ‘уничтожал черных врагов’), голубые же которая определяется как необходимость обшлага тэрлэг символизируют небо, кото- легко взбираться на коня; в одежде алтай- рое явилось свидетелем этого противостоя- ских урянхайцев более длинный разрез со- ния и печали олётов: хар дайниг улаан цусан ответствует зафиксированной в их фоль- дундуур туус гарач ирсэн учиртай ‘причина клоре мотивации. Во-вторых, поскольку [такого цвета одежды] в том, что [олёты] крой захчинской женской шубы все же по- были в самом центре страшной (букв. чер- вторяет крой легкого платья ойраток тэр- ной) войны, полной красной крови’. Кроме лэг, это свидетельствует о том, что зимние того, по данным Ж. Отгоон, которая сосла- дэвэл и у мужчин, сохранившие раннюю лась на своего учителя А. Баасанхүү (см. цветовую символику, могли иметь также список ПМА), особая цветовая символика крой одежды южносибирского типа [Прыт- имелась у олётов и в оформлении такого кова 1961]. Более того, ученые отмечают, элемента костюма замужних женщин, как что дербеты, захчины, мингаты и торгуты чехлы для кос (үсни гэр). Обычно эти чех- могли именовать свою одежду распашно- лы, характерные для ойратских народов, го типа и лавшиг, и тэрлэг [Амгалан 2008: были черного цвета. Олёты же пришивали 28, 74; Аюуш 2012: 70; Баасанхүү, Батмөнх на них полоски четырех цветов, каждая из 2010: 81] как платье замужних женщин с которых символизировала одно время года: соответствующим кроем. белый цвет ― зиму, желтый цвет ― осень, 3. Черный цвет в культуре одежды ойра- зеленый ― лето, розовый ― весну [ПМА: тов связывается с маньчжурским периодом. Отгоон]. Об этом свидетельствуют олётские леген- Предпринятый краткий обзор цветовых ды. Наличие черного длинного цэгдэг и в вариаций, встречавшихся в традиционном культуре мингатов, у которых другим этно- костюме ойратов Монголии, позволяет сде- специфическим элементом является особая лать некоторые выводы. дверь в юрте (из синей кошмы с красным 1. Для мужского костюма всех ойратов краем, простеганная белыми нитками), ко- было характерным сочетание белого и чер- торую таковой (чтобы узнать своих под- ного цветов ― это наиболее важная цвето- властных, когда вернется) указал изготав- вая оппозиция в культуре всех монгольских ливать один из главных лидеров антимань- народов. В женском костюме ойратские чжурского восстания в 1755–1756 гг. князь народы использовали разные цвета, и, не- Чингунжав, позволяет и в этом случае свя- смотря на сведения, в которых сообщается зать символику черного цвета с маньчжур- о применении тканей разных цветов пред- ским периодом и военными действиями ставителями одного этноса, в целом просле- против внешних врагов. живаются характерные этнические приори- Вместе с тем наличие черного цвета теты в выборе цвета, который имел особую бэрз в женском костюме хобуксарских тор- символику. Последнее зафиксировано в ле- гутов свидетельствует о древней символике гендах, которые бытуют и поныне в культу- черного цвета, который не воспринимался ре ойратов и включают обоснование специ- в качестве «траурного». Об этом же свиде- фики этнических приоритетов в цветовой тельствует использование торгутами Мон- гамме народного костюма. голии и КНР национальных войлочных са- 2. Наиболее архаичный крой имеет пог тооку в качестве «выходных» или «па- женская одежда, в которой стали исполь- радных» ― черного цвета, в качестве по- зоваться разные ткани, а мужской костюм, вседневных ― белого цвета [Амгалан 2008: который продолжали изготавливать из тра- 46], а также упоминание в эпических песнях диционного материала ― овчины или шку- распашной одежды богатырей черного цве- рок ягнят — и отделывали черной тканью, та [Джангар 1990: 13, 107; и др.]. 55 Bulletin of the KIH of the RAS, 2016, Vol. 26, Is. 4

Источники Дисан Т. Өөлд // Монгол улсын угсаатны зүй. ПМА — Полевые материалы автора: II боть. Улаанбаатар: Монсудар, 2012. Аюушин Баасанхүү. 1945–2015 гг., халх, бэсуд С. 107–166. овогта, г. Кобдо, Монголия. Опрос 2014 г. Джангар. Калмыцкий героический эпос. На Жандагийн Отгоон 1969 г. р., олётка, элжигид калм. и рус. яз. М.: Наука, Главн. ред. вост. яста, сомон Эрдэнэбүрэн Кобдоского айма- лит., 1990. 475 с. ка Монголии. Опрос 2016 г. Жуковская Н. Л. Кочевники Монголии: Куль- Цэндийн Эрдэнэноён, 1958 г. р., олётка, цагаан тура. Традиции. Символика. М.: Вост. лит., бичээчин овогта, сомон Эрдэнэбүрэн Кобдо- 2002. 248 с. ского аймака Монголии. Опрос 2016 г. Жуковская Н. Л. Цветочисловые композиции в Эрдэнэбадрахийн Отгоондалай, олётка, хөхүү монгольской культуре // Историко-этногра- овогта, сомон Эрдэнэбүрэн Кобдоского ай- фические исследования по фольклору. М.: мака Монголии. Опрос 2016 г. Вост. лит., 1994. С. 77–85. Кононов А. Н. Семантика цветообозначений в Литература тюркских языках // Тюркологический сбор- Амгалан М. Баруун Монголчуудын эдийн соё- ник, 1975. М.: Наука, 1978. С. 159–179. лын дурсгалт зүйлс. Улаанбаатар: Монсудар Лхагвасурэн И. Алтайские урянхайцы. Истори- хэвлэлийн газар, 2008. 212 т. ко-этнографическое исследование (конец Аюуш Ц. Дөрвөөд // Монгол улсын угсаатны XIX − начало XX в.). Улан-Удэ: Изд-во БНЦ зүй. II боть. Улаанбаатар: Монсудар, 2012. СО РАН, 2013. 176 с. С. 27−106. Михайлов В. А. Числовая символика бурят и Баасанхүү А., Батмөнх Б. Монголын ойрадуу- монголов / Центральноазиатский шаманизм: дын соёл. Улаанбаатар: Ганн Принт ХХК, философские, исторические, религиозные 2010. 385 с. аспекты. Улан-Удэ, 1996. С. 104–107. Баасанхүү Бэсуд Аюушин. Монгол Алтайн бүс Ц.-Д. Номинхановын 1924–1925 онд Баруун нутгийн ард түмний эдийн соёл. Улаанба- Монголд хийсэн судалгаа–I. Улаанбаатар: Соёмбо принтинг ХХК, 2016. 170 т. атар: Монгол Алтай судлалын хүрээлэн, Прыткова Н. Ф. Верхняя одежда // Историко-эт- 2006. 229 с. нографический атлас Сибири. М.; Л.: Изд-во Бадамхатан С., Лхагвасүрэн И. Алтайн уриан- Академии наук СССР, 1961. С. 227−328. хай // Монгол Улсын угсаатны зүй. II боть. Сарангэрэл. О «цэгдэг» и почитании невесткой Уланбатар: Монсудар, 2012. 396–399 х. родственников мужа // Вестник Калмыцко- Бадамхатан С., Нансалмаа Д. Мянгад // Мон- го института гуманитарных исследований гол улсын угсаатны зүй (Ойрадын угсаатны РАН. 2008. № 3. С. 10–13. зүй). II боть. Улаанбаатар: Монсудар, 2012. Тангад Д. Торгууд // Монгол улсын угсаатны зүй С. 471−522. (Ойрадын угсаатны зүй). II боть. Улаанбаа- Бакаева Э. П. К вопросу о символике женско- тар: Монсудар, 2012. С. 167−251. го платья калмыков // Гуманитарная наука Цааджин бичиг. «Монгольское уложение». Цин- Юга России: международное и региональ- ское законодательство для монголов 1627– ное взаимодействие. Мат-лы II Междунар. 1694 гг. М.: Вост. лит., 1998. 342 с. науч. конф., посвящ. 75-летию Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН Sources (г. Элиста, 14–15 сентября 2016 г.). Элиста: PMA — Author’s fi eld data: КИГИ РАН, 2016. C. 68–71. Ayushin Baasankhüü (1945–2015), a Khalkha Бакаева Э. П. Об особенностях традиционного Mongol (male) of the Besud ovog (clan), костюма ойратов Монголии // Полевые ис- Khovd, Mongolia. Interview of 2014. следования Калмыцкого института гумани- Zhandagiin Otgoon (born 1969), an Ӧӧld Mongol тарных исследований РАН. Вып. 1. Ойра- (male) of the Eljigid jasun (paternal lineage), ты Монголии: история и культура. Элиста: Erdnebüren sum (district), Khovd Province, КИГИ РАН, 2013. С. 89–105. Mongolia. Interview of 2016. БАМРС — Большой академический монгольско- Tsendiin Erdenenoyon, (born 1958), an Ӧӧld русский словарь / под ред. А. Лувсандэндэ- Mongol (female) of the Tsagaan Bicheechin ва, Ц. М. Цэдэндамба; отв. ред. Г. Ц. Пюрбе- ovog, Erdnebüren sum, Khovd Province, ев. Т. 4. М.: Academia, 2002. 532 с. Mongolia. Interview of 2016. Батнасан Г. Баяд // Монгол улсын угсаатны Erdenebadrakhiin Otgoondalay, an Ӧӧld Mongol зүй. II боть. Улаанбаатар: Монсудар, 2012. (female) of the Khӧkhüü ovog, Erdnebüren sum, С. 253–360. Khovd Province, Mongolia. Interview of 2016. 56 ETHNOLOGY References (BAMRS). In 4 vol. Edit. by A. Luvsandendev, Amgalan M. Baruun Mongolchuudyn ediyn soyolyn G. Ts. Pyurbeev, Ts. Tsedendamba]. Moscow, dursgalt züyls [The Western Mongols: samples Academia Publ., 2001−2002. Vol. 1. 468 p. (In of material culture]. Ulaanbaatar, Monsudar Russ. and Mong.). Publ., 2008, 212 p. (In Mong.). Batnasan G. Bayad [The Bayad people]. Mongol Ayuush Ts. Dӧrvӧӧd [The Dorbet people]. Mongol ulsyn ugsaatny züy. II bot' [Mongolian ulsyn ugsaatny züy. II bot' [Mongolian Ethnography. Vol. 2]. Ulaanbaatar, Monsudar Ethnography. Vol. 2]. Ulaanbaatar, Monsudar Publ., 2012, pp. 253–360 (In Mong.). Publ., 2012, pp. 27−106 (In Mong.). Disan T. Ӧӧld [The Ӧӧld people]. Mongol ulsyn Baasanhüü A., Batmӧnkh B. Mongolyn oyraduudyn ugsaatny züy. II bot' [Mongolian Ethnography. soyol [Oirat-Mongolian culture]. Ulaanbaatar, Vol. 2]. Ulaanbaatar, Monsudar Publ., 2012, Gann Print Ltd., 2010, 385 p. (In Mong.). pp. 107–166 (In Mong.). Baasankhüü Besud Ayuushin. Mongol Altayn Dzhangar. Kalmyckij geroicheskij jepos. Na kalm. büs nutgiin ard tümnij ediin soyol [The i rus. jaz. [Jangar. The Kalmyk heroic epic]. material culture of Mongolian Altai residents]. Moscow, Nauka Publ., Chief Editorial Board of Ulaanbaatar, Institute for Studies of the Oriental Literature, 1990, 475 p. (In Russ. and Mongolian Altai, 2006, 229 p. (In Mong.). Kalm.). Badamkhatan S., Lkhagvasüren I. Altain urianhai Zhukovskaya N. L. Kochevniki Mongolii: Kul'tura. [The Altai Uriankhai people]. Mongol ulsyn Tradicii. Simvolika [Nomads of Mongolia: ugsaatny züy. II bot' [Mongolian Ethnography. culture, traditions, symbolism]. Moscow, Vost. Vol. 2]. Ulaanbaatar, Monsudar Publ., 2012, Lit. Publ., 2002, p. (In Russ.). pp. 396–399 (In Mong.). Zhukovskaya N. L. Cvetochislovye kompozicii Badamkhatan S., Nansalmaa D. Myangad [The v mongol'skoj kul'ture [Color and numeric Myangad people]. Mongol ulsyn ugsaatny compositions in Mongolian culture]. Istoriko- züy. II bot' [Mongolian Ethnography. etnografi cheskie issledovanija po fol'kloru [Historical and ethnographic studies of Vol. 2]. Ulaanbaatar, Monsudar Publ., 2012, folklore]. Moscow, Vost. Lit. Publ., 1994, pp. 471−522 (In Mong.). pp. 77–85 (In Russ.). Bakaeva E. P. K voprosu o simvolike zhenskogo Kononov A. N. Semantika cvetooboznachenij v plat'ja kalmykov [Revisiting the symbolism of tjurkskih jazykah [Semantics of color terms the Kalmyk female dress]. Gumanitarnaja nauka in Turkic languages]. Tjurkologicheskij Juga Rossii: mezhdunarodnoe i regional'noe sbornik 1975 [Turcologica collection of 1975]. vzaimodejstvie. Mat-ly II Mezhdunar. nauch. Moscow, Nauka Publ., 1978, pp. 159–179 (In konf., posvjashh. 75-letiju Kalmyckogo Russ.). instituta gumanitarnyh issledovanij RAN Lkhagvasuren I. Altajskie urjanhajcy. Istoriko- (g. Elista, 14–15 sentjabrja 2016 g.) [The etnografi cheskoe issledovanie (konec XIX − Humanities of Southern Russia: International nachalo XX v.) [The Altai Uriankhai people. A and Regional Cooperation. Proc. of the 2nd historical and ethnographic study (late 19th — International research conference celebrating early 20th cc.)]. Ulan-Ude, Publ. House of the the 75th anniversary of the Kalmyk Institute for Buryat Scientifi c Center of the Siberian Branch Humanities of the RAS (Elista, September 14- of the RAS, 2013, 176 p. (In Russ.). 15, 2016)]. Elista, Publ. Depart. of the KIH of Mihailov V. A. Chislovaja simvolika burjat i the RAS, 2016, pp. 68–71 (In Russ.). mongolov [Numeric symbolism of Buryats Bakaeva E. P. Ob osobennostjah tradicionnogo and Mongols]. Central'noaziatskij shamanizm: kostjuma ojratov Mongolii [On the peculiarities fi losofskie, istoricheskie, religioznye aspekty of the national dress of Oirats residing in [Central Asian shamanism: philosophical, Mongolia]. Polevye issledovanija Kalmyckogo historical and religious aspects]. Ulan-Ude, instituta gumanitarnyh issledovanij RAN. 1996, pp. 104–107 (In Russ.). Vyp. 1. Ojraty Mongolii: istorija i kul'tura [Field Ts.-D. Nominhanovyn 1924–1925 ond Baruun Studies of the Kalmyk Institute for Humanities Mongold hijsjen sudalgaa–I [The research of the RAS. Iss. 1. Oirats of Mongolia: history conducted by Nominkhanov in Western and culture]. Elista, Publ. Depart. of the KIH of Mongolia in 1924–1925]. Ulaanbaatar, the RAS, 2013, pp. 89–105 (In Russ.). Soyombo Printing Ltd., 2016, 170 p. (In Bol'shoj akademicheskij mongol'sko-russkij slovar' Mong.). (BAMRS). V 4 tomah. Red. Luvsandjendjev A., Prytkova N. F. Verhnjaja odezhda [Outer garments]. Pjurbeev G. C., Cjedjendamba C. [The Great Istoriko-etnografi cheskij atlas Sibiri [The Academic Mongolian-Russian Dictionary historical and ethnographic atlas of Siberia]. 57 Bulletin of the KIH of the RAS, 2016, Vol. 26, Is. 4

Moscow, Leningrad, Publ. House of the USSR Tangad D. Torguud [The Torghut people]. Mongol Acad. of Sciences, 1961, pp. 227−328 (In ulsyn ugsaatny züy. II bot' [Mongolian Russ.). Ethnography. Vol. 2]. Ulaanbaatar, Monsudar Sarangerel. O «tsegdeg» i pochitanii nevestkoj Publ., 2012, pp. 167−251 (In Mong.). rodstvennikov muzha [About “tsegdeg” and the Tsaadzhin bichig. “Mongol'skoe ulozhenie”. tradition of honoring the husband’s relatives Cinskoe zakonodatel'stvo dlja mongolov 1627– by a newly married wife]. Vestnik Kalmyckogo 1694 gg. [Tsaajin Bichig. “The Mongolian instituta gumanitarnyh issledovanij RAN Code of Laws”. The Qing dynasty legislative [Bulletin of the Kalmyk Institute for Humanities acts for Mongols, 1627–1694]. Moscow, Vost. of the RAS], 2008, No. 3, pp. 10–13 (In Russ.). Lit. Publ., 1998, 342 p. (In Russ.).

UDC 391

К ВОПРОСУ О ЦВЕТОВОЙ СИМВОЛИКЕ КОСТЮМА ОЙРАТОВ Эльза Петровна Бакаева 1 1 доктор исторических наук, главный научный сотрудник, отдел этнологии, Калмыцкий на- учный центр Российской академии наук (Элиста, Российская Федерация). E-mail: elzabakaeva@ yandex.ru.

Аннотация. Статья посвящена анализу вопроса о цветовой символике одежды ойратов Мон- голии. Приводятся сведения, подтверждающие наличие приоритетов в выборе цвета традицион- ного женского костюма в культуре ойратских народов, и данные полевых материалов, согласно которым цветовое решение женской одежды олётов символически связано с историческими со- бытиями периода противостояния ойратов и маньчжуров в XVIII в. Автор приходит к выводу, что мужской костюм ойратов сохранил архаическую цветовую символику, но вместе с тем, воз- можно, произошли изменения в его покрое; а женский костюм ойратов и калмыков в целом со- хранился в архаических формах. Ключевые слова: монгольские народы, ойраты, одежда, цветовая символика, цэгдэг, тэр- лэг, легенда.