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O Réquiem Divino a Morte De Deus Em a Gaia Ciência De

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O Réquiem Divino a Morte De Deus Em a Gaia Ciência De PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO PUC-SP MAURO LÚCIO RIBEIRO DE SOUZA O RÉQUIEM DIVINO A MORTE DE DEUS EM A GAIA CIÊNCIA DE NIETZSCHE MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO SÃO PAULO 2007 PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO PUC-SP MAURO LÚCIO RIBEIRO DE SOUZA O RÉQUIEM DIVINO A MORTE DE DEUS EM A GAIA CIÊNCIA DE NIETZSCHE MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO Dissertação apresentada à Banca Examinadora da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, como exigência parcial para a obtenção do título de Mestre em Ciências da Religião, sob a orientação do Prof. Dr. Pedro Lima Vasconcellos. SÃO PAULO 2007 BANCA EXAMINADORA _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ DEDICATÓRIA À alma que encantou a minha alma, Vai come teu pão com alegria, beba gostosamente do teu vinho, saboreia a existência , Ao lado da mulher que amas: Isabel Cristina 2 Uma resolução perigosa. A resolução cristã de achar o mundo feio e mau tornou o mundo feio e mau. (Die fröhliche Wissenschaft/A Gaia Ciência §130). 3 AGRADECIMENTOS À minha esposa Isabel Cristina, que soube com a sua presença oferecer-me sempre um terno incentivo e ensinou-me a buscar cada vez mais realizar a grandeza que existe em meu ser, sem medo e com muita ousadia. Minha existência mudou com a sua chegada. Aos meus familiares que muito ajudaram-me com suas orações, com seu incentivo pessoal e financeiro. Partilharam comigo cada passo na jornada em busca de um sonho de muito tempo, fazer mestrado na Pontifícia Universidade Católica em São Paulo. Foi árduo e difícil o caminho, entretanto, muitíssimo realizador. Ao Prof. Dr. Pedro Lima Vasconcellos, meu orientador na fase abissal do mestrado, que, com os seus diálogos pertinentes e suas interpelações filosóficas nos mostrou os novos horizontes em nossa pesquisa. Professor e, sobretudo amigo do tempo da academia de Teologia. Foi com satisfação que fui seu orientando. Ao Prof. Dr. Edélcio Serafim Ottaviani pelas pertinentes observações no Exame de Qualificação do mestrado, que nos indicou caminhos que me ajudou a concretizar esse trabalho. Ao Prof. Edin Sued Abumanssur por sua disponibilidade e por suas preciosas sugestões no Exame de Qualificação, nossa gratidão por nos auxiliar nessa etapa conclusiva do mestrado. Ao Prof. Dr. Gilberto da Silva Gorgulho, meu primeiro orientador, professor que já nutria profunda admiração desde os anos do bacharelado em Teologia, por meio das inúmeras leituras de seus escritos e de quem tive o privilégio de ser aluno na pós-graduação. 4 Ao Prof. Dr. Silas Guerriero, meu segundo orientador, agradeço por sua pertinente visão antropológica, que me ajudou a contemplar outras nuances do fenômeno religioso, e pelos bons textos por ele escrito. Ao Prof. Dr. Ênio José da Costa Brito pelas primorosas aulas e por sua brilhante metodologia de ensino. Soube com sabedoria orientar-nos dentro e fora da academia com suas palavras prestimosas. Ao Prof. Dr. Luiz Felipe Pondé, pelo seu vasto conhecimento do mundo da filosofia e que nos levou como o poeta Virgilio a conhecer outras realidades da sabedoria. Um grande filósofo, sem dúvida. Ao Prof. José J. Queiroz, o “Michelangelo da metodologia científica” do Programa de Pós- Graduação em Ciências da Religião, que muito me ensinou na elaboração e realização do projeto de mestrado. Ao Prof. Dr. Fernando Torres Londoño, que me mostrou como desvelar o mistério por trás dos fatos históricos do mundo religioso. Ao Prof. Dr. Edênio Valle, pela profundidade em adentrar no campo da psiqué humana, e nos apontar que existe na alma humana sempre algo mais a nos encantar. A todos os meus colegas das Ciências da Religião que, na Ágora do mundo atual, dialogaram incansavelmente com as várias faces da religião e buscaram cada um, a seu modo, contribuir no desenvolvimento do pensamento científico-religioso. Aos amigos de outras áreas do saber, que depositaram confiança na nossa empreitada de conseguir entrar e concluir o mestrado. 5 Aos professores do Programa em Ciências da Religião que, direta ou indiretamente, estiveram presentes na minha peregrinação. Foram todos importantes. À CAPES, que me concedeu a condição sine qua non – a bolsa - para realizar esse mestrado. Com certeza não se faz um mestrado só com boa vontade, as condições financeiras são essenciais. 6 ABREVIATURA DAS OBRAS DE NIETZSCHE Seguimos a convenção proposta por Coli/Montinari e que consta nos “Cadernos Nietzsche”. 1 – Textos editados pelo próprio Friedrich Nietzsche GT/NT - Die Geburt der Tragödie (O nascimento da tragédia). MA/HH – Menschliches Allzumenschliches (Humano, demasiado Humano). FW/GC – Die fröhliche Wissenschaft (A gaia Ciência). Za/ZA – Also sprach Zarathustra (Assim falava Zaratustra). JGB/BM – Jenseits von Gut und Böse (Para além de bem e mal). GM/GM – Zur Genealogie der Moral (Genealogia da Moral). GD/CI – Götzen-Dämmerung (Crepúsculo dos ídolos). M/A – Morgenröte (Aurora). 2 – Textos preparados por Nietzsche para edição. AC/AC – Der Antichrist (O anticristo). EH/EH – Ecce homo 3 – Siglas dos escritos inéditos inacabados. PHG/FT – Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (A filosofia na época trágica dos gregos). WL/VM – Über Wahrheit und Luge im aussermoralischen Sinne (Sobre verdade e mentira no sentido extramoral). BA/EE – Über di Zukunft unserer Bildungsantalten (Sobre o futuro de Nossos Estabelecimentos de Ensino). 7 MAURO LÚCIO RIBEIRO DE SOUZA. O réquiem divino: a morte de Deus em A gaia ciência de Nietzsche. RESUMO “O réquiem divino: a morte de Deus em A gaia Ciência de Nietzsche,” objetiva mostrar o itinerário que o filósofo percorreu para constatar e decretar o maior de todos os acontecimentos. É no fragmento 125 de A gaia Ciência que um louco anuncia na praça pública que a sociedade niilista “assassinou Deus”. Ao substituir o divino pelo humano, ao aniquilar o transcendente e afirmar o imanente, ocorre o “réquiem”. As metáforas anunciadas apontam para o fim de uma cosmovisão que alicerçava o mundo ocidental e agora chegou ao fim. Para Nietzsche a “morte de Deus” representa o fim dos valores supremos, o fim da moral judaico-cristã e a destruição da metafísica socrático-platônica. Crítico mordaz da moral e da religião, Nietzsche desvendou os seus labirintos, revelando que ambas são detratoras e negadoras da vida. Para o pensador alemão, foi Sócrates e seu discípulo Platão que erigiram a metafísica com a sua dicotomia entre o mundo verdadeiro e o mundo falso; entretanto, Nietzsche procura destruir com a sua “filosofia a marteladas” esse paradigma que obscureceu o pensamento ocidental por milênios. A religião cristã também é vista na sua aguçada visão como um produto da metafísica socrático-platônica, que prega a moral do rebanho e o ressentimento, negando consequentemente a vida aqui e agora com suas alegrias e desafios ao direcionar a existência para um além-mundo, um mundo supra-sensível. O cristianismo é a moral da decadência. Seu martelo deve destruir essa cosmovisão e edificar uma outra forma de se posicionar frente a existência. Morrendo Deus, resta ao ser humano a possibilidade construir a si mesmo, de afirmar a vida, de dizer sim à vida. Palavras-chave: morte de Deus, cristianismo, gaia ciência. 8 MAURO LÚCIO RIBEIRO DE SOUZA. “The Divine Requiem: God’s death in Nietzsche’s The Gay Science”, ABSTRACT “The Divine Requiem: God’s death in Nietzsche’s The Gay Science”, aims at describing the path the philosopher took to certify and proclaim the greater of all events. It is in Section 125 of The Gay Science that a madman shouts in the market place that the nihilist society “killed God”. By replacing the divine figure by the human being, by annihilating the transcendence and affirming the immanence, he promotes the “Requiem”. The metaphors announced pointed out to the end of a world view that served as the basis for the Western world and had now come to an end. In Nietzsche’s opinion, “God’s death” represents the end of the supreme values, the end of the Jewish-Christian moral and the destruction of the Socratic-Platonic metaphysics. A caustic critic of moral and religion, Nietzsche found the key to the labyrinths, showing that both are detractors and deniers of life. For the German philosopher, it was Socrates and his disciple Plato who erected the metaphysics with the dichotomy between the real world and the fake world. However, Nietzsche tries to destroy with his “hammering philosophy” such paradigm, which obscured the Western world perception for millenniums. The Christian religion is also seen, in his sharp point of view, as a product of the Socratic-Platonic metaphysics, which exhorts the crowd’s moral and resentment, therefore denying life as it is here and now, with its happiness and challenges, leading mankind to an after-world existence, a supra-sensitive world. The Christianism is the moral of decadency, according to Nietzsche. His hammer should destroy this world view and create another way to face existence. If God dies, the human being is left with the possibility to construct him/herself, to be sure of life, to accept it. Keywords: God’s Death, Christianism, Gay Science. 9 ÍNDICE INTRODUÇÃO........................................................................................ 11 CAPÍTULO I – O FILÓSOFO DO MARTELO................................... 15 1. A Alemanha............................................................................................ 15 2. Os Passos Existenciais de Nietzsche.....................................................
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