Dr. Mohd. Harun, M.Pd

Dr. Mohd. Harun, M.Pd.

ISBN 978-602-5679-31-5 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa i

Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Dr. Mohd. Harun, M.Pd.

SYIAH KUALA UNIVERSITY PRESS 2018 ii Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

PEMBELAJARAN PUISI UNTUK MAHASISWA

oleh Mohd. Harun

Penerbitan buku ini dibiayai oleh Program Hibah Buku Ajar Universitas Syiah Kuala, Tahun 2018 sesuai dengan Nomor Kontrak: 05/UN11.LP3M/BA/SP2H/PNBP/2018

Penata letak: Muhammad Iqbal, S.Pd. S.H., M.Hum Perancang sampul: Muhammad Rifki, S.Pd.

Diterbitkan oleh: Syiah Kuala University Press, Darussalam, Banda Aceh, 23111, Telp. (0651) 801222 Email: [email protected]

Cetakan Pertama, April 2018 ISBN: 978-602-5679-31-5

Dilarang memperbanyak buku ini sebagian atau seluruhnya dalam bentuk dan cara apa pun, baik secara mekanis maupun elektronis, termasuk fotokopi, rekaman, dan lain-lain tanpa izin tertulis dari penulis dan penerbit. Mohd. Harun al Rasyid SEBUAH TANDA Untuk Sultan dan Kayyisa

Aku hidup Di antara tanda-tanda Aku menulis Tanda aku hidup

Pada sebuah tanda Kutuliskan yang tak tertulis Agar ia menjadi tanda Bagi yang hidup

Sebuah tanda yang hidup Membiakkan tanda-tanda

Darussalam, Februari 2018

iii iv Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa PRAKATA

egala puji penulis panjatkan kepada Allah, Tuhan Yang SMahamulia, yang telah memberikan kesehatan lahir dan batin kepada penulis sehingga dapat merampungkan buku ajar Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa ini. Selawat beriring salam penulis sampaikan kepada Nabi Muhammad saw yang telah mengajarkan umat manusia melek literasi: membaca, yang kemudian melahirkan revolusi menulis. Revolusi menulis —ketika Islam berjaya di zaman Umaiyyah dan Abbasiyah— selanjutnya melahirkan revolusi ilmu pengetahuan dalam berbagai sisi kehidupan manusia. Selain itu, buku ajar ini juga dimungkinkan lahir karena jasa para guru dan dosen yang telah mengajarkan penulis mencintai ilmu melalui keterampilan menulis dan membaca. Kepada mereka semua, penulis sampaikan terima kasih dan takzim. Buku ajar yang sebenarnya sudah disiapkan sejak tahun 2009 ini dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan bahan ajar Mata Kuliah Puisi pada Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP Unsyiah. Sesuai dengan judulnya, buku ajar ini memuat hal-hal yang berkenaan dengan puisi. Dalam Bab I diulas materi yang berkenaan dengan pengertian puisi, sejarah puisi, fungsi puisi, jenis-jenis puisi. Dalam Bab II diuraikan struktur fisik puisi yang terkait dengandiksi, imaji, kata konkret, bahasa figuratif, versifikasi, tipografi. Dalam Bab III diuraikan struktur batin puisi, meliputi tema, nada, perasaan, amanat. Bab

v vi Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

V diuraikan penampilan puisi, yang meliputi kiat membaca puisi, musikalisasi puisi, dan dramatisasi puisi. Semua materi dalam empat bab tersebut disertai dengan rangkuman dan latihan pada masing-masing bagian akhir. Sebagian latihan dikemas dalam bentuk diskusi kelas dan bersifat interaktif. Latihan ini dimaksudkan agar pada gilirannya mahasiswa memahami secara komprehensif unsur-unsur puisi dan kemudian dapat menampilkannya di depan khalayak sebagai suatu keterampilan seni (skill art). Penulis berharap kiranya buku ajar sederhana ini dapat membantu mahasiswa memahami dasar-dasar teori puisi dengan segala seluk-beluknya serta dapat menampilkannya dalam berbagai bentuk. Selain menjadi motivasi internal untuk pengembangan diri penulis, penulisan buku ini juga dipicu oleh keberadaan mahasiswa yang sebagian besar “malas” mencari referensi teori puisi dan puisi-puisi modern yang berbobot. Mudah-mudahan kehadiran buku ini dapat memberi stimulan kepada mereka untuk membaca sumber-sumber lain yang lebih komprehensif dari pakar teori dan apresiasi puisi. Penulis menyadari bahwa buku ajar ini masih memiliki kekurangan secara substansial. Karena itu, saran perbaikan dari pembaca sangat diharapkan untuk ditindaklanjuti pada cetakan selanjutnya. Terima kasih atas kesediaan menggunakan buku ini sebagai bahan ajar Mata Kuliah Puisi.

Darussalam Banda Aceh, Februari 2018 MHR DAFTAR ISI

PRAKATA ��v DAFTAR ISI �� vii BAB I PENGERTIAN, SEJARAH, TUJUAN, DAN JENIS PUISI ��1 1. Pengertian Puisi ��2 2. Sejarah Perkembangan Puisi 5 3. Tujuan atau Fungsi Puisi ��14 4. Jenis-Jenis Puisi ��29 Rangkuman ��79 Latihan ��80

BAB II STRUKTUR FISIK PUISI 81 1. Diksi ��82 2. Pengimajian (Gambaran Angan) ��93 3. Kata Konkret ��104 4. Bahasa Figuratif (Sarana Retorika) ��108 5. Versifikasi ��120 6. Tipografi (Tata Wajah) ��134 Rangkuman ��137 Latihan ��138

vii viii Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

BAB III STRUKTUR BATIN PUISI 141 1. Tema ��142 2. Perasaan ��176 3. Nada ��180 4. Amanat ��185 Rangkuman ��189 Latihan ��189

BAB IV PENAMPILAN PUISI ��191 1. Pembacaan Puisi ��192 2. Musikalisasi Puisi ��202 3. Dramatisasi Puisi ��206 Rangkuman ��221 Latihan ��222

DAFTAR PUSTAKA ��223 GLOSSARIUM ��229 INDEKS...... 237 LAMPIRAN: ��243 Rencana Pembelajaran Semester ��243 Model Apresiasi Puisi ��251 BIODATA PENULIS ��281 BAB I PENGERTIAN, SEJARAH, TUJUAN, DAN JENIS PUISI

Tujuan Umum Pembelajaran Mahasiswa memahami pengertian puisi, sejarah perkembangan puisi dari masa ke masa, tujuan puisi, dan jenis-jenis puisi.

Tujuan Khusus Pembelajaran a. Mahasiswa mampu menyebutkan pengertian puisi dari berbagai sumber; b. Mahasiswa mampu menguraikan sejarah perkembangan puisi dari masa ke masa; c. Mahasiswa mampu menjelaskan berbagai tujuan atau fungsi puisi; d. Mahasiswa mampu menjelaskan jenis-jenis puisi berdasarkan kategori masing-masing beserta contohnya.

Uraian Materi Puisi sebenarnya bukanlah barang asing dalam kehidupan manusia. Semua manusia beragama pastilah pernah bersentuh-an dengan puisi. Dalam doa-doa umat beragama, misalnya, terdapat bahasa puitis, bahasa terpilih, yang sebagian besar menggunakan simbol-

1 2 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa simbol dan stilistika sastra. Karena itu, puisi dikenal sebagai karya sastra yang paling dekat dengan kehidupan manusia. Untuk memahami puisi secara lebih dekat, dalam bagian ini diuraikan hal- hal yang berkenaan dengan materi pengertian puisi berdasarkan pandangan sejumlah pakar, sejarah perkembangan puisi dari masa ke masa, tujuan atau fungsi puisi, dan jenis-jenis puisi.

1. Pengertian Puisi Sampai saat ini belum ada definisi baku tentang puisi poetry( ) yang disepakati bersama oleh para penyair dan pakar sastra. Akibatnya, ditemukan banyak definisi puisi yang dikemukakan para ahli sesuai dengan sudut pandang mereka masing-masing. Menurut Perrine (1974:553), misalnya, “Puisi merupakan sejenis bahasa yang berbeda dari bahasa sehari-hari karena puisi lebih banyak mengatakan dan mengekspresikan dirinya secara intens”. Di sisi lain, Yusuf (1995:225) mengemukakan bahwa “Puisi adalah ragam sastra yang terikat dengan unsur-unsurnya, seperi irama, rima, matra, dan bait”. Agak berbeda dengan Perrine dan Yusuf, Sayuti (2002:3) merumuskan pengertian puisi sebagai “Sebentuk pengucapan bahasa yang memperhitungkan aspek bunyi-bunyi di dalamnya, yang mengungkapkan pengalaman imajinatif, emosional, dan intelektual penyair yang ditimba dari kehidupan individual dan sosialnya; yang diungkapkan dengan teknik pilihan tertentu, sehingga puisi itu mampu membangkitkan pengalaman tertentu pula dalam diri pembaca atau pendengar-pendengarnya”. Dalam konteks ini, menarik juga diperhatikan usaha yang Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 3 dilakukan Ahmad (1978:3—4), pakar sastra dari Malaysia yang menghimpun berbagai definisi puisi yang diajukan oleh pakar sastra Inggris. Ia kemudian berpendapat bahwa sebuah puisi ditandai oleh beberapa ciri pokok, yaitu adanya emosi, imajinasi, pemikiran, ide, nada, irama, kesan panca indra, susunan kata, kata-kata kiasan, kepaduan, dan perasaan yang bercampur baur. Mengacu pada ekstraksi yang dilakukan Ahmad, Pradopo (2005:7) mengemukakan pendapatnya bahwa puisi itu mengekspresikan pemikiran yang membangkitkan perasaan, yang merangsang imajinasi panca indera dalam susunan yang berirama. Semua itu merupakan sesuatu yang penting, yang direkam dan diekspresikan, dinyatakan dengan menarik dan memberi kesan. Puisi itu merupakan rekaman dan interpretasi pengalaman manusia yang penting, digubah dalam wujud yang paling berkesan. Sebelumnya, Sansom (1960:6) telah mendefinisikan puisi secara singkat, yaitu puisi adalah “bentuk pengucapan bahasa yang ritmis, yang mengungkapkan pengalaman intelektual yang bersifat imajinatif dan emosional”. Sementara itu, Herbert Spencer (dalam Sansom, 1960:6) mengemukakan bahwa “puisi merupakan bentuk pengucapan gagasan yang bersifat emo-sional dengan mempertimbangkan efek keindahan”. Selanjut-nya, Thomas Carlyle (dalam Kennedy, 1971:331) menyatakan bahwa “puisi merupakan ungkapan pikiran yang bersifat musikal”. Ada juga pakar yang mengilustrasikan pengertian puisi dengan bahasa yang berbeda. Eleanor Parton (dalam Huck, dkk., 1987:392) menyebutkan bahwa “puisi bukan sekuntum mawar, tetapi ia memancarkan semerbak wangi bunga mawar. Puisi bukan 4 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa lautan, tetapi memperdengarkan gemuruh suara laut”. Definisi Eleanor Parton ini tampaknya mengarah kepada pengertian puisi sebagai sebuah karya yang mengungkapkan sesuatu secara tidak langsung, penuh dengan gaya bahasa dan simbol; bagaikan buah semangka berdaun sirih. Sementara itu, Altenbernd (dalam Pradopo, 2005:5—6) mengatakan bahwa “puisi adalah pendramaan pengalaman yang bersifat penafsiran (menafsirkan) dalam bahasa berirama (bermetrum)” atau dalam bahasa Inggris berbunyi as the interpretive dramatization of experience in metrical language. Batasan lain yang agak lebih sempurna —yang disarikan dari beberapa pendapat pakar puisi— diberikan oleh Waluyo (1987:25), yaitu “Puisi adalah bentuk karya sastra yang mengungkapkan pikiran dan perasaan penyair secara imajinatif dan disusun dengan mengonsentrasikan semua kekuatan bahasa dengan pengonsentrasian struktur fisik dan struktur batinnya”. Namun, apa dan bagaimana struktur fisik dan struktur batin itu masih diperlukan penjelasan lebih lanjut. Definisi puisi tampaknya terus diciptakan dan mungkin saja berbeda sesuai dengan perkembangan puisi itu sendiri. Hal ini karena puisi merupakan salah satu hasil kebudayaan manusia yang terus tumbuh dan berkembang dari masa ke masa. Sebagai hasil kebudayaan, demikian dikatakan Sayuti (2002:3), “Puisi memang selalu berubah dan berkembang sejalan dengan perubahan dan perkembangan masyarakat yang menghasilkan kebudayaan itu”. Karena itu, tidaklah menghe-rankan bila pada masa lalu sebuah puisi selalu ditandai oleh aturan yang ketat, seperti terlihat pada pantun dan syair, sedangkan pada masa kini puisi dapat diciptakan Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 5 secara bebas atau tidak lagi mengikuti sistem pembaitan, tidak harus adanya rima akhir, rima internal, dan rima zig-zag dengan jumlah baris yang telah ditentukan pula. Dari beberapa pandangan pakar tersebut dapat disimpulkan bahwa “Puisi adalah karya imajinatif yang berisi pikiran, gagasan, perasaan, dan pengalaman penyair sebagai juru bicara masyarakat pada zamannya, disampaikan dengan bahasa yang padat, singkat, estetis, konotatif, dan simbolis.” Demikianlah beberapa pengertian puisi dari beberapa sumber. Tentu saja masih banyak sumber lain yang menjelasterangkan pengertian puisi yang dapat dibaca atau ditelusuri dengan berbagai cara.

2. Sejarah Perkembangan Puisi Puisi merupakan salah satu karya kreatif manusia yang berdimensi estetis, baik dari aspek isi maupun dari aspek bentuknya. Bentuk dan namanya dapat berbeda-beda, sesuai dengan masa dan tingkat pencapaian kebudayaan suatu suku atau bangsa. Dalam bahasa Jerman, misalnya, puisi disebut dichtung, dalam bahasa Belanda disebut gedicht, dalam bahasa Inggris disebut poem, dan dalam bahasa Arab disebut syi’ir. Dalam bahasa Indonesia justru digunakan kata syair untuk pengertian puisi, yang sebenarnya bermakna orang yang menciptakan puisi atau penyair. Bentuk salah kaprah ini sudah dianggap sebagai bentuk baku dan berterima dalam sejarah perpuisian di Indonesia. Puisi terdiri atas berbagai jenis. Di Indonesia dan atau dalam bahasa Melayu, misalnya, ada puisi yang bernama peribahasa, tetapi di Inggris disebut proverb, dalam bahasa Arab disebut matsal, dan dalam bahasa Belanda disebut spreekwoord. 6 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Di samping itu, ada juga puisi yang khas dalam bahasa tertentu, seperti pantun dalam bahasa Melayu atau Indonesia dan haiku dalam bahasa Jepang. Selain itu, ada juga jenis puisi tanggomo di Gorontalo. Berbagai jenis puisi tersebut masih hidup hingga kini, bahkan masyarakat Jepang sangat menghargai penyair yang menulis puisi haiku. Begitu juga dengan puisi modern atau puisi mutakhir yang tidak lagi terikat secara ketat pada aturan- aturan yang sangat konven-sional. Dalam peradaban manusia, puisi merupakan bentuk kesusastraan yang paling tua, bahkan karya-karya besar dunia yang monumental diabadikan dalam bentuk puisi (Waluyo, 1987:1). Sebagai sastra tertua, puisi terdapat hampir dalam berbagai bahasa di dunia. Muncul dan berkembangnya puisi pun senantiasa mengikuti alur sejarah dan perkembangan kebudayaan manusia. Mengenai ini, misalnya, tergambar dalam pernyataan Siswantoro (2002:1) berikut ini. Puisi merupakan gejala universal di sepanjang sejarah peradaban manusia. Hampir tak ada satu bangsa pun di dunia ini yang tidak tersentuh puisi, mulai dari bangsa primitif sampai bangsa yang paling beradab. Dari bentuknya yang paling sederhana, semisal mantra-mantra pengusir roh jahat, dan jampi-jampi penolak bahaya sampai bentuknya yang tertata oleh ikatan konvensi, puisi masih tetap lestari melewati batas rentang perjalanan waktu yang panjang. Ia terekam dalam bentuk tradisi lisan yang dituturkan secara turun-temurun antargenerasi, dan dalam bentuk tulisan yang semakin mengekalkan kelestariannya.... Puisi tak pernah mati, sepanjang masih ada nafas kehidupan manusia. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 7

Mengacu pada pernyataan Siswantoro terkesan bahwa puisi pada awalnya disampaikan secara berantai dari mulut ke mulut, sehingga tetap eksis sampai saat ini. Bahkan, banyak orang atau masyarakat yang masih menciptakan dan menggu- nakannya hingga kini. Dengan demikian, ditinjau dari segi vitalitasnya, puisi itu tidak hanya milik masyarakat lama, tetapi juga milik masyarakat baru yang hidup di alam modern; dalam abad teknologi dan komunikasi canggih. Dalam realitas budaya manusia, misalnya, bukanlah suatu pemandangan aneh dan langka manakala kita menyaksikan suku bangsa tertentu memanjatkan puji-pujian kepada Tuhan dengan media puisi. Mereka telah belajar cara mengungkapkan rasa cinta, rasa syukur, dan harapan kepada Tuhan dengan puisi itu, yang mereka yakini memiliki bahasa yang indah, santun, bersahaja, dan bermartabat. Anak-anak mereka pun, sebagai generasi penerus, diajarkan tatacara menghafal dan menggunakan puisi yang sakral itu untuk diucapkan atau dibacakan kepada Sang Penguasa Jagad Raya. Mengenai puisi sebagai media transendental (media komunikasi yang suci), misalnya, dapat diperhatikan puisi yang ditulis oleh salah seorang aktor ulung India pada zaman sebelum Masehi, yaitu Kalidasa (dalam Al Qarni, 2005:133). Puisi tersebut berisi keindahan ruhiah manusia yang mencoba menyandarkan diri pada salah satu kekuatan alam, yaitu matahari, yang disimbolkan dengan sang fajar. 8 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

SALAM BUAT SANG FAJAR

Lihatlah hari ini. Sebab ia adalah kehidupan, kehidupan dari kehidupan. Dalam sekejap ia telah melahirkan berbagai hakikat dari wujudmu. Nikmati pertumbuhan. Pekerjaan yang indah. Indahnya kemenangan. Karena hari kemarin tak lebih dari sebuah mimpi. Dan esok hari hanyalah bayangan. Namun hari ini ketika Anda hidup sempurna, Telah membuat hari kemarin sebagai impian yang indah. Setiap hari esok adalah bayangan yang penuh harapan. Maka lihatlah hari ini Inilah salam untuk sang fajar.

Contoh lain, dalam sebuah acara ritual suku Pygmy di daerah Khattulistiwa Afrika, sang kepala suku menyanyikan sebuah lagu suci yang ditujukan kepada matahari yang melambangkan kematian dan kelahiran (Dhavamony, 1995:168). Meskipun suku Pygmy dianggap sebagai komunitas yang masih primitif, lagu suci (menurut mereka) yang berbentuk puisi berikut mencerminkan ketinggian bahasa kesastraan lisan mereka.

O Sang Surya, O Sang Surya, Kematian tiba, datanglah sang Akhir, Pohon berguguran dan mati. O Sang Surya, O Sang Surya, Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 9

Seorang bayi lahir dari rahim ibunya. Kematian menyaksikan, Manusia menyaksikan, Sang Surya menyaksikan. O Sang Surya, O Sang Surya!

Dalam puisi suci suku Pigmy di atas telah digunakan simbol- simbol dan bahasa figuratif yang baik. Sang Surya menjadi simbol Tuhan bagi mereka, yang mengatur hidup dan mati. Sementara itu, ungkapan kematian tiba, datanglah sang akhir dan kematian menyaksikan merupakan ungkapan personi-fikatif yang tepat. Karena itu, meskipun terkesan sederhana, puisi tersebut telah menjadi media komunikasi yang estetis antara makhluk dengan alkhalik.

Antara Puisi Lisan dan Puisi Tulis Pada masa-masa awal peradaban manusia, puisi umumnya diciptakan dalam bentuk lisan. Bangsa Inggris yang kini dikenal sebagai sebuah bangsa yang sangat kaya akan karya sastra tulisnya, dahulu pun hidup dalam tradisi sastra lisan yang sangat kental. Bahkan, sebagian sastra tulis tersebut merupakan lanjutan dari sastra lisan. Menurut Samekto (1976), sastra lisan sudah berkembang di Inggris sejak awal masehi. Pada saat itu, karya sastra yang terkenal adalah puisi. Puisi-puisi ini baru dituliskan pada abad keenam menyusul masuknya agama Kristen ke daratan Inggris yang sekarang. Sementara itu, sastra prosa dimulai pada akhir abad kedelapan yang dipelopori oleh Raja Alfred dari West Saxon. 10 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Sebagai salah satu bentuk kreasi manusia berbudaya, puisi lisan merupakan refleksi akal pikiran, perasaan, dan budi nurani manusia. Kandungan isinya mencerminkan kearifan dan ketinggian kebudayaan pemiliknya. Sebagai contoh, misalnya, tampak dalam londe, puisi lisan rakyat Toraja di Sulawesi Selatan yang dapat disejajarkan dengan pantun dalam kesusas-traan Melayu (Sande, 1986:5). Londe yang diturunkan berikut ini, misalnya, berisi curahan kalbu dan mengandung petuah yang baik.

Daq namammaq mubudanan daq nakasalong-salong lumbangko litak umpengkaroko pandang

(jangan tidur engkau lebihkan jangan berjalan ke sana kemari membungkuklah ke bawah sambil mengerjakan tanah)

Demikian juga dengan puisi lisan lain di Nusantara. Di Aceh bahkan dikenal satu jenis puisi yang sangat kaya makna, yaitu hadih maja atau ungkapan bijak yang penuh hikmah dari nenek moyang (indatu). Berikut ini adalah sebuah hadih maja yang berisi perihal betapa jasa seseorang harus dikenang sepanjang hayat (dikutip dari Harun, 2006). Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 11

Tajak u pasi tatarék pukat Ladôm bak lamat ladôm bak kaja Putéh tuleueng lôn di dalam jirat Mantông teu-ingat keu guna gata

Pergi ke pantai menarik pukat Sebagian di lamat sebagian di kaja Putih tulangku di dalam kubur (jirat) Masih teringat pada jasa Anda

Bahwa puisi berguna dalam kehidupan manusia itu tidaklah dapat disangkal. Sebuah puisi Arab yang digubah oleh Elia Abu Madhi (dalam al-Qarni, 2005:222) misalnya, menun-jukkan betapa puisi menjadi alat penyadar manusia. Manusia yang selalu mengeluh akan menjadi “sampah” dalam kehi-dupan, karena sang pengeluh tidak akan bisa menikmati keindahan dalam hidupnya. Simaklah puisi dimaksud.

Wahai pengeluh, yang mengeluh bukan karena sakit Bagaimana jadinya engkau bila engkau harus sakit. Tidakkah kau lihat duri di bunga mawar dan kau menutup mata, atau tetesan air di atasnya, tidakkah kau merindukannya? Orang yang jiwanya tidak indah tidak akan bisa melihat keindahan di alam semesta.

Di sisi lain, dalam kehidupan umat manusia, puisi tidak hanya digunakan oleh orang dewasa dalam mengungkapkan perasaan, pengalaman, dan pikirannya, 12 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa tetapi juga digunakan anak-anak yang masih di bawah umur. Seorang anak Indonesia, Ibnu Faisal, saat masih bersekolah di Sekolah Dasar Negeri Terong 1, Kecamatan Pancoran Mas, Depok, Jawa Barat, misalnya, menulis sebuah puisi tentang Irak yang dimuat dalam Air Antologi Puisi Anak 2004 (Depdiknas, 2004) berikut ini.

IRAK

Jerit tangis kesakitan Dari negeri seribu satu malam Membuat hati kami ikut menangis Dan meneteskan darah kepedihan Irak… Walau beribu kilo jarak memisahkan kita Walau tak bisa ikut perang Tapi kami akan turut berjuang Walau cuma dengan sepercik doa Untuk ketabahan dan kemenanganmu Mr. Bush… Berapa ratus nyawa lagi Yang harus dikorbankan Untuk memuaskan ambisimu Untuk mengenyangkan egomu Sadarkah kau Bahkan nyawamu pun bukan milikmu Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 13

Puisi anak lainnya adalah karya penyair Abdurahman Faiz. Ia mengekspresikan betapa agungnya rahmat dan nikmat yang diberikan Tuhan kepadanya sebagai makhluk hidup yang sering tidak merasa bersyukur. Inilah puisi Faiz (2005:31).

DI MANA SYUKURKU?

Aku sering memelihara kesal dan marah padahal Dia memberiku kesejukan air aku sering merasakan hatiku menghitam padahal Dia memberiku terang matahari aku sering merasa paling malang padahal dia selalu mencukupiku

Begitu sering aku melupakan-Nya tapi Dia selalu menjaga begitu sering aku durhaka pada-Nya tapi udara untukku tetap ada

Pada setiap musim setelah kehadiran para Nabi terkabarkan dan terbukti cinta abadi-Mu sedang aku masih tergugu mencari syukur dan setiaku yang terjerembab di emperan dunia

(Maret 2004) 14 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Puisi karya Ibnu Faisal dan Abdurrahman Faiz ini menunjukkan bahwa puisi juga bisa ditulis oleh anak-anak dengan mengedepankan gagasan, pengalaman, dan imajinasi-nya, di samping bahasa yang puitis. Bahkan, puisi karya Abdurrahman Faiz sudah menunjukkan tingkat kematangan pengucapan yang tinggi sebagai karya kreatif dan estetis. Dengan kata lain, puisi bukan hanya diciptakan oleh orang dewasa, tetapi juga dapat diciptakan oleh anak-anak. Demi-kianlah puisi terus diucapkan dan atau dituliskan oleh penyair segala usia untuk kepentingan umat manusia.

3. Tujuan atau Fungsi Puisi Tujuan diciptakan puisi oleh para penyair, antara lain, adalah untuk menyampaikan informasi, pemikiran, perasaan, pengalaman, dan atau mutiara hikmah tertentu yang dikemas secara padat dan terkonsentrasi dalam bahasa yang ringkas, estetis, dan kreatif. Artinya, semua yang disampaikan tersebut dapat terdiri atas berbagai sisi kehidupan atau berdasarkan pengeta-huan, pengalaman, dan imajinasi sang penyair. Dalam puisi yang diciptakannya, seorang penyair mungkin akan mengungkapkan pengalaman semasa kecil, perjalanan hidupnya dari waktu ke waktu, pengalaman cinta pertamanya untuk seseorang, pengalaman cinta ruhiahnya kepada Tuhan, perasaan sedih ditinggal orang yang disayangi, renungan hidup tentang manusia dan kemanusiaan, pengamatan lingkungan, dan pesan moral, edukatif, religius, dan filosofis. Informasi, pemikiran, dan perasaan yang disampaikan oleh penyair biasa- Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 15 nya sudah melalui proses kontemplasi dan penyaringan secara ketat sesuai dengan konteks dan kondisi zamannya. Dalam kaitan ini, menurut Sayuti (2002:14), penyair merupakan salah satu juru bicara masyarakat pada zamannya yang mencatat kejadian, peristiwa, yang kemudian mengolah, mengkristali-sasikan, dan menyiarkannya kepada semua orang. Di sisi lain, dalam sejarah pemikiran manusia, sebuah teks sastra setidaknya harus mengandung tiga aspek atau tujuan utama, yaitu decore (memberikan sesuatu kepada pembaca), delectare (memberikan kenikmatan melalui unsur estetik), dan movere (mampu menggerakkan kreativitas pembaca) (Fananie, 2002:4). Ketiga aspek ini dapat disebut sebagai fungsi karya sastra yang juga dapat berarti sebagai fungsi puisi. Jika dikaji lebih dalam, dari ketiga aspek di atas, puisi dapat berfungsi untuk menyampaikan (1) berbagai informasi, (2) pemikiran atau gagasan, (3) pengalaman, (4) perasaan penyair, (5) sebagai sarana memberikan kenikmatan estetik, dan (6) sebagai sarana yang dapat menggerakkan kreativitas pembaca.

3.1 Fungsi Menyampaikan Informasi Salah satu fungsi yang diemban oleh sebuah puisi adalah menyampaikan informasi tertentu kepada pembaca atau penikmatnya. Informasi tersebut ada yang berkenaan dengan budaya, politik, sosial, dan lain-lain sisi kehidupan manusia. Puisi yang ditulis oleh Zhang Ji (766?-830?) berikut ini, misalnya, mengandung informasi tentang bagaimana orang Cina mencintai saudara atau kerabat mereka (dalam Liji, 2005:171). 16 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

KENALAN LAMA HILANG DI TUBO

Tahun lalu kau ditugaskan di sempadan, Dalam pertempuran di luar kota seluruh laskar berkorban. Sejak itu putus segala kabar dari medan perang, Hidup atau mati selalu dalam perpisahan. Tiada orang mengemasi kemah tinggalan, Kudamu masih mengenal bendera koyak dalam perjalanan pulang. Aku ingin melakukan upacara kurban namun takut kau masih hidup, Mata memandang ke langit jauh dan air mata bercucuran.

Ya, dalam puisi yang ditulis oleh penyair Cina di atas terkandung informasi tentang seseorang yang telah berangkat ke medan perang membela negaranya. Akan tetapi, tidak diketahui persis, apakah dia sudah mati sebagai martir atau masih hidup. Saudaranya di kampung halaman ingin melaku-kan upacara kematian, tetapi mereka ragu dalam kesedihan yang tiada tara. Adapun informasi tersirat yang disampaikan dalam puisi di atas adalah bahwa di Cina jika seseorang meninggal dunia, akan diadakan upacara kematian. Banyak sekali puisi yang diciptakan untuk menyampaikan informasi. Berikut ini adalah sebuah puisi lain, karya Herman RN (dalam Pranoto dan Wiyatmi, Eds. 2016:69— 70) yang menyampaikan informasi tentang kerusakan lingkungan akibat pengabaian, kesemena-menaan, dan keserakahan manusia. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 17

MEMAHAMI ALAM

Bagaimana kita memahami alam Pada cecabang pohon poster kita gantungkan Potret-potret nyeringai Pamer gigi dan kegagahan Pamer lipstick dan kecantikan Pamer kopiah dan kerudung kepalsuan Lalu di mimbar-mimbar mereka teriak “Cintailah lingkungan! Cintailah lingkungan!”

Bagaimana kita memahami alam Sambil menutup selokan Batang sungai jadi tempat pembuangan Botol dan kertas saling renang Saling sumbat arus jalan air Lalu ketika hujan tiba Orang-orang teriak “Kami minta diungsikan! Pemerintah tak becus!” Bagaimana kita memahami alam Kayu di hutan dibakarhanguskan Pohon di kota ditumbangkan Sawah dan ladang diratakan Menggantinya dengan gedung-gedung pencakar awan Seolah kemasyhuran negeri diukur dari Seberapa banyak gedung yang berdiri Seberapa mampu pohon ditumbangi 18 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Seberapa luas sawah ladang diratai Ketika banjir datang Ada yang teriak “Ini musibah dari Tuhan! Ini ujian dari Tuhan!”

Bagaimana alam memahami kita Tatkala suka, banyak yang ingkar Tatkala duka, Tuhan dimungkar.

Aceh, awal Juni 2016

Sebuah puisi lain yang berfungsi menyampaikan informasi adalah karya Maman S Mahayana (Mahayana, 2016:22) tentang makanan Korea berikut ini.

SAMGEYTANG Eom Gamsim dan Lee Ji Hyun

Sepotong ayam telentang di mangkok hitam aroma asap putih mewartakan tentang sejarah panjang makanan para raja dan keluarga bangsawan Sepotong ayam celupkan dalam pinggan beras dan kacang ijo lesapkan juga buah becu dan ginseng hutan Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 19

bumbu-bumbu: merica dan lada hitam tanpa gula, tanpa garam bawang putih dan daun bawang tungku api membakar pantat pinggan satu jam

Ini hidangan segala musim ketika panas menyengat atau salju datang samgeytang tersaji di meja makan bersama botol soju dan aneka gimci di tengah tawa lepas ajumma-ajusi santapan suami istri musim semi samgeytang: bumbu cinta musim gugur.

Seoul, 6 Januari 2014

Dalam puisi di atas Maman S. Mahayana, yang beberapa tahun tinggal di Seuol sebagai pengajar bahasa Indonesia, menyajikan informasi tentang makanan khas Korea (Selatan), yaitu samgeytang. Pembaca puisi tersebut diajak berwisata ke Korea melalui diksi-diksi khas makanan, cara makanan itu dimasak, dan suasana saat makanan itu dihidang dan disantap: samgeytang, sepotong ayam, mangkok hitam, hidangan segala musim, buah becu, salju datang, ginseng hutan, botol soju, aneka gimci, dan musim gugur. Diksi-diksi khas tersebut berkaitan dengan makanan dalam budaya Korea, yang tidak sama dengan makanan Nusantara. 20 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Artinya, secara sengaja atau tidak, penyair telah menyampaikan informasi tentang salah satu makanan khas Korea yang bernama samgeytang, makanan segala musim yang lazimnya merupakan santapan para raja dan kalangan bangsawan yang saat-saat ini sudah sering pula disajikan di restoran-restoran.

3.2 Fungsi Menyampaikan Gagasan Puisi juga ditulis dengan tujuan untuk menyampaikan gagasan- gagasan tertentu yang sangat berguna untuk umat manusia. Dalam bagian puisi Kahlil Gibran berikut ini diketengahkan hakikat sebuah pekerjaan yang baik.

Kerja adalah cinta yang mewujud Dan apabila kau tak dapat bekerja dengan cinta Melainkan dengan kebencian Lebih baik kautinggalkan pekerjaanmu Dan duduk di gerbang kuil dan meminta sedekah Dari mereka yang bekerja dengan gembira.

Gagasan yang disampaikan dalam puisi di atas antara lain adalah bagaimana hakikat bekerja. Seorang pekerja yang tidak mencintai pekerjaannya, apalagi merasa terpaksa atau benci dengan pekerjaannya, sebaiknya dia tidak usah melakukan pekerjaan tersebut. Artinya, Kahlil Gibran hendak mengatakan bahwa pekerja yang baik adalah mereka yang mencintai atau senang dengan pekerjaannya. Selain cuplikan puisi Kahlil Gibran tersebut, penyair ternama Indonesia, W.S. Rendra juga Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 21 banyak menulis puisi yang berisi gagasan. Dalam puisinya yang berjudul Dengan Kasih Sayang, Rendra menyampaikan gagasan bahwa kasih sayang merupakan pangkal dalam merajut perdamaian, karena dengan kasih sayang berakhirlah perang; orang-orang akan melihat manusia lain sebagai sahabat, sebagai saudara sendiri, sebagai diri sendiri; bukan sebagai musuh dan penjahat. Simaklah!

DENGAN KASIH SAYANG

Dengan kasih sayang Kita simpan bedil dan kelewang Punahlah gairah pada darah

Jangan! Jangan dibunuh para lintah darat Ciumlah mesra anak jadah tak berayah Dan sumbatkan jarimu pada mulut peletupan Kerna darah para bajak dan perompak Akan mudah mendidih oleh pelor Mereka bukan tapir atau badak Hatinya pun berurusan cinta kasih Seperti jendela yang terbuka bagi angin sejuk!

Kita yang sering kehabisan cinta untuk mereka Cuma membenci yang nampak rompak. Hati tak bisa berpelukan dengan hati mereka 22 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Terlampau terbatas pada lahiriah masing pihak Lahirilah yang terlalu banyak meminta! Terhadap sajak yang paling utopis Bacalah dengan senyuman yang sabar.

Jangan dibenci para pembunuh. Jangan biarkan anak bayi mati sendiri. Kere-kere jangan mengemis lagi. Dan terhadap penjahat yang paling laknat Pandanglah dari jendela hati yang bersih.

3.3 Fungsi Menyampaikan Pengalaman Banyak sekali puisi yang berfungsi untuk menyampaikan pengalaman, baik pengalaman pribadi penyair, maupun pengalaman suatu kelompok masyarakat yang disuarakan oleh penyair. Namun, sebagian besar puisi yang berkenaan dengan pengalaman itu merupakan pengalaman penyair sendiri. Puisi berjudul Elang berikut ini, misalnya, merupakan pengalaman penyair Mustafa Ismail (Ismail, 2016:46—47), pria kelahiran Aceh yang kemudian hijrah dan bermukim di Depok.

ELANG Banda Aceh – Sigli:

malam semacam ini pernah begitu mati pernah begitu basi Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 23

kita tak berani bersitatap tak pula bercakap-cakap selalu ada kulik elang meliuk di rembang petang mengabarkan yang pulang

lalu aroma mesiu menyeruak membelah kegelapan mengetuk-ngetuk pintu

lalu sunyi lalu mati

kita menggigil di antara jaga dan mimpi merutuk segala sial

dan pagi-pagi selalu kita menemukan sesuatu yang tak bisa terucapkan

datang bersama tangisan yang diam-diam kita simpan

dan malam ini di pucuk Seulawah aku hanya bisa membayangkan 24 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

mukamu yang pucat pasi memelototi angka-angka di arloji yang seperti mati tak hendak beranjak aku tak pernah bisa melupakan malam seperti ini pernah begitu misteri

Aceh/Depok 2014

Dalam puisi di atas dilukiskan pengalaman yang dialami sendiri oleh penyair Mustafa Ismail ketika Aceh masih berada dalam konflik bersenjata. Saat itu, ia masih tinggal di Aceh dan sering pulang kampung di Panteraja, Pidie Jaya. Baginya dan penduduk Aceh lainnya, kala itu malam terasa panjang sekali dan seakan matahari terbit terlalu lama. Orang-orang tidak bebas keluar malam. Banyak orang yang mati entah karena salah apa. Pengalaman seperti ini sulit dilupakan oleh penyair.

3.4 Fungsi Menyampaikan Perasaan Fungsi sebagai media untuk menyampaikan perasaan banyak ditemukan dalam puisi-puisi yang ditulis karena alasan rasa cinta kepada seseorang, cinta kepada negara, cinta kepada agama, dan untuk menyampaikan perasaan kemanusiaan. Berikut ini adalah sebuah puisi berisi perasaan kemanusiaan yang ditulis oleh Ahmadun Yosi Herfanda dengan judul Rohingya (dalam Malik, Kur., 2017:7—8). Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 25

Sungguh ku tak tahu siapa engkau Siapa orang tuamu, dari mana asalmu Tapi kuyakin satu: engkaulah saudaraku Sebab Tuhan kita sama, nabi kita sama Syahadat kita sama, masjid kita sama Ketika engkau disakiti Hatiku ikut terluka, Rohingya Kudengar rumahmu dibakar Sumber air minummu disumbat Dan kau dipaksa berkelana Tanpa arah angin dan cuaca

Engkau tertatih di ladang-ladang gersang Nyebrang sungai tanpa ikan Terdampar di pantai tanpa bulan

Laut terbuka untuk kau seberangi Tapi perahu kecil itu tak berdaya Menampung derita saudara-saudaramu Maka, angin dan ombak pun mendekapmu Untuk istirahat selamanya

Engkau ada di pantai-pantai Asia Di perbatasan-perbatasan negeri tanpa nama Di lahan-lahan yang tak tertera pada peta Pada harapan yang mengambang di udara Dan meledak jadi derita 26 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Kuingin memelukmu, Rohingya Memeluk anak-anakmu Memeluk saudara-saudaraku Tapi anganku tak sampai jauh Dan langkahku tersekat Kata-kata tanpa makna

Jakarta, Sept. 2017

Ahmadun Yosi Herfanda yang dikenal sebagai penyair religius dan humanis menumpahkan perasaan hatinya tentang derita saudaranya, etnis Rohingya, yang dizalimi oleh rezim Myanmar. Etnis Rohingya diusir oleh pasukan pemerintah Myanmar, dibantu para milisi yang dipersenjatai dan oknum pemuka agama Budha. Perasaan Ahmadun berada di antara rasa geram kepada pengusir Rohingya dari tanah airnya dan perasaan sedih, perih, pilu, dan rindu kepada saudaranya itu.

3.5 Fungsi Estetis atau Memberikan Kenikmatan Bahwa puisi memiliki fungsi estetis atau memberikan kenikmatan kepada pembaca atau pendengarnya adalah sesuatu yang tak terbantahkan. Sejak dulu kala puisi memang identik dengan keindahan. Perhatikanlah bagaimana puisi-puisi (syi’ir) yang hidup di tengah masyarakat Arab, pantun yang berkembang di tengah masyarakat Melayu (Indonesia, Malaysia, Brunei, Singapura, Selatan Thailand, Selatan Filipina), soneta yang berkembang di Italia, atau haiku yang berkembang di Jepang. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 27

Semua puisi dari berbagai bangsa tersebut mengandung fungsi estetis. Berikut dihadirkan sebuah pantun (dalam Alisjahbana, 1996:15) yang dikutipnya dari buku Pantun Melayu.

DENGARLAH PANTUN

Buah ara, batang dibantun, mari dibantun dengan parang. Hai saudara dengarlah pantun, pantun tidak mengata orang. Mari dibantun dengan parang, berangan besar di dalam padi. Pantun tidak mengata orang, janganlah syak di dalam hati.

Berangan besar di dalam padi, rumpun buluh dibuat pagar. Jangan syak di dalam hati, maklum pantun saya baru belajar.

Rumpun buluh dibuat pagar, cempedak dikerat-kerati. Maklumlah pantun saya belajar, saya budak belum mengerti.

Cempedak dikerat-kerati, batang perepat saya runtuhkan. Saya budak belum mengerti, sebarang dapat saya pantunkan. 28 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Keindahan pantun di atas terutama terletak pada cara penyampaiannya dengan bahasa bersajak atau berima (rhym). Karena terdapat jumlah suku kata yang nyaris sama dalam setiap baris, pantun tersebut mudah jika hendak dilagukan atau dinyanyikan. Tentu saja nyanyian dengan irama yang teratur itu enak didengar. Demikian pulalah contoh-contoh puisi lain di Indonesia, seperti Syair Perahu yang digubah oleh Hamzah Fansuri (penyair ternama dari Aceh yang dikenal sebagai bapak puisi modern Indonesia), sungguhlah indah jika dinyanyikan. Bahkan, sebagian puisi modern dan mutakhir juga masih tetap memperhatikan persajakan. Hal ini karena bahasa bersajak adalah sesuai dengan fitrah manusia akan dimensi keindahan dalam berkomunikasi.

3.6 Fungsi Menggerakkan Kreativitas Pembaca Fungsi ini berhubungan dengan keberadaan seorang penyair sebagai kreator. Sebagai kreator, ia akan berusaha mengkreasikan puisi-puisi yang diciptakannya, terutama dari segi bentuk puisi. Di Indonesia, misalnya, dikenal puisi-puisi yang diciptakan oleh Ibrahim Sattah dan Sutardji Calzoum Bahri. Salah satu contoh puisi Sutardji adalah sebagai berikut.

SEJAK

sejak kapan sungai dipanggil sungai sejak kapan tanah dipanggil tanah sejak kapan derai dipanggil derai sejak kapan resah dipanggil resah Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 29

sejak kapan kapan dipanggil kapan sejak kapan kapan dipanggil lalu sejak kapan akan dipanggil akan sejak kapan akan dipanggil rindu sejak kapan ya dipanggil tak sejak kapan tak dipanggil mau sejak kapan tuhan dipanggil tak sejak kapan tak dipanggil rindu

(dari Amuk, 1975).

Dalam puisi di atas, Sutradji Calzoum Bachri mencoba mengkreasikan bentuk pengucapan puisinya dengan melakukan pengulangan yang terkesan main-main. Namun, jika diperhati-kan atau dibaca secara saksama, pertanyaan-pertanyaan dalam puisi tersebut mengharuskan pembaca mencari jawaban yang sesuai. Di sinilah letak cara penyair mengajak orang berpikir kreatif.

4. Jenis-Jenis Puisi Dalam dunia perpuisian ditemukan berbagai jenis puisi, seperti puisi balada, puisi satire, puisi lirik, dan puisi dramatik. Puisi- puisi tersebut memiliki ciri masing-masing. Namun, seringkali pembagian jenis puisi itu terjadi tumpang tindih atau kurang jelas. Untuk lebih memudahkan, jenis-jenis puisi dibedakan ke dalam kategori (1) jenis puisi menurut bentuk, (2) jenis puisi menurut pembacaan, (3) jenis puisi menurut isi, (4) jenis puisi menurut gaya penyair, dan (5) jenis puisi menurut keterba-caannya. 30 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

4.1 Jenis Puisi Menurut Bentuk Pengertian puisi menurut bentuk berhubungan dengan tampilan puisi secara kasat mata, terutama dari jumlah baris dan bentuk atau larik-lariknya. Artinya, puisi memiliki bentuk tertentu, berkenaan dengan jumlah baris dalam satu bait, atau bentuk- bentuk tertentu hasil kreasi penyair. Beberapa jenis puisi dalam kelompok ini adalah puisi distikhon, terzina, kuatren, kuint, sekstet, septime, stanza, soneta, dan puisi konkret.

(a) Distikhon Distikhon adalah bentuk puisi yang terdiri atas dua baris sebait. Menurut Yusuf (1995:69), distikhon adalah puisi dua baris, tetapi mengungkapkan gagasan yang lengkap. Berikut salah satu contohnya, yaitu puisi karya Armijn Pane (dalam Aspahani, 2017:36) yang berjudul Tenangan Tiada.

Entah apa yang mendorong aku kehidupan baru, Meninggalkan menistakan kehidupan lama.

Setiap kali aku terbujuk gemerlap restu, Sekejap lagi aku tersuram gelap derita.

Aku tiada jera-jera mencari keliling cahaya, Entah apa mendesak aku menghimbau harapan.

Setiap kali aku lupa cahaya bulan hanya sementara. Gelap gulita yang akan kudapat ditinggalkan. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 31

Bukankah begitu bangsa semua-muanya, Harapan bersinar menarik kehidupan baru.

Bukankah masyarakat diobah-obah dicoba, Sekejap saya, rupanya derita yang ditunggu.

Tiadakah hidup dalam hati pikiran nyata, Adakah gunanya berjuang merobah yang ada.

Baikkah berusaha menggerakkan massa, Merobah susunan tiada tentu mana yang baka.

Tiadakah baik berdiamkan tangan, Menutupkan pikiran, arahkan tiada.

Tiadakah baik meniadakan angan, Meniadakan diri dalam tenangan Tiada.

Contoh puisi lain dalam wujud dua baris sebait adalah karya Fikar W. Eda dengan judul Bersama Ibu di Tepi Danau (dalam Samsihono, 2017:71—71) berikut ini.

Bersama ibu di tepi danau Desau angin pagi

Memandang lurus ke depan Lambaian Pinus Mercuri 32 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Birah Panyang menjulang Merentang puncak tertinggi

Sampai ujung Bintang Bebayang rumah Teluk Bebuli

Bertahun lampau kayuh perahu Tanpa ragu menyusuri tepi

Sawah kita Kampung Pedemun Tiap tahun panen padi

Perahu kecil kita melaju Aku di tengah, bapak di kemudi

Berangkat selepas subuh Berlabuh kita naik matahari

Pulang bersama senja Nestapa tak pernah dicari

Cerita itu kau urai lagi Dari dermaga kecil ini

Tanpa suara Tanpa kata-kata

Hanya sedotan plastik Dan gerak jari

Takengon, 19 Mei 2016 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 33

(b) Terzina Terzina adalah puisi yang dalam setiap baitnya terdiri atas tiga baris atau tiga larik. Salah satu contohnya adalah karya M. Taslim Ali (dalam Suroto, 1989:52).

KEPADA ANGIN RAJA KELANA I

Kau sang bayu, raja kelana Yang tak tahu lelah dan tak berhenti Bersiap diri pergi mengembara.

Di sunyi senyap, di waktu pagi Kau merampas hawa panas caya Dari rinai utusan matari

Guna melepaskan tumbuhan dan bunga Dari kujur pelukan malam Bau-bauan pemberian bunga

Kau sebarkan di lembah bermakam Seperti bunya yang menyatakan Terima kasihnya, aku dengan kalam

Selain puisi di atas, berikut ini dikutip puisi terzina karya Mohd. Harun al Rasyid (al Rasyid, 2012:78). 34 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

AKU INGIN

Aku ingin jadi merpati Terbang di langit damai Bernyanyi tentang masa depan

Aku ingin jadi rembulan Turun ke bumi Membawa cahaya kehidupan

Aku ingin jadi insan teladan Saling berbagi rasa Tanpa belenggu kekerasan

Banda Aceh, Agustus 2006

(c) Kuatren Kuatren adalah puisi yang terdiri atas empat baris dalam satu bait. Di Indonesia, jenis puisi pantun (khusus yang empat baris) dapat dimasukkan ke dalam kuatren. Contoh kuatren adalah karya Robert Frost (dalam Siswantoro, 2002:14) berikut ini.

STOPPING BY ON A SNOWY EVENING

Whose woodsm these are I think I know, His house is in the village thought; He will not see me stopping here To watch his woods fill up with snow. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 35

My litte horse must think it queer, To stop without a farmhousennear Between the woods and frozen lake The darkest evening of the year.

He gives his harness bells a shake To ask if there is some mistake. The only other sound’s the sweep Of easy wind and downy flake.

The woods are lovely, dark, and deep, But I have promises to keep, And miles to go before I sleep, And miles to go before I sleep.

Puisi berjenis kuatren termasuk yang banyak dihasilkan oleh para penyair di berbagai negara. Berikut ini dihadirkan juga puisi penyair terkenal Indonesia, Taufiq Ismail seperti dikutip Saraswati (dalam Wiyatmi et all. 2016:426—427).

PANTUN TERANG BULAN DI MIDWEST

Sebuah bulan sempurna Bersinar agak merah Lingkarannya di sana Awan menggaris bawah 36 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Sungai Mississippi Lebar dan keruh Bunyi-bunyi sepi Amat gemuruh

Ladang-ladang jagung Rawa-rawa dukana Serangga mendengung Sampaikah suara

Cuaca musim gugur Bukit membisu Asap yang hancur Biru abu-abu

Danau yang di sana Seribu burung belibis Lereng pohon pina Angin pun gerimis 1971

(d) Kuint Kuint adalah puisi yang terdiri atas lima baris dalam satu bait. Berikut ini adalah puisi dimaksud, yaitu karya Eka Budianta (dalam Samsihono, 2017:58) yang berkisah tentang agar-agar yang lemah tapi berguna. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 37

DUA: BERKAH PRIBADI

Agar-agar menangis Sepanjang hidupnya Tidak mampu berdiri sendiri Selalu harus ada wadah Yang membuatnya perkasa

Agar-agar dalam segala piala Pagi ini tegak berseri Dia menangis bahagia Merasakan berkah melimpah Bagi yang lemah dan tahu diri. Contoh lain puisi kuint adalah karya O.R. Mandank yang berjudul Hanya Kepala Tuhan (dalam Suroto, 1989:54).

Satu-satu perasaan Yang saya rasakan Hanya dapat saya katakan Kepada Tuan Yang pernah merasakan

Satu-satu kegelisahan Yang saya resahkan Hanya dapat saya katakan Kepada Tuan Yang pernah diresahgelisahkan. 38 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

(e) Sekstet Sekstet (sextet) adalah puisi yang terdiri atas enam baris dalam satu bait. Sebuah sekstet yang bagus ditulis oleh St. Fatimah (dalam Ara dan Ismail, 2006:176) berikut ini.

NYANYIAN SETELAH AKHIR : pasca tsunami

o tangis yang Maha Gempa jangan hanyutkan butir-butir embun ke mata air tanpa aroma cahaya layar-layar petaka mengembang menyebarkan amis lumpur, lapuk kenangan, dan ngungun matahari

o pusaran hati yang Maha Luka akankah pasrah pun terkubur dalam duka yang paling setia hingga sunyi dan hampa harus mengaisnya menjadi doa-doa membuka jalan masa depan

Surabaya, 2005

Selain karya St. Fatimah yang menulis tentang tsunami di Aceh, ada juga puisi berjenis sekstet yang ditulis oleh penyair romantik Ramadhan KH (dalam Aspahani, 2017:162) sebagai berikut. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 39

DENDANG SAYANG, I

Di Cikajang ada gunung, lembah lengang nyobek hati, bintang pahlawan di dada, sepi di atas belati; kembang rampe di kuburan, selalu jauh kekasih.

Di Cikajang ada kurung, menahan selangkah kaki, bebas unggas di udara, pelita di kampung mati; fajar pijar, bulan perak, takut mengungkung di hati.

Di Cikajang hanya burung, bebas lepas terbang lari, di bumi bayi turunnya; besar di bawah mengungsi, sepi di bumi priangan, sepi menghadapi mati.

(f) Septime Septime adalah puisi yang terdiri atas tujuh baris sebait. Puisi berjenis septime ini sangat sedikit yang beredar secara luas. Salah satu contoh puisi septime adalah karya Humam S. Chudori (dalam Ara dan Ismail, 2006:93) berikut ini. 40 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

MENGAPA

mengapa kita merasa bersaudara setelah ada bencana menimpa mengapa kita mau membantu ketika saudara kita sudah membiru mengapa kita baru berkorban setelah sebagian mereka ditelan gelombang lautan

padahal, kita adalah satu satu nenek moyang satu langit satu bumi bahkan, satu roh.

Tangerang, 2005

Contoh lain puisi berjenis septime adalah puisi karya Intoyo yang berjudul Langit (dalam Suroto, 1989:55). Perhatikan berikut ini.

Terang cuaca langit lazuardi Biru jernih bagai tak terisi Meninggi jauh menurun dalam Melawan melingkungi alam Meskipun tak tampak tahulah kita Langit menyimpan bintang berjuta Bergerak dinamis bergetar senantiasa Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 41

(g) Stanza Stanza adalah puisi yang terdiri atas delapan baris dalam satu bait. Berikut ini adalah contoh stanza karya Herwa (dalam Waluyo, 1987:141).

MALAM KELABU

Ada angin menerpa jendela Ada langit berwarna kelabu Hujan titik satu-satu Menatap cakrawala malam jauh Masih adakah kuncup-kuncup mekar Atau semua telah layu Kelu dalam seribu janji Kelam dalam penantian

(Herwa, 1969)

Contoh lain stanza adalah sebuah puisi yang berjudul Sumpah Sakti karya Sanusi Pane yang terdiri dua bait dan dalam setiap bait terdapat delapan baris.

Terdengar suara kepada kami Melayang di atas gempar dunia Percaya datang zamannya nanti Kaum marhaen jadi mulia Akan sama pembahagi harta Orang semua mendapat nasi Sehingga bumi jadi sentosa Tidak tahu perbantahan lagi 42 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Kami bersorak gegap gempita Merasa diri kuat kembali Mata bercaya, intan juwita Bagai memandang tanah dicari Semenjak itu kami berjuang Penuh harapan, gagah berani Biar terlempar ke dalam jurang Teringat juga sumpah yang sakti.

(Sanusi Pane dalam Suroto, 1989:56)

(h) Soneta Soneta adalah puisi yang berasal dari Italia yang diperkenalkan oleh para penyair Indonesia melalui kesuastraan Belanda. Secara total soneta terdiri atas empat belas baris. Bait pertama dan kedua terdiri atas empat-empat baris; bait ketiga dan keempat terdiri atas tiga-tiga baris. Perhatikan puisi karya A. Hasjmy yang berjudul Menyesal berikut ini.

Pagiku hilang sudah melayang Hari mudaku sudah pergi Kini petang datang membayang Batang usiaku sudah tinggi

Aku lalai di hari pagi Beta lengah di masa muda Kini hidup meracun hati Miskin ilmu miskin harta Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 43

Ah, apa guna kusesalkan Menyesal tua tiada berguna Hanya menambah luka sukma

Kepada yang muda kuharapkan Atur barisan di hari pagi Menuju ke arah padang bakti.

(i) Puisi Konkret Puisi konkret adalah puisi yang ditulis oleh penyair dengan memperhatikan bentuk-bentuk tertentu. Dengan kata lain, puisi konkret lebih mementingkan bentuk grafis atau tatawajah yang disusun mirip dengan gambar atau benda tertentu. Puisi-puisi berbentuk zig-zag yang ditulis oleh Sutardji Calzoum Bachri pada tahun 1970-an termasuk puisi konkret. Demikian juga puisi yang ditulis oleh penyair Indonesia lainnya, seperti F. Rahardi dan Rahim Qahhar. Berikut ini sebuah puisi konkret karya F. Rahardi (dalam Waluyo, 1987:320).

JAS ANTI KORUPSI

jas anti korupsi dijahit dan ditambal tepat di detik-detik proklamasi harganya murah 44 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

berikut jimat dan dompet diobral Cuma sesurga kau boleh mencicilnya kalau bisa seleher demi seleher sampai jantungmu kembung di tanah kusir 1983

4.2 Jenis Puisi Menurut Pembacaan Istilah pembacaan yang dimaksudkan dalam bagian ini adalah cara membaca puisi secara oral atau nyaring atau diperdengarkan. Sesuai dengan konteks pembacaan, dikenal tiga jenis puisi, yaitu puisi auditorium, puisi kamar, dan puisi naratif. Puisi auditorium adalah nama yang dipopulerkan oleh penyair Leon Agusta.

(a) Puisi Auditorium Menurut Salad (2015:21), “Puisi auditorium adalah jenis puisi yang kaya makna, imaji dan suasana, sehingga sangat cocok untuk dibacakan atau ditampilkan melalui panggung pertunjukan”. Puisi auditorium itu disebut juga puisi oral, karena cocok dioralkan dan atau dibaca secara keras. Salah sebuah contoh puisi berjenis auditorium adalah karya Mohd. Harun al Rasyid (dalam Malik, dkk (kur). 2017:108—111) berikut ini. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 45

LAPORAN DARI RAKHINE

Selamat pagi penghuni bumi Masihkah kalian bisa tertawa Tidur nyenyak di kamar penuh wangi bunga Membaca majalah dan koran yang membungkus badai dan bara Menonton televisi yang menyuguhkan kepala berguling ke jurang Menyantap makanan bergizi secara berlebihan Selamat pagi saudaraku semua

Selamat pagi penghuni bumi Dalam gigilku menyaksikan pisau mencungkil mata Palu meremukkan muka dan dada Aku melaporkan dari di Rakhine Di bumi Rohingya Bumi kita Bumi manusia! Anjing-anjing tak kuasa lagi menggonggong Melepas lelah di timbunan jasad-jasad lara

Saudaraku! Di antara kepul asap rumah dan senjata Aku berenang di danau air mata mereka Aku tertatih di atas genangan darah mereka Aku berdoa di antara rinai tangis mereka Aku menulis di antara iblis-iblis yang murka 46 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Saudaraku! Anak-anak Rohingya bersenandung O, kekejian memang takkan leleh terbakar amarah Tetapi cinta mengalahkan virus-virus kebiadaban Amsal ombak merindukan pantai Begitulah kami rindu pulang Mengubur masa lalu yang penuh asap luka Melukis masa depan di kanvas kepastian

Selamat pagi penghuni semesta Selamat pagi dewan keamanan perserikatan bangsa- bangsa Apakah kalian puas tidur siang? Apakah kalian tidak sedang sakit kepala? Selamat sore Amerika Apakah kalian sedang nonton basket?

Selamat malam Eropa Apakah kalian sedang bicara hak asasi manusia? Apakabar semua! Aku kini di Rakhine Jangan tanyakan sedang apa Kalaupun kalian bertanya Kalian takkan mau mendengar jawabannya! Kalian pun tidak mau tahu yang kukata: Kami menanam jagung dengan doa dan usaha Setan-setan menanam ranjau di hati kami sambil tertawa Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 47

Kami membangun rumah dengan keringat dan cinta Iblis-iblis membakarnya sambil menyiram cuka Kami membangun persahabatan setulus jiwa Mereka merubuhkannya dengan prasangka Kalian tentu tak percaya! Kami minta pengakuan sebagai warga negara Mereka menjawabnya dengan penggal kepala Saudaraku, anak-anak Rohingya mengigau: Aku anak manusia yang terusir dan terhina Jangan biarkan aku berdoa Agar semua para penguasa Di mana pun berada: Hutan dan margasatwa akan mengutukmu Tanah akan menghimpitmu Air akan menenggelamkanmu Angin akan menerjangmu Mereka semua akan melawan kebiadabanmu Dan sejarah akan menulis namamu Di batu nisan kedengkian Atas nama agama, etnis, dan keserakahan!

Banda Aceh, 13 Januari 2017

Puisi yang berjudul Laporan dari Rakhine di atas jika dibacakan tentu harus menggunakan suara yang keras dengan nada tinggi atau harus powerfull. Pembaca harus benar-benar berlatih untuk memperdengarkan apa yang dibacanya kepada 48 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa pendengar seterang dan sebertenaga mungkin tanpa menggunakan pengeras suara. Artinya, jika mengacu kepada istilah auditorium, suara si pembaca puisi itu harus dapat didengar oleh seluruh peserta dalam sebuah ruang besar yang bernama auditorium. Istilah auditorium tersebut sebenarnya hanyalah untuk menyebutkan ruang yang besar, bukan berarti harus di dalam auditorium. Puisi yang harus dipilih tentu saja adalah puisi-puisi yang memerlukan suara keras dan tinggi.

(b) Puisi Kamar Puisi kamar adalah puisi yang cocok dibaca di ruang yang relatif kecil, karena tidak memerlukan suara yang keras dan tinggi. Hal ini jauh berbeda dengan puisi auditorium. Menurut Salad (2015:22), puisi kamar adalah “puisi yang bersifat kontemplatif, sunyi, tenang dan subtil, sehingga hanya memiliki sedikit kemungkinan untuk dibacakan atau dipentaskan di depan publik”. Dengan kata lain, puisi yang tergolong puisi kamar sebaiknya tidak dipilih untuk dipentaskan, walaupun hal ini tidak dilarang. Berikut ini adalah contoh puisi kamar karya Ahmad Taufiq (dalam Al Rasyid, 2017:3).

MENGAPA CINTA ITU SUNYI

: mengapa cinta itu sunyi seperti malam dengan kesendiriannya dingin meraup sukma bagi batin yang rindu dan merindui Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 49

setiap hamparan nama-nama nama-nama yang menghisap seluruh kesunyian lantas, menjadi terang segala kerinduan

Ya Rabb, biarkan cinta ini mencahaya bagi gelap seluruh benda-benda yang merindui dalam setiap tetes air mata bersimbah di bumi-Mu yang fana Jember, Ramadlan 1437 H

Puisi karya Ahmad Taufiq di atas tidak cocok dibacakan dengan suara menggemuruh. Hal ini karena secara substansial puisi tersebut tidak bersentuhan dengan unsur-unsur protes sosial atau demontrasi menggugat pihak tertentu yang zalim, misalnya. Puisi ini hanya cocok dibacakan dengan suara rendah dan lemah, penuh kontemplasi, tenang, dan subtil. Karena itulah ia digolongkan ke dalam puisi kamar, puisi yang idealnya dibaca di ruang kecil yang dalam hal ini disimbolkan dengan kamar.

(c) Puisi Naratif Puisi naratif adalah puisi yang di dalamnya terkandung cerita atau dapat disebut juga sebagai puisi yang bercerita. Di dalamnya terdapat latar waktu dan tempat, tokoh, dan alur. Karena mengandung alur cerita, puisi jenis ini enak untuk dibacakan. Akan tetapi, cara pembacaannya memerlukan seni 50 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa yang lebih kompleks. Artinya, pembacaan puisi ini sebaiknya dilangsungkan dalam konteks semi drama. Jika dalam sebuah puisi naratif terdapat satu tokoh aktif, sebaiknya dibacakan oleh seorang pembaca. Sebaliknya, jika terdapat beberapa tokoh aktif, sebaiknya dibacakan oleh lebih dari satu tokoh, termasuk menghadirkan tokoh latar jika ada, dan juga narator. Cara membaca puisi naratif dapat dilangsungkan dengan memadukan model pembacaan puisi kamar dan puisi auditorium. Hal ini karena puisi naratif lazimnya relatif lebih panjang. Berikut ini sebuah contoh puisi naratif karya Denny JA (dalam Samsihono, 2017:37—40) yang sangat sederhana penggunaan bahasanya.

OM TELOLET OM

40 hari sudah Dua purnama telah merekah Bayu menyendiri tetirah Menanti datangnya berkah

Apa gerangan akar derita? Bagaimana agar bahagia?

Merenung menyendiri Dilakukan Bayu berkali-kali Ia mencari jawaban Menyelam ke akar persoalan

Haruskah kutunggu wahyu? Agar datang jawab yang tak ragu? Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 51

Ditahannya itu dahaga Kadang seharian ia berpuasa Pencarian yang tak mudah Jawab tak kunjung tiba

Tiba-tiba datang cahaya Kunang-kunang hinggap di pikirannya Membisikkannya sebuah mantra Bacalah realita Bayu tak tahu artinya apa

.000.

Dua tahun berlalu Aneka buku dibaca selalu Filsafat hingga agama Sejarah hingga sastra

Direnungkan berkali oleh Mona Apa gerangan akar derita? Bagaimana agar bahagia? Problem utama manusia

Baca dan membaca Hingga matanya merah Ia mencari solusi Kepada hidup punya inti 52 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Haruskah kubaca lagi beribu buku? Agar jumpa solusi baku? Menyendiri Ia selalu Hatinya mulai beku

Tiba-tiba datang cahaya Dari mata, di hati kini bertakhta Tanamkan sebuah mantra Bacalah realita Mona tak mengerti itu apa

.000.

Suatu ketika tiada sengaja Bayu dan Mona membaca berita Om telolet OM Om telolet OM Menjadi trending dunia

Anak-anak itu Di pinggir jalan berdiri lugu Menanti bus antarkota Dengan hati terbuka

Ketika bus datang Mereka riang Sambil teriak om telolet om Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 53

OM TELOLET OM Supir bus yang dipanggil om Segera memainkan klakson Telolet, Telolet Anak-anak melompat girang Hati mereka senang

Mereka tertawa Mereka bahagia

Mona dan Bayu terdiam Om telolet om memukulnya dalam Bahagia ternyata mudah Bahagia itu sederhana Tak seperti yang ia duga

Bahagia bukan buah beribu buku Bahagia bukan olah tapa brata Bahagia itu Om Telolet Om Sikap hati riang terbuka Hati yang menikmati segala

Bayu dan Mona berguru Pada anak anak di pinggir jalan itu Cahaya yang datang pada Mona dan Bayu Ternyata dari mata anak-anak itu

Des. 2016 54 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Di antara penulis puisi naratif yang sangat terkenal di Indonesia adalah W.S. Rendra, Linus Suryadi A.G., disusul Yudhistira Ardinugraha. Puisi-puisi naratif karya Rendra mewarnai pentas dramatisasi puisi di tanah air karena memiliki daya pukau yang sangat bagus ketika dipentaskan; memiliki suspensi dan karakter tokoh yang kontekstual seperti puisi Nyanyian Angsa. *** Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa puisi auditorium bukanlah puisi yang harus dibaca di audito-rium, tetapi puisi yang cocok dibacakan di tempat terbuka, luas, dan berpenonton banyak. Sementara puisi kamar bukan puisi yang harus dibaca di dalam kamar supaya tidak didengar oleh orang lain. Namun, puisi tersebut cocok dibaca di tempat yang kecil atau terbatas. Bacaannya tidak memerlukan suara keras. Kedua istilah tersebut hanyalah untuk menyebutkan bahwa ada puisi yang cocok dibaca di tempat luas dan ada pula puisi yang cocok dibaca di tempat kecil. Sementara itu, puisi naratif dapat dibaca dengan memadukan cara baca puisi kamar dan puisi auditorium, karena puisi naratif lazimnya memang cocok untuk diperdengarkan.

4.3 Jenis Puisi Menurut Isi yang Dikandungnya Puisi yang termasuk ke dalam kelompok ini berhubungan dengan tema atau subject matter yang diangkat oleh penyair, seperti tema ketuhanan, keadilan sosial, kebangsaan, sosial, dan nasihat. Adapun beberapa jenis puisi yang termasuk kelompok ini adalah puisi alegori, puisi parnasian, puisi platonik, puisi metafisikal, puisi epik, puisi romansa, puisi balada, puisi elegi, puisi ode, dan puisi serenada. Beberapa di antaranya dijelaskan berikut ini. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 55

(a) Puisi Alegori Puisi alegori adalah puisi yang mengandung nasihat tentang budi pekerti dan agama. Sebuah buku yang membahas alegori secara panjang lebar ditulis oleh Fletcher (1982). Menurut Waluyo (1987:144), salah satu contoh puisi alegori yang bagus adalah Teratai karya Sanusi Pane berikut ini.

TERATAI Kepada Ki Hajar Dewantara

Dalam kebun di tanah airku Tumbuh sekuntum bunga teratai Tersembunyi kembang indah permai Tiada terlihat orang yang lalu.

Akarnya tumbuh di hati dunia Daun berseri, Laksmi mengarang Biarpun dia diabaikan orang Seroja kembang gemilang mulia. Teruslah, o, Teratai bahagia Berseri di kebun Indonesia Biarpun sedikit penjaga taman.

Biarpun engkau tidak dilihat Biarpun engkau tidak diminat Engkau turut menjaga jaman. 56 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

(b) Puisi Parnasian Puisi parnasian adalah puisi yang di dalamnya terkandung ilmu pengetahuan tertentu. Puisi ini diciptakan bukanlah karena adanya mood dalam diri penyair, tetapi lebih kepada upaya penyair untuk mendeskripsikan ilmu ke dalam puisinya secara sengaja. Sebagian besar puisi ini memang ditulis oleh penyair yang juga ilmuwan. Salah satu contoh puisi parnasian adalah yang ditulis oleh Amin Wangsitalaja (2001:21) tentang cara penafsiran ilmu tertentu.

SHUMMUN --Paradoks Negeri 1

satu anggota kafilah telah mendengar kicau hud-hud

mereka bertikai sebab berita dan mimpi

simaklah orang merumuskan fakta melebihi yang didengarnya padahal satu anggota kafilah tidak mendengar kicau hud-hud Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 57

(c) Puisi Platonik Puisi platonik adalah puisi yang sepenuhnya berisi hal-hal yang bersifat spiritual atau kejiwaan. Puisi-puisi yang mengandung gagasan atau cita-cita dapat dimasukkan ke dalam puisi platonik, termasuk puisi-puisi religius, dan puisi-puisi cinta orang tua kepada anaknya (Waluyo, 1987:138). Berikut ini sebuah puisi karya Asrul Sani tentang cinta orang tua kepada anaknya yang sekaligus berisi nasihat menjalani hidup.

SURAT DARI IBU

Pergi ke dunia luas, anakku sayang pergi ke hidup bebas! Selama angin masih angin buritan dan matahari pagi menyinar daun-daunan dalam rimba dan padang hijau

Pergi ke laut lepas, anakku sayang pergi ke alam bebas! Selama hari belum petang dan warna senja belum kemerah-merahan menutup pintu waktu lampau

Jika bayang telah pudar dan elang laut pulang ke sarang angin bertiup ke benua Tiang-tiang akan kering sendiri dan nakhoda sudah tahu pedoman Boleh engkau datang padaku! 58 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Kembali pulang, anakku sayang kembali ke balik malam! Jika kapalmu telah rapat ke tepi Kita akan bercerita “Tentang cinta dan hidupmu pagi hari.”

(d) Puisi Metafisikal Puisi metafisikal adalah puisi yang bersifat filosofis dan mengajak pembaca merenungkan kehidupan dan Tuhan (Waluyo, 1987:138). Sebagian puisi karya Hamzah Fansuri, Raja Penyair Pujangga Baru, dapat dimasukkan ke dalam puisi metafisikal. Berikut ini dihadirkan sebuah contoh puisi karya Mohd. Harun al Rasyid (Al Rasyid, 2012:98) yang mengandung unsure filosofi hidup.

KEINGINANKU

Aku tak pernah berhenti berjalan Tongkat ilmu di tangan kompas iman di dada Mengarahkanku ke jalan-jalan sebenarnya

Aku tak pernah berhenti bertanya Selama yang tersembunyi belum tampak wujudnya Selama yang tampak masih tersembunyi maksudnya

Aku tak pernah berhenti bermimpi Selama malam masih berbagi dengan siang Selama angin kearifan masih berkelana di hati manusia Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 59

Aku tak pernah berhenti menjawab Selama pertanyaan masih ada Dan selama jawaban masih diterima dengan lapang dada

Aku ingin berbagi selamanya Dengan cahaya ilmu yang menyingkapi debu-debu dunia

Medan, 10 November 2010

(e) Puisi Romansa Puisi romansa adalah puisi yang berisi kisah percintaan yang berhubungan dengan kesatria dan cinta tanah kelahiran. Puisi jenis ini menggunakan bahasa romantik. Salah satu contohnya adalah karya Ramadhan K.H. berikut ini (dalam Waluyo, 1987:246).

TANAH KELAHIRAN I

Seruling di pasir ipis, merdu antara gundukan pohon pina, tembang menggema di dua kaki Burangrang – Tangkubanprahu.

Jamrut di pucuk-pucuk Jamrud di air tipis menurun

Membelit tangga di tanah merah di kenal gadis-gadis dari bukit Nyanyikan kentang sudah digali kenakan kebaya ke pewayangan 60 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

jamrud di pucuk-pucuk jamrud di hati gadis menurun

Dalam puisi di atas Ramadhan K.H. menggunakan bahasa kaum romantik yang bersifat lembut sembari bercerita tentang tanah kelahirannnya, Sunda, yang elok nan indah, penuh dengan kekayaan alam. Ramadhan melukiskan tanah kelahiran dengan simbol-simbol alam priangan dengan dua penanda, yaitu gunung Burangrang dan Tangkubanprahu yang melegen-da dalam masyarakat Sunda.

(f) Puisi Balada Puisi balada adalah puisi yang berisi cerita tentang orang-orang perkasa, tokoh pujaan, atau orang-orang yang menjadi pusat perhatian (Waluyo, 1987:135). Salah seorang penyair yang banyak menuliskan puisi balada di Indonesia adalah Rendra. Kebanyakan puisi baladanya tergolong sangat panjang, seperti Balada Sumilah, Balada Terbunuhnya Atmo Karpo, dan lain-lain yang dapat dibaca dalam kumpulan puisinya Balada Orang-Orang Tercinta dan Blues untuk Bonnie. Berikut contoh puisi balada karya Rendra yang berjudul Balada Terbunuhnya Atma Karpo.

Dengan kuku-kuku besi kuda menebah perut bumi Bulan berkhianat gosok-gosokkan tubuhnya di pucuk-pucuk para Mengepit kuat-kuat lutut menunggang perampok yang diburu Surai bau keringat basah, jenawi pun telanjang Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 61

Segenap warga desa mengepung hutan itu Dalam satu pusaran pulang balik Atmo Karpo Mengutuki bulan betina dan nasibnya yang malang Berpancaran bunga api, anak panah di bahu kiri

Satu demi satu yang maju terhadap darahnya Penunggang baja dan kuda mengangkat kaki muka

Nyawamu barang pasar, hai orang-orang bebal! Tombakmu pucuk daun dan matiku jauh orang papa. Majulah Joko Pandan! Di mana ia? Majulah ia kerna padanya kukandung dosa.

Anak panah empat arah dan musuh tiga silang Atmo Karpo tegak, luka tujuh liang.

Joko Pandan! Di mana ia! Hanya padanya seorang kukandung dosa.

Bedah perutnya tapi masih setan ia Menggertak kuda, di tiap ayun menungging kepala

Joko Pandan! Di manakah ia! Hanya padanya seorang kukandung dosa. Berberita ringkik kuda muncullah Joko Pandan Segala menyibak bagi derapnya kuda hitam 62 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Ridla dada bagi derunya dendam yang tiba. Pada langkah pertama keduanya sama baja. Pada langkah ketiga rubuhlah Atmo Karpo Panas luka-luka, terbuka daging kelopak-kelopak angsoka.

Malam bagai kedok hutan bopeng oleh luka Pesta bulan, sorak-sorai, anggur darah

Joko Pandan menegak, menjilat darah di pedang Ia telah membunuh bapanya.

(g) Puisi Elegi Elegi adalah karya sastra berbentuk puisi yang digubah untuk mengungkapkan kesedihan, kerinduan atau kemalangan atau istilah lain sebagai puisi terapan (Yusuf, 1995:82). Berikut ini adalah sebuah puisi elegi yang ditulis oleh Asrul Sani (dalam Aspahani, 2017:145—146).

ELEGI II

Ia yang hendak mencipta, menciptalah atas bumi ini. Ia yang akan tewas, tewaslah karena kehidupan. Kita yang mau mencipta dan akan tewa, akan berlaku untuk ini dengan cinta. dan akan jauh seperti permata mahkota berderai sebutir demi sebutir. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 63

Apa juga masih akan tiba. Mesra yang kita bawa, tiadalah kita biarkan hilang karena hisapan pasir.

Engkau yang telah berani menyerukan, Kebenaranmu dari gunung dan keluasan Sekali masa akan ditimpa angin dan hujan.

Jika suasana hilang dan engkau mati, Maka kami akan berduka, dan akan menghormat bersama kekasih kami.

Kita semua berdiri di belakang tapal, Dari suatu malam ramai, Dari suatu kegelapan tiada berkata, Dari waktu terlalu cepat dan kita mau tahan, Dari perceraian - tiada mungkin, Dan sinar mata yang tiada terlupakan.

Serulah, supaya kita ada dalam satu an. Serulah, supaya jangan ada yang sempat merindukan senja Terik yang keras tiada lagi akan sanggup mengeringkan kembang kerenyam Pepohonan sekali lagi akan berdahan panjang Dan buah-buahan akan matang pada tahun yang akan datang. 64 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Mungkin engkau orang perang dan aku petualang Tetapi suatu hari cinta telah dijanjikan Jika bulan Juni telah pulang Aku akan membaca banyak pada waktu malam Dan mau kembali ke pantai Selatan jika kemarau telah datang. Laut India akan melempar parang Bercerita dari kembara cinta dan perceraian

Aku akan minta, supaya engkau Berdiri curam, atas puncak dibakar panas dan sekali lagi berseru, akan pelajaran baru.

Waktu itu angin Juni akan bertambah tenang Karena bulan berangkat tua, Kemarau akan segan kepada bunga yang telah berkembang.

Di sini telah datang suatu perasaan, Serta kita akan menderita dan tertawa. Tawa dan derita dari yang tewas yang mencipta…

Kejadian alam tertentu, seperti bencana dahsyat terkadang melahirkan banyak puisi elegi. Misalnya, ketika gempa dan tsunami mengguncang Aceh pada 26 Desember 2004, para Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 65 penyair banyak yang menulis puisi bernuansa empati dan elegi. Salah sebuah puisi elegi tentang tsunami Aceh digubah oleh Kinayati Dojosuroto (Dojosuroto, 2007:484) berikut ini.

ELEGI TSUNAMI

“Ya Allah, terimalah mereka di sisi-Mu” Kidung-kidung sepi terlantun Diiringi dzikir panjang yang tak berkesudahan Sejuta air mata pilu Membasahi tanah-tanah tumpah darah Yang tak berpenghuni lagi Karena diporak-porandakan “gempa tektonik” dan “Badai tsunami

Aku mau menuliskan kesedihanku Pada ranting-ranting pohon yang tumbang Aku mau membangun impianku Pada gedung dan rumah-rumah yang puing Aku mau menghanyutkan kegelisahanku Pada sungai-sungai yang telah mengeristal lumpur Aku ingin mencurahkan ratapanku Pada teman-teman yang terbujur kaku Pada saudara-saudara yang hilang entah di mana Aku ingin mendulang cintaku Pada sampah-sampah yang berserakan Tapi… tak bisa lagi 66 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Tangan ini tak bisa menulis lagi Tak bisa lagi menaburkan kembang-kembang duka Di atas pusara-pusara masal Air mata ini tak sanggup lagi mencari mata air Di bumi Nanggroe Aceh Darussalam

Wahai Yang Maha Pengasih Kami bersujud memohon ampunan Dan menyerahkan hidup mati di tangan-Mu Karena kami sering melupakan-Mu

Jakarta, Akhir Desember 2004

(h) Puisi Ode Puisi ode adalah puisi yang berisi pujaan terhadap seseorang, sesuatu hal atau sesuatu keadaan (Waluyo, 1987:136) atau dapat juga untuk segolongan orang. Sebagian besar puisi ode berkenaan dengan tokoh-tokoh yang dikagumi, termasuk tokoh pembawa agama, yaitu para nabi dan rasul. Berikut ini adalah contoh puisi ode yang ditulis oleh Motinggo Busye tentang Nabi Aiyub alaihissalam (dalam Santosa, dkk., 2007:93—94).

TAFSIR AYUB, SANG NABI

Empat puluh masa Genap sudah Sang Nabi teruji Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 67

Dalam sakit kulit yang parah Ayub keluar lewat belukar Dari hutan sunyi Dekat air terjun yang bernyanyi

Wahai Nabi-Ku, titah Tuhan Sungguh tabah kau bertahan Sekarang ambillah Seratus ranting kering Rajamlah tiap ranting Istrimu seratus kali

Ayub mengikat seratus ranting dalam seikat Dia rajam sang istri Satu kali.

Demikianlah contoh puisi ode yang ditulis Motinggo Busye. Secara tersitat Motinggo mengagumi tokoh Ayub Sang Nabi Paling Sabar, yang tidak balas dendam kepada istrinya yang telah mengabaikan dirinya selama sakit. Hukuman yang diperintahkan oleh Tuhan untuk merajam istrinya seratus kali, hanya dilaksanakannya sekali saja dengan jalan menyatukan seratus ranting dalam satu ikat. Di satu sisi, Ayub melaksa-nakan perintah Tuhan, di sisi lain dia telah memaafkan istrinya. Hati Ayub begitu lembut. Ia begitu pemaaf dan penyabar. 68 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

(i) Puisi Senenada Puisi serenada adalah puisi yang berkenaan dengan percintaan yang dapat dinyanyikan. Kata serenada itu sendiri berarti nyanyian yang tepat dinyanyikan pada waktu senja (Waluyo, 1987:136). Penyair Indonesia yang paling banyak menulis serenada adalah W.S. Rendra, seperti Serenada Hitam, Serenada Biru dan Serenada Kelabu. Berikut salah satu contoh puisi berjenis serenada Karya W.S Rendra.

SERENADA BIRU

1 Alang-alang dan rumputan bulan mabuk di atasnya. Alang-alang dan rumputan angin membawa bau rambutnya

2 Mega putih selalu berubah rupa. membayangkan rupa yang datang derita.

3 Ketika hujan datang malamnya sudah tua: angin sangat garang dinginnya tak terkira Aku bangkit dari tidurku dan menatap langit kelabu. Wahai, janganlah angin itu menyingkap selimut kekasihku! Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 69

4.4 Jenis Puisi Menurut Gaya Penyair Lazimnya para penyair memiliki gaya tersendiri dalam menulis puisi. Menurut gaya penyair, puisi dapat dibedakan ke dalam dua golongan, yaitu puisi subjektif dan puisi objektif.

(a) Puisi Subjektif Puisi subjektif adalah puisi yang mengungkapkan gagasan, pikiran, perasaan, dan suasana dalam diri penyair sendiri. Karena itu, puisi ini disebut juga puisi personal. Puisi-puisi yang ditulis kaum ekspresionis termasuk ke dalam puisi subjektif, karena berisi keadaan jiwa penyair sendiri (Waluyo, 1987:138). Berikut ini adalah contoh puisi subjektif karya Rini Intama (dalam Samsihono, 2017:140) yang berisi perasaan penyair terhadap seseorang yang dicintarindukannya pada waktu yang tak terbatas.

KARENA RINDU TAK PERNAH MEMILIH WAKTU

Di waktu yang berbeda, kutelusuri jalan jalan Tempat kita dulu melewati sebuah masa dan menulis kisah

Di waktu yang berbeda, kita jumpai rindu yang menumpuk Di sela gugur daun dan sisa usia kita

Karena rindu tak pernah memilih waktu dan memilih tempat Selain pecahan pecahan kenangan di mata kita yang menua Dari sekian doa yang kita simpan dalam benaman waktu 70 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Inilah pertemuan kita, segala luapan rasa menumpah ruah Aku tak ingin menangis, meski kita kehabisan kata

Karena inilah kegembiraan Menjelang batas waktu kita yang akan terus berbeda.

(b) Puisi Objektif Puisi objektif adalah puisi yang mengungkapkan hal-hal di luar diri penyair. Puisi ini disebut juga puisi impersonal. Perhatikan puisi karya L.K. Ara dalam Kumpulan Angin Perjalanan (Ara, 2012:149) berikut ini yang mendeskripsikan perasaan seorang anak mengenai lingkungan hidupnya; di luar diri sang penyair.

SUNGAI

Seorang murid SD menangis Ia kehilangan sungai Tempat ia mandi Tempat ia mencuci Tempat ia bermain Adalah sungai Beri aku sungaiku, tangisnya

Orang-orang kasihan padanya Orang memberi mainan Orang-orang mengirim CD Tapi ia tetap menangis Kembalikan sungaiku, tangisnya Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 71

Orang-orang tak dapat memberi sungai Karena air sungai sudah tak ada Sungai yang dulu airnya jernih Kini berubah jadi kotor Orang-orang menggali timah Mengotori sungai Bangka, Desember 2003

Jika L.K. Ara dalam puisi di atas mengetengahkan masalah sungai yang terpolusi, dalam puisi Rajawali karya Jose Rizal Manua (dalam Samsihono, 2017:89) dideskripsikan tentang rajawali sebagai simbol kekuasan yang ringkih dan karena itu kekuasaan harus diraih dengan cara lain. Berikut larik-lariknya.

Setelah menentang topan Setelah menyongsong badai Rajawali bertapa Di puncak gunung yang tinggi.

Demikian segenap insane Yang ingin bertahan jaya. Dalam melewati sebuah perubahan Membebaskan diri dari segala kenangan. Berguru pada masa lalu Melangkah ke masa depan Menuju ke kemenangan. 72 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Setelah menyiksa diri Mematuki batu-batu Mencabuti kuku-kuku Merontokkan bulu-bulu Rajawali mengembara Menjadi raja di angkasa raya.

Sayap yang lebar Adalah sayap rajawali Mata yang tajam Adalah mata rajawali Setelah menentang topan Menyongsong badai Rajawali mengembara Menjadi raja di angkasa raya.

Jakarta, 6 Juni 2014

4.5 Jenis Puisi Menurut Keterbacaannya Ditinjau dari segi keterbacaannya, puisi dibagi tiga, yaitu puisi diafan, puisi gelap, dan puisi prismatis.

(a) Puisi Diafan Puisi diafan adalah puisi yang kurang sekali menggunakan bahasa yang sesuai dengan hakikat puisi, seperti hampir tidak ditemukan simbol, gaya bahasa atau bahasa figuratif. Dengan kata lain, bahasa yang digunakan mirip dengan Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 73 bahasa sehari-hari, sehingga dapat disebut sebagai puisi yang terang benderang. Lazimnya puisi diafan ini adalah puisi-puisi yang khusus diperuntukkan untuk anak-anak jika itu ditulis oleh orang dewasa atau puisi-puisi yang ditulis oleh anak itu sendiri. Contoh puisi diafan adalah karya Ralli Dibyaguna yang pada 2003 tercatat sebagai siswa Sekolah Dasar Islam Al Azhar Jakarta (dimuat dalam Depdiknas (2004:105—106) berikut ini.

AKU, SI SUNGAI

Aku adalah sungai Yang mengalir dari gunung ke lautan yang luas Airku yang jernih Berasal dari mata air nun jauh di gunung Di sepanjang perjalanan ku ditemani Oleh ikan-ikan Oleh beragam hewan Yang melepaskan dahaga dengan airku Airku yang jernih dan segar Namun, Sesampai di kota, manusia memberiku sampah Air jernihku menjadi coklat, kotor, dan bau Airku yang jernih cercemar sudah Teman-temanku, ikan-ikan ikut menderita Semua… karena ulah manusia 74 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Adakah yang patut kuperbuat? Adakah yang dapat kau perbuat, kawan? Agar airku jernih dan segar kembali Tolonglah aku…

Jika diperhatikan secara saksama, puisi di atas sangat mudah dipahami. Hal ini karena bahasa yang digunakan adalah bahasa sehari-hari; tidak mengandung gaya bahasa sastra.

(b) Puisi Gelap Puisi gelap adalah puisi yang sulit sekali dicerna oleh pembaca. Hal ini karena penyair menggunakan bahasa yang susah dipahami disertai simbol-simbol yang kurang lazim dengan kenyataan. Seringkali meskipun puisi tersebut Fletcher dibaca, tetapi tidak ditemukan apa yang dimaksudkan oleh penyair. Akan tetapi, tidak berarti puisi gelap itu tidak memiliki arti sama sekali. Hanya orang-orang tertentu saja yang bisa memahami maksud puisi tersebut setelah melalui proses interpretasi yang lama. Salah sebuah puisi gelap adalah karya Sitor Situmorang tentang malam lebaran yang hanya berisi satu atau hanya dua dengan judulnya.

MALAM LEBARAN

Bulan di atas kuburan Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 75

Para pengulas puisi telah mencoba menelaah apa maksud yang disampaikan oleh Sitor Situmorang dengan puisi yang sangat singkat itu. Bukankah pada malam lebaran bulan belum tampak di langit? Bukankah lebaran itu pada awal bulan? Lalu, mengapa ia menggunakan simbol bulan? Mana ada bulan pada malam lebaran! Banyak orang yang sesat paham ketika mencoba menafsirkan makna puisi ini.

(c) Puisi Prismatis Puisi prismatis adalah puisi yang mengandung unsur-unsur pembangun puisi secara apik, baik dari segi ketepatan penggunaan diksi, kata konkret, imaji, maupun penggunaan majas atau gaya bahasa melalui ekspresi yang tidak langsung. Dengan kata lain, puisi prismatis adalah puisi yang remang-remang atau tidak terlalu terang dan tidak pula terlalu gelap. Puisi ini bersifat multy interpretable, atau melahirkan kemung-kinan banyak makna. Orang yang membaca puisi prismatis memang tidak secara langsung memahami apa yang disam-paikan penyair, tetapi pembaca sudah mulai merasakan kira-kira apa yang dimaksudkan. Setelah membaca sekali lagi, semakin jelas apa yang dimaksudkan, dan akan semakin jelas setelah dibaca yang ketiga kali. Hal ini berbeda dengan puisi gelap dan puisi diafan; puisi gelap, meskipun dibaca berkali-kali, tetapi susah ditemukan maksud penyair atau pesan yang mau disampaikan; sebaliknya, puisi diafan cukup dibaca sekali langsung ditemukan maksud yang disampaikan. Berikut ini adalah contoh puisi prismatis yang ditulis oleh Sutardji Calzoum Bachri (dalam Tjahjono, 2002:80—81). 76 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

TANAH AIR MATA

Tanah airmata tanah tumpah darahku mata air airmata kami airmata tanah air kami

Di sinilah kami berdiri menyanyikan airmata kami

Dibalik gembur subur tanahmu kami simpan perih kami di balik etalase megah gedung-gedungmu kami coba sembunyikan derita kami

Kami coba simpan nestapa kami coba kuburkan duka lara tapi perih tak bisa sembunyi ia merebak ke mana-mana Bumi memang tak sebatas pandang dan udara luas menunggu namun kalian takkan bisa menyingkir

ke mana pun melangkah kalian pijak airmata kami ke mana pun terbang kalian kan hinggap di airmata kami ke mana pun berlayar kalian arungi air mata kami Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 77

kalian sudah terkepung takkan bisa mengelak takkan ke mana pergi menyerahlah pada kedalaman air mata kami

Puisi Tanah Air Mata ini berisi kritikan pedas terhadap penyelenggara negara, baik unsur legislatif, eksekutif, maupun yudikatif, yang dengan sengaja telah menzalimi rakyat jelata. Padahal, tanpa rakyat tentu tidak ada pemimpin. Diksi air mata sengaja digunakan berulangkali sebagai wujud keprihatinan yang mendalam dari sang penyair melihat rakyat di negerinya yang terus hidup merana, sementara para pemimpin asyik berpesta pora dengan segala kepongahannya. Namun, suatu saat, sang pemimpin akan diadili oleh rakyatnya atau rakyat akan menang. Perhatikan bait berikut: kalian sudah terkepung/ takkan bisa mengelak/ takkan ke mana pergi/ menyerahlah pada kedalaman air mata kami. Tentang puisi terang, gelap, dan prismatis yang telah diuraikan di atas, mungkin menarik diikuti perumpamaan sebuah ruang. Dalam sebuah ruang yang dindingnya terdiri atas kaca tembus pandang dan diterangi lampu secukupnya sedang berlangsung proses perkuliahan mata kuliah Sosiolinguistik sebagai pertemuan pertama. Di dalam ruang itu, dosen dan mahasiswa sedang berdiskusi tentang kontrak kuliah. Seorang mahasiswa lain yang datang terlambat dan masuk matakuliah Sastra Anak sedang mencari ruang kuliah. Ketika sang mahasiswa tersebut melintas di ruang kuliah Sosiolinguistik, tentu saja dia secara langsung mengetahui bahwa di dalam ruang 78 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa kuliah itu sedang terjadi diskusi antara mahasiswa dan dosen yang bukan kelas Sastra Anak. Si mahasiswa dapat mengenali dosen dan mahasiswa dalam ruang itu karena kaca ruangan itu tembus pandang ditambah dengan pencahayaan yang baik. Ini adalah analogi untuk jenis puisi diafan atau puisi terang. Di samping ruang kuliah dengan kaca tembus pandang dan dipenuhi cahaya lampu itu, ada sebuah ruang yang dindingnya dipasang kaca hitam, gelap, dan tebal. Di dalam ruang yang kedap suara itu tidak ada cahaya lampu, tetapi kuliah hari pertama tetap berlangsung. Sang mahasiswa yang sedang mencari sebuah ruang kuliah tentu sulit sekali mengenali siapa saja di dalam kelas tersebut dan apa yang sedang berlangsung. Meskipun ia menempeli wajahnya di kaca hitam gelap itu beberapa kali sembari melihat ke dalam, dia tetap sulit menge-nali siapa dan apa yang sedang terjadi di ruang itu. Inilah analogi untuk jenis puisi gelap. Di sebelah ruang kuliah yang gelap gulita itu ada sebuah ruang kuliah lain yang juga dipasang kaca. Namun, kaca dinding ruang ini adalah kaca buram atau bening dan diterangi cahaya lampu secukupnya. Di dalamnya juga sedang terjadi proses belajar- mengajar mata kuliah Sosiolinguistik. Seorang mahasiswa yang mengambil mata kuliah itu dan ia datang terlambat, hendak masuk kelas. Akan tetapi, ia ragu apakah di ruang kuliah itu benar sedang berlangsung kuliah Sosio-linguistik. Sang mahasiswa ini mencoba melihat ke dalam dari jarak 20 centimeter dari dinding ruangan tersebut. Pada penglihatan pertama ia mengetahui bahwa di dalam ruangan itu ada sejumlah orang yang duduk melingkar dan di depan kelas ada seseorang sedang berdiri. Lalu ia mencoba melihat Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 79 kembali dari jarak yang lebih dekat. Ia mulai menangkap bahwa di dalam ruangan itu sedang berlangsung kuliah dan mulai mengenali beberapa temannya. Sang mahasiswa mencoba melihat sekali lagi dan benar bahwa yang berdiri di depan kelas adalah Pak Harun dengan mahasiswa yang mengambil mata kuliah Sosiolinguistik. Inilah analogi untuk jenis puisi prismatis, puisi yang remang-remang. Dari analogi di atas dapatlah disimpulkan sendiri, mana-kah jenis puisi yang lebih bermakna dalam kehidupan manusia yang memenuhi prinsip dulce et ulile; indah dan bermakna? Apakah puisi yang terang benderang? Apakah puisi yang gelap gulita? Apakah puisi yang remang-remang atau samar-samar? Dengan kata lain, mana ungkapan yang lebih menarik untuk ungkapan cinta seorang lelaki kepada seorang gadis yang ingin dinikahinya: (1) Dik, aku mencintaimu, karena engkau baik hati dan lembut! (2) Dik, aku kenal ayahmu yang baik dan ramah! (3) Dik, di matamu yang teduh kulihat ada sebuah danau yang jernih. Jika diizinkan, aku hendak berenang di danau itu untuk selama-lamanya.

Rangkuman Puisi adalah karya imajinatif yang berisi pikiran, gagasan, perasaan, dan pengalaman penyair sebagai juru bicara masyarakat pada zamannya, disampaikan dengan bahasa yang padat, singkat, estetis, konotatif, dan simbolis. Puisi telah dikenal dalam berbagai sukubangsa di dunia, baik yang sudah tinggi peradabannya, maupun yang masih berada pada taraf primitif. Di samping itu, umat manusia telah menjadikan puisi sebagai salah 80 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa satu media komunikasi yang santun, baik antara manusia dengan Tuhan maupun antara manusia dengan sesama manu-sia. Dalam kehidupan manusia, puisi bertujuan atau berfungsi sebagai sarana untuk (1) menyampaikan berbagai informasi, (2) menyampaikan pemikiran atau gagasan, (3) menyampaikan pengalaman, (4) menyampaikan perasaan penyair baik sebagai pribadi maupun sebagai juru bicara masyarakat, (5) memberi-kan kenikmatan estetik, dan (6) mem-buka wawasan dan menggerakkan kreativitas pembaca. Selain itu, puisi dapat digolongkan atas berbagai jenis, sesuai dengan klasifikasi keberadaannya, yaitu (1) puisi menurut bentuk, (2) puisi menurut pembacaan, (3) puisi menurut isi, (4) puisi menurut gaya penyair, dan (5) puisi menurut keterbacaannya (rediability).

Latihan (1) Tulislah satu pengertian puisi dengan bahasa sendiri berdasarkan rujukan dari beberapa pengertian puisi yang diberikan para pakar puisi. (2) Deskripsikan dengan bahasa sendiri sejarah perkembangan puisi dari masa ke masa. (3) Sebutkan dan uraikan tujuan atau fungsi puisi dengan contoh- contoh puisi terbaru yang dimuat di media massa. (4) Jelaskan perbedaan puisi kamar dan puisi auditorium berdasarkan karkateristik masing-masing. (5) Jelaskan perbedaan puisi diafan, puisi prismatis, dan puisi gelap disertai contoh yang memadai. BAB II STRUKTUR FISIK PUISI

Tujuan Umum Pembelajaran Mahasiswa memahami struktur fisik sebuah puisi, meliputidiksi, imaji, kata konkret, bahasa figuratif,versifikasi, dantipografi.

Tujuan Khusus Pembelajaran a. Mahasiswa mampu menjelaskan pengertian diksi; b. Mahasiswa mampu mengidentifikasiimaji dalam puisi; c. Mahasiswa mampu mengidentifikasi katakonkret dalam puisi; d. Mahasiswa mampu menjelaskan bermacam bahasa figu-ratif dalam puisi; e. Mahasiswa mampu mengidentifikasiversifikasi dalam puisi; f. Mahasiswa mampu menguraikan tipografi puisi.

Uraian Materi Sebuah puisi pada hakikatnya dibangun atas dua unsur, yaitu unsur fisik atau ragawi dan unsur batin atau batiniah. Kata lain yang sepadan dengan istilah unsur pembangun puisi adalah struktur lahir atau struktur luar (surface structure) dan struktur batin atau struktur dalam (deep structure). Jika diibaratkan manusia, unsur fisik puisi sama dengan tubuh manusia yang

81 82 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa terdiri atas beberapa bagian, seperti kepala, kaki, tangan, dan badan. Bagian-bagian tubuh tersebut dapat dilihat secara kasat mata. Sementara itu, unsur batin puisi sama dengan jiwa atau nyawa manusia atau bisa juga dalam bentuk pikiran dan perasaan manusia. Artinya, unsur tersebut tidak dapat diraba dan atau dilihat. Demikianlah, puisi itu ibarat manusia, ia ada jasadnya dan juga ruh atau jiwanya. Berikut ini diuraikan bagian bagian dari unsur fisik puisi, yang meliputi (1) diksi atau pilihan kata, (2) imaji atau citraan, (3) kata konkret, (4) bahasa figuratif atau sarana retorika, (5) versifikasi, dan (6) tata wajah atautipografi.

1. Diksi Diksi merupakan sesuatu yang sangat esensial sebagai wahana ekspresi utama sebuah puisi. Diksi memiliki beberapa fungsi, yaitu fungsi makna, fungsi bunyi, dan fungsi pengungkap estetika. Karena itu, ketepatan diksi dalam puisi tidak hanya sekadar bagaimana suatu makna bisa diungkapkan, tetapi apakah kata-kata yang dipilih benar-benar mampu mengung-kapkan suatu ekspresi yang melahirkan pesan-pesan tertentu tanpa meninggalkan aspek estetisnya (Burton, 1974: Fananie, 2002:100). Dengan kata lain, pada saat menulis puisinya, seorang penyair tidaklah begitu saja menuliskan atau menja-jarkan kata-kata dalam larik-larik puisinya tanpa memperhati-kan aspek makna dan aspek keindahan (aspek utile dan aspek dulce). Dengan kata lain, seorang penyair selalu berusaha menempatkan kata-kata yang sesuai dengan konteks puisi yang ditulisnya setelah melalui proses kontemplasi dan perhitungan yang matang. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 83

Lazimnya, kata-kata yang dipilih dalam puisi adalah (a) kata-kata yang konotatif atau tidak bermakna yang sebenarnya, (b) kata-kata puitis yang dapat menimbulkan efek estetis atau keindahan, (c) kata-kata yang dapat memancarkan makna dan tenaga yang hebat (daya magis atau kekuatan tertentu), (d) kata- kata yang memiliki komposisi bunyi dalam rima (persa-jakan) dan ritma (irama), (e) kedudukan kata-kata itu di tengah konteks kata lainnya, (f) kedudukan kata-kata dalam totalitas puisi itu, dan (g) urutan kata atau word order (Waluyo, 1987). Pencipta puisi juga menimbang dengan sangat matang bunyi yang ditimbulkan sebuah kata dalam puisinya. Menurut Waluyo (1987:73), karena pemilihan kata-kata senantiasa mempertimbangkan berbagai aspek estetis, kata-kata yang sudah dipilih dalam puisi bersifat absolut dan tidak bisa diganti dengan padan katanya (sinonim), meskipun maknanya tidak berbeda. Bahkan, sekalipun unsur bunyi hampir mirip dan maknanya sama, kata yang sudah dipilih itu tidak dapat diganti. Demikian juga halnya dengan urutan kata (word order), tidak boleh diganti karena merusak konstruksi puisi itu sehingga kehilangan daya magisnya. Dengan demikian, puisi yang dihasilkan oleh seorang penyair tidak boleh diotak-atik lagi, karena ia merupakan karya kreatif yang sudah mengalami proses kreasi dan re-kreasi secara matang oleh penyairnya. Dengan kata lain, jika seseorang ingin mengganti kata- kata yang terdapat dalam sebuah puisi yang telah ”jadi”, lebih baik ia menulis puisi lain dengan tema yang sama dengan puisi itu. Di sisi lain, walaupun ada yang beranggapan bahwa penulisan puisi itu bersifat ekspresif dan terkait dengan bentuk 84 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa kreasi seni yang sifatnya individual, pemilihan kata-kata dalam puisi sebenarnya sangat ketat dan selektif. Artinya, pemilihan kata-kata dalam puisi haruslah dilakukan dengan memperhatikan (1) gambaran sesuatu yang akan dinyatakan secara keseluruhan, (2) butir gagasan atau pemikiran yang ingin dikemukakan, (3) gambaran kosakata, (4) hubungan kata yang digunakan dengan kata lain sebagai satuan konstruksi, serta (5) kemungkinan bentuk bahasa figuratif yang digunakan. Dalam konsepsi Du Marsais maupun Todorov, diksi pada dasarnya terkait dengan pembentukan satuan gagasan, satuan pemaparan, penempatan kata, distribusi kata, dan pengurutan kata dalam kegiatan penulisan, baik penulisan sastra maupun karya nonsastra (Todorov, 1984:91). Dihubungkan dengan satuan gagasan yang dikemukakan penyairnya, pemilihan kata ditentukan oleh (a) gagasan apa yang akan disampaikan, (b) bagaimana gagasan tersebut disampaikan, dan (c) apa kemungkinan efek penyampaian gagasan itu bagi penanggapnya. Pilihan kata sebuah puisi juga sangatlah ditentukan oleh latar belakang sejarah kehidupan penyair dan faktor sosial budaya, suku, agama, ras, jenis kelamin, pekerjaan, pendidikan, dan sebagainya. Karena itu, pilihan kata antara penyair yang satu dengan penyair lain terhadap sebuah topik yang sama boleh jadi sangat berbeda. Misalnya, untuk melukiskan keta-makan dan kezaliman, orang Aceh akan menggunakan simbol garuda, sedangkan bagi orang Jawa, garuda adalah simbol kebaikan atau penolong. Demikian juga contoh lain, penyair yang lahir dan dibesarkan di pesisir, lebih banyak mengguna-kan kosa kata mengenai bahari atau kelautan, Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 85 sedangkan penyair yang lahir dan dibesarkan di pedalaman cenderung lebih banyak menggunakan kosa kata alam pegunungan. Manakala seorang penyair ingin memberikan gambaran tentang sesuatu, ia lazimnya akan menggunakan kata-kata yang dapat menggambarkan citraan atau kata-kata yang dapat menggambarkan sesuatu secara hidup dan konkret. Sebaliknya, jika yang ingin dikemukakan penyair mengacu pada gagasan filosofis atau religius yang tentunya bersifat abstrak, diksi yang digunakan adalah kata yang memuat pemikiran abstrak. Kata-kata yang memuat pemikiran abstrak itu pun dapat juga dinyatakan secara tidak langsung, sehingga pilihan katanya bersifat konotatif. Apabila dinyatakan secara langsung, pilihan katanya akan bersifat denotatif. Dalam sebuah puisi, baik kata-kata yang denotatif maupun kata- kata yang konotatif diguna-kan sesuai dengan kebutuhan. Seorang penyair lazim juga menggunakan kosa kata yang bersifat arkais atau kuno, begitu juga dengan kata-kata yang berkenaan dengan latar belakang sosial budaya tertentu. Oleh karena itu, untuk memahami puisi-puisi yang mengandung unsur kata-kata demikian, seorang pembaca mesti mempelajari kata tersebut secara spesifik sesuai dengan aspek sosial budaya yang melatarbelakanginya. Selain itu, dalam konteks puisi berbahasa Indonesia, pilihan kata bisa juga merujuk pada kata yang harus dibentuk melalui proses morfologis, baik melalui pemberian imbuhan, pengulangan, maupun pemajemukan. Pada sisi lain, ada kemungkinan kata-kata yang digunakan merupakan kata dasar semata. Hal ini semua sangat tergantung pada keinginan dan kreasi penyair. 86 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Berkenaan dengan penggunaan diksi dalam puisi, perhatikanlah sebuah puisi karya Taufiq Ismail yang sudah sangat popular berikut ini.

SAJADAH PANJANG

Ada sajadah panjang terbentang Dari kaki buaian Sampai ke tepi kuburan hamba Kuburan hamba bila mati Ada sajadah panjang terbentang Hamba tunduk dan sujud Di atas sajadah yang panjang ini Diselingi sekadar interupsi

Mencari rezeki, mencari ilmu Mengukur jalanan seharian Begitu terdengar suara azan Kembali tersungkur hamba Ada sajadah panjang terbentang Hamba sujud dan rukuk Hamba sujud dan tak lepas kening hamba Mengingat Dikau Sepenuhnya.

Puisi ini dinyanyikan oleh Sam Bimbo dengan sangat bersahaja dan mengena. Banyak diksi dalam puisi tersebut berhubungan Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 87 dengan dimensi keagamaan, seperti kata sajadah, sujud, tunduk, rukuk, azan, Dikau, dan hamba. Penggunaan diksi tersebut tidak terlepas dari latar belakang kehidupan dan pengetahuan sang penyair, Taufiq Ismail yang dikenal sebagai pemeluk Islam yang taat. Puisi Sajadah Panjang di atas termasuk puisi bernuansa religi Islam. Sebuah puisi lain yang banyak memuat diksi tertentu (khas) adalah puisi yang ditulis oleh Subagio Sastrowardojo dengan judul Afrika Selatan. Puisi ini menggambarkan suasana miris yang dirasakan oleh penduduk asli Afrika Selatan (yang berkulit hitam; negroid) yang dijajah oleh bangsa kulit putih dari Eropa. Perhatikan diksi khas tersebut.

Kristus pengasih putih wajah. —kulihat dalam injil bergambar dan arca-arca gereja dari marmar— Orang putih bersorak: ”Hosannah!” Dan ramai berarak ke sorga.

Tapi kulitku hitam Dan sorga bukan tempatku berdiam. Bumi hitam iblis hitam dosa hitam karena itu: aku bumi lata aku iblis laknat aku dosa melekat aku sampah di tengah jalan. 88 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Mereka membuat rel dan sepur hotel dan kapal terbang. Mereka membuat sekolah dan kantor pos gereja dan restoran. Tapi tidak buatku. Tidak buatku.

Diamku di batu-batu pinggir kota di gubug-gubug penuh nyamuk di rawa-rawa berasap.

Mereka boleh memburu Mereka boleh membakar Mereka boleh menembak

Tetapi isteriku terus berbiak seperti rumput di pekarangan rumah mereka seperti lumut di tembok mereka seperti cendawan di roti mereka. Sebab bumi hitam milik kami Tambang intan milik kami Gunung Natal milik kami.

Mereka boleh membunuh. Mereka boleh membunuh. Mereka boleh membunuh. Sebab mereka kulit putih dan kristus pengasih putih wajah. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 89

Dalam puisi di atas ditemukan beberapa diksi yang berhubungan dengan agama Nasrani, yaitu Kristus, Injil, arca-arca, gereja, sorga, hosannah, iblis, dan dosa. Di sisi lain, terdapat sejumlah diksi yang berhubungan dengan orang Afrika, seperti kata hitam, tambang intan, gunung Natal, dan bumi hitam. Diksi hitam malah dapat secara langsung melambangkan atau mengacu kepada orang Afrika. Artinya, dalam puisi Afrika Selatan banyak diksi yang berkenaan dengan konteks agama tertentu (orang Afrika Selatan mayoritas Nasrani) dan latar belakang budaya suku bangsa tertentu. Inilah yang dimaksud dengan penggunaan diksi dalam puisi ikut dipengaruhi oleh latar belakang sejarah kehidupan penyair dan konteks sosial budaya. Berkenaan penggunaan diksi dalam puisi perlu juga dijelaskan mengenai unsur kelogisan. Hal ini karena puisi juga memerlukan unsur kelogisan di dalamnya. Sebagai contoh, jika sebuah puisi ditulis dengan menampilkan tiruan bunyi hewan tertentu dalam budaya Indonesia, tiruan bunyi dimaksud haruslah sesuai dengan konteks budaya Indonesia. Kambing, misalnya, ia mengeluarkan bunyi embik, kucing mengeluarkan bunyi meong, dan harimau mengeluarkan bunyi aum. Bunyi tersebut adalah bunyi-bunyi yang mampu ditiru oleh manusia Indonesia. Tiruan bunyi ketiga binatang tersebut boleh jadi berbeda antara suku tertentu yang memiliki bahasa dan budaya daerah sendiri. Perhatikan perbedaan tiruan bunyi ayam jago (ayam jantan) dari berbagai suku bangsa di Indonesia. 90 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Tabel Bunyi Kokok Ayam Jago dalam Beberapa Bahasa Daerah di Nusantara

NO DAERAH BAHASA BUNYI KOKOK 1 Jawa (Tengah, Timur) Jawa Kukuruyuuuk 2 Jawa Barat Sunda Kongkorongoook 3 Aceh Aceh ‘uk u uk ‘uuuk 4 Aceh Gayo uuk u uuuk 5 Sumatera Barat Minangkabau uk uk uk uk uak 6 Nusa Tenggara Timur Tetun (Timor) Kokorekooo Manggarai 7 Nusa Tenggara Timur Kakorooo (Flores) kooko koko 8 Nusa Tenggara Barat Bima kokooo 9 Sulawesi Selatan Bugis kuk kuruuu yuuk 10 Sulawesi Tengah Kaili Tiitiirikuaa’ 11 Sulawesi Utara Minahasa kukuru’uuuk 12 Kalimantan Barat Dayak Kanayatn koko oook?! 13 Kalimantan Selatan Banjar Kungkuuuk 14 Aceh Singkil Kukukuuu 15 Aceh Simeulu Kukuhuuut

Catatan: Data diperoleh melalui wawancara dan SMS (Short Message Service) dari (sesuai nomor urut tabel): (1) Dr. Gregorius Mujiono, (2) Dr. Ekarini Saraswati, (3) Drs. Teuku Alamsyah, M.Pd. (4) Dr. Rajab Bahry, (5) Dr. Ramalis Hakim, (6) Dr. Damianus Talok, (7) Dr. Agustinus Semiun, (8) Dr. Mayong Maman, (9) Dr. Salam, (10) Dr. Gazali Lemba, (11) Dr. Maxie Timbuleng, (12) Dr. Regina, (13) Dr. Ahmad Ridhani, (14) Azwan, (15) Ali Usmarudin Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 91

Mengacu pada tabel di atas, orang berlatar budaya Aceh akan menggunakan suara ayam jago yang berbeda dengan penyair berlatar budaya Jawa, Sunda, dan lain-lain. Inilah yang disebutkan di atas bahwa diksi yang digunakan dalam puisi juga sangat tergantung pada latar belakang budaya penyair. Di sisi lain, perlu pula dicatat bahwa penyair tertentu dapat saja menggunakan diksi yang menyimpang dalam puisi, asal saja sesuai dengan konteks puisi tersebut. Sebagai contoh, seorang penyair hendak menulis sebuah puisi yang berupa ramalan pada abad mendatang atau pada waktu dua ribu tahun lagi. Ia mungkin akan menggunakan kata-kata mimikri mengembik untuk harimau, mengaum untuk kucing, mengeong untuk tikus, melenguh untuk srigala, meringkik untuk lembu, dan mencicit untuk kerbau. Perhatikan kemungkinan puisi yang akan lahir itu.

Suatu ketika Ketika kata tak lagi bermakna Dua ribu tahun lagi, Saudara Harimau akan mengembik Kucing akan mengaum Tikus akan mengeong Srigala akan melenguh Lembu akan meringkik Kerbau akan mencicit

Sungguh, Saudara Ini bukan pura-pura Dunia telah jadi bayang-bayang nyata Dan pelan-pelan menghisap Seluruh bayangan kita 92 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Berdasarkan contoh puisi sederhana di atas dapatlah disimpulkan bahwa diksi dalam puisi sangat tergantung pada konteks puisi itu. Jika sebuah puisi berkonteks alamiah, maka diksi yang digunakan mengacu kepada kelogisan. Hal ini tidak ada hubungannya dengan kata yang bermakna denotasi dan konotasi atau lebih jauh menyangkut dengan licentia puitika. L licentia puitika itu penting, tetapi tetap dalam koridor akal sehat yang kritis dan kreatif. Pemakaian diksi dalam puisi juga sangat terkait dengan latar belakang kehidupan penyair. Seorang penyair yang dibesarkan dalam masyarakat pesisir cenderung memilih kosa kata yang dekat dengan pesisir untuk menuliskan puisi. Karena itu, kata- kata seperti laut, gelombang, riak, ikan, samudra, selat, buih, ombak, camar, kapal, nelayan, pelaut, garam, asin, pasir, intrusi, sampan, karang, amis, anyir, dan nakhoda sering ditemukan dalam puisinya. Demikian juga halnya dengan penyair yang dibesarkan dalam masyarakat petani di pedalaman. Penyair tersebut cenderung memilih kata-kata yang dekat dengan dunia pertanian dalam puisinya, sepeti traktor, bajak, lumpur, rumput, benih, buah, bunga, air, sawah, ladang, kebun, pupuk, hara, mekar, embun, hujan, dan panen. Dalam konteks pilihan kata-kata ini, terkadang disiplin ilmu yang digeluti penyair juga sangat berpengaruh. Sebagai contoh, penyair yang menggeluti disiplin ilmu kedokteran cenderung memilih kata-kata bedah, ovum, ovarium, overdosis, anestesi, embrio, osteoporosis, suntik, sirosis, sipilis dalam puisinya. Sementara itu, penyair yang berprofesi sebagai aga- Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 93 mawan, mungkin memilih kata-kata surga, firdaus, neraka, iman, amal, ibadah, Tuhan, suci, jujur, malaikat. Demikian pula dengan penyair berlatar belakang ilmu lain, cenderung memilih kata-kata yang sesuai dengan keahliannya.

2. Pengimajian (Gambaran Angan) Kata pengimajian berasal dari kata dasar imaji. Kata imaji itu sendiri berasal dari bahasa Inggris image, sedangkan pengimajian berasal dari kata imagery. Kata image dapat bermakna bayangan, kesan, patung, dan gambar. Kata ini dalam bahasa Indonesia diterjemahkan menjadi citra. Dalam kehidupan sehari- hari, orang Indonesia sering menyatakan kalimat seperti ini: Si Pulan yang suka mengejek orang itu memang buruk sekali perangainya. Jika kalimat tersebut diucapkan oleh seseorang dan orang yang mendengarnya kenal dengan Si Pulan, mereka dapat membayangkan bagaimana perangai Si Pulan itu. Artinya, Si Pulan itu dalam imej (citra) masyarakat adalah berperangai buruk. Daya bayang atau kemampuan membayangkan perangai Si Pulan itu termasuk dalam imaji. Dalam puisi, untuk memberi gambaran yang lebih jelas, untuk menimbulkan suasana yang khusus, untuk membuat (lebih) hidup gambaran dalam pikiran dan penginderaan, dan juga untuk menarik perhatian, penyair juga menggunakan gambaran- gambaran angan (pikiran), di samping alat kepui-tisan yang lain (Pradopo, 2005:79). Gambaran-gambaran angan dalam puisi itu disebut citraan atau imagery yang menurut Abram (1981:78) disebut dengan istilah mental pictures (gambar-gambar mental). 94 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Selanjutnya, menurut Siswantoro (2002:49), mental picture tersebut dapat bermakna gambar, potret, atau lukisan angan- angan yang tercipta sebagai akibat dari reaksi pembaca pada saat ia memahami puisi. Dapat dikatakan bahwa citraan itu adalah gambar-gambar dalam pikiran dan bahasa yang menggambarkannya, sedangkan setiap gambar pikiran disebut citra atau imaji (image). Gam- baran pikiran ini adalah sebuah efek dalam pikiran yang sangat menyerupai (gambaran) yang dihasilkan oleh penangkapan kita terhadap sebuah objek yang dapat dilihat oleh mata, saraf penglihatan, dan daerah-daerah otak yang berhubungan. Coombess (dalam Pradopo, 2005:80) mengemukakan bahwa dalam tangan seorang penyair yang bagus, imaji itu segar dan hidup, berada dalam puncak keindahannya untuk mengintensifkan, menjernihkan, memperkaya; sebuah imaji yang berhasil menolong orang merasakan pengalaman penulis terhadap objek dan situasi yang dialaminya, memberi gambaran yang setepatnya, hidup, kuat, ekonomis, dan segera dapat kita rasakan dan dekat dengan hidup kita sendiri. Menurut Waluyo (1987:78), ada hubungan erat antara diksi, citraan (imaji), dan kata konkret. Diksi yang dipilih penyair harus menghasilkan pengimajian dan karena itu kata-kata menjadi lebih konkret seperti kita hayati melalui peng-lihatan, pendengaran, atau cita rasa. Dalam hal ini, Waluyo mengatakan bahwa citraan atau pengimajian adalah kata atau susunan kata- kata yang dapat mengungkapkan pengalaman sensoris, seperti penglihatan, pendengaran, dan perasaan. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 95

Selain itu, Altenberd (dalam Pradopo, 2005:89) mengemukakan bahwa imaji adalah salah satu alat kepuitisan yang utama yang dengan itu kesusastraan mencapai sifat-sifat konkret, khusus, mengharukan, dan menyaran. Pradopo (2005:89) menambahkan, untuk memberi suasana khusus, kejelasan, dan memberi warna setempat (local colour) yang kuat, penyair menggunakan kesatuan citra-citra (gambaran-gambaran) yang selingkungan. Sebagai contoh, Rendra meng-gunakan imaji- imaji pedesaan, alam, dalam kumpulan puisinya Ballada Orang- Orang Tercinta. Dalam Blues untuk Bonnie ia menggunakan citra-citra kekotaan dan kehidupan modern. Ada beberapa citraan atau imaji yang sering ditemukan dalam puisi, yakni (1) imaji penglihatan (visual), (2) imaji pendengaran (auditive), (3) imaji perabaan, (4) imaji pencecapan, dan (5) imaji penciuman. Ketiga imaji yang disebut terakhir dimasukkan dalam kelompok imaji taktil. Adakalanya dalam sebuah puisi terdapat satu atau dua macam imaji, tetapi sering juga terdapat semua imaji yang disebutkan di atas.

(a) Imaji Penglihatan (Visual) Imaji penglihatan atau imaji visual adalah imaji yang berhubungan dengan indera penglihatan atau mata. Imaji ini paling sering digunakan oleh penyair dibandingkan imaji yang lain. Jika seorang penyair melukiskan sesuatu dalam puisinya yang berhubungan dengan gambaran penglihatan, seorang pembaca seakan-akan sedang melihat atau menyaksikan dengan mata kepala sendiri apa yang sedang terjadi. Bahkan, menurut 96 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Pradopo (2005:81), imaji penglihatan memberi rang-sangan kepada indera penglihatan, hingga sering hal-hal tak terlihat jadi seolah-olah terlihat. Sebagai contoh, simaklah puisi BS Ende (penyair Aceh) berikut ini.

KUALA SIGLI, 1991

Wajah-wajah pelaut lusuh dijilati matahari di tepi biduk-biduk enggan melaut ombak pecah menyayat kalbu

riak di pantai mengirimkan luka di muara terbaca sunyi dan dari tubuh perawan membias bau mesiu o, di Kuala Sigli kutemukan isyarat langit hitam dan mengalir tapi hanya sampai di teluk hatiku di teluk hatiku.

Seorang pembaca puisi yang baik tentu saja dapat mencitrakan atau membayangkan bagaimana gambaran Kuala Sigli di Kabupaten Pidie, Aceh yang sedang beraktivitas di masa konflik. Seakan-akan sang pembaca sedang berada di Kota Sigli atau sebuah kota yang pernah dilihatnya dengan karakteristik Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 97 yang sama. Di kota tersebut terdapat muara atau kualanya, sesuai dengan pengalaman masa lalu pembaca yang pernah mengenal kuala atau muara sungai di tepi laut.

(b) Imaji Pendengaran (Auditif) Imaji pendengaran atau imaji auditif berkenaan dengan indera dengar manusia (telinga). Imaji ini dihasilkan dengan menyebutkan atau menguraikan bunyi suara, baik bunyi suara manusia, suara binatang, maupun bunyi lain, seperti bunyi angin, bunyi ombak, dan tiruan suara alam lainnya atau yang lebih dikenal dengan istilah onomatope. Penyair yang banyak menggunakan imaji jenis ini, oleh Rachmat Djoko Pradopo disebut penyair auditif. Simaklah bait pertama dan bait kedua puisi Hartojo Andangdjaja yang berjudul Buat Saudara Kandung berikut ini.

Ke manakah engkau, saudara Orang-orang lemah dan ladang-ladang tidak berbunga dan anjing yang menangis siang hari malam-malam menangis panjang sekali.

Lenguh lembu di kejauhan menyebar kabar kemuraman sebuah dusun yang tenggelam .....

Larik-larik anjing yang menangis siang hari dan malam- malam menangis panjang sekali, serta lenguh lembu di kejauhan mengandung imaji auditif. Pembaca seakan-akan mendengar ada 98 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa anjing dan malam yang menangis dalam sebuah suasana yang merisaukan. Selain contoh di atas, sebagai bahan perbandingan berikut ini dihadirkan sebuah puisi karya Mohd. Harun al Rasyid, Balada Anak Kecil (Al Rasyid, 2006)

seorang anak kecil menemukan sepotong kuping di pematang sawah ia tersenyum, lalu terbahak lalat-lalat mengutuknya

seorang anak kecil menemukan sepotong lidah di pantai ia terkekeh-kekeh, lalu menggerutu “lidah ini punya orang gila” seorang anak kecil melolong panjang di malam buta kala saksikan ibunya digasak pria yang bukan ayahnya seorang anak kecil menatap saja kala ayahnya diseret paksa dibawa entah ke mana

seorang anak kecil bercerita pada temannya “ayahku,” kata orang, “masuk sorga” aha, girangnya tak kentara Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 99

seorang anak kecil yang lolos dari kawalan kakeknya mengencingi pusara-pusara

seorang anak kecil mendesah di telinga neneknya: “nek, mengapa termenung saja?”

Perhatikanlah kata-kata yang tercetak tebal dalam puisi di atas. Semua kata tersebut berhubungan dengan indera pendengaran manusia, seperti menggerutu, melolong panjang, bercerita tentang ayahnya yang masuk sorga, dan mendesah di kuping nenek sambil bertanya.

(c) Imaji Perabaan Imaji perabaan berhubungan dengan indera kulit. Secara alami, kulit dapat membedakan rasa dingin dan rasa panas, rasa gatal dan rasa geli. Demikian juga, kulit dapat merasakan sakit jika dicubit dan atau disayat sembilu; dapat membedakan elusan dan gesekan benda keras. Salah sebuah puisi karya Subagio Sastrowardojo dengan judul Salju berikut ini mengandung imaji perabaan.

Kukumu tajam, pacar Tikamkan dalam-dalam ke kulitku Biar titik darah Dan sakit terasa Akhirnya bukan tubuh atau nyawa Melainkan kesadaran harus dibebaskan dari binasa Cubit! Biar sakit Dan hidup menggelora! 100 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Larik tikamkan dalam-dalam ke kulitku dengan kuku yang tajam secara langsung dapat mendatangkan bayangan kepada pembaca bahwa ada rasa sakit yang ditimbulkan. Demikian juga dengan larik Cubit! Biar sakit menyebabkan pembaca membayangkan ada seseorang yang mencubit kulit orang lain sehingga pastilah akan ada rasa sakit. Hal ini sekaligus mengantarkan pembaca untuk merenungkan bagaimana rasa sakit itu.

(d) Imaji Penciuman Imaji penciuman berhubungan dengan indera hidung. Seorang pembaca puisi seakan-akan merasakan bau tertentu jika dalam puisi tersebut terdapat imaji ini, misalnya bau amis, bau busuk, bau wangi bunga mawar, bau bawang goreng, dan sebagainya. Berikut ini dihadirkan tiga larik puisi W.S. Rendra dengan judul Nyanyian Suto untuk Fatima. .... Dua puluh tiga matahari Bangkit dari pundakmu Tubuhmu menguapkan bau tanah

Larik tubuhmu menguapkan bau tanah menunjukkan adanya bau tertentu yang muncul dari tanah. Bau tanah itu sendiri berbeda antara satu tempat dengan tempat yang lain. Karena itu, sang pembaca puisi di atas akan membayangkan sendiri bau tanah yang pernah dikenalnya. Misalnya, bau tanah di daerah pegunungan akan berbeda dengan bau tanah di daerah Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 101 pesisir atau bau tanah di daerah yang ada gunung berapi. Puisi lain yang mengandung imaji ini adalah karya BS Ende yang telah disebutkan di bagian imaji visual, terutama berkenaan dengan bau mesiu. Bau mesiu ini berasal dari peluru atau amunisi senjata. Meskipun tidak semua orang mengenali bau mesiu, patut diyakini bahwa tidak sedikit orang yang dapat membayangkan kekhasan bau beracun itu. Paling tidak pembaca akan membayangkan bau tertentu yang bernama mesiu. Adapun bau mesiu dimaksud terlihat dalam bait berikut.

riak di pantai mengirimkan luka di muara terbaca sunyi dan dari tubuh perawan membias bau mesiu

Selain itu, berkenaan dengan imaji ini terdapat juga dalam puisi yang berjudul Biarkan Kami (untuk Aceh dan suku lainnya di negeri ini), karya Fikar W. Eda (Eda, 2003:12). Imaji penciuman ini terlihat dalam dua bait terakhir. .... kami bukan batu keramat kami bukan lumut laknat kami bukan bau busuk khianat kami bukan ranting rapuh yang lekat pada beringin angkuh kami bukan apa-apa 102 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

karena itu biarkan kami menghirup aroma tanah tanpa syak wasangka menjadi tangkai sekaligus bunga memintal kasih sayang dan cinta.

Tentang imaji penciumann ini juga dapat diperhatikan dalam sebuah puisi penyair Libanon, Salah Labaki, dengan judul Bila Mawar Mati (dalam Andangdjaja, 1983).

Bila mawar mati Hanya warna, cahaya, dan keindahannya yang lenyap Wanginya tetap Tinggal bersama arus angin timur yang mengelana. Mawar tidak sirna Meskipun tangkainya yang berdaun itu mati, terkulai tak berdaya.

Imaji penciuman ditandai oleh kata wanginya pada baris ketiga. Pembaca seakan-akan mencium bagaimana semerbak wangi bunga mawar, bunga yang dikenal di hampir seluruh dunia.

(e) Imaji Pencecapan Imaji pencecapan berhubungan dengan indera perasa atau bagian mulut, khususnya lidah dan bibir. Seorang pembaca puisi yang di dalamnya terkandung imaji pencecapan, seakan-akan ia Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 103 sedang merasakan rasa tertentu manakala ia sampai pada kata atau kelompok kata berimaji pencecapan. Berikut ini dihadirkan sebuah puisi karya Ahmadun Yosi Herfanda (Herfanda, 2005:66) dengan judul Sajak Segelas Susu.

memandang segelas susu di meja tiba-tiba terbayang wajah kelaparan saudara-saudariku di retakan bencana dan berjuta anak sejarah yang terkapar tinggal kerangka

aku jadi tak tega meneguk susu itu karena tiap kuangkat gelasnya terdengar jerit tangis jasad-jasad luka di kamp-kamp kotor daerah sengketa jerit lapar berjuta anak kehidupan yang berserakan di mana-mana segelas susu di atas meja adalah sari darah para pekerja endapan derita petani-petani desa sari air mata gelandangan darah korban perang dan bencana

meneguk segelas susu tiap pagi bisakah kau lupakan derita saudara-saudarimu sendiri? 104 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Kata utama yang berhubungan dengan diksi pencecapan adalah susu, yang terdiri atas segelas susu, meneguk susu, meneguk segelas susu. Kata-(kata) tersebut mempertegas maksud penyair mengenai keengganannya menikmati kehi-dupan mewah di atas penderitaan saudara-saudaranya. Para pembaca puisi ini tentu saja sudah dapat membayangkan bagaimana rasa segelas susu: manis. Sebuah puisi lain yang mengadung imaji pencecapan adalah puisi pendek karya Subagio Sastrowardojo yang berjudul Pembicaraan.

Hari mekar dan bercahaya: Yang ada hanya sorga. Neraka adalah rasa pahit di mulut waktu bangun pagi

Kata-kata rasa pahit di mulut termasuk ke dalam imaji pencecapan, meskipun kata itu seakan dibungkus dalam wujud abstrak. Pembaca puisi tentu dapat mengidentifikasi bagaimana rasa pahit, sebagaimana rasa manis, asin, asam, kelat-sepat, dan sebagainya. Demikianlah, seorang pembaca puisi seakan-akan sedang merasakan rasa pahit jika dalam puisi itu ada gambaran mengenai rasa pahit.

3. Kata Konkret Ada hubungan yang erat antara kata konkret dengan imaji, bahkan kata konkret menjadi syarat atau sebab terjadinya pengimajian. Menurut Waluyo (1987:81), untuk membang-kitkan imaji atau daya Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 105 bayang pembaca, kata-kata harus diperkonkret. Maksudnya ialah agar kata-kata itu dapat menyaran kepada arti yang menyeluruh. Seorang penyair yang baik biasanya mahir memperkonkret kata- kata, sehingga pembaca seolah-olah melihat, mendengar, atau merasakan apa yang dilukiskan oleh penyair. Dengan kata-kata yang diperkonkret, pembaca dapat membayangkan secara jelas peristiwa atau keadaan yang dilukiskan oleh penyair (Waluyo, 1987:81). Dalam puisi Gadis Peminta- minta karya Toto Sudarto Bachtiar, misalnya, dilukiskan gadis peminta-minta sebagai seorang gembel dengan ungkapan gadis kecil berkaleng kecil. Ungkapan ini lebih konkret dibandingkan dengan ungkapan gadis miskin atau gadis yang suka meminta- minta. Dengan ungkapan gadis kecil berkaleng kecil, pembaca dapat membayangkan secara kasat mata ada seorang gadis cilik yang di tangannya ada kaleng kecil sedang meminta-minta di terminal bus atau di lampu stop (traffic light). Contoh pengonkretan kata-kata yang sangat bagus dapat juga disimak dalam larik-larik puisi karya Chairil Anwar dengan judul Doa seperti diuraikan Waluyo (1987).

Tuhanku Dalam termangu Aku masih menyebut nama-Mu ….

Untuk memperkonkret gambaran jiwanya yang penuh dosa, Khairil menggunakan kata-kata aku hilang bentuk/ remuk. Frasa hilang bentuk saja sulit membangkitkan imaji pembaca 106 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa secara konkret. Ia barulah berubah menjadi sangat nyata setelah ditambah kata remuk. Jika orang bertanya, bagaimana hilang bentuknya? Jawabnya adalah remuk. Jelas! Untuk melukiskan tekadnya yang bulat untuk kembali ke jalan Tuhan, Khairil memperkonkretnya dengan ungkapan Tuhanku/ di pintu-Mu aku mengetuk/ aku tidak bisa berpaling. Ungkapan di pintu-Mu aku mengetuk bisa berarti ia ingin kembali ke jalan Tuhan. Namun, Chairil sengaja memilih ungkapan di pintu agar pembaca dapat membayangkan ada seseorang yang sedang mengetuk pintu. Apalagi kemudian ditambah dengan pernyataan aku tidak bisa berpaling. Artinya, di pintu itu sajalah dia mengetuk, bukan pintu yang lain. Selain itu, konkretnya pintu dalam pencitraan manusia adalah pintu yang dikenalnya sehari-hari. Hal ini berarti sangat tergantung pada pengalaman individu masing-masing pembaca bagaimana membayangkan pintu tersebut; mungkin pintu papan, pintu besi, pintu sekeping atau pintu dua keping. Untuk memperkonkret suasana batinnya yang gelisah terhadap tanah Aceh yang didera konflik, Wiratmadinata dalam puisinya Surat Hitam untuk Ibu menulis

Dari ruang sukma yang sepi ini aku termangu-mangu dan bertanya-tanya Siapakah kini yang menjaga damaimu? karena kudengar ada tangisan yang terpendam. Dan dari ujung cakrawala kutangkap juga perih air matamu yang mengalir semerah darah Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 107

...... Ibu yang bersemayam dalam tapa subuh ini aku bangun dari tidurku mendengus kematian dengan seribu tanda tanya Ketika akan pergi shalat subuh ke meunasah siapakah lagi yang akan jadi korban pagi ini? mayat siapakah lagi yang menggelepar terkapar di pematang sawah, di parit-parit dan selokan, atau di depan pintu rumahku?

Untuk mengungkapkan perasaan kecewanya pada alam yang sudah terusik dibandingkan dengan masa kanak-kanak- nya, Kusprihyanto Namma, penyair asal Ngawi, Jawa Timur memperkonkret dengan kata-kata dalam puisinya Gelatik.

Sudah lama tak kulihat gelatik melengkapi persawahan padahal ketika aku belum menanggalkan celana kanak terbangnya terjuni mimpiku membangun langit yang lain dan kadang di saat muncul sifat-sifat kenakalanku kubidik hinggapnya dengan ketapel-ketapel batu Tapi semenjak zaman menetaskan telur-telur kepunahan oh, darah! tempat bertimbun paruh-paruh yang runtuh kau pacu kudaku, duka gembala yang bertangisan sekali pun tak kudengar siulnya, apalagi riuh sayapnya. 108 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

4. Bahasa Figuratif (Sarana Retorika) Bahasa figuratif merupakan bahasa khas yang sering digunakan dalam komunikasi tertentu, terutama dalam karya sastra, apalagi dalam karya sastra berbentuk puisi. Bahasa figuratif dalam puisi dapat diartikan sebagai bahasa yang bersusun-susun atau berpigura. Bahasa figuratif ini sengaja digunakan penyair untuk mengatakan sesuatu dengan cara yang tidak biasa, yakni secara tidak langsung mengungkapkan makna. Kata atau bahasanya bermakna kias atau bermakna lambang (lihat Waluyo, 1987). Abrams (1981:63) menyebut bahasa figuratif sebagai ornament of language. Pernyataan Abrams secara lebih lengkap tentang bahasa figuratif adalah sebagai berikut.

Figurative language is a deviation from what speakers of a language apprehend as the ordinary, or standard, significance or sequence of words, in order to achieve some special meaning or effect. Such figures were long described as primarily “ornament” of language, but they are entirely integral to the functioning of language, and in fact indispensable not only to poetry, but to all studies of discourse.

Bahasa figuratif terdiri atas pengiasan yang menimbulkan makna kias dan pelambangan yang menimbulkan makna lambang. Mengingat bahasa figuratif berhubungan dengan bahasa kias dan lambang, dia termasuk dalam pembicaraan gaya bahasa. Gaya bahasa itu sendiri merupakan salah satu unsur yang sengaja digunakan pencipta puisi untuk menjadikan Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 109 karyanya memiliki nilai tambah, terutama dari sudut estetis dan kedalaman makna. Adapun fungsi penting gaya bahasa, menurut Luxemburg, dkk. (1991:94) ada dua ranah makna, dua kerangka acuan yang secara logis tak ada atau hampir tak ada kaitannya, dihubungkan satu sama lain sehingga tercipta makna yang baru, yang tak terduga. Sementara itu, Djajasudarma (1993:18) mengatakan bahwa makna stilistika adalah makna yang berhubungan dengan situasi sosial para penutur bahasa dan lazim digunakan terbatas pada makna dalam karya sastra. Dalam gaya bahasa biasanya sering ditemukan kata-kata yang sifatnya konotatif sehingga menimbulkan ambiguitas dan dapat memunculkan makna yang banyak hanya dengan sedikit kata. Kata konotatif itu banyak ditemukan dalam puisi. Selain itu, menurut Wren dan Martin (dalam Siswantoro, 2002:24), gaya bahasa merupakan penyimpangan dan bentuk ungkapan lumrah serta jalan pikiran umum dengan maksud memperoleh efek yang lebih luas. Bebe-rapa gaya bahasa yang dominan dalam puisi dijelaskan berikut ini.

4.1 Simile Simile atau perumpamaan atau disebut juga perbandingan biasanya menyamakan satu hal dengan hal lain dengan menggunakan kata perangkai seperti, sebagai, bagai, bak, dan kata- kata lain yang dapat disamakan dengannya (Junus, 1989:232; Djajasudarma, 1993:20) atau bentuk bahasa kias yang menggunakan perbandingan langsung (Aminuddin, 1995:329). Definisi lebih jelas diberikan oleh Wren dan Martin (1981:480), yaitu a 110 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa comparison made between two object of different kinds which have, however, at least one point in common. Artinya, di dalam simile itu terdapat perbandingan antara dua objek atau benda yang berbeda jenis, tetapi memiliki titik kesamaan. Dalam sebuah puisi seorang penyair romantik Inggris abad ke-18, Robert Burns, misalnya, tampak simile yang sangat bagus. Puisi tersebut berjudul A Red, Red Rose. Dalam buku ini dikutip empat larik berikut.

O my luve, is like a red, red rose That’s newly sprung in June O my luve is like the melodie That’s sweetly played in tune

Dalam puisinya itu Robert Burns mengungkapkan bahwa cintanya bagaikan sekuntum mawar merah yang baru saja mekar di bulan Juni. Selain itu, cintanya kepada kekasihnya laksana alunan musik yang merdu (Siswantoro, 2002). Dalam hal ini terlihatlah titik kesamaan antara cinta dengan mawar merah dan dengan melodi yang merdu. Mawar merah menjadi lambang cinta; warnanya menyiratkan cahaya kehidupan; wanginya mengeluarkan harum semerbak. Sementara itu, menurut Luxemburg (1989:67), terdapat empat istilah dalam perumpamaan, yaitu pembanding, pebanding (yang dibandingkan), kata perangkai, dan motif. Akan tetapi, dalam perumpamaan sering tidak ditampilkan kata tersebut. Contoh dalam ungkapan: Ia menerkam gadis itu seperti harimau menerkam mangsanya. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 111

Dalam contoh di atas terlihat perbandingan atau persamaan antara cara ia menerkam gadis itu dengan cara harimau menerkam mangsanya. Selain itu, dalam sebuah puisi Doel CP Allisah (dalam Al Rasyid, 1999:75) yang berjudul Lagu Teror ditemukan gaya bahasa simile ini. Doel adalah seorang penyair Aceh ternama yang banyak menggunakan gaya bahasa kias. Perhatikan larik-larik puisi dimaksud berikut ini.

engkau bagai angin menyusupi segala ruang menggigilkan ladang yang ditinggal sunyi menggigilkan tubuh, perempuan-perempuan yang tak tidur dalam dekap gemetar tangan bayi engkau tidak saja mengisi relung nafas dada-dada tua tapi adalah teror dinihari yang merayapi negeri darah “tanoh aceh” yang menorehkan luka menganga bagi generasi datang turun-temurun, menjadi kado hitam bagi catatan sejarah.

engkau bagai angin yang menyusupi segala ruang tak memberi kami pilihan ataupun harapan selain sambungan nafas bagi ketakutan dan anak-anak merekamnya dalam jiwa sebagai dendam pagi hari. wahai, tanah ini telah separuh terisi jiwa-jiwa yang melayang bagi kemerdekaan semu bagi kebebasan yang kusut masai entah siapa, diam-diam berlindung di balik bayangan dalam aroma kematian. Banda Aceh, Juni 1999 112 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

4.2 Metafora Dalam gaya bahasa metafora, kiasan motifnya tidak ditampilkan secara eksplisit sehingga kita harus menyimpulkan sendiri makna perumpamaan itu (Luxemburg, 1989:65). Selain itu, dalam metafora, kata perangkai seperti, sebagai, bagai, laksana, dan sebagainya tidak ada (Wren dan Martin, 1981: 489) di antara dua hal yang berbeda (Djajasudarma, 1993:21). Dalam teori klasik, metafora dirumuskan sebagai perbandingan atau persamaan yang dipendekkan, atau pemindahan kepada arti lain. Junus (1989:227) memberi contoh, suatu kata yang berdiri sendiri, misalnya ‘singa’ tidak mungkin jadi metafora. Ia baru akan menjadi metafora jika digabungkan dengan kata ‘perang’, misalnya, sehingga menjadi ‘singa perang’. Di sini terlihat penyamaan tahap tiga antara ‘singa’ dan ‘pahlawan’. Menurut Roman Jacobson, metafora adalah peristiwa puisi yang paradigmatik, berhubungan dengan pemilihan kata. Hal ini sesuai dengan pernyataan Jurgen Link yang melihat metafora sebagai peristiwa semantik, yang berbeda dari metonimia sebagai peristiwa pragmatik (Junus, 1989:228). Di sisi lain, Aminuddin (1995:328) menjelaskan bahwa metafora adalah salah satu bentuk bahasa kias yang dikreasikan melalui perbandingan dan pemindahan ciri semantis, baik melalui perbandingan langsung maupun secara terselubung. Metafora ‘Aku ini binatang jalang’, misalnya, merupakan metafora yang menggunakan bentuk perbandingan langsung (perbandingan antara aku ini dengan binatang jalang). Akan tetapi, pada bentuk metafora jam mengerdip, sesuatu yang dibandingkan dengan mengerdip sifatnya terselubung. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 113

Berikut ini ditampilkan dua dari enam bait puisi Robert Herrick yang berjudul A Meditation for His Mistress (dalam Siswantoro, 2002). Ia menyatakan perasaan cintanya kepada kekasihnya yang cantik, tetapi cinta itu tak abadi karena kefanaan dunia ini. Cinta itu ia hadirkan dengan lambang-lambang khas berikut ini.

You are a tulip seen today But, dearest, of so short a stay That were you grew scarce man can say

You are lovely July-flower, Yet one rude wind or ruffling shower Will force you hence, and in an hour.

Dalam bait pertama, penyair membandingkan kekasihnya dengan bunga tulip (bunga khas Negeri Belanda) yang dikenal indah, tetapi sayang ia berumur pendek. Dalam bait kedua, penyair membandingkan kekasihnya dengan bunga bulan Juli yang menawan, tetapi angin kencang atau gerimis membuatnya layu dalam sesaat. Metafora terletak pada penyamaan engkau dengan tulip: engkau adalah tulip dan engkau dengan bunga bulan Juli: engkau adalah bunga bulan Juli.

4.3 Metonimia Gaya bahasa metonimia biasa disebut kiasan pengganti nama. Sifat tertentu suatu hal dipakai untuk menggantikan hal tersebut. Suatu kata mendapat arti yang berasal dari arti kata lain. Kata ‘kelas’ pada: 114 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Seluruh kelas keluar karena ketakutan, misalnya memiliki arti lain. Kelas tersebut berarti semua murid yang berada dalam kelas (Junus, 1989:228), bukan kelas yang keluar, atau contoh pernyataan Kita harus mengangkat pedang melawan kezaliman. Kata pedang digunakan untuk mewakili kata perang (Aminuddin, 1995:329). Dengan pengertian yang hampir sama, Djajasudarma (1993:21) menyebut metonimia adalah berupa pemakaian nama ciri atau nama hal yang ditautkan dengan orang, barang, atau hal tertentu, sebagai penggantinya. Berikut ini ditampilkan sebuah puisi yang diusulkan oleh Altenberd (dalam Pradopo, 2005:77—78).

There is no armour against Fate; Death lays his icy hand and kings: Sceptre and crowm Must tumble down, And in the dust be equal made With the poor crooked scythe the and spade

(Tak ada perisai terhadap Nasib; Kematian meletakkan tangannya yang dingin pada raja-raja: Tongkat kerajaan dan mahkota Harus runtuh Dan di debu disamaratakan Dengan sabit dan sekop miskin bengkok)

Tongkat kerajaan dan mahkota digunakan untuk menggantikan pemerintah (raja-raja), sedangkan sabit dan sekop digunakan untuk menggantikan (menggambarkan) orang keba- Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 115 nyakan. Penggunaan metonimia ini membuat suasana puisi lebih hidup dengan menunjukkan hal yang konkret itu. Artinya, menghasilkan imaji-imaji yang nyata. Selain itu, pertentangan benda-benda tersebut menekankan pemisahan status sosial antara bangsawan dan orang kebanyakan. Benda-benda terse- but merupakan pangkat atau tingkatan.

4.4 Sinekdoke Sinekdoke ialah majas dengan cara menyebutkan sesuatu sebagai pengganti sesuatu yang lain atau menyebut nama bagian sebagai pengganti nama keseluruhan, atau sebaliknya (Djajasudarma, 1993:22; Yusuf, 1995:269) atau disebut juga bahasa kiasan yang mengandung hubungan kedekatan antara pengertian yang disebut dengan pengertian yang digantikan sebagai hubungan bagian atau hubungan keseluruhan. Ada dua jenis bahasa kiasan ini, yaitu (1) totem pro parte, yakni menyebut keseluruhan untuk sebagian; dan (2) pars pro toto, yaitu menyebut sebagian untuk keseluruhan (Luxemburg, 1989:67). Kalimat Jarum jam hiruk dalam rahasia merupakan salah satu contohnya. Kata jarum dalam kalimat tersebut mewakili kata jam yang dalam konteks lebih luas digunakan untuk menyatakan waktu. Contoh sinekdoke pars pro toto (sebagian untuk keseluruhan) tampak dalam puisi Toto Sudarto Bachtiar Kepada si Miskin berikut ini.

Terasa aneh dan aneh Sepasang-sepasang mata memandangku Menimpakan dosa Terus terderitakankah pandang begini? 116 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Contoh totem pro parte (menyebut keseluruhan untuk maksud sebagian) antara lain adalah larik puisi Taufiq Ismail sebuah jaket berlumur darah. Jaket berlumur darah adalah ungkapan untuk menyebutkan korban-korban kekejaman Orde Baru. Demikian juga, larik gadis kecil berkaleng kecil dalam puisi Toto Sudarto Bachtiar untuk melukiskan gadis peminta- minta. Untuk melukiskan penderitaan sebagian rakyat kecil, Rendra menggunakan totem pro parte sebagai berikut (dalam puisi Mastodon dan Burung Kondor).

Penderitaan mengalir Dari parit-parit wajah rakyatku Dari pagi sampai sore Rakyat negeriku bergerak dengan lunglai Menggapai-gapai Menoleh ke kiri, menoleh ke kanan Dalam usaha tak menentu.

4.5 Personifikasi Personifikasi atau penginsanan ialah jenis majas yang melekat- kan sifat-sifat insani kepada barang tidak bernyawa dan ide yang abstrak, seperti angin yang meraung (Djajasudarma, 1993:21). Keadaan atau peristiwa alam sering dikiaskan sebagai keadaan atau peristiwa yang dialami oleh manusia. Benda mati dianggap sebagai manusia atau dipersonifikasikan dengan tujuan untuk memperjelas penggambaran peristiwa atau keadaan (Waluyo, 1987:85). Dalam bahasa kiasan, personi-fikasi pebanding adalah sesuatu yang mati, tidak bernyawa, sedangkan pembanding adalah sesuatu yang hidup, Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 117 bernyawa (Luxemburg, 1989:66). Benda mati (atau yang hidup tetapi tidak bergerak sebagaimana manusia) disamakan dengan ma-nusia yang bisa berbuat dan berpikir. Salah sebuah contoh puisi yang mengandung personifikasi adalah karya Mohd. Harun al Rasyid (al Rasyid, 2006:2) berjudul Nyanyian Anak Bumi.

duka menggelepar-gelepar di tanah kelahiran manusia dibakar matahari tak henti ibu, lihat itu mata bulan terluka bumi penuh air mata o, dalam risau yang menggalau senjata-senjata gatal mulutnya menyalak di mana-mana menggigit angin udara sisa-sisa sepi dan keluh kesah yang bermekaran

ibu, saksikan angin berbaris tertib satu-satu menyampaikan pesan: jangan biarkan siapa pun membakar amarah membunuh kepercayaan menguburkan kebenaran menebang pohon perdamaian

ibu, kami ingin keluar dari kekelaman! 118 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Dalam puisi di atas banyak terdapat gaya bahasa personifikasi, antara lain senjata yang gatal mulutnya; angin digambarkan sebagai makhluk bernyawa seperti layaknya manusia, dapat berbaris tertib dengan penuh kesabaran dan menyampaikan kehendaknya.

4.6 Hiperbola Hiperbola merupakan gaya bahasa yang menggambarkan objek, ide, dan lain-lain dengan memberi bobot tekanan secara berlebihan untuk memperoleh efek yang intens (Bandingkan dengan Djajasudarma, 1993:21). Wren dan Martin (1981:491) menyatakannya sebagai in hyperbole a statement is made emphatic by overstatement. Mungkinkah air mata mengaliri sungai yang begitu luas? Dua baris puisi di bawah ini mengandung hiperbola yang bagus.

Why, man, if the river were dry, I am able to fill it with tears.

Puisi di atas menggambarkan jika sebuah sungai kekeringan, maka akan diisi dengan air mata. Secara logis, hal ini sungguh berlebihan. Bukankah air mata tidak mencapai satu liter sekali menangis, meskipun yang menangis itu orang yang sangat besar tubuhya? Bukankah pula sebuah sungai memiliki air puluhan ribu atau jutaan ribu liter?

4.7 Ironi Dalam puisi pamplet, demonstrasi, dan kritik sosial banyak digunakan ironi, yakni kata-kata yang bersifat berlawanan untuk Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 119 memberikan sindiran. Ironi dapat berubah menjadi sinisme dan sarkasme, yakni penggunaan kata-kata yang keras dan kasar untuk menyindir atau mengeritik. Jika ironi harus menyatakan kebalikan dari apa yang hendak dikatakan, sinisme dan sarkasme tidak. Namun, ketiga-tiganya mempunyai maksud yang sama, yakni untuk mengeritik dan menyindir (Waluyo, 1987:86). Gaya bahasa sinisme banyak ditemukan dalam puisi W.S. Rendra. Salah satunya dapat dicermati dalam puisinya yang berjudul Sajak Sebotol Bir berikut ini.

Kota metropolitan di sini tidak tumbuh dari industri Tapi tumbuh dari kebutuhan negara industri asing Akan pasaran dan sumber pengadaan bahan alam Kota metropolitan di sini Adalah sarana penumpukan bagi Eropa, Jepang, Cina, Amerika, Australia, dan negara industri lainnya.

Untuk menggambarkan secara sinis kemunduran dunia pendidikan, Rendra menulis dalam puisinya Sajak Seonggok Jagung:

Apakah gunanya pendidikan Bila hanya akan membuat seseorang menjadi asing Di tengah kenyataan persoalannya Apakah gunanya pendidikan Bila hanya mendorong seseorang Menjadi layang-layang di ibukota Kikuk pulang ke daerahnya? 120 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Untuk melukiskan potret kehidupan seorang guru dengan tujuan menyindir guru-guru yang menyelewengkan wewenang- nya demi memenuhi kebutuhannya dan melalaikan tugasnya sebagai pendidik generasi muda, Rendra menulis dalam puisinya Sajak SLA berikut ini.

Ibu guru perlu sepeda motor Jepang Ibu guru ingin hiburan dan cahaya Ibu guru ingin atap rumahnya tidak bocor Dan juga ingin jaminan pil penenang Tonikum-tonikum dan obat perangsang yang dianjurkan oleh dokter Maka berkatalah ia “Kita bisa mengubah keadaan Anak-anak akan lulus ujian Terpandang di antara tetangga Soalnya adalah kerjasama antara kita Jangan sampai kerjaku terganggu Kerna atap yang bocor.

5. Versifikasi Dalam puisi, istilah versifikasi sering juga disebut musikalitas. Yang termasuk dalam unsur versifikasi adalah rima (rhyme) atau persajakan dan ritma (rhyth) atau irama. Meskipun puisi modern dinyatakan sebagai puisi bebas, tetapi ternyata hingga saat ini unsur rima dan ritma tetap digunakan, sekurang-kurangnya rima yang terdapat dalam baris. Bahkan, banyak puisi modern yang Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 121 mengandung rima yang padu pada akhir baris yang satu dengan akhir baris yang lain. Ini menunjukkan bahwa peran versifikasi dalam puisi modern masih dominan juga.

5.1 Rima Dalam kesusastraan Nusantara, rima dikenal dengan istilah sajak. Menurut Badudu (1984:11), rima ialah perulangan bunyi yang sama, sedangkan menurut Arifin (1991:105), rima merupakan perulangan bunyi yang berselang-seling, baik yang terdapat di dalam puisi maupun pada akhir - yang berdekatan. Untuk menimbulkan keindahan rasa, bunyi yang berirama itu hendaklah ditampilkan oleh tekanan, nada tinggi atau perpanjangan suara. Dengan kata lain, rima berarti persamaan bunyi yang terdapat pada dua baris atau beberapa kata (Arifin, 1991:111). Sementara itu, Hartoko dan Rahmanto (1998:119-120) menyatakan bahwa rima adalah persamaan bunyi antara kata-kata atau suku kata-suku kata yang berdekatan atau di dalam sebuah puisi ada tempatnya sendiri menurut suatu skema tertentu, sehingga kata-kata yang agak berjauhan masih terasa berkaitan karena rima itu. Selain pendapat di atas, Waluyo (1987:90) mengemukakan bahwa rima adalah pengulangan bunyi dalam puisi untuk membentuk musikalitas atau orkestrasi. Dengan pengulangan bunyi itu, puisi menjadi merdu jika dibaca. Untuk mengulangi bunyi ini, penyair juga mempertimbangkan lambang bunyi. Dengan cara ini, pemilihan bunyi- bunyi mendukung perasaan dan suasana puisi. Di sisi lain, Boulton (1979:42) menyebut rima sebagai phonetic form. Jika bentuk ini berpadu dengan ritma, akan mampu mempertegas makna puisi. 122 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Berabad-abad lamanya rima dianggap sebagai salah satu sarana struktural terpenting dalam puisi Eropa Barat, sekalipun puisi zaman klasik Yunani-Romawi tidak mengenal rima. Namun, akhir-akhir ini puisi Eropa Barat makin menjauhkan diri dari kebiasaan memakai rima. Dalam sastra berbahasa Inggris, yang menjadi pertimbangan utama dalam menentukan rima adalah ucapannya, bukan ejaannya. Sebagai contoh adalah kata beauty dengan duty. Kedua kata tersebut memiliki kesamaan bunyi u, meskipun ejaannya berbeda. Demikian juga contoh laugh dan calf, meski ejaan berbeda, kedua kata itu memiliki bunyi vokal yang sama, yaitu a (Siswantoro, 2002:85), sedangkan dalam bahasa Indonesia, sebuah kata diucapkan sama dengan ejaannya, sehingga antara kata yang satu dengan kata yang lain yang diposisikan sebagai rima haruslah memiliki bentuk ejaan yang sama. Contohnya adalah kata rindu dan sendu atau antara pekat dan pelat. Rima dibagi dalam bermacam-macam jenis. Berdasarkan bunyi, rima terbagi atas (a) rima sempurna, (b) rima tak sempurna, (c) rima mutlak, (d) rima terbuka, (e) rima tertutup, (f) rima aliterasi, (g) rima asonansi, dan (h) rima disonansi. Berdasarkan letak kata-kata dalam baris, rima dibagi menjadi (a) rima awal, (b) rima tengah, (c) rima akhir, (d) rima tegak, (e) rima datar, (f) rima sejajar, (g) rima berpeluk, (h) rima bersilang, (i) rima rangkai, (j) rima kembar, dan (k) rima patah (lihat Badudu, 1981; Arifin, 1991; Yusuf, 1995). Kedua jenis rima itu dibicarakan berikut ini. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 123

(a) Rima Berdasarkan Bunyi (1) Rima Sempurna Rima sempurna adalah rima yang apabila seluruh suku akhirnya sama atau persamaan bunyi pada seluruh suku akhir dari sebuah kata (Badudu, 1984). Rima ini banyak ditemukan dalam puisi berbentuk pantun. Berikut contohnya.

Kalau ada jarum yang patah Jangan disimpan di dalam peti Kalau ada salah sepatah Jangan disimpan di dalam hati

Dalam puisi berbahasa Inggris, rima ini ditandai oleh kesamaan bunyi antara dua kata atau lebih sehingga mudah untuk mengidentifikasi kehadirannya (Siswantoro, 2002:85). Perhatikan contoh berikut ini.

There was a young lady named Bright, Whose speed was far faster than light; She went out one day In a relative way, And returned home the previous night.

Perulangan suara hidup (vocal) terasa hadir pada baris 1, 2, dan 5 yang diikuti oleh suara konsonan t (bright, light, dan night). Selain itu hadir pula vokal ei pada akhir baris ke 3 dan 4 (day dan way). Pemanfaatan sajak sempurna atau sajak penuh (exact 124 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa rhyme) di atas mendukung terciptanya kesan atau efek jenaka, sebagaimana efek lucu pada pantun dalam sastra Indonesia.

(2) Rima tak Sempurna Sebuah rima dinamakan rima tak sempurna atau rima paruh apabila yang berima hanya sebagian suku akhir. Dengan kata lain, persamaan bunyi yang hanya terdapat pada sebagian suku akhir dari sebuah kata (Arifin, 1991). Perhatikan contoh berikut.

Pul-ang pag-i Tuk-ang hat-i atau dalam

Sekarang petang datang membayang atau dalam bait berikut

Adakah perisai bertali rambut Rambut dipintal akar cemara Adakah kami tahu takut Kami ini muda remaja

Dalam bait puisi di atas, bunyi ut merupakan rima tak sempurna atau rima paruh bagi suku kata -but dan -kut dalam rambut dan takut; bunyi -a merupakan rima tak sempurna bagi suku kata -ra dan -ja dalam kata cemara dan remaja. Artinya, yang berima dalam hal ini adalah vokalnya saja. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 125

(3) Rima Mutlak Dalam puisi, rima mutlak terjadi apabila seluruh kata berima atau persamaan bunyi terdapat pada kata yang sama. Contohnya adalah sebagai berikut.

Mendatang-datang jua Kenangan lama lampau Menghilang muncul jua Yang dulu sinau-silau

Yang berulang secara mutlak dalam contoh di atas adalah kata jua yang terdapat pada baris pertama dan baris ketiga. Rima mutlak juga dapat diperhatikan dalam contoh di bawah ini.

Kalau ada jarum yang patah Jangan disimpan di dalam peti Kalau ada kata yang salah Jangan disimpan di dalam hati

Kata yang berulang secara mutlak dalam bait di atas adalah kata kalau pada baris pertama dan baris ketiga, serta kata jangan pada baris kedua dan keempat. Dengan demikian, yang berulang dalam rima mutlak adalah kata secara utuh.

(4) Rima Terbuka Dikatakan rima terbuka apabila yang berima adalah suku akhir suku terbuka dengan vokal yang diikuti konsonan yang sama 126 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa atau persamaan bunyi yang terdapat pada akhir sebuah kata yang diakhiri bunyi vokal. Contohnya adalah sebagai berikut. Buka ba-tu Luka pa-lu atau Padu peti Madu budi

(5) Rima Tertutup Dikatakan rima tertutup apabila yang berima adalah suku akhir suku tertutup dengan vokal yang diikuti konsonan yang sama atau persamaan bunyi yang terdapat pada suku akhir sebuah kata yang diakhiri bunyi konsonan. Contohnya:

tutup putih hidup bersih atau hilang susut malang takut

(6) Rima Aliterasi Dikatakan rima aliterasi apabila yang berima adalah bunyi- bunyi awal pada tiap-tiap kata sebaris, maupun pada baris-baris berlainan. Contohnya:

Bukan beta bijak berperi Pandai menggubah madahan syair Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 127

(7) Rima Asonansi Bila yang berima ialah vokal-vokal yang menjadi rangka kata-kata, baik pada satu baris maupun pada baris-baris yang berlainan, rima tersebut dinamakan rima asonansi. Contohnya:

Secupak tumbang Sesukat mundam

(8) Rima Disonansi Bila vokal-vokal yang menjadi rangka kata-kata, seperti pada asonansi memberikan kesan bunyi-bunyi yang berlawanan, rima tersebut disebut rima disonansi. Contoh.

tindak-tanduk (i-a/a-u) mundar-mandir (u-a/a-i)

(b) Rima Berdasarkan Letak Kata dalam (1) Rima Awal Sebuah rima disebut rima awal, apabila kata-kata yang berima terdapat pada awal-awal baris (kalimat) sebagaimana tergambar dalam contoh berikut ini.

Dari mana punai melayang Dari sawah turun ke padai Dari mana kasih sayang Dari mata turun ke hati 128 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa atau

Panji Pustaka manis dan cakap Pelbagai kabar cukup dan lengkap Permai isinya segala lengkap Pastilah bagus laksana tungkap

(2) Rima Tengah Rima tengah terjadi apabila kata-kata yang berima terdapat di tengah baris atau persamaan bunyi yang ada pada bagian tengah kalimat dalam satu bait. Contoh:

Maka tidak terjalankan Tindih bertindih kaki dulang Maka tidak terkatakan Kakak pemilih kata orang

(3) Rima Akhir Sebuah rima disebut rima akhir apabila kata-kata yang berima terdapat di akhir baris (kalimat). Dengan kata lain, persamaan bunyi yang terdapat pada akhir kata atau akhir baris dalam satu bait. Contoh:

Sesaat sekejap mata beta berpesan Padamu tuan wahai awan Arah manakah tuan berjalan Di negeri manatah tuan berjalan Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 129

(4) Rima Datar Apabila kata-kata yang berima terdapat pada baris yang sama, rima tersebut dinamakan rima datar. Dengan kata lain, persamaan bunyi yang terdapat pada deretan kata yang terletak dalam satu baris. Persamaan itu dapat berupa persamaan bunyi pada awal kata atau akhir kata. Perhatikan contoh berikut.

• Air mengalir mengilir sungai • Rindu sendu mengharu kalbu • Bukan beta bijak berperi

(5) Rima Sejajar Rima sejajar terjadi apabila sepatah kata dipakai berulang- ulang dalam kalimat yang beruntun atau perulangan bunyi yang terdapat pada sejumlah kata dalam satu bait. Contohnya adalah sebagai berikut.

Berat sama dipikul Ringan sama dijinjing atau

Apa guna pasang pelita Jika tidak dengan sumbunya Apa guna bermain cinta Jika tidak dengan sungguhnya 130 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

(6) Rima Berpeluk (Rima Berpaut) Sebuah rima dinamakan rima berpeluk apabila umpamanya baris pertama berima dengan baris keempat, baris kedua berima dengan baris ketiga /abba/. Contoh:

Dilengkap langit berhias bintang Caya bulan diombak menitik Embun berdikit turun merintik Engkau menantikan ikan datang

(7) Rima Bersilang Rima bersilang adalah rima yang letaknya berselang-seling. Misalnya, baris pertama berima dengan baris ketiga; baris kedua berima dengan baris keempat. Sama dengan rima pada pantun /abab/. Artinya, persamaan bunyi terdapat pada akhir baris pertama dengan akhir baris ketiga, dan akhir baris kedua dengan akhir baris keempat. Contoh:

Kalau ada sumur di ladang Harap boleh menumpang mandi Kalau ada umurku panjang Harap kita berjumpa lagi

(8) Rima Rangkai Dinamakan rima rangkai bila kata yang berima terdapat pada baris yang beruntun, seperti pada syair /aaaa/. Contoh: Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 131

Hatiku rindu bukan kepalang Dendam berahi berulang-ulang Air mata bercucur selang-menyelang Mengenangkan adik kekasih abang

(9) Rima Kembar Sebuah rima dinamakan rima kembar apabila kalimat yang beruntun kedua-duanya berima sama, seperti pola /aabb/; atau persamaan bunyi pada akhir baris pertama dengan akhir baris kedua, dan pada akhir baris ketiga dengan akhir baris keempat. Perhatikan sebait puisi J.E. Tatengkeng berikut ini.

Sedikit pun matamu tak mengerling Memandang ibumu sakit berguling Air matamu tak bercucuran Tinggalkan ibumu tak berpenghiburan

(10) Rima Patah Rima patah adalah rima yang mengandung persamaan bunyi yang tidak beraturan. Misalnya, persamaan bunyi pada akhir baris pertama dengan akhir baris kedua saja, atau hanya pada akhir baris ketiga dan akhir baris keempat. Karena itu, rumus-nya pun tidak beraturan, yakni berpola /aaba/ atau /abcc/. Contoh:

‘Rang kota Pernahkah tuan pergi ke desa Menghirup bumi Baru dicangkul menyegar rasa 132 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa dan dengan rumus /abcc/

Bukan lemari pakaian berkata Di tempat tidur engkau berbaring Di atas kursi engkau duduk Pergi ke dapur engkau sibuk

5.2 Ritma Ritma atau ritme berasal dari bahasa Yunani rheo yang berarti gerakan-gerakan air yang teratur, terus menerus, dan tidak terputus-putus. Ritma dalam puisi berhubungan dengan bunyi dan pengulangan bunyi, kata, frasa, dan kalimat (lihat Yusuf, 1995:242) atau disebut juga irama. Menurut Waluyo (1987:94), di Indonesia ritma mirip dengan tembang mocopat dalam kesenian Jawa. Dalam tembang itu, irama berupa pemotongan baris-baris puisi secara berulang-ulang setiap empat suku kata sehingga menimbulkan gelombang bunyi yang teratur. Irama yang timbul akibat pemotongan itu disebut periodisitet yang berkorespondensi, yakni pemotongan frasa-frasa yang ber-ulang. Dalam sastra Aceh, menurut Harun (2012), ritma ini dikenal dengan istilah buhu, yakni jumlah suku kata yang sama dalam setiap baris, sehingga ketika puisi dibacakan akan menimbulkan irama yang teratur. Ritma juga didefinisikan sebagai alun suara yang dapat berwujud tinggi rendah, panjang pendek, keras lembut, cepat lambat, yang terdengar ketika orang berbicara (Arifin, 1991:106) atau pertentangan suara tinggi-rendah, keras-lemah, panjang- Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 133 pendek yang berulang dengan teratur (Badudu, 1984:10) atau pengulangan bunyi sehingga terjadi alun suara yang teratur (Siswantoro, 2002:61). Ritma atau irama merupakan tenaga gaib yang menimbulkan perasaan tertentu kepada manusia. Dikatakan juga bahwa irama adalah tenaga yang menimbulkan gaya keindahan. Bunyi yang ritmis menghasilkan efek musik bagi telinga pendengar ketika puisi dibaca keras. Ritma memang mengandung kualitas musik. Namun, musik dalam hal ini adalah musik verbal, bukan melodi yang ditimbulkan oleh alat instrumen. Ritma dengan kualitas musiknya menjadi mata air materi bagi penyair dalam mengungkapkan pengalaman batinnya (Siswantoro, 2002:62). Banyak puisi yang mengan-dung bunyi ritmis ketika dibacakan, tidak saja puisi tradisional, tetapi juga puisi-puisi modern. Dalam puisi karya A. Hasjmy yang berjudul Menyesal, misalnya, bunyi ritmis terasa kental karena setiap nya dapat dipotong menjadi dua bagian (dua frasa).

Pagiku hilang/ sudah melayang Hari mudaku/ sudah pergi Sekarang petang/ datang membayang Batang usiaku/ sudah tinggi

Ritma menjadi studi sangat menarik untuk dibicarakan, apalagi dalam puisi Inggris. Masalah ritma atau irama bukan hanya terbatas pada sastra dan bahasa. Sebab, ada irama alam, irama kerja, irama sinyal cahaya, irama musik, dan 134 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa secara kiasan ada irama seni plastis. Irama juga merupakan gejala linguistik. Lebih lanjut dikatakan bahwa irama dekat hubungannya dengan melodi. Karena itu pulalah Burton (1975:36) menyatakan bahwa semua puisi mengandung irama atau ritma serta merupakan masalah yang sangat fundamental dalam kehidupan manusia.

6. Tipografi (Tata Wajah) Tipografi merupakan pembeda yang penting antara puisi dengan prosa dan drama. Larik-larik puisi tidak membangun periodisitet yang disebut paragraf, tetapi membentuk bait. puisi tidak mesti bermula dari tepi kiri dan berakhir ke tepi kanan baris. Tepi kiri atau tepi kanan dari halaman yang memuat puisi belum tentu terpenuhi tulisan. Hal ini tidak berlaku untuk tulisan berbentuk prosa, baik prosa fiksi maupun prosa ilmiah. Ciri yang demikian itu menunjukkan keberadaan sebuah puisi (Waluyo, 1987:97). Pada masa-masa awal kelahirannya, puisi ditandai oleh keterikatan dalam bait dan persajakan antarbaris. Namun, dalam perkembangannya kemudian, puisi banyak ditulis dalam bentuk yang beraneka ragam. Artinya, puisi tidak lagi terikat pada jumlah baris dalam bait dan tidak harus selalu dimulai dari kiri serta tidak penuh pada bagian kanan. Puisi sekarang sering juga ditulis rata kanan dan di tengah-tengah (center). Anatomi puisi seperti itu merupakan kreasi penyair, di samping memiliki makna tertentu. Berikut contoh beberapa bentuk puisi. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 135

Bentuk Rata Kanan PECAH Karya Binhad Nurrohmat (dalam Jurnal Puisi, 2003:23)

Cangkang comberan kepalaku pecah Sobekan kaleng, bangkai kodok, cincangan celana dalam Meluap dari rekah tengkorak. Kuarak ceceran busuk ke jalan. Mataku mengelupas selaput seng Mata orang lewat tersayat Kening matahari berdarah Amis menghembus jemariku Genggam panas legam tangkai kelewang Berguncang dari setombak uluhati Kencang napasku rajam degup jantung Aku tak ingin berunding Gumpal otakku lantak.

Bentuk Rata Kiri IZINKAN AKU BICARA LAGI TENTANG LEUSER Karya Bussairi Ende izinkan aku bicara lagi tentang Leuser ketika air mata tak terbendung ketika doa tak terkabul derita orang-orang kampung hanya dapat terucap duka 136 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa dan menitikkan air mata apa yang dapat kulakukan sementara makam kakekku tak kutemukan lagi nisannya apa yang dapat kukatakan sementara sawah ladang tak sempat kupanen hasilnya izinkan aku bertanya kenapa kami yang menanggung akibatnya izinkan aku bicara lagi tentang Leuser kepada tuan-tuan di sana derita kami adalah musibah kita semua.

Bakongan, September 1997

Bentuk Tengah-Tengah (center) DALAM SINAR KETULUSAN

Kulihat di matamu seberkas sinar Menyelinap ke garis pantai Lalu menempel di jalo-jalo*) Menggerakkan otot-otot nelayan Dan menstimuli otak sang pawang

Kulihat di hatimu sebuah samudera tenang Tempat ikan bermain cinta Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 137

Dan bersahabat dengan alam raya Aku ingin berenang di dalamnya

Kulihat di tanganmu setangkai bunga Wanginya menderu ke kuala-kuala rasa Telah kaupersembahkan untuk mereka Anak-anak nelayan tercinta

Banda Aceh, 18 Januari 2007

*) jalo sama dengan sampan

Di samping tiga bentuk di atas, masih banyak bentuk atau anatomi lain untuk sebuah puisi. Sebagai contoh, seorang penyair dari Aceh dapat saja membuat bentuk puisi seperti rincong (senjata tajam khas Aceh), apalagi isi puisi tersebut berhubungan dengan perjuangan menegakkan kebenaran. Untuk menegaskan maksud religi tertentu, penyair berlatar belakang Islam dapat mengkreasikan puisi seperti bentuk kubah masjid. Demikian juga penyair beragama Katolik dapat membuat puisi seperti pohon natal atau tanda salib (Banding-kan dengan Waluyo, 1987)

Rangkuman Struktur fisik puisi merupakan salah satu eksistensi puisi yang utama. Tanpa struktur fisiknya, tidak wujudlah puisi itu. Struktur fisik puisi terdiri atas enam unsur.Pertama diksi, berkenaan dengan pilihan kata yang sesuai dengan konteks sebuah puisi. Kedua imaji, 138 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa berhubungan erat dengan kiat penyair memilih kata-kata tertentu untuk membangkitkan daya dayang pembaca. Imaji dalam puisi ada lima, semuanya berhubungan dengan indra utama dari manusia, yaitu imaji visual (penglihatan), imaji auditif (pendengaran), imaji pencecapan, imaji perabaan, dan imaji penciuman. Ketiga kata konkret, yaitu kata atau kata-kata yang dipilih penyair untuk semakin menambahkan daya bayang pembaca. Dalam konteks ini, antara diksi, imaji, dan kata konkret terdapat hubungan timbal balik atau ketiganya berada dalam satu kesatuan. Keempat bahasa figuratif, yaitu bahasa kiasan atau gaya bahasa yang digunakan dalam puisi, seperti personifikasi, hiperbola, metafora, simile, dan sinekdoke. Kelima versifikasi, yaitu salah satu unsur pembangun kepuitisan puisi. Versifikasi dalam puisi Indonesia terdiri atas rima dan ritma. Rima terdiri atas rima berdasarkan bunyi dan rima berdasarkan letak kata dalam baris. Antara rima dengan ritma memiliki hubungan yang tidak tergantikan, karena ritma muncul jika adanya rima yang bagus dari sebuah puisi. Keenam tipografi, yaitu anatomi yang sangat eksplisit dari sebuah puisi. Tipografi atau tata wajah dari puisi ada yang rata kiri, rata kanan, tengah, ziq-zag, serta bentuk lain yang disesuaikan dengan kreativitas penyair.

Latihan Bentuklah beberapa kelompok yang terdiri atas tiga atau empat orang mahasiswa. Selanjutnya, bacalah puisi karya penyair Arab, Harun Hashim Rashid (dalam Andangdjaja, 1983:129—131) di bawah ini secara saksama. Setiap kelompok menganalisis unsur (a) diksi, (b) imaji, (c) kata konkret, (d) bahasa figuratif, (e) versifikasi, dan (f) tipografi. Analisis keenam unsur struktur batin yang disertai dengan contoh bagian-bagian puisi tersebut kemudian dipresentasikan untuk didiskusikan. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 139

ORANG PALESTINA

Orang Palestina aku, Orang Palestina namaku, Dengan tulisan terang Di segala medan pertempuran Telah kupahatkan namaku, Mengaburkan segala sebutan. Huruf-huruf namaku melekat padaku, Hidup bersamaku, menghidupi aku, Mengisi jiwaku dengan api Dan berdenyut di urat-urat nadi. Orang Palestina aku, Itu namaku, kutahu, Itu menyiksa dan menyusahkan aku, Mata mereka memburu aku, Mengejar dan melukai diriku, Karena namaku orang Palestina. Dan sesuka mereka, Mereka telah membuat aku mengembara. Aku telah hidup sekian lama, Tanpa sifat, tanpa rupa, Dan sesuka mereka, Mereka lontarkan padaku segala nama dan sebutan nista. Penjara-penjara dengan pintu lebar terbuka, Mengundang aku, Dan di segala pelabuhan udara di dunia Diketahui nama dan sebutanku Angin khianat membawa aku, Menghamburkan aku. 140 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Orang Palestina – Nama itu mengikuti aku, hidup bersamaku; Orang Palestina, itu tertakdir padaku Melekat padaku, menggairahkan aku.

Orang Palestina aku, Meskipun berkhianat mereka padaku dan pada tujuanku; Orang Palestina aku, Meskipun di pasaran mereka jual aku Seberapa mereka suka, Seharga ribuan juta, Orang Palestina aku, Meskipun ke tiang gantungan mereka giring aku; Orang Palestina aku, Meskipun ke dinding mereka ikat aku, Orang Palestina aku, Orang Palestina aku, Meskipun ke api mereka lemparkan aku, Aku – apalah arti diriku?

Tanpa namaku, Orang Palestina, Tanpa tanah air di mana aku mengabdikan hidupku, Di mana aku dilindungi dan melindungi? Aku – apalah arti diriku? Jawab, jawablah aku. BAB III STRUKTUR BATIN PUISI

Tujuan Umum Pembelajaran Mahasiswa memahami struktur batin sebuah puisi.

Tujuan Khusus Pembelajaran a. Mahasiswa mampu menyebutkan pengertian tema; b. Mahasiswa mampu menjelaskan perasaan dalam puisi; c. Mahasiswa mampu menjelaskan nada dalam puisi; d. Mahasiswa mampu mengidentifikasi berbagai amanat dalam puisi.

Uraian Materi Selain struktur lahir, semua puisi di dunia ini memiliki struktur batin atau disebut juga hakikat puisi. Dikatakan hakikat puisi karena berhubungan dengan hal yang paling mendasar yang terdapat dalam sebuah puisi. Adapun struktur batin puisi meliputi (1) tema (sense), (2) perasaan (feeling), (3) nada (tone), dan (4) amanat (intention). Keempat unsur tersebut dijelaskan satu per satu berikut ini dengan contoh-contoh yang memadai dari berbagai sumber.

141 142 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

1. Tema Tema (theme) sama dengan gagasan pokok, pokok pikiran, atau pokok persoalan. Dengan demikian, tema puisi merupakan gagasan pokok atau pokok persoalan yang disampaikan seorang penyair dalam puisinya. Jika seseorang membaca puisi-puisi dari penyair yang berbeda, dia akan menemukan berbagai tema. Tema-tema tersebut dapat meliputi (a) tema religius, (b) tema kritik sosial/protes sosial, (c) tema ling-kungan hidup, (d) tema kemanusiaan, (e) tema cinta, (f) tema kepahlawan (heroik)/atau tema nasionalisme. Tema sebuah puisi terkait erat dengan pengalaman penyair mengolah suasana, kejadian, dan berbagai pemikiran pada zamannya yang kemudian dituangkan dalam puisinya. Karena itulah penyair dikenal sebagai juru bicara masyarakat pada zamannya (Sayuti, 2002). Sementara itu, menurut Waluyo (1987:107), tema puisi bersifat khusus (penyair), tetapi objektif (bagi semua penafsir), dan lugas (tidak dibuat-buat). Berikut ini penjelasan mengenai tema- tema yang sudah disebutkan di atas disertai contoh.

1.1 Tema Religius Puisi bertema religius atau bertema keagamaan adalah puisi yang berhubungan dengan masalah keagamaan. Masalah keagamaan itu dapat meliputi perihal keagamaan secara universal dan dapat pula berkaitan dengan masalah-masalah khusus dalam agama tertentu. Baik tema keagamaan yang sifatnya universal maupun tema kegamaan yang khusus dalam agama tertentu dipilih oleh penyair yang memiliki kepekaan religius yang tinggi. Dengan kata lain, dalam puisi bertema keagamaan terkandung unsur pengalaman religi penyair atau tingkat keimanan penyair dalam konteks agama. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 143

Banyak penyair menulis puisi religius berdasarkan ajaran agama tertentu, seperti ajaran Islam, Katolik, Protestan, Yahudi, Hindu, Budha, Majusi, dan Konghucu. Namun, ada juga penyair yang sengaja menuliskan puisi berdimensi religius secara umum, atau dapat diterima oleh seluruh pemeluk agama. Misalnya, ia tidak memilih nama Tuhan agama tertentu, tetapi hanya menggunakan kata Tuhan saja, seperti Yang Mahakuasa, Yang Maha Pencipta. Berikut ini diturunkan sebuah puisi bertema religius karya Khairil Anwar, berjudul Doa.

Tuhanku Dalam termangu Aku masih menyebut nama-Mu

Biar susah sungguh mengingat Kau penuh seluruh

caya-Mu panas suci tinggal kerlip lilin di kelam sunyi

Tuhanku aku hilang bentuk remuk

Tuhanku aku mengembara di negeri asing

Tuhanku di pintu-Mu aku mengetuk aku tidak bisa berpaling 144 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Dalam puisi di atas, penyair menggunakan kata Tuhan dan kata Mu sebagai kata ganti Tuhan. Khairil, misalnya, tidak menggunakan kata Allah dalam hubungan dengan agama Islam atau Tuhan Bapa dalam konsep agama Kristiani. Hal ini dimaksudkannya agar puisi tersebut dapat dinikmati oleh seluruh pemeluk agama atau bahkan merasa ditulis untuk mereka. Kalau puisi Doa karya Khairil Anwar berhubungan dengan tema religius yang bersifat universal, puisi karya Ahmadun Yosi Herfanda (Herfanda, 2005:82-83) berikut ini bertema religiusitas Islam (khusus).

SEMBAHYANG RUMPUTAN

walau kau bungkam suara azan walau kaugusur rumah-rumah tuhan aku rumputan takkan berhenti sembahyang : inna shalati wa nusuki wa mahyaya wa mamaati lillahi rabbil’alamin

topan menyapu luas padang tubuhku bergoyang-goyang tapi tetap teguh dalam sembahyang akarku yang mengurat di bumi tak berhenti mengucap shalawat nabi Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 145

sembahyangku sembahyang rumputan sembahyang penyerahan jiwa dan badan yang rindu berbaring di pangkuan tuhan sembahyangku sembahyang rumputan sembahyang penyerahan habis-habisan

walau kautebang aku akan tumbuh sebagai rumput baru walau kaubakar daun-daunku akan bersemi melebihi dulu

aku rumputan kekasih tuhan di kota-kota disingkirkan alam memeliharaku subur di hutan-hutan

aku rumputan tak pernah lupa sembahyang : sesungguhnya shalatku dan ibadahku hidupku dan matiku hanyalah bagi allah tuhan sekalian alam

pada kambing dan kerbau daun-daun hijau kupersembahkan pada tanah akar kupertahankan agar tak kehilangan asal keberadaan di bumi terendah aku berada 146 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

tapi zikirku menggema menggetarkan jagad raya : la ilaha illallah muhammadar rasulullah aku rumputan kekasih tuhan seluruh gerakku adalah sembahyang

Selain itu, berikut ini adalah sebuah puisi yang juga berdimensi Islam yang ditulis oleh Mohd. Harun al Rasyid (Al Rasyid, 2006).

NYANYIAN MANUSIA

O Yang Mahaagung ajari aku menghitung bintang dan seluruh rahasianya turunkan dia dalam sajadah biar sujudku bertambah-tambah

tiupkan aku ruh kesadaran agar setiap deru nafas piatu menyentakkan dinding cintaku

O Yang Mahasuci beri aku sebuah bintang memantulkan cahaya rindu Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 147

menerangi seluruh qalbu pelita penggugah kesadaranku di bawah sinar kasih-Mu izinkan aku berkelana dalam irama zikir dan takbir

Tuhan, beri aku bintang beri aku kesadaran

Banda Aceh, September 2001

1.2 Tema Kritik Sosial Kata kritik yang dikenal dalam bahasa Indonesia, berasal dari bahasa Yunani, yaitu krinien. Krinien berarti mengadili atau menghakimi. Maksudnya, mengadili sesuatu sesuai dengan konteks dan derajat (Pradopo, 2001). Puisi bertema kritik sosial banyak sekali ditemukan dalam berbagai bahasa di dunia. Sebabnya adalah karena begitu banyak permasalahan sosial yang terjadi dalam kehidupan manusia sehari-hari. Puisi bertema sosial lazimnya berhubungan dengan ketidakadilan, kesewenang-wenangan, keserakahan, kezaliman, keangkuhan, kesombongan, dan kecurangan. Sebagai contoh konkret, berikut ditampilkan sebuah puisi Fikar W. Eda berjudul Seperti Belanda yang dimuat dalam kumpulan puisi Rencong, (Eda, 2003:6—7). Puisi ini berkenaan dengan ketidakadilan dan kesewang-wenangan penguasa, mengeritik pemerintah Indone-sia yang dinilainya telah menjadikan Aceh sebagai sapi perahan dan ladang pembunuhan jiwa dan raga rakyatnya. Inilah larik-lariknya. 148 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

SEPERTI BELANDA

seperti Belanda mereka atur siasat membuat kami takluk bertekuk lutut

seperti Belanda mereka rebut hati kami dengan cahaya janji sambil mengutip kitab suci

seperti Belanda mereka suguhi kami anggur hingga kami mendengkur lalu dengan leluasa mengeruk perut kami gas alam, minyak, emas, hutan, sampai akar rumput bumi

seperti Belanda mereka pun menghunus sangkur dengan senapan siap tempur rumah-rumah digempur masjid, meunasah dibuat hancur Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 149

melebihi Belanda mereka perkosa isteri-isteri kami mereka tebas leher putra-putri kami mereka bunuh harapan dan cita-cita kami

melebihi Belanda itulah jakarta!

Jakarta, 1999

Di sisi lain, WS Rendra dikenal sebagai salah seorang penyair yang paling getol menulis puisi dengan tema kritik sosial. Berikut ini dikutip salah satu puisinya tentang carut- marut pendidikan di Indonesia pada era 1970-an dan tampak masih relevan hingga saat ini.

SAJAK ANAK MUDA

Kita adalah angkatan gagap yang diperanakkan oleh angkatan takabur. Kita kurang pendidikan resmi Di dalam hal keadilan, Karena tidak diajarkan berpolitik Dan tidak diajar dasar ilmu hukum.

Kita melihat kabur pribadi orang Karena tidak diajarkan kebatinan atau ilmu jiwa. 150 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Kita tidak mengerti uraian pikiran lurus Karena tidak diajar filsafat atau logika.

Apakah kita tidak dimaksud Untuk mengerti itu semua? Apakah kita hanya dipersiapkan Untuk menjadi alat saja? Inilah gambaran rata-rata Pemuda tamatan SLA Pemuda menjelang dewasa.

Dasar pendidikan kita adalah kepatuhan. Bukan pertukaran pikiran.

Ilmu sekolah adalah ilmu hafalan, Dan bukan ilmu latihan menguraikan.

Dasar keadilan di dalam pergaulan, Serta pengetahuan akan kelakuan manusia, Sebagai kelompok atau sebagai pribadi Tidak dianggap sebagai ilmu yang perlu dikaji dan diuji

Kenyataan di dunia menjadi remang-remang Gejala-gejala yang muncul lalu lalang Tidak bisa kita hubung-hubungkan. Kita marah pada diri sendiri. Kita sebal terhadap masa depan. Lalu akhirnya, Menikmati masa bodoh dan santai. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 151

Di dalam kegagapan Kita hanya bisa membeli dan memakai Tanpa bisa mencipta

Kita tidak bisa memimpin Tetapi hanya bisa berkuasa Persis seperti bapa-bapa kita.

Pendidikan negeri ini berkiblat ke Barat. Di sana anak-anak memang disiapkan Untuk menjadi alat dari industri. Dan industri mereka berjalan tanpa berhenti. Tetapi kita dipersiapkan menjadi alat apa? Kita hanya menjadi alat birokrasi! Dan birokrasi menjadi berlebihan Tanpa kegunaan Menjadi benalu di dahan.

Gelap. Pandanganku gelap. Pendidikan tidak memberi pencerahan. Latihan-latihan tidak memberi pekerjaan. Gelap. Keluh kesahku gelap. Orang yang hidup di dalam pengangguran. Apakah yang terjadi di sekitarku ini? Karena tidak bisa kita tafsirkan, Lebih enak kita lari ke dalam puisi ganja. 152 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Apa artinya tanda-tanda yang rumit ini? Apakah ini? Apakah ini? Ah, di dalam kemabukan, Wajah berdarah Akan terlihat sebagai bulan.

Mengapa harus kita terima hidup begini? Seseorang berhak diberi ijazah dokter, Dianggap sebagai orang terpelajar, Tanpa diuji pengetahuannya tentang keadilan. Dan bila ada tirani merajalela, Ia diam tidak bicara, Kerjanya cuma menyuntik saja.

Bagaimana? Apakah kita akan terus diam saja Mahasiswa-mahasiswa ilmu hukum Dianggap sebagai bendera-bendera upacara, Sementara hukum dikhianati berulangkali. Mahasiswa-mahasiswa ilmu ekonomi Dianggap bunga plastik. Sementara ada kebangkrutan dan banyak korupsi.

Kita berada di dalam pusaran tatawarna Yang ajaib dan tidak terbaca. Kita berada di dalam penjara kabut yang memabukkan. Tangan kita menggapai untuk mencari pegangan. Dan bila luput, Kita memukul dan mencakar Ke arah udara. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 153

Kita adalah angkatan gagap. Yang diperanakkan oleh angkatan kurang ajar. Daya hidup telah diganti oleh nafsu. Pencerahan telah diganti oleh pembatasan. Kita adalah angkatan yang berbahaya. (Pejambon Jakarta, 23 Juni 1977)

Sutardji Calzoum Bachri yang sebelumnya dikenal sebagai penyair dengan kredo puisi membebaskan kata dari makna, juga menulis puisi-puisi tentang kritik sosial. Salah satu contohnya adalah puisi berikut ini.

TANAH AIR MATA

Tanah airmata tanah tumpah darahku mata air airmata kami airmata tanah air kami

Di sinilah kami berdiri menyanyikan airmata kami

Di balik gembur subur tanahmu kami simpan perih kami di balik etalase megah gedung-gedungmu kami coba sembunyikan derita kami

Kami coba simpan nestapa kami coba kuburkan duka lara 154 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

tapi perih tak bisa sembunyi ia merebak ke mana-mana

Bumi memang tak sebatas pandang dan udara luas menunggu namun kalian takkan bisa menyingkir

ke mana pun melangkah kalian pijak airmata kami ke mana pun terbang kalian kan hinggap di airmata kami ke mana pun berlayar kalian arungi air mata kami kalian sudah terkepung takkan bisa mengelak takkan ke mana pergi menyerahlah pada kedalaman air mata kami

Dalam puisi di atas Sutardji mengeritik para penguasa yang berlaku sewenang-wenang atas amanah yang diberikan rakyat kepadanya. Para penguasa yang sudah lupa diri itu, suatu saat harus berhadapan dengan rakyat banyak yang diza-liminya selama ini. Mereka diharuskan menghadapi pengadilan rakyat yang marah: kalian sudah terkepung/ takkan bisa mengelak/ takkan ke mana pergi/ menyerahlah pada kedalaman air mata kami. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 155

1.3 Tema Lingkungan Hidup Tema lingkungan hidup banyak juga dipilih dalam puisi. Hal ini dimaksudkan sebagai salah satu cara penyair menyuarakan kepeduliannya terhadap alam lingkungan hidup. Tema lingkungan hidup sangat bervariasi, seperti tema kesenangan pada keindahan dan keunikan alam, kegelisahan pada alam yang rusak, dan kegusaran pada orang yang merusak alam. Berikut ini ditampilkan sebuah puisi Mohd. Harun al Rasyid (Al Rasyid, 2006) mengenai kegelisahannya pada salah satu paru-paru dunia, yakni kawasan ekosistem Leuseur.

NYANYIAN ORANG UTAN Teringat Leuser

aku bersaksi dengan segala keyakinan akar-akar pepohonan menangis dalam pilu yang panjang meratapi jasadnya yang dilibas dan dicincang

tiada lagi tarian daun dan dendang rerantingan mereka gugur ditinju tangan-tangan kekuasaan aku bersumpah, aku berkata benar

lebah yang bernyanyi dan berpesta di musim bunga telah terbang melintas bukit, gunung, dan samudera karena warisan leluhurku ditelanjangi, diperkosa 156 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

kini, burung-burung merindukan embun senja rindu yang tiada tara, seperti kami juga kembali ke keriangan membasuh tubuh dalam canda

aku bersaksi di hadapan Tuhan yang menjaga ratusan puak di negeri kami telah pergi entah ke mana tangan-tangan perkasa telah menzaliminya

angin berhembus menyapu tanah-tanah terluka bocah-bocah pepohonan membeku dalam kesunyian udara mencabik-cabik kulitnya yang resah

sungai-sungai yang meliuk di pinggang bebukitan tak lagi menawarkan kami keramahan kadang ia murka, kadang menangis tanpa air mata

aku bersumpah inilah pengakuanku sesungguhnya tanpa kemunafikan bersarang di jiwa raga tiada kutahu, dapatkah aku berkata benar selanjutnya jika warisan leluhurku telah punah semuanya

wahai manusia marilah saling menjaga!

Malang, 11 Desember 2001 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 157

1.4 Tema Kemanusiaan Tema kemanusiaan berhubungan dengan masalah umat manu-sia pada umumnya. Masalah tersebut meliputi rasa memiliki antara manusia yang satu dengan yang lain. Rasa memiliki itu sendiri berhubungan dengan nurani manusia yang memiliki rasa dan akal pikiran atau budi nurani. Hal ini karena pada hakikatnya manusia itu sebenarnya bersaudara. Apa yang dirasakan oleh manusia lain, seharusnya dirasakan pula oleh yang lain. Banyak sekali puisi yang ditulis oleh penyair dengan tema kemanusiaan. Penyair sengaja mengangkat tema tersebut atas dasar empati dan simpati. Salah satu contohnya adalah puisi yang ditulis oleh Mustofa W. Hasyim (Hasyim, 2007) tentang berbagai konflik di tanah air dan akibat yang ditimbulkan dalam konteks kemanusiaan.

GUYONAN PEMIMPIN JAKARTA

Seorang guru merasa dipermalukan oleh waktu

Setelah pensiun Ia kembali ke rumah orang tuanya

Desa asal rumah tua masih terjaga 158 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Yang tak terduga Ia bertemu adik-adiknya, anak-anaknya “Siapa yang memanggil kalian pulang?” tanyanya

“Bencana!” jawab mereka serentak

“Bencana?”

“Ya, bencana.”

“Di mana bencana itu ada?”

“Ada di mana-mana, tempat kami bekerja.” “Apakah sekolah kalian ditutup?”

”Tidak hanya itu, sekolah kami dibakar.”

Ia kaget Tak terbayangkan , sekolah dibakar orang

“Jadi kalian semua pulang karena melarikan diri?”

“Ya, kami memilih selamat, daripada terkubur di tanah rantau” Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 159

“Cerita selengkapnya bagaimana?” “Nanti malam saja.”

Begitulah, malamnya Setelah makan, mereka bertukar cerita Adik nomor dua berkata, “Tak kuduga, bumi Maluku mengusirku.”

“Puluhan tahun aku tersihir alam tenteram, air laut jernih bagai kaca.’

“Kata-kata seperti berirama menyuburkan cintaku, kutemukan surgaku.”

“Tapi ketika ada bendera dikibarkan di bukit-bukit surgaku lenyap, menjadi neraka.”

“Aku guru, selalu memberi ilmu tapi yang kuterima ancaman, entah dari siapa.”

“Kudengar teriakan, bom meledak, senapan menyalak, tiang listrik dipukuli, mengawali gerakan penghancuran.” “Kupilih lari mengungsi setelah semua teman guruku terbunuh, sekolah dirobohkan, rumah-rumah, harapan.”

“Kapal yang membawaku diserang badai, terpaksa barang bawaan dilempar ke laut.” 160 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

“Saat itulah baru kutahu pentingnya doa Langit kupanggil, Tuhan kuseru, Selamatkan kami!”

“Hari berikutnya tak ada angin, langit jernih, tapi hati tetap pedih.” “Dalam beberapa hari, kurasa umurku bertambah ratusan tahun, seperti mengembara dalam sejarah yang luka.”

Ia berhenti berkisah, minum teh hangat, mempersilakan adik berikutnya

Adik ketiga berdiri, matanya memutari ruangan, mencari pegangan

“Tak pernah kubayangkan, Aceh menjadi negeri anak yatim nomor satu sedunia.”

“Puluhan ribu anak yatim, kusaksikan mereka kelaparan, sakit, dan marah.”

“Ayahnya terbunuh, tersiksa, hilang, ibunya diperkosa, banyak yang luka dan meninggal.”

“Antara bau bumi dan bau darah sudah tak ada bedanya.”

“Antara bau api dan bau dendam sudah tak ada bedanya.” Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 161

“Tak kutahu siapa yang meracuni bumi yang pernah jaya ini dengan pertentangan, penipuan, pemalsuan dan Penindasan?”

“Orang Aceh itu mencintai ilmu jadi tak masuk akal kalau mereka membakar sekolah.” “Orang Aceh itu mencintai perniagaan jadi tak masuk akal kalau mereka membakar pasar.”

“Orang Aceh itu mencintai kerja, bertani jadi tak masuk akal kalau mereka meledakkan bendungan.”

“Orang Aceh itu menghormati ulama jadi tak masuk akal kalau mereka membunuhnya.”

“Orang Aceh itu mencintai agamanya jadi tak masuk akal kalau mereka menembaki orang sedang sembahyang.” “Orang Aceh itu menghormati tamu jadi tak masuk akal kalau mereka mengusir dan membunuh transmigran.”

“Orang Aceh itu menghormati alam jadi tak masuk akal kalau mereka merusak hutan, sungai dan kuala.”

“Toh demikian, aku terpaksa mengungsi ada tangan jahat bergerak, menghanguskan sekolah tempatku mengajar.” 162 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

“Lewat jalan berliku sambil terus bertanya inikah Indonesia, aku sampai rumah ini.”

Adik keempat, perempuan menangis sambil bercerita, “Tak kusangka Timor Timur itu bukan Indonesia ketika suamiku ditugaskan di pedalaman, bumi masih ramah”

“Kukagumi kehalusan kain tenun yang dibuat dengan cinta.”

Kukagumi kejernihan udara malam hari.”

“Anak-anak bersemangat, belajar mencoba membuka pintu dunia.”

“Memang ada perang tapi tak sehebat sebelum kami pergi.”

“Kudengar deru pesawat dari selatan Berkali-kali, mimpi pelan-pelan diruntuhkan.”

“Suamiku tak tahu politik tapi diculik dan dibunuh juga.” Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 163

“Rumah diserbu, kami kocar-kacir untung anak-anak selamat.”

“Menyusur jalan berbahaya, membayangkan Kamboja akhirnya menyeberangi tapal batas, sampai di Atambua.”

“Aku sebenarnya tak ingin menangis sebab masa silam terlalu mengiris.” Perempuan itu berlari meninggalkan ruangan, bersembunyi di kamar, menciumi anak-anaknya. Pensiunan guru itu kelelahan mendengar kisah yang berputar bagai badai gurun menerbangkan debu kesadaran

“Malam ini cukuplah besok dilanjutkan,” katanya.

Malam itu ia termangu memandang langit remang-remang

Bintang-bintang beralih selebihnya, sunyi Malam berikutnya, adik bungsu dan dua anaknya ganti bercerita

“Kudengar Kalimantan dulu adalah negeri yang menghormati para tetangga, meski berbeda.” 164 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Adik bungsu menggelengkan kepala seolah tak mau membuka luka di dada

“Apa boleh buat, agar anak-anak kita tidak mengulang kesalahan yang sama, aku akan bercerita.”

“Ada bis milik orang asing, digunakan untuk memindah-mindahkan penyerbu.” “Mereka yang kalau siang ramah, entah disuntik apa malam hari menjadi ganas.”

“Kulihat bayi dilempar ke udara lalu dibelah dengan senjata.”

Yang diserang melawan atau lari, semua dikepung

“Siapa yang bermain mengeruhkan pergaulan ini?”

Hari dan bulan hanya berita pertikaian

“Anakku mati satu terkena tembakan waktu mengungsi.” “Sekolah pun diserang, guru tak dianggap orang itulah yang menyebabkan aku pulang.” Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 165

Begitu si bungsu selesai bercerita Ia terkulai, teringat anak yang meninggal Kehabisan darah.

Minuman tak ada yang diteguk makanan tak disentuh

Yang hadir mencoba mencari kembali hati nurani yang tadi tertikam

“Apakah ada yang lebih tinggi dari kesabaran, Ayah?” tanya anak nomor satu

Pensiunan guru itu menggelengkan kepala

“Maafkan, ternyata aku penakut belum ada apa-apa, aku telah pergi dari Irian Jaya,” katanya

“Aku mendengar angin menderu, gelombang waktu, dan lembing-lembing mengacu ke tengah mataku.”

“Luka telah menghamilkan dan melahirkan luka.”

“Sebagaimana dulu, jika ada saudara berseteru orang asing tersenyum dulu.” 166 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

“Tapi jangan tanya apa yang terjadi di sana, aku memilih tidak tahu.”

Anak nomor dua langsung berdiri

“Aku baru pulang dari Poso sendirian.”

“Seluruh keluargaku terbantai juga guruku di pesantren.”

“Jika ada orang bertanya Apakah di sana ada perang? Ya, perang yang dipaksakan.” “Aku sendiri penuh luka, untung ada nelayan menolongku.”

“Semua buku dan kitabku hangus demikian juga hatiku.”

“Masih belum cukupkah semua ini? untuk menghentikan guyonanmu, wahai pemimpin di Jakarta?”

Tangannya menggenggam lalu menghantam meja Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 167

“Masih belum cukupkah semua ini? untuk menghentikan segala celotehmu, wahai pemimpin di Jakarta?” Ia mengangkat kursi Memukul almari kaca, memukul cermin dan kaca jendela

“Ayah, aku ingin gila! Mengamuk, memburu penyebab semua ini!”

Ayahnya menunduk, “Kita telah luka, dan tak ada salam bagi yang luka.”

“Mengapa tak ada salam bagi yang luka, Ayah?” “Sebab pemimpin di Jakarta suka berpesta dan berwisata.” “Ya mereka hanya mengirim guyonan dan kita semua menerima akibatnya.”

Ruang dalam rumah kuno itu sepi mirip sumur tersebab kedalamannya sendiri Malam mirip makam di bukit belakang desa.

6 September 2000

Setelah membaca puisi karya Mustofa W. Hasyim ini, kita dihadapkan para rasa kemanusiaan yang menggerahkan nurani. Bagaimana mungkin bisa diterima akal sehat ada anak bayi 168 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa yang dilempar ke udara lalu dibelah dengan senjata, guru ngaji dibantai, orang-orang dibunuh tanpa pengadilan dan sebab yang jelas, rumah ibadah dibakar, dan ribuan anak yatim terlunta- lunta karena tiada lagi orang tua mereka. Hati manusia mana yang tidak bergetar membaca puisi ini?

1.5 Tema Cinta Tema cinta berhubungan dengan kasih sayang atau dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan sayang benar; suka sekali (Depdiknas, 2003:214). Kasih sayang dapat berlangsung antara manusia dengan manusia dan antara manusia dengan Tuhan. Selain itu, cinta berhubungan juga dengan tanah air, bangsa, dan negara. Dengan kata lain, tema cinta dalam puisi dapat berhubungan dengan cinta sesama manusia, cinta kepada Tuhan, dan cinta kepada bangsa dan negara. Sebuah puisi yang sangat terkesan tentang lukisan cinta antara ibu dan anak tersingkap dalam puisi Ibu karya D. Zawawi Imron yang terangkum dalam kumpulan Bantalku Ombak Selimutku Angin (Imron, 2000). Puisi ini banyak dibacakan dalam berbagai lomba baca puisi.

IBU

kalau aku merantau lalu datang musim kemarau sumur-sumur kering, daunan pun gugur bersama reranting hanya mataair airmatamu, ibu, yang tetap lancar mengalir Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 169

bila aku merantau sedap kopyor susumu dan ronta kenakalanku di hati ada mayang siwalan memutikkan sari-sari kerinduan lantaran hutangku padamu tak kuasa kubayar

ibu adalah gua pertapaanku dan ibulah yang meletakkan aku di sini saat bunga kembang menyemerbak bau sayang ibu menunjuk ke langit, kemudian ke bumi aku mengangguk meskipun kurang mengerti

bila kasihmu ibarat samudra sempit lautan teduh tempatku mandi, mencuci lumut pada diri tempatku berlayar, menebar pukat dan melempar sauh lokan-lokan, mutirara dan kembang laut semua bagiku kalau aku ikut ujian lalu ditanya tentang pahlawan namamu, ibu, yang kusebut paling dahulu lantara aku tahu engkau ibu dan aku anakmu

bila aku berlayar lalu datang angin sakal tuhan yang ibu tunjukkan telah kukenal ibulah itu, bidadari yang berselendang bianglala sekali datang padaku menyuruhku menulis langit biru dengan sajakku 170 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Dalam puisi di atas, sang penyair yang dilahirkan dari kalangan santri ini melukiskan betapa besarnya kasih sayang ibu kepada dirinya. Baginya, tokoh ibu tak tergantikan soal kasih sayang. Ia adalah pahlawan utama. Ia adalah bidadari, sebuah simbol kesempurnaan seorang perempuan. Ia adalah penunjuk arah rezeki. Ia adalah lautan kesejahteraan. Karena itu, penyair sadar betul bagaimana harus memahami kasih sayang ibu dan bagaimana pula ia harus membalasnya. Seorang penyair keturunan bangsawan Melayu yang dikenal sebagai Raja Penyair Pujangga Baru, Amir Hamzah juga banyak menulis tentang tema cinta. Salah satu puisinya yang terkenal adalah Karena Kasihmu (dalam Soejijono, 1988). Dalam puisi ini terlukis bagaimana kerinduan sang penyair akan Tuhan. Sebagai perwujudkan cintanya kepada Tuhan, ia senantiasa bertemu dengan Sang Khalik melalui shalat fardhu lima kali sehari semalam. Kecintaannya diperte-bal melalui shalat sunat fajar: kulebihi sekali. Selengkapnya ikuti larik-larik puisi cinta insan kepada Tuhannya berikut ini.

KARENA KASIHMU

Karena kasihmu Engkau tentukan waktu Sehari lima kali kita bertemu

Aku inginkan rupamu Kulebihi sekali Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 171

Sebelum cuaca menali sutera Berulang-ulang kuintai-intai Terus-menerus kurasa-rasakan Sampai sekarang tiada tercapai Hasrat sukma idaman badan

Pujiku dikau laguan kawi Datang turun dari datuku Di ujung lidah engkau letakkan Pintu teruna di tengah gembala

Sunyi sepi pitonang Poyang Tidak merentak dendang dambaku Layang lagu tiada melangsing Haram gemerincing genta rebana

Hatiku, hatiku Hatiku sayang tiada bahagia Hatiku kecil berduka raya Hilang ia yang dilihatnya.

Dari: Nyanyi Sunyi

Sebuah puisinya yang lain, yang berjudul Terbuka Bunga Amir Hamzah melukiskan rasa cintanya kepada seseorang. Hal ini dapat disimak dalam baris-baris berikut. 172 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Terbuka bunga dalam hatiku! Kembang rindang disentuh bibir-kesturimu. Melayah-layah mengintip restu senyumanmu. Dengan mengelopaknya bunga ini, layulah bungai lampau, kekasihku. Bunga sunting hatiku, dalam masa mengembara menandai dikau. Kekasihku! Inikah bunga sejati yang tiadakan layu?

Dari dua puisi karya Amir Hamzah yang bertema cinta, tampak bahwa puisi berjudul Karena Kasihmu berhubungan dengan cinta kepada Alkhalik, sedangkan puisi yang berjudul Terbuka Bunga berhubungan dengan cinta sesama manusia. Cinta sesama tersebut ditandai dengan hadirnya diksi bunga: terbuka bunga dalam hatiku atau kembang pada larik kedua. Cinta kekasihnya diharapkan abadi di hati, bukan cinta main- main. Karena itu, sang penyair bertanya dalam larik terakhir: Kekasihku! Inikah bunga sejati yang tiadakan layu?

1.6 Tema Kepahlawanan/Kebangsaan/Nasionalisme Puisi bertema kepahlawanan atau nasionalisme ditandai oleh adanya permasalahan cinta bangsa dan tanah air. Dalam puisi tersebut terekam perihal rasa bangga, rasa memiliki, dan rasa sayang terhadap negeri sendiri, atau bahkan rasa risau dengan keadaan negeri. Dengan keadaan seperti itu, dalam puisi bertema nasionalisme sering muncul pembelaan terhadap negera dan bangsa, seperti akan melawan siapa pun yang mencoba menghina dan menjajah atau hal lain yang serupa dengan itu. Puisi bertema nasionalisme ini banyak Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 173 ditulis oleh penyair di berbagai negara. Puisi-puisi penyair Indonesia pada zaman pendudukan Jepang banyak yang bertema nasionalisme, seperti Krawang-Bekasi dan Diponegoro karya Chairil Anwar atau puisi-puisi Taufiq Ismail dan Hartojo Andangdjaja dalam tahun 1960-an sampai dengan tahun 1970-an. Puisi-puisi dengan semangat kebangsaan tidak hanya ditulis oleh penyair laki-laki. Penyair perempuan pun banyak menulis puisi bertema ini, terutama pada era reformasi. Contohnya adalah dua orang perempuan penyair dari Aceh, yaitu Rosni Idham dan D Kemalawati (dalam Harun, 2018). Simaklah bagaimana Rosni Idham, si aku lirik, mencintai tanah airnya dalam puisi berikut.

KEPADA IBU PERTIWI

maafkan kami ibu lama tak menyisir kusut rambutmu membiarkan najis dan hama berumah di lemah jiwa dan ragamu menghisap darah memeras ulu hati

maafkan kami ibu membiarkan tubuhmu kumal berbau anak-anak yang engkau asuh di bawah tirai merah putih sedang menyusun luka di merah citamu sedang memahat kebinasaan di putih dadamu sedang bercakar-cakaran di hijau ubunmu berseteru mempertikaikan warisan 174 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Dalam puisi di atas tercermin bagaimana suasana hati penyair yang resah gelisah memikirkan negeri yang salah urus; para pemimpin sibuk mempertikaikan kekuasaan yang seakan- akan negara Indonesia adalah warisan orang tuanya. Selain itu, para serdadu yang dibiayai dan dikomanoi oleh tangan-tangan negara dijadikan sebagai alat untuk membinasakan rakyatnya sendiri. Melalui puisi ini tampaklah betapa kuatnya nasionalisme atau semangat kebangsaan sang penyair untuk tanah airnya Indonesia. Selain Rosni Idham, wanita penyair D Kemalawati juga menyuarakan tema kebangsaan dalam puisinya berikut ini.

FRAGMENTARIA DARAH

Kala pencarian kian membingungkan seberkas sinar memantul kegeraman wajah-wajah ketakutan satu per satu melintas di sana tak seorang pun mampu menolongnya

Ketika cahaya makin terang menyinari layar makin lebar terbuka seluruh dunia terpana amarah kita terguncang urat nadi kita bergetar jiwa dan raga kita terbakar gemerlap cinta kita pudar Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 175

Kita terkulai menyaksikan diri kita yang terluka tersayat di jiwa merintih dalam kepapaan sukma bertahun-tahun terkurung tanpa ada yang membuka jendela bertahun-tahun memikul beban tak seorang pun mampu menolongnya bertahun-tahun berkaca mencari kekurangannya bertahun-tahun mengusap dada menenteramkan jiwa

Lihatlah di sana mayat-mayat bergelimpangan bumi ini basah/berdarah laki-laki tanah rencong telah jadi tumbal bukan rahasia perempuan-perempuan mulai dijadikan sandera bukan cerita wahai, betapa kita tak retak penindasan-penindasan telah sampai ke ubun-ubun sakitnya masih juga harus menyaksikan mereka berlalu melenggang tenang

Wahai cukuplah sandiwara ini sampai di sini bukalah layar untuk keadilan bukan pelampiasan kesewang-wenangan 176 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Dalam puisi di atas, D Kemalawati melaporkan keadaan negerinya, Aceh, tentang ekses operasi militer memberantas Gerakan Aceh Merdeka (GAM). Puisi ini bukanlah puisi pemberontakan terhadap keindonesiaan, tetapi pemberontakan terhadap penistaan para penguasa atas rakyatnya. Puisi ini justru ditulis atas panggilan nurani, sebuah panggilan rasa kemanusiaan mewakili orang-orang tertindas. Dalam kaitan nasionalisme ini, baik Rosni maupun Kemalawati mencoba memposisikan diri mewakili komunitas tertindas, memohon kepada Indonesia untuk menghentikan seluruh kebiadaban yang dilakukan terhadap rakyat Aceh. Kedua perempuan penyair ini secara tidak langsung mengajak pemerintah Indo-nesia kembali ke posisi sebagai bangsa beradab dengan filosofi hidup rukun, damai, dan segala hal dapat diselesaikan melalui meja perundingan: musyarawarah/mupakat.

2. Perasaan Dalam KBBI (Depdiknas, 2003:931) dijelaskan bahwa perasaan dapat berarti (1) rasa atau keadaan batin sewaktu menghadapi (merasai) sesuatu; (2) kesanggupan untuk merasa atau merasai; dan (3) pertimbangan batin (hati) atas sesuatu. Baik kesanggupan merasai maupun pertimbangan batin itu berhubungan dengan hati atau lebih khususnya dengan suasana hati; bukan dengan otak. Dengan kata lain, manakala seorang penyair hendak menulis sebuah puisi, ia akan menggunakan hatinya. Dengan hati ia akan dapat merasakan kesedihan sebagaimana dirasakan orang lain. Demikian juga dengan kegembiraan, kerisauan, kepongahan, dan lain sebagainya. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 177

Sebagaimana manusia, manusia hidup dalam pergulatan nilai baik dan buruk, suasana sedih dan gembira, indah dan suram. Namun, pernahkah Anda memerhatikan seekor induk kucing yang kurus kering sedang bercengkerama dengan beberapa anaknya di dekat sebuah tong sampah di sebuah kota besar? Mereka, kucing dan anak-anaknya, saling melompat dan membalik-balikkan badan di rerumputan. Namun, mata induk kucing selalu memerhatikan dengan saksama setiap orang yang hendak membuang sampah ke tong sampah itu. Tampaknya sang kucing sedang berpikir, apa yang dapat saya makan untuk menghasilkan susu bagi anak-anak saya yang masih kecil? Katakanlah kejadian itu disaksikan oleh beberapa orang penyair. Sangat mungkin, penyair yang satu akan berbeda dengan penyair lain dalam memaknai suasana kehidupan sang kucing tadi. Hal ini sangat ditentukan oleh kadar perasaan penyair. Ada penyair yang merasakan bahwa kehidupan sang kucing sungguh menyedihkan, bagaikan kehidupan sekelom- pok manusia yang didera malapetaka kelaparan. Karena itu, ia akan menulis sebuah puisi berkenaan dengan kepedulian manusia terhadap makhluk lemah, apa pun mahkluk itu, hewan dan manusia. Sang penyair sangat tersentuh perasaannya dengan kehidupan sang kucing tadi. Penyair lain memandang kehidupan sang kucing tadi sebagai salah satu proses perjuangan menjalani kehidupan ini. Oleh karena itu, ia mungkin akan menulis sebuah puisi dengan perasaan biasa-biasa saja yang menggambarkan kehidupan yang harus dijalani di alam semesta. Artinya, kadar perasaan 178 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa penyair sering berbeda-beda dalam memandang suatu suasana, sebuah objek, suatu kejadian, atau suatu gagasan. Sikap simpati, antipati, rasa haru, rasa senang, rasa tidak senang, rasa rindu, benci, muak, dan sebagainya dapat dijumpai dalam puisi. Bagi penyair Aceh, Teuku Umar adalah pahlawan yang syahid (martir) membela kebenaran, tetapi bagi penyair Belanda pada masa perang dulu, Teuku Umar adalah musuh negaranya. Dalam konteks ini, simaklah rasa kagum penyair Sanusi Pane kepada pahlawan pendidikan Ki Hajar Dewantara dalam puisi Teratai.

Dalam kebun di tanah airku Tumbuh sekuntum bunga teratai Tersembunyi kembang indah permai Tiada terlihat orang yang lalu.

Akarnya tumbuh di hati dunia Daun berseri, laksmi mengarang; Biarpun dia diabaikan orang, Seroja kembang gemilang mulia

Teruslah, o Teratai Bahagia, Berseri di kebun Indonesia, Biarkan sedikit penjaga taman.

Biarpun engkau tidak dilihat Biarpun engkau tidak diminat Engkau turut menjaga jaman. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 179

Sebagai juru bicara masyarakat pada zamannya, para penyair seringkali menyuarakan perasaan orang lain atau komunitas lain. Selain itu, banyak juga puisi yang berisikan perasaan penyair secara pribadi; perasaan dirinya tentang sesuatu, seperti tentang cinta, tentang kasih sayang, dan tentang alam semesta. Berikut ini adalah salah satu contoh puisi yang berisi perasaan rindu Amir Hamzah, Raja Penyair Pujangga Baru terhadap orang yang dicintainya (dalam Nyanyi Sunyi, 1985:16).

HANYUT AKU

Hanyut aku, kekasihku, Hanyut aku! Ulurkan tanganmu, tolong aku. Sunyinya sekelilingku! Tiada suara kasihan, tiada angin mendingin hati, tiada air menolak ngelak Dahagakan kasihmu, hauskan bisikmu, mati aku sebab diammu. Langit menyerkap, air berlepas tangan, aku tenggelam. Tenggelam dalam malam. Air di atas menindih keras Bumi di bawah menolak ke atas Mati aku, kekasihku, mati aku! 180 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

3. Nada Yang dimaksud dengan nada dalam puisi adalah sikap penyair terhadap pembaca. Ada penyair yang bersikap menggurui, menyindir, mengejek, menasihati, dan menyampaikan apa adanya kepada pembaca. Yang disebut terakhir termasuk ke dalam nada santai. Hal ini karena penyair bersikap santai kepada pembaca. Ia menganggap pembaca memahami dengan baik apa yang dikemukakan dalam puisinya.

3.1 Nada Menggurui Nada menggurui bermakna bahwa penyair menganggap pembaca belum tahu atau tidak begitu tahu dengan permasalahan yang ditampilkan dalam puisi. Salah satu contohnya adalah puisi yang ditulis oleh Patricia Alika Kurniawan yang dimuat di halaman Kompas anak, 18 Juli 2010 (dalam Munsyi, 2012:77) berikut ini.

PENGHAPUS

Kau bisa Menghapus tulisan Kau juga bisa Menghapus papan tulis Yang kotor

Tetapi apakah Kau bisa menghapus Masa lalu yang Menyedihkan? Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 181

Menelisik puisi yang ditulis oleh anak usia sekolah dasar ini, pembaca seakan merasakan bahwa dia sedang digurui oleh seorang anak kecil. Namun, Munsyi (2012:17) menilai bahwa puisi singkat karya Patricia ini sebagai puisi yang baik, karena sangat imajinatif sesuai dengan realitas alami. D samping itu, penyair juga telah menggunakan bahasa figuratif yang baik: menghapus masa lalu. Penyair-penyair ternama juga banyak menulis puisi dengan nada menggurui.

3.2 Nada Menyindir Puisi yang mengandung nada menyindir sangat banyak ditulis penyair. Lazimnya yang disindir adalah orang-orang terhormat yang tidak berperilaku baik dalam hidupnya atau manusia umumnya, terutama yang lalai. Berikut ini sebuah puisi karya HB Jassin yang dikenal sebagai Paus Sastra Indonesia (dimuat dalam Aspahani, ed. 2017:69).

MIMPI DAN HIDUP

Pernah saudara bermimpi Mendapat uang perak dan emas, Lekas digenggam kuat dan keras, Takut ‘kan hilang orang rampas, Kemudian terinsyaf bangun, Tiada sesen di dalam kantung? 182 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Nampak saudara orang Mengumpul harta dunia, Memeras tenaga cepat lekas, Inginkan harta limpah-limpahan, Kemudian… Diusung ke kubur Di dalam kafan?

Saudara. Coba bandingkan: Mimpi dan hidup mana yang benar, Dalam kedua tiada bawaan.

1942

3.3 Nada Mengejek Puisi yang mengandung nada mengejek juga banyak ditulis penyair, tetapi tidak segampang menulis puisi menyindir. Sebuah puisi bernada mengejek yang cukup baik ditulis oleh Mustofa W. Hasyim (Hasyim, 2007:76—77) berikut ini.

MERAYAKAN KEMERDEKAAN

Merayakan kemerdekaan Dengan mencuci pakaian

Kupilih yang paling kotor Dari hari-hariku, seragam kantor Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 183

“Tak ikut upacara di alun-alun?” Tanya tetangga

“Ini upacara paling murni,” Jawabku

Pagi berikutnya Aku dimarahi atasan

“kamu jangan menghina Negara ya Dengan bolos upacara!”

“Tapi kemarin saya mencuci pakaan, Pak,” Jawabku apa adanya

“Gila! Mengapa kamu mencuci pakaian Saya merayakan kemerdekaan?” “Karena saya tidak mampu Mencuci Negara Pak, mampu hanya mencuci pakaian?”

“Apa negera perlu juga dicuci? Jangan aneh-aneh kamu.”

“Perlu Pak, enam puluh tahun lebih ini Negara banyak kotorannya.”

Atasan itu termenung Menangis, memelukku. 184 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

“Betul kamu, betul kamu, Saya termasuk yang mengotorinya.”

“Kenapa Pak?”

“Saya malu mengakui semuanya”

2005

Jika diperhatikan secara saksama, tampak sekali bagaimana penyair mengejek orang-orang yang selama ini mengotori negeri ini dengan akal dan perbuatan busuknya. Penyair menganggap negerinya sudah teramat kotor, sehingga ia tidak mampu mencuci negara dalam berbagai prosesi memperingati kemerdekaan. Ia hanya sanggup mencuci bajunya yang kotor. Karena itu, ia lebih memilih mencuci baju kotor pada hari kemerdekaan dibanding hadir pada upacara “mencuci” negara. Secara sadar, pembaca menemukan ejekan yang tajam dari penyair, si aku lirik, dalam dialog dengan tetangga dan dengan atasannya di kantor.

3.4 Nada Menasihati Berikut ini ditampilkan sebuah puisi karya Ali Hasjmy yang berjudul Menyesal. Puisi yang tak lapuk dimakan zaman ini bernada menasihati generasi muda agar senantiasa memper- siapkan diri dalam menjalani hidup ini. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 185

Pagiku hilang sudah melayang, Hari mudaku sudah pergi, Sekarang petang datang membayang, Batang usiaku sudah tinggi.

Aku lalai di hari pagi, Beta lengah di masa muda, Kini hidup meracun hati, Miskin ilmu, miskin harta.

Ah, apa guna kusesalkan, Menyesal tua tiada berguna, Hanya menambah luka sukma.

Kepada yang muda kuharapkan, Atur an di hari pagi, Menuju ke arah padang bakti.

4. Amanat Setiap penyair mempunyai maksud atau tujuan tertentu dengan puisi yang digubahnya. Namun, maksud itu sering disampaikan secara implisit atau tersirat (terselubung). Karena itu, seorang pembaca atau penafsir puisi barulah memahami maksud penyair setelah ia membaca puisi secara saksama dan penuh penghayatan. Berikut ditampilkan sebuah puisi D. Kemalawati yang berjudul Somalia. Puisi ini berkisah tentang Somalia yang dihajar kekeringan yang lama, sehingga orang-orang dan 186 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa makhluk hidup lainnya (binatang) di sana menderita kelaparan. D. Kemalawati (2006:48) bermaksud mengetuk hati manusia untuk berbagi rasa sesama. Inilah larik-larik puisinya.

di gurun itu hanya ada pasir dan angin menjerit ilalang meliuk tubuhnya sunyi tak juga gembala mengibarkan bendera adalah sayap-sayap patah tulang-tulang dikerubuti lalat terdampar dari gurun ke gurun menyatu tubuh

di sana ada cinta mengalir bersama darah darah mereka yang belum kering ada yang bertahan dalam pijar yang rubuh dalam suhu

Somalia mungkin larva mungkin juga lencana matahari merah di sana bulan putih cinta buih di catatan kita yang buram Somalia, ah

Banda Aceh, September 1992 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 187

Apa tujuan D. Kemalawati dengan puisinya di atas? Sang penyair ingin berbagi rasa empati dengan orang-orang Somalia di Afrika yang sedang didera kelaparan dan peperangan. Penyair mengabarkan kepada pembaca bahwa di Somalia banyak orang tidak berdosa terbunuh karena amarah sekelom-pok orang, belum lagi didera kekeringan panjang. Pendek kata, penyair mengajak pembaca untuk ikut merasakan kepedihan yang dialami orang Somalia, yang kemudian mampu meng-gugah rasa peduli untuk membantu mereka. Sebuah puisi lain, yaitu puisi penyair Arab Lebanon, karya Mikhail Nu’ayamah (dalam Andangdjaja, 1983:203—204) dengan judul Ketenangan Jiwa menyampaikan pesan bahwa ketenangan jiwa adalah bekal menghadapi hidup dalam kondisi apa pun.

Atap rumahku dari baja Pilar-pilarnya dari batu Maka bertiuplah, hai angin-angin perkasa Dan lepaskan, o pohonan, lolong ratapmu Berenanglah, ya mega-mega Dan turunlah dalam curah deras hujanmu Dan kau guruh, menggelegarlah gegap gempita Tiada bencana menimbulkan getar padaku Atap rumahku dari baja Pilar-pilarnya dari batu

Dari lampuku samar Dapat aku melihat dalam terang Bila malam memanjang Dan gelap menghampar Dan bila pun fajar tidak membayang 188 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Dan siang terbantai mati dan terkapar Maka tenggelamlah, hai bintang-bintang Dan padamkan sinarmu, hai alkamar

Dari lampuku samar Dapat aku melihat dalam terang

Pintu rumahku kuat perkasa Bagi segala ragam duka Maka serbulah aku, hai segala bencana Di samar fajar atau remang senja Majulah terus, hai segala kemalangan Dengan nestapa dan kebosanan Turunlah ribuan Wahai bencana sekalian insan Pintu hatiku kuat perkasa Bagi segala ragam duka

Nasib ialah sabahatku Dan takdir kawan seperjalanan Maka turunlah dengan cahaya kilatmu Di seputar hatiku, hai segala kejahatan Lakukan pengepungan Seputar rumahku, wahai Maut Siksaan dan kepedihan Tak membuatku takut Nasib ialah sahabatku Dan takdir kawan seperjalanan Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 189

Rangkuman Struktur batin puisi berkenaan dengan tema, nada, perasaan, dan amanat. Tema merupakan hal yang disampaikan dalam puisi atau subject matternya puisi. Dengan kata lain, tema adalah masalah yang ditulis dalam puisi, seperti tema tentang agama, nasionalisme, lingkungan, cinta, dan protes sosial. Nada adalah kecenderungan penyair memandang pembaca puisinya, sehingga ada penyair yang bernada menggurui, mengejek, menyindir, dan sebagainya. Perasaan dalam puisi berkenaan dengan perasaan penyair ketika menulis sebuah puisi dengan tema tertentu. Sebagai contoh tema derita rakyat Palestina. Penyair A mungkin memiliki perasaan sedih dan galau melihat rakyat Palestina yang terus dibantai oleh Israel dan Amerika Serikat. Sementara itu, penyair B mungkin memiliki perasaan yang biasa saja saat menulis puisi tentang derita rakyat Palestina. Amanat adalah pesan-pesan atau mutiara hikmah yang terdapat dalam puisi. Umumnya, puisi mengandung pesan-pesan secara implisit yang sangat berguna untuk kehidupan manusia.

Latihan (1) Buktikan pernyataan bahwa nada dalam puisi itu tampak ketika puisi dibacakan! (2) Bacalah secara bersama-sama beberapa puisi dengan tema yang berbeda, kemudian tentukan masing-masing nada yang sudah dipelajari. 190 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

(3) Jelaskan hubungan nada dengan suasana dalam puisi! (4) Dalam puisi banyak berisi perasaan penyair atau perasaan orang yang dilukiskan oleh penyair. Tunjukkan kedua perasaan tersebut dalam beberapa puisi yang Anda baca. (5) Bandingkanlah puisi yang bertema religius dengan puisi yang bertema kebangsaan, pusi bertema cinta dengan puisi bertema lingkungan hidup. (6) Carilah amanat puisi yang berkenaan dengan pendidikan karakter anak bangsa dan tentang lingkungan hidup yang terlanjur dirusak oleh umat manusia! BAB IV PENAMPILAN PUISI

Tujuan Umum Pembelajaran Mahasiswa memahami hakikat dan teknik penampilan puisi.

Tujuan Khusus Pembelajaran a. Mahasiswa dapat menjelaskan teknik baca puisi dan terampil mempraktikkannya secara pribadi dan secara berkelompok; b. Mahasiswa dapat menjelaskan teknik musikalisasi puisi dan terampil mempraktikkannya dengan iringan berbagai alat musik; c. Mahasiswa dapat menjelaskan teknik dramatisasi puisi dan terampil mempraktikkannya sebagai drama panggung.

Uraian Materi Penampilan puisi atau menampilkan puisi di ruang publik merupakan salah satu aspek pembelajaran puisi yang sangat penting. Sebab, puisi itu sesungguhnya diciptakan untuk dinikmati oleh manusia dan dijadikan sebagai salah satu sarana pembelajaran. Puisi yang tidak ditampilkan di ruang publik biasanya menjadi dokumen yang kurang berharga. Karena itu, puisi perlu dihadirkan di ruang publik, baik secara individual

191 192 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa maupun secara berkelompok. Paling kurang ada tiga domain penampilan puisi, yaitu (1) domain pembacaan puisi, (2) domain dramatisasi puisi, dan (3) domain musikalisasi puisi.

1. Pembacaan Puisi Baca puisi secara nyaring sudah sangat lumrah dilakukan sejak manusia menciptakan puisi. Di negara-negara Arab, pertan- dingan baca puisi (sy’ir) antarkabilah rutin dilakukan di pasar- pasar tradisional atau di tempat-tempat keramaian. Demikian juga dengan upacara berbalas pantun dalam masyarakat Melayu di Nusantara. Bahkan, dalam masyarakat etnis Aceh ada pantun khusus yang disampaikan dalam prosesi pernikahan atau perkawinan yang lebih dikenal dengan panton seumapa. Menurut Tjahjono (2002:69), baca puisi adalah kegiatan membacakan puisi semata. Artinya, titik sentuh utamanya adalah membaca, tidak dituntut menghafal. Hal penting dalam baca puisi adalah bagaimana vokal atau suara pembaca puisi mampu menyampaikan puisi secara efektif dan sekaligus indah kepada penonton atau pendengar. Karena itu pula, tata panggung pun tidak begitu diutamakan. Baca puisi sebenarnya merupakan terjemahan harfiah dari “poetry reading” yang artinya memang pembacaan puisi. Istilah tersebut dipopulerkan W.S. Rendra setelah ia pulang dari Amerika Serikat sekitar tahun 1960-an (Tjahjono, 2002:61). Sementara itu, Salad (2014:xvi) mengemukakan bahwa poetry reading merupakan gaya bebas seni baca puisi atau bentuk penyampaian puisi dengan berbagai kemungkinan teknik dan gaya, suara dan gerak tubuh, Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 193 serta alat-alat pendu-kung lain yang disesuaikan dengan tema dan atau hasil penafsiran puisi yang dibacakan. Sesuai dengan pandangan Tjahjono, perlu diberikan pene-kanan bahwa baca puisi sebenarnya tetap berfokus pada pembacaan, bukan pada hal-hal lain yang bersifat aksesoris seperti adanya peralatan tertentu sebagaimana disebutkan oleh Salad. Artinya, dalam baca puisi tidak diperlukan alat pendu- kung atau benda-benda yang sesuai dengan isi puisi. Misalnya, tidak diperlukan sapu dan kain pel, meskipun dalam puisi yang dibacakan terdapat aktivitas menyapu dan mengepel. Peralatan semacam ini sudah termasuk dalam wilayah dramatisasi puisi. Jadi, dalam domain baca puisi tidak perlu adanya over acting. Dengan kata lain, seorang yang buta pun dapat menikmati baca puisi secara sempurna, asalkan pembaca puisi dapat membaca puisi sesuai dengan konteks puisi itu sendiri. Di sisi lain, Tjahjono (2002:62) menyitir bahwa seringkali dalam kegiatan lomba baca puisi, sang pembaca puisi tampil dalam kondisi yang pas-pasan atau alakadar. Mereka memang membaca, tetapi sebatas membaca huruf, bukan membaca puisi. Cacat fatal yang sering muncul, tambah Tjahjono, adalah penghayatan yang relatif kurang, interpretasi terhadap puisi yang tidak tepat, suaranya keras bukan karena penghayatan, tetapi karena berteriak, penampilan yang over acting atau berlebih-lebihan, dan dandanan yang aneh- aneh, tetapi tidak mendukung suasana jiwa puisi, dan sebagainya. Kondisi seperti itu menyebabkan baca puisi gagal menjadi sebuah seni pertunjukan. Padahal, sebagai sebuah seni pertunjukan, baca puisi terikat oleh penonton dan hukum panggung. 194 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Sementara itu, Atmazaki dan Hasanuddin WS (1990:20— 21) menyebutkan bahwa “Membaca puisi adalah upaya menyampaikan isi perasaan dan pikiran yang terkandung dalam puisi kepada orang lain agar mereka memahami dan sanggup menikmati kandungan makna puisi tersebut. Hal ini seirama dengan pernyataan Muhammad Ali (dalam Tjahjono, 2002:67) bahwa faktor penting yang harus diperhatikan dalam baca puisi adalah interpretasi (penafsiran) dan presentasi (penampilan). Sementara itu, menurut Suharianto (1982), syarat pembacaan puisi itu bersifat psikis dan teknis. Syarat psikis menyangkut kesiapan mental pembacaan puisi, sedangkan syarat teknis meliputi kejelasan artikulasi, intonasi, dan sebagainya. Apa yang harus dilakukan oleh seorang pembaca puisi? Hal paling utama yang harus dilakukan adalah berlatih dan terus berlatih. Latihan yang paling utama adalah olah vokal atau olah suara, termasuk cara mengatur nafas. Latihan yang kedua adalah kemampuan melakukan interpretasi puisi. Jadi, pembaca puisi harus sering membaca bermacam-macam puisi sehingga tahu cara menafsirkan dan menghayati suasana yang diharapkan oleh sebuah puisi. Suara pembaca puisi harus selalu disesuaikan dengan konteks puisi atau isi puisi. Selanjutnya, perlu olah tubuh dan penguasaan panggung. Olah tubuh perlu dilakukan agar gerakan-gerakan tubuh tidak kaku dan ekspresi dapat berjalan lancar dalam aktivitas baca puisi. Penguasaan panggung perlu dilatih agar si pembaca puisi tidak canggung dan atau tidak gugup ketika berada di atas panggung. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 195

1.1 Kriteria Baca Puisi Baca puisi memerlukan kriteria tersendiri. Tjahjono (2002:68) merangkum hal apa saja yang harus dilakukan seorang pembaca puisi. Hal-hal tersebut dibagi dalam tiga kategori, yaitu (a) masalah kejiwaan, (b) masalah verbal, dan (c) masalah nonverbal. Ketiga masalah itu tidaklah berdiri sendiri-sendiri, tetapi hadir secara integral pada saat pembacaan puisi. Berikut ini adalah rangkuman dimaksud yang dikutip secara utuh dalam bentuk bagan atau diagram (Tjahjono, 2002). 196 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Dari diagram di atas dapat dipahami bahwa hal pertama yang paling penting harus diperhatikan seorang pembaca puisi adalah penafsiran (interpretation). Penafsiran diperlukan agar pembaca puisi benar-benar memahami bagaimana seharusnya dia membaca puisi tertentu, karena tidak semua puisi sama cara membacanya. Misalnya, cara membaca puisi satire berbeda dengan puisi yang bergaya protes atau demonstrasi. Kegagalan menafsirkan puisi menyebabkan gagal pula menghayati isi puisi. Akibatnya, gagal pula baca puisi. Dewan juri lomba baca puisi biasanya memahami masalah ini, sehingga mereka akan memberikan nilai minus kepada pembaca puisi. Dengan kata lain, kalau penafsirannya sudah keliru, pembaca puisi akan keliru pula dalam mengatur intonasi, irama, modulasi, dan ekspresi. Secara psikis, seorang pembaca puisi harus siap mental- nya. Artinya, ia harus memiliki keberanian atau tidak perlu takut, grogi, cemas, atau demam panggung. Seorang pembaca puisi yang demam panggung akan gagal sebelum bertanding. Sebaliknya, keberanian yang dimiliki seorang pembaca puisi pada gilirannya menyebabkan dia dapat berkonsentrasi secara sempurna. Ia terfokus pada pembacaan puisi, bukan pada hal-hal lain. Jiwanya tenang, pandangannya pasti dan hal itu akan mengantarkannya membaca puisi secara total; penuh penjiwaan dan bertenaga. Secara verbal, seorang pembaca puisi harus memerhatikan artikulasi, intonasi, irama, volume, dan modulasi. Artikulasi berhubungan dengan kefasihan dan kelancaran ucapan, atau bagaimana seorang pembaca mengucapkan kata yang tepat Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 197 dan sesuai. Menurut Salad (2014:viii), artikulasi adalah cara- cara melafalkan huruf dan suku kata dalam teks puisi melalui suara yang dapat didengar secara jelas dan tegas oleh penonton. Hal ini berarti bahwa ucapan pembaca puisi harus jelas dan tegas, meskipun suara itu kecil dan rendah, apalagi suara keras dan suara besar. Bunyi vokal a, i, u, e, o, ai, ou, ei, oi, au dan sebagainya harus benar-benar jelas diucapkan. Berkenaan dengan intonasi, Salad (2014:158) menjelaskan bahwa melalui intonasi teks puisi dapat didengar melalui volume, nada, dan tempo. Volume berkenaan dengan besar kecilnya suara. Nada berkaitan dengan rendah dan tingginya suara, sedangkan tempo berkaitan dengan lambat dan cepatnya suara. Karena itu, intonasi dapat dimaknai pula sebagai susunan suara yang mengandung lagu atau irama. Sementara menurut Tjahjono (2002:71), intonasi menyangkut persoalan tekanan dinamik, yaitu keras-lembutnya suara, tekanan tempo, yakni cepat-lambatnya ucapan, tekanan nada menyangkut tinggi- rendahnya suara; serta modulasi yang meliputi peru-bahan bunyi suara; bunyi karena marah, bunyi menjerit karena sakit, dan sebagainya. Ketepatan intonasi atau irama ini bergantung kepada ketepatan penafsiran atas puisi yang dibaca. Perlu ditekankan bahwa volume suara juga amat penting untuk diperhatikan. Dalam baca puisi, suara seorang pembaca puisi harus mampu mengatasi suara penonton atau pendengarnya. Untuk mengatasi suara penonton, pembaca puisi memang dituntut memiliki vokal yang keras. Namun, seringkali dijumpai pembaca puisi yang berteriak untuk memperkeras 198 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa volume suaranya. Hal itu tentu saja akan merusak kemerduan ucapan yang justru amat dibutuhkan dalam baca puisi. Volume suara yang keras semestinya dilakukan dengan mempertinggi suara, bukan dengan jalan berteriak (Tjahjono, 2002:72). Segi nonverbal meliputi masalah mimik, pantomimik, pakaian, dan komunikasi. Mimik merupakan gerak wajah atau ekspresi, sedangkan pantomimik merupakan gerak anggota tubuh yang lain; gerakan-gerakan kecil yang sesuai, bukan gerak seperti orang mondar-mandir atau berlari ke sana-kemari. Perpaduan antara aspek verbal dengan mimik dan pantomimik haruslah wajar dan proporsional sesuai dengan kebutuhan menampilkan gagasan puisi secara tepat. Komunikasi dalam baca puisi ini adalah kontak antara pembaca dengan penonton. Hal ini karena baca puisi itu dimaksudkan untuk didengar oleh penonton, paling kurang oleh dewan juri. Komunikasi ini dapat dibina melalui kontak mata dan perhatian, serta melalui kemerduan suara, mimik, dan pantomimik. Seringkali pembaca puisi gagal berkomunikasi dengan penonton. Ia sering asyik sendiri dengan teks, atau melihat ke kiri dan ke kanan atau ke atas melulu. Kegagalan yang paling fatal adalah jika pembaca puisi menutupi wajahnya (matanya) dengan teks puisi. Karena itu, dalam kegiatan baca puisi, teks puisi harus diturunkan di bawah dagu atau sebatas dada, atau dipegang di samping, boleh kiri, boleh kanan. Berdasarkan beberapa pandangan di atas, dapatlah ditentukan kriteria penilaian baca puisi yang baik. Salad (2014:175) merangkumnya dalam format penilaian berikut ini. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 199

No. Skor Penilaian Jumlah No. Undian Catatan Urut 1 2 3 Total 1 2

Catatan: 1 = Penghayatan, mengandung variabel: ketepatan penafsiran, intensitas emosi, dan konsentrasi. 2 = Pengucapan, mengandung variabel: artitulasi, intonasi, modulasi, dan volume. 3 = Penampilan, mengandung variabel: mimik, pantomimik, dan totalitas ekspresi.

Format di atas adalah salah satu model penilaian baca puisi. Masih banyak model lain yang dapat digunakan oleh penyelenggara baca puisi, asalkan unsur-unsur utama dari baca puisi terpenuhi. Artinya, format penilaian boleh berbeda antara satu penyelenggara dengan penyelenggara lain. Sebagai alternatif dapat juga digunakan format berikut ini.

SKOR PENILAIAN No. vokal/ intonasi/ mimik/ JUMLAH Undi artikulasi ira ma/ panto-mimik/ TOTAL CATT. an 60—100 volume ekspresi 60—100 60—100 1 80 80 90 250 2 90 80 85 255 200 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Selain itu, bisa juga digunakan contoh format penilaian model ketiga seperti dikutip dari Pratiwi (2005) berikut ini.

Aspek yang Dinilai Ekspresi Ketepatan Jum- Kualitas Pengha- wajah No Nama pemaha lah suara yatan & gerak man isi Nilai (5-30 (5-20) penyerta (5-30) (5-20) 1 Alia 28 23 17 17 85 2 Balusi 25 25 18 19 87

1.2 Latihan Baca Puisi Menurut Salad (2014:238—242), dalam latihan baca puisi perlu diperhatikan dua hal utama, yaitu (a) latihan pengucapan, dan (b) latihan penandaan. Keduanya diuraikan berikut ini.

(a) Latihan Pengucapan Latihan pengucapan berguna agar pembaca puisi lancar mengucapkan bunyi, suku kata, kata, dan kata-kata dalam puisi. Beberapa tujuan latihan pengucapan adalah sebagai berikut. (1) Mampu memaksimalkan potensi suaranya lebih daripada vokal yang biasa digunakan dalam percakapan sehari-hari. (2) Mampu mengucapkan, melisankan, atau melafalkan puisi dengan artikulasi yang jelas dan dapat didengar oleh audiens. (3) Mampu memberi alasan pada pilihan intonasi, irama, dan nada yang hendak diekspresikan. (4) Mampu menanggapi atau memahami suasana puisi sesuai kemampuan dan potensi kreatif yang dimiliki. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 201

(5) Mampu menangkap dan mengekspresikan makna pokok yang diisyaratkan oleh teks puisi. (6) Mampu menyimpulkan dan menghayati pesan puisi serta dapat mengekspresikannya sesuai karakter vokal dan suara yang dimiliki.

(b) Latihan Penandaan Dalam konteks baca puisi, latihan penandaan dimaksudkan sebagai salah satu cara memahami aspek-aspek yang harus diperhatikan saat puisi dibacakan, seperti kapan harus jeda sesaat, kapan melafalkan suara lambat, kapan suara tinggi, dan kapan melakukan pergantian suara dari sangat tinggi ke sangat rendah atau sebaliknya. Berikut ini adalah salah satu model penanda yang sering dipakai dalam latihan baca puisi.

— — dibaca biasa atau datar-datar saja / berhenti bernapas, dalam jeda 1-2 ketukan // berhenti agak lama, dalam jeda, 3-4 ketukan /// berhenti lama, dalam 5-6 ketukan ^ perlahan, kembali ke nada dasar ^^ perlahan, di atas nada dasar ^^^ keras sekali, jelas dan tegas. v diucapkan secara cepat vv diucapkan agak cepat vvv diucapkan dengan cepat sekali — — / suara meninggi — — \ suara merendah 202 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Sistem penanda di atas hanyalah salah satu model penandaan. Pelatih puisi atau pembelajar baca puisi dapat membuat sendiri penanda yang diinginkan, asalkan semua kriteria baca puisi terpenuhi. Yang penting adalah tujuan akhir, yaitu pembaca puisi dapat membaca puisi secara maksimal.

2. Musikalisasi Puisi Musikalisasi puisi adalah segala bentuk dan jenis karya musik yang digubah, dibuat, disusun berdasarkan teks puisi yang ditulis oleh penyair sebagai karya sastra dan telah dipublika- sikan melalui media massa (Salad, 2015:15). Musikalisasi puisi juga mengandung pengertian yang lebih dekat dengan rang- kaian bunyi, nada dan irama yang ditata sesuai konvensi musik, yang diolah dari makna puisi tanpa menghilangkan teks puisi itu sendiri. Karena itu, kedudukan puisi sebagai teks sastra dalam musikalisasi puisi harus tetap dimunculkan (Salad, 2015:113). Secara sederhana dapat dipahami bahwa musikalisasi puisi adalah salah satu bentuk kreativitas memusikkan puisi sebagai sebuah seni gabungan antara puisi dan musik. Ada beragam wujud musikalisasi puisi, seperti (a) instrumentalisasi puisi, yakni pembacaan puisi yang diiringi musik; (b) laguisasi puisi, yaitu upaya melagukan puisi dengan diiringi musik atau nyanyian yang dipadukan dengan musik; (c) metalisasi puisi, yaitu, teks puisi yang diiringi musik rock atau metal; (d) orkestrasi puisi, yaitu proses transformasi total teks puisi ke dalam bentuk komposisi musik; puisi kehilangan kata-katanya, yang terdengar hanya nada, bunyi dan irama musik. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 203

Adapun musikalisasi yang dimaksudkan dalam buku ini adalah lebih mengacu kepada laguisasi puisi atau puisi yang dinyanyikan dan dipadukan dengan musik. Contoh paling gamblang adalah lagu-lagu yang dinyanyikan oleh kelompok Bimbo, seperti yang berjudul Sajadah Panjang dari puisi karya Taufiq Ismail. Berikut ini ditampilkan salah satu kegiatan musikalisasi puisi yang dilakukan oleh Edi Miswar, Fuadi, dan kawan-kawan, mahasiswa Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, Unsyiah, angkatan 2006. Puisi yang diaran-semen adalah karya Rahmad Sanjaya (dalam Hamid, 2007) berjudul Aku Semakin Merindu.

AKU SEMAKIN RINDU

Aku semakin merindu akan suara-suara-Mu yang selalu berdendang di telinga mendayu dalam hamparan jiwa yang serba tanya di mana harus kutempatkan diri dalam pelayaran ini

Aku semakin merindu rindu yang syahdu dalam kesenduan seorang pendosa tanpa pegangan yang selalu nestapa di setiap nafas yang terhembus

Jauh sudah jarak di antara kita hingga aku harus merindu seperti badai-badai gelombang-gelombang yang datang ke tepi lalu pergi 204 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Bolehkah aku merindu dalam kotornya hati atau doaku yang semakin panjang menyebut Engkau hanya dalam mimpi dan keinginan yang tak pasti padahal dalam hasrat aku juga ingin seperti rerumputan atau padi-padi yang selalu bersujud menyebut nama-Mu

Aku semakin rindu pada Engkau ya Allah Dalam bahtera pencarian

Notasi dari puisi Rahmad Sanjaya tersebut adalah sebagai berikut.

Intro: Am G F (2x)

[Aku semakin merindu …… akan suara-suara-Mu Am G F Am G F yang selalu ….. berdendang di telinga Am G F mendayu dalam hamparan jiwa……… yang serba tanya] **** Am G F Am G F

[di mana harus kutempatkan diri Am G F dalam pelayaran ini]* Am G F

[hahahahahahaha] (3 ketukan) Am G F Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 205

[Aku semakin merindu rindu yang syahdu dalam kesenduan seorang pendosa tanpa pegangan yang selalu nestapa di setiap nafas yang terhembus] (Baca, tunggal) Reff:

[Jauh sudah jarak di antara kita ….. F C G F hingga aku harus merindu….. seperti badai-badai F C gelombang-gelombang … yang datang ke tepi.. lalu pergi] **** G F Am G F

[Ulang Reff: P2 dan P3]

[Bolehkah aku merindu dalam kotornya hati atau doaku yang semakin panjang menyebut Engkau hanya dalam mimpi dan keinginan yang tak pasti padahal dalam hasrat aku juga ingin seperti rerumputan atau padi-padi yang selalu bersujud menyebut nama-Mu] (Baca, P4 dan P5 diiringi backing vokal pelan dari gitaris)

[Aku semakin rindu pada Engkau ya Allah Dalam bahtera pencarían] (Baca, P3)

Back ke Reff: Solo, P3

Am G F Lalu pergi (semua, koor, 3 kali) 206 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Puisi yang diaransemen Edi Miswar, dan kawan-kawan tersebut telah mengalami proses tertentu. Hamid (2007:46—47) menyebutkan beberapa langkah yang harus dilakukan dalam proses mengaransemen musik dalam musikalisasi puisi, yaitu (1) Interpretasi (penelaahan puisi) (2) Penentuan irama (3) Penyeimbangan bunyi (4) Pemolesan (5) Pemberian bobot pada irama (6) Pengujicobaan (7) Pembakuan

Dalam latihan musikalisasi puisi dapat digunakan format penilaian berikut ini sebagaimana dirancang oleh Pratiwi (200).

ASPEK YANG DINILAI Kese- Kese- Kualitas Gaya suian suaian Kreati- suara dan pemba- Kelom- gerak musik vitas Nilai No pengha- caan pok dengan de-ngan penampi- Total yatan isi puisi pemba- pemba- lan teks puisi (10-20) caan puisi caan puisi (5—15) (10—20) (10—20) (10—25) 1 A 19 20 16 22 10 2 B 20 19 15 19 10

3. Dramatisasi Puisi Dramatisasi puisi merupakan suatu istilah dalam penampilan puisi yang sering dipertukarkan dengan istilah teaterikalisasi puisi atau puisi dramatik. Namun, ketiga istilah yang berbeda Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 207 tersebut tidak dipertentangkan dalam buku ini. Istilah yang dipilih adalah dramatisasi puisi, yang berarti menjadikan puisi sebagai suatu seni pertunjukan. Menurut Salad (2014:120), dramatisasi puisi dimaksudkan sebagai bentuk alternatif pemanggungan puisi dengan cara menggali dan menafsirkan teks puisi secara lebih bebas melalui eksplorasi teknik dramaturgi atau mengomunikasikan makna puisi melalui panggung pertunjukan dengan menggunakan pola permainan drama, baik dari segi pengucapan maupun dari segi gerak tubuhnya. Dengan kata lain, dramatisasi puisi adalah upaya memvisualisasikan teks puisi ke atas panggung pertunjukan dengan cara tertentu yang mengacu pada konvensi seni drama atau dramaturgi. Dalam dramatisasi puisi, peran manusia sangatlah penting dalam upaya menerjemahkan berbagai karakter sang tokoh dan latar dalam sebuah puisi. Karena itulah, puisi yang cocok untuk didramatisasikan adalah puisi-puisi yang berjenis dramatik, balada, yang di dalamnya terdapat alur cerita, lengkap dengan tokoh, dan latar tertentu. Dengan kata lain, tidak semua puisi cocok untuk didramatisasikan. Sebagai contoh, puisi yang hanya memiliki seorang tokoh kurang cocok untuk dipentaskan atau didramatisasikan. Berikut ini satu contoh dramatisasi puisi yang berjudul Aminah. Dramatisasi puisi Aminah karya Rendra ini, naskahnya atau skenarionya dikerjakan oleh Rahmad Giryadi (dalam Tjahjono, 2002). 208 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

AMINAH

Adalah perempuan jalan di pematang Ketika jatuh senjakala Sawah muda, angin muda Tapi langkahnya sangat gontainya

Sebentar nanti bila kakinya yang beralas sandal itu menginjak pelataran rumahnya tentu hari belum gelap terlalu Ibunya yang tua akan menatapnya dan dua batang kali kecil akan menjalar dari matanya ia akan berkata antara sedannya: “Ibu, aku pulang” dan keduanya akan berpelukan

Maka untuk sementara langit sibuk berdandan untuk pesta malamnya dan udara terdengar sedan kegirangan yang memancar dan rumah tua, akan terdengar para tetangga berbisik antara sesamanya dan mata mereka bagai kucing mengintip dari tempat gelap: “Kampung kita yang tentram mulai lagi bermusang. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 209

Ah, ya, betapa malunya! Telah datang ular yang berbisa! Jangan dekati ia!” Adalah perempuan jalan di pematang Ketika jatuh senjakala Sambil memandang tanah kelabu ia bayangkan dengan terang yang bakal menimpa dirinya Juga sudah terbayangkan olehnya Salah satu bunda cerita pada putranya: “Jauhi Aminah! Kalau bunga, ia bunga bangkai Kalau buah, ia buah maja. Ia adalah ular beludak Ia adalah burung malam. Begini ceritanya: Dulu ia adalah bunga desa

ia harum bagai mawar tapi sombong bagai bunga mentari.

Bila mandi di kali ia adalah ikan yang indah tubuhnya menyinarkan cahaya tembaga. Dan di daratan ia bagai merak berjalan angkuh dan mengangkat mukanya Para pemuda menggadaikan hati untuknya. 210 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Tapi ia kejam dan tak kenal cinta Ia banyak dengar dongeng tentang putri bangsawan lalu ia bayangkan ia putri lalu ia ingin kekayaan. Mimpi meracuninya. Maka pada suatu ketika seorang lelaki datang dari kota. Ia kenakan jas woleta dan arloji emas di tangannya tapi para orang tua sudah tahu matanya tak bisa dipercaya. Mulutnya bagai serigala dengan gigi caya perak dan mutiara Kata-katanya manis bagai lagu air membawa mimpi tak berakhir. Ketika dikenalnya Aminah dibujuknya ia ke kota bersamanya. ia bayangkan kekuasaan ia bayangkan kekayaan ia bayangkan kehidupan putri bangsawan dan pergilah Aminah bersamanya. Jadi terbanglah merak ke dunia mimpinya Ia makan mega dan kabut menyapu matanya. Dan semua orang tua yang cendekia sudah tahu Sejak sebermula sudah salah jalannya Maka seolah sudah ditenungkan ketika sepupunya menengok ke kota ia jumpai Aminah jauh dan mimpinya. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 211

Hidup di gang gelap dan lembab tiada lagi ia bunga tapi cendawan. Biru pelupuk matanya mendukung khayal yang lumutan. Wajahnya bagai topeng yang kaku kerna perawannya telah dikalahkan. Maka sepupunya meratap pada ibunya Laknat telah tumpah di atas kepala pamili kita. Bunga bangkai telah tumbuh di halaman. Belukar telah tumbuh antara padi-padian Kalau kita minum adalah tuba di air Kalau kita makan adalah duri di nasi Kerna ada antara kita telah jadi perempuan jalan!

Kini ularnya sudah pulang dan bisanya sudah terasa di daging kita. Jangan dekati ia! Jangan dekati ia! Ia cantik, tapi ia api Di kali ia tetap ikan jelita tapi telah busuk rahimnya. Jangan dekati ia! Jangan dekati ia! Adalah perempuan jalan di pematang ketika jatuh senjakala sambil merasa angin di mukanya ia bayangkan yang bakal menimpa dirinya. 212 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Ia tahu apa yang bakal dikatakan tetangga ia tahu apa yang bisa terduga. Ia tahu tak seorangpun akan berkata: “Berilah jalan padanya orang yang naik dan pelimbahan. Sekali salah ia langkahkan kakinya dan ia tertangkap bagai ikan dalam bubu. Berilah jalan pada kambing hitam kerna ia telah dahaga padang hijau. Berilah jalan pada semangat hilang kerna ia telah dahaga sinar terang.”

Dengan mudah ia bisa putar haluan tapi air kali hanya kenal satu jalan dan ia telah mengutuki kejatuhannya dan ia telah berniat a/can bangkit Maka ia adalah bunga mentari Maka ia adalah merak yang kukuh hati.

Adalah perempuan jalan di pematang ketika jatuh senjakala sambil mengenang yang bakal datang ia tetap pada jalannya. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 213

Naskah dramatisasinya sebagai berikut:

AMINAH Puisi Rendra Naskah Dramatisasi: Rahmad Giryadi

Seorang ibu duduk di sudut ruangan dengan tenang menjahit (menyulam) kain sementara dari arah penonton Aminah berjalan perlahan dengan amat ragu-ragu menghampiri ibunya. Seperti mendapat petunjuk, ibunya menggumam.

Ibu: Aminah!!!

Penduduk menyambut kedatangan Aminah dengan was-was. Terjadi pergunjingan. Di mana-mana nama Aminah disebut-sebut.

Penduduk: Aminah! Aminah! Aminah! Aminah!

Mereka memandang dengan kebencian, curiga, marah, sinis, dan sebagainya sementara Aminah terus berjalan menuju rumahnya. Ibunya menanti dengan harap-harap cemas.

Narator: Adalah perempuan jalan di pematang Ketika jatuh senjakala Sawah muda, angin muda Tapi langkahnya sangat gontainya 214 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Sebentar nanti bila kakinya yang beralas sandal itu menginjak pelataran rumahnya tentu hari belum gelap terlalu. Ibunya yang tua akan menatapnya dan dua batang kali kecil akan menjalar dari matanya ia akan berkata dengan sedannya:

Aminah: Ibu, aku pulang

Narator: Dan keduanya akan berpelukan

Suasana rumah Aminah tampak gembira, tetapi penduduk melihat dengan penuh prasangka dan kebencian. Matanya keluar, mulutnya panjang, dahinya berkeriput dan suara bisikannya geram seperti macan.

Narator: Maka sementara langit sibuk berdandan untuk pesta malamnya dan udara terdengar sedan kegirangan yang memancar dari rumah tua, akan terdengar para tetangga berbisik antara sesamanya dan mata mereka bagai kucing mengintip dari tempat gelap: Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 215

Penduduk bersama-sama: “Kampung kita yang tentram mulai lagi bermusang Ah, ya, betapa malunya! Telah datang ular yang berbisa! Jangan dekati ia!”

Jangan dekati Aminah merupakan kesepakatan bersama penduduk. Rumah yang memancarkan kegembiraan menjadi seperti beku karena terasing dari lingkungannya.

Penduduk (berulang-ulang): Jangan dekati ia

Narator: Adalah perempuan jalan di pematang Ketika jatuh senjakala Sambil memandang tanah kelabu ia bayangkan dengan terang yang bakal menimpa dirinya Juga sudah terbayangkan olehnya Salah satu bunda cerita pada putranya: Penduduk (bersama-sama): “Jauhi Aminah!”

Seseorang: Kalau bunga, ia bunga bangkai, Seseorang: Kalau buah, ia buah maja. 216 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Seseorang: Ia adalah ular beludak

Seseorang: Ia adalah burung malam.

Narator: Begini ceritanya: Dulu ia adalah bunga desa ia harum bagai bunga mawar tapi sombong bagai bunga matahari.

Bila mandi di kali ia adalah ikan yang indah tubuhnya menyinarkan cahaya tembaga. Dan di daratan ia bagai merak berjalan angkuh dengan mengangkat mukanya. Para pemuda menggadaikan hati untuknya. Tapi Ia kejam dan tak kenal cinta. Ia banyak dengar dongeng tentang putri bangsawan lalu Ia bayangkan ia putri. lalu ia ingin kekayaan. Mimpi meracuninya.

Maka pada suatu ketika seorang lelaki datang dari kota. Ia kenakan jas woleta dan arloji emas di tangannya tapi para orangtua sudah tahu Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 217

Aminah: Berjalan lenggak-lenggok di hadapan penduduk. Wajahnya angkuh dan sombong

Penduduk: Bergerak seperti menghindari kedatangan Aminah. Aminah terus berlenggak-lenggok (seperti menari) dan dari sudut lain datang seorang lelaki dengan pakaian parlente, mata penduduk melotot, mereka tercengang, mulutnya komat-kamit mengatakan sesuatu.

Penduduk: Matanya tak bisa dipercaya. Mulutnya bagai srigala dengan gigi caya perak dan mutiara. Kata-katanya manis bagai lagu air membawa mimpi tak berakhir

Aminah bergandengan mesra dengan lelaki parlente menuju kota dengan wajah riang, kemudian duduk berdua dengan mesra. Penduduk menatap keheranan.

Narator: Ketika dikenalnya Aminah dibujuknya ia ke kota bersamanya. ia bayangkan kekuasaan ia bayangkan kekayaan ia bayangkan kehidupan putri bangsawan dan pergilah Aminah bersamanya. 218 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Aminah bersenda gurau bersama lelaki parlente yang seakan- akan mengajaknya terbang ke dunia mimpi. Aminah menari seperti burung.

Narator: Jadi terbanglah merak ke dunia mimpinya Ia makan mega dan kabut menyapu matanya. Dan semua orang tua yang cendekia sudah tahu Sejak sebermula sudah salah jalannya Maka seolah sudah ditenungkan ketika sepupunya menengok ke kota ia jumpai Aminah jauh dari mimpinya.

Hidup di gang gelap dan lembab tiada lagi ia bunga tapi cendawan. Biru pelupuk matanya mendukung khayal yang lumutan Wajahnya bagai topeng yang kaku kerna perawannya telah dikalahkan Maka sepupunya menatap pada ibunya:

Sepupu: (Melihat Aminah dengan jengkel kemudian kepada ibu Aminah yang duduk dengan sedih dan tampak amat tua)

laknat telah tumpah di atas kepala pamili kita Bunga bangkai telah tumbuh di halaman. Belukar telah tumbuh antara padi-padian Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 219

Kalau kita minum adalah tuba di air Kalau kita makan adalah duri di nasi Kerna ada antara pamili kita Telah jadi perempuan jalan!

Aminah seperti berlari menuju ibunya meminta ampun. Ibunya menatap dengan sorot mata nanar. Penduduk dengan serempak menudingnya dengan umpatan dan cacian.

Aminah: Ibu!

Ibu: Aminah!

Seseorang: Kini ularnya sudah pulang dan bisanya sudah terasa di daging kita.

Penduduk: (bersama-sama): Jangan dekati ia! Jangan dekati ia!

Seseorang: Ia cantik, tapi ia api

Seseorang: Di kali ia tetap ikan jelita tapi telah busuk rahimnya. 220 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Penduduk (bersama-sama): Jangan dekati ia! Jangan dekati ia!

Penduduk terus bersuara jangan dekati ia, sementara ibu dan sepupunya juga menjauhinya.

Narator: Adalah perempuan jalan di pematang Ketika jatuh senjakala sambil merasa angin di mukanya ia bayangkan yang bakal menimpa dirinya ia tahu apa yang bakal dikatakan tetangga ia tahu apa yang bisa terduga. Ia tahu tak seorang pun akan berkata: “Berilah jalan padanya orang yang naik dari pelimbahan. Sekali salah ia langkahkan kakinya dan ia tertangkap bagai ikan dalam bubu. Berilah jalan pada kambing hitam kerna ia telah dahaga padang hijau. Berilah jalan pada semangat hilang kerna ia telah dahaga sinar terang.”

Aminah bergerak berputar kembali pada laki-laki yang masih menanti di sisi lain. Narator: Dengan mudah ia bisa putar haluan tapi air kali hanya kenal satu jalan Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 221

dan ia telah mengutuki kejatuhannya dan ia telah berniat akan bangkit Maka ia adalah bunga mentari Maka ia adalah merak yang kukuh hati.

Semua: (Bersama-sama menyaksikan langkah Aminah kembali ke jalannya lagi)

Adalah perempuan jalan di pematang Ketika jatuh senjakala sambil mengenang yang bakal datang ia tetap pada jalannya.

Rangkuman Penampilan puisi merupakan salah satu kegiatan yang dilakukan untuk mempersembahkaan puisi dalam wujud lain, yaitu wujud pembacaan, wujud musikalisasi, dan wujud dramatisasi. Baca puisi adalah kegiatan membaca puisi dengan memperhatikan aspek psikis, verbal, dan non verbal. Aspek yang paling penting diperhatikan adalah penafsiran dan penghayatan; artikulasi, intonasi, irama, volume, dan modulasi; mimik, pantomimik, dan komunikasi. Baca puisi lazimnya dilakukan secara individual. Musikalisasi puisi adalah kegiatan menyanyikan puisi dengan iringan musik. Seorang penyanyi harus berkolaborasi dengan pemain musik atau dapat juga menyanyi dan sekaligus bermusik sendiri. Proses tersulit yang harus dilalui dalam musikalisasi puisi adalah melakukan aransemen dan latihan yang terus-menerus 222 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa menyanyi dan bermusik. Dramatisasi puisi adalah kegiatan menampilkan puisi sebagai seni pertunjukan yang melibatkan banyak pemain. Sebelum dipentaskan, harus dibuatkan skenario sesuai dengan ruh puisi. Puisi yang cocok didramatisasikan, antara lain adalah puisi yang berjenis balada dan puisi dramatik.

Latihan (1) Bacalah berkali-kali secara nyaring puisi karya Sulfiadi Hasan (dalam Budianta, dkk, 2017:300) yang berjudul Sebab Kita Manusia dengan memperhatikan artikulasi, intonasi, jeda, nada, irama, volume, mimik, modulasi, dan pantomimik. Kemudian, masing-masing individu membacakannya di depan kelas untuk dinilai oleh teman sejawat. (2) Bentuklah kelompok yang terdiri atas tiga atau empat orang. Berlatihlah dan lakukan praktik menyanyikan puisi Sebab Kita Manusia dengan iringan musik yang sesuai, seperti guitar dan kecapi, atau dengan peralatan sederhana seperti piring, botol, dan sendok besi. (3) Carilah puisi Namaku Rohingya karya Mohd. Harun al Rasyid di Harian Serambi Indonesia, edisi Minggu, ke-mudian buatlah skenario untuk didramatisasikan seperti contoh dalam materi. Para pemainnya adalah seluruh mahasiswa dalam satu kelas. Selanjutnya, berlatihlah secara teratur dan praktikkan sebagai seni pertunjukan. DAFTAR PUSTAKA

Abrams, M.H. 1981. A Glossary of Literary Terms Fourth Edition. USA: Holt, Rinehart and Winston. Ahmad, Shahnon. 1978. Penglibatan dalam Puisi. Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distribution SDN BHD. Alisyahbana, Sutan Takdir. 1996. Puisi Lama. Cetakan ke-10. Jakarta: Dian Rakyat. Al Rasyid, C. Harun, dkk. (Eds). 1999. Keranda-Keranda. Banda Aceh: Dewan Kesenian Banda Aceh dan Elsam. Al Rasyid, Mohd. Harun. 2006. Nyanyian Manusia. Banda Aceh: Lapena. Al Rasyid, Mohd. Harun. 2012. Membaca Suara-Suara. Bandung: Citapustaka Media Perintis. Al Rasyid, Mohd. Harun. 2017. Nyanyian Gerimis Antologi Puisi Penyair 14 Kota. Banda Aceh: Bandar Publishing. Al-Qarni, ‘Aidh. 2005. La Tahzan Jangan Takut. Terjemahan Samson Rahman. Jakarta: Qisthi Press. Aminuddin. 1995. Stilistika Pengantar Memahami Bahasa dalam Karya Sastra. Semarang: IKIP Semarang Press.

223 224 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Andangdjaja, Hartojo. 1983. Puisi Arab Modern. Jakarta: Pustaka Jaya. Ara, L.K. dan Mustafa Ismail (eds.). 2006. Syair Tsunami. Jakarta: Balai Pustaka. Ara, L.K. 2012. Antologi Puisi Angin Perjalanan. Banda Aceh: Pena. Arifin, Syamsir. 1991. Kamus Sastra Indonesia. Padang: Angkasa Raya. Aspahani, Hasan, (ed.). 2017. Lautan Waktu: Sepilihan Puisi Klasik Indonesia. Jakarta: Pusat Pembinaan, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kemendikbud. Atmazaki dan Hasanuddin WS. 1990. Pembacaan Karya Susastra sebagai Suatu Seni Pertunjukan. Padang: Angkasa Raya. Badudu, Yus. 1984. Sari Sastra Indonesia. Bandung: Angkasa. Boulton, Marjorie. 1979. The Anatomy of Poetry. London: Routledge and Keagan Paul. Budianta, Eka, dkk. (eds.) 2017. Akulah Damai Puisi Persa- tuan Indonesia. Jakarta: Badan Nasional Penanggulangan Terorisme. Burton, S.H. 1975. The Criticism of Poetry. London: Longman. Depdiknas. 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Depdikbud. Depdiknas. 2004. Antologi Puisi Anak 2004 Air. Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 225

Dhavamony, Mariasusai. 1995. Fenomenologi Agama. Yogya- karta: Penerbit Kanisius. Djadjasudarma, Fatimah. 1993. Semantik 2 Pemahaman Ilmu Makna. Bandung: Penerbit PT Eresco. Djojosuroto, Kinayati. 2007. Filsafat Bahasa. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. Eda, Fikar W. 2003. Rencong. Jakarta: Kartuka Faiz, Abdurrahman. 2005. Kumpulan Puisi Aku ini Puisi Cinta. Bandung: DAR! Mizan. Fananie, Zainuddin. 2002. Telaah Sastra. Surakarta: Muham- madiyah University Press. Fletcher, Angus. 1982. Allegory the Theory of a Symbolic Mode. Ithaca dan London: Cornell University Press. Hamid, Mukhlis A. 2007. Problematika Pembelajaran Sastra di Aceh. Banda Aceh: ASA dan BRR NAD-Nias. Hamzah, Amir. 1985. Nyanyi Sunyi. Jakarta: Dian Rakyat. Harun, Mohd. 2006. Struktur, Fungsi, dan Nilai Hadih Maja: Kajian Puisi Lisan Aceh. Disertasi Program Pascasarjana Universitas Negeri Malang. Hartoko, Dick dan B. Rahmanto. 1998. Kamus Istilah Sastra. Yogyakarta: Kanisius. Hasyim, Mustofa W. 2007. Ki Ageng Miskin, Puisi-Puisi Humor dan Setengah Humor. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Herfanda, Ahmadun Yosi. 2005. The Worshipping Grass Sembahyang Rumputan. Jakarta: Bening. 226 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Huck, Charlotte S, Susan Hepler, dan Janet Hickman. 1987. Children’s Literature in the Elementary School. New York: Hold, Rinehard and Winston. Imron, D. Zawawi. 2000. Bantalku Ombak Selimutku Angin. Cetakan II. Yogyakarta: GamaMedia. Ismail, Mustafa. 2016. Tuhan, Kunang-Kunang, dan 45 Kesunyian. Depok: Imaji Indonesia. Junus, Umar. 1989. Stilistik Satu Pengantar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kemalawati, D. 2006. Surat dari Negeri Tak Bertuan. Banda Aceh: Lapena Kennedy, X.J. 1971. An Introduction to Poetry. Boston: Little Brown and Company. Liji, Liang. 2005. 100 Puisi Dinasti Tang Tionghoa-Indonesia. Jakarta: Penerbit Restu Agung. Luxemburg, Jan van. 1989. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Intermasa. Luxemburg, Jan van, Mieke Bal, dan Willem G. Weststeijn (Eds.). 1991. Tentang Sastra. Diindonesiakan oleh Akhadiati Ikram. Seri ILDEP. Jakarta: Intermasa. Mahayana, Maman S. 2016. Jejak Seuol. Jakarta: Penerbit Kosa Kata Kita. Malik, Candra, dkk. (Kurator). 2017. Antologi Puisi Kemanu- siaan dan Anti Kekerasan Jejak Air Mata: Dari Sittwe ke Kuala Langsa. Jakarta: Daulat Press. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 227

Munsyi, Alif Danya. 2012. Jadi Penulis? Siapa Takut! Jakarta: Kaifa. Pradopo, Rachmat Djoko. 2001. Sastra Indonesia Modern. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pradopo, Rachmat Djoko. 2005. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pranoto, Naning dan Wiyatmi (Eds.). 2016. Antologi Sastra Hijau Nyanyian dari Hutan, Pantai, dan Taman Kota Sehimpun Puisi dan Cerpen. Yogyakarta: Cantrik Pustaka. Pratiwi, Yuni. 2005. Model Pengembangan Materi Pembel- ajaran Apresiasi Sastra Untuk Pendidikan Nilai Moral Berdasarkan Pendekatan Kontekstual bagi Siswa SMP (Lampiran Disertasi). Malang: Program Pascasarjana Universitas Negeri Malang. Salad, Hamdy. 2014. Panduan Wacana & Apresiasi Seni Baca Puisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Salad, Hamdy. 2015. Panduan Wacana & Apresiasi Musika- lisasi Puisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Samekto. 1976. Ikhtisar Sejarah Kesusasteraan Inggris. Jakarta: Gramedia. Samsihono, Nia (ed.). 2017. Puisi-Puisi Munsi Puisi-Puisi Karya Penyair MUNSI I – 2016. Jakarta: Pusat Pembi- naan, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kemendikbud. Sande, J.S. 1986. Londe Puisi Asli Toraja. Jakarta: Depdikbud. Sansom, Clive. 1960. The Wordl of Poetry. London: Phoenix House. 228 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Santosa, Puji, Mardiyanto, dan Suryami. 2007. Puisi-Puisi Kenabian dalam Perkembangan Sastra Indonesia Modern. Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas. Sayuti, Suminto A. 2002. Berkenalan dengan Puisi. Yogya- karta: GamaMedia. Siswantoro. 2002. Apresiasi Puisi-Puisi Sastra Inggris. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta Press. Soedjijono. 1988. Sastra Islam dalam Kesusastraan Indonesia Modern. Malang: Lemlit IKIP Malang. Suharianto, S. 1982. Berkenalan dengan Cipta Seni. Semarang: Mutiara Permata Widya. Suroto. 1989. Teori dan Bimbingan Apresiasi Sastra Indonesia. Jakarta: Penerbit Erlangga. Tjahjono, L. Tengsoe. 2002. Menembus Kabut Puisi. Malang: Dioma. Todorov, T. 1984. Introduction to Poetics. Minneapolis: UM Press. Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga. Wangsitalaja, Amin. 2001. Kitab Rajam. Magelang: IndonesiaTera. Wren, P.C. dan H. Martin. 1981. High School English Grammar and Composition. (Edisi Revisi). New Delhi: S. Chand & Company Ltd. Yusuf, Suhendra. 1995. Leksikon Sastra. Bandung: Mandar Baru. GLOSSARIUM

Amanat Amanat adalah pesan atau tujuan puisi atau mutiara hikmah yang disampaikan penyair dalam puisinya yang sebagian besar disampaikan secara implisit (tersurat).

Artikulasi Artikulasi berarti ketepatan pengucapan atau cara melafalkan huruf, suku kata, dan kata ketika puisi dibacakan sehingga pendengar dapat mendengar secara jelas dan tegas.

Aransemen Aransemen adalah kegiatan melakukan penganotasian sebuah teks puisi supaya dapat dinyanyikan dengan iringan musik. Aransemen haruslah dilakukan oleh orang yang memahami musik.

Baca puisi Baca puisi merupakan kegiatan membaca puisi secara nyaring dengan memperhatikan faktor psikis, verbal, dan nonverbal, meliputi keberanian (tidak gugup, tidak malu), penafsiran (interpretasi), penghayatan (tampak pada ekspresi), penguasaan artikulasi (suara jelas terdengar), intonasi, modulasi, irama, volume suara, dan komunikasi dengan penonton.

229 230 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Bahasa figuratif Bahasa figuratif adalah ragam bahasa kiasan-perbandingan atau gaya bahasa yang digunakan sebagai salah satu ciri utama bahasa sastra, khususnya puisi, meliputi, antara lain, metafora, metonimia, simile, sinekdoge, hiperbola, satire, sinisme, dan personifikasi.

Diksi Diksi berarti kata-kata yang dipilih secara cermat oleh penyair supaya sesuai dengan konteks dan makna yang diinginkannya dalam puisi. Diksi dalam puisi tidak boleh diganti dengan kata lain dan tidak boleh pula dipertukarkan letaknya (word order).

Dramatisasi puisi Dramatisasi puisi merupakan kegiatan mengubah teks puisi menjadi seni pertunjukan drama panggung melalui garapan skenario sesuai dengan konteks puisi dan maksud yang terkandung di dalamnya. Teks puisi tidak dipreteli, kecuali dilakukan penambahan pada ilustrasi dalam skenario.

Imaji Imaji diartikan sebagai daya bayang atau citra (imej) yang muncul saat seseorang membaca puisi. Daya bayang muncul karena ada kata atau kelompok kata dalam puisi yang mampu membangkitkan daya bayang pembaca, baik berkenaan dengan indra penglihatan, pendengaran, penciuman, pencecapan, maupun indra perabaan. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 231

Interpretasi Interpretasi sama dengan penafsiran puisi yang harus dilakukan oleh seorang pembaca puisi agar ia tahu memosisikan dirinya saat membaca puisi, terutama berkenaan dengan ekspresi, artikulasi, intonasi, modulasi, dan pantomimik.

Intonasi Intonasi adalah pengaturan tinggi rendahnya suara saat seseorang membaca puisi secara nyaring.

Kata konkret Kata konkret adalah kata atau kata-kata yang digunakan penyair untuk membantu melahirkan imaji atau membangkit-kan daya bayang pada pembaca puisi.

Komunikasi Komunikasi adalah interaksi atau kontak mata dan kontak psikis yang terjadi antara pembaca puisi dengan penonton secara terus- menerus selama pembacaan puisi berlangsung. Pembaca puisi yang melalukan jeda terlalu lama dapat mengakibatkan putusnya komunikasi.

Mimik Mimik merupakan ekspresi atau rona wajah seorang pembaca puisi yang harus disesuaikan dengan isi dan atau konteks puisi yang dibacakan. Adakalanya diperlukan ekspresi sedih, gembira, lucu, atau ekspresi yang menjijikkan. 232 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Modulasi Modulasi berarti pergantian atau perpindahan suara yang agak ekstrem dari suara tinggi ke suara rendah atau dari suara rendah ke suara tinggi.

Musikalisasi puisi Musikalisasi puisi merupakan kegiatan menjadikan puisi sebagai nyanyian atau lagu diiringi musik. Puisi yang sering dimusikalisasi biasanya yang memiliki pola rima yang lebih teratur. Hal ini memudahkan aransemen dan enak dinyanyikan.

Nada Nada adalah sikap penyair yang terekspresikan dalam puisi, seperi sikap menggurui, menyindir, memprotes, dan santai. Sikap ini dapat memengaruhi emosi pembaca, baik ketika puisi dioralkan maupun ketika dibaca secara senyap.

Pantomimik Pantomimik adalah gerakan-gerakan sederhana yang dilakukan seorang pembaca puisi untuk mendukung keberadaan atau suasana puisi yang dibacanya.

Penghayatan Penghayatan merupakan suasana jiwa dan ekspresi pembaca puisi yang muncul dari proses penafsiran puisi yang dibaca. Tanpa penafsiran tidak ada penghayatan dan pemahaman yang benar terhadap puisi. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 233

Perasaan Perasaan adalah suasana hati penyair terhadap suatu topik yang dipilih untuk puisinya atau cara penyair memandang suatu masalah yang ditulis dalam puisi, seperti senang, marah, duka, gembira, kesal, dan sebagainya.

Puisi alegori Puisi alegori adalah puisi yang mengandung nasihat berupa budi pekerti dan agama, sehingga puisi ini dapat dijadikan sebagai salah satu materi pembelajaran karakter manusia.

Puisi auditorium Puisi auditorium adalah puisi yang cocok untuk dibacakan di depan orang banyak atau di tempat umum yang luas. Puisi ini memerlukan suara yang keras dengan volume yang besar.

Puisi balada Puisi balada adalah puisi yang berisi kisah orang-orang yang menjadi pusat perhatian, baik orang-orang hebat, maupun orang- orang tersisih atau rakyat jelata.

Puisi diafan Puisi diafan adalah puisi yang sangat mudah dipahami maksud yang terkandung di dalamnya atau disebut juga puisi terang. Lazimnya puisi ini ditulis oleh anak-anak atau ditulis oleh orang dewasa untuk bacaan anak-anak. 234 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Puisi gelap Puisi gelap adalah puisi yang menggunakan bahasa yang sangat sublim dan sangat implisit, sehingga pembaca sulit memahami maksud yang disampaikan oleh penyair.

Puisi kamar Puisi kamar adalah puisi yang “sejuk” yang tidak memerlukan suara keras atau puisi yang cocok dibacakan dengan suara seadanya. Karena itu, ia lebih baik dibaca di tempat terbatas atau di ruangan kecil.

Puisi konkret Puisi konkret adalah puisi yang ditulis dengan bentuk atau tipografi sebebas-bebasnya dengan tetap memerhatikan dimensi estetika puisi sebagai karya seni.

Puisi metafisikal Puisi metafisikal adalah puisi yang bersifat filosofis (mengandung unsur bijaksana) dan mengajak pembaca merenungkan kehidupan dan merenungkan Tuhan.

Puisi objektif Puisi objektif adalah puisi yang mengungkapkan hal-hal di luar diri penyair atau puisi yang mengungkapkan permasalahan apa adanya; disebut juga puisi impersonal.

Puisi ode Puisi ode adalah puisi yang berisi pujaan terhadap seseorang, sesuatu hal atau sesuatu keadaan atau untuk segolongan orang; banyak puisi ode bercerita tentang tokoh-tokoh yang dikagumi, termasuk para nabi dan rasul. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 235

Puisi parnasian Puisi parnasian adalah puisi yang mengandung ilmu pengetahuan tertentu yang ditulis bukan karena adanya mood dalam diri penyair, tetapi sebagai usaha sadar penyair untuk menuangkan ilmu ke dalam puisinya. Sebagian besar puisi ini memang ditulis oleh penyair yang juga ilmuwan.

Puisi platonik Puisi platonik adalah puisi yang berisi masalah yang bersifat spiritual atau kejiwaan, termasuk yang berhubungan dengan cita-cita, keagamaan, dan cinta orang tua kepada anak.

Puisi naratif Puisi naratif adalah puisi yang sifatnya bercerita atau puisi yang memiliki unsur cerita berupa alur sehingga mudah dan sesuai untuk dipentaskan.

Puisi prismatis Puisi prismatis adalah puisi yang remang-remang, samar-samar, atau puisi sejati dengan artian isi yang disampaikan dalam puisi tersebut tidak terlalu mudah dan juga tidak terlalu sulit dipahami. Bahasa yang digunakan juga bahasa yang sederhana, tetapi mengandung stilistika sastra dan sesuai dengan konteks puisi.

Puisi romansa Puisi romansa adalah puisi yang (awalnya) menggunakan bahasa yang romantik dan berisi kisah percintaan yang berhubungan dengan kesatria dan cinta tanah kelahiran. 236 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Puisi subjektif Puisi subjektif adalah puisi yang mengungkapkan gagasan, pikiran, perasaan, dan suasana dalam diri penyair sendiri, disebut juga puisi personal. Puisi-puisi yang ditulis kaum ekspresionis termasuk ke dalam puisi subjektif, karena berisi keadaan jiwa penyair itu sendiri.

Rima Rima adalah istilah lain untuk persajakan yang berarti persamaan bunyi yang terdapat dalam puisi, baik terletak pada akhir baris, pada awal baris, pada akhir dan tengah baris (sajak zig-zag), maupun persamaan dalam baris, yang dikenal dengan rima atau persajakan internal.

Ritma Ritma adalah lagu atau irama yang muncul dari pelafalan rima yang baik, sehingga tanpa adanya rima, tidak pernah ada ritma. Contoh ritma yang baik adalah ketika dibacakan pantun atau syair.

Tipografi Tipografi adalah bentuk lahiriah puisi yang tertulis; ada yang berbentuk rata kiri, rata kanan, tengah-tengah (center); ada yang berbentuk rumah, burung, orang, dan sebagainya.

Tema Tema merupakan pokok masalah, persoalan, atau subject matter yang diangkat dalam puisi, seperti persoalan sosial, agama, politik, ekonomi, dan lingkungan. INDEKS

A A Meditation for His Mistress 113 Air Antologi Puisi Anak 2004 12 Aku Semakin Merindu 203 alegori 54, 55, 233 Amanat 185, 189, 229 Aminah 207, 209, 210, 213, 214, 215, 217, 218, 219, 220, 221 aransemen 221, 232 artikulasi 194, 196, 197, 199, 200, 221, 222, 229, 231 auditorium 44, 48, 50, 54, 80, 233

B balada 29, 54, 60, 207, 222, 233

D decore 15 delectare 15 Dengarlah Pantun 27 diafan 72, 73, 75, 78, 80, 233 diksi 19, 75, 81, 82, 84, 85, 86, 87, 89, 91, 92, 94, 104, 137, 138, 172 dramatisasi puisi vi, 54, 191, 192, 193, 207

237 238 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

F figuratif vi, 9, 72, 81, 82, 84, 108, 138, 181, 230

G gelap 30, 74, 151

H hiperbola 118

I imaji 44, 75, 81, 82, 93, 94, 95, 96, 97, 99, 100, 101, 102, 104, 105, 115, 137, 138, 231 interpretasi 3, 74, 193, 194, 229 intonasi 194, 196, 197, 199, 200, 221, 222, 229, 231 irama 2, 3, 28, 83, 120, 132, 133, 134, 147, 196, 197, 200, 202, 206, 221, 222, 229, 236 Ironi 118, 119

K kamar 44, 45, 48, 49, 50, 54, 80, 163, 234 kemanusiaan 14, 24, 142, 157, 167, 176 Kenalan Lama Hilang di Tubo 16 Ketenangan Jiwa 187 kokok ayam jago 90 komunikasi 7, 9, 80, 108, 198, 221, 229, 231 konkret 30, 43, 75, 81, 82, 85, 94, 95, 104, 105, 106, 115, 138, 147, 231, 234 kreator 28 kriteria penilaian 198 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 239

L Laporan dari Rakhine 45 latihan penandaan 200, 201

M Memahami Alam 17 Mengapa Cinta itu Sunyi 48 metafisikal 54, 58, 234 metafora 112, 113 metonimia 112, 113, 114, 115, 230 modulasi 196, 197, 199, 221, 222, 229, 231 movere 15 musik 110, 133, 191, 202, 203, 206, 221, 222, 229, 232 musikalisasi vi, 191, 192, 202, 203, 206, 221

N nada 3, 47, 121, 141, 180, 181, 182, 189, 190, 197, 200, 201, 202, 222 Namaku Rohingya 222 Nyanyian Manusia 223 Nyanyian Orang Utan 155

O ode 54, 66, 67, 234 Orang Palestina 139 240 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

P pantomimik 198, 199, 221, 222, 231 parnasian 54, 56, 235 penghayatan 185, 193, 206, 221, 229, 232 perasaan 24, 26, 176, 189, 233 personifikasi 117, 118, 138, 230 platonik 54, 57, 235 prismatis 72, 75, 77, 79, 80, 235

R rima 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 138, 236 ritma 132, 133, 236 Rohingya 24, 25, 26, 45, 46, 47, 222 romansa 54, 59, 235

S Sajadah Panjang 86 Sajak Seonggok Jagung 119 Salam Buat Sang Fajar 8 Sebab Kita Manusia 222 Sembahyang Rumputan 225 serenada 54, 68 simile 109 sinekdoke 115 skenario 222, 230 stanza 30, 41 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 241

T Tafsir Ayub, Sang Nabi 66 Tanah Air Mata 76, 153 tema vi, 54, 83, 141, 142, 144, 149, 155, 157, 168, 170, 174, 189, 193 tipografi vi, 81, 82, 138, 234

V versifikasi vi, 81, 82, 120, 121, 138 vokal 122, 123, 125, 126, 127, 192, 194, 197, 199, 200, 201, 205 242 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa LAMPIRAN:

RENCANA PEMBELAJARAN SEMESTER (RPS) Program Studi S1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Nama Mata Kuliah Puisi Semester III Kode Mata Kuliah/ SKS PBS 202/4 SKS (3-1) Status Mata Kuliah Wajib Prasyarat - Dosen Pengampu Dr. Mohd. Harun, M.Pd. (Koordinator)

Capaian Pembelaja- 1. Menunjukkan sikap bertanggung ran Program Studi jawab atas pekerjaan di bidang pen- (CPPS/PLO): didikan bahasa dan sastra Indonesia. 2. Menguasai konsep teori puisi 3. Mampu mengkaji implikasi pengembangan atau implementasi ilmu pengetahuan teknologi yang memerhatikan dan menerapkan nilai humaniora sesuai dengan keahliannya berdasarkan kaidah, tata cara dan etika ilmiah dalam rangka menghasilkan solusi, gagasan, desain atau seni. 4. Mampu menganalisis dan mene-rap- kan teori, konsep, pendekatan dalam pembelajaran bahasa dan sastra In- donesia, serta mahir mengapresiasi, menulis, dan membaca puisi

243 244 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

5. Mampu merencanakan dan me- la-kukan kajian terhadap imple- ment-tasi pendidikan bahasa dan sastra Indonesia melalui pendekatan secara terintegrasi Capaian Pembela- 1. Memahami pengertian puisi, se- jaran Mata Kuliah ja-rah puisi, tujuan puisi, dan je- (CPMK /CLO) nis-jenis puisi. 2. Memahami struktur fisik puisi: diksi, imaji, kata konkret, bahasa figuratif, versifikasi, tipografi 3. Memahami struktur batin puisi: tema, perasaan, nada, amanat 4. Memahami teknik-teknik penam-pi- lan puisi: pembacaan puisi, musikalisasi puisi, dramatisasi puisi Deskripsi Mata Mata kuliah Puisi merupakan salah satu Kuliah mata kuliah wajib pada Pro-gram Studi Sarjana (S1) Jurusan Pendidikan Baha- sa dan Sastra Indo-nesia, FKIP Unsy- iah. Mahasiswa harus menguasai secara komprehen-sif teori puisi, apresiasi puisi, dan implementasinya dalam dunia nyata. Dalam mata kuliah ini dipelajari (1) hakikat puisi, sejarah perkembangan puisi, tujuan puisi, dan jenis-jenis puisi; (2) struktur fisik puisi, meliputi diksi, imaji, kata konkret, bahasa figuratif, versifikasi, dan tipografi; (3) struktur batin puisi, meliputi tema, perasaan, nada, dan Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 245

amanat; (4) penampilan puisi, meliputi teknik membaca puisi, teknik musikalisasi puisi, teknik dramatisasi puisi, ditambah dengan menulis puisi, dan apresiasi puisi. Kriteria Penilaian : Penilaian Acuan Patokan Kompe- tensi Tinggi; Item Penilaian: Kehadiran = 10%; Tugas = 10%; Quis = 15%; UTS = 30%; UAS = 35%

Bahan Strategi Waktu Kemampuan Akhir Kajian Pe- Bobot Pert. Pembe- Belajar yang Diharapkan (Materi nilaian Nilai lajaran (menit) Kuliah) 1 2 3 4 5 6 7 1 1.1 Mampu men- Pen- gi-kuti dan gantar menye-pakati Cera- Kuliah kontrak kuli- mah 100’ Nontes 2% Ruang ah, serta ruang Diskusi Lingkup lingkup materi Materi Puisi 2 1.2 Mampu mendes- Penger- kripsikan tian Puisi Cera- 100’ Nontes 2% pe-ngertian menurut mah puisi dari berb- Pakar agai sumber 3 1.3 Mampu mendes- Sejarah kripsikan se- Per-kem- Cera- jarah perkem- 100’ Nontes 2% bangan mah bangan puisi Puisi dari masa ke masa 246 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

4 1.4 Mampu mendes- Cera- Tujuan kripsikan mah 100’ Nontes 2% Puisi berbagai Diskusi tujuan puisi 1.5 Mampu mendes- Jenis-je- Cera- 5 kripsikan 100’ Nontes 2% nis puisi mah berbagai jenis puisi 1.6 Mampu mendes- Cera- Jenis-je- 6 kripsikan mah 100’ Nontes 2% nis puisi berba-gai jenis Diskusi puisi 7 2.1 Mampu mendeskripsikan Cera- haki-kat diksi Diksi mah 100’ Nontes 2% dan konteks Diskusi penggu-naann- ya dalam puisi 8 2.2 Mampu mengidentifikasi berbagai jenis imaji dan Imaji Diskusi 100’ Nontes 3% konteks peng- gunaannya dalam puisi 9 2.3 Mampu meng Cera- identifikasi Kata mah 100’ Nontes 3% kata konkret konkret Diskusi dalam puisi 10 2.4 Mampu mengidentifikasi Cera- berbagai jenis Bahasa mah 100’ Nontes 2% bahasa figuratif figurative Diskusi atau gaya bahasa dalam puisi Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 247

11 2.5 Mampu meng identifikasi berbagai jenis Bahasa Diskusi 100’ Nontes 2% bahasa figuratif Figuratif atau gaya bahasa dalam puisi 12 1.6 Mampu meng identifikasi Versifi- Cera- 100’ Nontes 2% berbagai rima kasi mah dalam puisi 13 1.7 Mampu meng identifikasi Versifi- Diskusi 100’ Nontes 2% berbagai rima kasi dalam puisi 14 1.8 Mampu mendes- Versifi- Diskusi 100’ Nontes 2% kripsikan ritma kasi dalam puisi 15 2.9 Mampu mendeskripsikan Cera- Tipografi 100’ Nontes 3% berbagai tipografi mah puisi 16 Ujian Tengah Semester 100’ Tes 8% 17 3.1 Mampu mendeskripsikan haki- Tema Cera- 100’ Nontes 2% kat tema dan puisi mah berbagai tema dalam puisi 18 3.2 Mampu meng identifikasi Tema Diskusi 100’ Nontes 3% berba-gai tema puisi dalam puisi 19 3.3 Mampu menu- 3% lis puisi seder- Tema Diskusi 100’ Nontes hana dengan puisi tema tertentu 248 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

20 3.4 Mampu mendes- Perasaan kripsikan Cera- dalam 100’ Nontes 3% perasaan yang mah puisi terkandung dalam puisi 21 3.5 Mampu Nada mendes- Cera- dalam 100’ Nontes 3% kripsikan nada mah puisi dalam puisi 22 3.6 Mampu mendes- Amanat Cera- kripsikan dalam mah 100’ Nontes 2% berbagai ama- puisi Diskusi nat atau pesan dalam puisi 23 3.7 Mampu meng identifikasi Amanat berbagai amanat dalam Diskusi 100’ Nontes 5% atau pesan dalam puisi puisi 24 4.1 Mampu mendeskripsikan Teknik Cera- berbagai Baca 100’ Nontes 3% mah elemen teknik Puisi baca puisi 25 4.2 Mampu mem- Teknik Pe- praktikkan Baca nam-pi- 100’ Nontes 3% baca puisi Puisi lan 26 4.3 Mampu mem- Teknik praktikkan baca Baca Diskusi 100’ Nontes 5% puisi dan me- Puisi nilai baca puisi 27 4.4 Mampu Teknik me-mahami Musi- Cera- teknik-teknik 100’ Nontes 3% kalisasi mah musikalisasi Puisi puisi Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 249

28 4.5 Mampu mem- Teknik Pe- praktikkan Musi- nam-pi- 100’ Nontes 4% teknik musika- kali-sasi lan lisasi puisi Puisi 29 5.3 Mampu mendes- Teknik kripsikan Dramati- Diskusi 100’ Nontes 3% teknik drama- sasi Puisi tisasi puisi 30 5.4 Mampu Teknik Pe- mempraktik- Dramati- nam-pi- 100’ Nontes 3% kan teknik sasi Puisi lan dramatisasi 31 5.5 Mampu Teknik Pe- mementaskan Dramati- nam-pi- 100’ Nontes 6% puisi yang sasi Puisi lan didramatisasi 32 Ujian Akhir 100’ Tes 15 Semester

SUMBER BELAJAR:

Al Rasyid, Mohd. Harun. 2006. Nyanyian Manusia. Banda Aceh: Lapena Al Rasyid, Mohd. Harun. 2012. Membaca Suara-Suara. Bandung: Citapustaka Media Perintis. Al Rasyid, Mohd. Harun (Ed.). 2017. Nyanyian Gerimis. Banda Aceh: Bandar Publishing. Burton, S.H. 1975. The Criticism of Poetry. Second Edition. London: Longman. Fananie, Zainuddin. 2002. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadyah University Press. 250 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Gwynn, R.S. 2002. Poetry a Pocket Anthology. Third Edition. New York: Penguin Academics. Harun, Mohd. 2006. Struktur, Fungsi, dan Nilai Hadih Maja: Kajian Puisi Lisan Aceh. Malang: Disertasi Universitas Negeri Malang. Pradopo, Rachmat Djoko. 2005. Pengkajian Puisi. Cetakan Kesembilan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sayuti, Suminto A. 2002. Berkenalan dengan Puisi. Yogyakarta: Gama Media. Siswantoro. 2002. Apresiasi Puisi-Puisi Sastra Inggris. Surakarta: Muhammadyah University Press. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Tjahjono, Tengsoe L. 2004. Menembus Kabut Puisi. Malang: Iyoma. Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Penerbit Erlangga. William, Henry Hudson. 1967. An Introduction to the Study of Literature. London: Lyall Book Depot.

Darussalam, Banda Aceh, Juni 2017 Koordinator,

Dr. Mohd. Harun, M.Pd. NIP 196603051993031003 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 251

Model Apreasiasi Puisi

OPTIMISME ORANG ACEH DAN EMPATI LINTAS KULTURAL

Oleh Mohd. Harun al Rasyid University Syiah Kuala, Banda Aceh, Indonesia

(kertas kerja dibentangkan pada Pelancaran Buku Ziarah Ombak di University Kebangsaan Malaysia, September 2005)

Sebuah kejadian alam mahadahsyat di penghujung 2004 terjadi di Aceh: gempa bumi berkekuatan 8,9 skala richter disusul badai tsunami yang terbesar sepanjang sejarah dunia. Dua ‘makhluk ini’, gempa dan tsunami, telah menelan lebih 400 ribu jiwa manusia (di Aceh-Nias, Srilangka, India, Maladewa, Thailand, Malaysia). Korban terbesar terdapat di Aceh, sekitar 300 ribu jiwa; 150 ribu di antaranya dinyatakan hilang. Keja-dian ini telah mengguncang dunia; pekik-tangis membahana, air mata meleleh di pipi-pipi jutaan orang yang tampak kehilangan harapan, keluarga, dan harta benda; empati mengalir dari berbagai penjuru bumi. Betapa dahsyatnya kejadian alam dan betapa galaunya hati orang Aceh dalam menapaki hari-hari yang sangat membingungkan pascagempa dan tsunami itu, telah menyebabkan ribuan jurnalis tumpah ke Aceh. Ribuan penulis menurunkan tulisannya di media massa, buku-buku, dan ratusan sastrawan 252 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa mengabadikan moment ini dalam karyanya. Para sastrawan memotret kejadian ini sebagai fakta empiris dalam bingkai cermin sosial; sebuah fakta sejarah yang mengantarkan perubahan radikal (mendasar) dalam perikehidupan orang Aceh selanjutnya. Dalam pandangan positif, gempa bumi dan tsunami Aceh menebarkan hikmah yang luar biasa besarnya bagi seluruh umat manusia. Kejadian ini telah merontokkan sekat-sekat agama, sekat-sekat etnis, dan tembok-tembok permusuhan. Puluhan ribu sukarelawan dari berbagai etnis, budaya, dan agama masuk Aceh dengan satu tekad: memberikan perto-longan maksimal untuk saudara Aceh ‘yang telah jatuh lalu tertimpa tangga’. Kejadian ini pulalah yang menyinari hati pemerintah Indonesia dan Gerakan Aceh Merdeka (GAM) untuk menghentikan saling ‘cakar’ di bumi Aceh. Mereka sepakat ‘menanam pohon perdamaian yang abadi’ sejak 15 Agustus 2005. Dalam kasus bantuan kemanusiaan di Aceh ini, saya kurang yakin bila ada pihak yang menuduh bahwa banyak lembaga asing masuk Aceh dengan misi agama tertentu. Saya lebih melihat kehadiran sukarelawan ke Aceh adalah karena mereka ingin berbagi rasa dan menolong orang Aceh yang sangat amat pantas mereka tolong. Mereka, apakah si kulit putih, si kulit hitam, si kulit coklat, semuanya ‘membawa’ empati yang luar biasa. Dalam hidup ini, memang, tidak semua orang dapat berempati untuk saudaranya, apalagi musuhnya. Padahal, kita sama-sama dianugerahi sepotong hati. Dan empati itu pulalah yang menyebabkan ratusan penyair menulis puisinya tentang Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 253 tsunami dari sudut pandang yang mungkin sama dan mungkin saja berbeda. “Put your feet on the shoes of other person”. Tidaklah salah kalau saya menyebut ada ratusan penyair yang telah menuliskan puisinya mengenai tsunami dan itu terkait dengan Aceh. Sebut saja, misalnya, puluhan penyair dalam antologi puisi Mahaduka Aceh (PDS HB Jassin, 2005). Antologi serupa juga terbit di Bandung, Yogyakarta, Surabaya, Malaysia dan Brunei Darussalam (lihat juga Ahmadun Y. Herfanda dalam pengantar Ziarah Ombak), bahkan di mancanegara. Tulisan ini berkenaan dengan empati lintas kultural yang ditampilkan para penyair dua negara, Indonesia dan Malaysia. Bahasan diasaskan kepada puisi-puisi para penyair dalam antologi puisi Ziarah Ombak (Lapena, 2005), dengan tidak menutup kemungkinan diambil juga dari referensi lain. Buku yang dieditori D. Kemalawati dan Sulaiman Tripa ini memuat ratusan puisi karya 48 penyair, 42 di antaranya adalah penyair Aceh (termasuk 3 penyair korban tsunami, yaitu M. Nurgani Asyik, Maskirbi, dan Mustiar AR). Sementara 3 penyair lain berasal dari Malaysia, yaitu Engku Raja Ahmad Aminullah, Siti Zainon Ismail, dan A. Samad Said, serta 3 lainnya adalah penyair ternama Indonesia, yaitu Taufiq Ismail, W.S. Rendra, dan Amien Wangsitalaja. Untuk menelusuri hakikat makna puisi digunakan pendekatan sosiologis-hermeneutis. Kata empati berasal dari Yunani enpatheia (rasa perasaan, emosi, pengalaman). Secara sederhana empati dimaksudkan sebagai proyeksi perasaan batin seseorang pada sebuah objek (atau subjek) atau suatu kegiatan (periksa Lorens Bagus, 2002:196-197). Dan inilah yang saya maksudkan bahwa para penyair yang tergabung 254 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa dalam Ziarah Ombak telah menaruh empati untuk orang Aceh. Empati tersebut tidak hanya diperlihat-kan oleh penyair Aceh, tetapi juga, malah utama, oleh penyair lain yang tidak memiliki hubungan langsung secara kekerabatan dengan orang Aceh, seperti dari Jakarta, Jogyakarta, dan Malaysia. Mereka berangkat dari beragam etnik dan latar belakang budaya. Yang jelas, kebersamaan ini saya nilai sebagai reprensentasi empati mereka untuk orang Aceh khususnya dan kemanusiaan amnya. Perhatikanlah bagaimana empati Amin Wangsitalaja dalam puisi Makrifat Acheh 1. Dalam bahasa batin, ia merasakan diri sama dengan saudara Aceh yang dilanda tsunami, yang kehilangan keluarga, harta benda dan harapan. Tsunami itu pulalah yang semakin mendekatkan dirinya dengan tanah Aceh: ...seperti cinta mendekatkan pengantin. Inilah puisi pendek Amin yang indah dan bernas.

ada yang mendekatkanku padamu seperti cinta mendekatkan pengantin

ada yang mendekatkanku padamu aroma mayat mendegupkan tari sufiku meneguhkan fani tubuhku

Ternyata, jika dirunut ke belakang, Amin sudah jauh hari berempati kepada Aceh. Dalam puisinya Acheh Nampar, misalnya, ia merekam realitas konflik di Aceh yang menurutnya ‘keterlaluan’. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 255

.... setiap hari nyawa orang menjadi bahan mainan “buat apa sekolah, nanti juga mati di jalan ditembak orang mati tak dikenal”

Namun, kesedihan yang paling terasa juga baginya adalah tsunami. Dari negeri jauh, ia membandingkan kesedihan orang Aceh, yang juga kesedihannya, pada saat konflik yang setiap hari ada orang ditembak mati dengan korban tsunami yang ratusan ribu dalam sekejap. Masih dalam puisi yang sama, ia lanjutkan. .... tahun-tahun lalu, bukit-bukitku, hutan-hutanku, sungai- sungaiku, laut-lautku menjadi saksi dari nyawa-nyawa yang selalu saja melayang tanpa nama kali ini, dalam sekejap saja, kembali harus kupersaksikan ratusan ribu nyawa melayang tanpa nama (kiranya merekalah syahidin yang ingin kau bergegas merengkuhnya dalam pelukmu)

Selanjutnya, sebuah puisi bernada empati yang sangat bagus ditulis oleh penyair A. Samad Said dengan judul Lidah Tsunami. Perhatikanlah bahwa seluruh larik puisi berikut ini mengandung empati.

256 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Tsunami menggertak ketabahan negara— merobah batas diri, merangsang bersatu, melebarkan jalur luka, menggugah kalbu. Ia mencairkan warna kulit, mengsyahdu ketar batin dan menenung mata yang gamam serta mulut yang ternyata terkejut bungkam, dan serentak juga merangsang manusia— bangsa yang berbeda dari manapun juga menjadi warga tanah terdera yang sama.

Menurut A. Samad, tsunami telah mengajarkan manusia untuk saling mencintai, menihilkan batas-batas negara, ras, bahasa, dan budaya. Namun, yang lebih penting adalah dengan tsunami itu, semua manusia seakan menjadi tubuh yang sama dan jiwa yang satu merasakan apa yang dirasakan oleh korban tsunami: menjadi warga tanah terdera yang sama. Empati tersebut juga mengental dalam bait-bait di bawah ini.

Dan kita insan yang sedang dalam pusaran— rumah dan kapal, pepohon, titi dan pagar— serentak saja menjadi rakan terdera, takjub, nahas yang sempat mengakrabkan kita! Pada senja yang malam, dan dini yang subuh, pagi yang siang, kini tangis seluruh, dan semua kalbu berdoa dalam syahdu, memohon tabah dan keberkatan baru. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 257

Hari ini duka yang hebat, tangan musim yang menggeletar, jantung bumi yang terluka— nafas lara kita bersama.

Bangsar Utama, Kuala Lumpur, 30-31, Disember, 2004.

Hampir sama dengan Samad, dengan nada optimistis pula, Raja Ahmad Aminullah, dalam puisinya Aku Hanya Menikmatimu dalam Mimpiku coba mengekalkan empati dalam warna-warni perbedaan. Katanya

betapa indahnya perhubungan dan persahabatan antara sesama insan yang terbina atas rasa hormat dan kasih merentasi lautan waktu lurah dan gunung kehidupan

Melalui kejadian tsunami ini, Raja Ahmad Aminullah mengajak saudara serantau dan umat manusia amnya untuk hidup bersaudara. Simak bait berikut...... sungguh aku ingin menikmati persahabatan yang merangkumi keupayaan menjaring perbedaan menghormati malah merayakan sudut pandang yang berlainan merangkulan yang pedas dan tajam bukan hanya terpasung dalam penjara kata-kata puja 258 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

terjaring dalam retorika muluk-manis idiom dan metafora memukau

pulau pinang, khamis, 28 julai 2005

Tampaknya, sebagaimana A. Samad, Raja adalah penyair humanis yang menginginkan perbedaan itu sebagai ‘ratu’ (menghormati malah merayakan sudut pandang yang berlainan). Ya, perbedaan dipandang sebagai rahmat, tidak melulu terbuai dengan kata-kata manis yang belum tentu berhikmah. Diinspirasi oleh dua penyair ini dalam memandang kebenaran dan kebaikan, saya menurunkan sebuah analogi mengenai perbedaan penginderaan bunyi kokok ayam dalam beberapa bahasa Nusantara. Jika ayam jantan yang sama berkokok di depan beberapa etnis berikut, bunyi yang ditangkap masing-masing adalah sebagai berikut.

Bunyi Kokok Ayam Jago Beberapa Bahasa Daerah Nusantara

NO. DAERAH BAHASA BUNYI KOKOK Jawa (Tengah, 1 Jawa Kukuruyuuuk Timur) 2 Jawa Barat Sunda Kongkorongook 3 Aceh Aceh ‘uk uuk ‘uuuk 4 Kalimantan Barat Dayak Kanayatn koko oook?! 5 Kalimantan Selatan Banjar Kungkuuuk 6 Sulawesi Utara Minahasa kukuru’uuk Nusa Tenggara 7 Tetun (Timor) Kokorekooo Timur Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 259

Nusa Tenggara Manggarai 8 Kakorooo Timur (Flores) Nusa Tenggara 9 Bima kooko koko kokoo Barat 10 Sulawesi Selatan Bugis Kuk kuruuu yuuk 11 Sulawesi Tengah Kaili Tiitiirikua 12 Sumatera Barat Minangkabau uk uk uk uk uak

Sumber (sesuai dengan nomor urut): (1) Gr. Mujiono, (2) Ekarini Saraswati, (3) Teuku Alamsyah, (4) Regina, (5) Ahmad Ridhani, (6) Maxie Timbuleng, (7) Damianus Talok, (8) Agustinus Semiun, (9) Mayong Maman, (10) Salam, (11) Gazali Lemba, (12) Ramalis Hakim.

Empati hebat juga diperlihatkaan oleh penyair wanita Malaysia yang paling akrab dengan Tanoh Rincong, yaitu Siti Zainon Ismail. Empati Siti Zainon merepresentasikan perasaan serupa yang dialami oleh orang Aceh. Di mata batinnya, seperti tsunami yang datang tiba-tiba dan menghanyutkan jutaan ha-rapan, demikian pulalah Siti pulang ke Malaysia dalam kea-daan tak bisa berkata-kata karena kehabisan kata. Empati itu terpatri dalam puisi dua larik berjudul Aku Pulang Tanpa Kata.

Seperti kau datang tiba-tiba aku pulang tanpa kata! Gombak, Kuala Lumpur, 26 Januari 2005 260 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Siti yang datang langsung ke Aceh beberapa hari pascatsunami ikut larut dalam kepiluan pengungsi, seperti yang direkam dalam puisi pendek berikut ini.

SUARA DI CELAH KHEMAH

Takbir pun bergema, menyatu dalam angin pagi laut terbuka sebatas pandang di celah khemah pelupuk mata sayu, gundah gelana mereka dapatkah kau tangkap gelisah marah atau pasrah? Posko Kampus Darussalam, 21-01-2005; 06:50:12

Seperti yang dirasakan pengungsi, seperti yang dirasakan Siti bersama pengungsi, seperti itulah ia ingin bertanya kepada manusia lain: dapatkah kau tangkap/gelisah marah atau pasrah? Siti telah menangkapnya, Siti telah memasukkan jiwa ‘ruh’ pengungsi ke dalam tubuhnya. Siti telah merasakannya, sama dengan mereka. Empati yang sangat baik juga ditemukan dalam puisi Taufiq Ismail. Puisi panjangnya Membaca Tanda-Tanda sarat akan dimensi kemanusiaan yang mampu menggugah kesadaran insaniah untuk selalu hidup dalam kebersamaan: merasakan indah dan kelamnya hidup, suka dan duka bersama, bersama-sama. Dalam bait-bait berikut ini, misalnya, Taufiq menyentuh dinding nurani kita. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 261

Dapatkah kita bayangkan dua puluh empat jam waktunya Berpuluh, beratus, beribu mayat bergelimpangan di tepi dan di tengah jalan raya bertumpukan di bawah puing-puing bergelantungan di pohon-pohon ditutupi koran, spanduk, bendera, plastik dan dedaunan?

Dapatkah kita bayangkan air lautan berpacu luar biasa kencang Setinggi tiang listrik, semua dia terjang, semua dia habisi?

Dapatkah kita bayangkan tangisan yang keluar dari tenggorokan, Ratapan naik ke awan, jeritan menjalar ke seluruh kepulauan, Mencekam sebuah bangsa keseluruhan?

Melalui diksi-diksi yang membangkitkan imaji, Taufiq telah menghadirkan kita ke sebuah tempat dalam sebuah suasana untuk turut menyaksikan dan merasakan bagaimana dahsyatnya tsunami yang melanda saudara kita di berbagai penjuru negeri. Inilah empati lintas kultural yang mampu menggelitik rasa kebersamaan seluruh anak bangsa (Indonesia) dan siapa pun yang membacanya. Klausa dapatkah kita bayangkan tidak hanya ditujukan kepada bangsa Indonesia, tetapi kepada semua anak manusia. Lebih jauh Taufiq yang memilih katakita sebagai subjek aktif, menulis.

Kita saksikan udara Aceh penuh mendung abu-abu warnanya Kita saksikan burung-burung kecil tak lagi berkicau pagi hari 262 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Kita saksikan puluhan mayat, ratusan mayat, ribuan mayat Kita saksikan puing, lumpur, potongan kayu, besi, bangkai kendaraan

Terasa sekali, seakan Taufiq Ismail, bersama ribuan orang, sedang berdiri di pesisir Aceh: di Kajhu, Ulee Lheue, Lhoknya, Calang, dan Sigli. Mereka menyaksikan dengan matahati sembari berteriak lirih mengajak saudara-saudaranya yang lain untuk merasa-kan apa yang dialami korban tsunami. Di samping itu, Taufiq yang telah ‘menjadikan diri’ sebagai pengungsi yang kehilangan segalanya menulis.

Semoga setiap botol air bersih sampai ke tenggorokan yang kehausan Semoga setiap bungkus biscuit sampai ke mulut bayi yang kelaparan Semoga setiap butir tablet sampai ke tubuh yang perlu disembuhkan Semoga setiap kursi roda yang akan menyangga cacatnya badan Semoga setiap rupiah dari jumlah yang milyarnya ratusan Benar-benar sampai kepada korban bencana yang memerlukan Jangan lagi ada penyelewengan bantuan Jangan lagi ada birokrasi yang jadi halangan Jangan lagi kita bergerak lamban

Penyair religius ini –yang sangat memahami keadaan negerinya Indonesia, negeri yang sering ‘memperkosa’ bantuan kemanusiaan, yang sering habis di jalan– benar-benar berharap agar derita pengungsi Aceh jangan dimanfaatkan orang lain untuk bersenang-senang. Dalam hal ini, ia mengajak pekerja kemanusiaan berempati. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 263

Lalu, bagaimana dengan W.S. Rendra, Si Burung Merak? Ternyata ia juga menulis sebuah puisi yang sangat menyentuh, mengenai seorang gadis Aceh, Di Mana Kamu De’Na. Saya kutip sebait puisi tersebut.

Di mana kamu De’Na? Ketika tsunami melanda rumahmu apakah kamu lagi bersenam pagi dan ibumu yang janda lagi membersihkan kamar mandi?

Dalam bait tersebut, secara imajinatif, Rendra seakan hadir di rumah De’Na, di Banda Aceh. Ia seakan berada dekat De’Na sambil memerhatikannya bersenam pagi dan juga menyaksikan ibunya yang sedang membersihkan kamar mandi. Biasanya, ketika menulis puisi imajinatif, imaji penyair benar-benar hadir pada sebuah tempat, sebuah situasi, sebuah suasana. Begitulah, dalam puisi ini Rendra ikut merasakan apa yang dirasakan subjek yang diamati, bahkan ia telah pula menjadi subjek itu, menjadi De’Na. Empati Rendra juga tampak dalam bait berikut.

De’Na Apakah kamu sekarang lagi tersenyum Membaca sajakku semacam ini?

Tidak kalah menariknya adalah empati yang diperlihatkan penyair Aceh. Hampir seluruh puisi mereka mencatat fakta 264 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa empiris itu dengan mata batin yang tajam, sebagian besar memandangnya positif; dengan jiwa yang tabah, pasrah, dan optimis. Dalam kesempatan ini hanya diturunkan sebuah puisi karya Wiratmadinata. Empati Wira sungguh luar biasa, terkandung dalam hampir seluruh larik puisinya.

BETAPA MALUNYA AKU MENULIS PUISI (untuk saudaraku di tanah kelahiran: Aceh)

Betapa malunya aku menulis bait-bait puisi ini Karena cintaku tak akan bisa mengatasi lukamu Bahkan beribu bait puisi yang paling indah pun Tak akan sebanding dengan seiris duka-deritamu.

Apalah artinya syair dari seorang penyair Bagi hidup yang engkau lewati dengan getir Sedang engkau di sana berdiri dengan tegar Saat laut sedang membadai dan bumi bergetar .... Betapa malunya aku menulis syair sederhana ini Karena cintaku tak akan bisa mengatasi perihmu saudara Bahkan berjuta puisi dan nyanyian terindah pun Tak akan sanggup menandingi kekuatan batinmu

Tapi izinkan aku ikut menangis bersama nyerimu Izinkan aku memelukmu dalam cinta yang lugu Katakan padaku apa yang tersimpan dalam tangismu Karena engkau jauh lebih mengerti arti semua ini 5 Januari 2004 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 265

3. CATATAN PENUTUP Ribuan puisi yang lahir karena diinspirasi tsunami Aceh menunjukkan bahwa karya sastra sering berpijak kepada fakta empiris. Fakta itu menjadi pokok, yang kemudian diolah dengan mata batin penyair dari berbagai sisi. Karena itu, puisi tidak hanya berlaku sebagai dulce (sisi indah), tetapi juga utile (sisi kegunaan); keduanya seperti dua sisi mata uang yang saling melengkapi (simak juga A. Teeuw, 1984). Demikian pulalah halnya puisi-puisi yang terkandung dalam antologi Ziarah Ombak memberikan manfaat yang baik dan indah bagi seluruh umat manusia. Bagi penyair yang optimis, tsunami dipandang sebagai langkah awal menuju Aceh baru, Aceh yang damai dalam bingkai cinta Sang Khalik dan seluruh lat batat kayèe batèe (alam dan seluruh isinya). Tsunami juga melahirkan pencerahan, termasuk dalam dunia kepenyairan. Di Indonesia misalnya, seperti disitir Ahmadun Y. Herfanda, puisi-puisi tentang tsunami bahkan sempat menjadi fenomema sastra Indonesia mutakhir, sehingga Hamsad Rangkuti menggagas lahirnya ’Angkatan Tsunami’ dalam sastra Indonesia. Kejadian ini pula telah memungkinkan berkumpulnya wanita penyair dalam kebersamaan (dalam Ziarah Ombak). Kehadiran 10 wanita penyair dalam antologi yang sama adalah hal yang menggembirakan. Mereka adalah Siti Zainon Ismail, Rosni Idham, D. Keumalawati, Wina SW1, Rianda, Rita Dahlia, Jingga Gemilang, Faridah Roni, Dhe’na Mahdalena, dan Armiati. Mengingat Aceh sudah cukup lama menderita akibat konflik, disusul tsunami, kita berharap akan ada damai yang abadi di Aceh. Dan demi kemanusiaan serta perdamaian itu 266 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa pula, semua orang harus berpikir sehat dan ‘membawa’ hati yang ‘bersih’, tidak munafik, seperti disuarakan A. Salam, penyair Singapura (dalam Edwin Thumboo, et all. Anthology of ASEAN Literature, 1985) dalam Kemanusiaan:

Ketika berbicara tentang kemanusiaan pasti meminta akan segala kejujuran dari setiap detik syahdu hati yang merah bagai bebara api mengharap segala kepastian ....

Tapi jangan hanya suka bercanda bermain dengan warna kata-kata sedang di depan mata terus bersua warna hitam di peta ... Namun kata-kata terus bicara tentang kemanusiaan demi kemanusiaan...

Referensi: A. Teeuw. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori. Jakarta: Pustaka Jaya. A. Mangunharjana. 1997. Isme-Isme dalam Etika dari A Sampai Z. Yogyakarta: Kanisius. D. Kemalawati dan Sulaiman Tripa (eds.). 2005. Antologi Puisi Ziarah Ombak. Banda Aceh: Lapena. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 267

Edwin Thumboo, et all (eds.). 1985. Anthology of ASEAN Literature. The Poetry of Singapura. Singapura: Published Under Sponsorship the ASEAN Committe on Culture dan Information. Kompas. 2005. Pascabencana Tingkatkan Pelayanan Kesehatan Jiwa. 5/9/2005/p.13. Lorens Bagus. 2002. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia. Mohd. Harun al Rasyid. 2005. Lagu Pilu Orang Kuyu. Banda Aceh: Lapena. 268 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Perjalanan LK Ara ke Gerbang Cinta

Oleh Dr. Mohd. Harun al Rasyid

**** Alangkah ringan kakimu Menuju gerbang cinta Adakah ribuan doa mengalir Menghanyutkanmu Ke samudra kasih-Nya …. (Puisi Ringan, karya LK Ara)

**** Membaca puisi-puisi LK Ara dalam Ucap Gemercik Air (Kumpulan Puisi Sufistik) saya seakan diajak berselancar dalam sebuah samudera cinta sarat metafor dan personifikatif. Betapa tidak, kebanyakan puisi dalam kumpulan ini melancip pada perihal cinta, terutama cinta seorang makhluk kepada Alkhalik. Perihal cinta tersebut dirajut dengan sempurna melalui kekuatan simbol-simbol alam semesta yang sesuai dengan konteksnya. Penyair tampak tidak bisa lekang dari diksi-diksi alam semesta sesuai dengan knowledge of the world-nya, seperti laut, samudra, langit, awan, embun, sinar, cahaya, sungai, batang, daun, bumi, pohon, air, batu, kabut, debu, bunga, dan gunung. Diksi-diksi semacam ini tampaknya dipengaruhi oleh pengalaman batiniah LK Ara yang lahir di Tanah Gayo Aceh, Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 269 sebuah kawasan eksotis yang acap melecut kreativitas seorang penyair. Karena itulah, LK Ara senantiasa menggunakan diksi atau simbol alam semesta dalam meluapkan gagasan, pengalaman, dan perasaannya dalam puisi. Kenyataan seperti inilah yang mengilhami lahirnya teori sosiologi sastra dan mimesis. *** Bagi saya, setelah membaca puisi-puisi dalam Ucap Gemercik Air ini, tersembul sebuah sinyal tentang ikhtiar LK Ara menuju alam kudus, alam penyempurnaan jiwanya. Ini tidak berarti bahwa puisi-puisi penyair senior ini sebelumnya tidak bersentuhan dengan itu. Sebagai penyair yang cukup kenyang menikmati warna-warni duniawi –saat-saat ini, di usia senja– LK Ara merasakan masih ada ruang kosong dalam batinnya yang harus diisi dan digerakkan. Itulah cinta. Cinta itu mampu menggerakkan jasad dan ruh. Lihatlah betapa penyair ingin merengkuh cinta ruhiah dalam puisi Ringan berikut ini.

Alangkah ringan kakimu Melangkah dan melangkah Hingga ke gerbang yang kau rindu

Mendung di langit tak kau hirau Dingin yang menusuk Dingin yang menyergap Membuat tubuhmu beku Kauabaikan 270 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Alangkah ringan kakimu Menuju gerbang cinta Adakah ribuan doa mengalir Menghanyutkanmu Ke samudra kasih-Nya

Terdengar suara Setiap langkah menaikkan derajatnya Setiap langkah menghapus dosanya

Dalam puisi di atas penyair melukiskan seorang anak manusia yang batinnya dihiasi kerinduan pada Zat Yang Dirindu. Dibekali motivasi internal, ia terus bergerak menuju gerbang cinta dengan doa-doa tulus sehingga sampai ke samudra kasih Tuhan. Ia tidak peduli berbagai rintangan yang menghalangi, seperti dingin yang membeku. Diksi samudra kasih mengandung arti sebagai tempat terindah yang dijanjikan Tuhan bagi hamba-Nya yang beriman. Salah satu ciri hamba yang beriman adalah hamba yang ringan langkahnya menuju jalan yang benar; beribadah tanpa dipaksa, beramal tulus ikhlas. Penggunaan frase gerbang cinta bermakna bahwa jika hendak meraih cinta Ilahi, seorang hamba haruslah fokus atau khusyuk dalam beribadah. Frase ini membangkitkan imaji visual pembaca tentang sebuah kawasan yang harus dimasuki melalui jalan tertentu. Itulah gerbang cinta samudra kasih-Nya. Perjalanan menuju gerbang cinta dapat ditempuh dengan banyak cara. Dalam puisi Perjalanan berikut ini tergambarkan bagaimana batin seorang insan atau penyair sendiri saat berada di langit dalam sebuah pesawat terbang. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 271

Perjalanan di atas awan Perjalanan yang menggetarkan Yang menggerakkan hati Selalu ingat pada-Mu Saat awan keruh Dan pesawat terbang Mengeluh Mengaduh Di tengah awan keruh

Perjalanan di atas awan Perjalanan mengasyikkan Untuk selalu ingat pada-Mu Dalam terbang Di tengah gelombang tenang Langit biru jadi atap rumahmu Menjagamu Melindungimu Perjalanan di atas awan Dalam gelombang keruh Yang mengguncang Atau gelombang tenang Yang nyaman Selalu mendekatkan hati pada-Mu Keduanya Kau kirim Untuk sebuah perjalanan cinta 272 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Dalam bait pertama dan kedua penyair menggambarkan suasana hati penumpang pesawat yang sedang melayang di langit; ada suasana menggelisahkan ketika cuaca buruk, dan ada suasana menyenangkan ketika cuara tenang. Namun, dalam kedua suasana yang kontradiktif itu, penyair bergumam: Selalu ingat pada-Mu. Penyair mencoba mempertegas hasrat cinta seorang anak manusia pada Tuhan dalam bait terakhir puisinya.

Perjalanan di atas awan Dalam gelombang keruh Yang mengguncang Atau gelombang tenang Yang nyaman Selalu mendekatkan hati pada-Mu Keduanya Kau kirim Untuk sebuah perjalanan cinta

Kalau penekanan di dua bait pertama adalah Selalu ingat pada-Mu, penekanan pada bait terakhir adalah Selalu mendekatkan hati pada-Mu. Penyair berasumsi, baik cuaca buruk maupun cuaca nyaman, keduanya dapat menyadarkan orang beriman untuk mendekatkan diri pada Tuhan. Proses ‘bermesraan” dengan Tuhan itu, baik dalam suka maupun duka, dalam bahasa penyair adalah Untuk sebuah perjalanan cinta. Tampaknya, secara tersurat penyair yang sangat sering menulis puisi dalam pesawat terbang ini ingin mengatakan bahwa perjalanan cinta kepada Alkhalik dapat ditempuh dalam suasana Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 273 suka dan duka atau tidak selalu dalam suasana bahagia. Jadi, di mana pun manusia berada, dalam kondisi apa pun, di sana terbentang jalan cinta. Hal menarik dalam kumpulan puisi ini adalah kemampuan penyair menempatkan diksi alam semesta dalam menyuarakan cintanya. Dua diksi yang sering diulang pada puisi yang berbeda dalam kumpulan ini adalah diksi cahaya dan sinar. Lihatlah puisi Benderang di bawah ini!

Kelam dipercik sinar Gelap diserbu cahaya Sinar pun mengombak Cahaya pun mengombak Menyapu gelap Mengusir kelam

Tiada lagi gelap Kalau kita bercinta Dengan sinar Tiada lagi kelam Kalau kita bercinta Dengan cahaya

Sinar membersit Dari hati bumi Cahaya mengalir Dari hati langit 274 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Benderang Benderanglah Bumi dan langit Saat kita membumi Saat kita melangit

Dalam puisi Benderang di atas, penyair yang humanis ini mencoba memperkonket suasana batiniah dengan diksi sinar dan cahaya. Sinar dan cahaya adalah simbol harmonisasi hidup. Seorang manusia tidak akan mampu melihat tanpa cahaya. LK Ara mencoba membayangkan kegelapan sebagai simbol kenistaan manusia. Kegelapan sebagai simbol keburukan hidup akan sirna jika manusia bercinta dengan sinar; sesuatu yang benar. Demikian juga segala bentuk kekelaman sebagai simbol kedunguan dan keberdosaan akan luluh jika manusia bercinta dengan cahaya. Lihat kembali betapa kuatnya larik-larik ini: Tiada lagi gelap/Kalau kita bercinta/Dengan cahaya./Tiada lagi kelam/Kalau kita bercinta/Dengan cahaya. Selanjutnya, dalam konteks perjalanan cinta, penyair mencoba menawarkan personifikasi alam semesta lewat bumi punya hati dan langit pun punya hati. Lihatlah: Sinar membersit/ Dari hati bumi/Cahaya mengalir/Dari hati langit. Dua entitas abstrak, sinar datang dari hati bumi, cahaya datang dari hati langit. Di manakah letak hati bumi? Di mana pula letak hati langit? Apakah hati bumi letaknya di hati terdalam manusia? Lazimnya, di situlah arena permainan sinar, perbaikan desah kebenaran. Sementara itu, hati langit letaknya pada kemuliaan Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 275 para malaikat atau manusia yang dicintai-Nya. Di situlah letaknya permainan cahaya. Artinya, jika manusia memiliki hati yang membumi dan juga memiliki hati yang bermartabat tinggi, maka bertemulah sinar dan cahaya. Sinar tak ada tanpa cahaya. Cahaya menimbulkan sinar. Begitulah. Dalam puisi Debu, penyair juga menggunakan diksi cahaya pada akhir puisinya. Puisi ini sebenarnya menyindir seorang manusia yang tidak peka menyaksikan betapa indahnya hidup dan betapa hangatnya persahabatan. Diksi debu digunakan sebagai simbol penutup mata telinga manusia. Simaklah.

Begitu tebalkah debu Di depan mataku Sehingga aku tak bisa melihat Bunga mekar dalam taman

Begitu tebalkah debu Menutup hidungku Sehingga aku tak bisa mencium Semerbak wangi bunga

Jika demikian Wahai jiwa yang dungu Jagalah kau dari kebodohan Mintalah cahaya kepada-Nya Pengusir debu 276 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Dalam perspektif penyair, alangkah dungunya manusia jika ia tidak tahu menggunakan hidung dan telinga. Hanya gara- gara sedikit debu, hidungnya tersumbat, matanya tertutup tak berfungsi. Debu di sini mungkin adalah cobaan-cobaan kecil yang mengganggu kehidupan normal seorang manusia, seperti rayuan hawa nafsu, cinta harta benda berlebihan, dan hidup glamor tanpa kendali. Manusia terjerumus ke dalam sumur nista yang diciptakannnya sendiri. Diksi cahaya juga digunakan berulang-ulang oleh penyair dalam puisi Mandi Cahaya. Ada empat kali kata cahaya dalam puisi pendek ini. Lewat diksi kunci itu, penyair atau di aku lirik meminta supaya ia dikirimi cahaya pagi. Marilah kita hayati puisi tersebut secara saksama berikut ini.

Kirimi aku cahaya pagi Aku akan mandi Membasuh tubuh dengan cahaya Kaki, wajah dan mata Langit tahu Aku mandi cahaya Bumi tahu Aku mandi cahaya Jalanan yang akan kulalui Kecil, gelap dan jauh Dengan perkenan-Nya Tubuhku akan jadi suluh Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 277

Penyait menginginkan cahaya tersebut untuk membersihkan tubuhnya. Cahaya pagi yang dimaksudkan penyair dapat dimakna sebagai awal memulai aktivitas dengan penuh kebaikan, bersih hati, dan penuh berkah. Sebab, tidak ada cahaya yang negatif. Semua cahaya itu berada dalam lingkaran yang positif. Hal ini dilakukan agar Tuhan dan manusia tahu bahwa manusia perlu menjadi orang yang berguna; ibarat suluh atau obor yang akan memberikan cahaya dalam kegelapan. Sementara itu, puisi Senja tampaknya menggambarkan sisi- sisi kegamangan penyair di usia tuanya dalam aroma kerinduan yang mengharu biru. Lihatlah betapa suasana itu menyeluruh.

Sinar senja gemetar Seperti enggan berpisah Dari tiang-tiang rumah Ukiran pada dinding Guratan kaligrafi di pintu

Sinar senja seperti takut Pada perpisahan Walau sekejap Dalam percintaan Yang hangat Sepanjang waktu Kasih abadi

Sinar senja tak ingin Berpisah Walau sedetik Dari getar kasih-Mu 278 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

Diksi sinar senja dalam puisi Senja di atas dapat diterjemahkan sebagai masa-masa akhir aktivitas manusia dalam menggelorakan hidup dengan karya dan cinta; antara masa terang dan masa gelap; pergantian siang dan malam. LK Ara yang kini menetap di Taman Budaya Banda Aceh, masih ingin terus berkarya, seperti terbukti dari puisi-puisi ini, meskipun usianya telah begitu senja. Ia tidak ingin sinar dari karyanya berakhir. Ia tidak ingin berpisah walau sedetik dengan sinar yang dianugerahkan Allah kepadanya. Dalam puisi Surat Subuh LK Ara juga menggunakan diksi cahaya untuk menggambarkan nasihat dari seseorang agar ia selalu dekat dengan Tuhan. Hal ini tersirat dalam bait pertama berikut ini.

Bertuliskan butir embun suratmu kubaca Isinya kilau cahaya hatimu Agar aku selalu bahagia Agar aku selalu dekat pada-Nya

Ungkapan butir embun yang berisi kilau cahaya hati mengacu pada nasihat yang sangat berguna, ila sabili rabbika bil hikmah, agar si penyair selalu dekat pada-Nya. Dengan kata lain, agar si penyair selalu berada di dalam kebaikan dan kebenaran. Sebagai catatan, diksi cahaya juga digunakan penyair dalam puisi Tirai, Takut, dan Ruang Sunyi. Selain mengungkapkan cinta batiniah dalam perjalanan ke gerbang cinta Alkhalik, LK Ara juga menulis puisi perihal cinta sesama manusia. Hal ini, antara lain, ditemukan dalam puisi Cahaya Bulan berikut ini. Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 279

Capailah cahaya bulan dan matahari Bawalah dalam genggaman Bawa ke kampung halaman Lalu sebarkan ke seluruh negeri Itulah pesan ketika dirimu Dulu akan meninggalkan kampung Mencari ilmu Pesan yang diucapkan ibu-bapak Serta harapan orang sekampung Harapan diam-diam dari meunasah tua Kolam tempat mandi Dan pancuran tempat berwudu

Bawalah cahaya bulan dalam genggaman Bagikan juga ke gubuk yang bertebaran Para petani kopi Dan rumah di tengah persawahan Terangi juga mereka yang redup Dan sepi di lembah Terangi juga mereka yang sayu Di pucuk bukit Yang selalu disaput kabut

Dalam puisi di atas penyair mengingatkan orang-orang berilmu agar tidak melupakan orang-orang kecil, seperti petani kopi atau orang tak berdaya (miskin papa). Simbol cahaya bulan dan cahaya matahari merupakan lambang orang berilmu yang 280 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa dapat mencerdaskan orang kampung dan atau orang senegeri. Substansi puisi ini tampaknya bermuara pada kelaziman orang Gayo yang menginginkan putra daerah yang telah berilmu agar rela mengabdi di kampung halamannya. Pesan-pesan moral yang penuh cinta kasih itu terlihat dari larik-larik Pesan yang diucapkan ibu-bapak/Serta harapan orang sekampung/Harapan diam-diam dari meunasah tua. Ya, demikianlah, penyair LK Ara telah menempuh perjalanan batiniah menuju gerbang cinta. Ia terus mencoba memburu cahaya cinta. Entah sudah sampaikah ia di sana? Dalam pada itu, ia seakan melihat dengan mata batinnya, betapa kudusnya cahaya cinta dari Yang Mahacinta. Sebagai muslim, LK Ara tentu yakin bahwa cinta dalam kalbu manusia hanya sepersemiliar zarrah yang dipinjamkan oleh Pemilik Cinta, yaitu Allah azza wajalla. Oleh karena itulah, ia mencoba tersu berkelana melalui cahaya cinta dengan harapan ketika cinta dalam kalbu tercerabut suatu saat, maka ia akan menyatu dengan cinta yang azali.

(Mohd. Harun al Rasyid adalah penyair dan dosen Program Pascasarjana Universitas Syiah Kuala) BIODATA PENULIS

Mohd. Harun lahir di Laweueng, Pidie Aceh, 5 Maret 1966. Dalam dunia seni dan jurnalistik sering memakai nama C. Harun al Rasyid dan Mohd. Harun al Rasyid. Harun menamatkan pendidikan (1) SDN Laweueng, 1979; (2) MTsN Padang Tiji, 1982; (3) SMAN Sigli, 1985; semuanya di Pidie, Aceh; (4) Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP Unsyiah, Banda Aceh, 1992; (5) Magister Pendidikan Bahasa Indonesia IKIP Malang, 1998; (6) Doktor Pendidikan Bahasa Indonesia di Universitas Negeri Malang, spesialisasi sastra etnik, Mei 2006. Mulai April 1990 Harun bekerja sebagai wartawan Harian Serambi Indonesia Banda Aceh dan bertugas di daerah konflik: Banda Aceh, Pidie, Lhokseumawe, dan Aceh Utara. Ia berhenti dari Harian Serambi pada Juni 1994 karena ingin mengabdi sebagai pendidik di almamaternya. Sejak mahasiswa, ia aktif di pers kampus, seperti ikut bersama menerbitkan Koran Mahasiswa MONUMEN dan menulis di media lokal dan pusat, terutama bidang budaya dan sastra. Harun dipercayakan sebagai Sekretaris Prodi Magister Bahasa PPs Unsyiah (2006—2007), Ketua Program Studi Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia PPs Unsyiah (2008—2011), Kepala Pusat Studi Bahasa Daerah Aceh

281 282 Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa

(2008—sekarang), Ketua Himpunan Sarjana Kesusastraan- Indonesis (HISKI) Komisariat Aceh (2016—sekarang), Ketua Jurusan PBSI FKIP Unsyiah (2017—sekarang), dan Sekretaris Senat FKIP Unsyiah (2018—sekarang). Tahun 2007 Harun menerima Anugerah Budaya dari Pemerintah Aceh dan Satya Lencana Sarakata, disusul tahun 2010 menerima Anugerah untuk Pengamat Karya Sastra, juga dari Pemerintah Aceh. Aktif membantu Dinas Pendidikan Aceh dan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Aceh dalam berbagai pelatihan dan penjurian. Selain menulis karya ilmiah, Harun gemar menulis puisi, sastra, feature, resensi buku, opini, dan cerpen. Puisinya dimuat, antara lain dalam antologi Kemah Seniman Aceh 3 (1990), Banda Aceh (1991), Nafas Tanah Rencong (1992), Lambaian (1993), Seulawah (1995), Keranda-Keranda (1999), Dalam Beku Waktu (2003), Putroe Phang (2003), Sankalakiri (2003), Piala Maja V (2004), Aceh, 8,9 Skala Richter, Lalu Tsunami (2005), Ziarah Ombak (2005), Lagu Kelu (2005), Syair Tsunami (2006), Krueng Aceh (2009), Pasie Karam (2016), Nyanyian dari Hutan, Pantai, dan Taman Kota (2016), Nyanyian Gerimis (2017), Antologi Puisi Kemanusiaan dan Anti-kekerasan Jejak Air Mata Dari Sittwe ke Kuala Langsa (2017), Akulah Damai Puisi Persatuan Indonesia (2017). Cerpennya terkumpul dalam antologi Remuk (2000) dan Komunitas Sastra Indonesia Catatan Perjalanan (2008). Harun telah menulis beberapa buku: Suara Pribumi (Kumpulan Puisi, 1996), Nyanyian Manusia (Kumpulan Puisi, 2006), Memahami Orang Aceh (Buku Referensi, 2009), Membaca Suara-Suara (Kumpulan Puisi, 2012), Pengantar Pembelajaran Puisi untuk Mahasiswa 283

Sastra Aceh (buku Referensi, 2012), Hikayat dalam Kesusastraan Aceh (Buku Referensi, 2017). Harun juga mengeditori beberapa buku: Apit Awe (1993, Serambi Indonesia), Keranda-Keranda (1999, DKB), Remuk (2000, DKB), dan Inventarisasi Budaya Aceh (2016, Disbudpar Aceh). Tahun 2003 ia mendirikan Pusat Kebudayaan Aceh (Pusaka) bersama Dr. Abdul Djunaidi dan Drs. Nurdin F. Joes. Menjadi Ketua Dewan Penyunting Jurnal Pelangi Sastra. Bergabung dengan Dewan Kesenian Banda Aceh (DKB) sebagai wakil sekretaris sampai 1999. Tahun 2000 sebagai wakil ketua I Dewan Kesenian Aceh (DKA). Pada Desember 1999 membentangkan makalah pada Dialog Utara VIII di Yala, Thailand Selatan; 15 September 2005 sebagai pemakalah di Institut Alam dan Tamadun Melayu Universitas Kebangsaan Malaysia pada peluncuran Antologi Puisi Ziarah Ombak; 19 September 2005 menyampaikan ceramah sastra dan budaya di Ipoh, Negeri Perak Malaysia; Juni 2011 menghadiri Konvensyen Dunia Melayu Dunia Islam (DMDI) di Batam mewakili Pemerintah Aceh; September 2016 pemakalah dalam Konferensi Internasional Kesusastraan di Universitas Negeri Yogyakarta; Juli 2017 diundang sebagai sastrawan nasional dalam Musyawarah Nasional Sastrawan Indonesia (Munsi II) di Jakarta (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kemdiknas); September 2017 pemakalah dalam Konferensi Internasional Kesusastraan di Universitas Negeri Bengkulu. Saat ini Harun juga tercatat sebagai Penilai Angka Kredit Jabatan Fungsional Guru di lingkungan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.