Penyakit Misteri Dan Kronik Disebabkan Oleh Amalan

Journal of Humanities, Language, Culture and Business (HLCB) Vol. 3: No. 11 (January 2019) page 37-44 | www.icohlcb.com | eISSN: 01268147

PENYAKIT MISTERI DAN KRONIK DISEBABKAN OLEH AMALAN ILMU GHAIB HITAM DAN SIHIR DALAM MASYARAKAT MELAYU: MENURUT PAKAR PERUBATAN ALTERNATIF ISLAM (Mysterious and Chronic Diseases Caused by Black Magic and Witchcraft in Malay Community: From Spiritual Healers’ Experience)

Abu Bakar Sedek Abdul Jamak*, Azelin Md Noor* dan Noor Awanis Muslim [email protected] Department of Management and Humanities Universiti Teknologi PETRONAS (UTP)* Universiti Tenaga Nasional (UNITEN)

Abstrak: Ilmu ghaib hitam dan putih merujuk kepada penggunaan kuasa negatif dan kuasa jahat dalam dunia kedukunan Melayu oleh pengamal-pengamal ilmu ghaib atau bomoh pada zaman sekarang. Ilmu ghaib hitam dan putih dipercayai telah berada dalam masyarakat pelbagai kaum dan budaya sejak zaman berzaman lagi. Ianya akan tetap berada dalam masyarakat Melayu selagimana khidmat bomoh masih diperlukan bagi kerja-kerja mewujudkan kerosakan dan konflik ke atas individu serta sosial. Impak sihir ke atas mangsa akan menyebabkan fenomena luar biasa seperti menghidapi penyakit berbahaya contohnya tumor dan kanser, berkelakuan aneh, hilang akal, lumpuh, bisa-bisa, keguguran dan pelbagai lagi kerosakan dalam diri mangsa yang akan dihuraikan. Kajian ini akan membentangkan bagaimana pengalaman beberapa orang pengamal perubatan alternatif secara Islam supaya dapat membantu mendidik dan memberi peringatan tentang kerosakan dan bahaya sihir yang mendatangkan pelbagai penyakit misteri dan kronik keatas kesejahteraan individu, sosial serta institusi masyarakat Melayu khasnya. Kegagalan kebanyakan Masyarakat Melayu memahami modus operandi pengamal-pengamal sihir menyebabkan mereka merujuk segala kesakitan kepada doktor perubatan sahaja sehingga mengakibatkan penderitaan seumur hidup dan membawa kepada kematian. Kertas ini membentang bagaimana pengamal-pengamal sihir boleh menyebabkan pelbagai jenis-jenis penyakit serta modus operandi yang digunakan yang menyebabkan penderitaan yang membawa kepada kematian secara halus. Kini dalam dunia kedukunan, sihir merupakan satu seni halus yang diperniagakan dan mendatangkan keuntungan dengan bayaran yang lumayan serta memberi sara hidup kepada pengamal-pengamal sihir. Secara tidak langsung, amalan sihir semakin berleluasa dikalangan masyarakat Melayu dan pastinya ia akan membawa dan menambahkan kerosakan ke atas kesejahteraan sosial dan masyarakat Melayu selagi wujudnya perasaan iri hati, dendam kesumat, kegusaran, cemburu dan hasad dengki serta ingin menganiayai sesama sendiri.

Kata kunci: Ilmu ghaib hitam, Sihir, Masyarakat Melayu, Modus Operandi, Penyakit

Journal of Humanities, Language, Culture and Business (HLCB) Vol. 3: No. 11 (January 2019) page 37-44 | www.icohlcb.com | eISSN: 01268147

Abstract: Occult black and white refers to the use of negative powers and forces of evil in the Malay world of psychic by witchcraft practitioners or shaman today. Occult black and white is believed to have been presence since the earliest human cultures and continues their role as long as their services are required to do evil black or white magic causes. It will stay in service as long as the Shaman is still needed to work on creating damage and conflict upon individuals and society. The impact of this evil practice may cause unusual phenomena such as dangerous illnesses like tumors and cancers that lead to death, behaving oddly, insanity, physical deformed, unbearable pains, blooded and internal organ disorders, loss mindedness, miscarriage, blindness and many other damages that will be revealed in this article. Witchcraft can be used to harm or hurt people by performing rituals any parts of the world. Due to increase of jealousy, frustration, greedy, selfishness and refuse to accept others happiness and growth, the use of witchcraft has become the easiest way to harm, hurt people and cause unnatural death. This study will reveal based on the experience of Islamic specialists for alternative medicine so that to help educate and warn the danger of evil crafting on community’s wellbeing. Most Malays lack of knowledge in modus operandi of the evil spirit played by witchcraft on a person as such that any evil effects will be referred to the medical doctor or kept to themselves and this will prolong their sufferings due to chronic diseases until they die. Black magic and witchcraft are rampantly practiced and tolerated in Malaysia because the shamans (or Bomohs in Malay language) are not being executed and convicted or faced consequences by their evil murderous act in the society and destroying the wellbeing of the people. Nowadays, witchcraft is a fine art that has been traded for profitable gains and provide subsistence to the black magic practitioners. Indirectly, the practice of magic is rampant among the Malay community and certainly it will add more damage to the social welfare of the community and as long as there is jealousy, hatred and jealousy that lead to mistreatment each other.

Keywords: Witchcraft, Mysterious and Chronic Disease, Malay Community, Shaman, Modus Operandi

2019 JHLCB

Pengenalan Kita seringkali mendengar akan kehadiran penyakit misteri terutama penyakit kanser yang sukar dirungkai oleh pakar perubatan moden. Pelbagai usaha dan carian diikhtiar demi mencari jawapan kepada penyakit yang tiada ubatnya itu. Hakikatnya, pencarian mereka itu sebenarnya adalah pencarian yang tiada pengakhiran, dan seterusnya mereka terjebak dengan pembiayaan kos perubatan yang tinggi dan kebanyakannya berakhir dengan kematian. Penyakit yang tidak boleh didiagnos oleh pakar perubatan itu sering dikaitkan dengan sihir. Sihir sudah menjadi sebati dalam kehidupan masyarakat Melayu, walaupun Islam adalah pegangan agama masyarakat Melayu di Malaysia. Islam mengharamkan kegiatan sihir sama ada ianya ilmu putih atau ilmu hitam demikian menurut kata pakar perunding perubatan alternatif Islam. Sihir menyebabkan si pelaku dan pengupah memperoleh dosa yang paling besar. Khalifah Umar Al Khatab (yang memerintah antara 634 - 644 MS) telah menetapkan satu hukuman ke atas pengamal sihir iaitu dipenggal kepala (Abdul Basir 1999). Kerajaan Arab Saudi telah mengisytiharkan bahawa ilmu sihir adalah satu kesalahan dan menetapkan hukuman mati bagi pengamalnya (Mahyuddin 2015). Tindakan ini jelas menunjukkan bahawa ilmu hitam dan sihir itu wujud. Nabi Muhammad s.a.w pernah menjadi

Journal of Humanities, Language, Culture and Business (HLCB) Vol. 3: No. 11 (January 2019) page 37-44 | www.icohlcb.com | eISSN: 01268147 mangsa sihir. Sarjana berprestij Qāḍī'Iyāḍ ibn Musa merujuk sihir sebagai suatu bentuk penyakit, suatu keadaan di mana orang memperlihatkan gejala fizikal atau mental yang sakit.

Pelbagai kerosakan yang dibawa oleh amalan ilmu hitam dan bertindak untuk menghuraikan amalan masyarakat mengenai sihir zaman purba atas dasar kebenaran. Pengamal- pengamal sihir dengan kuasa mistik dipercayai mengawal semangat jahat seperti jin untuk melakukan perbuatan buruk atas permintaan mereka. Amalan sihir ini adalah keadaan yang menjadi kebiasaan di kalangan orang Melayu. Pengamal sihir atau bomoh adalah merupakan pakar dalam ilmu ghaib hitam (black magic) dan ilmu ghaib putih (white magic). Lazimnya mangsa yang disasarkan tidak curiga atau sedar bahawa beliau diserang. Mangsa diserang dalam pelbagai aspek iaitu secara fizikal, mental dan emosi. Bentuk serangan ini menyasarkan kehidupan sosial dan peribadi mereka, kehidupan cinta, hubungan keluarga, kekayaan, pekerjaan, perniagaan dan kesihatan. Kalau di Malaysia, selain bomoh, pengamal ilmu ghaib ini juga dikenali sebagai Pawang dan juga Dukun.

Ilmu Ghaib Hitam (Black Magic) dan Putih (White Magic) Ilmu ghaib putih adalah seperti ilmu hitam juga menggunakan makhluk halus (Jin dan Iblis) sebagai perantaraan bagi mencapai maksud tertentu oleh pengupah. Contoh ilmu ghaib putih yang diamalkan oleh bomoh seperti pelaris jualan kedai, ilmu kebal oleh pesilat, memakai susuk kecantikan badan, pendinding rumah dan bangunan, memagar dengan pasakan dari musibah, memberi kekuatan tenaga fizikal, penggerun, penunduk, pemanis, pemikat dan pembenci. Ilmu putih juga digunapakai bagi merawat penyakit jasmani, kerasukan, memulihkan semangat dalaman dan membantu kerja-kerja menjadi lebih ringan.

Sementara ilmu ghaib hitam (black magic) atau lebih dikenali SIHIR. Bahkan kini dalam dunia kedukunan, sihir merupakan satu seni halus dalam alam maya untuk diperniagakan yang mendatangkan keuntungan dengan bayaran lumayan serta memberi sara hidup kepada ahli-ahli sihir. Dengan tidak secara langsung menambahkan kesengsaraan sosial dan masyarakat Melayu selagi mereka mempunyai perasaan iri hati, berdendam kesumat dan menganiayai sesama sendiri.

Sihir boleh menyebabkan Pelbagai Penyakit Misteri dan Kronik Kesan kuasa mistik yang digunakan oleh bomoh dapat dirasakan oleh sesiapa sahaja terutama dalam masyarakat Melayu (Werner 1986). Bomoh merupakan rakan subahat yang dibayar oleh pelanggan atau pengupah. Pelanggan akan memberikan maklumat seperti nama penuh sasaran, alamat rumah, alamat kerja, gambar sasaran yang dicadangkan, DNA peribadi seperti rambut dan kuku, barang peribadi seperti pakaian, pakaian, bahkan suara atau apa-apa objek lain yang dapat dikenali oleh jin (Kenyatta 1965). Kuasa jin sihir misteri boleh menyebabkan kecelaruan dalaman tubuh badan manusia yang sebabkan kerosakan organ dalaman dan aliran darah yang kronik Nyabwari & Kagema 2014).

Baru-baru ini kita dikejutkan dengan kematian mendadak selepas perkahwinan Fatin Nursyahirah, 24, yang mengidap kanser tahap tiga dalam akhbar harian Melayu (The STAR 2018). Tetapi menurut diagnosis oleh pakar perunding perubatan alternatif Islam bahawa beliau mengidap penyakit sihir yang dihantar oleh bomoh Siam dengan cara memasukkan ribuan jin sihir kedalam organ dalaman beliau.

Journal of Humanities, Language, Culture and Business (HLCB) Vol. 3: No. 11 (January 2019) page 37-44 | www.icohlcb.com | eISSN: 01268147

Antara kesan-kesan sihir dalam kehidupan masyarakat dapat dilihat daripada dua aspek: Pertama kesan daripada aspek sosial dan individu, dan yang kedua kesan daripada aspek sosial yang melibatkan kewangan serta ekonomi. Penulisan disini hanya menyentuh dari segi aspek kerosakan keatas individu dan masyarakat Melayu khasnya.

Contoh kesan Penyakit daripada aspek kesejahteraan individu  Lumpuh dan kecacatan fizikal anggota badan serta otak  Keguguran dan ketidaksuburan bagi wanita  Tumor, ketumbuhan dalaman dan kanser  Mendapat penyakit dalaman kronik secara mengejut membawa kepada kematian  Kemasukan wad kecemasan dan unit rawatan intensif (ICU)  Angau atau mabuk cinta  Mata menjadi buta, telinga menjadi pekak dan alat suara menjadi bisu.  Hipnotisme (membuat seseorang berada dalam keadaan hipnosis) atau menjadi kurang siuman atau hilang akal  Menimbulkan pelbagai jenis penyakit yang pelik dan berkelakuan aneh-aneh  Bisa-bisa badan yang tidak terhingga sakitnya yang menyebabkan tidak boleh tidor  Mati pucuk oleh kaum lelaki dan hilang kenikmatan seksual bagi lelaki dan wanita  Pelbagaian kerosakan penyakit kulit keatas individu dan keluarga seperti kudis, kurap, luka yang tidak sembuh  Aliran darah yang tidak menentu serta menyebabkan darah tinggi, kencing manis, lumpuh dan koma atau tidak sedarkan diri

Modus Operandi Bomoh Siam dan Bomoh Orang Asli Ada banyak kaedah atau alat bomoh-bomoh melancarkan penyakit keatas mangsa dengan menggunakan pelbagai jenis jin-jin sihir atau pasung atau binatang ditanam secara ghaib dalam tubuh manusia adalah seperti berikut:

* Jin-jin sihir dari pelbagai jenis Jin-jin sihir kebanyakan terdiri jin ifrit yang sangat kuat atau jenis jin sihir biasa seperti dipanggil Jenglot dan Jerangkong. Kadangkala bomoh menggunakan jin yang paling kuat berumur lebih seribu atau dua ribu tahun untuk melakukan macam-macam kekacauan dan onar-onar dalam tubuh mangsa bergantung kepada permintaan pengupah dan kemampuan bayaran. Untuk memastikan mangsa mendapat penyakit yang kronik, bomoh akan menghantar jin-jin sihir biasa dengan beribu- ribu jumlahnya kedalam organ supaya menimbulkan penyakit kanser, ketumbuhan dan kerosakan sel-sel organ organ dalaman. Sebagai contoh untuk menjadikan akal manusia kemurungan, migrain atau berserabut dan hilang akal, diletakkan lebih seribu jin-jin sihir bagi mengolahkan fikirannya mengikut arahan bomoh.

* Pasung biasa Apabila pasung ditanam dalam tubuh badan organ dalaman dan anggota badan menjadi rosak, kesakitan dan lumpuh. Aliran darah menjadi komplikasi. (lihat gambarajah 1). Beberapa pasung ini di tanam dalam tubuh mangsa menembusi organ-organ penting seperti jantung, buah pinggang, paru-paru dan lain organ yang menyebabkan mangsa boleh masuk ICU hospital dan kematian mendadak atau kerosakkan organ yang membawa kematian jika dikeluarkan secara ghaib.

Journal of Humanities, Language, Culture and Business (HLCB) Vol. 3: No. 11 (January 2019) page 37-44 | www.icohlcb.com | eISSN: 01268147

* Pasung tajam hujung seperti paku Kebiasaannya, pasung berbentuk tajam pada hujungnya ialah untuk merosakkan urat-urat seperti untuk membutakan mata dan menghalang pendengaran serta percakapan. Pada diri seorang mangsa, pasung tajam ini diletakkan pada urat mata yang menghalang penglihatan menjadi buta. Begitu juga diletakkan pada tempat-tempat sensitif pada peti suara akan menghalang mangsa dari berkata-kata menjadi bisu.

* Pasung berduri Pasung yang berduri-duri itu apabila ditanam dalam tubuh mangsa akan sebabkan organ dalaman dan saluran darah menjadi rosak dan lama kelamaan membawa kepada kematian. Pasung berduri ditanam dalam tubuh seperti melibatkan organ paru-paru, jantung dan buah pinggang akan menyebabkan kecederaan dan luka-luka (lihat gambar rajah 1).

* Pasung berakar Pasung berakar ini seolah-olah hidup dan berakar yang menjalar dalam tubuh mangsa dengan merosakkan dan membunuh sel-sel dalam organ mangsa seperti usus, perut, paru-paru dan otot- otot sebagainya. Ini boleh juga sebabkan penyakit kanser yang akan melarat dan menghancurkan organ dalaman hingga membawa kematian (lihat gambarajah 1).

* Ular dari alam ghaib yang membelit dan mematuk organ dalaman Ular yang diambil dari alam ghaib dan diletakkan pada organ penting seperti membelit jantung mangsa hingga menyebabkan jantung menjadi lemah dan akhirnya tidak berdenyut lagi. Jika tidak ular itu akan mematuk organ dalaman hingga membengkak.

* Menanam benih buah dari alam ghaib yang kemudian berakar dalam tubuh manusia Lama kelamaan buah itu akan berakar dan melilit dalam tubuh mangsa menyebabkan bisa-bisa sepanjang hidup jika tidak dikeluarkan.

* Menanam pelbagai alat tajam dalam tubuh supaya organ atau anggota badan kekal kesakitan, menjadi buta atau bisu atau pekak.

* Untuk menyebabkan kanser dan penyakit kronik, ahli sihir menghantar ribuan jin sihir dalam tubuh badan mangsa yang didiagnos oleh doktor sebagai kanser dari tahap 3 hingga ke 4.

Amalan Ilmu Ghaib Hitam dan Putih dalam Masyarakat Melayu Ilmu ghaib hitam dan putih merupakan warisan turun temurun. Ianya sudah menjadi tradisi bagi pengamal ilmu hitam untuk mewariskan kepada generasi seterusnya. Menurut kepercayaan tradisi, amalan (menurunkan kepada bakal si penerima) ini tidak boleh ditidakkan, jika ditolak ia bakal memberi bala atau kesan buruk dalam kehidupan. Masyarakat Orang Asli juga mempunyai tradisi dan kepercayaan yang sama iaitu mereka percaya Tok Batin (ketua kampong orang asli) mempunyai kuasa mistik. Kuasa ini juga dipercayai diwarisi daripada turun temurun (Mbiti 1969).

Ilmu ghaib juga boleh dituntut dan dipelajari dari guru-guru pakar ilmu ghaib dan terkadang kala dengan cara pertapaan digua dan hutan atau dengan menyendiri berzikir keatas nama-nama jin dan iblis (Alvarado 2011). Istigfar dan taubat hendaknya sebegini.

Journal of Humanities, Language, Culture and Business (HLCB) Vol. 3: No. 11 (January 2019) page 37-44 | www.icohlcb.com | eISSN: 01268147

Kegusaran, permusuhan, pertelingkahan, cemburu, kecewa dalam percintaan, persaingan pangkat serta perniagaan, dendam kesumat, ketidakpuasan hati dan perebutan harta adalah merupakan antara punca utama seseorang (pengupah) menggunakan khidmat bomoh atau ahli-ahli sihir bagi menuju jalan pendek tanpa dikesan kearah menghapuskan atau menganiyai mangsa- mangsa penyebabnya. Senarai dibawah adalah jenis-jenis bomoh yang boleh didapati dengan mudah di Malaysia (Abu Bakar Sedek et al 2018):

 Bomoh Melayu Bumiputera  Bomoh Indon (berasal dari Indonesia tetapi menetap di Malaysia)  Bomoh Siam (kebanyakannya terdiri dari bangsa Cina Malaysia)  Bomoh India (terdiri dari bangsa India Malaysia)  Bomoh Orang Asli yang didapati dari mana-mana seluruh Semenanjung Malaysia  Bomoh Orang Dayak dari Sabah dan Sarawak  Bomoh menerusi atas talian (online website) dari jaringan antarabangsa Kepakaran setiap bomoh atau pengamal ilmu hitam itu berbeza-beza, contohnya bomoh Siam menggunakan Pasung yang ditanam dalam tubuh mangsa bagi menyebabkan kanser dan pelbagai kerosakan organ dalaman dan pengaliran darah yang komplikasi terhadap mangsa. Jika bomoh Orang Asli pula, mereka mengggunakan kaedah Busung seperti perut atau anggota badan mangsa menjadi kembung sehinggalah mangsa betul-betul dalam kesakitan membawa kearah kematian. Katak biasanya digunakan sebagai alat pengantara. Bomoh Indon pula menggunakan jin seperti Jenglot atau Jerangkong yang boleh menyebabkan lumpuh anggota badan dan ketidaksuburan peranakan wanita dan lebih buruk kadangkala ia boleh menyebabkan keguguran.

Tanda-tanda Penyakit Apabila Terkena Ilmu Ghaib Hitam dan Sihir seperti berikut: * Secara mendadak dimasukkan kedalam unit rawatan rapi (ICU) hospital * Rawatan hospital atau klinik tidak pernah dapat mengubati kesakitannya yang berpanjangan. * Para doktor kebuntuan tidak tahu apa penyakitnya sebenar sedangkan mangsa sangat menderita menanggung sakit. * Membuat pemeriksaan hospital yang secara mendadak mendapati mengidap kanser tahap 3 atau 4 dan aliran darah yang komplikasi. * Luka atau kudis atau kurap yang diubati dengan rawatan hospital atau klinik tetapi masih tidak dapat menyembuhnya. * Keguguran beberapa kali atau keluar darah haid yang tidak teratur atau tidak dapat melahirkan anak secara normal. * Alat kelamin lelaki gagal berfungsi apabila bersama isteri * Koma atau tidak sedarkan diri, hilang akal atau gila atau hilang kewarasan atau menjadi seperti pak turut dalam segala hal * Secara mendadak salah satu anggota badan menjadi lumpuh atau tidak bermaya atau tidak berfungsi atau membusung (perut membuncit). * Gagal mengawal buangan air kecil dan besar

Kiranya salah satu tanda-tanda penyakit tersebut timbul dalam diri seseorang, maka bersegeralah berjumpa pakar perunding perubatan alternatif secara Islam supaya bisa atau racun penyakit tidak melarat dan meresap lebih mendalam hingga mengancam nyawa.

Journal of Humanities, Language, Culture and Business (HLCB) Vol. 3: No. 11 (January 2019) page 37-44 | www.icohlcb.com | eISSN: 01268147

Kesimpulan Ilmu hitam dapat digunakan untuk menyebabkan kerugian atau menyakiti seseorang melalui upacara ritual yang dijalankan. Oleh kerana perasaan cemburu, kekecewaan, tamak, mementingkan diri dan tidak boleh melihat orang lain bahagia, penggunaan sihir telah menjadi cara yang paling mudah untuk merosakkan, menyakiti dan menyebabkan kematian.

Satu kajian lengkap bagi memahami tentang sihir dan modus operandi pengamal-pengamalnya mestilah dilakukan. Pihak kerajaan dan agensi-agensi perlulah memahami modus operandi mereka untuk membendung dan menghalang aktiviti mereka yang mana akan memusnahkan dan merosakkan kesejahteraan individu, sosial serta ekonomi masyarakat Melayu.

Kegiatan kejahatan mereka menjadi semakin meruncing ekoran tiada siapa yang berani mencabar mereka dan tiada bukti yang dapat dikemukakan untuk menghentikannya. Untuk menyingkirkan seseorang adalah perkara yang tidak mustahil kerana khidmat bomoh amatlah mudah didapati dan yang paling penting, ianya tidak dapat dikesan. Sesiapa sahaja boleh jadi mangsa sihir, seseorang memerlukan kekuatan daripada segi rohani untuk melindungi dan menangkis dirinya daripada serangan sihir. Agensi-agensi kerajaan yang berkaitan haruslah mula memikirkan cara untuk membendung dan menghalang aktiviti-aktiviti mereka dengan merangka undang-undang dan prosedur untuk membantu membersihkan kerosakan sihir yang dilakukan terhadap kegiatan individu, sosial dan ekonomi orang Melayu.

Beberapa cara untuk meminimumkan atau membendung amalan ilmu hitam, antaranya kempen kesedaran orang awam boleh dilakukan dengan tujuan untuk memberi maklumat kepada orang ramai terutamanya di kalangan orang Melayu dan pemilik perniagaan mengenai kejahatan ilmu hitam dan modus operandi pengamalnya. Pakar perubatan alternatif Islam telah lama menasihatkan bahawa ilmu hitam dan putih tidak dapat dibasmi oleh coretan pena atau pendakwaan, tetapi penawarnya adalah melalui pendidikan keatas masyarakat dari segi agama dan akhlak (Reynolds 1963). Semua penyakit-penyakit yang disebabkan ilmu hitam dan sihir boleh diubati dan dirawat melalui perubatan alternatif secara rapi dan bersusulan.

Rujukan Abdul Basir Mohammed (1999). Amalan Sihir dan Ayat-ayat Al Quran: Perbezaan Serta Kesannya Terhadap Amalan Perubatan. Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). Abu Bakar Sedek et al (2018). Penilaian Terhadap Impak Sihir ke atas Kesjahteraan Sosial di Malaysia: Dari Sudut Pengamal Rawatan Alternatif. Proceedings for Seminar Kebangsaan Transformasi Sosio-Ekonomi Wilayah Utara Ke 3, Ipoh, Malaysia, 2 August 2018. Alvarado, D and Snake, D (2011). Voodoo Hoodoo Spellbook. San Francisco: Red wheel/Weiser. Falconer, D. (2015). British Implementation of Western Medicine in Malaysian and the Malaysian Reaction. In The Forum: Journal of History (Vol. 7, No. 1, p. 8). Flatt, E. J. (2016). Spices, Smells and Spells: The Use of Olfactory Substances in the Conjuring of Spirits. South Asian Studies, 32(1), 3-21. Geschiere, P. (1998). Globalization and the power of indeterminate meaning: witchcraft and spirit cults in Africa and East Asia. Development and Change, 29(4), 811-837.

Journal of Humanities, Language, Culture and Business (HLCB) Vol. 3: No. 11 (January 2019) page 37-44 | www.icohlcb.com | eISSN: 01268147

Horkheimer, M., & Adorno, T. W. (2006). The culture industry: Enlightenment as mass deception. Media and cultural studies: Keyworks, 41-72. Kenyatta, Jomo (1965). Facing Mt Kenya: The Tribal Life of the Gikuyu; Vintage books, New York Kuman, G. (2011). Sorcery, witchcraft and development in Papua New Guinea. Catalyst, 41(1), 19. Laderman, C. (1993). Taming the wind of desire: Psychology, medicine, and aesthetics in Malay shamanistic performance (No. 29). Univ of California Press. Lanning, K. V. (2017). A commentary from a law enforcement perspective on the witch-hunt narrative by Ross E. Cheit. Journal of interpersonal violence, 32(6), 967-978. Lemelson, R., & Tucker, A. (2017). Family Victim: Encountering Deviance and Representing Intersubjectivity. In Afflictions (pp. 111-133). Palgrave Macmillan, Cham. Levack, B. P. (2014). The horrors of witchcraft and demonic possession. Social Research: An International Quarterly, 81(4), 921-939. Mahyuddin (2015). Transferring Knowledge and Expertise to Legal Officers on how to Prosecute Criminals Relating to Witchcraft. Proceedings for International Conference on Knowledge Transfer, Putrajaya, Malaysia, 1-3 December 2015. Malterud, K. (2000). Symptoms as a source of medical knowledge: understanding medically unexplained disorders in women. Family Medicine-Kansas City-, 32(9), 603-611. Mbiti, J. S. (1969). African Religions and Philosophy. London. Heinemann Educational Books. Mohyuddin, A. and Rehman Iqra (2015). Impact of Black Magic and Witchcraft in Muslim Community, Mystic Thoughts: Research Journal of Sufism and Peace, Supplementary Edition of Vol. 1, Sindh University Press. Murali R.S.N (2018, January 8). Cops Haunted by The “Occult”. The STAR Daily Newspaper, 4. Nettleton, S. (2006). ‘I just want permission to be ill’: towards a sociology of medically unexplained symptoms. Social science & medicine, 62(5), 1167-1178. Noor, F., & Khoo, E. (2012). Spirit of wood: The art of Malay woodcarving. Tuttle Publishing. Nunn, N., & Sanchez de la Sierra, R. (2017). Why being wrong can be right: Magical warfare technologies and the persistence of false beliefs. American Economic Review, 107(5), 582-87. Nyabwari B.G. and Kagema D. (2014). The Impact of Magic and Witchcraft in the Social, Economic, Political and Spiritual Life of African Communities, International Journal of Humanities Social Sciences and Education (IJHSSE), Vol.1, Issue 5, May 2014, PP 9-18, ISSN 2349-0373. Othman, A., Nasir, A., Mohammad, N., & Taib, F. (2016). The Use of Malay Traditional Healers in Childhood Cancer. Malaysian Journal of Paediatrics and Child Health, 20, 26-37. Reynolds B (1963). Magic, Divination and Witchcraft among the Barotse of Northern Rhodesia, University of California Press. Thirthalli, J., Zhou, L., Kumar, K., Gao, J., Vaid, H., Liu, H., ... & Nichter, M. (2016). Traditional, complementary, and alternative medicine approaches to mental health care and psychological wellbeing in India and China. The Lancet Psychiatry, 3(7), 660-672. Werner, R. (1986). Bomoh/Dukun: The Practices and Philosophies of the Traditional Malay Healer. Berne: University of Berne, Institute of Ethnology, 1986. 106 pages. ISBN 3-260- 05152-X.

Journal of Humanities, Language, Culture and Business (HLCB) Vol. 3: No. 11 (January 2019) page 37-44 | www.icohlcb.com | eISSN: 01268147