Aisthesis No. 20, 1987 Facultad de Filosofía Departamento de Estética Pontificia Universidad Católica de Chile Santiago Chile

EL CUENTO FOLKLÓRICO: UNA VIA AL SER

Fidel Sepúlveda Llanos

I. INTRODUCCIÓN tarios están ausentes de la participación eco nómica, política y cultural de sus sociedades La interrogante abierta acerca del ser de y su tiempo, y su espacio no tiene las condi Hispanoamérica cubre un amplio espectro. ciones de la modernidad. No es lineal e irre Destaca por la recurren cia en el espacio y en versible sino cíclico y reversible su tiempo, y el tiempo el problema de la identidad, de la su espacio no es objetivo ni tecnificado sino presencia y vigencia de lo autóctono, al cual mágico y misterioso. De esta manera la His de una u otra manera concurre el problema toria llega sólo hasta cierto nivel y espesor de la homogeneidad o heterogeneidad de sus de la sociedad hispanoamericana, más allá de países; en otros términos, si se puede hablar la cual se extiende y ahonda la Transhistoria. de América Hispana como una unidad y cuál Hay una estratificación social que hace sería el factor unificador en caso de respues que ciudadanos de un mismo país vivan en ta afirmativa. mundos diferentes, opuestos, en edades que El ser acontece en un espacio y en un van del paleolítico a la era interespacial con tiempo. En lo espacial, el despliegue o replie valores opuestos y excluyentes. Esto, de una gue de Hispanoamérica está determinado por parte; de otra, la civilización de la eficacia ha una cercanía, Estados Unidos, y por una leja interferido y confundido a la cultura del mi pasado la ha resquebrajado pero nía, Europa. En lo temporal hay un to, y desarticulado, el a su ha ascendido hispánico y otro indígena que determinan mito, vez, capilarmente, igualmente el presente y condicionan su fu y confundido las coordenadas racionalistas ha ascendido turo. Ambos, espacio y tiempo, han remeci el mito, a su vez, capilarmente, racionalistas do la conciencia hispanoamericana como y confundido las coordenadas positivistas de los que manejan las instan movimientos de atracción o repulsa y se han y de decisión. traducido, al interior, en sentimientos de in cias ser de Hispanoamérica se ferioridad anonadante o en confianza des Al ser así, el con caracteres radicales de am mesurada. nos presenta

Esto que es verdad en el plano intercon bigüedad. Al intentar la comprensión de esta com tinental, corre el riesgo de dar una imagen de aparece especialmente delicada totalidad que es engañosa. Situaría a Hispa pleja realidad presente conti la elección de un método que las noamérica, homogéneamente, como flexibilidad coherencia para nente en la plena participación en los tiem cualidades de y fidelidad un objeto de tales pos modernos. Y eso no pasa de ser una apa interpretar con

riencia o una ilusión. Por participación y por características. el camino del arte. El ar modernidad. De ambas situaciones da cuen Hemos elegido expresión humana que interpreta ta la sensación de estar habitando o deshabi te es una hondura el ser de una comu tando en la marginalidad. La participación con fidelidad y Creemos que el artista posee una in tiene más caracteres de adhesión, falta la au nidad. con sutileza profundidad tonomía; la modernidad tiene más caracteres tuición que cala y "eficacia" dimensiones humanas que dan cuenta de lo de sugestión, falta la su precariedad en su Esta marginalidad sentida en relación al que el hombre es en y la gama de las la exterior opera también hacia el interior de la grandeza. Dentro de artes, apare- mayori- trabajar con el sociedad hispanoamericana. Sectores literatura, por lenguaje, 45 cia" ce privilegiada para dar una imagen precisa mediacional entre lo fenoménico y lo del entramado espiritual que constituye la numénico, entre el caos y el sentido. El arte naturaleza humana. Nos ha parecido que la es, desde esta perspectiva, una especie de narrativa, por encarnar en su estructura un Transconciencia que accede a las imágenes y acontecer que requiere para su concreción símbolos transhistóricos de una comunidad. un espacio y un tiempo, es una forma artísti El arte es expresión que revela un senti ca excepcional para ir desentrañando el sen do del acontecer en el mundo. No traduce tir de la existencia, su condición de estar en un sentido, lo acontece al desplegar su acon el mundo. tecer. De ahí que el arte sea intraducibie a La existencia, que en su devenir vela y otro código que no sea su propia ocurrencia. revela su misterio, intermitente, retrospecti Pero son posibles las aproximaciones a la tra va y proféticamente, aparece como un sím ducción, las lecturas como acceso a alguna bolo de una realidad más amplia y más pro de las múltiples vertientes de su revelación. funda; en su intrascendencia trasluce su tras Esto es lo que intentaremos. Una vía de cendencia, en su finitud su infinitud. El arte acceso a algún o algunos de los sentidos que es su análogo, depurado, transfigurado. En estas obras poseen dada su configuración su materialidad patentiza la transmateriali simbólica. Nos interesa el sentido, que se dad, en su precariedad la plenitud. La narra desprende de su realidad concreta de cosa ción artística en sus acontecimientos diseña ahí existente y que desde su fisiognómica, el perfil de una cotidianidad que proyecta a como dice Cassirer, nos invita a su parcial la trascendencia la estructura de sus episo desciframiento. dios, reedita estructuras que fueron en el ori Este trabajo intenta una lectura compro gen o que esperan su concreción en el porve metida en el sentido de acceder a un sentido nir; reminiscencia o profecía, los aconteci en la medida que se borra la distancia entre mientos artísticos revelan la memoria o la sujeto y objeto en una coimplicación en que esperanza más verdaderas de la especie. se es más cuando se integra más lo uno en lo El arte se puede entender de muchas otro, en que lo propio penetra y se deja pe maneras: Aquí lo entendemos como una netrar por lo extraño, los otros, lo otro. creación simbólica en el sentido que le otor En el fondo se busca rastrear algo del ga Ricoeur: "Hay símbolo cuando el lengua ser, su instalación en el mundo, su itineran je produce signos de grado compuesto donde cia en búsqueda o su errancia en sin sentido, el sentido, no conforme con designar una co su presencia de estar en y con, o su ausencia sa, designa otro sentido que no podría alcan desvinculante, su clausura o apertura. zarse sino en, y a través de su enfoque o in tención". Señala además como zonas privile II HACIA UNA ESTÉTICA HERMENÉU giadas de emergencia de lo simbólico, "lo TICA cósmico, lo onírico, y lo poético". Entre es tos le otorga preeminencia a lo poético: "la Importa al ir al encuentro de una obra o expresividad del mundo llega al lenguaje por de un corpus, buscar los instrumentos episte medio del símbolo (...) es el poeta el que nos mológicos que contribuyan a desprender su muestra el nacimiento del verbo, tal como sentido. Tal sentido nos parece que acontece estaba enterrado en los enigmas del cosmos y por la vía de la presencialización de lo huma

psique" de la (Ricoeur, 1978:18). no en estructuras simbólicas y, consecuente En la misma línea, Durand señala: "Al mente, su comprensión debiera ocurrir aten no poder representar la irrepresentable tras diendo a los medios y modos de expresión cendencia, la imagen simbólica es transfigu de este universo simbólico (Kupareo, 1964; ración de una representación concreta con 171).

un sentido totalmente abstracto. El símbolo La estrategia para lograr este desprendi es, pues, una representación que hace apare miento del sentido la vemos relacionada con "entre" (Bu- cer un sentido secreto; es la epifanía de un la protocategoría del de Buber,

misterio" (Durand, 1971:14). ber, 1971, 147) en donde se dan las condi Parece posible, entonces, considerar lo ciones para una lectura creadora que posibili poético, lo artístico, como eminentemente ta la emergencia de un ámbito donde la pro simbólico, y lo simbólico como una "presen puesta de mundo de la obra y la experiencia

46 de vida del lector tiene las condiciones para rrelato simbólico en el acontecimiento ten articular crecedoramente una opción de arte sional de la metáfora, que se juega en tres ni de vivir que involucra el mensaje estético. veles como ficción orientada al descubri En el caso de la "el mensaje literatura, miento. En este sentido, la metáfora es esa estético no viene emitido por las palabras det "estrategia del discurso por la cual el lengua sino que viene sólo connotado... la re texto, je se despoja de su función de descripción cepción de la comunicación estética es crea directa para llegar al nivel mítico en el que se ción del mensaje estético". (Trabant, 1975, libera su función de descubrimiento que 16) se evidencia en tres relaciones tensionales: Tal actitud receptivo-activa ocurre preci a) tensión en el enunciado: entre dato samente en un espacio creativo como el "en y transmisión, entre foco y marco, (entre su tre" por la vía metafórica: "El texto y o jeto principal y secundario); ciertas partes del mismo son vistas como me b) tensión entre dos interpretaciones: la táforas, como significantes de un contenido literal que la impertinencia semántica des estético, como lenguaje que, yendo más allá hace y la metafórica que crea sentido con el de su sentido inmediato, transfiere otro sen no sentido;

estético" tido: un sentido (Trabant, 1975, c) tensión en la función relacional de la 40). cópula: entre la identidad y la diferencia en Esta lectura metafórica posibilita hacer el juego de la semejanza... La primera opera la conexión entre el sentido (la organización a nivel del sentido inmanente al anunciado; interna del texto) y la referencia (la relación la segunda pone en juego una operación ex con una realidad externa al lenguaje) a tra terior al enunciado, la interlocución; y la ter vés de la cual "la metáfora se presenta como cera concierne a la cópula, pero en su fun una estrategia de discurso que al preservar y ción relacional". (Ricoeur, 1980, 333). desarrollar el poder creativo del lenguaje, Desde esta estrategia se opera la excelen preserva y desarrolla el poder heurístico des cia estética y ésta se revela eminentemente plegado por la ficción (Ricoeur, 1980, 14). cognoscitiva, nos inmerge "en la poética de

cosas" Para esto, es necesario superar la con las como quiere Dufrenne, en ánimo cepción del discurso poético no referencial, de "reorganizar el mundo en términos de

mundo" centrado en sí mismo, y entenderlo tironea obras y las obras en términos de flotante" do y asistido por el "significante como dice Goodman y mundo como reali de Levi-Strauss, lo cual opera un desdobla dad relacional, transido de "respectividad", miento de los diversos planos del enunciado como expresa Zubiri, o sea, la metáfora es poético como señala Jakobson: "La supre "inteligencia sentiente", operativa desde el macía de la función poética, sobre lo refe sentir-comprender. rencial no anula la referencia (la denotación), Todo esto tiene una comprobación sino que la vuelve ambigua. A un mensaje de cuando opera en el acontecer de la oralidad,

doble sentido corresponde un emisor desdo entendiendo esta literatura como una estruc blado, un destinatario desdoblado y además tura simbólica que en su dinámica, en lo que una referencia desdoblada". (Jakobson, dice y en el cómo lo dice, cómo lo acontece, 1981,383). encarna la itinerancia de la especie. En este El hombre hace su itinerancia y en con sentido, la metáfora es símbolo por su poder cuan el lenguaje que es expresión-creación del ¡ntegrador en cuanto a radicalidad y en

proyecto- a generación de hombre y del mundo y éste es un to a relacionalidad, o sea, isotopías presencializadoras de trayecto metafórico de su ser, que se le va re ámbitos o este caso está velando en la tensión entre equivocidad, uni sentido. Lo paradigmático, en como horizonte tensional que ur vocidad y analogía. O sea, como dice Ri suspendido metafórico' reactualizaciones con las coeur: "El 'es significa a la vez ge a reediciones, a

es' que se percibe entre ar 'no y 'es como*. Si esto es así, podemos cuales llenar el entre hablar con toda razón de verdad metafórica, queología y escatología. poder integrador es pero en un sentido tensional de la palabra La metáfora con tensión por verdad". (Ricoeur, 1980, 15). símbolo y el mito es símbolo en lo que es enjam El acontecimiento tensional entre el ser articular en relato, sucesión, del semantis- y el deber ser que es el hombre, tiene su co bre, constitución simultánea 47 mo... "estructura sintética que intenta organi literatura oral del folklore chileno. zar en el tiempo del discurso la intemporali- En este contexto, el mito es un entre dad de los símbolos". (Durand, 1982, 384). tensional entre el relato sucesivo y el esque Así, el diacronismo lo integra al relato, ma constelacional simultáneo del símbolo. el sincronismo marca los temas importantes Pero, el símbolo es un entre tensional entre y el isotopismo permite diagnosticar su es lo sensible y lo metasensible y que sólo ocu tructura, de tal manera que su comprensión rre "como relación y economía de la puesta

símbolos" implica estudiar sus estructuras estables ar- en relación de los (Ricoeur, quetípicas y los incidentes geográficos e his 1967, 134). Con todo esto se está buscando tóricos, de tal modo de repartir los símbolos, tejer el entre del encuentro del hombre y del en los grandes centros de interés de un pen mundo que en nuestro análisis lo centrare- samiento. Es lo que desde otra perspectiva remos en el entre del poder que ocurre entre estética indica también Geertz: "para el estu la heteronomía y la autonomía humanas, en dio del arte como sistema simbólico... es re tre individuo y sociedad, entre el tener, el comendable en primer término, aislar ele poder y el valer. mentos estéticos simbólicos; en segundo lu El corpus, que intentaremos leer, forma gar, establecer relaciones internas entre di parte del folklore entendido como un univer chos elementos; y en tercer lugar, interpretar so simbólico "constituido por estratos de di el sistema total a través de símbolos agluti versa antigüedad y temática que se relacio nantes claves, estructuras subyacentes e ideas nan o imbrican horizontal, vertical, espiral- matrices". (Grebe, 1983, 22). mente, a su vez integrados por córpora de di Para los efectos de este ensayo nos pare versa amplitud y densidad que acogen y, a su ce útil el concepto de trayecto antropológi vez, reenvían funciones a otros córpora de su co de Durand, entendido como "el incesante mismo estrato o de otros. intercambio que existe en el nivel de lo ima Esta perspectiva implica, en este caso, el ginario entre las pulsiones subjetivas y asimi levantamiento del sistema de combinacio ladoras y las intimaciones objetivas que ema nes, sustituciones, elipsis, desarrollos, tra

social" nan del medio cósmico y (Durand, yectos, en cuya virtud este corpus complejo 1982, 35). se comporta como un macroorganismo esté Este marco, nos ayudará a intentar una tico, expresivo del espíritu de la comunidad lectura estética hermenéutica de un corpus que lo ha creado sucesiva y comunitariamen

te" mítico oral dentro de una perspectiva que (Sepúlveda, 1983:12). "entre" instala al mito en la base de la creación de En esta escritura hay un tensio universos expresivos, sean estos mitos pro nal que encarna trayectos antropológicos piamente tales, leyendas, cuentos, etc. (vien que se abren en horizontal, en vertical, en es do su reciprocidad e interdependencia) en piral y que, correlativamente, obligan en tendiendo que "el semantismo de lo imagina esas mismas direcciones a la lectura. Se trata

rio es la matriz original a partir de la que to de un entre que genera el tejido del sentido do pensamiento racionalizado y su cortejo entre la denotación y la connotación, sintag se despliegan". (Durand, 1982, 27). ma y paradigma, texto y contexto, en el Trabant señala que la recepción de la co tiempo oculto de los símbolos que lleva "la municación estética implicaba la creación del doble historicidad de la tradición que trans mensaje estético y por esto proponía una mite y sedimenta la interpretación que con

tradición" lectura metafórica del texto, en la medida serva y renueva la (Ricoeur, que se plantea como una tensión que busca 1967:133).

al lenguaje su dimensión de apertura de una Esto implica tender el entre entre el "en

sí" emergencia de referencia y que la realizaba, del objeto artístico para que devenga el

nosotros" como dice Ricoeur, a través de tres tensio "para que es el objeto estético, co nes: al interior del enunciado, en la interlo mo señala Dufrenne, para lo cual, en el caso cución, en el modo de existencia del "es me del folklore, hay que tejer el entre de la crea tafórico" entre la univocidad y la equivoci- ción y la recepción, que se desdoblan y con dad. Todo esto nos reconduce a la protoca- vierten, lo que, a su vez, obliga a percibir el "entre" tegoría de cuando lo que intentamos entre dialéctico que vincula al individuo y la

configu- es un ensayo de estética hermenéutica de la comunidad -que recíprocamente se

48 ran y densifican subtender este universo" y entre, mía racional del (Belevan, 1976: entre comunidad y comunidad en el aconte 122,43,69). sucesivo— cimiento comunitario de la crea Pero no es sólo en esta experiencia y ni posibilitada por el ción-recreación, entre vel de alteridad en que se revelan lo imagina denso de un universo axiológico participado rio y su función, lo fantástico, sino que am homogéneamente. bos se le han evidenciado al hombre como Esta sin es un bisagra" homogeneidad, embargo, una "situación entre realidad y des entre en que tensional, dinámico, juegan in realidad, lo que conduce a un "cuestiona- teracciónalmente la mínima espacio—tempo miento del límite entre lo real y lo irreal", ralidad del la pequeña espacio- individuo, como quiere Todorov, en tal forma que "mi temporalidad de la cultura en que está inser realidad es fantástica, del mismo modo que espacio— to, la larga temporalidad de la espe mi sentido de lo fantástico es real (...) por cie que se inmerge en la alteridad. que sueño y realidad se interpenetran hasta Esta perspectiva estética del folklore en el punto que toda línea de demarcación de tiende su creación artística no arte- saparece" como (Held, 1981:19). Es lo que en tér sino como arte—vida objeto, encarnado en el minos más radicales plantea Borges cuando entre tensional del comportamiento y que se dice "ignoramos si el universo pertenece al fantástico" objetiva como una capilaridad dialéctica en género real o al (Borges, 1978:7). virtud de la cual una forma de vida evapora, Pero hay más aún en cuanto a participa naturalmente, una constelación de formas de ción de lo imaginario en la constitución de arte peculia- y estas formas de arte, a su vez, la realidad: "La imaginación es el elemento rizan una forma de vida. Entre ambas hay envolvente, la quintaesencia de aquellas cua sucesiva un operando, y comunitariamente, tro otras funciones de adaptación a lo real: entre que articula el texto de la existencia el Pensamiento, la Sensación, el Sentimiento, con los materiales patentizadores de di radicali- la la Intuición", lo que proyectado en mensión humana más permanente. dad le da sentido a estas expresiones de T. de

Chardin. "A escala cósmica ... sólo lo fan

verdadero" tástico tiene posibilidades de ser III. LO IMAGINARIO: HORIZONTE DE (Belevan, 1976:123). SER Es una verdad, sin embargo, a la que se

otra" accede por una "vía que la de las cer Para esta propuesta conve desarrollar es tezas científicas", una vía hecha de indicios, niente atender a la dimensión de lo imagina síntomas, símbolos en el sentido no de "esto rio en que se despliega el acontecer mítico, en vez de to otro", sino de "esto y, a la vez, del cual el cuento folklórico es una germina lo otro", con lo que el hombre y el mundo ción fecunda. Esto requiere marcar, aunque se convierten en un circuito de escritu sea puntualmente, las relaciones y conver ras—lecturas que articulan el micro y el gencias entre lo así llamado real y lo imagi macrocosmos en términos de "un mundo nario. convertido en lenguaje sensible. Doble mara Hay un sistema primario de acotar "lo villa: hablar con el cuerpo y convertir el

real" que podría sintetizarse con estas pala lenguaje en un cuerpo", como plantea bras de Vax: "los ríos no retornan hacia sus Octavio Paz (1969:18). fuentes, los deseos no se realizan en cuanto Esta correspondencia entre la condición son formulados, los muertos no regresan pa del hombre y la condición del mundo como ra atormentar a los vivos, los muros no se virtualidades emergentes se articula desde lo

real" pueden atravesar, no es posible estar en dos imaginario "como motor de lo (Heid,

vez" lugares a la (Vax, 1965:30). 1981:12). La vocación de ser del mundo en Sin embargo, mucha gente durante largo y desde el hombre se da en y por el poder de "otra" tiempo ha tenido una experiencia que lo imaginario. "La verdadera libertad y digni "se significa dentro de los absolutos en que dad de la vocación ontológica de las personas intuición" se mueve la y que se indicia como sólo se apoyan en la espontaneidad espiritual "una intrusión brutal del misterio en el mar y la expresión creadora que constituye el imaginario" co de la vida real", o, en una variante, como campo de lo (Durand, 1981: una "irrupción de lo irracional en la econo 409). 49 La función de lo imaginario es abrir un posible a lo posible. Esta ubicuidad y multi espacio—tiempo para que acontezca lo po plicidad de lo tanático propicia la prolifera sible—imposible, generando el tejido del ción de medios para prevenir, desviar, dete "entre" entre las tensiones de lo temible y lo ner, repeler la presencia del mal. Lo imagina deseable, aversión y atracción. La función rio puebla de antídotos, oponentes del mal, positiva de lo imaginario se traduce en ges ayudantes del bien, el universo. tión transfiguradora, de apropiación y desa Lo imaginario que pareciera facultativo, propiación, por la cual lograr imaginar lo ini accidental en otros continentes, en el nues maginable, pensar lo impensable, encarnar lo tro es necesario, sustantivo. Se vive lo imagi sentido, temido, deseado, en alguna presen nario histórico como revolución o revuelta cia simbólica: "No hay valor sin expresión, (O. Paz), vuelta a lo pasado más que proyec imagen" pensamiento sin verbo, idea sin ción a futuro, por entender que en el pasado (Dumery, 1968:92). Lo imaginario vehicula hay resquicios para enraizar el proyecto y no lo de abajo, subterráneo, oscuro, amenaza en el futuro, que está radicalmente ausenta dor, y lo de arriba, aéreo, translúcido, polari do. O si no, se lo proyecta a un futuro en un zante; lo magnetizador, devorante y lo fasci largo arco de tiempo que llegue a un futuro nante, desrealizador. Lo imaginario busca lejano, más allá del horizonte que cubre esta crecer entre el arrinconamiento jibarizante civilización. Así lo imaginario desinstala en del terror y el tironeo evanescente de la alu la historia e instala en la transhistoria. cinación, en afán de presencializar una exis Lo imaginario en nuestra realidad es la tencia individual y colectiva sin coacciones dialéctica del horizonte. Es el infra, sub, igualmente fanáticas por reducción o por ex antihorizonte que es la cueva de los brujos y pansión desmesuradas. su irradiación de antimateria o es el supra, Lo imaginario es lúdico, se juega como meta, transhorizonte de la Ciudad de los Cé

entre" metáfora de la vocación a crear un ámbito sares. Entre ambos está "el de la pre humano poniendo en movimiento las analo cariedad permanentemente sentida y por ello gías y correspondencias entre el micro y ma urgida a ser reflotada por la emergencia de lo crocosmos. A través de ello busca convocar imaginario como esperanza y mejoramiento al entorno para una operación de recubri imposible—posible del hombre y del mundo. miento y salida de lo humano en forma tal Lo imaginario tiene la función de tender—te que conjure el desamparo, la precariedad y la jer este horizonte dialéctico, tensional. Este

real" muerte. Pero también juega a desplegar los horizonte se siente "más y propio que ejes meton únicos de la realidad, en virtud de la realidad inmediata, enajenada, y es desde los cuales poner en movimiento propicio el éste que se modelan comportamientos, los mundo desde el yo y sus pulsiones. más reales e identificadores del ser indohis- En nuestro contexto, lo imaginario ocu pano. Lo posible está probado que es impo rre en un hombre y un mundo por hacer, sible. Entonces lo imposible se avisora como donde se siente disponible lo imposible en meta y sentido del existir. razón de que se experiencia inabordable lo Lo imaginario ha sido y es lo disponible posible. Esto pone en acción el eje de la para expresar lo inexpresable. Gracias a lo instalación— desinstalación frente a la reali imaginario se ha cartografiado la zona de los dad. Es lo que ocurre con el terror, el poder terrores que han lastrado de imposibilidad el de los brujos y su encarnación simbólica en deseo de ser. Lo imaginario es el reactivo que la magnitud y alcance de su lugar de opera ha revelado este universo de lo incierto ame ciones, la Cueva de Salamanca, "extendida nazante, y sin cuya detección no es posible subterráneamente a lo largo de todo el terri hacer el inventario del real cielo y tierra en torio de la República". Una manera de "cu que se vive. Lo imaginario es la matriz en bicar" lo ubicuo es darle una configuración, que se gesta el transmundo, las raíces ontoló- así sea ésta inconmensurable, a través de su gicas del mundo visible. La inmanencia y encarnación en una imagen simbólica. Así, trascendencia de esta realidad son respecti del vaciamiento radical del terror ubicuo vas, se retroalimentan, pero es desde lo ima se pasa, al menos, al temor circunscrito por ginario que se define el sentido de lo huma la figura simbólica, o sea, opera el tránsito de no a través del proceso incesante de evanes- la desinstalación a la instalación, y de lo im cencia de lo tanático—destructivo, y emer- 50 erótico— gencia de lo creativo. Lo imaginario como civilizador y retorna al cielo. se juega por la emergencia de lo imposible, 4) Aparición de acompañantes del sol: por declinar el sinsentido en sentido, prove Sirio, el Lucero, la Estrella personal. yendo al crecimiento de los tejidos de la 5) Diversificación: naturaleza, dioses, perennidad (emergencia de la trascendencia) hombres. Condensaciones míticas: Coi- coi con que ausentar la proliferación obscena de vilú, el Mülalobo, la Pincoya y la Pulula, se vegetación negra de la (evanescencia la trivia ñores y guardianes del mar y sus productos; lidad). Ten ten vilú, Pillán, la Mandoma, rectores imaginario Lo busca la instalación de la tierra, de sus beneficios y cataclismos. en - realidad, una realidad transreal, modo de El habitat original sería el mar. Por curiosi presencia que procura una inmediatez de "lo dad o seducción éste es sustituido por la tie

otro" on- capilarizando la permanencia - que, rra, lo que provoca la ira de Coi coi vilú y tológica, procura la máxima distancia de la su castigo: el diluvio. caducidad. En este sentido proporción la del 6) Diluvio. Piedras y Cahuelches —hom poblamiento por seres imaginarios del reino bres convertidos en peces por Ten - ten vilú de lo tanático o de lo vital nos entrega la cu para salvarlos de las aguas— se casan con mu bicación de nuestra heteronomía o autono jeres sobrevivientes, originando familias y mía, el estadio o nivel de nuestro desarrollo clanes totémicos, según modelos endogámi- humano. cos o mixtos. 7) Conquista y Cristianismo. Surgen IV. MATRICES MÍTICAS nuevos seres imaginarios: la Sirena, el Basilis co, el Caballero de Lata, la Ciudad de los La escritura—lectura del cuerpo del Césares, etc. (Blume, 1984:49-53). hombre y del cuerpo del mundo posibilitan Resultante de estos diversos momentos

cosmologi- la humanización del mundo y la es un nutrido elenco de seres imaginarios an zación del hombre, operación que se lleva a tropomorfos, zoomorfos, ornitomorfos, ic cabo por la participación de un tercer ele tiomorfos, mixtos y objetos (Blume, 1983: mento, que es el transmundo que está, como 42-43): presencia—ausencia, trasminando en radicali- ANTROPOMORFOS dad lo existente. El gran texto de lo imagina Trauco; Fiura; Llorona; Condena; Viu rio está hecho con la escritura de esta reali da; Huenchur; Huenchula; Pincoya; Imbun ver— dad y encarna su nivel de sentir su acon che; Tempilcahue; Caballero de Lata. tecer. ZOOMORFOS En el caso de Chile, quisiéramos nuclear Camahueto; Caballo marino; Vaca mari Vil- lo imaginario en el área sur, Chiloé, y su rela na; Trehuaco; Ruende; Puyo; Calchona; ción con lo mapuche, y desde aquí su pro poñi; Piruquina; Tetén-vilú; Coicoi-vilú ; Man yección al centro del territorio. Para esto ha ta (o cuero); Carbúnculo; Lluhay; Coñipoñi. bría primero que enmarcar el reino de lo ORNITOMORFOS Niqui- imaginario desde sus orígenes míticos, para Coo; Bauda; Chucao; Voladora; después, indiciar su vigencia actual. Como hue; Naco. quien dice, una historia desde lo imaginario. MIXTOS Uno de los últimos estudios proyecta así Basilisco; Mülalobo; Sirena; Pincoy; esta historia: Pincoya(?);Cuchivilu; Raiquén. 1) Aglomeración inestable de materia ICTIOMORFOS prima indiferenciada, encarnada en Ng'ne- Sirena; Cahuelche; (Pincoy); (Pincoya). chén, deidad bisexuada y presencia de los OBJETOS Cé cuatro elementos del mundo: tierra, agua, ai Pirimán; Caleuche; Ciudad de los re, fuego. sares; Cherrufe- 2) Sol mítico, Antú, principio de todo "campos lo existente y Luna, Küyen, que determina Los campos de la cultura son su temor o mareas, tiempo de siembra y cosecha, fechas que recorre cada individuo según deseo" Desde aquí de ritos mágicos para la vida y para la muerte. su (Sperber, 1978:171). el de lo imagi 3) Aparición del Hijo del Sol, Mareu es susceptible de dividir área constelaciones. La del temor puante, que se separa del sol, baja a la tierra nario en dos y 51 la del deseo y sindicar como núcleos a la bre, a un pie; como bestia, a tres. Tiene nega figura del invunche para el primero, y la Ciu do el tiempo, el futuro; su rostro está vuelto dad de los Césares para el segundo, uno de hacia atrás, envejece y muere prematuramen origen mapuche y el otro de origen hispáni te. Vaciado por dentro por la clausura, no

entre" co. En "el de su entrevero ocurre el tiene relación con él mismo; obedece sin reino de lo imaginario del mestizaje chileno. discernimiento a los otros; lo otro, el mun do, está ausentado; Lo Otro está borrado: le A) El Invunche y la constelación del temor han raspado el bautismo. Ni inmanencia ni trascendencia. Desnudo instrumento para El Invunche (hombre pequeño), "espe transitar el mal, encarnación de la simbólica cie de hombre bestia", es una suerte de del mal. "consultor de los brujos e instrumento para El universo del Invunche, la red del mie

maleficios" sus venganzas y Los brujos ro do, está constituido en primer lugar por los ban a un niño de corta edad y "le obstruyen brujos, sus señores, que pueblan la cueva de todos los agujeros naturales del cuerpo", Salamanca "que abarca subterráneamente to

país" "dejándolos parejos", "practicando en él va da la extensión del y en donde a los rias descoyunturas y torcimientos"; "es un hombres que entran a ella "les roban la som ser deforme y contrahecho que lleva la cara bra", símbolo del vaciamiento ontológico vuelta hacia la espalda y anda sobre una pier que opera el mal. na, por tener la otra pegada por detrás del Este reino de los brujos genera un doble pescuezo a la nuca"; "los encerraban en la geográfico que en Chiloé tenía demarcada su cueva, sin permitir que salieran a ninguna jurisdicción. Como quien dice, a entidades

parte" (Vicuña Cifuentes, 1947:81-82). A de "los limpios", se les ha "raspado el bau tismo" este niño, "si es bautizado le raspan el bau y se les ha rebautizado. Chiloé es tismo", "cumplidos los tres meses le parten ahora la "Recta Provincia", distribuida en 18 dos" la lengua en "Su cuerpo se cubre de distritos, y en que, por ejemplo, el distrito largas y tiesas cerdas, excepto la panza col de EE.UU. recubría a Abtao; el de Buenos gante y lampiña. Sus tres miembros, trans Aires, a Quinchao; el de Lima, a Quicaví; el formados ahora en toscas patas, le permiten, de Santiago, a Tenaún; el de Salamanca, a con gran dificultad, andar sólo algunos pa Rauco. En la "Recta Provincia", la autoridad sos; es de corta vida, envejeciendo prematu máxima ejecutiva era el Rey, asesorado por

ramente" (Quintana, 1972:95-96). "Es un Gran Consejo o poder legislativo, integra alimentado con leche de india y con carne do por el Visitador General y el Secretario humana, de párvulo, que sacan de los cemen de la Recta Provincia. (Marino—Osorio, terios para que en él se reencarnen los espíri 1983:161).

tus de los difuntos a fin de acrecentar sus po La voluntad de poder del reino de los deres. No habla, sólo emite sonidos guturales brujos, su omnipresencia, se encarna en seres cuando los brujos lo sacan por los campos imaginarios maléficos, en el área de influen para anunciar enfermedades o muertes, esos cia mapuche, a través de entidades "Wekufü", balidos son causados por los azotes que le entre las que destacan el chonchón, el wicha- aplican los brujos y corresponden a los espí lalwe, el anchim alien. El chonchón (cabeza

matar" ritus de las víctimas a quienes va a alada). "Espíritu errante de un brujo o cris (Cárdenas, 1978:202). tiano predispuesto a hacer daño, que sale a Este personaje mítico es un símbolo de volar con su cabeza durante las horas de la la alienación. Un poder superior, maléfico, noche en busca de una víctima mientras el los brujos, le han enajenado su cuerpo, "sim cuerpo permanece en la cama. Si alguien da Merleau— bólica general del mundo", según vuelta el cuerpo (...) al regresar se pega al re Ponty. Tiene clausurados, negados, los nueve vés, por lo que debe esperar la noche para orificios del cuerpo, o sea, los sentidos y las desprenderse nuevamente, volar y luego co funciones que comunican nutriciamente con locarse del lado que corresponde". Si no lo el mundo. Está privado del lenguaje, expre logra, "la cabeza se clava en una roca o árbol sión—creación del hombre, del mundo. El es en espera de la noche para proseguir su viaje. pacio está jibarizado a cueva. Su desplaza Si la cabeza no logra unirse correctamente al

sucumbe" miento en él está imposibilitado, como hom- cuerpo el individuo (Waag, 1982: 52 sangre" 47-48). árboles y deja en ella un rastro de wichalalwe vi Huitranalhue, (esqueleto (Guevara, 1908:321-322). Cuando viejo, viente). Anuncio de enfermedad y muerte. de culebrón se vuelve gallo. Tiene aspecto el hace "Ser que brujo (Kalku) surgir de un humano, de serpiente, ave, pez, rana, murcié hueso humano robado de una sepultura"; lago, provoca la muerte a quien lo ve; cule "tiene la capacidad de aparecerse únicamen brón verdoso, vive en el corazón de ¡os ár te frente a su futura víctima"; a veces "tiene boles huecos, chupa la sangre de las perso características aeriformes muy particulares nas y ovejas desde lejos. Defeca y orina san pues su desplazamiento se efectúa en forma gre. Al volar de un punto a otro se hace invi de remolino que gira en dirección contra sible. Tiene larga vida. Algunos no mueren

ria de lo normal"; "puede arremeter violen nunca. Algunos lo describen con el cuerpo tamente contra la vivienda"; "es simultánea cubierto de pasto, arbustos y cilindros retor Invisible" mente visible e (Waag, 1982: cidos a modo de cuernos. Convoca caracteres 97—98) "cómprase a los brujos para el res de una serie de seres imaginarios como coi guardo de los animales y la persona del po coi vilú, tren tren vilú, trauco, guallipén, seedor, quien está obligado a alimentarlo con basilisco, camahueto y culebrones.

parientes" la sangre de sus (Guevara, 1908: Guirivilo (zorro - culebra). "Con cabeza 326). El destalonado, del área mestiza cen de gato y cola de zorro extremadamente lar

ga" tral, recoge parte de sus atributos: "se pre con que enreda a los hombres y anima senta en medio de un remolino de polvo, del les, los arrastra al fondo y les bebe la san cual él es el centro. Gira y se mueve con ra gre"; "la cabeza chica como de gato, cola lar pidez vertiginosa y arrebata y devora a todos ga, ojos azules (...) cuando vio que lo mira

camino" los niños que encuentra en su ban dio un salto al agua. Estos son ñenco (Vicuña, 1947:65). (dueño del agua). Cuando se están bañando Anchimallén (duende niño). "Pequeña y los hombres se forma un remolino y los to grotesca figura que emite una radiante lumi ma; los tira para abajo; se ahogan. Les come nosidad (...) salta sobre todo lo que encuen los talones y les bebe la sangre (...) Cuando fuerza" tra a su paso, buscando la oportunidad pro está afuera no tiene (Guevara, 1908: picia para sorber la sangre, lo que puede oca 322-257). sionar, desde una dificultosa respiración, Extendido por todo el territorio existe hasta la muerte (...) si lo hieren o lo matan, el culebrón, serpiente emplumada o culebra el Kalku (brujo) sufre las mismas flagelacio grande y rabona, que hipnotiza a los anima nes o muere (...) si se tienen en cuenta las ca les para beberles la leche; el coló - coló, la racterísticas de otros duendes mapuches, se gartija, murciélago, ratón, pajarillo negro, puede señalar que una serie de ellas son co con trompa de cerdo, que mata bebiendo la munes, no sólo entre el anchimallén y el in saliva a las personas (Vicuña, 1947:48); el vunche, sino con el quetronamun, el trauco, lampalagua, "Reptil descomunal (...) que de

paso" etc." el epunamun, (Waag, 1982:141-142). vora cuanto encuentra a su (Vicuña, Otra versión lo caracteriza como "duende 1947:87); el vilpoñi, en Chiloé, culebra ma temido, enano sin tripas que aparece con for ligna que devora los sembrados de papas; el mas de pigmeo con cola de luz". En el área basilisco, pequeño culebrón con cresta de ga mestiza central, los duendes "son pequeñi- llo, nacido de un huevo de gallo colorado o desde tos, tienen caras infantiles y visten hábitos gallina vieja, pasa de gusano a lagarto; de tres colores distintos, según sea su condi debajo de las casas, succiona la saliva, aca ción. Los que los llevan blancos son alegres, bando con toda una familia. Mata con la mi traviesos y no causan daños de considera rada, y se mata él mismo cuando se mira en ción; no son tan inocentes los que usan par un espejo (Vicuña, 1947:12). dos, y llegan a la bellaquería más completa Entre los seres imaginarios que actúan a los que los acostumbran negros"; "son ánge distancia, está el huallepén, puyo. Anfibio, cuerpo de les o espíritus que quedaron aquí". (Vicuña, bisexuado, con cabeza de ternero, feroz en el 1947:71). oveja, parte posterior de foca, tiene Piuchén, piguchén. "Serpiente alada que mar o en los ríos; en otras versiones, cuernos retorci silba y vuela en las noches, y en los días de tres patas y dos cabezas y con su grandes calores se adhiere a la corteza de los dos. Las mujeres quedan embarazadas 53 sola mirada y nacen hijos deformes. Sus ca oscuro y eficaz en la mitología de la cultura racterísticas lo vinculan al universo del in tradicional, por un sistema de capilaridad as vunche y del trauco. ciende y modula en diversas formas el com

La mirada maléfica genera un cerrado portamiento de los diversos estratos socio - cerco de terror en el que hay que considerar culturales. Es lo que evidencia una obra no además, al huecú, a la piruqulna, al trauco. table de José Donoso, "El obsceno pájaro de Este es un enano, contrahecho, vestido de fi la noche". En la forma de su expresión y de bras vegetales, con pies sin talón ni dedos, su contenido se simboliza la ubicuidad del que seduce a las doncellas y cuya mirada ma mito del Invunche en la sociedad chilena. ta o deforma a las personas. Así, la creación poética individual con Pero, además hay otros pobladores del temporánea explícita lo vehiculado soterra- reino del temor. El cuero, ser acuático, todo damente por la creación mitopoética de la garras en su contorno, con tenazas que ter oralidad colectiva. minan en un par de ojos y en su centro una gran ventosa succionadora; inmoviliza y de B) Tierra de Jaujay el reino del deseo vora a personas y animales; la cuca, ave noc turna, que mata a los que toca con su som "En el sur de Chile, en un lugar de la bra; la fantasma, blanca y negra, sólo bulto cordillera de los Andes que nadie puede pre que es sólo ojos; la negra aplasta y mata; la cisar, existe una ciudad encantada de extra blanca, no aplasta a la gente, "la deja muerta ordinaria magnificencia. Todo en ella es oro, no más", precisa un informante...; la calcho plata, piedras preciosas. Nada puede igualar a na, que se trepa a la grupa de los jinetes y los la felicidad de sus habitantes, que no tienen mata, abrazándolos; la viuda, alma en pena, que trabajar para subvenir a las necesidades alta, vestida de negro, que hace crujir sus de la vida, ni están sujetos a las miserias y enaguas, que al hablar echa fuego, que nece dolores que aflijen al común de los mortales. sita entregar un tesoro para descansar, y que Los que allí llegan pierden la memoria de lo en su afán, ahoga entre sus brazos a quien que fueron, mientras permanecen en ella y si quiere entregar su secreto... un día la dejan, se olvidan de lo que han vis Todo el territorio, las casas y los cami to. Un sacerdote que estuvo tres años en ella nos, están marcados por las ánimas que pe cuenta que ninguno de los habitantes le reco

animitas" nan, "las muertas en forma irregu noció, ni se reconocieron a sí mismos, cuan lar y que siguen viviendo donde vivieron, a do él les dijo quienes eran. A muchos los en veces anunciando entierros o tesoros, sin cu contró después en sus casas y no recordaban yo descubrimiento no pueden descansar. tampoco haber estado en la ciudad en

cantada" Además, las carreras en caballos "huitranal- hues" de los mapuches están vigentes en las "El día Viernes Santo se puede ver, des "carreras a la chilena", en que un "entendi de lejos, como brillan las cúpulas de sus to

arte" do en el (brujo) vela al caballo para rres y los techos de sus casas, que son de oro guardarlo de malas artes, a la vez que daña y plata macizos. En ella nadie nace ni se al adversario. Tampoco está lejano el tiempo muere. El día que la ciudad se desencante, en que se peleaba "con oración", lo que con será el último del mundo; por lo cual nadie

encanto" vertía al luchador en invencible, herencia del debe tratar de romper el "No es "laugemtuve" (matador, valiente) mapuche, dado a ningún viajero descubrirla aún cuan

pisando" invulnerable a cientos de disparos, mientras do la ande Una niebla espesa se in

plazo" le duraba "el del pacto con el demo terpone entre ella y el viajero. nio. Este aun alimenta vida y fortuna, a con "El pavimento de la ciudad es de plata y dición de ser mantenido personalmente, co oro macizos. Una gran cruz de oro corona la mo culebrón, por el beneficiado. torre de la iglesia. Tiene una gran campana. Estos son algunos de los seres míticos Si esa campana llegara a tocarse, su tañido se que tejen y clausuran el horizonte existen oiría en el mundo entero. Para asegurar me cial de la larga y angosta playa que se cae al jor el secreto de la ciudad, no se construyen mar del miedo que es Chile. allí lanchas ni buques. El que una vez ha en Este régimen imaginario del miedo y su trado en la ciudad, pierde el recuerdo del ca

condujo" efecto, la represión, la regresión, que circula mino que a ella le

54 los Muchas fueron las expediciones que en blanquearé de manera, los siglos XVI, XVII y XVIII se organizaron y si gobierno yo fuera todo sería para descubrirla y "aún hace pocos años sa riqueza. lió una capitaneada por respeta expedición, Depura chicha, un cequión bles vecinos del archipiélago de Chiloé, escri formaré en cada 1914" camino, be en (Vicuña Cavada, Cifuentes, y un puente de puro vino 1947:42-46). con arces de salchichón; de Esta Ciudad los Césares, desde su sus barandas de jamón calidad de episodio se va constela- histórico, serían, precisamente; cionando a una dimensión categorial trans- también las tablas delpuente histórica que recoge en síntesis dos elemen serán de queso el más puro; tos antitéticos: la oralidad primordial la in y plata llovería, lojuro, mortalidad. Esta epifanía de la oralidad eufe- en este gran continente. mizada en el útero no tenebroso sino res Por fin, voy a hacer tapiar plandeciente que es esta ciudad de oro, plata con quesos, la población, y piedras preciosas, se revela como una me y en esta bella nación táfora plena que satisface la precariedad se botado el oro ha de andar; cular de lo más elemental y necesario: el ali también voy a adoquinar mento. Hay una versión de Jauja vinculada con azúcar todo el umbilicalmente al pueblo indohispano: es la suelo; por hacerlo me ciudad deleitosa. desvelo, bien lo puedo comprobar yo Presidente 5/ fuera que por último haré un mar ya no más habría pobreza, con olas de buen pigüelo. todo sería riqueza (Uribe 1967:520). en este gran continente. Echevarría, Juan,

He aquí el símbolo en su función de Formaría un caudaloso transfigurar el mundo, de subvenir a la nece río de puro aguardiente, sidad humana haciendo germinar en la tie otro de leche callente rra las epifanías de la esperanza, en tejer ho que fuera también frondoso; rizonte que ausente el desamparo y edificar también en un rico pozo la morada conforme al deseo, a la necesidad. caerían, francamente, Aquí el habitar cumple con la condición que aquel azúcar imponente le fija Heidegger de ser lugar de encuentro de un buen ponche nos daría, los dioses y los mortales, del cielo y la tierra. y todo lo cumpliría Si la cueva de Salamanca estaba en lo siyo fuera Presidente. bajo, la ciudad deleitosa de los Césares está El suelo haría asfaltar en lo alto: en la cordillera de los Andes, en con chancaca, la mejor, la columna vertebral del hemisferio, como poniendo a su alrededor diría Neruda. La cueva es una concha, inver ladrillos de pan candeal. tebrada, antropófaga, autófaga, en el fondo. Santiago lo haré techar La ciudad está vertebrada por calles, torres, con un almíbar bien gruesa, techos y campanas de oro, que articulan re poniéndole por firmeza dondamente un sistema de plenitud. Lo ali habitar puntales de caramelos, mentario se regenera sin fisura y el y con tan buenos anhelos permanece inmune a la mordedura del tiem ya no habría más pobreza. po y de su metáfora, la intemperie: los ali mentos se renuevan, no hay miserias ni dolo Cien mil sitios formaré res ni muerte. Nada se destruye, ni el hom destinados a los pobres bre ni el mundo. La armonía umbicaliza en y con ladrillos de cobre trambos términos. todo lo enladrillaré; Situada en lo más alto, es el símbolo de con oro aun techaré lo mediacional entre lo terrestre y lo celeste desde la primera pieza, armónicos. El placer se disfruta y con mantequilla espesa integrados, 55 sin conciencia de culpa. La felicidad está La primitiva ciudad de La Serena no fue protegida por el cerco del olvido. Nadie re destruida por los indios; desapareció por un cuerda lo que fue: no se puede mirar atrás. encanto y el día de Viernes Santo vuelve a Mirando atrás, no se sufre el desmorar de la hacerse visible. La laguna de Pudahuel, por nostalgia. Hay un tiempo, un espacio y un querer atravesarla un carretero con su carre acontecer que son metáforas de la eternidad, ta, se fue retirando y secando y sus aguas y de la felicidad beatífica. peces se trasladaron a la de Acúleo; se trasla La condición de radicalidad de la metá dó en una nube, y allá está, al presente, y al fora, se cumple. Esta realidad se hace visible, carretero se le escucha aún, en las noches de desde lejos, el día del Viernes Santo, punto luna. En la provincia de Aconcagua, en la espacio temporal en que la vida se hace cordillera, está encantada una viga de oro muerte para emerger como vida superior. que se ve brillar los días de Viernes Santo. Por esto, está en todas partes pero ningún En Hornohuinco, Chiloé, hay un cerro encan viajero la puede ver, "aún cuando la ande pi tado, todo de oro macizo, que no se ha podi sando", porque este viajero es el que está ro do encontrar porque está defendido por po deado por de tri y obnubilado la niebla la deres invisibles. Hay muchas otras epifanías vialidad, diría Diel. de Jauja a lo largo del territorio. La Ciudad de los la ciudad de Césares, En el área sur, Chiloé, hay una serie de leitosa, es el reino de Jauja. Como tal es una seres imaginarios que trabajan por modular metáfora radical constelacional que y puebla el mundo y sus bienes en concordancia con de metáforas indiciarías el universo mítico el deseo humano. Uno de ellos es el Mülalo

chileno. Una de sus epifanías es el - alicanto, bo. Grande, con rostro y cuerpo de hombre pájaro nocturno que busca su alimento en pez, de pelaje corto y brillante de color oro. los criaderos de oro plata que a y y lo indicia Concebido por una hermosa joven y un lobo través del o argentado sus destello áureo de marino, es el dueño absoluto de los mares. alas. Cuando el pájaro advierte que es segui Igual que su amada, la huenchula, es un ser do por algún apaga la luz de sus alas minero, que irradia belleza y seducción. Otro es el se pierde en la y obscuridad. Otra epifanía es Pincoy, con cuerpo poderoso de foca, de el caballo de la laguna de con jáqui Calmil, color plateado brillante, de bello rostro hu ma crines de que el año que aparece y oro, y mano, con abundante melena dorada. Ins puebla de mariscos la laguna. El Caleuche pector de los mares, controla y resguarda la también tiene una vertiente luminosa: lleva a reproducción de peces y mariscos. Admira visitar ciudades que están en el fondo del dor y seductor de las jóvenes que se acercan mar y les participa de inmensos tesoros a sus a las orillas del mar. La Pincoya es el ser ex- visitantes, a condición de no divulgar lo imaginario de mayor gravitación en la vida so pena de quedar en estado de perienciado, de Chiloé. Es una adolescente muy hermosa Y demencia. con la cara vuelta para la espal de larga cabellera dorada. Sale de las pro da por el resto de sus días. (Se nota la pre fundidades del mar, semivestida de lamilla sencia—inminencia del invunche en este bu (alga marina) a danzar en las playas. Si lo que fantasma de los brujos). El carbunclo, hace mirando al mar es señal de que abun un animalito que tiene dos por sus conchas, darán peces y mariscos. Si danza mirando a coyunturas sale una luz blanco - azulada que la tierra es signo de escasez. En los naufra se divisa a varios kilómetros de distancia y gios salva a los isleños y si mueren, los lle que es la irradiación del oro otras riquezas y va al Caleuche, donde reviven como tripu que cela su interior. lantes. A veces seduce a los pescadores, los La matriz de la que la Ciu ontológica, gratifica con sus placeres amorosos y luego dad de los Césares es el es el en paradigma, los deja libres y con abundantes dones. Hija canto, metáfora del misterio, de la transreali del Mülalobo y la Huenchula, por curiosidad dad que subyace en la opacidad de la reali Huenchur- incontrolada de su abuela -la se dad y que intermitentemente deja translucir convierte en agua o en estrella, para retornar su la polaridad de lo otro. El mar densidad, convertida en la bella adolescente que cono de la cotidianeidad chilena está agujerado cen los chilotes. Desde esto trayectoria, rela por el archipiélago de los encantos. Cito al ciona el mundo transnatural con el natural y gunos. el cultural, encarnando en su comportamien- 56 to un paradigma ecológico: uso responsable lo disponible para encarnar la historia que, al de los recursos marinos. Por eso su espacio no poder ser, en América se modula como de revelación es la playa, el "bordemar", y utopía y ucronía. Lo imaginario, en este la linaza, producto de la tierra, es su alimen contexto, es lo abierto, que de ausencia se to preferido, et que siembra en el mar gara transfiere a presencia, el único tipo de pre que se multipliquen peces y mariscos. Por sencia que gratifica la existencia del deshabi eso también va vestida y calzada de "lamilla", tante que es el indoamericano. En y desde lo alga que es alimento de los seres marinos, imaginario el indígena y el mestizo reivindi pero también elemento fecundante de las can su tierra; al recuperar su tierra, recupe tierras ch ilotas. ran sus dioses y, con ambos, recuperan su En el área mapuche, lo imaginario be ser. Al chileno, Invunche y Jauja lo tironean, nigno está representado por 10 tetralogías pendularmente, y no le han dado espacio ni

entre" de dioses (jefes, de la luna, de las estrellas, tiempo para tejer "el de una relación guerreros, de la rogativa del canto ritual, de estética, creadora con su entorno natural y los cuatro puntos cardinales, machis anti cultural. Por excesiva inmediatez o por exce guas), los antepasados, el lucero del alba siva distancia, por fascinación en presencia (Grebe y otros, 1972). aparentes, por hiperbolización en un caso, Gracias a la mediación que encarnan es por eufemización en otros, es un desarraiga deshabitante de como lo objeti tos seres, el mestizo huilliche ha neutralizado do, lejanías, humano" a coi - coi vilú, la serpiente marina provoca va el "canto a lo sobre "el cuerpo

repartido" dora del diluvio. No ocurre lo mismo con el a lo largo de la larga república no como real mestizo mapuche, que no ha vencido aquel que por eso, precisamente, está presencia habitante en ninguna parte. terror ancestral, y, a pesar de ser Chile El chileno con un pie en su apenas una sola larga playa, sigue viviendo deshabita, territorio con el otro en hi- de espaldas al mar y atento sólo a la tierra, físico, Jauja, se un pero no a la tierra como cultivo de superfi póstasis del paraíso. En lo temporal, al calendario laboral sin animus ni áni cie, sino a la sub térra como alucinación ce los que reserva para la fiesta en el clan de entierros y encantos. Es la tierra imagina ma, amical o familiar. El calendario colonial ria de las minas y tesoros escondidos que por convertía al trabajo en una función ritual todas partes magnetizan con su oferta de fortuna instantánea. Es lo imaginario que que tenía su culminación y sentido en la que permitía la comunión con lo frente a una tarea cotidiana que conduce en fiesta sagrado. Y eso es la Ciudad de los la práctica al desvivir y al deshabitar, órbita, Jauja, Césares en que se olvida todo porque en en función de la esperanza, el horizonte re momento el todo es periferia: ahí "se dondo y abierto de I tener, el poder y el valer. ese por ventana". La casa familiar Cuando a una comunidad le es adversa tira la casa la será otro di su espacio-temporalidad histórica se retrae a o comunitaria. "Mañana día", homoge- modernidad ha su espacio-temporalidad transhistórica. Des ce el pueblo. La le ha apagado sus de ahí diseña-ensueña su espacio, tiempo y neizado el calendario, emergencia participante acontecer donde hacer existible su existen epifanías festivas, mayúscula con minúscu cia. Esto ha ocurrido con la comunidad Hui de lo otro (con y ha querido proyectar el trabajo al sacri lliche, mapuche, chilena. Paulatinamente se la), desritualizado de la inversión el aho han ido sintiendo marginadas de la historia, ficio y rro. Pero el pueblo no ha adherido a esta sin ninguna vislumbre, no ya de protagonis soterradamente se ha opuesto mo, sino de participación en el campo en proposición, imposición su comportamiento si que se decidía su destino. Esta intuición, a esta y vinculado umbilicalmentc confirmada por la praxis de una larga hetero- gue siendo ritual, a Jauja. 1984). nomía, le ha evidenciado que no tiene alter (Morandé, el es que lo mantiene vivo, en nativa dentro de esa área en donde las instan Esto lo que es un encuentro en lo ritual cias de decisión se dan desde afuera, sin inte mestizaje, del hispano. El criollo no se rés ni posibilidad de comprensión de lo de del indígena y intensidad ritual por adentro. ha mantenido en esta por en lo racional, ha adherido A partir de esto, el chileno ha proyecta que, arriba, por a la propuesta de la modernidad; pero, do su existencia hacia y en lo imaginario. Es 57 abajo, capilarmente, sigue vinculado a esta del deber-ser (que aún no define). No se realidad otra. De ahí su conflicto de iden sabe y, por tanto, no se puede hacer ni que tidad y su basculación ideológica. Entre el rer el trayecto-proyecto que es el hombre. mestizo y el criollo hay un espacio y tiem Así, estas dos constelaciones míticas "entre" po y es el acontecer de la fiesta en nos parecen una metáfora del acontecer de que ocurre la emergencia de Jauja y eso da nuestra realidad. Desde el sur, desde la peri esperanzas de llegar todavía al Viernes San feria de lo preterido, avanzan capilarmente to en que la Ciudad de los Césares, que está al centro. Realidad transreal, impone sus en todas partes oculta por la niebla, se haga reglas a la realidad infrareal del poder cen patente con presencia transfiguradora. So tral, que cree que configura la realidad des mos un pueblo mesiánico. La raíz de nues de los modelos que cree que impone. Pero, tra estructura y acontecer es metafórica. este lugar del trono, superficie y centro, es El indohispánico vive sin vivir porque tá socavado por la cueva larga, inconmensu vive sin saber. A lo mejor sabe pero no sabe rable de Salamanca y por la Ciudad de los que sabe porque un sistema le ha peyora- Césares, celeste y ubicua. Hueco vacío de do ese saber y le ha dado un no saber bajo aire y emergencia imponderable de transai la especie de saber. Vive en un territorio re, los dos sistemas dejan en el no-aire a la que no sabe que por debajo es una cueva no-realidad chilena. desde la cual un monstruo ctónico le chupa Sin embargo hay, dentro de la realidad la sangre, lo va vaciando-invunche, coló co- chilena, un área que nos parece que propo lo;chon-chón. Desde la oquedad vacía-va ne una articulación integradora del indivi ciadora del abajo, y de las tinieblas noctur duo y la sociedad, del tener, el poder y el nas, esta planta que es el hombre y de la que valer. da cuenta aquella adivinanza: Pensamos que en la narrativa chilena "Plantó una planta el Señor, tradicional se plantean diversas ¡tinerancias le costó mucho trabajo, complementarias que conducen al habitar con las raíces para arriba ordenado al ser en autonomía real. En este y con los ganchos para abajo", no puede sentido se ha elegido un corpus de cuen arraigar en este arriba vaciado-vaciador ni tos folklóricos en los que hay un encarnar en este abajo igualmente vaciado-vaciador, se artísticamente en personajes, espacios, constelación redonda de antimateria que tiempos y acontecimientos, de los pasos ne devora y se devora, vuelta hacia el atrás de cesarios para la instauración de una socie la involución. dad que proyecta el arte-vida, ordenado Pero, del otro lado, vive sin saber, en el desde la síntesis ética-estética. sueño del olvido (especie de antisueño) y no se entera de que está sobre Jauja porque V. UN ITINERARIO AL SER, A TRAVÉS una especie de niebla le impide verlas. DE SEIS CUENTOS TRADICIONALES Cuando accede, individualmente, es fasci CHIQUITÍN" nado (cegado) por sus torres y pavimentos "JUAN, PEDRO Y de oro de la presentificación del tiempo, ol vidado del pasado, retraído del futuro. 1. Relato. Un padre tenía tres hijos y un Así, vaciado, por la angustia del terror, avenal. Un caballo, por las noches, devora cegado por el deslumbramiento de la ilu ba este sembrado. sión, ausentado de! espacio y del tiempo, Perspectiva estética hermenéutica. In está enajenado de su acontecer. No aconte volución: Naturaleza (ctónica, voraz) sub ce, su acontecer es no acontecido por en repticiamente mata cultura. trambos no aconteceres. Entre el vacia R.— miento del terror y el fascinamiento de la 2. Contrato del padre con sus tres hi "entre" ilusión, no hay espacio ni tiempo jos: velar por la noche. El mayor elige el "entre" que permita articular el acontecer juego y una baraja de naipes, para vencer el que es la itinerancia que avance desde el no sueño. El sueño vence al juego. El segundo ser al ser, o mejor, no hay espacio ni el elige la música y ésta es vencida por el sue tiempo para diseñar la estrategia que cubra ño. El tercero lleva un lazo (para cazar al la distancia entre el ser (que no se es aún) y caballo) y alfileres (para mantenerse des- 58 pierto). Domestica caballo. Renace el ave 5. R.— Hermanos abren el ataúd, gigante nal. extiende sus brazos y los mata. Cien solda P.— Los dos contratos primeros no se dos matan al gigante. cumplen porque lo inferior (sueño-natura P.— Restablecimiento de la justicia, re vence a lo superior leza) (juego, música-cul ordenamiento de escala de valores. Lo tanáti tura). co se mata a sí, entre sí, con sus propias ar El hijo menor cumple el contrato: mas. invierte el proceso: cultura vence a naturale R.— za. La cultura se libra porque naturaleza pasa 6. El rey le da la mano de la princesa a cultura. Caballo pasa de oponente a auxi al héroe, se casan y se van a vivir al palacio liar. Es el burlador burlado que luego será el del gigante. P.— liberado liberador. La inversión genera un Revelación del valor del contenido progresismo parcial. Avena renacida es sím redimensiona, revela realidad valórica del bolo del crecimiento humano (cultura). continente. Epifanía estética del habitar.

3. R.— Itinerancia: se van hermanos mayo SÍNTESIS:

res. El menor los sigue. Lo matan dos veces y es resucitado dos veces por el caballo. Alo 1. Voracidad (placer, manipulación, avari jan donde vieja hechicera, que mata, cuece y cia) simbolizados en caballo, hermanos, he devora a sus tres hijas en lugar de sus tres chicera, gigante. Isotopía invunche = clausu huéspedes, como era su plan. ra < muerte. Devorador devorado: doble ne P.— Doble negación: el burlador burla gación, patentizadora del ser-negación. do, el comedor comido. Vieja ofrece a sus hi jas como comida (sexual) para comerse lue 2. Domesticación como vinculación libera go a los comedores. Termina devorándose a dora. Naturaleza asumida por cultura. Expre sus hijas, sí misma, engañada por su engaño. sión estética objetivada por estructura enca jada que vertebra to R.- progresiva, cualitativa, 4. Celos de hermanos comprometen a do el relato: oro (mineral), avena (vegetal), héroe en tres pruebas, en palacio del rey. caballo (animal), hombre (individuo), reino a) traer borrega de oro del gigante. (sociedad). La roba mientras gigante está haciendo un cerco. 3. Transfiguración estética. Revelación, pa- b) Traer lora adivina y su jaula de oro. tentización, en lo sensible, de lo suprasensi La roba convirtiéndose en in hormiga, ble: lo mínimo-máximo. Chiquitín a través visible al gigante. de alfileres, que lo mantienen despierto (me c) Traer al gigante al palacio del rey. táfora del ánimo de verticalidad) y de hormi Lo hace, encerrándolo en ataúd de pla ga (eficiencia invisible) deviene liberador de ta, con siete llaves. lo grande de lo grande (palacio, ri P.- (valioso) Antítesis tensional entre hiperboli- quezas). zación y miniaturización de los términos: lo más pequeño es lo más eficaz. Síntesis re 4. Perspectivas antitéticas: estrategia estéti

sé man tizadora. ca resémantizadora. P.— dimen- Estructuras encajadas de continen a) objetivista: lo superior (aparente) (aparente). tes-contenidos: cerco < palacio < jaula < lo siona, defecciona, a lo inferior ra < hormiga < Chiquitín y paso de escala Oro > borrega axiológica cuantitativa a cualitativa, del apa Jaula de oro>lora adivina recer al ser. Relacionalidad ética-estética. Gigante > riquezas. redi Potencialidad aprisionada por lo ctónico: bo b) superobjetiva: lo inferior (aparente) aprisiona- lo superior rrega > de oro; lora adivina > jaula de oro; mensiona, libera, (real) riquezas > gigante. Oro-valor en sí>oro-va- do. ^ lor instrumental; interior-espiritualidad >ex- Lo invisible: alfileres terior-materialista. Lo invisible: alfileres

59 hormiga cerco > palacio > jaula > de mí". lora >adivinación >saber >futuro. db) "Le das un varillazo al agua y va a

seca" b) Estado posterior (Jauja): quedar Gigante < cerco < palacio < jaula < de) "Plantas otras dos botellas en la otra

mí" lora < adivinación < saber

mí" 6. Invunche tener-poder es derrotado te acuerdas de y dices "que aguante por la liberación de sus propias dinámicas ta- el puente para que pase el rey con su au to" náticas, operada desde la redescripción, re velación de potencialidad de lo mínimo. 3. Huyen ambos porque el rey, de to 7. Epifanía del acontecer: trayecto en dos modos, va a engordar y matar al joven. cabalgado de liberaciones y asunciones. Bo rrega (fecundidad potencial) es liberada de 4. Persecución del rey: invunche mineral: oro. Lora adivina (poten a) en su auto. Auxiliar le da un peine.

montaña." cialidad sapiencial) es liberada de invunche Lo lanza y se vuelve "una inmensa atemporal y aespacial: jaula. b) en su caballo. Auxiliar tira un jabón y Riquezas (potencialidad valórica) son se vuelve un inmenso pantano. liberados de invunche ctónico: gigante. c) en avión. Auxiliar lanza puñado de Gigante mata a hermanos (fratricidas); cenizas que se vuelve niebla. " soldados matan a gigante. El rey maldice a su hija: ¡donde lle

querido!" Chiquitín, liberado de la muerte (dos gues serás olvidada de tu veces) por caballo, liberado de lo ctónico, li bera de lo tanático a su reino. 5. Llegan a la ciudad de origen del jo Síntesis ética y estética: causa eficiente ven. Ahí éste reactiva un compromiso con < causa formal = tener < poder < valer. una niña. "El compromiso era un anillo de

plata"

"EL PUENTE DE CRISTAL" 6. Fiesta de compromiso, donde la prince Síntesis del relato. sa auxiliar hace bailar a una mónita y un monito. 1. Un rey tenía tres hijas que se baña A sucesivos chicotazos de ella, él, desde ban habitualmente en un lago. Un día llega el olvido, va poco a poco, recordando las di un joven buscando trabajo y la hija menor se versas pruebas pasadas. ofrece como su auxiliar.

7. El novio pregunta cuál compromiso va

2. El rey le da cuatro trabajos (prue le más: el de plata o el de oro. bas). Su incumplimiento implica la muerte:

a) Cortar árbol de acero y hacerlo leña 8. Le responden que "el de oro porque era de estufa. de oro". Se casan el héroe y la princesa. Auxiliar aconseja usar hacha vieja, mo hosa. Perspectiva hermenéutica. b) Preparar tierra, sembrar zanahorias y darlas para el almuerzo. 1. Hiperbolización (del invunche) para pro Auxiliar le da paquete de polvos para mover antítesis que la enfrente y venza por hacerlas madurar. el principio de la doble negación: el invun- Rozar un sembrar chador invunchado. c) monte, quemarlo, (rey .tanático)

60 2. La difícil itinerancia: puente de cristal, adelante (lo erótico):

8. Eje de isotopía: puente de cristal sím 3. Revelación de lo real de la realidad: efi bolo del paso (tránsito de lo residual-estátl- cacia de lo ineficaz: los residuos: hacha mo co (tanático) : moho, polvo, paja, vidrio, ace hosa, polvo, paja, botellas. ro, encarnaciones metafóricas del olvido (re Ineficacia (inferioridad) gresión, vaciamiento, solidificación) a lo vi- de hacha mohosa frente a árbol de acero. tal-dinámico (lo erótico: varilla < látigo < de polvos frente a tierra fecunda, anillo de oro, isotopías del recuerdo (presen de paja frente a espiga de trigo, cialización religante del otro). Instauración de botellas y varillas frente a puente. de Jauja. Trayecto, acontecimiento simbólico de gui- lleverización, encarnación estética de preca "EL REY DE LAS ALTAS TIERRAS MORENAS" obje- riedad, de la dificultad, imposibilidad tivista de romper el cerco. Principio metonímico de la virtualidad: lo Síntesis del relato.

que fue puede volver a ser. 1. Este era un príncipe que se fue ha 4. Instrumentos: son metáforas-símbolos ciendo famoso para jugar hasta que se con "es" del héroe como tensión del metafórico virtió en hombre. Un rey mago viaja seis

es" entendido como tensión entre el "no y el meses para jugar con él. El príncipe le juega "es como": su vida y el rey se la gana. a) hacha mohosa = no actualización de potencias. 2. Itinerancia del príncipe al reino de las b) polvo (triple intervención) = lo amor altas tierras morenas para lo cual debe gas fo. tar zapatos de acero, y encuentro con reina de las aves. Un águila lo c) paja =lo frágil, hueco. de los vientos y rey al pero el héroe tiene que ali d) botellas = desechos, continente sin lleva reino, contenido. mentarla con sus propias pulpas.

e) varilla = potencialidad de vara < árbol-cetro. 3. Encuentro con Blanca Flor, tocada de velo como va entregan f) ceniza = efecto de destrucción cau azul, que, auxiliar, para vencer las pruebas sa de fecundidad. do instrumentos que impone el rey. 5. Heteronomía (apariencia) omnipotente: 4. Sintagmas probatorios: eros < tánatos = engordar (todo lo realiza Pre-prueba: do) para ser muerto (devorado). a) Sentarse en una silla (ardiente). (envenenada). 6. Roto el cerco (pasado el puente de cris Comer comida le advierte del peligro. tal, transparente-frágil), acontece revelación, Auxiliar prueba: sembrar redescripción, transfiguración de lo experien- b) Primera rozar, del mediodía. ciado: montaña, llevar pan antes hace el le dice: "acués a) lo alto, árbol inicial, se proyecta en el Auxiliar trabajo, y oja monte. tate aquí. No vas a levantar la cabeza,

encima" b) lo hondo, zanahoria inicial, se pro lá sientas el mundo prueba: separar la semilla de yecta a pantano. Segunda piedrecillas de granero de mil sacos de c) lo fluido, aire, se adensa a niebla. las trigo. Las hormigas hacen el trabajo, convo 1- Matriz mediacional, dialéctica: paso de objeto-cosa a ámbito-mundo (relacional, ten cadas por auxiliar. Tercera prueba: encontrar diamante en sional) que frena (lo tanático) y proyecta 61 el fondo del mar que vale la mitad del reino. que consume. Ha vivido comiendo sin ga Instrumentos requeridos guitarra, pu narse el pan, sin el pan—trabajo de cada ñal de acero, bote día, sin saber que eso era veneno. El águila Acción: cortar a Blanca Flor, coyuntu le pide las pulpas con las que hacía (en el ra por coyuntura, tirarla al mar y tocar la aparecer) pero que deshacía (en el ser, en guitarra, cuando regrese ella. lo que tenía que hacer). El héroe se queda dormido y sólo a la Las antítesis simétricas silla—fuego y tercera llamada de ella, toca torpemente alimento—veneno, revelan estéticamente el la guitarra y ella se reintegra, con el dia no trayecto de aquella vida no vivida para mante. la vida, sino para la muerte. De ahí que el Cuarta prueba: domar caballo salvaje rey sea oponente en el aparecer pero sea que está en pesebreras del palacio. ayudante en el ser; mejor aún oponente del Auxiliar le decodifica la realidad: aparecer, y ayudante del ser. Primera prue caballo es el rey; ba: progresión de la anterior, en igual sen montura, la reina; tido, pero de dirección contraria. La otra estribos, las hijas mayores; sellaba el pasado. Esta inaugura un espacio, riendas y frenos, Blanca Flor. tiempo y acontecer presentes y de cara al Héroe tiembla de frío al enfrentar esta futuro: Convertir la montaña en pan. prueba, pero, con una varilla dada por auxi El pasado es bajo, éste es alto. El tiem liar, domina al caballo. po fue distendido. Este es presionado. El Quinta prueba: elegir novia de entre acontecer fue invunchado, aislante de los las tres princesas que eran iguales. sentidos y del sentido. Este es urgencia a Señal de identidad: aquélla de cuyo los sentidos a sentir un sentido: "ojalá sien pie salta una lagartija. Elige a Blanca Flor. tas el mundo encima". Mundo revelado co mo constelación simbólica, por la estrategia 5. "Se celebró la boda y el rey le colocó estética de la apertura al mundo:

corona'' la a) montaña, eje, mediación entre cielo y tierra. Perspectiva estética hermenéutica. b) fuego, eje, mediación entre morir y nacer. Juego Invunche: acontecimiento sím c) pan, eje, mediación entre individuo bolo de la regresión, de la involución. An y comunidad. verso como aparecer: marca espacio geográ d) trabajo, eje, mediación entre natura fico, tiempo cronológico, acontecer evolu leza y cultura. tivo. Reverso como ser: patentiza un infra- Trabajo al exterior: montaña (primera espacio instalado en un más abajo que el prueba); al interior: graneros (segunda abajo geográfico del que parte el cuento. prueba). La vigilancia larga para la función De ahí los zapatos de acero y el concurso permanente de optar, discernir entre lo fe del águila para el ascenso. El reverso revela, cundo y lo estéril (entre semilla y piedras) también, un infratiempo, el rostro vuelto y entre las piedrecillas y las piedras precio hacia atrás, fascinado por la asimilación, sas (tercera prueba). Entre el aparecer y el egocéntrica, de la infancia. El acontecer, ser, entre el continente y el contenido, en

es" como" entonces, es involutivo y el juego es la con tre lo que "no y lo que "es cha que lo invertebra. El principio del pla Apariencias (transparencia) parecidas; esen cer borra el de la realidad. La hipertrofia cias, densidades y valores diferentes. "Per del disfrute del tener ha estrangulado la re dí un diamante (la mitad de mi reino) en lación nutricia con el ser. el fondo del mar". Constelación comple El príncipe está más atrás de sí mismo, mentaria de lo alto, ésta de lo hondo, del en el plano ontológico. Con el rey mago agua. separa de la corta la tem pierde su vida (en el aparecer) pero la gana Puñal, vida, tira a la muerte. (en el ser). Para esto tiene que ir a la "bus poralidad y la perdido" pre-prue- lo disperso heterogéneo es re ca del tiempo Las dos Guitarra, bas revelan su ser. Ha vivido sentado (ju cogido, reconfigurado, transfigurado, en juego— por la música. cuna gando) sin saber que eso es fuego armonía, Bote, barca, y

62 tumba, origen, y destino. Antítesis asumida nos. por síntesis: itinerancia, a lo hondo y am b) "anduvo más lejos". León le pide que plio, símbolo del origen y el fin, el mar, a reparta una res, dejando conformes a todos buscar el diamante, a discernir lo diferente los animales. Con su espada les reparte desde (ser— (aparecer— valor) de lo semejante am el león y el águila hasta las hormigas. Los biguo). La clave epistemológica para lo animales le recompensan dándole su virtud, hondo e inmensurable, es el sacrificio, la escupiéndole y lamiéndole la mano. El hé muerte < vida, que patentiza el espesor y roe se puede convertir en cualquiera de ellos. valor del ser, al experienciar el límite. c) Llega a una montaña y convertido en La itinerancia del aparecer al ser pasa águila la remonta, en medio día de vuelo. por la constelación del caballo, la montura, Desde allí divisa un palacio. Allá está prisio las riendas y el freno. Uno es el aparecer nera su hermana. Convertido en hormiga, del trono, del poder aparente. Otro es el descubre secreto del gigante. El gigante es un acontecer del poder, el ser del poder, que tigre que adentro tiene un león, que a su vez ocurre al interior del palacio. Quien es la tiene una zorra, que a su vez tiene una palo dirección y control del poder es quien en ma, que a su vez tiene un huevo que es su al carna, acontece el poder: el freno, las rien ma. Héroe vence convirtiéndose en tigre, das. Y ese poder es síntesis y armonía de lo león, galgo, halcón y peuco. Al reventarle el celeste y lo terrestre: velo azul por arriba, huevo, muere el gigante que como tigre sa lagartija ctónica, por abajo: integridad lía de una laguna próxima y devoraba las emergente, armónica, como una Blanca ovejas de un hacendado vecino. (Reaparición agua— Flor. Símbolo complementario de la varilla de antagonismo tierra). que vence a lo ctónico, aunque sea "tem blando de frío", y que se continúa como 4. Hermanos y criados viven felices en pa cetro que se corona con la isotopía de la lacio del gigante. luz que es la corona. Corona, anillo, estruc turas encajadas que cierran en círculo el Perspectiva estética hermenéutica. aparecer y el ser, que es el modo de presen invunche— cia de la excelencia estética. El aparecer no 1. Polaridad antitética Jauja sim tinieblas— ciega sino que patentiza el ser. bolizada en: agua-tierra; luz; fe infracción— menino—masculino; norma; man "EL LOBOSA LÁMAR chado—puro; ruptura—integridad; muerte- ALMA" O CUERPO SIN vida; regresión—progresión.

Síntesis del relato. 2. a) Naturaleza (caballo ctónico) vence a cultura inicial, precaria (hermanos mayores). Este es un cuento de la región de Valdi b) Cultura (balazo, isotopía de la flecha) via, relacionado temáticamente al diluvio vence a naturaleza. Sociedad homogénea: mapuche y huilliche. clan familiar: potro y manada.

1. Tres hermanos y una hermana, huérfa 3. Paso a sociedad heterogénea (consti nos, viven a la orilla del mar. Hermanos, ca tuida por todos los animales) articulada ar zadores de aves, prohiben a hermana que mónicamente gracias a la implantación de la abra ventana que da al mar. Ella la abre y se justicia distributiva: dar a cada uno lo exigi la lleva el cuerpo sin alma. do por su entidad. Operación reveladora de la identidad. Revelarle al ser su naturaleza y 2. Salen a buscarla hermanos mayores y con ello articular la armonía. Los beneficia dejan arbolito como seña. Los dos arbolitos dos le pagan dándole su virtud (su potencia

se marchitan. Señal de muerte. lidad identificadora). Etica de la vinculación, estética del entorno: justicia como respecti 3. Pruebas: Sale hermano menor. vidad. a) enfrenta y mata a potro, jefe de ma La espiral de la progresión humana pasa nada de yeguas, dándole un balazo en la 4. inversamente proporcional frente. Este potro había matado a sus herma por la relación 63 P.— Se establece un entre entre cantidad y calidad, materia y espíritu: diálogo las dos

— — — — precariedades en el nivel de lo a) gigante tigre león zorra palo alimentario, ma — huevo — alma. de la subsistencia. b) estructura encajada de lo ctónico

— aprisionando lo espiritual (7 veces). 3. R. "Y él si arregló una ruca, en el cam de cuero de una casita de c) estrategia liberadora: doble negación : po, animal, cuero". P.- muerte de la muerte. Instalación del habitar al nivel ele d) acontecimiento: Sucesión ascendente mental y esencial como una segunda piel que de muertes < vidas que van dejando atrás lo lo redefine y relaciona con el mundo. inferior y van asumiendo, en radicalidad, lo pa' pal' R.— sol- superior. 4. No tenía lavarse... sale cito, se sacó su ropita y comenzó a buscar 5. Itinerancia escalar a lo complejo, a lo hojitas de árbol. — ¿Y qué estás alto, a lo íntimo: al centro del mundo y del haciendo, hombre, Juan Pelao?— dijo— hombre. le . ¡Ah! ¡Esa es plata que es tás contando! ¡Mire que plata tan bonita! Le

pa' 6. Instauración del centro como armonía voy a pedir al rey un decalitro que midas del tener, el poder y el valer. El cuento ter tu plata. mina con estas palabras: "el joven fue el ca — ¡Pero, hombre! ¿No vis que no hay becilla de la casa. Y pasaban muy buena vi podio lavar? P.— da, muy conformes los hermanos, sus sirvien La precariedad humana procura el igual" tes muy alegres y los mozos diálogo con el entorno en un doble sentido: limpieza y renovación, que determina que la 7. El héroe va con su horizonte que es naturaleza revele sus virtualidades a partir de "algo en que nos inmergimos y que avanza esta interpelación. El auxiliar lleva la revela con nosotros". (Gadamer). ción a un nivel más profundo, de lo inmedia to a lo mediato, sugiriendo un mundo cuaja 8. "El hombre, como un ser que existe do de plenitud a la manera del ser de tierra trascendiendo constantemente hacia las po de Jauja, de Ciudad de los Césares, donde se sibilidades en que sobrenada, es un ser de le está pero se ignora. Resemantización del en janías. Sólo a través de los modos de distan torno por redescripción que revela un senti cia originaria que funda al trascender hacia do otro. todos los entes se instaura en la verdadera

cosas" cercanía en las (Heidegger). 5. R.-

—Que mandó mi amito— dice el ratón al "JUANPELAO" rey— que le hiciera el favor de prestarle un

pa' decalitro medir unos cortos medios. Relato. — ¡Qué será rico este caballero—, comen ta el rey- que mide la plata en un decalitro!

pa' 1. "Un hombre pobre que no tenía pa ¡Cómo no! tiempo" P.— sar el en invierno, no puede salir a Emergencia de la perspectiva objeti- cazar. Además sólo tiene el cañón de una es vista, inmediatista, la del tener que recorta copeta. el espesor valórico del mundo. Perspectiva de hermenéutica estética. R.— La temporalidad se revela como riesgo 6. "Había un encanto cerca, se fue el de caída al no ser. ratoncito por el encanto, jue y trajo cuatro escudos de oro. Le puso cuatro en caá esqui

R.- na" 2. Al devolverle el decalitro el rey excla — ¿Qué voy a hacer sin tener que co ma: mer?-, se pregunta, y en esto ve un ratonci — ¡Qué ricazo es este caballero! ¡Este sí to y siente el impulso de comérselo. que es rico! ¡Oro es lo que midió!

- P.— ¡No me matís, porque te voy a dar de Presencia del principio de doble ne harto!- comer y le dice el ratón y Juan Pe- gación: el aventajador (rey) aventajado. Lo lao accede a lo solicitado. aparentemente ignorado y, sin embargo, co- 64 nocido (Juan lo Pelao), y aparentemente co "-Soy un ángel del cielo". nocido y, sin embargo ignorado (el P.- rey). Juan Pelao, Juan desnudo, origina Emergencia del ser evanescencia pare rio y del y cazador, en casa de pieles. Desposeído cer. El encanto es la metáfora por la que se del tener y del poder, inicia el despliegue del redefine la riqueza otra del mundo. valor al valorar lo insignificante: un ratonci to. Esto determina un contrato entre ambos R.- 7. "Ya le echó al al por canal, agua, que lo elemental-fundamental: la subsisten juera a a pero rotosi- cia. lavarse, refrescarse, él, Al desvelar el valor en él se desvela el ya se lavó. encanto del to, entorno. El rey, obnubilado por P.- A la redescripción de la tierra la sigue apariencia de una realidad valiosa, de di la del hombre. afuera" nero, queda "encerrado de la reali Su revelación pasa por la purificación: dad. Su hija, también. El ratón se la revela a muerte a un estado inferior y avance a uno Juan y éste a su esposa. Lo real es lo invisi superior. Segundo nacimiento, a partir de ble. La consistencia última de lo real es la una segunda desnudez. maravilla, el "encanto". No es lo adjetivo. Es el sustantivo. No hay lo real maravilloso. R.— 8. El ratón le pide ropa al rey para Hay la ecuación maravilla-realidad. La reali vestir a su amo. El rey "le prestó de la cami dad es la maravilla. La maravilla es la rea

pa' seta arriba, di un too, zapatos, calcetin- lidad. citos y bastón también". El ratón le instruye

" en el modo de usar el bastón. "JUAN DE LA QUILA P.— Desde el discurso se opera una do ble perspectiva que avanza el horizonte del 1. R.— "Este era un hombre muy pobre poder (bastón < cetro) de una parte, y de y su casa era una mata de quila. Trabajaba la otra, en las instrucciones, opera su distan- todos los días... y le pagaban un almud de ciamíento, por la vía paródica, irónica. Pre papas y en la noche se lo robaba el ratón... vención de la inmediatez que fusiona, fasci pero no se calentaba por nada, sino que es na, o sea, ciega. taba tranquilo... "—tendrá hambre el ani- decía" malito— , R.— P.— 9. Solicitada la mano de la hija del rey Se parte de la naturaleza asimilan para su amo, aquél le responde al ratón: do al hombre, por el habitar, y de una cul recolec- —Un ala del corazón me pide, pero no tura primaria, apenas diferenciada, importa, se la doy para casarse con él. tora, en lo alimentario. La precariedad ex por la En fin, ya se fue al encanto, le trajo del terna se resuelve, positivamente,

pa' calcetín arriba... Mejor que la misma apertura al otro.

que tenía el rey. P.-~ R.- estuvo esto). Al cumplir Confrontación de dos realidades. 2. Un año (en ratón ya no Superioridad de la realidad primordial que el año, en la noche liega el y éste fue a traer hizo llegar un pan. inviste al hombre y con ello instaura una re papas, P.— No a llevar ->■ papas h> de abajo lación armónica entre naturaleza y cultura.

-> naturaleza. Mejor aún, la naturaleza provee a la cultura

->• a traer -*• pan -+ de arriba cul de una realidad superior. Sí tura. R.— 10. Realizado el casamiento de Juan con la princesa, el ratón "se fue. Dentro del 3. R.- año volvió él y estaba lloviendo y se bota a —Yo he venido a hacerte una salvación.

casa..." la gotera de la Sale Juan, "Lo agarra Ahora me toca a mí ayudarte- dice el ratón. quiere casar con la hija y lo levanta, lo limpia con su pañuelo, se lo a) —¿Usted se echa a la cartera y se jue aentro y lo puso en del rey? cuando no cima. —Y que me voy a casar yo ¿Pa' - ¡Ay! - le dijo la señora— que trae tengo ni qué ponerme. esa mugrería aquí encima? Bótela. P.— Juan inicia aprendizaje, la itineran

mugrería" -No- interpreta le dijo—, no es cia del ser, con un mal entendido: Entonces el ratón se manifiesta: el ser por el tener.

65 b) — ¡No importa! Pero, ¿te quieres ca dad que traía y le puso la ropa y se fue. P.— sar con la hija del rey? Rey y jornalero -^emparejamiento

—Güeno— dijo— si que le ¿Puede ser físico y cultural. Pero hay una diagonal in

pa' una desgracia la hija del rey que se case versa en lo valórico. Ascendente, emergente con un hombre tan pobre como yo? para Juan; evanescente, descendente para el P.— Juan insiste en negar el ser al empa rey. rejarlo al tener. Pero por consideración a la novia: aper 7. R.-

patrón?- tura al respeto, no lesión, del otro. — ¿Y es soltero su preguntan R.- las princesas.

—No— que dijo— si soltero— c) si le Pero, ¿dime —Sí, si que le dijo-, tiene una te vas a casar? altura algo de 24 años. —Sí— si que le dijo—, me voy a casar. P.— A nivel de discurso, edad, aquí, se -Ah, bueno. dice altura. O sea, se dice como cualidad, iti P.— A la tercera vez, Juan asume el ser, nerancia a perfección, plenitud. o sea, el querer, inicia la itinerancia a la auto La temporalidad humana asumida como Evanescen- nomía por la vía de la decisión. cambio ascensional cualitativo. Vencimiento, cia del no ser, emergencia del acto volun por superación, del signo tanático del tiempo. tario. 8. R- R.- " 4. (Al rey). ¡La orden está de tres días de fiesta

—A ver si usted puede tener un terno de para el rico que llegó!", dice el rey. ropa y le puede pasar. Pero completo. De —Ahora patrón usté tiene que invitar al

pa' pa' abajo arriba y de arriba abajo, hasta rey con toa su familia, sin quedar nadie.

—Sí— dice— el sombrero, botah, zapatos, calcetines, ca le ¿a dónde lo voy a llevar, misa, ¡qué sé yo! en esa mata de quila? P.— O sea, investidura integral, de abajo —No. Yo me voir adelante... usté no se arriba y su inversa y de afuera para adentro. acobarde porque ahora el que sabe soy yo. No es recubrimiento, es descubrimiento, —Bueno— si que le dice el Juan de la o sea, revelación. Mejor, re¡nstalación,re¡vin- Quila—, está bien no ma'h. dicación. La condición de Juan de la Quila es P.— El saber comienza cuando la sabidu su integridad, desde afuera desconocida. Al ría es reconocida en el otro. asumirse, recupera su derecho a ser recono Se revela como capilaridad que permea- cido, vestido, revestido. biliza el ser y lo abre a su conocimiento co mo asunción de horizonte. Requiere, como 5. R.- condición, la fortaleza de ánimo, el coraje. — ¿Cómo se llama su patrón?

—Juan de la Quila. 9. R.— "pasó mirando su mata de quila on

— ¿Juan de la Quila? No lo he oído nom — de vivía y pasaron, y si que dijo: ¡onde me debe ser ratón...!" brar, muy rico, muy rico. lleva este Después de mucho rato, P.— Asunción de la naturaleza por la el ratoncito le dice a su amo: de la cultura por la naturaleza. cultura, y —Patrón allá onde se ve esa ciudá, ahí va engañado por su el tener (eva- Rey engaño, empezar a pasar la carroza. Llegaron allá y se permite que verdad presencialice nescencia), veía una ciudá muy hermosa, y ahí onde ha su verdad (emergencia). bía un portón empezaron a pasar las carrozas Emergencia de la armonía de nombre y en un patio muy hermoso, la casa estaba en lo lo personal. hombre, social, tera alfonbrá, y que se veía la cara... ¡Qué palacio era el del rey para el que tenía Juan R.- 6. de la Quila! -¿Y le llegará éste? ...el ratoncito hizo llamar a su patrón y —Sí— que le dijo— tal como usté es más le dice: o menos, el mismo físico tiene. El mejor —Este palacio es suyo, y diga siempre traje too le llegó allá lo completo, y llevó, y que es suyo porque suyo es. lavó en el mismo río, y le tiró tó a la sucie

66 P.— P.- Presencia de la Ciudad de los Césa Juan: Quila < papas < pan < res, metáfora de la presencia humana como poesía. Trayecto de lo bajo a lo alto, de la asunción en desnudez de su ser y del ser del precariedad extrema a la plenitud extrema mundo. da. La pobreza que es riqueza, la riqueza que "Y diga siempre que es suyo, porque su es arte, arte que es emergencia y captura im yo es". posible-posible de infinito. Itinerancia esca Construcción en espejo en que lo prime lar de lo material a lo psíquico y espiritual. ro es lo último y lo último, primero, porque todo ocurre como un continuum cuando En resumen, la lectura estética y herme acontece la integración de hombre y mundo. néutica de estos relatos tradicionales indicia de los itinerarios a través de los cuales la sa R.- 10. "Salió el rey con sus carrozas y se biduría popular tiene prevista la asunción fueron a los campos, no se alcanzaban a con creadora del ser. A manera de sinécdoque tar las cabezas de vacuno, los caballos, las que permite vislumbrar variantes e invarian ovejas, los chanchos. tes, extractamos los siguientes puntos: Los animales andaban como hormi- guería" Espacio: P.— Si la ciudad era la de los Césares, es ta tierra es la de Jauja. Y la naturaleza aquí En el cuento No. 1, desde una margina

espacio— es cultura y la cultura es natural. lidad precaria se avanza a un labe rinto de estructuras encajadas, que, al fi 11. R.- nal, deviene camino conducente a un centro

rese- —Mire cualquiera de mis hijas que le alternativo, instaurador de estrategias

espacio— sirva, si usté lo aprecia, puede casarse con mantizadoras del poder. En el cuen ella. to No. 2., desde una medianía se avanza en —Bueno— si que le dijo—, mañana le da dos niveles a lo alto, a lo hondo, a lo fluido; centro— ré el resultado. dejando(se) atrás, se instaura un otro círculo— Después de tres días Juan de la Quila le bajo el signo del anillo. dice al rey. En el cuento No. 3, desde lo bajo (psí se hace una ardua ascensión —Ahora le voy a dar el resultado, yo me quico) (aire, horizontal voy a casar con la menor. tierra), aprehensión, lenta, de lo descenso—límite para la reinstaura Buscaron sus padrinos, el cura y se casa y (mar), círculo— ción del Centro bajo el signo del co ron. Y se fue el rey a su casa y dejó a su hija ctónico— con su marío. rona de lo celeste. el cuento No. desde el límite P.— Una visión sinóptica gráfica sucesi En 4, (agua— un avance en vas fases de oposición y superación metafóri tierra) hay (internación) ascenso una con cas. lo horizontal, un abrupto y

cósmico— Naturaleza— selva— quista del Centro espiritual cultura; ciudad; in espiral, temperie-casa; soledad—compañía, integra —social. En el cuento No. desde la precariedad ción de lo masculino y lo femenino, en este 5, una una casita caso. extrema "en el campo, ruca, de cuero", se accede al centro del tener y po regresar a lo morada con 1 2. R.— Entonces si que el ratoncito llamó a der para propio, fundamento axiológico que jerarquiza por su patrón;

— usted arriba su instalación en el mundo. ... todo lo que ven ustedes es de el cuento No. un tránsito des y le va a pertenecer mientras dure su vida y En 6, hay de un espacio natural que determina a la per ahora me voy, yo soy un ángel mandao del un espacio edificado cultivado cielo que me mandó el eterno Dios por ser sona hasta y que recibe la marca de una alta calidad hu tan pobre usté, y tiene que acordarse de mí. mana. Escríbame cien poesías, cuando termine el año lo voy a venir a buscar. Tiempo: Al año llegó el ratoncito otra vez, fue a traer las cien poesías se hizo un ángel y vo y du- En cuento se encarna un modo de ló. Ahí terminó. 1, 67 rar— individuo— crecer relacional del perso el nivel económico de subsistencia al axio- na-historia. lógico de presencia creadora, articulando En cuento 2, se encarna un durar—crecer orgánicamente lo cósmico, lo humano, lo relacional de to masculino—femenino, gene divino, lo material, lo psíquico, lo espiri rador de una temporalidad otra. tual. En cuento 3, se encarna un durar—cre cer desde una heteromía a una autonomía Estos son algunos de los materiales pa

compartida. ra una lectura estética de la narrativa oral En cuento 4, se encarna un modo de que aborda el tránsito del invunche a Jauja. durar-crecer que desde una transhistoria- Falta aquí lo más importante: la captura de horizonte asume, perfila y transfigura la la emergencia del ritmo que dé el modo de Historia. ocurrencia de la duración y avance interno En cuento 5, hay cambio cualitativo del del acontecer y donde los diversos materia tiempo. Desde la escueta cronología de cada les se integran de tal modo que la radicali- hora sin subsistencia al año de espera, sin ca dad y relacionalidad de los símbolos paten rencia, a la duración inalterable asistida por tice su modo de presencia en el mundo. lo celeste, la eternidad. De lo mínimo visto se evidencia que En cuento 6, desde un tiempo cíclico hay una metáfora clave: la muerte—vida, de determinado por el acontecer cósmico, se in sapropiación y apropiación radical, ir de ternaliza en el tiempo psíquico y se instaura jando atrás la referencia anterior e ir asu un modo de duración vinculado, asistido por miendo—creando un ámbito relacional en lo intemporal, transtemporal. tendido como epifanía coherente de nue vos modos de presencia. Esto es el arte-vida

Acontecimiento: que nos parece que encarna el folklore en su incesante creación, en que ética y estéti En cuento 1, hay una itinerancia que ca alumbran, tensionalmente, el hombre desde un origen mínimo, por vía de capí lari- nuevo desde un modo nuevo de asumir la dad— metabolismo, vence la regresión y asu temporalidad. me la instauración de un tener poder valer La radical ambigüedad de nuestra rea

otro. lidad americana es la situación propicia pa En cuento 2, desde un origen mediato ra la emergencia de esta metáfora matriz

vida- siendo dejado y dejando(se) atrás, hace el -la muerte que dé luz, que dé a tránsito e instaura un tener poder valer otro. luz, la tan esperada identidad. En cuento 3, desde más atrás del ori gen (involución) hay, renaciéndose, una re V. CONCLUSIÓN cuperación de naturaleza—cultura personal, interpersonal, social. Este trabajo ha partido de la hipótesis transhistóri- En cuento 4, desde límite de que en nuestra realidad hay un entreve co se va haciendo la itinerancia de la densi ro colisional entre una América visible y dad < complejidad < irradiación < instaura una invisible, la que aparece protagonizan ción integral de un centro familiar-social mo do la Historia y la que subyace en una in- délico. trahistoria que se sumerge en la Transhis En cuento 5 hay paso desde el com toria. portamiento animal, instintivo, pasando Una fuerza la protagonizan lo racional por la incertidumbre de la dependencia y sus expresiones positivistas y neopositi- hasta el acto voluntario final que indicia de vistas que intentan estructurar aquella reali la culminación del proceso de ser hombre, dad mediante la aplicación más o menos el arte de vivir en lealtad y apertura a los ceñida de visiones foráneas. vínculos del pasado que pasa por el presen La otra fuerza actúa desde un trasfondo te y se proyecta al porvenir. mítico y está constituida por un saber tra En cuento 6, desde una dependencia se dicional al que concurren vertientes occi van creando las condiciones para la emer dentales y orientales que se encabalgan con gencia de la autonomía, se avanza desde la la cosmovisión indígena. soledad a la relación interpersonal, y desde Del encuentro de estas dos fuerzas re-

68 sulta un sincretismo interferencial que no manera que no aparece operativo ninguno ha descubierto la fórmula armónica que de los dos sistemas y tampoco los dos jun- origine la síntesis de una realidad nueva, tos. Esto se exterioriza en la extrema mo- Esto produce un permanente deterioro vilidad de la in- y superficie histórica y en la anulacion de las dos que ven fuerzas, así movilidad prevaleciente en el fondo intra- disminuidas su coherencia y eficacia. histórico. Se da una situación en que los dos sis- Cambian las modas y las máscaras a un temas están deteriorados por la ausencia cierto concierto mundial, pero se mantiene de factores esenciales anulados por sis- el reticente al cambio la estructura tradicional. tema que opuesto, ¡o genera el sentimiento La signi- apertura del significante y del de ambigüedad del mundo hispanoameri- ficado que caracteriza al folklore en sus di- cano- vei"sos estratos nos parece que podría me- A pesar de los compartimientos están- diar entre ambos universos y articular una eos en que se ha hecho visible uno u otro real presencia de esta América hasta ahora sistema de pensar sentir el y mundo, hay sólo tensión metafórica al ser. una capilaridad que los contamina de tai

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