Забайкальская митрополия Русской Православной Церкви Забайкальский государственный университет Байкальское региональное отделение Академии военных наук Забайкальское региональное отделение Российского общества политологов Отделение Российского исторического общества в г. Чите

ПРАВОСЛАВИЕ И ОБЩЕСТВО: ГРАНИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

III Международная научно-практическая конференция в рамках IX Забайкальских Рождественских образовательных чтений, регионального этапа XXVIII Международных Рождественских образовательных чтений

3 декабря 2019 г.

г. Чита

Чита ЗабГУ 2019 УДК 27(082) ББК 86.372-12я431 ББК Э372-12я431 П 685

Рекомендовано к изданию организационным комитетом научно-практического мероприятия Забайкальского государственного университета

Рецензенты Г. С. Митыпова, д-р ист. наук, доцент, руководитель центра воспитания и дополнительного образования, Бурятский республиканский институт образовательной политики, г. Улан-Удэ Е. Н. Палхаева, д-р ист. наук, доцент, доцент кафедры всеобщей и отечественной истории, Бурятский государственный университет, г. Улан-Удэ

Редакционная коллегия Е. В. Дроботушенко (отв. редактор), Н. Г. Дятчина, Ю. Н. Ланцова, М. В. Пряженникова, протоиерей Павел Матвеев, О. А. Яремчук

Православие и общество : грани взаимодействия : материалы III Меж- П 685 дународной научно-практической конференции / Забайкальский государствен- ный университет ; ответственный редактор Е. В. Дроботушенко. – Чита : ЗабГУ, 2019. – 232 с. ISBN 978-5-9293-2450-5 В сборнике представлены материалы докладов и выступлений участников III Меж- дународной научно-практической конференции, проходившей в г. Чите в декабре 2019 г., в рамках IX Забайкальских Рождественских образовательных чтений, регионального эта- па XXVIII Международных Рождественских образовательных чтений. В них анализиру- ются самые разные проблемы истории и современного состояния православия в мире и России. Отдельное внимание уделяется региональной составляющей, развитию пра- вославия в Сибири, Забайкалье и на Дальнем Востоке. Большой раздел посвящён во- просам богословских основ, ценностей и социальных установок православной церкви, её роли в просвещении и благотворительности. Издание представляет интерес для специалистов в области истории и современно- го состояния православия, учёных, общественных деятелей, преподавателей высших, средних и средних специальных учебных заведений, а также всех, кто интересуется аспектами развития православия и его роли в обществе. УДК 27(082) ББК 86.372-12я431 ББК Э372-12я431

ISBN 978-5-9293-2450-5 © Забайкальский государственный университет, 2019 Zabaikalsky Archdiocese of the Russian Orthodox Church Transbaikal State University Baikal Regional Branch of Academy of Military Science Zabaikalsky Regional Branch of Russian Political Scientists Society Department of the Russian Historical Society in Chita

ORTHODOX CHRISTIAN AND SOCIETY: FACE TO FACE INTERACTION

III International Scientific-Practical Conference in the Framework of the IX Zabaykalskye Christmas Educational Readings, the Regional Stage XXVIII International Christmas Educational Readings

3 December 2019

Chita

Chita Transbaikal State University 2019 УДК 27(082) ББК 86.372-12я431 ББК Э372-12я431 П 685

Recommended for Publication by the Organizing Committee of the Scientific and Practical Activities of the Transbaikal State University

Reviewers G. S. Mitipova, Doctor of Historical Sciences, Associate Professor, Head of the Center of education and additional education, The Buryat Republican Institute of educational policy, Ulan-Ude E. N. Palhaeva, Doctor of Historical Sciences, Associate Professor, Docent of Department World and Russian history of historical faculty of Buryat State University, Ulan-Ude

Editorial board E. V. Drobotushenko (chief-in-editor), N. G. Diatchina, Yu. N. Lantsova, M. V. Pryazhennikova, Archpriest Pavel Matveev, O. A. Yaremchuk

Orthodox christian and society: face to face interaction : proceedings П 685 of the III International Scientific-Practical Conference / Transbaikal State University ; chief-in-editor E. V. Drobotushenko. – Chita: Transbaikal State University, 2019. – 232 p. ISBN 978-5-9293-2450-5 The collection presents the materials of reports and speeches of the participants of the III international scientific and practical conference, held in Chita in December 2019, in the framework of the IX Zabaykalskye Christmas Educational Readings, the regional stage of the XXVIII International Christmas Educational Readings. They analyze a variety of problems of history and the current state of Orthodoxy in the world and Russia. Special attention is paid to the regional component, the development of Orthodoxy in Siberia, Transbaikalia and the Far East. A large section is devoted to the theological foundations, values and social attitudes of the Orthodox Church, its role in education and charity. The publication is of interest to specialists in the history and current state of Orthodoxy, scientists, public figures, teachers of higher, secondary and condary se special educational institutions, as well as anyone interested in aspects of the development of Orthodoxy and its role in society. УДК 27(082) ББК 86.372-12я431 ББК Э372-12я431

ISBN 978-5-9293-2450-5 © Transbaikal State University, 2019 СОДЕРЖАНИЕ

Приветственное слово ...... 9 Предисловие ...... 11

Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви Харитонов А. М. О первоначальном распространении православия в Древней Руси ...... 12 Сугако Н. А. Роль христианства в развитии культуры белорусских земель в эпоху Cредневековья ...... 15 Камнева Г. П., Сотников С. А., Сотников А. А. Личность и творчество Симеона Полоцкого ...... 18 Даньшин А. В. Русская православная духовная миссия в Пекине как научный центр по изучению правовой культуры Китая ...... 27 Акимов Ю. Г. «Господь благословляет наше дело в Америке»: деятельность Русской православной церкви в США и Канаде в 90-е годы XIX века ...... 29 Ашмаров И. А., Ершов Б. А. Роль церкви в экономической жизни общества XIX – начала XX века ...... 33 Васильева С. В., Ахмадулина С. З. Правовое регулирование положения старообрядчества в имперской России (XIX – начале XX века) ...... 36 Северюхина У. В. Состояние души Николая II в детстве – след на всю жизнь ...... 40 Старостенко Э. В. Священники военно-санитарных поездов в годы Первой мировой войны (на материалах Западного фронта) ...... 42 Максимова И. В. Образы священнослужителей в дореволюционной прессе (к историографии вопроса) ...... 44 Калюжная О. В. Отражение процессов создания «Живой церкви» и изъятия ценностей в периодической печати в 1922 году (на материалах Владимирской губернии) ...... 48 Насибулин С. А. Русская православная церковь в Маньчжурии в 20-е годы XX века ...... 50 Бондаренко С. И. Антирелигиозная работа советского государства в 1920-е годы в деревне (взгляд снизу) ...... 53 Дроботушенко Е. В. Материалы к истории Русской Духовной миссии в Корее в первой половине 1920-х – начале 1930-х годов ...... 56 Якунин В. Н. Попытки воссоединения с Московской Патриархией эмигрантских православных приходов в Японии и Китае в 1945–1946 годах ...... 61 Михайлов С. С. Судьба прихода православного храма погоста «Десятая пятница» Орехово-Зуевского района Московской области во второй половине ХХ века ...... 64 Старостенко В. В. Белорусская православная церковь: институциализация и динамика развития ...... 68 Косиченко А. Г. Исторический очерк деятельности РПЦ в Казахстане в годы советской власти (по материалам центрального государственного архива Республики Казахстан) ...... 71 Корниенко Н. Н. Каноническое устройство Русской православной церкви в странах Юго-Восточной Азии: история и современность ...... 74 Вайраух Т. Цари и их старые православные церкви в Гессене, Германия ...... 77

Раздел 2. История православия и его современное состояние в Сибири, Забайкалье и на Дальнем Востоке Волнина Н. Н., монахиня Мария (Ильясова). История становления и развития Забайкальской епархии ...... 86 Аникина Е. В., Каширин А. А. Перепись 1755 года священно- и церковнослужителей Нерчинского заказа Иркутской епархии ...... 91 Дроботушенко Е. В. О миссионерской деятельности православного духовенства в Забайкалье в заметках князя Эспера Эсперовича Ухтомского ...... 95 Ланцова Ю. Н. Восстание ихэтуаней на страницах журнала «Забайкальские епархиальные ведомости» ...... 99 Постников А. В. Святой Иоанн Восторгов и его исследования местного населения и русских переселенцев Туркестана, Сибири, Забайкалья, Северной Маньчжурии и Дальнего Востока во время миссионерских путешествий в 1905–1918 годах ...... 102 Пряженникова М. В. Из истории строительства кафедрального собора во имя Святого Благословенного Великого Князя Александра Невского в г. Чите ...... 106 Мясникова Г. В. Деятельность кружка читинских духовных дам в годы Первой мировой войны ...... 110 Косых В. И. Судьба имущества Читинской духовной семинарии (1918–1920) ...... 113

5 Раздел 3. Православие в истории и современном мире: богословские основы, ценности и социальные установки Ставропольский Ю. В. Теология освобождения в сравнении с православным вероучением ...... 116 Степанов А. В. «Физика морали» 21 века: православный взгляд и религиоведческий анализ ...... 118 Боброва Н. А., Ивентьев С. И. Человеческая душа как главная духовно-нравственная ценность человека ...... 123 Боброва Н. А., Ивентьев С. И. Духовные и нравственные основы современного государства российского ...... 125 Линьков В. В. Духовно-нравственное воспитание специалистов сельскохозяйственного производства – одно из важнейших направлений создания высокоэффективных агросистем ...... 130 Ивентьев С. И. Право человека, его души и духа, на доверительное, бесстрашное общение и сотрудничество с Богом-Творцом ...... 134 Ивентьев С. И. Права души и духа человека и древлеправославие ...... 137 Балабейкина О. А., Добренькая А. А. Особенности и принципы организации социальной деятельности Русской православной церкви и Церкви Швеции: сравнительный аспект ...... 142 Карасёв С. В. Религия как инструмент политики на Украине (взгляд атеиста на религиозные проблемы) ...... 145 Тимощук А. С. Православие и государство: традиционные и новые грани взаимодействия ...... 148 Ставропольский Ю. В., Муталимов А. Э. Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл в социальных процессах современной России ...... 150 Лупынис В. Ф. Положение православия в Республике Татарстан в связи с её особым административным статусом в 2000–2017 годах ...... 152 Элентух И. П. Проблема мировоззренческих основ православной педагогики в современной России ...... 155 Изосимов А. А., иерей. Духовное образование мирян на Алтае ...... 159 Щукина В. П. Влияние православия на формирование личности ...... 162 Шигимагина Л. А. Служение Богу, служение Отечеству (на примере жизненного пути Н. И. Пирогова) ...... 164 Игумения Ольга (Василькова). Опыт социального служения монастырей Русской православной церкви в Забайкалье (на примере Женского монастыря в честь Всех святых, в земле Русской просиявших) ...... 168 Лапердина Е. Ю. Влияние православия на формирование семейной политики в России (исторический аспект) ...... 172 Туманова А. А. Отношение Русской православной церкви к пенсионной реформе в Российской Федерации 2018 года ...... 174 Гузенко С. С. Религия, физическая культура и спорт ...... 176 Зимакова Е. С. Роль образования в формировании культуры межнационального общения в полиэтническом обществе ...... 180 Наумова О. С. Проблема нравственных авторитетов в современном образовании ...... 183 Бронникова В. В. Азы духовности на уроках литературы ...... 186 Ботвинский Д. В. Уроки «Основы православной культуры» в Забайкальском крае: мнение экспертов и общественности ...... 189 Каниковский В. Б. Православие − новые аргументы против Каббалы ...... 191

Раздел 4. Православные традиции в лингвистике, филологии, изобразительном искусстве и архитектуре. История православия в архивном деле Ахметова А. Р. Имяславские традиции в лингвистике ...... 195 Денисов А. М. Нагорная проповедь как образец риторического текста ...... 198 Камедина Л. В. Евангельская триада свобода-творчество-любовь в интерпретации Н. А. Бердяева ...... 200 Куприянова А. В. Соотношение понятий «грех» и «преступление» в произведениях Ф. М. Достоевского ...... 206 Кравцова А. С. Христианские мотивы в рассказах Олега Димова ...... 209 Фалилеева Е. В. Формирование духовно-нравственных ценностей при изучении текстов забайкальских писателей (на примере творчества М. Вишнякова) ...... 212 Дробная Е. В. Значение творчества современных православных художников для инкультурации российского общества ...... 214 Мякинькая А. В. Современное православное зодчество Беларуси ...... 218 Щапова Н. С. Создание информационного ресурса по массовым источникам на примере клировых ведомостей. Проблемы отображения информации, пути решения ...... 221 Сведения об авторах ...... 225

6 Contents

Welcoming Address ...... 9 Preface ...... 11

Section 1. General Questions of the History and Current State of the Orthodox Church Kharitonov A. M. On the Initial Spread of Orthodoxy in Ancient Russia ...... 12 Sugako N. A. The role of Christianity in the Development of Culture of the Belarusian Lands in the Middle Ages ...... 15 Kamneva G. P., Sotnikov S. A., Sotnikov A. A.Personality and Creativity of Simeon Polotsky ...... 18 Danshin A. V. Russian Orthodox Spiritual Mission in Beijing as a Scientific Center for the Study of Chinese Legal Culture ...... 27 Akimov Yu. G. “God is Blessing our Mission in America”: Russian Orthodox Church in United States and Canada at the 1890s ...... 29 Ashmarov I. A., Ershov B. A. Role of the Church in the Economic life of Society XIX – Beginning XX Century ...... 33 Vasilieva S. V., Akhmadulina S. Z. Legal Regulation of the Position of the old Believers in Imperial Russia (XIX – early XX Centuries) ...... 36 Severyukhina U. V. Nikolay’s II State of mind in Childhood – Trace for Life ...... 40 Starostenko E. V. Priesthoods of Hospital Trains During the First World War (on Materials of the Western Front) ...... 42 Maksimova I. V. Images of the Clergy in the Pre-Revolutionary Press (to the Historiography of the Question) ...... 44 Kalyuzhnaya O. V. Reflection of Processes of Creation of “Living Church” and Withdrawal of Values in the Periodical Press in 1922 (on Materials of the Vladimir Province) ...... 48 Nasibulin S. A. Russian Orthodox Church in Manchuria in the 20s of XX Century ...... 50 Bondarenko S. I. Antireligious Activity of the Soviet State in the 1920s in the Countryside (Peasants’ Point of View) ...... 53 Drobotushenko E. V. Materials for the History of the Russian Spiritual Mission in Korea in the First half of 1920s – Early 1930s ...... 56 Yakunin V. N. Attempts of Consolidation With the Moscow Patriarchy of Emigrant Orthodox Ways in Japan and China in 1945–1946 ...... 61 Mikhailov S. S. The History of the Orthodox Church “Desjataia Piatnitsa”, Orekhovo-Zuevo District, Moscow Region, in the Second Half of the 20th Century ...... 64 Starostenko V. V. Belarusian Orthodox Church: Institutionalization and Dynamics of Development ...... 68 Kosichenko A. G. Historical Sketch of the ROC in Kazakhstan During the Soviet Era (Based on the Materials of the Central State Archive of the Republic ofK azakhstan) ...... 71 Kornienko N. N. The Canonical Structure of the Russian Orthodox Church in the Countries of Southeast Asia: History and Modernity ...... 74 Weyrauch T. The Czars and Their old Orthodox Churches in Hesse, Germany ...... 77

Section 2. History of Orthodoxy and its Current State in Siberia, Transbaikalia and the Far East Volnina N. N., nun Maria (Ilyasova). History of Formation and Development of the Transbaikal Diocese ...... 86 Anikina E. V., Kashirin A. A. The 1755 Register of Clergymen in Nerchinskiy Deanery of the Diocese of Irkutsk ...... 91 Drobotushenko E. V. About the Missionary Activity of the Orthodox Clergy in the Transbaikal Region of Prince Esper Esperovich Ukhtomsky ...... 95 Lantsova Yu. N. The Uprising of the Ikhetuans on the Pages of the Journal “Zabaykaly Diocesan Bulletin” ...... 99 Postnikov A. V. Saint Ioann Vostorgov and his Research of Local Population and Russian Immigrants of Turkestan, Siberia, Transbaikalia, Northern Manchuria and the Far East During his Missionary Travels of 1905–1918 ...... 102 Pryazhennikova M. V. From the History of the Construction of the Cathedral Church in the Name of the Holy Blessed Grand Duke Alexander Nevsky in Chita ...... 106 Myasnikova G. V. The Activity of Chita Clergy Wives Society During the First World War ...... 110 Kosyh V. I. The Fate of the Property of the Chita Theological Seminary (1918–1920) ...... 113

7 Section 3. Orthodoxy in History and the Contemporary World: Boghoslovsky Bases, Values and Social Installations Stavropolsky Ju. V. Liberation Theology in Comparison with the Orthodox Creed ...... 116 Stepanov A. V. Physics of Morality” of the 21st Century: Orthodox View and Religious Studies Analysis ...... 118 Bobrova N. A., Iventev S. I. The Human Soul as the Main Moral Value of Human ...... 123 Bobrova N. A., Iventev S. I. Spiritual and Moral Foundations of the Modern Russian State ...... 125 Linkov V. V. Spiritual and Moral Education of Specialists of Agricultural Production – one of the Most Important Directions of Creating Highly Efficient Agricultures ...... 130 Iventev S. I. The Right of Man, his Soul and Spirit, Trusting, Fearless, Communication and Collaboration with God the Creator ...... 134 Iventev S. I. The Rights of the Soul and Spirit of Man and Drevlepravoslavnaya ...... 137 Balabeykina O. A., Dobrenkaya A. A. Orginizational Principles and Features in Social Activities of Russian Orthodox Church and Swedish Lutheran Church: Comparative Aspects ...... 142 Karasеv S. V. Religion as a Tool t Policy in Ukraine (Opinion of an Atheist on Religious Issues) ...... 145 Timoshchuk A. S. Orthodoxy and State: Traditional and new Facets of Interaction ...... 148 Stavropolsky Ju. V., Mutalimov A. E. His Holiness Patriarch Kirill of Moscow and all Russia in the Social Processes of Modern Russia ...... 150 Lupynis V. F. The Situation of Orthodoxy in the Republic of Tatarstan in Connection with its Special Administrative Status in 2000–2017 ...... 152 Elentukh I. P. The Problem of Worldview Foundations of Orthodox Pedagogy in Modern Russia ...... 155 Izosimov A. A., priest. Theological Education for the Laity in Altai ...... 159 Schukina V. P. Influence of Orthodoxy on Personalization ...... 162 Shigimagina L. A. Service to GOD, Service to the Fatherland (on the Example of the Life of N. I. Pirogov) ...... 164 Abbess Olga (Vasilkova). Experience of Social Service of Monasteries of the Russian Orthodox Church in Transbaikalia (from the Experience of the Convent in Honor of all Saints Resplendent in the Russian Land) ...... 168 Laperdina E. Yu. Influence of Orthodoxy on the Formation of Family Policy in Russia (Historical Aspect) ...... 172 Tumanova A. A. The Attitude of the Russian Orthodox Church Towards Pension Reform in the Russian Federation in 2018 ...... 174 Guzenko S. S. Religion, Physical Culture and Sport ...... 176 Zimakova E. S. The Role of Education in Shaping the Culture of Interethnic Communication in Multiethnic Society ...... 180 Naumova O. S. The Problem of Moral Authorities in Modern Education ...... 183 Bronnikova V. V. The Basics of Spirituality at Literature Lessons ...... 186 Botvinsky D. V. Lessons “Fundamentals of Orthodox Culture” in the Zabaykalsky Krai: Opinion of Experts and the Public ...... 189 Kanikovsky V. B. Orthodoxy − New Arguments Against the Cabbala ...... 191

Section 4. Orthodox Traditions in Linguistics, Philology, Fine Arts and Architecture. The History of Orthodoxy in the Archives Akhmetova А. R. Onomatodoxy Traditions in Linguistics ...... 195 Denisov A. M. The Sermon on the Mount as the Example of a Rhetorical Text ...... 198 Kamedina L. V. Gospel Triad Freedom-Creation-Love in the Interpretation of N. A. Berdyaev ...... 200 Kupriyanova A. V. Correlation of the Concepts “Sin” and “Crime” in the Works of F. M. Dostoyevsky ...... 206 Kravtsova A. S. Christian Motifs in the Stories by Oleg Dimov ...... 209 Falileeva E. V. Formation of Spiritual and Moral Values when Studying the Texts of Transbaikal Writers (for Example the Work of M. Vishnyakova) ...... 212 Drobnaya E. V. The Importance of Contemporary Orthodox Christian Art for Enculturation of Russian Society ...... 214 Miakinkaya A. V. Contemporary Orthodox Architecture of Belarus ...... 218 Shapova N. S. Creation of Information Resource on the Basis of Analysis of Historical Source Parish Books. Information Display Problems, Solutions ...... 221 Information about authors ...... 225 ,

8 ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО

Уважаемые организаторы, участники и гости III Международной научно-практической конференции «Православие и общество: грани взаимодействия»!

Хочу поприветствовать Вас на ставшей традиционной международной научно-практи- ческой конференции, которая посвящена са- мым разным вопросам истории и современного состояния Православия. Она проходит в рам- ках IX Забайкальских Рождественских обще- образовательных чтений, регионального этапа XXVIII Международных Рождественских образо- вательных чтений. Рождественские чтения вызывают всё больший интерес у общества, такой же значи- мый интерес вызывает и наша большая науч- ная конференция. В этом году проходит третья по счёту, и в ней участвует всё больше учёных, представителей Православной Церкви, обще- ственных деятелей, причём как из России, так и из стран дальнего и ближнего зарубежья. Это говорит о значимости той работы, которую мы с вами делаем. В этом году тема Чтений особенная: «Вели- кая Победа: наследие и наследники». Это тема для большого разговора о нашей современной жизни. Сегодня с Победой нас разделяет 75 лет, огромная пропасть для современной молодёжи. И мы не можем требовать, чтобы они чувствова- ли и понимали войну как мальчишки и девчонки сороковых-пятидесятых годов прошлого столетия. Но мы обязаны им объяснить и дать почув- ствовать, что такое ужасы войны, научить их ценить мир и согласие. Надеюсь, наша конфе- ренция поможет этому. Хочу сказать большое спасибо организаторам столь значимого научного форума, Забай- кальскому государственному университету, а также неравнодушным общественным органи- зациям нашего региона.

Дорогие братья и сестры! Организаторы и участники конференции! Желаю Вам помощи Божией, плодотворной работы и благополучия. Благословение Божие да пребывает со всеми вами!

Димитрий, митрополит Читинский и Петровск-Забайкальский, глава Забайкальской митрополии

9 Уважаемые организаторы и участники III Международной научно-практической конференции «Православие и общество: грани взаимодействия», гости!

От своего лица и от лица коллектива За- байкальского государственного университета разрешите поприветствовать вас на нашем на- учном форуме! Конференция «Православие и общество: грани взаимодйствия» стала традиционной. Она проводится в стенах нашего вуза уже в тре- тий раз и снова вызвала большой интерес учё- ных, краеведов, общественных деятелей, пре- подавателей вузов, школьных учителей и про- сто интересующихся историей и современным состоянием православия. Отдельное, особое, большое спасибо хочу сказать митрополиту Читинскому и Пе- тровск-Забайкальскому Димитрию за всесто- роннюю поддержку данной инициативы. То, что православная церковь активно участвует в на- учной жизни, очень важно для организаторов и участников научного форума. Огромная благодарность за серьёзную ра- боту сотрудникам и преподавателям нашего университета, которые приняли самое активное участие в организации конференции. Сегодняшняя конференция собрала участ- ников из Германии, Беларуси, Казахстана, Донецкой Народной Республики и более чем 20 го- родов Российской Федерации. Это учёные, преподаватели, общественные деятели, предста- вители духовенства. Считаю наш научный форум значимым не только для Забайкалья. Изучение истории и современного состояния православия в мире и России, его роли в социальных процессах важно для существования гармоничного общества. Желаю участникам плодотворной работы, творческих успехов, интересных и полезных дискуссий, новых знакомств.

С. А. Иванов, ректор Забайкальского государственного университета

10 ПРЕДИСЛОВИЕ

Хорошей традицией для Забайкалья в последние годы стало проведение в декабре в рамках Забайкальских Рожественских образовательных чтений регионального этапа Меж- дународных Рождественских образовательных чтений большой международной научно-прак- тической конференции, посвящённой проблемам истории и современного состояния правос- лавия. Конференция «Православие и общество: грани взаимодействия» этого года является третьей по счёту. За прошедшее время она зарекомендовала себя серьёзной дискуссионной площадкой по обсуждению самых разных вопросов существования православия. Научный форум проводится по инициативе историко-филологического факультета Забайкальского государственного университета в тесном сотрудничестве с Забайкальской митрополией Русской православной церкви. Активное участие в организации и проведении мероприятия принимает ряд общественных организаций региона. География участников конференции достаточно широка. Это учёные, общественные де- ятели, краеведы, преподаватели учебных заведений разного уровня из городов России, стран ближнего и дальнего зарубежья. В сборнике представлены материалы докладов и выступлений участников конференции, посвящённые самым разным аспектам истории и современного состояния православия. По традиции особое внимание уделено региональной составляющей, православию на террито- рии Сибири, Забайкалья и Дальнего Востока. Традиционными стали предлагаемые организационным комитетом направления работы конференции: – Исторический путь православия. История православной церкви в России и за рубежом. – История православной церкви в Забайкалье: XVII – начало XX века. – Православие в советское время. Мировой, общегосударственный и забайкальский аспекты. – Русская православная церковь в социальных процессах современной России. – Роль православной церкви в духовно-нравственном воспитании личности. – Православная церковь и образование. – Соотечественники: жизнь за рубежом и связь с Родиной. История и современность. Материалы сборника могут вызвать интерес и у всех, кто интересуется историей право- славия в мире и России, проблемами его современного развития, степенью его влияния на общество.

Редакционная коллегия

11 РАЗДЕЛ 1. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОГО СОСТОЯНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

SECTION 1. GENERAL QUESTIONS OF THE HISTORY AND CURRENT STATE OF THE ORTHODOX CHURCH

УДК 27:94 ББК Э372.24-341:Т3(2)41

Александр Михайлович Харитонов, Тихоокеанский институт географии ДВО РАН, г. Владивосток, Россия, e-mail: [email protected]

О ПЕРВОНАЧАЛЬНОМ РАСПРОСТРАНЕНИИ ПРАВОСЛАВИЯ В ДРЕВНЕЙ РУСИ

Время Крещения Древней Руси зафиксировано только в отечественных источниках, но и оно вызывает некоторые разночтения у комментаторов данного события. Автор данной работы полагает, что отсутствие сведений по столь важному вопросу за рубежом может быть связано не только с плохой сохранностью источников. В статье приводятся мнения разных авторов по вопросу принятия Русью православной ветви христианства. Ключевые слова: Древняя Русь, Киев, православие, арианство, ислам

Alexander M. Kharitonov, Pacific Institute of geography Feb RAS, Vladivostok, Russia, e-mail: [email protected]

ON THE INITIAL SPREAD OF ORTHODOXY IN ANCIENT RUSSIA

The time of the Baptism of Ancient Russia is recorded only in domestic sources, but it also causes some discrepancies among commentators of this event. The author of this work believes that the lack of information on such an important issue abroad may be due not only to the poor preservation of sources. The article presents the opinions of different authors on the adoption of the Orthodox branch of Christianity by Russia. Keywords: Ancient Russia, Kiev, Orthodoxy, Arianism, Islam

По точному времени Крещения Древ- столь масштабного для церковной истории ней Руси (официально принят 988 г., и по- Руси события за рубежом первоначально тому в 1988 г. отмечалось его 1000-летие) было отнюдь не случайным событием. существуют некоторые разногласия среди Причин может быть несколько. Наибо- комментаторов данного события [5], но они лее банальная – Древняя Русь находилась обычно не очень сильно разнятся между со- на далёкой периферии церковной истории бой по годам и потому могут не приниматься и географии, и в силу своей незначитель- во внимание, если речь идёт о масштабных ности её Крещение просто было проигнори- событиях в рамках исторического времени. ровано, будучи сугубо рядовым событием. Гораздо интереснее, что данное событие Даже разноголосица источников по самой слабо отражается в зарубежных источниках. этой теме и в отечественной исторической Обычно считается, что это связано с недо- литературе говорит о том, что сие событие статочной сохранностью этих самых исто- могло получить привязку во времени также рических источников. Однако другие более «задним числом». На эту мысль настраива- мелкие события церковной истории Древней ет и примерно такая же сохранность хроно- Руси в этих источниках, тем не менее, имеют- логии христианства в соседних епархиях, ся, что наводит на мысль, что игнорирование наподобие Аланской.

12 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

Но ведь Древняя Русь занимала громад- Это, похоже, явно не является случайным ную территорию и вряд ли могла быть столь в рамках церковной юриспруденции. Сход- незаметной и незначительной державой, – ные проблемы с получением «собственного» попытаются возразить нам современные епископа возникли у одного из толков старо- историки. Увы! Такой Русь является только обрядчества уже ближе к нашему времени. в умах и произведениях современных норма- Только после рукоположения своего священ- нистов и антинорманистов. ника (пусть и несколько не совсем обычным Настоящая Древняя Русь с точки зрения путём) эта ветвь смогла считаться достаточ- средневековой истории и географии занима- но легитимной в рамках церковной органи- ла намного более скромную площадь между зации. В противном случае претендовать на Чёрным и Каспийским морями, чем ей при- что-то весомое помимо ереси в религиозном писали впоследствии по всей Европе. Об отношении достаточно сложно. этом даже сохранились сведения в летописи Но есть и другая сторона отмеченной [6, с. 23], на которые не обращалось долж- нами проблемы отсутствия материалов по ного внимания. Да и сведения о принадлеж- Крещению Руси. Не было ли это Крещение ности к Древней Руси дунайских городов [7] как раз не совсем обычным? Дело в том, что должны были настроить историков на соот- христианство тогда ещё не делилось офици- ветствующий лад, но и они только слегка уди- ально на католичество и православие, хотя вили историческую науку. уже было довольно близко к этому. Кроме Дело в том, что география античности, того, существовали и другие вполне закон- в лице Аристотеля [1], запрещала людям ные его ветви, о которых говорить сейчас не жить в холодном климатическом поясе (жар- очень принято. ком тоже). А согласно карте, которая припи- К этим ветвям относится арианство (оно сывается обычно Птолемею (и ею спокойно одно время даже было официально главен- пользовались вплоть до века XV), эта клима- ствующим в христианстве). Его отголоски тическая область начиналась лишь немного даже находил А. Г. Кузьмин [4, с. 119] в «По- севернее современного Причерноморья. вести временных лет», а из наиболее распро- Так что территория Руси от современно- странённых исповедующих его крупных наро- го Киева до Великого Новгорода в это раннее дов известны готы. время являлась самым натуральным «белым Но не только эта ветвь могла быть рас- географическим пятном» даже для наиболее пространена на Руси. Упоминается среди передовой арабской географической науки. прочих таких ветвей даже такая сегодня эк- А ведь эта наука уже знала, что экваториаль- зотическая вера как якобитство у аль-Масуди ный пояс обитаем, но относительно холод- [3, с. 375]. Вполне возможно, что именно с на- ного пояса всё ещё строго придерживалась писанными её алфавитом, церковными книга- взглядов античности. ми, столкнулся в Херсонесе Кирилл [9]. Вопре- Вот только подчеркивавшая необитае- ки утверждениям, он, вероятно, не столь был мость земель, севернее реки Дон, в арабской силён в славянских языках, как Мефодий. географии Е. С. Галкина [2] почему-то невоз- В. А. Чудинов [11] вскользь заметил, мутимо отправила арабского путешествен- что Кирилл скорее был силён в семитских ника ибн Фадлана на Среднюю Волгу, как языках, анализируя материалы Е. В. Ухано- делают это и все её коллеги. Впрочем, даже вой [8]. Вот как раз с якобитскими книгами некоторые коллеги автора порой бездумно Кирилл дела не имел, тогда, как близкими повторяют исторические ошибки, хотя и зна- к ним несторианскими пользовался в целях ют, что автор данной статьи (профессиональ- перевода. Якобитский алфавит имеет неко- ный географ) поставил толкование сведений торые особенности, но, понимая несториан- исторической географии историческими дис- ский и арабский алфавиты, знающий пере- циплинами под большое сомнение. водчик церковного текста вполне мог сооб- Так что незначительность территории разить, где и что взять за основу нового для Руси в глазах соседних держав выглядит себя чтения. вполне оправданной с точки зрения геогра- Для несведущих же людей более-менее фии средневековья. Её истории действитель- грамотное чтение незнакомого текста на дру- но можно было не уделять много внимания. гой день, после знакомства с ним, и впрямь И, тем не менее, за её церковную принадлеж- должно было показаться чудом из чудес. Но ность «подковёрная» борьба явно велась. ведь схожее чудо может учинить и любой из Достаточно вспомнить поездку срочно назна- нас, если будет читать, скажем, монгольские ченного Римом епископом на Русь монаха тексты, которые написаны русским алфави- Адальберта. том. При этом мы можем не понимать ни сло- Любопытно, что для срочного подчине- ва в прочитанном тексте. А Кирилл-то пользо- ния Руси римскому владыке потребовалось вался текстом явно знакомым, который воз- лицо в довольно высоком ранге епископа. можно даже знал наизусть.

13 Православие и общество: грани взаимодействия

Не с распространением ли якобитства на Кстати, если Древняя Русь территори- Руси связано замечание арабского таможен- ально располагалась на юге в Причерномо- ника, что русы выдавали себя за христиан? рье, то начало похода Владимира к Корсуню Ведь они всё же отличались от будущих пра- в феврале месяце могло быть вполне воз- вославных, и это мусульманин мог заметить. можно. Не придётся ничего выдумывать со Впрочем, это не более чем наше предполо- сроками его переноса, по причине невозмож- жение. Вероятность, что купцы русов всего ности прохода по Днепру в Крым в зимнее лишь хотели платить пошлину поменьше, время. чем язычники, конечно, более предпочти- Очень любопытны и рассуждения от- тельна. Но и наш вариант кажется вполне до- дельных авторов о том, кто должен был за- пустимым. Какая мне разница в толке веры, нять место первых русских святых. Ведь ещё если плачу меньше? до гибели Бориса и Глеба на роль мучеников Возможно, с этим связан низкий статус вполне годились двое варягов в Киеве, кото- священника в русской делегации княгини рых убили язычники. Не исключено, что эту Ольги, что отметил С. Э. Цветков [10] (он часть церковной истории подправили уже во получил весьма скромный подарок, будучи времена Ярослава. Возможно, это было свя- обычно высоко оцениваемым администра- зано с тем, что варяги прочно связали себя цией, церковным представителем). Правда, с католичеством, а не с православием после имеются и версии о принадлежности религии переселения в Западную Европу. русской церкви к ирландской ветви, но гео- Да и ислам не был чужд некоторым ру- графически это далековато и убедительным сам, судя по замечаниям арабских писате- особо не выглядит. Тем более, что кельты во лей. Правда, эти русы могли быть предста- времена античности доходили в своих пе- вителями иных народов на землях, относи- редвижениях, как минимум, до центральных мых арабской географией к Руси. Ведь ха- областей современной Турции, а возможно зарская гвардия (ал-ларисия, арсии) вполне и далее на восток. Так что перенос оттуда могла носить имя одной из её частей Арсы церковной терминологии кельтской этимоло- (Арта), т. е. вероятно Орды (скандинавское – гии исключить полностью вряд ли возможно. Гарды). Кстати, будущие православные в пе- Кстати, о Крещении Руси, в результате риод возникновения ислама относились брака русского царя с сестрой императо- к мусульманам сравнительно благодушно. ра, сообщает армянский источник (а армян- Ведь ислам, по большому счёту, тогда мож- ское христианство было автокефальным, но было считать одной из христианских сект. т. е. вполне самостоятельным в рамках хри- Ведь некоторые из них пользовались алфа- стианской религии) [5, с. 68]. Об иной принад- витами, которые близки к арабскому по про- лежности к христианству крестителей Руси исхождению. может свидетельствовать и предание, по Какие же общие выводы можно сделать которому основную роль во взятии Херсона по поводу отсутствия материалов по Креще- Владимиром Святым сыграл некий Анастас, нию Руси? Похоже, замалчивание этого собы- назначенный потом экономом христианской тия за рубежом всё же не случайно. Конечно, церкви в Киеве (есть предположения, что вариант не сохранения подобных сведений, даже епископом Киева). Судя по рассказу, он, в т. ч. по политическим мотивам, выглядит скорее всего, не принадлежал к господствую- предпочтительней, но не исключено, что ос- щей ветви христианства и потому мог угодить новная причина – Русь могла быть крещена в Херсонес в качестве ссыльного. Так чего одной из не основных ветвей тогдашней хри- ему было тогда жалеть своих тюремщиков? стианской религии.

Источники и литература

1. Аристотель / ред. И. Д. Рожанский // Сочинения: в 4 т. – М.: Мысль, 1981. – Т. 3. – 613 с. 2. Галкина Е. С. Тайны Русского каганата. – М.: Вече, 2002. – 430 с. 3. Королев А. С. Загадки первых русских князей. – М.: Вече, 2002. – 480 с. 4. Кузьмин А. Г. Падение Перуна: (Становление христианства на Руси). – М.: Молодая гвардия, 1988. – 240 с. 5. Милютенко Н. И. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси. Древнейшие письменные источники. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008. – 576 с. 6. ПСРЛ (Полное собрание русских летописей). Т. 32. Хроники: Литовская и Жмойтская, и Быховца. Лето- писи: Баркулабовская, Аверки и Панцырного. – М.: Наука, 1975. – 235 с. 7. Тихомиров М. Н. Список русских городов дальних и ближних // Исторические записки. – 1952. – Т. 40. – С. 214–259. 8. Уханова Е. В. У истоков славянской письменности. – М.: Муравей, 1998. – 236 с. 9. Харитонов А. М. Русские письмена в Житии св. Кирилла // VI Приморские образовательные чтения па- мяти святых Кирилла и Мефодия. – Владивосток: Изд-во Дальневосточного ун-та, 2007. – С. 61–62.

14 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

10. Цветков С. Э. Русская земля. Между язычеством и христианством. От князя Игоря до сына его Свято- слава. – М.: Центрполиграф, 2012. – 464 с. 11. Чудинов В. А. Загадки славянской письменности. – М.: Вече, 2002. – 528 с.

УДК 27 ББК Э 372.24-3

Наталья Анатольевна Сугако, Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроники, г. Минск, Республика Беларусь, e-mail: [email protected]

РОЛЬ ХРИСТИАНСТВА В РАЗВИТИИ КУЛЬТУРЫ БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЕЛЬ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Важным фактором, оказавшим влияние на историческое, политическое и культурное развитие белорусских земель в эпоху средневековья, стало принятие и распространение христианства. Оно способствовало становлению монументальной архитектуры, развитию искусства и литературы. В статье анализируется роль и значение христианства в разви- тии белорусской культуры Х–ХІІІ вв. Ключевые слова: христианство, архитектура, крест Ефросинии Полоцкой, монасты- ри, евангелие

Natalya A. Sugako, Belarusian State University of Informatics and Radioelectronics, Minsk, Republic of Belarus, e-mail: [email protected]

THE ROLE OF CHRISTIANITY IN THE DEVELOPMENT OF CULTURE OF THE BELARUSIAN LANDS IN THE MIDDLE AGES

An important factor that influenced the historical, political and cultural development of the Belarusian lands in the middle ages was the adoption and spread of Christianity. It contributed to the formation of monumental architecture, the development of art and literature. The article analyzes the role and importance of Christianity in the development of Belarusian culture of the X–XIII centuries. Keywords: Christianity, architecture, cross of Euphrosyne of Polotsk, monasteries, gospel

Принятие христианства древними сла- христианства среди населения белорусских вянами оказало существенное влияние на земель. Однако об этом процессе свидетель- их политическое развитие, образ жизни ствуют данные археологических раскопок. и культуру. В отличие от Римской империи, Одним из таких свидетельств является факт христианство на Древнюю Русь пришло в го- смены похоронного обряда. До Х века на сла- товом виде, с формулами, религиозной ли- вянских землях царил языческий обряд тру- тературой, культом и старославянским язы- посожжения: умершего сжигали, а над остан- ком. В славянском обществе христианство ками насыпали курган. В ХІ–ХІІ веках ему на развивалось в направлении от элиты к наро- смену пришёл христианский погребальный ду. Одной из первых приняла христианство обряд трупоположения [4]. русская княгиня Ольга. Её внук Владимир Вместе с христианством появилось и ду- Святославич в 988 г. осуществил крещение ховенство. Во главе христиан Руси стоял ми- Руси и в 989 г. обвенчался с византийской трополит. Его резиденция находилась в Ки- царевной Анной. Его жена, полоцкая княжна еве. Киевскому митрополиту подчинялись Рогнеда, приняла монашество и имя Ана- епископы, которые находились в крупных стасия. Для монахини-княгини был построен городах и стояли во главе территориальных монастырь, в котором она прожила до своей церковных округов – епархий. В Беларуси су- смерти (в 1000 г.). ществовали две крупные епархии. Письмен- Современные белорусские исследова- ные источники свидетельствуют, что в 992 г. тели указывают, что письменные источники была учреждена епархия в Полоцке, а в дают мало информации о распространении 1005 г. – в Турове.

15 Православие и общество: грани взаимодействия

Под влиянием христианства в эпоху йны 1812 г. крест был замурован в стене Со- средневековья происходило развитие мону- фийского храма [5]. В годы советской власти ментальной архитектуры, декоративно-при- Спасо-Евфросиниевский монастырь был за- кладного искусства, литературы. крыт, а крест попал в число конфискованных При возведении культовых построек зод- государственных ценностей. В период с 1929 чие изначально копировали византийские по 1941 год он хранился в Могилёве в крае- архитектурные формы. Затем начали фор- ведческом музее, а потом в комнате-сейфе мироваться местные архитектурные черты в здании Могилёвского обкома партии. В годы и традиции. Важным событием в развитии Великой Отечественной войны исчез. Выдви- восточнославянской архитектуры стало нуто множество предположений, связанных строительство Софийских соборов в Киеве с его исчезновением, но ни одна из них не на- (1017–1037), Новгороде (1045–1052), Полоц- шла подтверждения. Наиболее популярной ке (1044–1066). Все соборы построены по является версия, в соответствии с которой системе пятинефного крестово-купольного реликвия находится в частной коллекции. храма и отличались между собой некоторы- Сегодня крест является одним из ду- ми элементами: количеством опорных стол- ховных и культурных символов Беларуси. бов, куполов и апсид, пропорциями. Полоц- Ювелир Н. П. Кузьмич создал копию кре- кий Софийский собор был построен позже, ста. 24 августа 1997 г. митрополит Минский чем Софийские соборы в Киеве и Новгороде, и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея но не уступал им ни размерами, ни художе- Беларуси провёл обряд освящения креста ственной выразительностью. Этот храм стал в Брестском кафедральном Свято-Симео- символом политической независимости По- новском соборе. Затем он был выставлен для лоцкого княжества. Здесь присягали на вер- поклонения в храмах г. Минска. 4 декабря ность князю, встречали иноземных послов, 1997 г. крест был перевезён в Спасо-Преоб- объявляли войну или мир. После возведе- раженский храм, где хранятся мощи Святой ния Софийского собора каменное храмовое Евфросинии [3]. строительство в Полоцке на некоторое время Рано в Беларуси распространилась пись- приостановилось. Оно возобновилось в на- менность. К числу памятников эпиграфики чале XII века. В этот период возводится ряд и сфрагистики относятся надписи на печатях, каменных церквей, и формируются две само- Борисовы и Рогволодов камни, надпись, сде- стоятельные архитектурные школы: полоцкая ланная на кресте Ефросинии Полоцкой. и гродненская. Древним памятником восточнославян- Широкое развитие на белорусских зем- ской письменности является надпись на пе- лях получило прикладное искусство. О высо- чати полоцкого князя Изяслава. Дело в том, ком художественном мастерстве тогдашних что в восточнославянские земли из Византии умельцев говорят предметы христианского пришла традиция использовать печати и при- культа. Необходимо назвать, прежде все- вешивать их к документам для подтвержде- го, Крест Евфросинии Полоцкой. Его создал ния их подлинности. Такие свинцовые печати ювелир Лазарь Богша в 1161 г. Крест являет- были найдены в разных белорусских горо- ся символом христианства и ему всегда при- дах: Турове, Волковыске, Гомеле, Гродно, давалось большое значение. Крест Евфро- Витебске. синии Полоцкой использовался во время К числу монументальных памятников богослужений и являлся ценным ковчегом эпиграфики XII века относятся Борисовы для хранения многих святынь, присланных и Рогволодов камни. Борисовы камни пред- из Византии. Здесь находились части Креста ставляют собой валуны, на которых высечен Христова с каплями его крови, кусочек кам- шестиконечный крест и сделана надпись ня от Гроба Божией Матери, частицы мощей «Господи, помози рабу своему Борису...». святых Стефана и Пантелеймона, кровь свя- Исследователи полагают, что высеченные на того Дмитрия. Крест был изготовлен из кипа- камнях кресты и надписи были сделаны во рисового дерева, покрытого золотыми и се- время Великого голода в 1128 году по приказу ребряными пластинами. Они были украшены полоцкого князя Бориса Всеславича. В наро- драгоценными камнями, изображениями свя- де эти камни называют Борис, Борис-Хлеб- тых и надписями [5]. ник, Борис-Глеб. На Рогволодовом камне был Судьба Креста складывалась по-раз- высечен крест и сделана надпись «в год 6679 ному. На рубеже XII–XIII веков его вывезли (1171) мая в 7 день поставлен крест этот. Го- из Полоцка смоленские князья. В начале споди, помоги рабу своему Василию в кре- XVI века он попал в руки московских кня- щении именем Рогволоду сыну Борисову». зей и вернулся на родину в годы Ливонской Изучение и классификацию каменей, осу- войны. После заключения церковной унии ществил исследователь В. П. Таранович [2, (1596 г.) крест перенесли в Софийский собор, с. 30–35]. Надо отметить, что до сегодняшне- и он стал принадлежать униатам. В годы во- го дня учёные спорят о роли и назначении Бо-

16 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

рисовых камней, происхождении и сущности в Минске было издано факсимильное изда- надписей на их поверхности. Ни одна версия ние Туровского Евангелия, которое передаёт не признана окончательно убедительной. все особенности оригинала [7, с. 107]. Крест Ефросинии Полоцкой является не Оршанское Евангелие – рукописный па- только прекрасным произведением декора- мятник конца XII – начала XIII века, найден- тивно-прикладного искусства, но и ценным ный в Орше в 1812 году. По мнению истори- памятником древнебелорусской письменно- ков, Евангелие могло быть создано в одном сти. На кресте Евфросинии Полоцкой была из монастырей Полоцкого княжества. Неиз- сделана надпись. В первой части надписи го- вестно когда и при каких обстоятельствах ворится, что в 1161 году Евфросиния навеч- оно попало в Оршу. Ко времени находки оно но подарила крест церкви Спаса. Во второй состояло из 142 листов. Оршанское Еванге- части-молитве записано проклятие тому, кто лие является иллюстрированной рукописью. вынесет крест из Спасской церкви. На нижней Здесь помещены миниатюры с изображения- пластине обратной стороны креста имеет- ми евангелистов Луки и Матвея, две заставки ся мелкая надпись с именем мастера Богши и 310 инициалов. Ныне Евангелие хранится (в крещении Лазаря), сделавшего этот крест в Центральной научной библиотеке Акаде- на средства Евфросинии [1, с. 44–45]. мии наук Украины [6]. Религиозными и культурно-просвети- Первоначально основную часть книг со- тельскими центрами были монастыри. Пер- ставляли переводные религиозные произве- вый на белорусских землях Лещинский муж- дения, а затем появилась оригинальная лите- ской монастырь (X в.), был основан киевским ратура. Её основными жанрами были жития, князем Владимиром около г. Пинска. В Туро- поучительная литература (ораторская проза), ве действовал Борисоглебский мужской мо- историческая повесть (летописи). Наиболь- настырь (епископская резиденция), а возле шее распространение получила агиографиче- Турова – Варваринский женский монастырь, ская литература. Она посвящена жизни, под- основанный женой князя Святослава Изяс- вигу и страданиям кононизированных людей. лавича. В Полоцком районе также имелись На страницах произведений отстаиваются 3 монастыря: на берегу р. Бельчица – Борисо- идеи просвещения, духовного самосовершен- глебский мужской монастырь (XII в.), д. Сель- ствования. Герои произведений – подвижники цо на берегу р. Палаты – женский монастырь христианства, а их жизнь – образец для ве- и Богородицкий мужской монастырь (XII в.), рующих. На территории Беларуси известны основанные Евфросинией Полоцкой. При «Житие и хождение Ефросинии Полоцкой», храмах и монастырях существовали школы, «Житие Кирилла Туровского», «Житие Ав- писались книги, существовали библиотеки. рамия Смоленского». Авторы данных работ Переписыванием книг занимались монахи, и время их создания точно неизвестны. Вме- писцы. При написании использовали устав. сте с тем они дают информацию о биогра- Рукописные книги, грамоты, государствен- фии, просветительской, религиозной и обще- ные соглашения писали пером и чернилом ственной деятельности белорусских деяте- на пергаменте. Сохранилась незначитель- лей культуры эпохи средневековья. Видным ная часть старых рукописных книг. Большая представителем поучительной литературы часть из них погибла. является Кирилл Туровский. В период с 1158 Наибольший интерес из сохранивших- по 1182 год он являлся Туровским епископом. ся представляют Туровское и Оршансское Прославился как оратор. Современники назы- Евангелия. Туровское Евангелие – это самая вали его Златоустом. Литературное наследие ранняя церковная книга на территории Бе- Кирилла Туровского включает повести-притчи, ларуси. Найдена в Турове в 1865 г. во вре- проповеди, каноны, молитвы. Они являются мя экспедиции, организованной Виленским образцом красноречия эпохи средневековья. учебным округом. Считается, что нашёл цер- Ныне имя Кирилла Туровского носит Минская ковнославянские рукописи, среди которых духовная академия. Ефросиния Полоцкая было и Туровское Евангелие, внештатный и Кирилл Туровский являются одними из наи- учитель Виленского учебного округа М. Соко- более почитаемых белорусских святых. Что лов [2, c. 85]. Затем документ попал в Вилен- касается летописей, то наиболее известным скую публичную библиотеку и хранился там общеславянским летописным сводом явля- до 1915 года. В годы Первой мировой войны ется конечно же «Повесть временных лет». некоторые старинные рукописи, в том числе Вместе с тем исследователи полагают, что и Туровское Евангелие, были вывезены в Мо- летописание существовало и на белорусских скву. Они были возвращены после Великой землях, летописи составлялись в Полоцке, Ту- Отечественной войны. Сейчас Туровское рове, Новогородке. Евангелие находится в библиотеке Академии Таким образом, развитие культуры на бе- наук Литвы и вернуть оригинал в Беларусь лорусских землях в эпоху средневековья шло не представляется возможным. В 2014 году в тесной взаимосвязи с распространением

17 Православие и общество: грани взаимодействия

христианства. Под его влиянием произошло прикладного искусства, развитие и распро- становление монументальной архитектуры, странение письменности и литературы.

Источники и литература 1. Арлоў У. Еўфрасіння Полацкая. – Мінск: Мастацкая літаратура, 1992. – 220 с. 2. Калечыц І. Л. Эпіграфіка Беларусі Х-ХIV стст. – Мінск: Беларуская навука, 2011. – 271 с. 3. Крест – красота церкви. Крыж – краса царквы / Л. В. Алексеев [и др.]. – Минск: Четыре четверти: Мин- ское Епархиальное Управление Белорусской Православной Церкви, 1998. – 115 с. 4. Лысенко П. Ф. Принятие и распространение христианства на землях Беларуси // Христианство в Бе- ларуси: история и современность: сб. науч. статей / ред. А. А. Коваленя [и др.]. – Минск: Беларуская навука, 2014. – С. 51–57. 5. Попов В. И тот крест взяв с собою … // Врата небесные. – 2010. – № 12. – С. 37–39. 6. Секреты старого архивариуса // Архівы і справаводства. – 2017. – № 4. – С. 164–165. 7. Тураўскае Евангелле – найдаўнейшы кнiжны помнiк Беларусi / А. Суша // Тураўскае Евангелле: фак- сімільнае ўзнаўленне. Даследаванні. – Мінск: Нацыянальная бібліятэка Беларусі, 2014. – С. 84–107.

УДК 94:82 ББК Т3(2)45:Ш33(2=411.2)4

Галина Петровна Камнева, Московский государственный областной университет, г. Москва, Россия, e-mail: [email protected] Сергей Александрович Сотников, Московский государственный областной университет, г. Москва, Россия, e-mail: [email protected] Андрей Александрович Сотников, Московский государственный областной университет, г. Москва, Россия, e-mail: [email protected]

ЛИЧНОСТЬ И ТВОРЧЕСТВО СИМЕОНА ПОЛОЦКОГО

XVII век имеет все основания считаться временем рождения «России». В эти 100 лет Московское государство много раз участвовало в войнах на своей земле и за её предела- ми, отправляло войска в походы и самоотверженно обороняло свои города от неприятелей, было сотрясаемо народными волнениями и казнями восставших, становилось ареной для дипломатических игр и церковных диспутов, что всё это вкупе не могло не изменить облик недавно возвысившегося княжества до неузнаваемости. В XVII веке «Древняя Русь» сдавала свои последние позиции, окончательно вливаясь в новый культурно-исторический проект. В эту эпоху, когда «первопрестольность» Москвы ещё не вызывала нареканий, в ней тво- рила целая плеяда знаменательных для нашей истории полководцев, мыслителей, рефор- маторов, писателей и художников. Достойное место в ней занимает и Симеон Полоцкий – скромный монах из провинциального западнорусского города, а впоследствии придворный поэт государя, педагог его детей, создатель огромного количества стихов и иных литера- турных работ, инициатор создания академии в Московском царстве. Его вклад в развитие русской культуры и государственности ещё предстоит по-настоящему оценить. Ключевые слова: монах Симеон Полоцкий, «первопрестольная» Москва в XVII веке, творчество Симеона Полоцкого, дидаскал Симеон, придворный учитель и поэт

18 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

Galina P. Kamneva, Moscow Region State University, Moscow, Russia, e-mail: [email protected] Sergei A. Sotnikov, Moscow Region State University, Moscow, Russia, e-mail: [email protected] Andrei A. Sotnikov, Moscow Region State University, Moscow, Russia, e-mail: [email protected]

PERSONALITY AND CREATIVITY OF SIMEON POLOTSKY

The XVII century has every reason to be considered the time of birth of “Russia”. In these 100 years, the Moscow state has participated in wars on its own land and abroad so many times, sent troops on campaigns and selflessly defended its cities from enemies, was shaken by popular unrest and executions of the rebels, and became the arena for diplomatic games and church disputes, which is all this together could not but change the face of the recently elevated principality beyond recognition. In the XVII century, “Ancient Russia” surrendered its last position, finally merging into a new cultural and historical project. In this era, when the “primacy” of Moscow was not yet satisfactory, it created a whole galaxy of commanders, thinkers, reformers, writers and artists that are significant for our history. Simeon of Polotsky also occupies a worthy place in it – a modest monk from a provincial West Russian city, and later a court poet of the sovereign, teacher of his children, creator of a huge number of poems and other literary works, the initiator of the creation of the academy in the Moscow kingdom. His contribution to the development of Russian culture and statehood remains to be truly appreciated. Keywords: Monk Simeon of Polotsky, the “throne” of Moscow in the 17th century, the work of Simeon of Polotsky, was ridiculed by Simeon, a court teacher and poet

Чтобы лучше понять особенности жиз- избран новый царь из династии Романовых ненного пути Симеона Полоцкого, необходи- (1613 г.), война с Польшей ещё будет продол- мо рассмотреть ту среду и ту эпоху, в кото- жаться до 1618 года, и завершится подписа- рую он появился на свет. Говоря о месте его нием Деулинского перемирия, по которому рождения, учения и занятий первой части Смоленские, Черниговские и Северские зем- жизни уместно говорить не только о Полоцке, ли официально перейдут к Речи Посполитой. а обо всей Речи Посполитой – государстве, Но разногласия между примирившимися сто- включавшем в первой трети XVII века все ронами не были решены, так как королевич западнорусские земли. Вторая часть жизни Владислав Ваза не отказался от именования Симеона пройдёт в Московском государстве, себя великим князем московским. Эта пре- где он будет приближён к царю и его семье, тензия в основе своей имела факт избра- а также напишет большую часть своих лите- ния его боярским правительством в Москве ратурных трудов. Стоит обратить внимание царём в 1610 году. Де-факто Владислав не на то, в каких отношениях находились Речь был коронован и не правил в России, но то, Посполитая (Польша) и Московское царство что титул великого князя он сохранял за со- (Москва) в первой трети XVII века. бой, стало очередным камнем преткновения Начало века стало временем серьёзного в отношениях между Московским государ- осложнения в отношениях Польского и Мо- ством и Речью Посполитой. сковского государств. Оно было отмечено Другим аспектом отношений двух стран активным участием польского магната Мни- стал вопрос о положении православной шека, а затем и самого короля Сигизмунда III церкви и православного населения вообще во внутренних делах России. Первоначаль- в Польском государстве. Ещё в конце 1450-х гг. но, лишь отдельные аристократы приняли до того единая православная Киевская ми- участие в Смуте в Московском государстве трополия раскололась на две части – одна на стороне самозванцев – претендентов на с центром в Киеве, которую возглавил митро- русский престол, но уже в 1609 году король полит Григорий (Болгарин), другая с центром Сигизмунд III начнёт с Россией официальную в Москве под руководством Ионы. Первая ох- войну. Конфликт по большей части был урегу- ватывала земли Великого княжества Литов- лирован в 1610-е годы. Когда в Москве будет ского, и предстоятель её именовался Митро-

19 Православие и общество: грани взаимодействия

политом Киевским, Галицким и всея Руси, научных споров. В одном из первых иссле- вторая же распространяла свою власть на дований, посвящённых Симеону Полоцкому земли Северо-Восточной Руси и находилась авторства И. Татарского, высказывается мне- под юрисдикцией Митрополита Московско- ния об отчестве «Емельянович». Оно основа- го и всея Руси (после смерти Ионы в 1461 г.). но на отрывке одной из челобитных Полоцко- Однако православные иерархи Речи Поспо- го к царю Алексею Михайловичу, который зву- литой, образовавшейся в 1569 году, с конца чит так: «Выехал на твое великого государя XVI века были вынуждены конкурировать за имя из Литовския земли брат мой единоу- влияние на паству с православными брат- тробный Иоанн Емельянов сын» [4, с. 201]. ствами, самыми влиятельными из которых Однако, вместе с тем существуют и докумен- были львовское Успенское и виленское Тро- ты, где сам Симеон называет себя Гаврило- ицкое. вичем. Вполне уместно будет предположить, Отношение официальной польской вла- что отец будущего писателя имел мирское сти и католической общественной мысли и церковное имена. Однако, также уместно к православному населению Польского госу- отметить, что слова «единоутробный», кото- дарства во второй половине XVI века стано- рым Симеон называет своего брата Иоанна вится достаточно противоречивым. Распро- в челобитной, имеет значение «рождённый странение получает идея унии – перехода той же матерью, но от другого отца» [6], хотя православных верующих Киевской митропо- в устаревшей форме и употреблялось, как лии под власть Папы Римского. В 1577 году синоним слова «родной». Фамилией юноша, теолог Пётр Скарга публикует сочинение несмотря на эпоху, уже обладал. В том, что «О единстве Церкви Божией под единым па- маленький Самуил был Петровским-Ситня- стырем», которое, по мнению А. Ф. Замалева, новичем (Ситнияновичем) современная нау- «определило содержание и направленность ка не сомневается. идейной борьбы между католиками и право- Вопрос о дате рождения Полоцкого так- славными в период подготовки и проведения же долгие годы вызывал споры. Самые ран- унии». В 1596 году такое объединение проис- ние данные на этот счёт были опубликованы ходит в Берестье (совр. Брест), в результате в «Древней российской вивлиофике» (1773– чего православные архиереи Речи Поспо- 1775 гг.), где приводится надгробная надпись литой переходят под власть Папы, делают Симеона. Временем смерти Полоцкого там Киевскую митрополию униатской, и офици- названо 25 августа 1680 года и упомянуто, альная православная церковь в государстве что он скончался на 51 году жизни. Основы- прекращает своё существование. Она будет ваясь на этих данных, митрополит Киевский восстановлена в 1620 году, когда Иерусалим- и Галицкий Евгений в своем «Словаре исто- ским патриархом Феофаном III будет постав- рическом о бывших в России писателях ду- лен новый православный митрополит Иов ховного чина греко-российской церкви» пи- Борецкий, но в дальнейшем православие сал, что Симеон родился в 1628 году (из 1680 в Польше будет испытывать сильное давле- отнимаем 51 год и 9 месяцев), но, при этом, ние со стороны католического духовенства не обратил внимания, что тот скончался «на» и аристократии. 51 году жизни. Л. Н. Майков называет време- В Речи Посполитой в первой трети нем рождения апрель 1629 года. Несмотря XVII века сложилась ситуация, при которой на все попытки, установить настоящую дату католическая и православная церкви внутри рождения с точностью до месяца довольно государства находились в противостоянии проблематично. В наши дни наиболее убе- друг с другом, а мир с соседним Московским дительной и основательной датой рождения царством был крайне зыбким. В эту эпоху, писателя считается 1629 год. В пользу неё 12 декабря 1629 года в городе Полоцке – говорят и собственные стихи Симеона, в ко- центре одноимённого воеводства Велико- торых он говорит, что принял монашество го княжества Литовского, входящего в Речь в 1656 году: Посполитую, рождается мальчик, жизнь «Бых же аз инок в четвертой седмицы и творчество которого в Московском государ- Лет моих, токмо кроме единицы» стве будет насквозь проникнута западным [4, с. 201]. влиянием. На основании приведённого отрывка мы Нам мало чего известно о ранних годах можем сделать вывод, что монахом поэт стал жизни Симеона Полоцкого. Только в начале в 27 лет (7×4-1). А значит, мы с высокой до- XX века мы узнали то имя, которое он носил лей уверенности можем предположить, что до пострижения в монахи. При рождении он он сам полагал, что родился в 1629 году. был назван Самуилом («услышанный Бо- Местом рождения Симеона был По- гом») – в честь ветхозаветного пророка. От- лоцк – один из древнейших русских городов. чество будущего поэта является предметом К 1629 году он уже давно пережил период

20 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

своего расцвета, хотя до сих пор играл роль ил, скорее всего, поступил в Киево-Могилян- регионального центра. Расположенный на скую коллегию в 1637 году. Когда он позже берегах Западной Двины, Полоцк был цен- создавал свой поэтический сборник «Риф- тром одноимённого воеводства в Великом мологион», то в предисловии к нему писал, княжестве Литовском, которое в 1569 году что в коллегии он проучился порядка 14 лет – перестало быть независимым государством, «две седмицы» [5], как писал Симеон и был, и превратилось в относительно самоуправля- после этого, выпущен из неё «дидаскалом» емую часть Речи Посполитой. В конце XVI – (учителем). Из этого можно сделать вы- начале XVII века на территории всего этого вод, в 1651–1652 годах Самуил из Полоцка государства возникают ряды православных окончил Киево-Могилянскую коллегию. братств, которые помимо своей религиозной Но положение дел в Киеве было не спо- деятельности, занимались и просвещением. койно. С 1648 года бушует восстание под При них открывались школы, в том числе и в предводительством гетмана Богдана Хмель- Полоцке. На её строительство в 1533 году ницкого, которое к 1650-м годам охватило земский судья Севостьян Мирский пожертво- значительную территорию на востоке Речи вал участок земли близ Богоявленской церк- Посполитой. Юноша решает не оседать в Ки- ви, при которой и существовало братство. еве и покидает город. Путь ведёт его в Виль- Но, то ли потому, что местная школа не ну – другой крупный город государства, сто- обеспечивала высокого уровня образования лицу великого княжества Литовского. В это и имелась возможность дать сыну лучшее, место Самуил, скорее всего, направился, то ли из-за связей, существование которых чтобы продолжить образование. В предисло- не установлено, родители отправили Самуи- вии к своему стихотворному сборнику «Вер- ла учиться в Киев. Там находилось одно из тоград многоцветный», Симеон напишет, что лучших образовательных заведений Запад- приехал в Вильну, чтобы «пресладостные ной Руси, где могли обучаться православные и душеполезные цветы услаждения душе- подданные Речи Посполитой – Киево-Мо- живительного вкусить» [5]. Употребление гилянская коллегия. Она была образована слов «душеполезные» и «душеживитель- в 1632 году, а для её создания были объе- ные», на наш взгляд, подчёркивают, что це- динены ресурсы двух учебных заведений – лью поездки являлось не праздное развлече- школы киевского Богоявленского братства ние после высвобождения из стен киевской и духовной школы Киево-Печерской лав- коллегии, а приобретение новых знаний. ры. Программа обучения в коллегии была Судя по всему, местом обучения молодой достаточно обширной. Её ученики изучали студент избрал Виленскую иезуитскую кол- церковнославянский, латинский, греческий легию – крупный центр просвещения Речи и польский языки, семь свободных искусств – Посполитой и Восточной Европы в целом. До тривиум: грамматику, риторику, диалектику нас дошёл сборник упражнений по риторике и квадривиум: арифметику, геометрию, музы- Полоцкого (1653 г.) на латинском и польском ку и астрономию, пиитику (поэзия), «царицу языках, а также конспекты занятий по фило- наук» философию и православное богосло- софии и арифметике. Судя по всему, он был вие. В те годы, когда в Киеве обучался Саму- составлен в Виленской иезуитской коллегии. ил Петровский-Ситнянович, там преподавали Обоснованием этому может служить упоми- виднейшие деятели культуры того времени, нание в сборнике имени Казимира Коялови- в том числе Лазарь Баранович и Епифаний ча. Он был профессором богословия в Ви- Славинецкий. Первый впоследствии называл ленской коллегии середины XVII века, а его Симеона своим учеником. Помимо юноши из родственник Альберт Виюк-Коялович – круп- Полоцка, в коллегии обучались дети духовен- ный богослов-полемист и историк – её ректо- ства, казацкой старшины и состоятельные го- ром. Немного сложно понять, почему право- рожане Западной Руси. славный юноша избрал местом продолжения В западноевропейском образовании той своего обучения заведение, находящееся поры закрепилось представление, берущее под патронатом католического ордена иезу- свои истоки ещё в древнегреческой фило- итов и изучал там католическое богословие. софии, что обучение человека делилось на Существует мнение, что он, таким образом семилетние отрезки: от рождения до 7 лет хотел лучше понять своих идейных оппонен- ребёнок воспитывался в семье, вторую «сед- тов, но, на наш взгляд, гораздо убедительнее мицу» он на практике обучался мастерству, версия того, что тот просто хотел повысить с 14 до 21 проходил период его умственного свой уровень образования, а православных развития. Такого же деления придерживался образовательных центров, превосходивших позднее в своей педагогической деятельно- по статусу и авторитету Киев в Речи Посполи- сти и сам Симеон. На основании этого сейчас той, тогда почти не было. Тем более Вильна широко распространено мнение, что и Саму- на тот момент была ещё достаточно далеко

21 Православие и общество: грани взаимодействия

и от восставших казаков, и, тем более, от ещё ными аргументами у него выступают мнения не перешедших границу московских войск. Да античных авторов Эпикура и Теофраста, что и к тому же, православная церковь в Великом крайне нетипично для православного инока. княжестве Литовском и всём государстве не Однако, так или иначе, 8 июня 1656 года [4] была так сильна, как в Московской Руси, что- он становится монахом и принимает имя Си- бы изолировать своих прихожан от католиче- меон, под которым будет известен и москов- ского влияния. скому царю, и спустя несколько веков после Но вот, после того, как гетман Богдан своей смерти. После того, как Симеон принял Хмельницкий заключил договор с царём иночество, он стал дидаскалом (учителем) Алексеем Михайловичем, по которому Гет- в братской школе Богоявленского монастыря манщина – Центральное Поднепровье – пе- в Полоцке. Но уже спустя месяц ему предсто- реходит под покровительство московского яло впервые «представить» результаты сво- государя, то между Московским царством ей работы. и Речью Посполитой начинается война. Вой- В октябре 1656 года в Вильне было за- ска первого в конце мая переходят границу ключено перемирие между Московским госу- и один за другим берут (или получают без дарством и Речью Посполитой. Ещё до этого, боя) целый ряд городов – Дорогобуж, Полоцк, в мае, Алексей Михайлович вступил в войну Рославль, Витебск, Минск. 31 июля 1655 года со Швецией, для чего отъехал к своим вой- под ударами московских ратей, на милость скам на восток. С 5 по 15 июля царь оста- московскому царю достаётся Вильна. Слож- новился в Полоцке. В день прибытия царя но восстановить в деталях, что в это время с войском в город Игнатий Иевлевич со всей делал Симеон Полоцкий. Однако, мы можем братией вышли на поле за монастырём, где с уверенностью утверждать, что город он и состоялась торжественная встреча. После вскоре покинул. Он направился домой, в свой речи игумена, 12 отроков из братской школы родной Полоцк, который с конца июня нахо- вместе со своим учителем Симеоном прочи- дился под властью московских войск. тали торжественные стихи «Метры на прише- На землях, перешедших под власть пра- ствие великого государя Алексея Михайлови- вославного царя, активные пожалования ча». Спустя некоторое время после отъезда, и всяческие «милости» получают церковные в октябре того же года царь вновь посетил иерархи, монастыри и церкви. Так, Полоцкий Полоцк, возвращаясь после неудачной по- Богоявленский монастырь, по просьбе игумена пытки взять Ригу. Не исключено, что и в этот Елисея, значительно прирос территориями – приезд Алексей Михайлович мог видеть ино- ему во владение передали несколько дере- ка Симеона и, возможно, даже слышать что- вень и некоторое имущество тех, кто бежал то им сочинённое. из города вместе с польскими войсками. Сле- В 1660 году, когда город ещё не был воз- дующий монастырский игумен, Игнатий Иев- вращён Польше по условиям нового пере- левич, был поставлен в 1656 году при содей- мирия, в Москве собрался церковный собор. ствии Федора Михайловича Ртищева, к кото- На него, среди всех, был вызван и Игнатий рому тот писал, и Афанасия Лаврентьевича Иевлевич, в этом же году назначенный архи- Ордина-Нащокина. Возвысившийся мона- мандритом Борисоглебского монастыря в По- стырь стал активно содействовать развитию лоцке. Однако вместе с ним в «царствующий своей школы. И тут, в Полоцке, видимо, про- град» Москву отправился и дидаскал Симеон изошла встреча между игуменом Игнатием, с теми же двенадцатью учениками, которые бывшим преподавателем Киево-Могилянской прежде выступали перед Алексеем Михайло- коллегии и Самуилом Петровским-Ситняно- вичем. При своём переводе в новую обитель вичем, его бывшим учеником. Последний, игумен Игнатий, судя по всему, не забыл о че- учитывая его образование, как никто другой ловеке, с которым его связывали годы, про- подходил для того, чтобы занять место учи- ведённые в коллегии и жизнь при монастыре. теля в школе при Богоявленском монастыре. Плюс к этому, Симеон был мастером хвалеб- Но было одно «но»! Молодой человек должен ных стихов, и его пребывание в Москве близ был принять монашеский постриг. царя могло бы быть очень кстати для новопо- Нам остаётся только догадываться, на- ставленного архимандрита. Это был первый сколько трудным был для Самуила этот шаг, визит ещё молодого инока в город, с которым сколько он над ним размышлял и как долго будет связана вся его дальнейшая жизнь. обдумывал его. Становясь на этот путь, он Архимандрит Иевлевич вместе со свои- должен был отказаться от многого, в том чис- ми спутниками – дидаскалом Симеоном и его ле от создания семьи. Позднее, в своём сти- учениками – по прибытии в Москву были при- хотворении «Женитьба» он писал, что жена глашены в царский дворец. Произошло это и семья отдаляют от знаний того, кто хочет 19 января 1660 года. В этот день, как счита- посвятить себя им. Интересно, что авторитет- ется, молодой учитель со своими учениками

22 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

читали царю свою «Декламацию». Она была Когда Полоцкий оказался в Москве он озаглавлена так: СТИСИ КРАЕСОГЛАСНИИ был уже знаком царю и некоторым высоко- КО ПРЕСВЪТЛЪЙШЕМУ САМОДЕРЖАВ- поставленным лицам. По царскому указу НЕЙШЕМУ ВЕЛИКОМУ ГОСУДАРЮ ЦАРЮ ему разрешили поселиться «в обители все- И ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ АЛЕКСИЮ МИХАИЛО- милостивого Спаса, что за Иконным рядом» ВИЧЮ ВСЕЯ ВЕЛИКИЯ И МАЛЫЯ И БЪЛЫЯ на улице Никольской. Ему назначили содер- РОССИИ САМОДЕРЖЦУ. ОТРОКИ ГРАДА жание в 5 алтын в день – сумму, которую, ПОЛОЦКА, ПРИТЕКШИМИ ВО ЦАРЬСТВУЮ- по мнению Л. Н. Пушкарёва, «стоил ягнёнок ЩИЙ ГРАД МОСКВУ, ГЛАГОЛАНИИ. В ЛЪТО или поросёнок» [4]. Также, естественно, он не ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ БОГА СЛОВА 1660, МЕ- тратился на еду, т. к. был монахом и состоял СЯЦА ИАНУАРИА 19 ДНЕ [3, с. 357]. Чтение при монастыре, который обеспечивал его са- начиналось восхвалением Алексея Михайло- мым необходимым. вича: В 1664 году Симеон пишет письмо к епи- Радости сердце мое исполнися, скопу Мстиславскому и Оршанскому Мефо- яко предстати тебѣ приключися, дию, в котором сообщает, что обучает своих Богом нам даный православный царю, учеников по Альвару, так в то время называ- России всея вѣрный гасподарю! ли учебник латинской грамматики, состав- Яко бо солнце весь мир просвѣщает, ленный монахом из ордена иезуитов Альва- сице во сердцах радость проникает рецом. Из этого мы можем сделать вывод, От лица царска [3, с. 357]. что вскоре после переезда он принялся за Несмотря на то, что Алексей Михайлович преподавательскую деятельность и, видимо, видел инока Симеона уже не в первый раз, в его программе присутствовал латинский он, видимо не предложил ему остаться в Мо- язык. Какие предметы преподавались кроме скве. Полоцкий находился в «царствующем него, сказать довольно сложно, однако впол- граде» столько, сколько работал собор, куда не логично предположить, что среди учебных был приглашён Игнатий Иевлевич, и 20 сен- предметов были 7 свободных искусств или, тября 1660 года Симеон вместе с учениками хотя бы, три из них, составляющие тривиум – отъехал в Полоцк. грамматика, риторика, диалектика. Об этом В 1658 году война с Польшей начина- косвенно свидетельствуют знания его учени- ется вновь и вскоре земли современной Бе- ков, в первую очередь Сильвестра Медведе- ларуси переходят под контроль польских ва. Также, вполне логично предположить, что войск. Симеону следовало ожидать, что он инок-дидаскал в своей учительской практике может быть объявлен предателем: он торже- опирался на то, что знал по Киево-Могилян- ственно встречал царя в Полоцке, даже сам ской академии. Уже в следующем году в Заи- ездил в Москву, где московскому государю коноспасском монастыре было построено не- зачитывались торжественные слова его же большое здание, в котором поселились сам сочинения. Симеон был вынужден покинуть Полоцкий со своими учениками. Эта вторая родной город и направился туда, где он мог школа, в которой работал Симеон. Для Мо- найти применение своим знаниям и умени- сквы она, во многом, стала предтечей Славя- ям – в Москву. но-греко-латинской академии. Ранее в научных кругах считалось, что Помимо преподавания, как упоминалось Алексей Михайлович сам пригласил По- выше, Полоцкий занимался переводом для лоцкого, чтобы тот стал учителем его сына Паисия Лигарида. Симеон переводил все не- царевича Алексея, кем, в прочем, он и стал обходимые епископу документы на латынь в 1664 году. Но вскоре утвердилось мне- и ответы Паисия на русский. Когда произо- ние, что Симеон прибыл в столицу добро- шёл конфликт между патриархом Никоном вольно, т. к. позднее он писал, «Оставил и царём (1664 г.), Полоцкий переводил то, что я отечество, родных, удалился, вашей высказывал царю Лигарид в связи с этим. За- царской милости волею вручился» [4], иконоспасского монаха посылали и к Никону а во-вторых, скорее всего он перебрался за патриаршим посохом – символом власти, в Москву в 1663 году. Полоцкий инок упо- который тот увёз с собой в Ново-Иерусалим- минается переводчиком Паисия Лигарида – ский монастырь. В 1666 году церковный со- епископом Иерусалимской православной бор, созванный царём с целью низвержения церкви, прибывшим в Москву и несколь- Никона и осуждения сторонников старых об- ко возвысившийся при царском дворе – рядов, поручил Симеону написать труд, в ко- когда тот вступил в спор с патриархом Нико- тором идеи противников официальной церк- ном в 1663 году. Сам же Симеон в предисло- ви должны были предстать несостоятельны- вии к «Вертограду многоцветному», говорит, ми и ошибочными. «Жезл правления» – так что жил в Москве уже 13 лет ко дню смерти было названо это сочинение – был издан от царя Алексея Михайловича. имени собора в начале 1667 года.

23 Православие и общество: грани взаимодействия

Но, всё-таки, основным занятием полоц- по всему, стремился к простоте и речи своих кого монаха в Москве было обучение. Са- героев. Уже при следующем государе, Фёдо- мыми высокопоставленными его учениками ре Алексеевиче, Полоцкий создаст, возмож- были дети царя Алексей Михайловича от Ма- но, своё главное драматическое произведе- рии Милославской: Алексей, Фёдор и Софья. ние – это «Комедия притчи о блудном сыне». 1 сентября 1667 года царевич Алексей Алек- В 1676 году умирает царь Алексей Ми- сеевич в день своего тринадцатилетия был хайлович, правление которого ознаменовало официально объявлен наследником. Через собой целую эпоху в истории России. Его на- неделю состоялось пиршество, где присут- следник Фёдор, сын от первой жены царя Ма- ствовал Симеон – учитель царевича. На этом рии Милославской, становится новым прави- торжественном обеде он произнёс торже- телем Московского государства. Положение ственную речь царю и его сыну – панегирик, Полоцкого в этот момент серьёзно укрепи- который он назвал «Орёл российский». В об- лось. Правящий самодержец совсем ещё не- щем, Полоцкий даже после этого оставался давно был его учеником. Но Симеон, по сво- наставником и заведующим образованием им причинам, видимо не стремился достичь в семье царя и единственным, кого можно высоких ступеней ни в светской, ни в церков- было назвать придворным поэтом. ной иерархиях. Он продолжал трудиться, пи- В силу времени, в которое жил Симеон, сал стихи, очень много работал. В стихотво- а также в силу его связей с Западной Русью рении «Желание Творца» он пишет: он стал одним из ярчайших деятелей русско- Ничто бо тако славу разширяет, го барокко в литературе. Барокко, как стиль яко же печать, та бо разношает искусства, появился в конце XVI – начале Вездѣ и вѣком являет будущим XVII века в Италии. По словам Л. Вёльфли- во книгах многих и заморем сущим [1]. на, «Словом “барокко” принято обозначать Можно с уверенностью считать, что Си- стиль, в котором растворился ренессанс меон Полоцкий не питал никаких негативных или, как нередко говорят, в который ренес- стереотипов относительно книгопечатания, санс выродился» [2]. Но для северной и вос- а, наоборот, видел в нём средство распро- точной Европы, во многом, не затронутой странения знания и образованности. Мо- Ренессансом в западноевропейском смыс- сковский печатный двор в середине XVII века ле этого слова, барокко стало в XVII веке выпускал не очень большое количество книг, чем-то величественным и, если угодно, вы- причём светской литературы он практиче- ражающим эпоху. Произведения, проникну- ски не выпускал – основным его заказчиком тые его духом, по-новому зазвучали в поль- была Православная церковь. Симеон лично ской, чешской и западнорусской литературе. обратился с челобитной о создании нового В Московской Руси его представители появ- печатного двора к царю. Фёдор Алексеевич ляются в 60-х годах этого века и, конечно, одобрил его идею и в 1678 году в помещении Симеон Полоцкий был одним из самых ран- царского двора, была учреждена новая типо- них его представителей. графия, традиционно именуемая «Верхней». Симеон также попытался поспособство- Более того, книги, печатаемые там, не про- вать развитию театра в Москве. В зачаточной ходили цензуру патриарха, что являлось её форме, театр уже существовал при царском исключительным правом в Московском госу- дворе во времена Алексея Михайловича. дарстве. В типографии, по сути, печатались В 1672 году, в честь рождения у второй жены только произведения Полоцкого, которых, царя Натальи Кирилловны Нарышкиной тем не менее, было несколько. сына – будущего Петра Великого – было при- После создания Верхней типографии Си- нято решения поставить спектакль на евро- меон Полоцкий ещё старался работать, но пейский манер. Сложно было найти людей, силы его были уже на исходе. Когда 18 июля сведущих в этом, однако, пастырь лютеран- 1680 года состоялась свадьба Фёдора Алек- ской церкви Иоганн Готфрид Грегори стал сеевича с Агафьей Грушецкой, монах, со- подходящим кандидатом. Для постановки славшись на болезнь, не явился на празд- в селе Преображенском была даже сооруже- нество. И вот 25 августа 1680 года Симеон на так называемая «комедийная хоромина», скончался, когда многие из его задумок ещё а представление было решено ставить по из- не были осуществлены. 59-летний монах был вестной библейской книге Эсфирь. Представ- похоронен в Заиконоспасском монастыре, ление, известное под названием «Артаксерк- при котором провёл большую часть своей сово действо» продолжалось 10 часов. Уже жизни. в 1673 году Симеон Полоцкий решает поста- Ранний этап деятельности Симеона По- вить свою постановку и создаёт комедию «О лоцкого (до приезда в Москву), несмотря на царе Навходоносоре, о теле злате и о триех его увлечённость поэзией, был мало про- отроцех, в пещи не сожженных». Автор, судя дуктивен. В Киеве и Вильне, он, в первую

24 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

очередь, учился и, если говорить о созда- вал в своей книге, почему в христианстве нии собственных стихов, то это, безусловно, не почитается осел, на котором Иисус Хри- лишь осторожные попытки, в которых пока стос въехал в Иерусалим или воскреснут ли нельзя увидеть авторскую индивидуаль- люди со всеми частями своего тела? Также ность. В 1648 году создаётся наиболее ран- Полоцкий был активным сторонником уст- нее из известных нам стихотворений Симео- ной проповеди и некоторые, произнесённые на – «Акафист пресвятой Богородице». Оно им, он напечатал в книгах «Обед душевный» написано на польском языке и, по замечанию и «Вечеря душевная». Поясняя название Л. Н. Пушкарёва, в нём «нет ни одной само- первого сочинения, он говорит, что чтение стоятельной мысли, он представляет собою этой книги насыщает душу так, как обычный простую рифмовку обычных молитвенных обед – тело. формул и канонических церковных выраже- Симеоном была написана одна из самых ний» [4]. Можно предположить, что Симеоном оригинальных книг XVII столетия – «Псал- руководило не только желание творческого тырь рифмотворная». Как он писал, «пере- самовыражения, но и желание собственного лагать псалмы в рифмы он начал» 4 февра- признания через практическую значимость. ля 1678 года, и уже в следующем году книга Видимо, студент Киево-Могилянской колле- была напечатана в «Верхней» типографии. гии хотел, чтобы его творение могло испол- Несомненно, Полоцкий уже знал о традиции няться в церкви, что само по себе, в некото- перелагать псалмы в стихи. Это делали на рой степени, ограничивает свободу самовы- греческом, латыни и польском языках. На ражения автора. последнем была создана стихотворная псал- Самый плодотворный период в жизни тырь Яна Кохановского – польского поэта Симеона был связан с Москвой. Одним из XVI века – которой, в определённой степени, самых первых крупных произведений поэта руководствовался Симеон. В итоге получи- стал панегирик «Орёл Российский». Труд был лось сочинение, которое, благодаря соеди- представлен в 1667 году на торжественном нению силлабической поэзии и церковного обеде по случаю тринадцатилетия наследни- доступного содержания, дало мощный тол- ка престола Алексея Алексеевича. Это вос- чок для воспитания нового поколения поэтов хваление, сравнение царя с солнцем, лучи в XVIII и даже в XIX веке. которого освещают весь мир, имеют особен- Говоря о поэзии Полоцкого, нужно упомя- ные признаки, отличающие его от других. нуть, кроме разрозненных стихов, два круп- Во-первых, автор не только сравнивает царя ных стихотворных сборника – «Вертоград и его семью с героями античной и библей- многоцветный» и «Рифмологион». Первый ской истории, но и тем самым просвещает их: отличался от второго, прежде всего целями. в книге упоминаются имена Вергилия, Гоме- Если «Вертоград» задумывался как поучи- ра, Аристотеля, Демосфена, Юдифи, Кодра тельное произведение, то второй сборник из Афин. Во-вторых, отдельные фрагменты был рассчитан на более узкий круг читателей читались путём чередования последователь- и призван был научить «чинно глаголати» ности строк и слогов в них. Тем самым Си- т. е. так красиво, чётко и выразительно вы- меон делал текст не только лестным для его сказывать свои мысли, как сам автор. царственных читателей, но и загадочным, ин- В своей типографии он также печатал тересным, необычным. и зарубежные книги, перевод которых Симе- Несмотря на поэтические способности он осуществлял лично. К таким стоит отнести Полоцкого, для общества он был, прежде «Тестамент», авторство которого традици- всего, монахом. И он старался заниматься онно приписывается византийскому импе- не только поэзией, но и передавать свои бо- ратору Василию Македонянину. В этой кни- гословские знания. Среди работ, созданных ге собраны нравоучительные наставления, с этой целью, мы находим «Венец веры ка- предназначенные для наследника престола фолической» написанный в 1670 году. Труд Льва Философа, воспитанника константино- был посвящён рассмотрению апостольского польского патриарха Фотия. Первый церков- символа, который раскрывал суть вероуче- нославянский перевод «Тестамента» был ния. За основу был взят символ, известный осуществлён задолго до Полоцкого – ещё во на Западе – тот, с которым ему приходилось времена Древней Руси. Другой переведён- работать во время учёбы. Вклад Симеона в, ной и напечатанной Симеоном книгой была казалось бы, довольно разработанную тему «Повесть о Варлааме и Иоасафе». Этот ду- заключался в том, что помимо изложения ховный роман был переведён с греческого основных принципов христианского испове- ещё в XI веке, сюжет которого, по-видимому, дания, автор задавал и богословские вопро- берущий начало в легенде о Гаутаме Будде, сы, в определённой мере, возбуждающие достаточно широко использовался в литера- любопытство. В частности, Симеон спраши- туре стран Европы того времени.

25 Православие и общество: грани взаимодействия

В 1676 году на престол Московского госу- поэзии до 40-х годов XVIII века. После ино- дарства взошёл новый правитель, и Полоц- ка Симеона будут Антиох Кантемир, Тредья- кий не мог оставить это событие без внима- ковский, Ломоносов. Их вклад в русскую по- ния. Подарок скромного монаха Фёдору Алек- эзию кажется нам уже более значительным, сеевичу назывался «Гусль доброгласная». а их «наследники» – Державин, Жуковский Интересно, что эта книга так же, как и другие и Пушкин – подняли профессию (или лучше при Алексее Михайловиче, восхваляет ныне сказать, призвание) стихотворца на совер- царствующего монарха, но при этом ритори- шенно невиданный до того уровень. Если мы ка автора заметно меняется. Если для «Ти- захотим понять причины этого успеха, найти шайшего» царя Симеон лишь рассыпается тот источник, в котором берут начало самые в похвалах государю, то в «Гуслях» он уже го- великолепные сочинения русской поэзии, то ворит своему читателю о том, каким должен мы неизбежно придём в XVII век, к личности быть настоящий монарх. Тем самым он, как Симеона Полоцкого. бы, продолжает поучать своего «бывшего» Вместе с этим, Симеон внёс огромный ученика, который ныне стал самодержцем. вклад в русскую педагогическую мысль. Вполне очевидно, что с Алексеем Михайло- Благодаря его новаторскому видению педа- вичем он себе подобного позволить не мог. гогического процесса, он одним из первых Вообще, четыре последних года жизни обратил внимание на роль матери в воспи- были для Симеона невероятно продуктивны. тании ребёнка. Полоцкий был сторонником В это время пишется «Глас последний ко Гос- внимательного отношения к ученику, ратовал поду Богу» в связи с кончиной Алексея Ми- за его нравственное совершенствование. Его хайловича, затем «Гусль доброгласная», па- имя занимает достойное место среди осно- негирик к венчанию на царство Федора Алек- воположников отечественной системы обра- сеевича, далее идёт работа над «Псалтырью зования. рифмотворной». В конце 1678 года Полоцкий Чтобы явственнее осознать ту роль, ко- заканчивает свою работу над «Вертоградом торую сыграл Симеон Полоцкий в русской многоцветным» и в «Верхней» типографии общественно-политической мысли, умест- в 1679 году выпускается «Букварь языка но будет сравнить его собственные взгляды словенска». В этом же году Симеон немного с идеями, присущими его современникам, отвлекается от литературной деятельности с одной стороны, и с общественно-полити- в связи с разработкой проекта Славяно-гре- ческой мыслью петровской эпохи – с другой. ко-латинской академии. Идея её создания Это сопоставление достаточно ярко демон- давно занимала инока Симеона. Она была стрирует естественную связь творчества По- осуществлена в 1687 году, уже после смерти лоцкого с культурной средой Киево-Могилян- одного из самых активных инициаторов её ской коллегии, где тому довелось обучаться. создания. Но когда мы сравниваем его уровень интел- Общее признание в наши дни получила лектуального развития с тем, которого до- поэзия А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова, на стигла Россия в начале XVIII века, то увидим, сценах всего мира по-прежнему популярны что реформы Петра I возникли не стихийно, пьесы Чехова, а М. Ф. Достоевский по праву не случайно, и многие из них имеют свои кор- считается классиком не только русской, но ни в предшествующей эпохе. Производя это и всемирной литературы. Так в чём же состо- сравнение, мы осознаём, насколько Симеон ит вклад Симеона Полоцкого в отечествен- Полоцкий был в числе первых мыслителей, ную поэзию, в отечественный театр? вставших на путь общественного, политиче- Этот полоцкий монах стал основопо- ского и интеллектуального прогресса. То на- ложником силлабического стихосложения, следие, которое он оставил нам, ещё во мно- которое было господствующим в русской гом только предстоит осмыслить.

Источники и литература 1. Берков П. Н. Книга в поэзии Симеона Полоцкого // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXIV. – Л.: Изд-во АН СССР, 1969. – 419 с. 2. Вёльфлин Г. Ренессанс и барокко. – СПб.: Грядущий день, 1913. – 164 с. 3. Еремин И. П. «Декламация» Симеона Полоцкого // Труды отдела древнерусской литературы. Т. VIII. – 1951. – C. 357. 4. Пушкарев Л. Симеон Полоцкий // Русские писатели XVII века. – М.: Молодая гвардия, 1972. – С. 201. 5. Симеон Полоцкий. Избранные сочинения / отв. ред. М. О. Скрипиль. – М.; Л.: АН СССР, 1953. – 281 с. 6. Толковый словарь русского языка: в 4 т. / гл. ред. Б. М. Волин, Д. Н. Ушаков. – М.: Терра, 1996.

26 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

УДК 27:34.01(510) ББК Э372.55:Х05(5КИТ)

Александр Владимирович Даньшин, Российский экономический университет им. Г. В. Плеханова, Кемеровский институт (филиал), г. Кемерово, Россия, e-mail: [email protected]

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В ПЕКИНЕ КАК НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ПО ИЗУЧЕНИЮ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ

Статья посвящена вкладу участников Российской православной духовной миссии в Пе- кине в изучение правовой культуры Китая. Православная миссия являлась не только рели- гиозным учреждением, но единственным в мире научным центром по изучению государства и права традиционного Китая. Автор считает, что внимание к этой тематике было опре- делено стремлением России налаживать с Китаем добрососедские политические и торго- во-экономические отношения. Ключевые слова: Русская православная миссия в Пекине, правовая культура Китая

Alexander V. Danshin, Plekhanov Russian University of Economics (Kemerovo branch), Kemerovo, Russia, e-mail: [email protected]

RUSSIAN ORTHODOX SPIRITUAL MISSION IN BEIJING AS A SCIENTIFIC CENTER FOR THE STUDY OF CHINESE LEGAL CULTURE

The article is devoted to the contribution of participants of the Russian Orthodox spiritual mission in Beijing to the study of the legal culture of China. The Orthodox mission was not only a religious institution, but the only scientific center in the world for the study of state and law of traditional China. The author believes that attention to this topic was determined by the desire of Russia to establish good-neighborly political, trade and economic relations with China. Keywords: Russian Orthodox mission in Beijing, legal culture of China

Русская православная духовная миссия дических документов [6, c. 3], доставленных в Пекине не только осуществляла проповед- из Китая миссионерами. Через четыре года ническую деятельность, но была своеобраз- в свет вышел его перевод сборника законо- ным научном центром по изучению истории дательства маньчжурского правительства и культуры императорского Китая. Если свет- «Да Цин хуэй-дянь» («Свод узаконений ве- ским участникам пекинской миссии (студен- ликой династии Цин»), что явилось первым там) изучение медицины и географии, исто- в мире изданием китайского сборника зако- рии и литературы, философии и правовой нов на европейском языке. К этому сборнику культуры Китая вменялось в их обязанность, особый интерес проявил М. М. Сперанский, то духовные лица православной миссии за- когда стал фактическим руководителем II От- нимались научными исследованиями по сво- деления царской канцелярии. По его прось- ей личной инициативе, что не должно было бе начальник X Российской духовной мис- мешать их основной миссионерской деятель- сии в Пекине архим. Пётр (П. И. Каменский) ности. приобрёл последнее издание «Свода уза- Особое внимание к китайскому законода- конений великой династии Цин» («Да Цин- тельству началось ещё с III пекинской миссии хуэй-дянь»), который несколько лет хранился (1736–1743 гг.), когда её участник А. Л. Ле- в библиотеке духовной миссии под грифом онтьев опубликовал сделанный им сокра- «секретно», поскольку вывоз таких книг из Ки- щённый перевод Уложения «Да Цин люй-ли» тая был строго запрещён. Когда же этот сбор- («Основные законы и постановления великой ник всё же удалось доставить в Россию, за династии Цин»). Этой работой заинтересова- его перевод взялся начальник IX пекинской лась российская императрица Екатерины II, миссии (1807–1821 гг.) о. Иакинф (Н. Я. Би- именным указом которой А. Л. Леонтьеву чурин), которого по праву считают основате- повелено было продолжить перевод юри- лем отечественного китаеведения. Осущест-

27 Православие и общество: грани взаимодействия

влённый о. Иакинфом перевод 48-томного В XVIII–XIX веках основные сведения сборника законов китайской империи до сих о правовой культуре Китая могла предоста- пор доступен лишь в рукописном варианте, вить именно Русская православная духовная однако небольшие отрывки из «Да Цин ху- миссия в Пекине, участники которой перево- эй-дянь», с которыми Н. Я. Бичурин познако- дили всё доступное им современное китай- мил европейского читателя, давали научное ское законодательство, регулярно отправляя представление о правовой культуре традици- в Россию результаты своей работы. Для этой онного Китая. Несмотря на некоторую идеа- цели руководители миссии закупали различ- лизацию этой культуры, что объяснялось тё- ные периодические издания, где официально плым отношением автора к китайцам, среди публиковались императорские указы и поста- которых он провёл лучшие годы своей жизни, новления центральных властей, а также дру- взгляд о. Иакинфа на общественные отноше- гую литературу по истории и культуре Китая, ния в Китае через «юридическую призму» пе- на что Священный Синод ежегодно выделял реведённого им свода законов маньчжурской не менее 200 р. серебром [1, с. 9]. Уникальные династии, принципиально отличался от мно- юридические издания на китайском и маньч- жества популярных в его время сочинений журском языках, посвящённые законодатель- о Китае, наполненных различными домыс- ству Китая, составили значительную часть лами и недомолвками. Работы о. Иакинфа библиотеки миссии. В связи с большим коли- высоко оценили многие его современники, чеством нормативных документов, публикуе- в числе которых был, например, А. С. Пуш- мых китайскими властями в Пекинском «Сто- кин, который под влиянием трудов Н. Я. Би- личном вестнике» («Цзинбао»), почти каждый чурина намеревался совершить путешествие из членов православной духовной миссии в Китай, а величайший литературный критик принимал участие в работе по их переводу на и публицист В. Г. Белинский пришёл к выво- русский язык. В российских архивах сохрани- ду, что законы Китая очень близко подошли лось более тысячи страниц этих переводов, «к истинным началам народоправления, что выполненных выпускником Троице-Сергие- даже образованнейшие государства могли вой духовной семинарии (г. Сергиев Посад) бы кое-что заимствовать из них» [2, с. 46]. А. Г. Владыкиным (VII миссия) [8], о. Иакин- В своём отзыве на востоковедческие рабо- фом (IX миссия), о. Петром (П. И. Каменским) ты Н. Я. Бичурина, в связи присвоением ему и А. И. Сосницким (X миссия), архим. Авваку- Демидовской премии, профессор Казанского мом (Д. М. Честным) (XI миссия), студентами университета архим. Даниил (Д. П. Сивил- XII миссии В. В. Горским и И. И. Захаровым, лов) отметил, что юристы для своей работы врачом XIV миссии П. А. Корниевским и дру- могут извлечь из трудов о. Иакинфа очень гими, представляющих собой уникальный много полезных сведений [9, с. 21]. юридический материал о правовой культуре Уникальные сведения можно найти и в императорского Китая. работах выпускника Новгородской духовной Особое внимание участники миссии семинарии и Санкт-Петербургской духовной уделяли материалам, содержание которых академии М. Д. Храповицкого, выбравшего было связано с практическими интереса- правовую культуру Китая в качестве главной ми развития российско-китайских торговых научной темы в период своей службы в XIII и политических отношений. Документы цин- русской духовной миссии. Проявив незау- ского правительства о торговле с Россией рядные способности в изучении китайского изучал студент К. Павлинов (XIV миссия) [7], и маньчжурского языков, он был рекомендо- а монопольное законодательство о чайной ван начальником этой миссии архим. Палла- торговле Н. Нечаев (XIII миссия) [4], пред- дием (П. И. Кафаровым) в качестве драгома- ставивший также в Азиатский департамент на на переговорах по заключению Тяньцзинь- перевод тех глав «Лифаньюань цзэ-ли» ского трактата о мире и дружбе между Рос- («Уложение Палаты по делам вассальных сией и Китаем (1858 г.), где выполнил офици- территорий»), которые регулировали право- альный перевод этого документа с китайского вой статус подвластных китайской империи языка на маньчжурский, что оказалось более индийских и киргизских племён. Документы качественным, чем перевод самих китайских Палаты по делам вассальных территорий чиновников. М. Д. Храповицкий перевёл юри- (Лифаньюань) стали предметом серьёз- дические главы из всех официальных дина- ного изучения и для участника XI миссии стийных хроник, что до сих пор никто ещё не Е. И. Сычевского, ставшего после возвра- смог осуществить. Преждевременная смерть щения в Россию советником забайкальско- автора не позволили опубликовать этот уни- го Троицко-Савского пограничного правле- кальный труд [10], публикация которого яви- ния и собравшего важный материал о пра- лась бы заметным событием в российском вовом режиме российско-китайской границы и мировом востоковедении. начиная с Нерчинского договора (1689 г.)

28 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

и до миссии Ивана Кропотова (1769 г.), кото- VIII миссии В. С. Новосёловым и С. В. Ли- рая должна была, как считала Екатерина II, повцовым, высоко был оценён М. М. Спе- способствовать восстановлению прежне- ранским, подчеркнувшем в одном из своих го спокойствия и доброго согласия между писем на имя министра иностранных дел Россией и Китаем на все последующие вре- К. В. Нессельроде, что «законы эти нужны мена [5, с. 282]. Эту же цель преследовал как для дел пограничных, так и для управ- и М. М. Сперанский, когда в бытность его ге- ления разными монгольскими племенами, нерал-губернатором Сибири обратился к на- России подвластными» [3, с. 707]. чальнику X духовной миссии архим. Петру Таким образом, исследования право- (П. И. Каменскому) прислать ему из Пекина вой культуры Китая, проводимые участника- книги на китайском и маньчжурском языках. ми Русской православной духовной миссии Среди доставленных вскоре в Иркутск уни- в Пекине, имели не только чисто научный кальных изданий был сборник «монгольских интерес, но предоставляли ценный материал законов», составленный и напечатанный всё для выработки российскими властями своей той же Палатой по делам вассальных терри- политики по взаимовыгодному развитию рос- торий. Осуществлённый затем перевод этих сийско-китайских политических, культурных документов на русский язык участниками и торгово-экономических отношений.

Источники и литература 1. Алексий (Виноградов А. Н.), иеромонах. Каталог китайских книг библиотеки Императорской Россий- ской Духовной Миссии в г. Пекине или «Бэй-Цзине», в квартале «Бэй-Гуань-Цзин» (т. е. на Северном Подворье Китайской столицы) / пер. с кит. собрания названий книг (по карточкам) и в порядке изложил иеромонах Алексий Виноградов (с. 1881 по 1888 г. б. членом означенной Миссии). – СПб.: Тип. братьев Пантелеевых, 1889. – 76 с. 2. Белинский В. Г. Рецензия на книгу «Китай в гражданском и нравственном отношении» // Современник. – 1848. – Т. 78. – С. 46. 3. Вагин В. Исторические сведения о деятельности графа М. М. Сперанского в Сибири с 1819 по 1822 год. Т. II. – СПб., 1872. – 752 с. 4. Нечаев Н. И. Постановление о чае в Китае. 1851 г. // Архив внешней политики Российской империи. – Ф. 347. – Оп. № 4. – П. 74. 5. Сычевский Е. И. Историческая записка о китайской границе, составленная советником Троицко-Савско- го пограничного правления Сычевским в 1846 г. – М.: Университетская тип. (Катков и Ко), 1875. – 295 с. 6. Тайцинъ Гурунь и Ухери Коли, то есть все законы и установления китайского (а ныне Манчжурского) правительства. Т. 1-3. Перевёл с манжурского на российской язык Коллегии иностранных дел надворный совет- ник Алексей Леонтьев. – СПб., 1781–1783. – 1357 с. 7. Указы и постановления китайского правительства, относящиеся к торговле с русскими, перевод из полного собрания законов Китайской империи в хронологическом порядке с 1693 по 1800 год: пер. К. Павлинов // Архив внешней политики Российской империи. – Ф. 347. – Оп. № 4. 8. Указы китайских царей древних и новейших, переведённые с китайского и манджурского языков Анто- ном Владыкиным. 1805 г. // Архив востоковедов ИВР РАН. – Ф. 88 (Владыкин А. Г.). – 47 л. 9. Хохлов А. Н. Н. Я. Бичурин и его труды о цинском Китае / Статистическое описание Китайской империи: в 2 ч. Классика отечественного и зарубежного востоковедения. – М.: Восточный Дом, 2002. – 464 с. 10. Храповицкий М. Д. Материалы для истории уголовного законодательства в Китае (сборник сочинений о Китае членов Российской миссии в Пекине на основании китайских источников и на переводах с китайского) // НИОР РГБ. – Ф. 273 (К. А. Скачков). – № 2891. – Л. 35–169 (с об.).

УДК 27(7) ББК Э372.246.8(7)

Юрий Германович Акимов, Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург, Россия, e-mail: [email protected]

«ГОСПОДЬ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ НАШЕ ДЕЛО В АМЕРИКЕ»: ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В США И КАНАДЕ В 90-Е ГОДЫ XIX ВЕКА

В статье рассматриваются основные направления деятельности РПЦ в Северной Аме- рике в последнее десятилетие XIX в. Подчеркивается, что этот период был переломным в истории американского православия. Если до начала 1890-х гг. оно присутствовало почти

29 Православие и общество: грани взаимодействия

исключительно на Аляске и Алеутских островах, то спустя десять лет широко распростра- нилось по территории США и Канады, благодаря притоку православных иммигрантов и пе- реходам в православие униатов. Показано, что РПЦ, хотя и сталкивалась со значительными затруднениями, смогла достаточно эффективно действовать в новой ситуации. Ключевые слова: православие, РПЦ, Алеутская и Аляскинская епархия, униатство, США, Канада, славянская иммиграция, аборигены Аляски

Yury G. Akimov, Saint-Petersburg State University, Saint-Petersburg, Russia, e-mail: [email protected]

“GOD IS BLESSING OUR MISSION IN AMERICA”: RUSSIAN ORTHODOX CHURCH IN UNITED STATES AND CANADA AT THE 1890S

The article deals with the activity of the Russian Orthodox Church in North America during the 1890s. This decade was a turning period in the history of American Orthodoxy. Until the early 1890s the absolute majority of Orthodox parishes in the U.S. were concentrated in Alaska and the Aleutian Islands. Ten years later Orthodoxy spread widely throughout the Continental States and Canada, thanks to the influx of Orthodox immigrants and the conversion of Uniates to Orthodoxy. It is shown that the Russian Orthodox Church was able to act effectively in the new situation in spite of significant difficulties. Keywords: Orthodoxy, Russian Orthodox Church, Diocese of Aleutian Island and Alaska, Uniates, USA, Canada, Slavic immigration, Alaska natives

Последнее десятилетие XIX века было Это было старейшее и «традиционное» на- переломным моментом в истории Право- правление деятельности РПЦ на Североаме- славия на Североамериканском континен- риканском континенте. Вскоре после продажи те. Вплоть до начала 1890-х гг. на основной Аляски для окормления аборигенной паствы (континентальной) территории США и в Ка- была создана отдельная епархия (первая пра- наде практически не имелось православных вославная епархия во всём Западном Полу- приходов. Единственным местом, где присут- шарии). Показательно, что хотя к её ведению ствовало некоторое количество православ- относилась вся территория США и Канады, ных верующих, была Аляска и прилегающие она с 1870 до 1900 год называлась Алеутской к ней острова – бывшие российские владе- и Аляскинской. Вплоть до 1905 года её кафе- ния, уступленные в 1867 году Соединенным дра находилась в Сан-Франциско, поскольку Штатам. Впрочем, и там положение право- оттуда было удобнее осуществлять комму- славия было сложным. Однако менее чем за никацию с Аляской и Алеутскими островами десять лет ситуация кардинальным образом [8, с. 21]. изменилась. На исходе XIX века в самых раз- До начала рассматриваемого периода ных уголках Северной Америки появились (т. е. с конца 60-х – до конца 80-х гг. XIX в.) на православные приходы, стали строиться хра- данном направлении РПЦ придерживалась, мы, было создано несколько православных главным образом, «оборонительной» такти- организаций, стал выходить «Американский ки, стремясь удержать имеющиеся позиции. православный вестник» и т. д. Это было связано с тем, что после 1867 года Какими путями шло распространение в «Округе Аляска» стали в большом количе- православия в США и Канаде в 1890-е гг.? стве появляться инославные миссионеры, Как в течение этого десятилетия действовала прежде всего, представители различных про- Алеутская и Аляскинская епархия РПЦ и сто- тестантских деноминаций. Обладая сред- ящие за ней российские власти. Ответить ствами и хорошо ориентируясь в американ- на эти вопросы мы постараемся в данной ских реалиях, они развернули бурную дея- статье. тельность не только среди тех аборигенов, Говоря о распространении православия которые оставались язычниками, но и среди в Северной Америке в последнее десяти- тех, которые давно приняли православие. летие XIX века, представляется возможным Немногочисленным русским священникам, выделить несколько основных составляющих остававшимся на Аляске, было порой сложно этого процесса. Первой составляющей была сориентироваться в непривычной обстановке миссионерская деятельность среди абори- и противостоять напору новоприбывших про- генного населения бывшей Русской Америки. поведников. Служители РПЦ, как правило, не

30 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

были в достаточной степени знакомы с аме- лением в конце XIX века в Северной Америке риканскими законами и обычаями, часто не православных иммигрантов. Это были вы- слишком хорошо владели английским язы- ходцы из разных стран, представлявшие раз- ком, а главное – привыкли к совершенно ино- личные этнические группы: буковинцы, греки, му положению православной церкви в госу- сербы, черногорцы, «древлеправославные дарстве. Некоторые священники стремились сиро-арабы» (собственно православных рус- уехать в Россию, а заменить их часто было ских из России было ещё сравнительно не- некем. Порой отдельные служители церкви много). Однако все они, независимо от проис- оказывались не на высоте своего положения. хождения, стремились к налаживанию своей Наличие проблем с личным составом духо- религиозной жизни и для этого обращались венства Алеутской и Аляскинской епархии от- к единственной в Новом Свете православной крыто признавалось в официальных отчётах епархии [9, с. 22–23]. обер-прокурора [4, с. 255]. Другой фактор тоже был связан с имми- К этому добавлялись сложности, воз- грацией, но не православных, а униатов. Ещё никшие в управлении епархией. В 1882 году с конца 1860-х – начала 1870-х годов гали- при странных обстоятельствах погиб епископ чане, русины, лемки из восточных областей Нестор (Засс), возвращавшийся в Сан-Фран- Дунайской монархии начали массово переез- циско после пастырской поездки по аляскин- жать в Соединённые Штаты (на рубеже XIX– ским приходам. После этого более пяти лет ХХ веков их насчитывалось там до 200 тыс) на Алеутской и Аляскинской кафедре не было [1]. Хотя они не говорили по-русски, не были епископа. Только в конце 1887 года туда был подданными Российской империи и не были назначен Владимир (Соколовский-Автоно- православными, они часто называли себя мов), который прибыл в Америку в начале русскими, а свою греко-католическую рели- 1888 года. К сожалению, период его нахож- гию «русской верой». В США иммигранты- дения на Алеутской и Аляскинской кафедре униаты неожиданно для себя столкнулись был омрачён внутренними конфликтами и су- с резким неприятием «восточного обряда» дебными разбирательствами, которые погло- со стороны местных католических иерархов. щали много времени, сил и средств. Это стало одной из причин, развернувшегося Ситуация стала выправляться с начала среди них движения за переход в правосла- 1890-х годов, благодаря активной деятель- вие под юрисдикцию РПЦ. Начало этому про- ности епископа Николая (Зиорова), зани- цессу положил священник о. Алексей Товт из мавшего Алеутскую и Аляскинскую кафедру Миннеаполиса (штат Миннесота), присоеди- в 1891–1898 годах. Он навёл порядок в Архи- нившийся к РПЦ вместе со своим приходом ерейском доме в Сан-Франциско и в целом в 1891 году. [2; 6]. В последующие годы его в управлении епархией, а также начал обнов- примеру последовало ещё несколько при- лять состав священнослужителей, хотя это ходов, в основном в небольших шахтерских было сопряжено с большими трудностями. городах, где была сосредоточена основная Обер-прокурор Св. синода К. П. Победонос- масса восточно-славянских иммигрантов- цев в одном из писем к Александру III высоко униатов (Уилкс-Бери, Стритор, Олдфордж, оценивал деятельность епископа Николая, Ансониа, Осцеола-Майлс, Шептон, Майфилд, в то же время отмечая, что «его положение Аллегейни и др.). В самом конце 1890-х годов тяжёлое, ибо людей надёжных почти совсем переходы в православие униатов состоялись нет, и трудно найти здесь охотно желающих в Канаде. туда [на Аляску] ехать» [7, с. 270]. Всё же, при «Господь, видимо, благословляет наше Николае несколько улучшилось финансо- дело в Америке: десятки и сотни добрых душ, вое положение миссионерских школ в Ситхе некогда отторгнутых лестью и насилием от и Уналашке. Епископ стал привлекать к делу недр Святой православной церкви, ныне при защиты интересов православия на Аляске одном слабом гласе моего недостоинства – русских дипломатов (пусть и не всегда успеш- влекутся обратно к своей матери-церкви», – но); он также пытался наладить контакты писал епископ Николай К. П. Победоносцеву с американскими властями (вплоть до пре- в 1893 году. зидента Гровера Кливленда). Дальнейшее Постепенно перешедшие из унии стали укрепление позиций РПЦ в этой части Се- доминирующей группой среди всех прихожан верной Америки продолжилось при его пре- РПЦ в Америке. По выражению протоиерея емнике Тихоне (Беллавине), будущем Патри- М. Г. Аксёнова-Меерсона, именно «бывшие архе [5]. униаты из Австро-Венгрии, вернувшиеся Второй составляющей была деятель- в православие через присоединение к рус- ность РПЦ в «континентальных» штатах США ской епархии в конец XIX – начале ХХ в.» об- и Канаде. Здесь на неё непосредственно вли- разовали «стабильное тело Церкви на терри- яли два фактора. Первый был связан с появ- тории США и Канады» [3].

31 Православие и общество: грани взаимодействия

К концу 1890-х годов облик Алеутской тал, что необходимо избегать вмешательства и Аляскинской епархии радикальным образом во внутренние дела США и даже советовал изменился: большая часть её приходов нахо- руководству Алеутской и Аляскинской епар- дилась теперь не на Аляске, а в «континен- хии не подчеркивать свою связь с Россией. тальных» штатах, а среди прихожан преоб- В свою очередь это вызывало недоумение ладали не аборигены, а выходцы из Европы. и возмущение у руководства Св. синода. Безусловно, это породило новые проблемы: 90-е годы XIX века стали переломным прежде всего материальные. Расходы епар- моментом в деятельности РПЦ в США и Ка- хии резко возросли, а российское министер- наде и в развитии американского правосла- ство финансов отказывалось их покрывать вия в целом. Несмотря на многочисленные на том основании, что речь не идёт о «под- затруднения, руководство Алеутской и Аля- данных империи». Епископ Николай в своей скинской епархии смогло перестроить свою переписке с петербургскими властями посто- деятельность в соответствии с изменивши- янно подчеркивал, что распространение пра- мися реалиями и дать достойный ответ на вы- вославия в Северной Америке и особенно зовы, с которыми оно столкнулось. При этом поддержка переходов «австрийских униатов» оно смогло удачно избежать двух крайностей: в РПЦ имеет как собственно религиозное, так «американизации» и «изоляции», что стало и большое политическое значение. Однако залогом успешного развития американского его точку зрения в столице Российской Импе- православия в последующие чрезвычайно рии разделяли не все. В частности, МИД счи- сложные десятилетия.

Источники и литература 1. Акимов Ю. Г., Минкова К. В. Особенности формирования русинской диаспоры в США в конце XIX в. // Русин. – 2016. – № 1. – С. 128–144. 2. Акимов Ю. Г., Минкова К. В. Переходы в православие эмигрантов униатов в США в 1891–1892 гг. и Святейший Синод РПЦ // Вопросы истории. – 2018. – № 1. – С. 160–170. 3. Аксенов-Меерсон М. Г. (протоиерей) Иммигранты карпатороссы, русское духовенство и их канониче- ское признание // Журнал Московской Патриархии. – 2011. – № 6. – июнь. – URL: http://www.e-vestnik.ru/analytics/ immigranty_karpatorossy_russkoe_3125 (дата обращения: 29.09.2019). – Текст: электронный. 4. Всеподданнейший отчёт Обер-прокурора Святейшего синода К. Победоносцева по ведомству Право- славного исповедания за 1888 и 1889 годы. – СПб.: Синодальная типография, 1891. – XII, 472, 213 с. 5. Капалин Г. М. (митрополит Климент) Православие на Аляске: ретроспектива развития в 1741–1917 гг. – Тверь: Тверская Фабрика Печати, 2014. – 432 с. 6. Матусяк Дж. (протоиерей) Святой Алексий Тот и возвращение униатов в Православие в Северной Аме- рике // Материалы научно-богословской конференции, посвященной памяти преподобномученика Афанасия игу- мена Брестского и 400-летию Брестских церковных соборов: Брест, 16–19 сентября 1996 г. – Минск: Православное Братство во имя Архистратига Божия Михаила, 1997. – С. 86–91. 7. Письма Победоносцева к Александру III. С приложением писем к в.кн. Сергею Александровичу и Ни- колаю II. – М.: Новая Москва, 1926. – Т. 2. – 384 с. 8. Serafim (Archimandrite). The Quest for Orthodox Church Unity in America: A History of the Orthodox Church in North America in the Twentieth Century. – New York: Saints Boris and Gleb Prerss, 1973. – 187 p. 9. Strokoe M. Orthodox Christians in North America, 1794–1994. – Orthodox Christian Publication Center, 1995. – 145 p.

32 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

УДК 27:94 ББК Э372.24-353-12:Т3(2)5

Игорь Анатольевич Ашмаров, Воронежский государственный институт искусств, г. Воронеж, Россия, e-mail: [email protected] Богдан Анатольевич Ершов, Воронежский государственный технический университет, г. Воронеж, Россия, e-mail: [email protected]

РОЛЬ ЦЕРКВИ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА

В статье сделана попытка выявить роль Русской православной церкви в XIX – начале XX в. в жизни русского общества того времени. Материал статьи показывает, что взаимодействие дворян и крестьян с церковью в губерниях Центрального Черноземья в XIX – начале XX в. было направлено на служение Отечеству, православной церкви и народу, и бла- гословлено христианскими святынями. Во второй половине XIX в. у крестьян изменяется отношение к священнику и церкви. Ключевые слова: церковь, Русская православная церковь, экономическая жизнь общества

Igor A. Ashmarov, Voronezh State Institute of Art, Voronezh, Russia, e-mail: [email protected] Bogdan A. Ershov, Voronezh State Technical University, Voronezh, Russia, e-mail: [email protected]

ROLE OF THE CHURCH IN THE ECONOMIC LIFE OF SOCIETY XIX – BEGINNING XX CENTURY

The article attempts to identify the role of the Russian Orthodox Church in the XIX century – early XX century in the life of the Russian society of the time. The material of the article shows that the interaction of noblemen and peasants with the church in the provinces of the Central Black Soil Region in the XIX – early XX centuries was sent to serve the Fatherland, the Orthodox Church and the people, and was blessed with Christian shrines. In the second half of the XIX century peasants change attitudes towards the priest and the church. Keywords: church, Russian Orthodox Church, the economic life of society

В XIX – начале XX века Русская право- изменялось. Основой материального благо- славная церковь играла значительную роль получия российского дворянства было поме- в экономической жизни всего русского обще- щичье землевладение, которое в данный пе- ства, и наиболее заметно в жизни представи- риод уменьшалось. В 1877 году помещиков телей дворянства и крестьянства. Мы кратко и купцов среди дворян было 56 %, в 1895 году – рассмотрим здесь это влияние. 40 % и в 1905 году – 30 %, что говорит об их По переписи 1897 года в Воронежской сокращении [5, с. 56–80]. А процент мелко- губернии было 7685 потомственных дво- поместных имений, имеющих менее 100 де- рян. По сравнению с дворянством Поволжья сятин, увеличивался. Эти лица уже не могли и Центрального Нечерноземья численность считаться помещиками, положение их было потомственного дворянства Центрально-Чер- тяжёлое. Они существовали в тех же услови- ноземного региона была вдвое больше, что ях, что и крестьяне, но лишены были преи- объяснялось близостью региона к столице, муществ, которые имело сельское население наличием в нём крупных «дворянских гнёзд». в виде помощи на семена и пособие в годы Социально-экономическое положение неурожая. Многие были беднее крестьян, но дворянства с течением времени постепенно земства и администрация помощь им не ока-

33 Православие и общество: грани взаимодействия

зывали, отсылая их к дворянским сословным резьбу по дереву; а внутренняя роспись хра- органам. Дворянские же общества помочь им ма была похожа на роспись старинного мо- ничем не могли. В XIX веке встречались даже сковского Благовещенского собора. В церкви случаи пострижения дворян в монашество, был тонкой работы керамический иконостас но ни один дворянин не вступил в приходское с изразцами [2, л. 430]. духовенство [9]. В XIX веке только в Тамбовской губернии Все элементы, присущие потребностям было основано 13 женских монастырей, семь дворянина, воспроизводились в его владени- из которых построили дворяне, и один Сезе- ях. В связи c этим, религиозная атрибутика новский не без их участия [Там же]. В барских постоянно находила своё место в усадьбе. усадьбах было открыто шесть монастырей, Центральное место среди усадебных постро- условия усадеб безупречно подходили для ек занимала Церковь. Она была не только как обителей, так как там уже имелся жилой кор- организация, но и как определённая построй- пус – барский дом, в большинстве случаев, ка, стояла на пути взаимодействия и взаи- уже существовавшая в имении церковь, уса- мопроникновения двух культур, дворянской дебная земля, дворовые и хозяйственные и крестьянской. Церковь была гордостью постройки. В основном, все эти монастыри, деревни (кстати, деревня с церковью назы- помимо Усманского, были созданы после ре- валась уже селом), следовательно, дворяне формы 1861 года, которая привела к разоре- считали нужным помогать церкви и её служи- нию тех дворянских гнёзд, где хозяйство было телям. Церковь неизменно ассоциировалась основано на крепостном труде. Имения, где c фамильной усыпальницей, так как в ней помещики не могли или не в состоянии были производились захоронения всех членов вести хозяйство по-новому, приходили в упа- семьи. док, и там вставал вопрос о продаже земель В дворянской социальной среде доволь- соседям или крестьянам. Лучшим выходом но строго соблюдались все посты. Поститься из ситуации являлись основанные на этих для дворян означало не только ограничивать землях монастыри, им, как правило, пере- себя в питании, но в большей степени «по- давались все земельные угодья. Владыкам ститься» обозначало – не допускать ниче- епархий часто приходилось освящать при- го недостойного по отношению к ближним ходские церкви у помещиков. Владыки также и окружающим людям. В дни поста запре- совершали долговременные объезды своих щалось чтение светской литературы, запре- епархий. В этих поездках, по обыкновению, щалось предаваться развлеченью на обще- епископ с сопровождающим его штатом, по ственных встречах, что делалось дворянами приглашению помещика, останавливался обязательно. Говоря о дворянстве, необходи- в его доме. мо отметить, что дворяне придавали боль- Сельское духовенство, так же, как и кре- шое значение крещению, исповеди и прича- стьяне, разводило скот, пахало землю, косило стию [4, с. 31]. сено. В первой половине XIX века крестьян- После Манифестов о вольности, дво- ство было самым многочисленным классом. рянство стало возвращаться в деревню, что Крестьяне подразделялись на четыре катего- ознаменовало возврат к старым патриар- рии: помещичьи – их было 23 млн, государ- хальным нормам жизни. Правда, на землю ственные – 19 млн, удельные, принадлежав- приходили уже искушённые городской, сто- шие царской фамилии, – 2 млн и церковные личной жизнью дворяне, c образованием и, крестьяне – 1 млн человек. Все крестьяне, зачастую, c новыми культурными запроса- кроме помещичьих, платили государствен- ми, но всё же это были люди, в массе своей ные налоги и подати. реально тяготившиеся вести предприимчи- В 1897 году в России 77,1 % населе- вую жизнь, имевшие вкус к хозяйствованию. ния составляли крестьяне. Три крестьянина Архиереи устанавливали с ними духовную в царской России кормили одного горожани- и административную связь. Возвращаясь на. Такое огромное количество людей, кото- к родительским корням, помещики восста- рые были заняты в сельском хозяйстве, удер- навливали церкви или строили новые при- живалось в деревне только потому, что ис- ходские храмы; шла насыщенная переписка пользовался малопродуктивный ручной труд. c владыками епархий. Подавались прошения Зажиточные верхи деревни составля- o строительстве каменных храмов взамен де- ли лавочники, ростовщики и представители ревянных. аграрного капитализма. Также продолжала В 1890 году дворянин И. И. Ворон- увеличиваться и численность середняков. цов-Дашков из села Новотомниково Там- Противоположные социальные группы в де- бовской губернии на собственные средства ревне ещё не сформировались. Крестьянин построил церковь. Особенностью храма яв- посвящал своему хозяйству всё своё время, лялась кирпичная кладка, напоминающая а у духовенства такой возможности не было,

34 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

так как оно должно было проводить службы нии, что крестьяне чтили святые дни, в празд- в церкви, постоянно совершать религиоз- ники и выходные не трудились, т. к. считали ные таинства, поэтому духовенство не могло это огромным грехом. прокормить себя с земли. Основная масса Русский крестьянин, трудясь на земле, сельского духовенства была бедна, что силь- осознавал ответственность перед Богом, ис- но угнетало представителей этого сословия. полняя его заповеди по отношению к зем- Правительство пыталось помочь сельскому ле, и к хозяйственной деятельности. Авторы духовенству и с 1842 года стало выплачивать сборника «Русские» утверждают, что «христи- им из казны жалованье, но оно было неболь- анство помогло выработать добросовестное шое и не могло прочно обеспечить благосо- отношение к труду и к строгой дисциплине, стояние причтов, и эта помощь оказывалась т. к. крестьяне считали, что труд благослов- только половине церквей. Правительство ви- лён Богом». В сёлах широко практиковались дело проблему материального обеспечения общественные молебны и крестные ходы, и в сельских причтов и понимало, что с отменой этом выражалась православная вера русско- крепостного права она приобретёт ещё более го селянина. Такие молебны происходили по острый характер. инициативе общины или отдельных мирян Исповедь играла большую роль в жиз- и получили большое распространение по ни крестьян. Целесообразно заметить, что всей России. В воспоминаниях сельского свя- крестьянин, который долгое время не испо- щенника Тамбовской губернии говорится, что ведовался и не причащался, лишался права такие молебны могли совершаться в полях быть свидетелем в суде. Такие данные можно и по самым различным случаям. Поводом для найти в жизнеописаниях отечественных под- молебнов могло быть начало и окончание по- вижников веры, тем более, что многие из них левых работ, засуха, первый выгон скота [7]. родились в крестьянской семье [3]. Иногда молебны и крестные ходы соверша- В печатном слове крестьяне не искали лись для профилактики. Например, в Курской советов для введения хозяйства, а стара- губернии на праздник Крещение Господне во лись получить духовные навыки. Обычной дворе насыпали зерно в виде креста, и пока в деревне была помощь прихожан, оказыва- животные едят зерно, крест троекратно обхо- емая церкви и причту. По заведённому обы- дят с иконами и кропят святой водой, чтобы чаю, в селе Ясенках Нижнедевицкого уезда водилась и была здорова живность [6, с. 101]. Воронежской губернии каждый прихожанин, Для избежания падежа скота служили мо- проезжая во время уборки урожая мимо лебны 11 февраля на день Святого Власия. церкви, сваливал здесь несколько снопов. 23 апреля на день Святого Георгия служили Таким образом, было выручено 1000 р., на молебны по случаю первого выгона скота. которые произвели ремонт местной церкви В Орловской губернии молебны от засухи [1, л. 225]. ежегодно служили в поле в воскресенье перед Вся крестьянская жизнь была связана Вознесением, 8 июля, на Казанскую, служили с церковным календарём. Крестьяне ориен- молебны от градобития. Крестьяне широко тировались на церковные праздники, с кото- применяли в хозяйстве и в быту святую воду, рыми они связывали наиболее значительные которая приносила благодать: ею окропляли события своей жизни. Они говорили следую- фрукты, овощи, поля, скот, посевы, семена [8]. щим образом: такое-то событие произошло не Таким образом, Русская православная 1 октября, а на Покров; не 22 октября, а – на церковь (РПЦ) находилась в основе не толь- Казанскую. Надёжными вехами в полевых ра- ко духовного взаимодействия русского обще- ботах являлись постоянные праздники: Рож- ства того исторического периода, но и часто дество, Успение и другие; и переменные: Пас- служила экономическим фундаментом для ха, Троица, Вознесение. Вековые наблюдения взаимных отношений между сословиями убедили крестьян, что сенокос нужно начинать и выступала их важнейшим нравственным после Троицы. Учёные единодушны во мне- регулятором.

Источники и литература 1. ГАВО (Государственный архив Воронежской области). – Ф. И-84. – Оп. 2. – Д. 47. 2. ГАТО (Государственный архив Тамбовской области). – Ф. 181. – Оп. 1. – Д. 1683. 3. Ершов Б. А. Русская Православная Церковь в структуре государственного управления в XIX – начала XX в. – Воронеж: Воронеж. гос. техн. ун-т, 2013. – 245 с. 4. Ключевский В. О. Православие в России. – М.: Мысль, 2000. – 626 с. 5. Корф М. А. Дворянство и его сословное управление за столетие XVIII–XIX вв. – СПб.: Тип. Тренке и Фю- сно, 1906. – 728 с. 6. Курский сборник. Материалы по этнографии Курской губернии. – Курск: Тип. Губ. Прав, 1902. – Вып. III. – 204 с.

35 Православие и общество: грани взаимодействия

7. Селиванов В. В. Год русского земледельца // Письма из деревни. Очерки о крестьянстве в России второй половины XIX века. – М.: Современник, 1987. – С. 104–108. 8. Семевский В. И. Крестьяне вотчин духовенства // Русская мысль. – 1881. – № 9. – С. 54–62. 9. Shkarubo S. N. The Nobility of the Russian Empire in the XIX Century: Rights and Duties. // Journal Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research. – 2019. – № 1. – Pp. 43–48. – DOI: 10.5281/zenodo.2542502. – URL: http://www.bulletensocial.com (дата обращения: 14.02.2019). – Текст: электронный.

УДК 322.9;94 ББК 66.3;86.372.81

Светлана Владимировна Васильева, Бурятский государственный университет им. Доржи Банзарова, г. Улан-Удэ, Россия, e-mail: [email protected] Светлана Зиннатовна Ахмадулина, Бурятский государственный университет им. Доржи Банзарова, г. Улан-Удэ, Россия, e-mail: [email protected]

ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ СТАРООБРЯДЧЕСТВА В ИМПЕРСКОЙ РОССИИ (XIX – НАЧАЛЕ XX ВЕКА)1

В статье рассматривается положение старообрядцев в условиях религиозной ситуации XIX – начале ХХ вв. Особое внимание уделено формированию нового религиозного законода- тельства, которое с введением религиозных свобод явилось для правительства инструмен- том укрепления традиционной религиозности и политической лояльности. Доминирующие позиции в религиозной жизни занимала Русская православная церковь, остальные конфессии обладали меньшими правами, преследуемыми были старообрядцы и сектанты. Ключевые слова: Российская империя, религиозное законодательство, государствен- но-правовое регулирование, вероисповедания, веротерпимость

Svetlana V. Vasilieva, Banzarov Buryat State University, Ulan-Ude, Russia, e-mail: [email protected] Svetlana Z. Akhmadulina, Banzarov Buryat State University, Ulan-Ude, Russia, e-mail: [email protected]

LEGAL REGULATION OF THE POSITION OF THE OLD BELIEVERS IN IMPERIAL RUSSIA (XIX – EARLY XX CENTURIES)

The article examines the situation of old believers in the religious situation of the XIX – early XX centuries. Special attention is paid to the formation of new religious legislation, which with the introduction of religious freedoms was a tool for the government to strengthen traditional religiosity and political loyalty. The dominant position in religious life was occupied by the Russian Orthodox Church, other denominations had lesser rights, persecuted were old believers and sectarians. Keywords: Russian Empire, religious legislation, state and legal regulation, religions, religious tolerance

Исторически сформировавшаяся рели- это, прежде всего последователи древлепра- гиозная ситуация в дореволюционной Рос- вославия, старорусские сектанты, различ- сии связана с тем, что большинство русских ные новационные движения протестантизма. подданных были православными верующи- Несмотря на обвинение в ереси со стороны ми, составляя паству Русской православной православной церкви, подобные конфес- церкви. Однако, на протяжении XVII–XIX ве- сии имели достаточно большое количество ков складываются религиозные направления, последователей. Безусловно, в российском противопоставляющие православной церкви, государстве были распространены и другие

1 Работа выполнена в рамках инициативного проекта гранта № 177 ФГБОУ ВО «Бурятский государственный университет имени Доржи Банзарова» по теме «Анализ религиозной ситуации в Бурятии с учётом геополитических интересов России» за 2019 год.

36 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

религии, и религиозные верования: католи- В 20–30-е годы XIX века сформирова- цизм, протестантизм, армяно-григорианская лась система государственной классифика- церковь, ислам, иудаизм, буддизм, а также ции последователей старой веры и сектан- родоплеменные культы. тов. К вреднейшим сектам были отнесены иу- Общественно-политические и социо- действующие, молокане, духоборцы, христо- культурные трансформации сказывались на воверы и скопцы: к вредным – беспоповцы; появлении новых конфессиональных групп. к менее вредным – поповцы [13]. Последую- Российское религиозное законодательство щие законодательные изменения в религиоз- регламентировало положение каждого ре- ной сфере привели к увеличению запретов лигиозного направления в общественной в жизни религиозных меньшинств, вплоть до жизни страны. Веротерпимость в правовом запретов на проведение богослужений. пространстве была определена и структури- Рассмотрим, некоторые запретительные рована особым положением православной меры по отношению к старообрядцам. Высо- церкви среди различных религиозных общин чайшее утверждённое мнение Государствен- государства. Статья «40 Основных законов» ного совета от 20 октября 1830 года воспре- гласила, что «первенствующая и господству- щало «...употреблять раскольников, там, где ющая в Российской империи вера есть Хри- есть жители православного исповедания» стианская Православная Кафолическая Вос- [3, с. 146]. Указом от 17 января 1836 года точного исповедания» [15]. сектантам было запрещено наниматься на Главенствующее положение православия работу к православным и самим нанимать выражалось, прежде всего, тем, что россий- православных работников, отлучаться из ме- ский император «не может исповедовать ни- ста приписки, получать паспорта. В 1843 году какой иной веры, кроме Православной» [Там были запрещены молитвенные собрания, же]. Император, будучи главой государства, выход из крестьянского сословия и вступле- являлся и верховным защитником догматов ние в купеческие гильдии. Секретными цирку- господствующей веры, хранителем и блюсти- лярами 1850-х годов сектантам было запре- телем правоверия. Русская православная цер- щено нанимать за себя рекрутов, они не мог- ковь, таким образом, фактически олицетворя- ли быть произведены в унтер-офицеры, а те, ла собой часть государственного аппарата [19, кто был отдан в рекруты, за распространение с. 28–29]. Остальные вероисповедания дели- своего вероучениия лишались временных от- лись на две группы: терпимые и нетерпимые. пусков и отставки [Там же, с. 147]. К терпимым религиям относились католиче- Определённые послабления по отноше- ская и протестантская церкви, армяно-григо- нию к раскольникам мы наблюдаем в период риане, мусульмане, буддисты и иудеи. Сво- реформаторских преобразований императо- бодное исповедание своей веры предполага- ра Александра II [11, с. 166–167]. В 1864 году ло ограничительные меры по занятию мисси- работал Особый Временный Комитет по онерской деятельностью. Осознавая значение раскольничьим делам, который совместно этих религий, государство находит механизмы с обер-прокурором ввёл новую классифи- их поддержки, преимущественно – финансо- кацию «раскольников», разделяющую их на вой. Католические, иудейские и исламские две категории – «более вредных и менее священнослужители получают казённое жа- вредных». К первой относились «те, которые лование, выделяются деньги для духовных в противность учения Святой Соборной Апо- учреждений [Там же, с. 214]. стольской: не признают пришествия в мир К нетерпимым религиям отнесли старо- Сына Божья Господа нашего Иисуса Христа; обрядцев, представителей протестантского не признают никаких таинств и никакой вла- и старорусского сектантства. Господствую- сти богопоставленной; отвергают молитву за щей церковью они обвинялись еретиками, их Царя; отвергают браки или допускают сроч- преследовали как преступников правоверия ные или временные супружеские союзы» и наказывали, главным образом посредством [24, с. 12]. тюремного заключения, ссылки, каторги, ли- Таким образом, в категорию «более вред- шения всех прав и конфискация имущества. ных» попадали все сектанты и часть старооб- Рассматривая историю старообрядцев и сек- рядцев. Во вторую категорию вошли старооб- тантов в России в исторической ретроспекти- рядцы-поповцы, как близкие по вероучению ве, мы можем говорить о том, что это история к Русской православной церкви. Признающие практически не прекращающегося преследо- священство, староверы стали пользовать- вания за веру. События XVIII столетия откры- ся терпимостью со стороны правительства, ли новую страницу в освоении старорусскими после того, как в 1859 году правительство сектантами территорий Новороссии, Закав- Австро-Венгрии признало законность Бело- казья, Сибири, что стало особым видом ко- криницкой старообрядческой митрополии лонизационной политики имперской России. [12, с. 172].

37 Православие и общество: грани взаимодействия

Постановления особого комитета, по ется и укрепляется фанатическая ненависть делам раскольников созданного временно к Православной церкви, доходящая нередко в 1864 году определили иерархию религи- до изуверства» [2, с. 197–198]. озных движений, основанную на признаке Закон 1883 года подтвердил гражданские «вредности». Необходимость классифи- права дарованные старообрядцам. Они име- кации нетерпимых религиозных групп дик- ли право свободно передвигаться по терри- товалось потребностями рационализа- тории страны, заниматься торговым промыс- ции политики, которую необходимо было лом, даже занимать некоторые выборные осуществлять по отношению к «расколу» общественные должности (при известных в новых условиях. Следует отметить, что условиях). Особенно важной была свобода подобная классификация, основанная на в отправлении культа – разрешены закры- определении степени «вредности», была тые богослужения, строительство особых впервые установлена Святейшим сино- храмовых комплексов, без крестов и колоко- дом ещё в 1842 году. Секты делились «на лен, в качестве духовенства признавались вреднейшие и вредные [17, с. 194]. Эта те, кто совершал богослужения. При этом, градация оказала определённое влияние как и прежде, законодательство запрещало на уголовное законодательство 1845, 1857 пропаганду раскольничества [7, с. 289–294; и 1866 годов. 8, с. 11–14]. Если мы рассмотрим правовые нормы, Законы, преследовавшие раскол, оста- принятые по отношению к старообрядцам вались в силе до 1904–1906 года. В связи в отношении их религиозных прав, то согла- с тем, что полная нетерпимость с появле- симся с тем, что они пользовались «неизме- нием законов 1874, 1883 года была заменена римо меньшей свободой, чем всякая иновер- условной, ограниченной терпимостью, старо- ная вероисповедная группа (иудеи, мусуль- обрядцы-поповцы и беспоповцы, как отмечал мане, буддисты) не исключая язычников… в своё время известный канонист Н. Суворов, вследствие недостатка терпимости к их рели- по-прежнему домогались права, чтобы им гиозной жизни» [22, с. 197]. «представлено было в русской земле столь Проведя сравнительную характеристи- же определённое положение, каким поль- ку религиозных прав язычников-инородцев зуются разные иноверцы нехристианских и старообрядцев, то мы видим, что послед- исповеданий в пределах широкого русского ние были поставлены ниже. Запретитель- государства: евреи, магометане и язычники, ные меры для старообрядцев выражались или то положение, в котором находятся веро- в невозможности публичного свидетельства исповедания католическое, протестантское веры, прав законного церковного брака. и армяно-григорианское» [6, с. 1017–1020]. Ограничениям существенным образом под- Закон от 3 мая 1883 года имел силу до верглась богослужебная жизнь – запрет на марта 1917 года. Он во многом облегчил по- собственные богослужебные книги, иконы. ложение старообрядцев и сектантов и стал Также не было права приёма лиц неправо- первым шагом в направлении веротерпимо- славных исповеданий, добровольно присое- сти в России. Первые протестантские группы диняющихся к «расколу» [9, л. 18]. во второй половине ХIХ века подвергались Эпоха великих реформ Александра II постоянному преследованию со стороны вла- внесла свои коррективы в расширении граж- стей и государственной церкви. Эта «ересь» данских прав представителей старой веры, была сочтена крайне «вредным лжеучением» с 1874 года начинается период легитимации [14, с. 442–443]. «раскола» как особого вероисповедания сре- В данном контексте, считаем необходи- ди русского народа. Несмотря на сопротив- мым, остановиться на религиозно-этнической ление, смягчению ограничительных мер со структуре Российской империи в её демогра- стороны представителей государственных фической динамике [4, с. 210; 10, с. 47; 20, структур, этот процесс продолжается и в кон- с. 435; 25, с. 27–29], которая выглядела сле- трреформаторский период Александра III. дующим образом (см. табл.). В частности, обер-прокурор Святейшего си- Приведённые данные, позволяют нам нода К. П. Победоносцев считал, что «Рус- говорить о том, что модернизация измени- ский раскол старообрядчества, имея крепкие ла характер империи как многонациональ- корни в своём историческом прошлом и в ного государства. Связанные с процессами предрассудках невежества, в общем, продол- модернизации «национальные движения жает представлять из себя тьму почти беспро- формировали расчленённые, по горизонта- светную и силу трудноодолимую… Вдали от ли, на различные сословия общества в ин- общественной жизни, среди грубости и во тегрированные, по вертикали, осознающие мраке невежества блюдётся мнимодревлее, свою культурную целостность нации, выдви- внешне обрядовое благочестие, воспитыва- гающие свои политические претензии. Рус-

38 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

ский язык, русская культура и православие выражала государственную концепцию сво- усиленно использовались как инструмент боды совести и веры, согласованную с инте- гомогенизации империи» [1, с. 120]. В законо- ресами Церкви и государства [5, с. 496; 15; дательном аспекте веротерпимость, по сути, 16; 17, с. 58; 18, с. 57–58; 22; 21; 23].

Религиозно-этническая структура Российской империи в её демографической динамике

Религиозно- этнический состав 1867 г. (млн чел.) 1897 г. (млн чел.) Прирост (%) населения Империи Иудеи 2,3 5,1 121 Мусульмане 4,1 6,9 70 Католики 6,9 11,4 68 Православные 54 87 61 Протестанты 2,3 3,7 57 Старообрядцы 1,5 2,1 41 и сектанты

Таким образом, в ХIX – начале ХХ века ции занимает государственная церковь – в Российской империи действует большое Русская православная. Остальные конфес- количество церквей и религиозных орга- сии обладают меньшими правами, особен- низаций, но все они находятся в неравно- но преследуемыми были старообрядцы правном положении. Доминирующие пози- и сектанты.

Источники и литература 1. Бендин А. Веротерпимость и проблемы национальной политики Российской империи (вторая половина XIX – начало ХХ века) – URL: https://www.zapadrus.su/zaprus/istbl/92-xix-xix.html (дата обращения: 18.09.2019). – Текст: электронный. 2. Блосфельд Г. Положение иноверцев и раскольников согласно своду законов // Журнал министерства юстиции. – 1905. – № 3. 3. Васильева С. В. Власть и старообрядцы Забайкалья (XVII–XX вв.). – Улан-Удэ: Изд-во Бурят. ун-та, 2007. – 231 с. 4. Каппелер А. Россия – многонациональная империя. Возникновение. История. Распад. – М.: Прогресс-Традиция: Традиция, 2000. – 342 с. 5. Коркунов Н. М. Русское государственное право. – 3-е изд., перераб. – СПб.: Кн. магазин А. Ф. Цинзер- линга, 1899. – Т. 1. – 573 с. 6. Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII – нач. ХХ вв.). – СПб.: Дмитрий Буланин, 1999. – Т. 1. – 583 с. 7. О нарушении ограждающих веру постановлений // Извлечение из Высочайше утверждённого 22 мар- та 1903 г. «Уголовного уложения». Гл. II / Церковные Ведомости. – 1903. – № 28. 8. Проханов И. С. Закон и вера. – СПб.: Радуга, 1912. – 446 с. 9. РГИА (Российский государственный исторический архив). – Ф. 821. – Оп. 133. – Д. 21. 10. Рейснер М. Христианское государство (К вопросу об отношении государства и Церкви). – Томск: Паро- вая типо-литография П. И. Макушина, 1899. – 114 с. 11. Римский С. В. Церковная реформа 60–70-х годов XIX века // Отечественная история. – 1995. – № 2. 12. Рункевич С. Г. Русская церковь в ХIХ в. – СПб.: Тип. А. П. Лопухина, 1901. – 232 с. 13. Русский раскол и законодательство // Вестник Европы. – 1880. – Т. 3. 14. Русское православие: вехи истории. – М.: Политиздат, 1989. – 719 с. 15. Свод законов Российской империи. Т. 1., ч. 1. – СПб.: Тип. Второго отд. Собств. Е. И. В. канцелярии, 1906. – 364 с. 16. Свод законов Российской империи. Т. 1., ч. 1. Основные государственные законы. – СПб.: Тип. Второго отд. Собств. Е. И. В. канцелярии. 1892. – 676 с. 17. Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917. Кн. 8., ч. 2. – М.: Валаамский монастырь, 1997. – 800 с. 18. Суворов Н. О происхождении и развитии русского раскола. – Ярославль, 1886. 19. Таганцев Н. С. Русское уголовное право: лекции. Т. 1. – М.: Наука, 1994. – 419 с. 20. Тихомиров Л. Вероисповедный состав России и обязательность для русского государства исторической вероисповедной политики // Миссионерское обозрение. – 1902. – № 3. 21. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных / изд. Н. С. Таганцевым. – 5-е изд., доп. – СПб.: Тип. М. Стасюлевича, 1886. – 714 с. 22. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных с разъяснениями по решениям кассационных департаментов Правительствующего Сената. – 4-е изд., доп. – СПб., 1873. – 563 с.

39 Православие и общество: грани взаимодействия

23. Устав о предупреждении и пресечении преступлений // Свод законов Российской Империи. Т. 14. – СПб.: Тип. Второго отд. Собств. Е. И. В. канцелярии, 1890. – Ст. 53. 24. Ясевич-Бородаевская В. М. Борьба за веру. – СПб.: Государственная Типографія, 1912. – 683 с. 25. Dieckhoff A. W. Staat und Kirche. Principielle Betrachtungen uber das Verthaltniss beider zueinander aus dem Gesichtspuncte des christlichen Staates. Leipzig, 1872.

УДК 93/94:929(470+571) ББК Т3(2):Э372-13

Ульяна Валерьевна Северюхина, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

СОСТОЯНИЕ ДУШИ НИКОЛАЯ II В ДЕТСТВЕ – СЛЕД НА ВСЮ ЖИЗНЬ

История любого государства складывается из множества семейных историй. В семье Романовых, как в многогранном алмазе, отобразилась вековая история миллионов семей России. В семье Романовых из поколения в поколения передавались: любовь к Богу, предан- ность к служению Родине, непоколебимая любовь к народу, уважение и послушание родите- лям, искренняя и бескорыстная любовь к жене, детям. Ключевые слова: семья, семейные ценности, любовь, воспитание, личностные каче- ства, вера и любовь к Богу

Ulyana V. Severyukhina, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

NIKOLAY’S II STATE OF MIND IN CHILDHOOD – TRACE FOR LIFE

The history of any state consists of many family stories. In the Romanov family, as in a multifaceted diamond, the centuries-old history of millions of Russian families was displayed. In the Romanov family, generations passed down: love of God, devotion to serving the motherland, unshakable love for the people, respect and obedience to parents, sincere and unselfish love in his wife and children. Keywords: family, family values, love, education, personal qualities, faith and love of God

Николай II был первенцем Царя-миро- Богу, учиться, играть, шалить в меру, любить творца Александра III и Марии Федоровны, своих родителей и быть послушными, быть дочери датского короля. Александр III был патриотами своей Родины, и не о каком цар- глубоко верующий человек с твёрдыми нрав- ствовании не думать» [2, с. 83]. ственными принципами. Огромное влияние Детская дворцовая жизнь текла одноо- на него оказала его мать, императрица Алек- бразно, единственным развлечением было сандра Федоровна. «Если есть что-то доброе, посещение богослужений [3, с. 9]. хорошее и честное во мне, то этим я обязан День Николая начинался и заканчивался нашей дорогой, милой Мама… Благодаря молитвой; он хорошо знал чин и устав цер- Мама мы сделались истинными христианами ковных служб, во время которых любил под- и полюбили веру и Церковь…» – говорил он певать церковному хору. Зачастую из детской [3, с. 6]. спальни раздавалось «Хвалите имя Господ- У Императорской четы было пятеро не» или «Ангельские силы на гробе твоем». детей: Николай, Георгий, Ксения, Михаил В Ники было что-то от ученика духовного учи- и Ольга. Император обожал своих детей. лища: он любил зажигать свечи перед икона- О воспитании Царевичей Державный Отец ми и тщательно следил за их сгоранием, ту- говорил воспитателю: «Ни я, ни Великая Кня- шил огонек, и огарок, чтобы не дымил, опро- гиня не желаем делать из детей оранжерей- кидывал в отверстие подсвечника, делал это ных цветов. Они должны хорошо молиться по-ктиторски. Заветным его желанием было,

40 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

облачиться в золотой стихарик, стоять около Николай очень любил свою жену, Он ждал священника посреди церкви и во время еле- этого брака несколько лет. В письме к брату опомазания держать священный стаканчик Георгию он писал: «Я не могу достаточно бла- [3, с. 9–10]. годарить Бога за то сокровище, которое Он Ники рос святым мальчиком, готовым послал мне в виде жены. Я неизмеримо счаст- молиться о спасении жизни маленькой птич- лив с моей душкой Аликс...» [3, с. 145]. ки, выпавшей из гнезда матери: «Надо по- Союзу Цесаревича Николая и немецкой молиться за воробушка, пусть его Боженька принцессе препятствовало время, расстояние, не берёт». Его трогало каждое человеческое родные, религия, но они с честью выдержали горе и всякая нужда. всё, что выпало, создав прекрасную семью. Маленький царевич благоговейно любил Оказалось, что у них много общего. Прежде икону Божией Матери, «эту нежность руки, всего, глубокая вера и любовь к Богу. Второе – объявшей Младенца». Изображение свято- отсутствие преклонения перед блеском и ве- го Георгия Победоносца, убивающего змею личием, не любили увеселений, предпочитали и спасающего царскую дочь, вдохновляло его уединение. Они любили читать, были прекрас- на великие подвиги и даже вызывало чувство но образованы. Семья их была образцовой, зависти по отношению к брату Георгию – ведь супруги любили и уважали друг друга. у него был такой храбрый святой! В семье Императора царила атмосфера Сердце Ники горело живой любовью согласия, любви и покоя. Здесь Николай всег- к Спасителю. В Великую Пятницу дети обя- да отдыхал душой и черпал силы для испол- зательно присутствовали на выносе Плаща- нения своих обязанностей. В царской семье ницы. Этот торжественный и скорбный чин родились пять детей: великие княжны Оль- поражал воображение Ники, весь день он га, Татьяна, Мария, Анастасия и цесаревич ходил скорбный и подавленный и всё просил Алексей. Прожив полную потрясений жизнь, маму рассказать, как злые первосвященники Николай II и его жена Александра Фёдоров- замучили доброго Спасителя [6, с. 31]. на сохранили до конца дней своих любовь и доброе отношение друг к другу. В крепкой Младшая сестра Государя Великая княж- и дружной семье дети росли в простоте, стро- на Ольга Александровна, вспоминала о юно- гости и сердечном отношении ко всем. Про сти Николая Александровича, писала: «Я Княжон говорили: «Все они были милые, про- любила его всем сердцем. Он был добр и ве- стые, чистые, невинные девушки. Куда они ликодушен со всеми, с кем ему доводилось были чище в своих помыслах очень многих встречаться. И Он искренне верил в Бога». из современных девиц-гимназисток даже из Из воспоминаний близких, царевич с дет- младших классов» [6, с. 289]. ства был кристально честным и твёрдым По Промыслу Божию Царственные Стра- в убеждениях: «У Николая душа чистая, как стотерпцы были взяты из земной жизни все хрусталь, горячо всех любящая» [4, с. 197]. вместе, в награду их за безграничную вза- «Без Бога ни от порога» – таков был его имную любовь, которая крепко связала их девиз. в одно целое [1, с. 211]. Вся жизнь Ники, Цесаревича, Царя, была Таково было воспитание Николая II. проникнута любовью. Его любовь не име- В современном мире мало семей, в которых ла раздела, любовь к семье не могла гра- сохранился патриархальный уклад. Во мно- ничить с любовь к народу, любовь к Родине гих современных семьях царит матриархат не могла граничить с любовью к семье. Его или родители живут каждый своей жизнью. любовь была многогранной, безграничной, Ответственность за детей в их понимании преданной. «… не голодные, спят в теплых кроватях, по- «Быть может, для спасения России нужна сещают общеобразовательную школу…», за- искупительная жертва. Я буду этой жертвой. бывая о том, что детям нужна не только мате- Да свершится воля Божия» – говорил Нико- риальная пища, но и духовная. лай, будущий Святой Царь [5, с. 18]. В наше время родители не занимаются Бог, Россия и семья являлись важней- воспитанием детей, считая самым главным – шими жизненными ценностями последнего материальное благополучие детей, а духов- императора. С юных лет Николай воспиты- ное забывают. Целыми днями родители «до- вался в убеждении, что Россия и самодер- бывают хлеб насущный», не вспоминая, что жавие – вещи неразрывные. Но главное детская душа жаждет духовного тепла. В по- в воспитании была глубокая вера и лю- гоне за деньгами, они забывают о детях, руга- бовь к Богу. А спустя десятилетия потомок ют их за непослушание, плохое прилежание, завещает своему сыну, которому суждено плохие поступки. А ведь именно родители ви- стать святым Русской православной церкви: новаты в этом, поскольку поведение их детей «укрепляй семью, потому, что она основа непосредственно связано с душевным состо- всякого государства...». янием родителей.

41 Православие и общество: грани взаимодействия

Мало современных родителей, которые Главная задача всех родителей, кото- для своих детей не просто люди, родившие рые хотят видеть своих детей счастливыми, их, а друзья, помощники, добрые учителя. должны научить их смирению, тогда дети не «Любовь, единодушие, взаимопонимание – будут создавать трудности своим близким, не вот, что нужно детям, а также безопасность будут раздражаться, когда им указывают на и уверенность…». их ошибки, а попытаются их исправить.

Источники и литература 1. Александр Шаргунов, протоиерей. Православная монархия и новый мировой порядок. – М.: Новая кни- га, 1999. – 220 с. 2. День за днём. Календарь школьника: главные праздники, Евангельская история, о Святынях, Православ- ные Святые, из истории отечества, мир природы / авт.-сост. Н. С. Медведева. – М.: Изд-во Московской Патриар- хии, 2010. – 173 с. 3. Кравцова М., Янковская Е. Царский венец. – М.: Лепта, 2006. – 236 с. 4. Орехов Д. Подвиг царской семьи. – СПб.: Невский проспект, 2001. – 224 с. 5. Святой Страстотерпец Царь Мученик Николай. – М.: ИЗОГРАФЪ, 2009. – 103 с. 6. Царские Дети. – М.: Сретенский монастырь, 2003. – 448 с.

УДК 27-726.3 364:94 ББК Э372.24-353-63:Т3(2)534-68

Элеонора Викторовна Старостенко, Могилевский государственный университет им. А. А. Кулешова, г. Могилёв, Беларусь, e-mail: [email protected]

СВЯЩЕННИКИ ВОЕННО-САНИТАРНЫХ ПОЕЗДОВ В ГОДЫ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ (НА МАТЕРИАЛАХ ЗАПАДНОГО ФРОНТА)

Статья посвящена рассмотрению одной из категорий православных военных священни- ков времён Первой мировой войны – священникам военно-санитарных поездов. Рассматри- вается порядок учреждения этой должности, особенности службы на ней и последующая судьба в 1917 году. Статья основана на материалах Российского государственного истори- ческого архива, а также ранее опубликованных данных. Ключевые слова: Православная церковь, ведомство протопресвитера военного и мор- ского духовенства, Первая мировая война, военное духовенство

Eleonora V. Starostenko, Mogilev state university named after A. A. Kuleshov, Mogilev, Belarus, e-mail: [email protected]

PRIESTHOODS OF HOSPITAL TRAINS DURING THE FIRST WORLD WAR (ON MATERIALS OF THE WESTERN FRONT)

The article is devoted to the consideration of one of the categories of Orthodox military priests of the First World War – priests of military sanitary trains. Considers the procedure for the establishment of this post, the features of the service and the subsequent fate. The article is based on the materials of the Russian State Historical Archive, as well as previously published data. Keywords: Russian Orthodox church, Department attached to Protopresbyter of military and navy priesthood, the First World War, military priesthood

К началу Первой мировой войны специ- была обусловлена местом службы священ- альными инструкциями и памятками была ников, иногда – особыми функциями, воз- осуществлена своего рода классификация лагаемыми на них. Так, духовенство армии православного военного духовенства. Она времён Первой мировой войны было пред-

42 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

ставлено преобладающим полковым духо- как утешение раненых, совершение таинств венством, госпитальными, артиллерийскими исповеди и причастия, и не требовать осо- священниками, служителями запасных и осо- бых затрат со стороны военного ведомства. бых частей, этапов и распределительных пун- В именных и эпидемических поездах долж- ктов и др. [8, с. 50]. Интересна также такая ность священнослужителя не вводилась категория военных священников как духовен- [2, л. 441]. ство военно-санитарных поездов. Эти поезда Священники военно-санитарных поез- в годы войны осуществляли транспортировку дов должны были исполнять минимальный больных и раненых с театра военных дей- набор треб, в основном исповедь и прича- ствий в госпитали и лазареты, находящиеся стие. Это объяснялось физическим и психо- в тыловой или прифронтовой зонах. В них по логическим состоянием их паствы (многие штатам назначались врачи, служили сестры больные и раненные не имели сил и здоро- милосердия, были оборудованы медпункты, вья участвовать в службах), а также кратко- мертвецкие и другие, необходимые по харак- срочным пребыванием пациентов в поездах теру поезда, помещения. В штат такого по- и спецификой работы таких поездов. Однако езда должность священника изначально не это не помешало отдельным священникам включалась. Однако в скором времени был начать активную деятельность по созданию поднят вопрос о необходимости поддержа- походных церквей в поездах. В рапорте свя- ния морального духа раненых, и соверше- щенника военно-санитарного поезда № 1025 ния таинства исповеди и причастия, умира- от 17 февраля 1916 года сообщалось об обо- ющих в таких поездах. Принято считать, что рудовании в вагоне, предназначенном для с инициативой учреждения данной долж- покойницкой, походной церкви. Она была ности выступила императрица Александра устроена таким образом, чтобы можно было Федоровна в 1915 году. В штат военно-са- совершать литургию и другие богослужения нитарных поездов, учреждённый ещё 8 мая даже во время движения поезда [5, л. 943]. 1912 года приказом по военному ведомству А священник 117-го военно-санитарного по- № 531 от 30 сентября 1915 года (высочайше езда 5 мая 1916 года сообщал, что им устро- утверждённым 21 сентября 1915 года) была ена церковь «со складным престолом и все- включена должность священника [1, c. 698]. ми принадлежностями для богослужения, Ему назначался обычное для военного свя- которая нисколько не стесняет больных и ра- щенника жалование: основное – 900 р. в год, неных», а также организован хор [5, л. 48]. усиленное – 1080 р. в год, с производством Некоторые священники поездов стали про- всех прочих видов довольствия, установ- сить о прицепке к поездам отдельного вагона ленных для духовенства армии. Считаем для церкви, а также о назначении в помощь необходимым отметить, что священники священникам церковников [4, л. 78]. Однако военно-санитарных поездов появились во- подобное рвение не было оценено ни духов- преки желанию протопресвитера военного ным, ни военным начальством. Приказом на- и морского духовенства Георгия Ивановича чальника эвакуационного отдела управления Шавельского. Сам протопресвитер нередко санитарной части Западного фронта № 184 выступал с инициативой учреждения новых от 29 января 1916 года было разъяснено, что священнослужительских должностей в годы это реализовать категорически невозмож- войны: так, были учреждены должности мис- но, все уже устроенные церкви приказыва- сионеров и проповедников армий. При этом лось разобрать, а новые не устанавливать деятельность последних получила высокую [5, л. 49]. Все ходатайства духовенства о со- оценку [9, c. 34]. А что касается священников хранении церквей, выявленные нами в фон- военно-санитарных поездов, то их появление дах Российского государственного историче- протопресвитер необходимым не считал, од- ского архива, были отклонены. нако не стал вступать в спор с императрицей. В январе 1917 года протопресвитер от- Для этих священников, учитывая то, что дал распоряжение главному священнику ар- изначально в штате их не планировалось, не мий Западного фронта об откомандировании было отведено специального места в поезде. священников военно-санитарных поездов Их предлагалось размещать в вагонах для внутренней эвакуации в те воинские части, раненых офицеров (если это был полевой по- врачебные заведения и организации Красно- езд) или вагонах одной из переменных частей го креста, которые не имели своих священни- (если это был тыловой поезд) [3, л. 8 об.]. ков. Это помогло решить проблему нехватки Также в поездах не было должности церков- священнослужителей в учреждениях Россий- ника и не выделялись деньги на церковную ского общества Красного Креста, где на про- утварь, так как это не было предусмотрено тяжении долгого времени не было штатных приказом № 531. То есть их служба должна священнослужителей, а те, кто все-таки слу- была сводиться к простейшей работе, такой жил, находились в практически бесправном

43 Православие и общество: грани взаимодействия

положении [7, с. 147]. При этом обслужива- ному священнику армий Западного фронта ние военно-санитарных поездов, лишивших- К. Н. Богородицкому о необходимости поспе- ся священников, было возложено на священ- шить с увольнением в епархии или на другие ников военных госпиталей или эвакуацион- места в армии священников санитарных по- ных пунктов. ездов, так как «институт этот оказался совер- После Февральской революции от ве- шенно ненужным для дела» [6, л. 24]. Уволен- домства протопресвитера военного и мор- ных с должностей священников военно-сани- ского духовенства неоднократно требовали тарных поездов рекомендовалось направить сокращения штатов. Понимал необходимость на вакантные места в госпитали и полки, или в этом и сам протопресвитер Г. Шавельский. же в епархии. Окончательно должность была Поэтому в числе первых должностей, попав- упразднена в конце июня 1917 года. ших под упразднение, оказались должности Институт православного военного духо- священников военно-санитарных поездов. венства охватил практически все виды во- Позже в документах полевой канцеля- инских частей и учреждений. Не миновало рии протопресвитера военного и морского учреждение штатной должности и военно-са- духовенства упоминается тот факт, что эти нитарные поезда. Но при этом отметим, что должности были учреждены помимо жела- само руководство ведомства не видело не- ния протопресвитера, не признававшего это обходимости в данной должности, а потому нужным. 12 июня 1917 года протопресвитер при возможности они были упразднены, как военного и морского духовенства писал глав- и некоторые другие, в 1917 году.

Источники и литература 1. Приказы по военному ведомству за 1915 г. – Петроград: Воен. тип. императ. Екатерины Великой, 1915. – 860 с. 2. РГИА (Российский государственный исторический архив). – Ф. 806. – Оп. 5. – Д. 9758. 3. РГИА. – Ф. 806. – Оп. 5. – Д. 9784. 4. РГИА. – Ф. 806. – Оп. 5. – Д. 10026. – Ч. 1. 5. РГИА. – Ф. 806. – Оп. 5. – Д. 10026. – Ч. 2. 6. РГИА. – Ф. 806. – Оп. 5. – Д. 10348. 7. Старостенко Э. В. Взаимодействие ведомства протопресвитера военного и морского духовенства и Рос- сийского общества Красного Креста в годы Первой мировой войны // Религия и общество – 13: сб. науч. ста- тей / под общ. ред. В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко. – Могилёв: Могилёвский гос. ун-т имени А. А. Кулешова, 2019. – С. 146–149. 8. Старостенко Э. В. Православные военные священники в Российской армии в годы Первой мировой во- йны: категории и обязанности // Идеологические аспекты военной безопасности. – 2016. – № 2. – С. 50–54. 9. Старостенко Э. В. Учреждение должности проповедника в российской армии в годы Первой мировой войны и их служение в армиях Западного фронта // Религиоведение в системе социально-гуманитарного знания и образования: сб. материалов науч.-практ. конф. / Могилёвский гос. обл. ин-т развития образования; под общ. ред. О. В. Дьяченко, В. В. Старостенко. – Могилёв, 2016. – С. 32–36.

УДК 27-725:070(09) ББК Э372.24-353-63: Ч602.3

Ирина Васильевна Максимова, Волгоградский государственный медицинский университет, г. Волгоград, Россия, e-mail: [email protected]

ОБРАЗЫ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ ПРЕССЕ (К ИСТОРИОГРАФИИ ВОПРОСА)

В статье проведён комплексный анализ опыта, специфики и перспектив использования материалов центральной и местной прессы для реконструкции образов священнослужите- лей, получивших распространение в массовом сознании жителей Российской империи во вто- рой половине XIX – начале ХХ века. Значительное внимание уделяется работам сибирских ис- следователей, накопленный опыт которых может быть перенят при проведении изысканий схожей направленности представителями других регионов. Ключевые слова: историографический обзор, образы священнослужителей, дореволю- ционное общество, периодическая печать

44 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

Irina V. Maksimova, Volgograd State Medical University, Volgograd, Russia, e-mail: [email protected]

IMAGES OF THE CLERGY IN THE PRE-REVOLUTIONARY PRESS (TO THE HISTORIOGRAPHY OF THE QUESTION)

The article presents a comprehensive analysis of the experience, specificity and prospects of using the materials of the central and local press for the reconstruction of images of the clergy, which became widespread in the mass consciousness of the inhabitants of the Russian Empire in the second half of the XIXth – the beginning of the XXth century. Considerable attention is paid to the works of Siberian researchers, whose accumulated experience can be adopted when conducting research of a similar orientation by representatives of other regions. Keywords: historiographical review, images of priests, pre-revolutionary society, periodical press

Каков поп, таков и приход. Каков приход, таков у него и поп [2, с. 169]. На современном этапе в условиях поиска специалистам по истории Российской импе- национальной идеи, неразрывно связанного рии и Русской православной церкви (РПЦ). с возрождением интереса к религиозной про- Среди них: «Руководство для сельских па- блематике, обращение к многогранной теме стырей», «Церковный вестник» «Духов- «православие и общество» приобретает всё ная беседа», «Православный собеседник», большую актуальность. Вместе с тем подчёр- «Странник», «Душеполезное чтение», «Цер- кивается, что «рецепция любой веры неотде- ковный голос», «Христианское чтение»; «Рус- лима от фигуры её служителя», а «…духов- ский вестник», «Русская старина», «Истори- ное состояние общества зависит от органич- ческий вестник», «Русское богатство». Также ности взаимоотношений пастыря и паствы» привлекаются материалы епархиальных пе- [4, с. 32]. Правдивость данных утверждений, риодических изданий, таких как Вологодские, особенно применительно к дореволюционно- Вятские, Пензенские, Рязанские, Саратов- му прошлому России, не вызывает сомнений. ские, Тамбовские епархиальные ведомости. Настоящая статья, написанная в фор- Однако их использование нацелено главным мате историографического обзора, призва- образом на установление взаимосвязи цер- на осветить, с одной стороны, сложившиеся ковной и народной культуры в праздничной в дореволюционной журналистике образы и повседневной жизни крестьян. Пятая гла- российских священнослужителей, с другой ва диссертации, представляющая для нас стороны, охарактеризовать особенности наибольший интерес, полностью посвяще- и перспективы использования современными на исследованию образа священника в рус- авторами материалов периодической печати ской литературе в оценке церковной критики в заданном контексте. Мы остановимся на [8, с. 259–291]. Автор делает акцент на репре- анализе наиболее показательных работ, как зентации положительного типа священнослу- обобщающего характера, в которых материа- жителя как просветителя, воспитателя и ру- лы прессы используются как один из возмож- ководителя паствы, полагая, что священни- ных источников, так и более узко ориентиро- ки-подвижники – именно тот идеал батюшки, ванных, для которых периодика выступает который соответствует евангельскому образу в качестве главного источника. «пастыря доброго» и народному представле- Открыть обзор позвольте с докторской нию о нем. диссертации ведущего научного сотрудника Перспективные выводы и наблюдения со- Института русской литературы (Пушкинский держатся в монографии американского исто- Дом) РАН А. Н. Розова, написанной на осно- рика Л. Манчестер [6]. Так, автор, исследуя вании солидной источниковой базы [8]. Для влияние детских лет на становление будущих выявления роли сельского пастыря в жизни «поповичей», выделяет два типа батюшек – русской деревни пореформенного времени отцов из духовного сословия, условно обо- учёный активно задействует произведения значенных ею как «не от мира сего» и «про- публицистического характера, большая часть тоинтеллигент». Показательно, что раскры- из которых отложилась в многочисленных пе- тие предложенных образов осуществляется риодических изданиях тех лет. В первую оче- на основе воспоминаний детей клириков об редь это духовные и светские журналы об- отцах, написанных в духе назидательной ли- щероссийского значения, хорошо известные тературы и отложившихся преимущественно

45 Православие и общество: грани взаимодействия

на страницах церковной прессы – местных выносливость), духовные (смирение, терпе- епархиальных ведомостях [6, с. 170–183]. На ние, готовность к страданию, любовь к тем, наш взгляд, применение образов-типов исто- кому проповедовали) и профессиональные рически оправданно и подобный опыт может качества (владение языком аборигенов, ве- быть перенят при проведении исследований дение документации) [5, с. 145–157]. Наряду схожей направленности. с этим подчеркивается, что идеал, являясь Отдельно следует выделить работы ир- достаточно статичным интеллектуальным кутского исследователя С. Ф. Мельниковой, конструктом, не вполне отвечал возможно- специализирующейся на изучении литера- стям и потребностям священнослужителей, турного наследия православных духовных что приводило к его оторванности от реаль- писателей Восточной Сибири XVIII – нача- ного воплощения. ла ХХ века. Среди привлекаемых источни- Обращаясь к исследованиям региональ- ков ощутимую долю составляют материалы ной направленности, также следует отметить журнальной периодики. В своих изысканиях работы барнаульского историка Н. М. Бурик, филолог значительное внимание уделяет специализирующейся на выявлении и харак- анализу образа приходского священника, теристике образов священников, сконстру- выяснению основных тем и мотивов его изо- ированных светской прессой Алтая начала бражения в русской беллетристике иссле- ХХ века. Вместе с тем автор хронологически дуемого периода [7]. Возникший на рубеже не ограничивается дореволюционным пе- 1860–1870-х годов в публицистике интерес риодом, включая в круг научных интересов к церковной тематике автор объясняет тем, местную периодику 1920-х годов. Такой под- что «…беллетристика, как наиболее подвиж- ход представляется весьма перспективным, ная и восприимчивая к общественным про- позволяя лучше понять те социокультурные цессам и изменениям ветвь литературы, бы- трансформации, происходившие в массовом стро отреагировала на актуальные для того сознании жителей провинции по отношению времени дискуссии о положении русского к священнослужителям и РПЦ в первые годы православного духовенства и об отношении становления советской власти. Работа с тек- к нему в обществе, развернувшиеся на фоне стами газет, издававшихся в крупнейших го- церковной реформы, проводившейся в ряду родах региона – Барнауле и Бийске, позволи- других государственных преобразований» ла исследователю выявить наличие разных, [7, с. 97]. Действительно, эпоха великих ре- порой противоположных мнений о священ- форм, положившая начало «раскрепоще- никах в общественном мнении дореволюци- нию» печатного слова, стала отправной точ- онного Алтая. Так, накануне Первой мировой кой для бурного обсуждения проблем РПЦ, войны на страницах местной периодики чёт- ставя во главу угла вопрос об обязанностях ко вырисовываются два полярных образа, и общественной роли священнослужителей. условно обозначенных как «священник-каз- В этой связи привлекает внимание кан- нокрад» и «священник-благодетель». Первый дидатская диссертация новосибирского исто- образ, запечатлённый статьями критической рика Н. А. Лысенко, призванная осветить на направленности, заключает в себе совокуп- региональном уровне процесс конструирова- ность отрицательных черт, ведущими из ко- ния идеала священника-миссионера офици- торых являлись жадность и корысть. Второй альной периодической печатью РПЦ второй образ свидетельствует о положительных ка- половины XIX – начала XX века [5]. Прове- чествах сельских и городских священнослу- дённый анализ факторов формирования дан- жителей, при этом сугубо положительными ного идеала в Сибири позволил исследовате- чертами священники наделялись, как прави- лю комплексно подойти к раскрытию содер- ло, в некрологах, которые в силу специфики жания идеала священника-миссионера на жанра не могли содержать отрицательных страницах столичных и сибирских религиоз- оценок [1, с. 186, 189]. ных изданий, одновременно проследив в ди- В статье другого сибирского исследовате- намике реакцию общества на его распростра- ля – красноярского историка А. А. Терсковой – нение. Диссертант убедительно показывает, рассматривается образ священника в зерка- что идеал выступал инструментом форми- ле церковной прессы Енисейской губернии рования референтного профессионального начала ХХ века [9]. Автор приходит к выводу, сообщества, способствуя консолидации свя- что местное духовенство со страниц перио- щеннослужителей и выработке коллективной дики предстаёт как сословие, остро ощуща- идентичности. Опираясь на опубликованные ющее перемены нового века, готовое сотруд- в официальных периодических изданиях ничать с обществом, нести бремя людских инструкции и записки миссионеров, автор забот, стремящееся обучаться и самообра- выявил общепринятые компоненты идеала зовываться. Однако в условиях революци- священника: физические (здоровье, сила, онных перемен и войн, утраты нравственных

46 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

ориентиров частью населения священнослу- Церковью как государственным институтом, жителям было намного сложнее заручиться члены которого – священники – запятнали поддержкой своей паствы. Наибольшим ува- себя различными духовно-нравственными жением среди духовенства пользовались те пороками. Выводы, сделанные историком, клирики, которые не шли на компромиссы бесспорно, заслуживают внимания, тем не и сохраняли верность православной вере, менее, чувствуется, что в силу ограничен- истово служа РПЦ. ности статейного формата, львиная доля Завершить наш краткий обзор хотелось материалов, особенно региональной прес- бы работой пензенского исследователя сы («Самарские епархиальные ведомости»), А. И. Кошелевой, в которой охарактеризова- осталась за кадром. но отношение к духовенству в российском об- Подводя итоги, необходимо подчеркнуть, ществе, учтены его социальный портрет и на- что, несмотря на возросший в российском об- правления деятельности в печати во второй ществе интерес к рассмотренной проблема- половине ХIХ века [3]. Анализ публикаций тике, огромный массив публикаций, в первую в центральной и местной прессе позволил очередь, региональной прессы, как церков- автору сделать выводы о противоречивом ной, так и светской, по-прежнему ждёт своих месте, занимаемом православным духовен- исследователей. Наиболее успешное и пол- ством в социальной структуре дореволю- ное раскрытие образов священнослужителей ционного общества. С одной стороны, к его в зеркале местной периодики, на наш взгляд, представителям предъявлялись высокие тре- проведено в работах сибирских авторов, опыт бования и надежды на просвещение народа, которых целесообразно взять на вооружение с другой стороны, массовое недовольство представителям других регионов.

Источники и литература 1. Бурик Н. М. Образ священника на страницах газет Барнаула накануне Первой мировой войны и в первое десятилетие советской власти // Актуальные проблемы исторических исследований: взгляд молодых учёных: сб. материалов Первой Всерос. молодёж. науч. конф. – Новосибирск, 2011. – С. 185–189. – URL: http://www.history. nsc.ru/website/history-institute/var/custom/File/1VNMK/026_Burik.pdf (дата обращения: 15.09.2019). – Текст: элек- тронный. 2. Даль В. И. Пословицы русского народа: сб. пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, при- бауток, загадок, поверий и проч. – М.: Имп. о-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1862. – Т. 4. – 1096 с. 3. Кошелева А. И. Образ православных священнослужителей в светской и церковной периодической ли- тературе во второй половине ХIХ в. // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. – 2014. – № 2. – С. 14–21. 4. Леонтьева Т. Г. Православный священник в литературно-художественных образах «своего» времени: вторая половина XIX – начало XX века // Вестник Тверского государственного университета. Серия «История». – 2010. – № 1. – С. 32–44. 5. Лысенко Н. А. Идеал сибирского священника-миссионера в официальных периодических изданиях Русской православной церкви второй половины XIX – начала XX в.: дис. ... канд. ист. наук: 07.00.02. – Новоси- бирск: Новосиб. гос. пед. ун-т, 2014. – 222 с. 6. Манчестер Л. Поповичи в миру. Духовенство, интеллигенция и становление современного самосозна- ния в России. – М.: Новое Литературное Обозрение, 2015. – 448 с. 7. Мельникова С. В. Образ приходского священника в русской беллетристике XIX века: вариации на тему «маленького человека» // Русская литература. – 2015. – № 4. – С. 96–105. 8. Розов А. Н. Сельский священник в духовной жизни русского крестьянства второй половины XIX – нача- ла XX века: дис. ... д-ра культурологии: 24.00.01. – СПб.: Институт русской литературы (Пушкинский дом) РАН, 2003. – 338 с. 9. Терскова А. А. Образ священника на страницах губернской периодической печати начала ХХ века // XVII Красноярские краевые Рождественские образовательные чтения «1917–2017: уроки столетия». – Красно- ярск: Восточная Сибирь, 2017. – С. 226–231.

47 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 27-048.37:070(09) ББК Э372.24-36

Ольга Васильевна Калюжная, Владимирский юридический институт ФСИН России, г. Владимир, Россия, e-mail: [email protected]

ОТРАЖЕНИЕ ПРОЦЕССОВ СОЗДАНИЯ «ЖИВОЙ ЦЕРКВИ» И ИЗЪЯТИЯ ЦЕННОСТЕЙ В ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ В 1922 ГОДУ (НА МАТЕРИАЛАХ ВЛАДИМИРСКОЙ ГУБЕРНИИ)

История обновленчества в масштабах страны неоднократно становилась предметом исследования историков, но её региональный аспект изучен недостаточно. Сложность из- учения истории обновленчества заключается в том, что архивы центральных органов об- новленческой администрации не сохранились. Тем более ценными представляются фрагмен- тарные сведения, вычленённые из массива документов, хранящихся в центральных и мест- ных архивах. В данной статье автор предпринимает попытку рассмотреть комплекс про- блем или узнать новые факты о формах проведения идей представителей «Живой церкви» в жизнь через газетные публикации. Ключевые слова: живая церковь, обновленчество, церковное обновление, раскол, изъя- тие ценностей, антирелигиозная политика

Olga V. Kalyuzhnaya, Vladimir law Institute of the FSIN of Russia, Vladimir, Russia, e-mail: [email protected]

REFLECTION OF PROCESSES OF CREATION OF “IVING CHURCH” AND WITHDRAWAL OF VALUES IN THE PERIODICAL PRESS IN 1922 (ON MATERIALS OF THE VLADIMIR PROVINCE)

The history of renewal in the country has repeatedly become the subject of research of historians, but its regional aspect has not been studied enough. The difficulty of studying the history of renewal lies in the fact that the archives of the Central bodies of the updated administration have not survived. The more valuable is the fragmentary information extracted from the array of documents stored in the Central and local archives. In this article, the author attempts to consider a set of problems or learn new facts about the forms of carrying out the ideas of representatives of the “Living Church” in life through newspaper publications. Keywords: living Church, renewal, Church renewal, schism, seizure of values, anti-religious policy

Можно смело говорить о том, что опре- Надо отметить, что для внесения раско- делённые предпосылки для обновленческого ла в церковную среду был выбран удобный раскола к 1922 году уже существовали. Рево- повод – начало кампании по изъятию церков- люционные власти лишь грамотно использо- ных ценностей. Во Владимирской губернии вали концепцию обновления церкви. Что ка- тема церковной реформы наиболее объёмно сается настроений непосредственно во Вла- раскрывается в публикациях, размещённых димирской губернии, то в начале 1920 года на страницах местной газеты «Призыв». «Бюллетень Владимирского губернского События 18 мая 1922 года, когда члены комитета РКП» в статье «Кое-что о религии «Инициативной группы прогрессивного духо- и кое-что о методах борьбы с религиозной венства» добились от Патриарха Тихона со- язвой» в качестве примера правильной по- гласия на передачу делопроизводства, дают зиции приводит позицию будущего активиста старт новому типу публикаций. В этот же день владимирского обновленчества священника в газете «Призыв» появляется обращение Павла Авророва, где он предлагает «на хри- представителей прогрессивного духовенства, стианских принципах создать Красную цер- подписанное епископом Антонином и «пред- ковь с Красной хоругвью» [3]. ставителями прогрессивного духовенства»,

48 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

среди которых священник Сергей Калинов- вокации» осуждаются [11], тут же рассказ ский, священник Владимир Красницкий, про- о суде над «игуменьей-укрывательницей» тоиерей Александр Введенский, священник из Васильевского монастыря Суздальско- Евгений Белков, Иван Борисов, Владимир го уезда и священником из села Ротмирова Быков, протоиерей Русанов и протоиерей Ло- Калитеевской волости Владимирского уезда, довский. «Верхи священноначалия держали обвиняемыми в злостной агитации против де- сторону врагов народа» [1], – утверждается крета ВЦИК об изъятии ценностей [10]. В дру- в этом обращении. гой заметке рассказывается, как граждане В следующем номере публикуется со- объявили, что не сдадут серебряное кадило, общение о временном самоотречении па- серебряный ковчег, ковшик и копьё, и делает- триарха [2], с указанием того, что «патриарх ся вывод: «ясно, что они были орудием в ру- написал отречение». А ещё через несколько ках попа, который должен понести высшую по номеров на страницах газеты «Призыв» по- сравнению с ними кару» [9]. является своеобразная презентация «Живой Епископ Афанасий (Ковровский) вместе церкви» для владимирцев, в которой, рас- со священником Правдиным и митрополитом сказывая о себе и своих целях, обновленцы Сергием Страгородским становятся обвиняе- называют себя «церковными революцио- мыми по делу об укрывательстве ценностей. нерами», обещают «устранить языческое В «Призыве» опубликован эмоциональный благолепие церковной службы», «вычи- репортаж из зала суда во время рассмотре- стить и вымести старые конюшни царской ния этого дела [4]. церкви от веками накопившейся нечисти» После того, как сбор церковных ценно- и сообщают, что «церковь переживает сей- стей был завершён и те из представителей час свой “февраль”, который «кончится пол- духовенства, кто открыто выступал против об- ным поражением сторонников “Тихоновской новленчества, были убраны с церковно-поли- старины”» [12]. тической арены, риторика материалов о дея- В июне 1922 года была начата вербовка тельности обновленцев поменялась. Статьи в «Живую Церковь» священнослужителей на тему положения дел на обновленческом через местные отделы ГПУ. Так, в отчёте фронте, как правило, занимают почётные ме- Владимирского губернского комитета РКП(б) ста на первой и второй газетных полосах. тов. Сталину с пометкой «весьма секретно» Однако, не достигнув поставленной за- за май 1922 года, датированном 12 июня дачи стремительного перехода в обновлен- 1922 года, сообщается: «...Наряду с изъяти- чество, власти решили поменять стратегию. ем церковных ценностей продолжается кам- Хвалебных очерков больше уже не встреча- пания за раскол среди духовенства. В этом ется, владимирские агитаторы за «Живую отношении удалось достигнуть результатов церковь» взяли паузу. в Гороховецком и Ковровском уездах, где Смену настроений иллюстрирует сен- инициативная лояльная группа попов высту- тябрьский отчёт с Владимирской губернской пает против Тихона. В Переславском и Ме- партийной конференции в ЦК РКП(б): «Со- ленковском уездах к этой работе приступле- гласно постановлению ЦК РКП(б), во Влади- но. Также ведётся кампания в этой области мире и других местах продолжают старую ли- и в других уездах» [6, л. 34]. нию по отношению к «Живой церкви». От ЦК С лета газеты активно обращаются официальных директив не было, очевидно, к теме сокрытия церковных ценностей. Жур- ЦК должен дать исчерпывающую директиву нал «Агитатор-пропагандист» за 1922 год о церковной политике, именно церковной, содержал целый раздел «Об изъятии ценно- а не антирелигиозной» [7, л. 57]. стей из монастырей и церквей». Характерно, Разобраться в церковной политике была что вопросы изъятия поднимаются в этом из- призвана созданная в октябре 1922 года Ко- дании в статье «Религия и антирелигиозная миссия по проведению отделения церкви от пропаганда» [5, с. 21]. государства при ЦК РКП(б) – ВКП(б) или, как Надо отметить, что тема укрывательства она стала именоваться позднее, Антирелиги- представителями духовенства церковных озная комиссия (АРК). На заседании этой ко- ценностей даёт начало целой серии заметок. миссии от 31 октября 1922 года Е. А. Тучков В статье «Цветочки религиозного дурмана» сделает доклад «О положении дела борьбы сообщается, что граждане с. Михайлова-Сто- с тихоновщиной» [8, с. 154]. С этого времени рона Суздальского уезда оказали большое церковная политика будет более скоордини- сопротивление комиссии по изъятию ценно- рованной, а антирелигиозная пропаганда – стей и семь «виновников-инициаторов про- более активной и последовательной.

49 Православие и общество: грани взаимодействия

Источники и литература 1. Верующим сынам православной церкви // Призыв. – 1922. – 18 мая. 2. Время самоотречения патриарха Тихона от патриаршества // Призыв. – 1922. – 20 мая. 3. Кое-что о религии и кое-что о методах борьбы с религиозной язвой // Бюллетень Владимирского гу- бернского комитета РКП. – 1920. – 6 окт. 4. Революционный суд // Призыв. – 1922. – 13 июня. 5. Религия и антирелигиозная пропаганда // Агитатор-пропагандист. – 1922. – № 5. – С. 19–23. 6. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ). – Ф. 17. – Оп. 33. – Д. 41. 7. РГАСПИ. – Ф. 17. – Оп. 33. – Д. 61. 8. Русская православная церковь и коммунистическое государство (1917–1941). Документы и фотома- териалы. – М.: Изд-во Библейско-богословского института Св. апостола Андрея, 1996. – 356 с. 9. Стая «славных» // Призыв. – 1922. – 29 июня. 10. Суд над игуменьей-укрывательницей // Призыв. – 1922. – 13 июня. 11. Цветочки религиозного дурмана // Призыв. – 1922. – 13 июня. 12. Церковный февраль // Призыв. – 1922. – 15 июня.

УДК 27(1-87) ББК Э372.246.8

Сергей Анатольевич Насибулин, Читинский техникум отраслевых технологий и бизнеса, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В МАНЬЧЖУРИИ В 20-Е ГОДЫ XX ВЕКА

Октябрьская революция и гражданская война раскололи не только русское общество, но и Русскую православную церковь. Возникла Зарубежная Русская православная церковь, наибо- лее многочисленная паства, которая проживала в китайской Маньчжурии. Там в 20–40-е гг. XX века продолжал существовать осколок старой России, погибшей в 1917 году. В данной статье приводятся примеры отношений Русской православной церкви с китайскими вла- стями в Маньчжурии, а также анализируется её положение. Ключевые слова: епархия, Трёхречье, приют, церковь, пожертвования

Sergey A. Nasibulin, Chita technical school of industry technologies and business, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

RUSSIAN ORTHODOX CHURCH IN MANCHURIA IN THE 20S OF XX CENTURY

The October revolution and the civil war split not only Russian society but the Russian Orthodox Church. The Russian Orthodox Church abroad emerged, the largest congregation of which lived in Chinese Manchuria. There in 20–40 years of the XX century continued to exist a fragment of the old Russia, which died in 1917. This article gives examples of the relations of the Russian Orthodox Church with the Chinese authorities in Manchuria, and analyzes its situation. Keywords: diocese, Trekhrech’e, shelter, Church, donations

В сентябре 1922 года Собор епископов, После поражения белых армий в Забай- в Карловцах, создал Синод епископов Рус- калье и на Дальнем Востоке в Китай хлы- ской православной церкви за границей под нул поток русских беженцев. Значительная председательством митрополита Антония. часть их осела на территории Маньчжурии. Единственным регионом, где у «карловчан» К 1922 году количество русского населения была многочисленная паства из числа эми- здесь уже составляло 155 000 человек. Ос- грантов, являлась китайская Маньчжурия. новная масса эмигрантов осела в Харбине.

50 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

Вместе с прочими эмигрантами в Харбин при- ский дом», функционировавший по типу во- были архиепископ Оренбургский и Тургай- енно-морского училища. Директором его яв- ский Мефодий, Забайкальский епископ Ме- лялся К. И. Подольский, капитан II ранга Рос- летий, камчатский епископ Нестор и большое сийского императорского флота. Воспитан- количество священников [4, с. 8–9]. В том же ники приюта носили матросскую форму, за 1922 году Заграничным Высшим Церковным что получили в городе название «маленьких управлением из Владивостокской епархии матросов» Курс неполной школы проходили была выделена Харбинская, её правящим под руководством опытных преподавателей. архиереем был назначен архиепископ Мефо- При «Русском Доме» была основана домовая дий. В июне 1928 года Харбинские архиереи церковь во имя Иоанна Богослова. получили Указ Временного Московского Свя- В 1929 году трудами митрополита Ме- щенного синода, обращённый к Карловацко- фодия и протоирея М. Филологова был от- му Священному синоду и митрополиту Ев- крыт приют «Дом-убежище» впоследствии логию. Суть Указа сводилась к требованию в 1931 году получивший имя митрополита определения своей позиции по отношению Мефодия. В 1929 году во время конфликта на к Московской церковной власти: признание КВЖД советские войска вторглись в пределы иерархами зарубежья власти митрополита Маньчжурии в районе Трёхречья. Русское Антония или митрополита Сергия. В Указе население на китайской территории подвер- говорилось и о том, что всякий клирик, при- глось жёстокому террору. Волна беженцев знающий власть Московского синода, но не хлынула в Харбин. Средства на содержание получивший советского гражданства отстра- приюта изыскивались путём устройства кон- няется от любой церковной деятельности. Ни цертов, лотерей и сбора пожертвований. один из архиереев на территории Китая не В том же 1929 году при Богородице-Вла- посчитал для себя возможным принять этот димирской женской обители был организован Указ. приют для девочек «Во имя Святой равноапо- Отношения Русской православной церк- стольной Княгини Ольги». В Ольгинском при- ви с китайскими властями в Маньчжурии скла- юте воспитывалось более 200 девочек-сирот, дывались не всегда благополучно. Примером получавших образование и подготовку к са- тому может служить конфликт в Трёхречье мостоятельной жизни. Существовал приют в 1925 году. Архиепископ Мефодий был при- исключительно на добровольные пожертво- глашён жителями Трёхречья освятить место вания [3, с. 136, 138, 208]. для церкви на хуторе Верх-Кули. В сопро- В 1931 году при Казанско-Богородицком вождении свиты владыка Мефодий посетил мужском монастыре на частные пожертво- почти все русские хутора в Трёхречье, на- вания открылась больница им. Казем-Бека. селение и китайская полиция всячески со- Кроме того, были открыты амбулатория и ап- действовали ему. Однако на хуторе Щучьем тека, оказывавшие широкую медицинскую Мефодий и сопровождавшие его были аре- помощь нуждающимся русским эмигрантам стованы и пробыли под арестом сутки. После [5, с. 10]. усиленных просьб стариков хутора они были В это тяжёлое для российских эмигран- освобождены, но с условием немедленно тов время они всё же находили возможность покинуть пределы Трёхречья. В тот же день жертвовать на реставрацию старых хра- китайская полиция не разрешила священни- мов и постройку новых. В Харбине с 1920 ку местной церкви служить литургию, а когда по 1931 год были построены Спасо-Преоб- она всё же началась, в церковь ворвалась раженский храм в Корпусном городке, Свя- полиция и разогнала прикладами всех веру- то-Николаевский храм при городской тюрьме, ющих [5, с. 19]. Иоанно-Предтеченский храм в Московских Деятельность иерархов, оказавшихся на казармах, Пророко-Ильинская церковь в ме- территории Маньчжурии, проявлялась в неу- ханических мастерских, Петро-Павловская станных делах милосердия и заботах о стра- церковь в Сунгарийском городке, Борисо- ждущих. В Харбине под патронажем право- глебская церковь в Остроумовском городке, славной церкви возникло несколько крупных храм в честь Святого и Чудотворца Николая благотворительных учреждений: в 1921 году в Затоне. приют «Дом милосердия» Камчатского под- На Западной линии Китайско-Восточная ворья, созданный 1 февраля 1921 года Епи- железная дорога (КВЖД) были построены скопом Нестором. Это был приют для дево- Пророко-Ильинская церковь на станции Чжа- чек-сирот и престарелых женщин. Здесь же лайнор, храм в честь Казанской иконы Божи- находились иконописная и рукодельная ма- ей Матери на станции Якеши, храм в честь стерские, свечной завод, пекарня и другие стражника Божия Михаила на Чжалайнорских подсобные предприятия. В 1924 году в Хар- копях, храм во имя Святого Алексия Челове- бине был утверждён приют-училище «Рус- ка Божия в посёлке Кыценор.

51 Православие и общество: грани взаимодействия

На Восточной линии КВЖД были воз- вом кладбище начали хоронить с 1902 года, двигнуты Свято-Троицкая церковь на станции там покоились тысячи православных. Там же Шитоухэцзы, Свято-Николаевская церковь на располагался епархиальный свечной завод. станции Эхо, церковь в честь школы Божией Вне Харбина, на Западной и Восточной Матери «Нечаянная Радость» и на Мулин- линиях, а также в других местах расселения ских копях. русских, кладбища были везде, где находи- На южной линии КВЖД были сооруже- лись православные церкви. На Южной линии ны Спасо-Владимирская церковь на станции были, главным образом, военные кладбища, Яолмын, Спасо-Преображенская церковь на возникшие во время русско-японской войны станции Лаошагоу [1, с. 88–91]. 1904–1905 годах. В 1925 году Епископ Юве- В 1924 году архимандритом, а позже налий принял на себя попечение о военных епископом Синьцзянским Ювеналием на до- захоронениях на северо-востоке Китая. Им брохотные пожертвования был основан Ка- был создан Попечительский Совет по охране занско-Богородицкий мужской монастырь. военных кладбищ Маньчжурии [2, с. 61]. Земельный отдел КВЖД предоставил для К 1930 году оформились официальные монастыря участок земли в Гондатьевке, учреждения Харбинской епархии. площадью в 1700 кв. саж. Благодаря энергии 1. Харбинский Епархиальный Совет. архимандрита Ювеналия, неустанных трудов Председатель – митрополит Мефодий, заме- братии и поддержки прихожан, монастырь ститель председателя – протоиерей М. Фило- развил разностороннюю деятельность в об- логов. Члены Совета: протоиерей А. Знамен- ласти просвещения, дел милосердия и хозяй- ский, Н. Л. Гондатти, Е. П. Сумароков. ства. Для хозяйственных нужд монастыря на 2. Епархиальный Миссионерский Совет. его территории были выстроены жилища для Председатель – протоиерей В. Стрелков, се- братии, пекарня, баня, постройки для скота кретарь – священник В. Петров, епархиаль- и птицы, несколько мастерских. Монастырь ный миссионер – протоиерей А. Пономарёв. являлся приютом для тех, кто жаждал молит- 3. Попечительство о бедных духовного венной жизни. Монастырь давал им работу звания. Председатель – протоирей П. Рожде- и кров. Просветительская деятельность мо- ственский, секретарь – Д. Я. Попов. настыря помимо богослужений, проповедей 4. Харбинский епархиальный свечной и бесед, заключалась ещё и в обширной изда- завод по выработке свечей, ладана и цер- тельской деятельности. Монастырской типо- ковных принадлежностей. Заведующий – графией издавался духовный журнал «Хлеб И. В. Попов. небесный», экземпляры которого посыла- 5. Епархиальная библиотека при Епархи- лись в Европу и Америку. Издавались прило- альном Совете, открытая для частного поль- жения к журналу «Детское чтение», сборники зования. Отделы: религиозно-богословский, «Рождественский благовест» и «Надежда», философский, классики, беллетристика и ли- «Жития Святых», «Церковный энциклопе- тературные новинки. Заведующий – Е. П. Су- дический словарь», «Путь православного мароков. христианина в Царство Небесное», «Крат- 6. Епархиальный книжный склад. Заведу- кий очерк возникновения, устранения и жиз- ющий – Е. П. Сумароков. ни Обители», а также множество отрывных 7. Приют для детей «Русский Дом». По- духовных календарей и листков нравствен- печительский Совет приюта, заведующий – но-религиозного содержания. При монастыре К. И. Подольский. был построен трёхпрестольный храм в честь 8. «Дом милосердия» для престарелых, Казанской Божией Матери с пределами ве- хроников и приют для девочек при Камчат- ликомученика Пантелеймона и Архистрати- ском подворье в ведении епископа Нестора. га Михаила [1, с. 58]. 9. Пастырско-Богословские курсы. Курс В 1924 году в Харбине была основана преподавания 3-летний, приравненный к кур- Богородице-Владимирская женская обитель, су духовных семинарий. Заведующий – про- основательницей которой явилась игуменья тоиерей Н. Вознесенский. Курсы основаны Руфина. Сначала обитель ютилась в частных в 1927 году. домах, а с 1927 года перешла в собственное 10. Церковно-певческие курсы при Хар- помещение на Почтовой улице № 40 в Но- бинских музыкальных классах. Заведу - вом городе. При обители имелся храм во имя ющая – Г. Г. Баранова-Попова. Курсы основа- Святого Дмитрия Салунского [3, с. 138]. ны в 1927 году. В Харбинской епархии имелось немало В пределах Харбинской епархии суще- кладбищ. Старое кладбище в Харбине суще- ствовали храмы Пекинской миссии, находя- ствовало ещё с 1898 года. К 1923 году на его щиеся в ведении архиепископа Иннокентия территории находилось 1743 могилы. На Но- Пекинского:

52 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

а) Харбинское Благовещенское подворье стиан и приверженцев других конфессий. На с храмом в честь Благовещения Пресвятой Бо- освободившуюся Харбинскую кафедру За- городицы, настоятелем которого состоял епи- граничным синодом был назначен архиепи- скоп Забайкальский и Нерчинский Мелетий; скоп Мелетий [5, с. 10]. б) в городе Маньчжурия Свято-Иннокен- В 1920-е годы жизнь русских эмигрантов тьевское подворье с храмом, при нём приют, в Маньчжурии постепенно налаживалась. Ки- школа и аптека. Настоятель подворья – про- тайская Маньчжурия стала для них осколком тоиерей Владимир Извольский [1, с. 92–93]. их прежней жизни в России. В то время как 28 марта 1931 года на 76 году жизни в СССР советская власть закрывала храмы, скончался митрополит Мефодий, глава Хар- репрессировала священников, устраивала бинской епархии. Он в течение 9 лет управ- гонения на верующих, в Маньчжурии откры- лял Харбинской епархией и пользовался вались новые храмы, существовала религи- громадным авторитетом у православных хри- озная свобода.

Источники и литература 1. Левитский В. В. Пристань на Сунгари. Историко-филологический сборник. – М., 1998. – 214 с. 2. Поздняев Дионисий. Православие в Китае 1900–1997. – М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1998. – 277 с. 3. Политехник: юбилейный сб., 1969–1979. – 1979. – № 10. 4. Русские в Китае. – 1998. – № 12. 5. Харбинское время. – 1932. – 1 янв. – С. 10.

УДК 329.361 ББК Э372.24-36-123 Светлана Ивановна Бондаренко, Алтайский государственный аграрный университет, г. Барнаул, Россия, e-mail: [email protected]

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ РАБОТА СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА В 1920-Е ГОДЫ В ДЕРЕВНЕ (ВЗГЛЯД СНИЗУ)

В статье рассматриваются особенности религиозного сознания крестьян в повсед- невной жизни в годы новой экономической политики. Отмечаются причины двойственного отношения крестьян к сельским священникам. На основе архивных данных автором сдела- ны выводы о том, что разрушение религиозных основ подрывало фундаментальные основы крестьянской жизни. Ключевые слова: крестьяне, антирелигиозная работа, власть, религия

Svetlana I. Bondarenko, Altai State Agricultural University, Barnaul, Russia, e-mail: [email protected]

ANTIRELIGIOUS ACTIVITY OF THE SOVIET STATE IN THE 1920S IN THE COUNTRYSIDE (PEASANTS’ POINT OF VIEW)

The article deals with the features of the religious consciousness of peasants in everyday life in the years of the new economic policy. There are reasons for ambivalent relationships of peasants to the village priest. On the basis of archival data, the author concludes that the destruction of religious foundations undermined the fundamental foundations of peasant life. Keywords: peasants, antireligious work, power, religion

На протяжении многих веков религиозное следователь Левин указывает на то, что кре- мировоззрение являлось основой крестьян- стьянское православие представляло собой ского мировоззрения, целостным смысловым весьма специфическую деревенскую вер- компонентом его повседневной жизни. Ис- сию вероучения [8, с. 96]. Ведь, как извест-

53 Православие и общество: грани взаимодействия

но, распространение христианства в X веке Омской губернии, приславшего в «Крестьян- имело шанс стать мужицкой религией лишь скую газету» рассказ о жизни священника с поправкой на глубоко специфические чер- [13, л. 10]. Следует отметить, что крестьяне, ты общества, его культуру и менталитет. несмотря на весьма ироничное отношение Возможно, именно своеобразием мужицкой к сельскому священнику, считали нужным религии можно объяснить сложные неодно- выполнять определённые обязательства по значные процессы, происходившие в религи- отношению к нему, отлынивали, но не от- озном сознании западносибирских крестьян казывались от обязательств, хотя «влады- в 1920-е годы. ка», судя по письму, обладал множеством Рост антиклерикальных настроений, от- человеческих пороков. В этом проявлялась рицательное отношение государства к духо- двойственность религиозного сознания крес- венству особенно усилилось в первые после- тьянства. революционные годы. В начале 1920-х годов Антиклерикальные настроения отнюдь Ленин считал возможным путём жестоких не означали и не могли означать полного репрессий сломить сопротивление оппозици- разрыва с религией. В повседневной жизни онно настроенного по отношению к больше- в 1920-е годы можно было наблюдать множе- викам духовенства [12, с. 106]. ство примеров, когда крестьяне категориче- Отношение крестьянства к меняющей- ски не желали жить без попа. ся политике властей по отношению к церкви В селе Усть-Алейском Ильинской воло- в повседневной жизни было сложным и про- сти Барнаульского уезда был поп. Потом поп тиворечивым. Конечно, нельзя не учитывать сбежал. Прожили крестьяне три месяца без узость крестьянского кругозора, неграмот- попа. Потом нашли. Поп стал брать за цер- ность, но во многом тяжёлая материальная ковную службу с каждого человека два яйца жизнь служителей церкви, провоцировала их за исповедь, за причастие и за крестины пол- на поиск различных источников дохода, что фунта масла. За три дня собрали 5000 яиц вызывало непонимание крестьян. и много масла на сумму 2 млн р. Между Как явствует из источников: «В селе Пол- тем местный культпросвет набрал в три дня ковниково Косихинской волости два попа по- в пользу недели ребёнка 20 яиц, 10 фунтов хоронили гражданина за 1500 р. Один поп не хлеба и 700 р. денег. В селе Никоново Бар- хотел делить деньги поровну. Второй схватил наульского уезда поп один жил в большом подсвечник и хотел тут же пришибить попа доме. Хотели отобрать дом и сделать народ- Ивана. Эту сцену увидел церковный староста ный клуб. Крестьяне не дали. В Ребрихинской и помешал свершиться греху» [5]. В деревне волости произошёл аналогичный случай [5]. Ново-Перуново Барнаульского уезда поп про- В советской историографии особо ак- давал место в раю за 500 р. [4]. В деревне центировалось внимание на резолюции Усть-Алтайской священник жаловался на то, XIII съезда РКП(б) «О работе в деревне» что прихожане не заботятся о содержании (май 1924 г.), в которой подчёркивалось, что церкви [6]. «необходимо решительно ликвидировать Информационная сводка крестьянских какие бы то ни было попытки борьбы с ре- писем в газету «Сельская правда» за декабрь лигиозными предрассудками мерами адми- 1924 года также свидетельствует о множестве нистративными вроде закрытия церквей» жалоб крестьян на достаточно дорогие услуги [11, с. 66]. церковных служителей для населения [2, л. 3]. Однако, как явствует из материалов об- В глазах крестьян авторитет в значитель- следований, местные власти продолжали на- ной степени определяется материальным другаться над религиозными чувствами кре- достатком. Бедность священнослужителей, стьян. Обследователь Муромцевского райо- особо обнажившаяся к концу XIX века, ког- на Омской губернии Гуськов описал, как про- да часть приходских священников была пе- водится антирелигиозная пропаганда в рай- реведена на государственное жалование оне: «В целях антирелигиозной пропаганды (80–100 р. в год, средний заработок рабочего решили поставить спектакль. Выбрали пьесу. был в 3 раза больше) ставила их в зависимое Взяли из закрытой церкви иконы, ризы. Глав- положение. ную роль – поп пьяный играет. Роль пьяного В бедном приходе выдержать необходи- попа играл сам секретарь ячейки, и предсе- мую дистанцию между настоятелем и при- датель крестьянского комитета оба не поль- хожанами было практически невозможно: зовались уважением и доверием. Крестьяне с точки зрения крестьянина, священник, зани- хотели уйти, но милиция задержала». На со- мавший одну ступень с беднейшим сельским браниях сельсоветов, проводимых обследо- тружеником, вызывал недоумение [9, с. 31]. вателями, крестьяне возмущались подобным Примером такого недоумения может поведением местных властей. «Мы считаем служить письмо В. А. Зайцева из д. Азаново это кощунством. Над нашими религиозными

54 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

чувствами глумятся. Это кощунство делается Таким образом, родительский авторитет с целью возбуждения. Наше религиозное чув- подрывался, и разрушилась одна из фун- ство возмущается и добра от этого не будет. даментальных основ жизни крестьянского Вам фельдшер нужен, а нам священник ну- мира. Мировоззренческий вакуум у массы жен» [1, л. 185]. крестьянского населения заполнялся верой Таким образом, крестьяне в сложной со- в вождя, «науку», «культурно-просветитель- циально-политической обстановке буквально ную работу» и т. д. Большая роль отводи- «цеплялись» за островки традиционизма, лась новым советским праздникам, задачей полностью порвать с религией решались не которых было вытеснить религиозные. Был многие крестьяне. создан целый ряд контрпраздников. К ним Обследование 1929 года по Сибири по- относились: «Красные крестины», «Красная казало, что из числа крестьянских семей ре- свадьба», «Красные похороны» и др. Новые лигиозными являются 90–100 % и поэтому ритуалы являлись свидетельством становле- крестьянство возмущалось антирелигиозной ния новой советской культуры. работой [7, с. 25]. Обследование Старо-Бар- После провозглашения курса построения динского района Алтайской губернии показа- социализма ускоренными темпами власть от- ло, что коммунисты не религиозны, но к ве- казывается от прежней терпимости, усилива- рованию жён относятся равнодушно: «Их не ет гонения на верующих. В 1928 году оформ- убедишь, иконы весят во всех избах. Детей ляется краевой центр Союза воинствующих крестят “без ведома коммунистов” их жёны, безбожников. Часть крестьян сопротивлялась приглашая попа» [3, л. 5]. религиозному насилию, особенно старооб- В повседневной жизни конфликты на ре- рядцы, так как их мировоззренческая систе- лигиозной почве приобретали зачастую весь- ма была более крепкой и стабильной. Хотя ма уродливые формы. Одно из деревенских и были среди них случаи разрыва с религией, писем в газету рисует следующую ситуацию, однако значительно реже, чем у остальной характерную для западносибирской деревни части крестьянства [14, л. 9]. того времени: «В деревне Самарка, Омско- И, возможно, одной из причин насажде- го уезда, живёт семья молокан Кослициных: ния «антирелигиозной пропаганды» было то, старики-родители и восемнадцатилетний что русский крестьянин в своей массе совер- сын. Старики тянут к старине, а сын к новиз- шенно не знал догмы. Крестьяне, в массе не. Старики в молельню, а сын в клуб. Не своей были неграмотны, не могли объяснить мирятся старики с клубом, вернулся сын от- множество церковных правил. По мнению туда домой, а они его избили. Парень поду- М. Левина «когда нет сковывающего влия- мал и подал в комячейку заявление: – Про- ния догмы, есть свобода фантазии и разного шу привлечь родителей к ответственности. рода трактовок». Что на наш взгляд, делало Правильно, товарищ! И на родителей управу основную массу крестьян, особенно воспри- найдем. А вы старички уймитесь. Ваше время имчивой ко всякого рода антирелигиозной прошло» [10]. пропаганде [8, с. 97].

Источники и литература 1. ГАНО-П (Государственный архив Новосибирской области). – Ф. 2. – Оп. 1. – Д. 180. 2. ГАНО-П. – Ф. 2. – Оп. 1. – Д. 368. 3. ГАНО-П. – Ф. 2. – Оп. 1. – Д. 2605. 4. Красный Алтай. – 1920. – № 31. 5. Красный Алтай. – 1921. – № 141. 6. Красный Алтай. – 1922. – № 8. 7. Кузнецов И. С. Социальная психология сибирского крестьянства в 1920-е г. – Новосибирск: Новосибир- ский гос. ун-т, 1992. – 80 с. 8. Левин М. Деревенское бытие: нравы, верования, обычаи // Крестьяноведение. Теория. История. Совре- менность. Ежегодник. – 1997. – С. 84–128. 9. Леоньтьева Т. Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала XX в. // Вопросы истории. – 2001. – № 1. – С. 31–34. 10. Новая деревня. – 1926. – 26 фев. 11. О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Со- ветского государства. – М.: Политиздат, 1981. – 166 с. 12. Попов М. В. Культура и быт крестьян Урала в 1920–1941 годах. – Екатеринбург: Урал. гос. пед. ун-т, 1997. – 201 с. 13. РГАЭ (Российский Государственный архив экономики). – Ф. 396. – Оп. 3. – Д. 429. 14. ЦХАФАК (Центр хранения архивного фонда Алтайского края). – Ф. 1215. – Оп. 1. – Д. 32.

55 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 27-76(519) ББК Э372-683(5КОР)

Евгений Викторович Дроботушенко, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

МАТЕРИАЛЫ К ИСТОРИИ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В КОРЕЕ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 1920-Х – НАЧАЛЕ 1930-Х ГОДОВ1

В статье, на основе анализа ряда архивных источников, даётся характеристика неко- торых особенностей существования и деятельности Российской Духовной миссии в Корее в первой половине третьего – начале четвёртого десятилетия XX века. В основу иссле- дования легли документы Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ). Автор отмечает, что история Духовной миссии в Корее на сегодня изучена относительно неплохо, но, в ряде случаев, требуются определённые уточнения, что предполагает дальнейший на- учный поиск. Ключевые слова: религия, православие, Духовная миссия, духовенство, священнослужи- тели, приход, верующие, прихожане, Корея

Evgeny V. Drobotushenko, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

MATERIALS FOR THE HISTORY OF THE RUSSIAN SPIRITUAL MISSION IN KOREA IN THE FIRST HALF OF 1920S – EARLY 1930S

In the article, on the basis of the analysis of a number of archival sources the characteristic of some features of existence and activity of the Russian Spiritual mission in Korea in the first half of the third – the beginning of the fourth decade of the XX century is given. The documents of the State archive of the Russian Federation (SARF) formed the basis of the research. The author notes that the history of the Spiritual mission in Korea, today, studied relatively well, but, in some cases, require some clarification, which implies further scientific research. Keywords: religion, Orthodoxy, Spiritual mission, clergy, clergy, parish, believers, parishioners, Korea

История православия в Корее станови- следования выходят за границей. Так, в 1957, лась предметом научного анализа не один а затем в 1958 годах в Нью-Йорке опублико- раз. Исследователями анализировались са- вана небольшая работа Ричарда Райта «Пра- мые разные её аспекты. Данный анализ воз- вославная церковь в Корее» [19; 27]. можен через характеристику существования Отметим, что все биографические мате- и деятельности Православной духовной мис- риалы по католическому священнику, англи- сии в стране. Отметим, что первые труды по канскому епископу Сесиль Ричарду Рату (кор. проблематике появились ещё в досоветское No Tae-yŏng) говорят об изданной в 1956 году время. Это работы таких авторов, как извест- работе “The Church Serves Korea” («Цер- нейший русский востоковед Семен Василье- ковь служит Корее») и даже не упоминают вич Недачин, Ф. Прохоренко, епископ Хри- статью «Православная церковь в Корее» санф (в миру Христофор Петрович Щетков- [26; 27], однако узкому кругу специалистов она ский) [17; 19; 23]. известна. В советский период отечественная наука, Прорывными для отечественных истори- очевидно, не может похвастаться серьёзным ков православия в плане изучения такового изучением православия в Корее, однако ис- в Корее, несомненно, стали постсоветские

1 Работа выполнена в рамках реализации научного гранта № 266-ГР Совета по научной и инновационной дея- тельности ФГБОУ ВО «Забайкальский государственный университет» по теме «Нормативное регулирование конфес- сиональных отношений на приграничных территориях Забайкалья, Северного Китая и Монголии: история и совре- менность (компаративный анализ)».

56 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

годы, когда из года в год публикуется всё миссии в Корее». Речь идёт об Архиерейском больше работ по проблеме [1–5; 7–9; 10; 11; синоде Русской православной церкви за гра- 13; 15; 16; 18; 20; 24 и др.]. К этому же вре- ницей. мени относится переиздание некоторых ра- Данное дело даёт интересную инфор- бот изданных в начале XX века, к примеру, мацию по особенностям развития духовной за авторством корейского миссионера, главы миссии в Корее в сложный для неё период – Духовной миссии в Корее Феодосия (в миру 1920-е годы. Федор Иванович Перевалов) [6]. К середине 1920-х годов миссия в Корее Значимым событием стало издание оказалась в тяжелейших условиях. Она, как, в 1999 году книги «История Российской ду- впрочем, и иные миссии, к примеру, миссия ховной миссии в Корее (1917–1949)» [14]. в Китае оказалась практически без средств Несмотря на наличие определённого к существованию. Архивные дела содержат количества публикаций по истории право- выписку из определения Архиерейского си- славия в Корее, можно констатировать, что нода Русской православной церкви заграни- менее всего проанализированы 1920-е годы. цей от 30.07/12.08 1924 года. В ней записано Правильнее будет сказать, что по ним име- «Слушали письмо начальника Российской ются в основном упоминания, без серьёзной Духовной миссии в Корее Архимандрита Фе- характеристики различных аспектов суще- одосия (в миру Федор Иванович Перевалов), ствования Православной церкви в стране. на имя управляющего синодальной канце- Отдельные публикации содержат более под- лярии Архиерейского синода от 30.05/12.06. робные данные [24]. Сказанное стало причи- В данном письме даётся характеристика по- ной появления настоящего исследования. ложения миссии на 1924 год. Картина опи- Цель работы – на основе ряда архивных сана печальная, но традиционная для всех документов рассказать о некоторых аспектах православных миссий в рассматриваемое из истории православия в Корее, охарактери- время. зовать особенности его развития в 1920-е – Миссия была, мягко говоря, не большая, начале 1930-х годов. Наряду с этим, отчасти а в реальности, просто маленькая. Она со- по-новому взглянуть на некоторые факты. стояла из 3 чел.: глава миссии – архимандрит Методологическую основу работы соста- Феодосий, священник Лука Иосифович Ким вили основополагающие принципы историче- и псаломщик (он же регент) Алексей Григо- ской науки, принципы историзма и объектив- рьевич Ким. При этом глава миссии – един- ности. Первый позволил рассматривать яв- ственный русский по происхождению, осталь- ления в развитии в исторической ретроспек- ные корейцы. Первые двое – подданные Рос- тиве, второй, в свою очередь, дистанциро- сийской империи, последний – подданный ваться от субъективности в подходе автора. Кореи. В основу исследования легли общенаучные и специальные методы исторической науки. Архимандрит Феодосий в Корее, как до- Хронологические границы работы опре- статочно широко известно, с 1920 года, куда делены, с одной стороны, архивными данны- он был назначен Указом Владивостокско- ми, о которых говорит автор, с другой, тем, го Епархиального Совета от 2 ноября. Одна- что миссия в Корее, согласно отдельных пу- ко в послужном списке Феодосия, хранящем- бликаций, именно в 1923 году фактически пе- ся в ГАРФе, прописано, что Духовную миссию решла под управление архиепископа Япон- в Корее он возглавляет с 1917 года [9, л. 30]. ского Сергия (в миру Георгий Алексеевич Священник Лука Ким в православной Тихомиров). В 1923 году Сеул посетил сам миссии с 1905 года, 2 года в сане священни- Сергий, а также епископ Камчатский Нестор ка, до того 11 лет был псаломщиком. (в миру Николай Александрович Анисимов). При миссии существовал хор певчих В начале же 1930-х годов, архимандрит Фе- в количестве, по одним данным 10–12 чел., одосий, по сути, сложив с себя полномочия по другим – 12–15 чел., корейцев по проис- главы миссии, уехал в Японию и у правосла- хождению. Таким образом, общий состав вия в Корее начался новый этап истории. миссии колебался от 12 до 18 чел. в год Основу настоящей статьи составили [9, л. 6, 25]. документы Государственного архива Рос- Интереснейшие данные представлены сийской Федерации. Интереснейшим пред- в документах по количеству священнослужи- ставляется дело 234 первой описи фонда телей, псаломщиков и православных верую- Р6343 «Дело о положении белоэмигрантской щих (в документах читаем – христианах) за православной миссии в Корее» от 1922– 1900–1925 годы. Объективности ради, отме- 1933 гг. Оно содержит «Черновики журналов тим, что информация приведена по 1925 год, Архиерейского синода и переписку с началь- за предыдущее время упоминается только ником Российской Духовной миссии в Корее год основания миссионерского стана в том и др. о положении Русской православной или ином населённом пункте:

57 Православие и общество: грани взаимодействия

«Сеул, стан открыт в 1900 – 2 священнос- в Корее существовала «…исключительно на лужителя, 1 псаломщик, 195 верующих; доход с квартир с жильцов. Доход мизерный, Киха, 1908 – 63 верующих; но как-то сводить концы с концами можно» [9, Каругай, 1910 – 77 верующих; л. 6, 7]. Сянчанг, 1911 – 89 верующих; Письмо архимандрита Феодосия от Ильсинг, 1911 – 56 верующих; 1924 года произвело на Архиерейский синод Марием…, 1911 – 119 верующих. Русской православной церкви заграницей Всего 599 верующих на Корею сильное впечатление, однако, как следует из (на 1925 год – Е. Д.). источников, помощи никакой с его стороны не Означенное число христиан приведено предполагалось. Доклад принят к сведению, по метрическим данным, исключая приез- а выдержки из него было решено напечатать жих» [9, л. 10]. в журнале «Церковные ведомости» [9, л. 7]. В публикациях встречаем и несколько Состояние миссии, очевидно, улучшить- иные цифры. Так, М. В. Шкаровский говорит ся не могло и через год появилось новое о 592 прихожанах по всей стране на 1925 год, письмо от архимандрита Феодосия, на имя хотя цифры близки к архивным данным, как Управляющего синодальной канцелярий Ек- в целом, так и по отдельным станам. Им же сакустодиана Ивановича Махароблидзе [9, приводятся, со ссылкой на публикацию всё л. 8–11]. Заслушано оно было Архиерейским того же Феодосия (Перевалова) несколько синодом Русской православной церкви загра- иные названия самих станов (выше они нами ницей 3/16 сентября 1925 года [9, л. 12]. приведены по архивным документам): В этом письме к объективному фактору Сеул – 194; бедности миссии и субъективному – страху Марысими – 113; перед большевиками, прибавилась субъек- Сончоне – 89; тивная оценка Феодосием себя. Он писал, Каругае – 77; что «Здоровье пошатнулось, в сложившихся Кёхе – 63; условиях чувствую, что не могу справляться Ильсане – 56 [24]. с миссией… прошу назначить меня в иное По словам архимандрита Феодосия, укромное место. Корея для меня чужая стра- вплоть до середины третьего десятилетия на» [9, л. 36]. XX века в Корее всё было относительно спо- В ответ на просьбу Феодосия Архиерей- койно. Касалось это и существования Духов- ским синодом Русской православной церкви ной миссии. Однако, в связи с начавшимися заграницей ему было предложено назвать приговорами между Японией и СССР, как ми- имя своего приемника [9, л. 39]. На наш нимум, в православной среде Кореи, стало взгляд, предложение данное очевидно. В от- проявляться беспокойство. Речь идёт о пере- личие от соседнего Китая, где хватало же- говорах в Пекине по вопросу нормализации лающих занять управленческие должности отношений между двумя странами, которые в институтах православной церкви, в Корее начались 14 мая 1924 года. Закончились они таковых не было, и быть не могло. Кореец подписанием 25 мая 1925 года, так называ- по происхождению священник Лука Ким та- емого, «Пекинского договора» – советско-я- ковым не являлся, а приехать в страну в си- понской конвенции об основных принципах туации полной неопределённости вряд ли взаимоотношений [25]. кто-нибудь бы согласился. Помимо волнения за судьбу православ- Как читаем в некоторых публикациях, опа- ных в связи с возможным изменением соци- сения Феодосия относительно прихода боль- ально-политической ситуации (страх прихода шевиков отчасти оправдались. В преддверие «красных» в случае, если Япония признаёт ситуации ему удалось переписать имущество большевиков), существовала более насущ- Духовной миссии в Корее на Имущественное ная проблема – это отсутствие средств. Оче- общество Японской православной церкви. видно, что после революционных событий Сделано это было ещё в 1924 году, в 1925 году в России в 1917 году. Русская православная ему пришлось отстаивать уже переписанное церковь Московского Патриархата в силу имущество от захвата. собственных сложностей от финансирования Неопределённость положения миссии миссии отошла, а Архиерейский синод Рус- продлилась до 1930 года, когда Феодосий, не ской православной церкви заграницей к нему дождавшись освобождения себя от обязан- так и не пришёл. Это привело к тому, что мис- ностей её руководителя, обратился с анало- сия существовала в состоянии «безденежья», гичной просьбой уже к архиепископу Япон- причём, если, скажем, миссия в Китае имела скому Сергию. Эта просьба была удовлетво относительно хороший имущественный за- рена [21]. дел, то миссия в Корее изначально была не Важнейшим показателем, с одной сто- самой богатой. Начиная с 1917 года, миссия роны, малости миссии, а с другой, слабой

58 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

работы миссионеров является приводимое хотя известно, что миссия в Корее с 1922 года в некоторых публикациях количество кре- находилась в подчинении Главы православ- щёных. За время управления миссией Фео- ной Духовной миссии в Японии) иеромонах досием крещено всего 75 чел., а время это Павел появился в Хейзио, как отмечалось, 10, а по некоторым источниковым данным, в 1923 году. На имя Мелетия поступила прось- 13 лет [21]. ба о рукоположении отца Павла пресвитером Ситуация с православием, согласно для северной Кореи [Там же, л. 48]. источникам, частично изменится в начале Судя по данным источников, уже в пер- 1930-х годов, причём изменится она не для вой половине 1920-х годов православная Сеула, где был центр миссии, а для северных миссионерская работа на севере Китая при- территорий страны. Архивные источники го- несла определённые плоды. В документах ворят нам о том, что там, на протяжении двух читаем: «Прозелиты корейцы встретили ве- лет работал некто П. П. Афанасьев, который ликолепно. Молитва растопила их сердца... организовал православное миссионерство. Корейцы сказали: «…дорогой наш наставник Данные об этом встречаем в одном из писем 5 месяцев мы тебя ждали…». Была устроена на имя митрополита Киевского и Галицко- церковь в фанзе-школе [Там же, л. 50]. го Антония (в миру Алексей Павлович Храпо- Определённые противоречия в истории вицкий) от 20 февраля 1932 года. православия в Корее находим уже в первой В письме читаем, что на севере Корее половине 1920-х годов. Как видно из вышеска- никто из православных миссионеров никогда занного, православные миссионеры обраща- не работал. П. П. Афанасьев знал корейский лись за благословением к епископу Харбин- язык, хорошо знал обычаи. Итогом его тру- скому и Маньчжурскому Мелетию (Заборов- дов стало оглашение православными около скому) в то время как миссия в Корее находи- 450 чел., однако поскольку на названной тер- лась под началом главы Японской миссии. ритории православные миссионеры не ра- Однако это была не единственное про- ботали, то крестить их было некому. Местом тиворечие и не одна проблема. Православие его проживания и, соответственно, центром в Корее поразила та же болезнь, что и пра- православия на севере Корее был Хейзио вославие в Китае – раскол между сторонни- [9, л. 46]. ками Русской православной церкви Москов- Ниже в документах ГАРФа встречаем вы- ского Патриархата и Русской православной писку из письма на имя Антония (Храповиц- церковью заграницей. Архимандрит Феодо- кого), в котором даётся краткая характери- сий перешёл под управление «митрополита стика Павлина Афанасьева. Это псаломщик, Нижегородского», заместителя Местоблю- однако, как он оказался на севере Корее не стителя Патриаршего престола. Очевидно, сказано. Известно, что до того он пребывал что речь идёт о Сергие (в миру Иван Нико- в Харбинской епархии, где предполагал раз- лаевич Страгородский). В это же время, судя вестись с женой для последующего ухода по текстам документа, Павлин Афанасьев в монашество [Там же, л. 5, 48]. решил уйти под руководство Архиерейского В литературе историю Духовной мис- синода Русской православной церкви загра- сии в Корее ведут как до 1949, когда миссию ницей. При этом в документах читаем: «Неод- возглавия священник – кореец по происхо- нократно обращался к архиепископу Сергию ждению, так до 1955 года, когда оставшиеся Японскому о священничестве и о назначении православные приходы перешли в ведение меня миссионером в Корею. Ответа не полу- Американской архиепископии Константино- чил» [Там же, л. 50]. польского Патриархата, хотя речи об офици- Считаем важным отметить, просьба альном закрытии миссии не ведётся. Мы же о подчинении Архиерейскому синоду Рус- читаем в документах относительно 1932 года: ской православной церкви заграницей была «…Сейчас миссия закрыта, но есть церковь вызвана отнюдь не идеологическими сооб- при бывшей миссии. При ней священник отец ражениями. Впрочем, подобное можно было Чистяков» [Там же, л. 48]. наблюдать и в Китае. Однако в Корее, судя Вернёмся к началу 1920-х годов. Архив- по всему, причиной её появления стало от- ные документы говорят нам о том, что в Хей- сутствие ответов о возведении в священни- зио уже, как минимум, в 1923 году работал на ческий сан до того. миссионерском поприще иеромонах Павел Выше сказанное позволяет сделать не- [Там же, л. 50]. Это противоречит замечанию сколько выводов. Во-первых, история пра- о том, что на севере Корее вплоть до начала вославия в Корее, по нашему глубокому 1930-х годов не было православных миссио- убеждению, особенно в сложные годы «без- неров. Если верить документу, то по воле Вла- временья» (для него), 1920–1950-е, на сегод- дыки Мелетия (речь шла о епископе Харбин- няшний день, полного, всестороннего осве- ском и Маньчжурском Мелетии (Заборовском), щения не нашла.

59 Православие и общество: грани взаимодействия

Во-вторых, как мы показали выше, суще- боты по написанию как можно более полной ствуют некоторые спорные моменты, каса- истории православия в Корее, с одной сторо- ющиеся количественных показателей, наи- ны, и решению имеющихся и возникающих менований населённых пунктов, отдельных в ходе научного поиска спорных вопросов. аспектов православной Корейской истории Здесь, очевидным является важность рабо- второй – начала третьей четвертей XX века. ты с источниками, архивными документами, Вышесказанное поставило чёткую зада- материалами периодической печати того вре- чу необходимости дальнейшей серьёзной ра- мени, воспоминаниями.

Источники и литература 1. Августин (Никитин), архим. Русская Православная Миссия в Корее // Православие на Дальнем Востоке. 275-летие Российской Духовной миссии в Китае. – СПб.: Андреев и сыновья, 1993. – С. 133–147. 2. Августин (Никитин), архим. Россия и Корея. Обзор церковных связей // Православие на Дальнем Востоке. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. гос. ун-та, 2004. – Вып. 4. – С. 123–163. 3. Августин (Никитин), архим. Россия и Корея. Обзор церковных связей // Миссионерское обозрение. – 2004. – № 1–2. – С. 15–17. 4. Августин (Никитин), архим. Россия и Корея. Обзор церковных связей // Православие и корейцы. – СПб.: Издательская группа ООК, 2014. – С. 229–284. 5. Анисимов Л. Православная миссия в Корее (к 90-летию основания) // Журнал Московской Патриар- хии. – 1991. – № 5. – С. 56–60. 6. Архимандрит Феодосий (Перевалов) Российская Духовная Миссия в Корее (1900-1925 гг.) // История Российской Духовной Миссии в Корее. – М., 1999. – С. 179–180. 7. Белов М. В. Русская православная церковь и корейцы: 1865-1917: дисс. … канд. ист. наук: 07.00.03. – М.: Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, 1995. – 169 с. 8. Волков М. Г. История православия в Корее: середина XIX – начало XXI вв.: автореф. дис. … канд. ист. наук: 07.00.03. – М.: Моск. гос. ин-т (Университет) междунар. отношений МИД России, 2011. – 26 с. 9. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). – Ф. Р6343. – Оп. 1. – Д. 234. 10. Чо Чон Хван Русская православная миссия в Корее. – М.: Диалог-МГУ. – 1997. – 147 с. 11. Чо Чон Хван Русская православная миссия в Корее: автореф. дис. … канд. ист. наук: 07.00.02. – М.: Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, 1997. – 18 с. 12. Рат Р. Православная церковь в Корее // Вестник Русского студенческого христианского движения. – Па- риж-Нью-Йорк. – 1958. – № 49. – С. 3. 13. Дионисий Поздняев, священник К истории российской духовной миссии в Корее // Российское корее- ведение. Альманах. – М.: МЦК при МГУ, 1999. – Вып. 1. – С. 196–202. 14. История Российской духовной миссии в Корее (1917–1949). – М.: Свято-Владимирского братства. – 1999. – 370 с. 15. Иларион, епископ Манхэттенский Миссия Русской Православной Церкви в Корее // Православная Русь. – 1994. – № 24. – С. 14–15. 16. Курбанов С. О. Русская православная церковь и Корея // Кунсткамера. Этнографические тетради. – 1997. – Вып. 11. – С. 21–34. 17. Недачин С. Православная церковь в Корее. – СПб.: В. М. Скворцов, 1912. – 59 с. 18. Поздняев Д., священник К истории Российской духовной миссии в Корее (1917-1949) // Церковь и вре- мя. Научно-богословский и церковно-общественный журнал. – 1999. – № 1. – С. 164–172. 19. Прохоренко Ф. Русская духовная миссия в Японии и Корее. – Харьков: Тип. Губернского правления, 1906. – 101 с. 20. Симбирцева Т. М. К 100-летию православия в Корее // Этнографическое обозрение, 2000. – № 5. – С. 42–57. 21. Феодосий (Перевалов) // ДРЕВО. Открытая православная энциклопедия. – URL: https://www.drevo-info. ru/articles/25409.html (дата обращения: 02.08.2019). – Текст: электронный. 22. Феодосий (Перевалов), архим. Российская духовная миссия в Корее: За первое 25-летие её существова- ния (1900–1925). Краткий исторический очерк с приложением статистических данных о вероисповедании корей- цев. – Харбин: Тип. священника Н. Кикловича, 1926. – 178 с. 23. Хрисанф, еп. Из писем корейского миссионера. – Казань: Тип. Императорского Университета, 1904. – 63 с. 24. Шкаровский М. В. Русская православная духовная миссия в Корее // Христианское чтения. – 2010. – № 2. – С. 86–119. – URL: https://www.spbda.ru/publications/shkarovskiy-m-v-russkaya-pravoslavnaya- duhovnaya-missiya-v-koree/ (дата обращения: 06.08.2019). – Текст: электронный. 25. Japan and Union of Soviet Socialist Republics – Convention embodying basic rules of the Relations between Japan and the Union of Soviet Socialist Republics, together with Protocols A and B, Declaration, Exchange of Notes, Annexed Note and Protocol of Signature. Peking, January 20, 1925 // League of Nations Treaty Series 69 // World Legal Information Institute. – URL: http://www.worldlii.org/int/other/LNTSer/1925/69.html (дата обращения: 02.08.2019). – Текст: электронный.

60 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

26. Rutt R. // VikiVisually. – URL: https://www.wikivisually.com/wiki/Richard_Rutt (дата обращения: 07.08.2019). – Текст: электронный. 27. Rutt R. // Wikepedia. The Free Enciclopedia. – URL: https://www.en.wikipedia.org/wiki/Richard_Rutt (дата обращения: 07.08.2019). – Текст: электронный. 28. Rutt R. “The Orthodox Church in Korea” // Sobornost. – Summer 1957. – № 3. – Pp. 480–490.

УДК 27(520)(510) ББК Э372.246.8

Вадим Николаевич Якунин, Поволжский государственный университет сервиса, г. Тольятти, Россия, e-mail: [email protected]

ПОПЫТКИ ВОССОЕДИНЕНИЯ С МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЕЙ ЭМИГРАНТСКИХ ПРАВОСЛАВНЫХ ПРИХОДОВ В ЯПОНИИ И КИТАЕ В 1945–1946 ГОДАХ

В настоящей статье автором на основе документов Государственного архива Россий- ской Федерации и ранее опубликованных материалов исследуются попытки Московской Па- триархии воссоединить эмигрантские православные приходы Русской православной церкви Заграницей (РПЦЗ) на территории Японии и Китая в 1945–1946 гг. с целью укрепления свя- зей значительной численности русской эмиграции с Родиной. Ключевые слова: Московская патриархия, Русская православная церковь заграницей, Карловацкий Синод, эмигрантские православные приходы, духовенство

Vadim N. Yakunin, Volga Region State University of Service, Togliatti, Russia, e-mail: [email protected]

ATTEMPTS OF CONSOLIDATION WITH THE MOSCOW PATRIARCHY OF EMIGRANT ORTHODOX WAYS IN JAPAN AND CHINA IN 1945–1946

In the present article the author on the basis of the documents of the State archive of the Russian Federation and previously published materials examines the attempts of the Moscow Patriarchate to reunite the emigrant Orthodox parishes of the Russian Orthodox Church abroad (ROCOR) in Japan and China in 1945–1946 in order to strengthen the ties of a significant number of Russian emigration with the homeland. Keywords: Moscow Patriarchy, Russian Orthodox Church аbroad, Karlovac Synod, emigrant Orthodox parishes, clergy

В послевоенные годы в разных странах стве просвещения, как другие религиозные по-разному проходило воссоединение рус- организации, а в Министерстве внутренних ских эмигрантских приходов. На настроениях дел. В 1939 году в Японии был издан закон, русских эмигрантов и представителей пра- по которому лишь урожденные японцы могли вославного духовенства и верующих небла- возглавлять религиозные общины. В связи гоприятно сказывались политические акции с этим митрополит Сергий в 1940 году ушёл правительств тех стран, где они проживали. на покой, продолжая исполнять религиозные Митрополит Японский Сергий (Тихоми- службы и обряды у себя в домашней молель- ров) неизменно до своей кончины 11 августа не. На молебны собирались до 200 верующих 1945 года хранил верность Русской Право- русских эмигрантов. В проповедях к ним ми- славной Церкви и оставался в каноническом трополит Сергий призывал любить Россию. послушании Московской Патриархии. Всего В Великую Отечественную войну он занял па- в Японии насчитывалось 25 священников триотическую позицию. Летом 1944 года ми- и 15 катехизаторов, но не было ни одной пра- трополит Сергий выразил желание вернуться вославной школы, семинарии или монастыря. на Родину и принять советское гражданство. В связи с этим православная церковь в Япо- Желая воспрепятствовать его выезду в СССР, нии не получила прав юридического лица японские власти в мае 1945 года арестовали и её приходы рассматривались как группы. митрополита Сергия. 11 августа 1945 года он Эти группы регистрировались не в Министер- скончался.

61 Православие и общество: грани взаимодействия

После ухода митрополита Сергия на чению в мае 1945 года, сообщив японскому покой среди православного духовенства правительству, что митрополит Сергий будто и верующих начались разногласия и споры. бы является скрытым шпионом Советско- В 1941 году на Всеяпонском православном го Союза. Соборе было решено, чтобы в епископы был После американской оккупации группа посвящён священник из японцев и принял ру- православных японцев, возглавляемая про- ководство православной церковью. Несколь- тоиереем Юзава и четырьмя влиятельными ко священников и протоиереев было избрано мирянами, обратилась в религиозный отдел кандидатами для исполнения этой обязанно- гражданской секции информации и воспита- сти. Но благодаря усилиям заштатного пра- ния американской ставки. Они заявили, что вославного священника Йошида, который выборы епископа Николая (Оно) не были же- работал в японской ставке Верховного Глав- ланием японских христиан, что епископ Ни- нокомандования, японская армия вмешалась колай сотрудничал с японской ставкой, что и обнаружила, что ни один из кандидатов не он не заслуживает звания епископа и дол- сочувствовал японской программе агрессии жен быть удалён. После проведённого аме- на Дальнем Востоке [2, л. 2–25]. риканскими военными следствия обнаружи- Отец Йошида предложил кандидату- лось, что обвинение было правильным. Тогда ру 70-летнего женатого протоиерея Иоанна епископ Николай сложил с себя полномочия Оно на это место, потому что он был «более и удалился в свой дом. японцем», чем другие кандидаты, и получил Но ещё до американской оккупации образование в Японии. Итак, без согласия ве- епископ Николай от имени всех православ- рующих японцев и по просьбе, подписанной ных верующих просил патриарха Алексия отцом Йошида и двумя мирянами, претенду- о воссоединении с Московской патриархией ющими на представительство воли большин- [Там же]. ства членов церкви, протоиерей Иоанн Оно Посылаемые в Японию патриархом направился в Харбин. Там в марте 1941 года Алексием I для возобновления нормальных его постригли в монахи с наречением имени деловых контактов с Японской церковью епи- Николая (в монахини постригли и его жену) скопы Борис (Вик) и Сергий (Ларин) не полу- и в апреле возвели во епископа Японского чили виз на въезд в страну. В 1946 году пра- и Токийского. Чин архиерейской хиротонии вославные японцы обратились к патриарху с ведома и санкции митрополита Анастасия Алексию с просьбой прислать им епископа, совершали карловацкие архиереи: митропо- но американские военные власти не пропу- лит Мелетий, архиепископ Нестор, епископ стили его и спровоцировали раскол. Группа Виктор и другие. Но новый епископ не поль- православных японцев во главе с протоие- зовался авторитетом и по своём возвраще- реем Арсением Ивасавой в апреле 1946 года нии не был допущен верующими в собор. Тог- провела Собор, на котором решено было да решили возвести в епископы протоиерея подчинить Японскую церковь Американской Якова Тоохей. митрополии РПЦЗ во главе с митрополитом Споры приняли настолько скандальный Феофилом. Японскую церковь возглавил ар- характер, что в это дело вмешались предста- хиепископ Вениамин (Басалыга), присланный вители японского генштаба, жандармерии, из Соединённых Штатов. Ему были переданы полиции и Министерства просвещения, кото- храмы и помещение Русской духовной мис- рые продиктовали свои условия: сии. Несколько приходов сохранили, однако, – признать Николая (Оно) епископом, верность Матери Церкви [6, с. 604–605]. управляющим Японской церковью; В 1945 году с Русской православной цер- – дополнительно возвести в епископы ковью был воссоединён Дальневосточный представителя большинства верующих, про- митрополичий округ, управлявшийся после тоиерея Якова Тоохей; Первой мировой войны независимо от Мо- – оба епископа должны управлять цер- сковской церковной власти. Сразу же после ковью поочерёдно, через год в Маньчжурии избрания патриархом Алексия архиереи [Там же]. дальневосточных епархий Русской право- В связи с тем, что последнее требование славной церкви заграницей во главе с митро- было совершенно несовместимо с право- политом Харбинским и Маньчжурским Меле- славными канонами, протоиерей Яков Тоохей тием стали возносить на богослужениях его не был возведён в епископы. имя, несмотря на угрозы японских властей Митрополит Вениамин (Федченков) [7, с. 42]. утверждал, что, когда епископ Николай (Оно) 13 августа 1945 года архиепископ Китай- вернулся в Японию, он насильно удалил ми- ский и Пекинский Виктор РПЦЗ поздравил трополита Сергия из его квартиры при соборе патриарха Алексия с возведением на патри- и даже способствовал его тюремному заклю- арший престол и просил от себя и от своего

62 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

викария архиепископа Шанхайского Иоанна церкви заграницей. Её высший орган, Архи- (Максимовича) принять «под Вашу высокую ерейский синод, сократился до трёх членов руку». В октябре 1945 года он просил патри- и долго не функционировал. Советская про- арха Алексия войти с ходатайством перед паганда утверждала, что он вообще перестал правительством Советского Союза о пре- существовать. Однако попытки подчинить доставлении русским эмигрантам в Китае власти Московского патриарха всю зарубеж- советского гражданства [1, л. 5–8]. Стойкий ную церковь оказались безрезультатными. «карловацкий» архиепископ Шанхайский Ио- Она продолжала осуществлять свою дея- анн (Максимович) долгое время колебался, тельность в странах, не вошедших в сферу причём при отсутствии прямой угрозы совет- влияния СССР. Между Русской православной ских войск или насильственного возвращения церковью в СССР и Русской православной на родину, и даже некоторое время убеждал церковью заграницей в годы Великой Оте- свою паству принять московское управление. чественной войны расхождения ещё более Что касается четырёх других карловац- усилились. Некоторые руководители РПЦЗ, ких епископов в Маньчжурии и Китае: митро- прежде всего в странах, оккупированных фа- полита Харбинского и Маньчжурского Меле- шистской Германией, и в самой Германии, тия (Заборовского), архиепископа Камчатско- поддержали фашистскую агрессию против го и Петропавловского Нестора (Анисимова), СССР, считая её прологом будущего осво- архиепископа Хайларского Димитрия (Возне- бождения России от большевизма. Одна- сенского) и епископа Цицикарского Ювена- ко неверно было бы представлять, что всё лия (Килина), все они 26 июля 1945 года об- духовенство Русской православной церкви ратились в Московский Патриархат с прось- заграницей занималось только лишь пора- бой принять их вновь под свою юрисдикцию женческой агитацией и ратовало за «осво- [3, л. 20–21; 4, с. 5–6]. бождение» гитлеровскими войсками нашей Более того, по случаю «советской побе- Родины. Многие из них с большими сложно- ды над Японией» в сентябре 1945 года они стями проникали в фашистские концлагеря направили поздравительную телеграмму для советских военнопленных и в лагеря для Сталину: «Да благословит и укрепит Вас Го- «остовских» рабочих. сподь, дорогой Иосиф Виссарионович, на Великая Отечественная война вызвала дальнейшие труды на благо нашей Родины глубокие перемены в умонастроении русской и даст Вам сил и здоровья на многие и мно- эмиграции: большая часть её в победе нашей гие лета!» [5, с. 219–220]. страны увидела победу русского оружия; мас- В октябре 1945 года в Харбин напра- совое открытие церквей внушало надежду на вилась делегация Русской православной то, что Россия становится на органичный для церкви во главе с епископом Ростовским неё путь исторического развития, становит- Елевферием (Воронцовым) для переговоров ся самой собой. Тысячи русских эмигрантов с архипастырями китайских епархий. После в Китае и Маньчжурии вступали в «Общество этих переговоров был подписан акт о воссо- советских патриотов», получали советские единении митрополита Мелетия, архиеписко- паспорта и добивались возвращения на ро- па Нестора, архиепископа Димитрия и епи- дину. Но было разрешено вернуться лишь скопа Ювеналия с Русской православной немногим, поскольку остальные были полез- церковью. нее для Москвы на Западе, где вели просо- После перехода в юрисдикцию Москов- ветскую работу среди эмигрантов, умножая ской патриархии дальневосточных архиереев и укрепляя приходы и епархии Московского вместе с большинством духовенства и паст- патриархата. вы в Китае в ведении Карловацкого Синода Руководство Московской патриархии остался только архиепископ Шанхайский Ио- большое внимание уделяло упорядочению анн (Максимович) с горсткой приходов. Вла- церковной жизни в диаспоре, включая уси- дыка Иоанн в течение года колебался, скло- лия по преодолению карловацкого раскола, няясь одно время к тому, чтобы последовать развитию братских отношений с поместными примеру своих собратьев, вёл переговоры православными церквами и установлению с Московской патриархией через советское нормальных взаимоотношений с инославны- консульство в Шанхае, пытался убедить свою ми церквами и иными религиозными объеди- паству перейти в юрисдикцию Патриархии, нениями. Весьма интенсивными были кон- но, в конце концов, всё-таки остался в веде- такты между предстоятелями православных нии зарубежного Синода и выехал из Китая церквей. через Филиппины в Соединённые Штаты. В течение только 1945 года представи- Возвращению эмигрантских приходов тельные делегации Московской патриархии в юрисдикцию Московской патриархии спо- выезжали в Англию, Францию, США, Болга- собствовал кризис Русской православной рию, Югославию, Чехословакию, Румынию,

63 Православие и общество: грани взаимодействия

Австрию, Германию, Финляндию, Маньчжу- как внутри страны, так и на международной рию, Сирию, Ливан, Египет и Палестину. Эти арене. Это была важная деятельность, так делегации осуществили воссоединение с как численность русской эмиграции в мире Московской патриархией 3-х митрополитов, значительно возросла после Второй мировой 17 епископов и 285 православных приходов войны, и нужны были неправительственные за границей, что способствовало укрепле- каналы для укрепления связи этих людей нию позиций Русской православной церкви с Родиной.

Источники и литература 1. ГАРФ (Государственный архив Российской Федерации). – Ф. 6991. – Оп. 1. – Д. 22. 2. ГАРФ. – Ф. 6991. – Оп. 1. – Д. 23. 3. ГАРФ. – Ф. 6991. – Оп. 1. – Д. 75. 4. Журнал Московской Патриархии. – 1945. – № 9. 5. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в ХХ веке. – М.: Республика, 1995. – 511 с. 6. Цыпин, Владислав. История Русской Церкви. 1917–1997. Кн. 9. – М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. – 831 с. 7. Шкаровский М. В. Русская православная церковь в 1943–1957 годах // Вопросы истории. – 1996. – № 8.

УДК 2-9(470-25):94(47+57) ББК Э372.24-353(2-2МОСКВА

Сергей Сергеевич Михайлов, Музей истории и культуры старообрядчества, г. Москва, Россия, e-mail: [email protected]

СУДЬБА ПРИХОДА ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА ПОГОСТА «ДЕСЯТАЯ ПЯТНИЦА» ОРЕХОВО-ЗУЕВСКОГО РАЙОНА МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ХХ ВЕКА

В статье рассказывается о судьбе православного храма погоста «Десятая Пятница», расположенного на востоке Подмосковья. Чтимый местным населением храм избежал за- крытия в 1930-х гг., однако, оказался на территории устраиваемой военной части в начале 1950-х гг., вследствие чего подлежал закрытию. Даже получив вместо отобранной церкви другое молитвенное здание, находящееся всего в нескольких километрах, в соседнем селе, верующие длительный период пытались вернуть свою святыню, собирая подписи и отправ- ляя письма во властные структуры. Материал основан на архивных документах. Ключевые слова: церковь, здание, религиозная организация, православная община, «Десятая Пятница», закрытие, переписка

Sergey S. Mikhailov, Museum of history and culture of old believers, Moscow, Russia, e-mail: [email protected]

THE HISTORY OF THE ORTHODOX CHURCH “DESJATAIA PIATNITSA”, OREKHOVO-ZUEVO DISTRICT, MOSCOW REGION, IN THE SECOND HALF OF THE 20TH CENTURY

The article describes the fate of the Orthodox Church “DesiataiaPiatnitsa”, located in the East of Moscow region. Revered by the local population, the temple escaped closure in the 1930s however in the early 1950s was on the territory of the military unit, so was subject to closure. Even after receiving in exchange for the selected Church another prayer building, located just a few kilometers away, in a nearby village, believers for a long period tried to return the Holy relic, collecting signatures and sending letters to the authorities. The article is based on archival documents. Keywords: church, building, religious organization, orthodox community, “DesjataiaPiatnitsa”, closing, correspondence

64 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

Советский период истории – весьма дра- В 1950-х годах вокруг Москвы устраи- матичное время в истории Русской церкви, вались рубежи противовоздушной обороны. включая и жизнь её рядовых сообществ, ко- Которые не должны были допустить проник- торым, собственно, и пришлось нести всю новения к столице вражеской авиации, как основную тяжесть антирелигиозных гонений. это было в 1941–1943 годах. Два рубежа про- Хотя большинство храмов, приходы которых ходили по территории Московской области, были ликвидированы советской властью, охватывая город кольцами, там, где сейчас были закрыты в период, предшествующий известны так называемые «бетонки» – коль- Великой Отечественной войне, преимуще- цевые автодороги, используемые водителя- ственно в 1930-х годах были ещё гонения вре- ми транзитного транспорта, дачниками и др. мен Н. С. Хрущёва, пришедшиеся на конец Трассы эти изначально были проложены ис- 1950-х – начало 1960-х годов, были и другие ключительно для того, чтобы связать зенит- прецеденты, которые приходились на время, ные точки друг с другом удобными подъезда- когда вроде бы не было массовых закры- ми. Одна из точек должна была расположить- тий святынь. Один такой случай происходил ся как раз возле храма древнего погоста, для в первой половине 1950-х годов, когда подмо- чего тот, разумеется, подлежал закрытию. сковные власти, по требованию Министерства Автор уже обращался к истории закрытия Обороны СССР закрывали один из приходов храма «Десятая Пятница», данная работа яв- в Орехово-Зуевском районе, храм древнего ляется продолжением рассмотрения этой погоста «Десятая Пятница», находившийся на темы [1, с. 85–115]. История данного прихода земле, отходившей под военную «точку». Хотя является весьма интересным эпизодом как общине автоматически предоставлялся дру- в теме локальной церковной истории – храм гой храм, расположенный поблизости, право- был весьма значим в местной религиозной славные прихожане пытались всеми законны- жизни, так и в области изучения прецедентов ми способами отстоять чтимое исстари место, весьма доброго сосуществования здесь офи- о чём мы и расскажем вкратце ниже. циального православного прихода и обществ Погост был известен под двумя именами: старообрядцев. Часть последних, представи- «Десятая Пятница» и «Параскевинский у реч- тели белокриницкого согласия, в 1907 году ки Берёзовки». В настоящее время чаще все- зарегистрировали при соседней Дрезнен- го храм именуют «Троицким в Горбачихе», по ской фабрике общину и построили деревян- причине посвящения главного престола Трои- ный храм, который, так же, как и древняя це и соседнему населённому пункту – дерев- святыня, был посвящён Параскеве Пятнице не Горбачиха, которая, хотя и стоит вплотную [2, с. 83–92]. к церкви, но ранее с ней, кроме нахождения Хотя храм оставался одной из немногих в её приходе, никогда не ассоциировалась. действующих православных церквей в Оре- Точное время возникновения здешнего цер- хово-Зуевском районе, и рядом находился ковного погоста нам не известно, докумен- небольшой город Дрезна, где православные тально его история прослеживается с начала составляли немалый процент населения (на XVII века [4, с. 20–21], хотя, скорее всего он фабрику Зиминых, давшую начало городу, впервые появился в эпоху возникновения прежде был большой приток из старообряд- в этом регионе древних административных ческого населения). По словам местного на- волостей и создания первых храмов в здеш- стоятеля Фелицына, в начале 1950-х годов ней сельской глубинке, примерно в XIV– в приходе наблюдалось снижение посещае- XV веках. До середины XIX столетия стояли мости: «…В этом году посещаемость нашей сменявшие друг друга деревянные церкви. церкви значительно сократилась и мы уже Затем, в 1830–1840-х годах, на погосте было с мая месяца 1952 года на неделе служим тог- построено ныне существующее каменное да, когда приходится какой-нибудь праздник церковное здание, а прежняя деревянная по- или бывают распространённые именинники, стройка была перенесена на новоустроенный а в простые дни в церкви никого не бывает…» приход в д. Гридино, в местность Гуслицы (не [5, л. 10]. Это также было учтено при решении путать с одноименным селением, входившим вопроса о судьбе «Десятой Пятницы», хотя в состав прихода рассматриваемого храма), не сыграло решающую роль. Когда же было где простояла до 1950-х годов [3, с. 229–230]. решено закрыть рассматриваемый храм, Храму погоста удалось избежать закрытия представители его общины и почти всё насе- в 1930-х годах, хотя перед самой Великой ление соседних населённых пунктов сразу же Отечественной войной местными активиста- взялись за писание писем и сборы подписей ми поднимался вопрос о ликвидации местно- в его защиту. го православного прихода. Так получилось, Храм и причтовый дом при нём были изъ- что старинная церковь, весьма почитаемая яты у общины верующих согласно решению в округе, была закрыта в 1953 году. Исполкома Мособлсовета за № 00478/15-с

65 Православие и общество: грани взаимодействия

от 27 апреля 1953 года и № 674/19-с от была взята часть икон, утвари, престол, од- 12 апреля того же года, а также постановле- нако, всё же много община была вынуждена ния Орехово-Зуевского Райсовета от 16 мая оставить в старинных стенах – кабановская 1953 года, «…так как территория, на которой церковь была размерами гораздо меньше была расположена вышеуказанная действу- покидаемого каменного храма, и всё церков- ющая церковь отчуждена под строительство ное имущество там не могло поместиться – спецобъекта 3 Главного Управления Совета в ином случае был бы вывезен и полностью Министров СССР…» [6, л. 31]. Сразу же по- иконостас, и практически все элементы сле вынесения этих решений властных струк- убранства, за исключением стенной росписи тур и начались попытки спасения храма, ко- [3, с. 186–187]. торые мы видим по переписке, сохранившей- Последние письма от верующих с прось- ся в фонде уполномоченного Совета по де- бой возвратить храм погоста «Десятая Пятни- лам Русской православной церкви по Москве ца», направляемые на имя уполномоченного, и Московской области. В своих заявлениях датированы уже 1960-ми годами [1, с. 107]. верующие пытались доказать, что храм и на- Понятно, что эти робкие последние попытки ходящаяся непосредственно при нём терри- вернуть храм в период хрущёвских гонений тория нисколько не мешает строительству были достаточно наивными и не могли быть спецобъекта и т. п. Были случаи физическо- услышанными. Верующие молились в каба- го воспрепятствования лицам, присланным новском храме, который сам чудом уцелел для того, чтобы перевезти часть церковного как действующий – деревянное здание силь- имущества в предоставляемый взамен храм но пострадало во время пожара и только в Кабаново, который представители общины личные связи настоятеля с представителями пытались объявить «грозящим разрушени- властей позволили купить несколько част- ем» и т. п. [6, л. 34]. ных срубов, из которых спешно смастерили По местам проживания верующих, под- новую церковь, и религиозное общество не писывавших петиции, мы видим, какой при- стали снимать с регистрации. ход обслуживал прежде закрываемый храм: Судьба же отобранного старинного ка- г. Дрезна, деревни Севостьяново, Гридино, менного храма сложилась следующим об- Бальково, Киняево, Горбачиха, Кишнево, разом. Пока храм находился на территории Малиново, Ионово, Старская, Емельяно- воинской части, по рассказам старожилов, во, Кабаново и даже город Ликино-Дулево и здание, и даже интерьер поддерживались [9, л. 142]. Хотя в обоих приходских городах в хорошем состоянии. Здесь хранили «кар- и ряде сельских населённых пунктов (Ионо- тошку и противогазы», не трогая росписей, во) немалый процент населения составляли киотов, иконостасов и др. Однако, в 1970-х го- люди старообрядческого происхождения, дах церковь была вынесена за пределы число православных жителей было нема- границ военной точки, и только тогда нача- лым. Значительная часть переписки, которая лось его разорение: быстро исчезли остатки возникала по причине очередного письма ве- убранства и старинный храм стали рассма- рующих, относится к тому же 1953 году, хотя тривать как источник разработки бесплатных в фонде уполномоченного по делам РПЦ по стройматериалов. Сооружение, по рассказам Московской области есть и более поздние старожилов соседнего города Дрезна и бли- даты, прежде всего, относящиеся к 1954 году жайших деревень, чуть ли не в течение года [5, л. 10–11; 6, л. 12, 30, 31–34, 76–79, 80–82; превратилось в развалины. Однако, вскоре 7, л. 47; 8, л. 136–137; 9, л. 142, 149]. Перепи- разрушение прекратилось. Местные жители ска довольно интересная и информативная, и дачники, кто собственно и добывал из цер- посему её подробное рассмотрение, рас- ковных стен старинный кирпич, обратили вни- сказ об аргументах представителей общины, мание на то, что в течение года с наиболее о наиболее ярких активистах борьбы за храм активными разрушителями храма произошли и т. п. – тема отдельного повествования. всевозможные беды: кто-то погиб в ДТП, кто- Власти, закрывая почитаемый местным то умер от алкоголя, кого-то убили в драке или населением храм, не ликвидировали сам произошли какие-то ещё несчастные случаи, приход, т. е. религиозную общину – верую- причём, кощунники заканчивали жизнь спосо- щим, как мы уже упомянули, отдавали рас- бами, которые в этом уголке, где ещё сохра- положенный поблизости, в селении Кабано- нялись традиционные представления о «не- во, деревянный Никитский храм. Формально хороших» покойниках, воспринимались как в него приход во главе с настоятелем – прото- наименее желательные в сакральном плане. иереем Павлом Семеновичем Фелицыным – Умерших или погибших в нетрезвом виде, при перебрался в 1953 году (по другим данным, ос- сомнительных обстоятельствах, здесь доста- нованным на местной исторической памяти – точно долго отказывались отпевать не толь- в 1956 году) [6, л. 31]. Из старинного храма ко старообрядческие священнослужители, но

66 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

и православное духовенство. Поскольку это якобы приносили жертвы сатанисты. Автор, место продолжало играть в народном пред- в начале 2000-х годов достаточно плотно об- ставлении важную сакральную роль, да и в то щавшийся с жителями Дрезны и д. Горбачи- время, в отличие от более поздних 90-х годов ха, упирающейся одним концом своей улицы старые архаичные табу ещё играли свою роль в город, другим в храм, ничего подобного от в народных представлениях, воровство кирпи- них не фиксировал. Ни об одном случае са- ча сразу прекратилось. моубийства, ни молоденьких представитель- Кстати, после этого вокруг развалин хра- ниц женского пола, ни представителей других ма ходило немало быличек о слышавшем- возрастных категорий, подтвержденной ин- ся церковном пении, которое, как правило, формации также не найдено. всегда привязывалось к дням важных цер- В 1989 году была зарегистрирована об- ковных праздников, о таинственном свече- щина верующих в городе Дрезна, Орехово- нии, которое видели под куполом накануне Зуевского района Московской обл. Формально каких-то трагических событий и т. д. Иногда она вела свою историю от прихода закрытого видели женщину, входившую в руины храма храма, но, поскольку в силу немногочисленно- в платье из цветов, как обычно Св. Мученица сти и бедности общества, осилить дело вос- Параскева Пятница изображается на иконах, становления большого по объёму храма она причём в самом храме после этого этой жен- не могла. Поэтому общине был предоставлен щины никто обнаружить не мог. Такие момен- бывший частный дом на окраине д. Горбачиха, ты наблюдались весьма многими жителями фактически уже на территории Дрезны. Кста- окрестных населённых пунктов. ти, до раскулачивания этот дом принадлежал Помимо быличек и преданий, связанных богатому семейству Кондаковых, активных с народным православием, автору в беседе прихожан храма погоста, которые оставили с молодёжью соседних городов Орехово-Зуе- о себе весьма добрую память у местных жите- во и Ликино-Дулево довелось зафиксировать лей. В частности, во время голода Кондаковы и «произведения» иного фольклора, свя- на свои средства приобретали хлеб, который занного со страшилками из области «новой бесплатно раздавали бедным семьям. Этот мифологии». В частности, мне рассказали дом в 1990-х годах был перестроен в неболь- легенду, что в руинах старинной церкви яко- шую новую церковь. До фактического воз- бы регулярно кончали собой девушки, дове- рождения самого храма «Десятой Пятницы» дённые несчастной любовью. В интернете дело дошло уже в 2009 году, когда была вос- можно встретить байки, причём со ссылкой становлена трапезная, где начались регуляр- на местных жителей, что в руинах церкви ные богослужения.

Источники и литература 1. Михайлов С. С. О закрытии храма погоста «Десятая Пятница» // «МЕЩЁРА-край». Альманах по истории и культуре Мещёрского края. – 2011. – Вып. 1. – С. 85–112. 2. Михайлов С. С. Старообрядческий храм во имя святой Парасковии Пятницы в Дрезне // Гуслицкий сбор- ник. – Владимир: Транзит-Икс, 2010. – С. 83–92. 3. Пэнэжко О. Храмы Орехово-Зуевского района. Ч. 1. – Владимир, 2007. – 493 с. 4. Холмогоров В., Холмогоров Г. Исторические материалы о церквах и селах XVI – XVIII ст. – Вып. 6. – М.: Вохонская десятина, 1868. – 169 с. 5. ЦГАМО (Центральный Государственный архив Московской области). – Ф. 7383. – Оп. 1. – Д. 29. 6. ЦГАМО. – Ф. 7383. – Оп. 1. – Д. 30. 7. ЦГАМО. – Ф. 7383. – Оп. 1. – Д. 39. 8. ЦГАМО. – Ф. 7383. – Оп. 3. – Д. 6. 9. ЦГАМО. – Ф. 7383. – Оп. 3. – Д. 7а.

67 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 27 ББК Э372.24-364

Виктор Владимирович Старостенко, Могилёвский государственный университет им. А. А. Кулешова, г. Могилёв, Республика Беларусь, e-mail: [email protected]

БЕЛОРУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ: ИНСТИТУЦИАЛИЗАЦИЯ И ДИНАМИКА РАЗВИТИЯ

Статья посвящена исследованию особенностей становления и структурирования Пра- вославной церкви в современной Беларуси в контексте регионального и республиканского конфессионального пространства в период конца 1980–2000-х гг. На основе статистиче- ского материала показана динамика развития конфессии. Указано, каким образом государ- ство оказывает помощь Белорусской православной церкви. Ключевые слова: православие, церковь, конфессия, Беларусь, Белорусская православная церковь

Victor V. Starostenko, Mogilev State University named after A. A. Kuleshov, Mogilev, Republic of Belarus, e-mail: [email protected]

BELARUSIAN ORTHODOX CHURCH: INSTITUTIONALIZATION AND DYNAMICS OF DEVELOPMENT

The article is devoted to the study of the features of the formation and structuring of the Orthodox Church in modern Belarus in the context of the regional and republican confessional space during the late 1980s – 2000s. Based on the statistical material, the dynamics of the development of denomination is shown. It is indicated how the state provides assistance to the Belarusian Orthodox Church. Keywords: Orthodoxy, church, denomination, Belarus, Belarusian Orthodox Church

Православие – наиболее распространен- основе реорганизации единой Минской (Бело- ная и влиятельная религия в современной русской) епархии БССР в октябре 1989 года Беларуси, официально институированное решением Архиерейского собора Русской в формах Белорусской православной церкви православной церкви (РПЦ) был образован (БПЦ) и Старообрядческой (Древлеправо- Белорусский экзархат Московского патри- славной) церкви. Иные православные юрис- архата (другое уставное название – БПЦ). дикции представляют собой немногочис- Первоначально в его состав в 1989 году во- ленные группы верующих «альтернативного шли возрождённые Полоцкая, Могилёвская православия» («Белорусская автокефальная и Пинская епископии, в 1990 году восста- православная церковь» и др.), не имеющие новлена Гомельская и учреждена Брестская в республике правового статуса религиозных кафедры, в 1991 году, учреждены Новогруд- организаций. БПЦ официально рассматрива- ская и Гродненская, в 1992 году – Туровская ется в Республике Беларусь в качестве веду- и Витебская, в 2005 году – Бобруйская епар- щей «традиционной» конфессии, что получи- хии. В 2014 году была проведена последняя ло отражение в преамбуле Закона 2002 года к настоящему времени реорганизация БПЦ: «О свободе совести и религиозных организа- образована Лидская епархия, Минская епар- циях», где декларируется «определяющая» хия преобразована в Минскую митрополию роль православной церкви «в историческом в составе четырёх епископий (Минская, Бо- становлении и развитии духовных, культур- рисовская, Молодечненская и Слуцкая) и уч- ных и государственных традиций белорусско- реждён Духовно-административный центр го народа». Согласно социологическим опро- БПЦ – Минская экзархия, которая объедини- сам, с православием себя связывает около ла Управление делами и профильные сино- 80 % респондентов [3, с. 321; 5, с. 56]. дальные подразделения [2]. Современная структура БПЦ была зало- Белорусский экзархат является канони- жена на рубеже 1980–1990-х годов, когда на ческим подразделением Московского патри-

68 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

архата (Русской православной церкви), но 35 монастырей, крупнейшие из которых – обладает некоторой административной са- женский Полоцкий Спасо-Евфросиниевский мостоятельностью. Главой БПЦ с момента её и мужской Жировичский Свято-Успенский; учреждения до 25 декабря 2013 года являлся 15 братств и 10 сестричеств, 1 миссия, более митрополит Филарет (К. В. Вахромеев, ныне – 650 воскресных школ. В структурах церкви «Почётный Патриарший Экзарх»). В настоя- заняты 1862 священнослужителя, их подго- щее время – Митрополит Минский и Заслав- товку осуществляют Минская Духовная Ака- ский (до октября 2014 года – Минский и Слуц- демия, духовные семинарии в Минске и Ви- кий), Патриарший Экзарх всея Беларуси Па- тебске, духовные училища в Минске, Орше вел (Г. В. Пономарев, до назначения в Минск – и Витебске. Работают иконописные школы, митрополит Рязанский и Михайловский). Он школы катехизаторов и звонарей, при свет- также является Председателем синода БПЦ, ском учреждении образования – Белорусском епархиальным (правящим) архиереем Мин- государственном университете, – действует ской епархии, главой Минской митрополии, Институт теологии имени святых Мефодия ректором Института теологии БГУ, священ- и Кирилла. Ведётся активная издательская ноархимандритом Свято-Успенского мужско- деятельность, работают издательство Бело- го ставропигиального монастыря и др. Глав- русского экзархата и 46 органов православ- ным кафедральным собором Патриаршего ных СМИ. Проводятся богословские чтения экзарха является Свято-Духов собор г. Мин- и конференции, в том числе с участием свет- ска, вторым кафедральным – церковь Пре- ских учёных. ображения Господня в г. Заславле. Высшим На протяжении всего современного пе- органом управления БПЦ, которому принад- риода своей истории Церковь имела по- лежит высшая церковная законодательная, ступательный рост численности приходов судебная и исполнительная власть, является [4, с. 201, 209–210]. Если в 1988 г. их насчи- синод, возглавляемый Патриаршим экзархом тывалось 399, то в 1991 – 603, в 1995 – 902, всея Беларуси и состоящий из управляющих в 2000 – 1139, в 2005 – 1315, 2010 г. – 1509, епархиями архиереев. Синод подотчётен Па- в 2015 г. – 1643, на 1 января 2019 г. – 1698 [1]. триарху Московскому и всея Руси, Священ- При этом динамика развития претерпела ощу- ному синоду РПЦ, имеющим право оконча- тимое низходящее изменение: если в 1990-х тельного утверждения, отмены или измене- годах (1991–2000 гг.) были зарегистрированы ния постановлений синода БПЦ. 440 общин, то в первом десятилетии 2000-х Отношениям с БПЦ уделяют особое вни- годов – 197, а в первые восемь лет второго мание в Московском патриархате. В 2013 году десятилетия – 120; то есть ежегодный рост в г. Москве было открыто Представитель- в эти периоды сократился с 44 до 20 и до ство Белорусского экзархата при Патриар- 15 общин. Снижение или утрата положитель- хе Московском и всея Руси, а в 2014 году ной динамики роста характерны для всех кон- в г. Минске – Патриаршее Представительство фессий в 2000-х годах [6, с. 47; 7, с. 57–59; РПЦ в Белорусском экзархате. Беларусь не- 8, с. 59–78], но православие оно затронуло однократно посещали патриархи Алексий в сравнительно меньшей степени. Второй (в июне 1991 года, июле 1995 года; БПЦ сохраняет наиболее прочные пози- сентябре 1998 года; июне 2001 года, мае ции в республике по численности религиоз- 2002 года и в октябре 2008 года) и Кирилл ных общин (1698), тогда как у Христиан веры (в сентябре 2009 года, октябре 2012 года, евангельской (ХВЕ) их 524, Римско-католиче- июле 2013 года, июне 2015 года, октябре ской церкви (РКЦ) – 499, Евангельских хри- 2018 года). В 2013 году с участием глав стиан-баптистов (ЕХБ) – 281 (всего в начале и представителей Поместных православных 2019 г. 25 официально действующих кон- церквей в г. Минске состоялись торжества, фессий имели 3375 общин) [1]. Доля общин посвященные 1025-летию Крещения Руси, церкви в общем объёме религиозных общин в октябре 2018 года в г. Минске, где впервые всех конфессий сократилась в условиях вы- в истории проходило заседание Священного сокой межконфессиональной конкуренции синода РПЦ, Московский патриархат объявил с 53,6 % в 1990 году до 44,5 % в 2000 году, но о прекращении евхаристического общения в 2000-х годах возросла до 50 % (2016 г.). с Константинопольским патриархатом в свя- Конфессиональная география Беларуси зи с созданием автокефальной Православ- характеризуется относительным преоблада- ной церкви Украины. нием БПЦ в большинстве областей респу- В настоящее время1 в 15 епархиях БПЦ блики. Наибольшее число общин в Брестской действуют 1651 храм и 195 возводятся, (389) и Минской (385) областях, 291 в Витеб-

1 Религиозная статистика приводится по состоянию на 1 января 2019 г.

69 Православие и общество: грани взаимодействия

ской, 241 в Гомельской и 208 в Гродненской, нистра на основе действующего закона менее всего в Могилевской (137) и г. Минске «О свободе совести и религиозных органи- (47) [1]. Наиболее высокий удельный вес об- зациях» (2002). Соглашения и Программы щин Церкви в Гомельской области (57 %), сотрудничества заключены также с веду- Минской (54 %), Витебской (53 %) и Брест- щими государственными республиканскими ской (51 %, при 39 % протестантизма), тогда ведомствами, территориальными органами как в Могилевской 47 % (при 35 % протестан- государственного управления [4, с. 21–28]. тизма и 8 % у РКЦ), Гродненской 43 % (при Государство оказывает церкви значитель- 37 % у РКЦ и 17% протестантизма), в Минске ную финансовую помощь в реставрации 31 % (при 33 % у пятидесятников и бапти- и восстановлении культовых зданий, явля- стов и 14 % у РКЦ). Кроме того, БПЦ – одно ющихся памятниками истории и культуры, из двух религиозных объединений страны способствует реализации проектов нового (наряду с Христианами веры евангельской), культового строительства, развитию обра- общины которых представлены во всех рай- зовательной деятельности, удовлетворению онах республики, причём её приходы в абсо- других разнообразных потребностей церкви. лютном большинстве районов относительно Президент Республики Беларусь периоди- преобладают. чески встречается с членами Синода БПЦ, Государственная политика в конфессио- вопросы взаимодействия с церковью на нальной сфере направлена на развитие вза- республиканском уровне курирует Аппарат имодействия с «традиционными» конфесси- Уполномоченного по делам религий и наци- ями, в первую очередь с БПЦ. Росту влия- ональностей Совета Министров Республики ния церкви способствовало «Соглашение Беларусь, на региональном уровне – Глав- о сотрудничестве», подписанное в 2003 году ные управления по идеологической работе между БПЦ и Республикой Беларусь на и по делам молодежи областных исполни- уровне Патриаршего Экзарха и Премьер-ми- тельных комитетов.

Источники и литература 1. Архив Уполномоченного по делам религий и национальностей Совета Министров Республики Бе- ларусь. 2. Белорусский Экзархат // Официальный портал Белорусской православной Церкви. – URL: http://www. church.by/belorusskiy-ekzarhat (дата обращения: 10.08.2019). – Текст: электронный. 3. Духовно-нравственные ценности в формировании современного человека / О. А. Павловская [и др.]; под ред. О. А. Павловской; Нац. акад. наук Беларуси, Ин-т философии. – Минск: Беларус. навука, 2011. – 451 с. 4. Православная церковь в белорусском обществе в конце XX – начале XXI в. / О. В. Дьяченко [и др.]; под ред. О. В. Дьяченко. – Могилёв: Могилёвский гос. ун-т имени А. А. Кулешова, 2012. – 224 с. 5. Республика Беларусь в зеркале социологии: сборник материалов социологических исследований / Информационно-аналитический центр при Администрации Президента Республики Беларусь. – Минск: Инфор- мационно-аналитический центр, 2018 – 180 с. 6. Старостенко В. В. Конфессиональная ситуация в Могилевской области: региональные особенности и тенденции развития. – Могилёв: Могилёвский гос. ун-т имени А. А. Кулешова, 2014. – 172 с. 7. Старостенко В. В. Религия и свобода совести в Беларуси: очерки истории. – Могилёв: Могилёвский гос. ун-т имени А. А. Кулешова, 2011. – 272 с. 8. Старостенко В. В., Дьяченко О. В. Католицизм на современном этапе развития белорусского общества (религиоведческий анализ). – Могилёв: Могилёвский гос. ун-т имени А. А. Кулешова, 2018. – 168 с.

70 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

УДК 27(574) ББК Э372.24-36(5КАЗ)

Анатолий Григорьевич Косиченко, Институт философии, политологии и религиоведения Министерства образования и науки Республики Казахстан, г. Алматы, Республика Казахстан, e-mail: [email protected]

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ В КАЗАХСТАНЕ В ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ (ПО МАТЕРИАЛАМ ЦЕНТРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО АРХИВА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН)

Статья посвящена обзору деятельности РПЦ в Казахстане с 20-х по 90-е годы XX века по материалам Центрального Государственного архива Республики Казахстан (ЦГА РК). Отношение государства к РПЦ в Казахстане осуществлялось в русле общесоюзной поли- тики в сфере религии, с поправками на периферийность и присутствием ислама. Новизна состоит во введении в научный оборот обширного материала из ЦГА РК и анализ этого материала, что позволяет прояснить проблемы, с которыми сталкивались общины РПЦ в своей деятельности в Казахстане в указанный период. Ключевые слова: Русская православная церковь, Республика Казахстан, религиозная об- щина, политика, репрессии, церковь, духовенство

Anatoly G. Kosichenko, Institute of philosophy, political science and religious studies of the Ministry of education and science of the Republic of Kazakhstan, Almaty, Republic of Kazakhstan, e-mail: [email protected]

HISTORICAL SKETCH OF THE ROC IN KAZAKHSTAN DURING THE SOVIET ERA (BASED ON THE MATERIALS OF THE CENTRAL STATE ARCHIVE OF THE REPUBLIC OF KAZAKHSTAN)

The article reviews the activities of the ROC in Kazakhstan from the 20s to the 90s of the XX century on the materials of the Central state archive of the Republic of Kazakhstan (CSA RK). The attitude of the state to the ROC in Kazakhstan was carried out in line with the all-Union policy in the field of religion, with amendments to the periphery and the presence of Islam. The novelty consists in the introduction into scientific circulation of extensive material from the CSA RK and the analysis of this material, which allows to clarify the problems faced by the ROC communities in their activities in Kazakhstan during this period. Keywords: ROC, Republic of Kazakhstan, religious community, politics, repression, Church, clergy

Отношение к Русской православной и верующих, подобных мемориальному ком- церкви (РПЦ) в Казахстане в годы советской плексу «Жаналык», стали объектом поклоне- власти было подобным иным регионам СССР, ния верующих [13]. с той лишь разницей, что местные власти В Центральном Государственном архиве иногда запаздывали с применением жестоких Республики Казахстан (ЦГА РК) имеются об- мер в отношении священства и верующих, ширные материалы о РПЦ в республике, о её а иной раз, стараясь угодить центру, проявля- отношениях с государством и казахстанским ли излишнее усердие в проведении политики обществом, о взаимоотношениях с другими искоренения религии. Помимо этого, репрес- религиями и конфессиями. В краткой статье сивная политика 20–30 и начала 40-х годов мы коснёмся лишь некоторых аспектов этих в отношении РПЦ увязывалась с аналогичны- отношений, что, вместе с тем, даёт представ- ми репрессиями против мусульман республи- ление о содержании и характере функциони- ки. И ещё важное обстоятельство: Казахстан рования РПЦ в этот период. стал в этот период местом самых массовых С 1918 года архипастыри, пастыри, актив- ссылок и репрессий (вплоть до расстрелов); ные и рядовые верующие РПЦ были в массо- сегодня места массовых расстрелов иереев вом порядке репрессированы. Казахстанская

71 Православие и общество: грани взаимодействия

земля приняла огромное количество сослан- лежали обновленцам. В Алма-Ате (как и по ных иерархов и иереев РПЦ. Большинство из всему Казахстану) в православной среде них были тут же и расстреляны. Репрессиро- велась борьба за храмы. Большинство хра- вали во множестве и местных священников. мов в 1930-е годы принадлежали «обновлен- Ни один из православных епископов, возглав- цам», меньшее число – «тихоновцам» (тра- лявших казахстанскую кафедру, не избежал диционная РПЦ), единицы – «григорианам» репрессий, большинство – погибли. Так что, [4, л. 1, 10–13]. земля эта святая, освящённая кровью муче- Религиозная политика государства за- ников за веру [1]. метным образом меняется в 1943 году. При- Начиная с 1929 года в Казахстане про- чин тому несколько. Во-первых, РПЦ во вре- водится политика закрытия церквей и мо- мя Великой Отечественной войны заняла литвенных домов. На общих собраниях кол- ярко выраженную патриотическую позицию. лективов трудящихся и учебных заведений Во-вторых, на оккупированных территориях под «копирку» принимаются резолюции, храмы сознательно открывались оккупан- в которых обрисовывается международная тами с целью демонстрации той свободы, ситуация («наступление капитала на права в частности свободы совести, которую они, трудящихся, текущие провокации, выступле- якобы, несут, и этой политике советскому ние Папы Римского» и т. д.), высказываются государству надо было противостоять. С са- «твёрдые намерения выполнить пятилетку мого начала войны получило большое звуча- в четыре года» и принимаются решения о за- ние патриотическое движение сбора средств крытии храмов, о превращении их в «очаги для фронта – религиозные объединения культуры», о переплавке колоколов и т. д. были в первых рядах этого движения. Казах- [2, л. 15, 23, 26, 27 и др., а также дела: 1; 2; 3; стан собирал миллионы рублей на эти цели. 4; 5; 6 и др.]. Председатель ГКО И. Сталин присылал бла- В качестве примера приведём следую- годарственные телеграммы в адрес храмов, щий документ: «Протокол №… общего со- собравших деньги для фронта, подобных брания коллектива рабочих и служащих Кок- следующей: «Прошу передать духовенству четавского спиртоводочного завода от 23 ян- и верующим Кладбищенской церкви города варя 1931 года. На собрании присутствовало Петропавловск, собравшим дополнительно 67 человек. Председатель собрания Ивано- двадцать пять тысяч рублей деньгами и пять- ва, секретарь (неразборчиво – А. К.). Повест- десят тысяч облигациями Госзайма в фонд ка дня: 1. О передаче церкви под культурное обороны Союза ССР и двадцать пять тысяч учреждение и колоколов в фонд индустриа- рублей в фонд помощи сиротам детям фрон- лизации. 2. Разное. Слушали: Информацию товиков мой привет и благодарность Красной товарища Белорусова о передаче церкви под Армии. И. Сталин» [5, л. 13]. культурное учреждение и колоколов в фонд В связи с увеличением числа действую- индустриализации. Постановили: Заслушав щих церквей и приходов Совет по делам РПЦ информацию тов. Белорусова общее собра- рассмотрел вопрос об учреждении в Казах- ние коллектива рабочих и служащих спир- стане самостоятельной епархии и обратился товодочного завода считает религиозный в Патриархию по этому вопросу. В 1945 году дурман является большим тормозом в деле была учреждена Алматинская и Казахстан- социалистического строительства (какова ская епархия, первым правящим архиереем ирония: о дурмане говорят рабочие спиртза- которой стал архиепископ (впоследствии – вода – А. К.), а потому просит Райсовет «Без- митрополит) Николай (Могилевский) [5], ныне божников» возбудить ходатайство о закрытии причисленный к лику святых (священноиспо- церкви в г. Кокчетаве и передачи последней ведник – канонизирован на Архиерейском со- под культурное учреждение, а колоколов боре РПЦ в 2000 году). Следует отметить, что в фонд индустриализации. Председатель со- в тяжёлые военные и послевоенные годы Ка- брания Иванова. Секретарь… [2, л. 7]. Дела захстан продолжал принимать ссыльных свя- по изъятию молитвенных домов рассматри- щенников, многие из которых нашли приют вались десятками на каждом заседании ко- у местных жителей, в том числе и мусульман. миссии при Казахском Центральном Испол- Сохраняется благодарная память об этом, нительном Комитете (КазЦИК). Следует от- и в этих добрых отношениях лежит один из метить, что при гигантских объёмах изъятия самых значимых и сильных истоков межре- молитвенных домов, не все представленные лигиозного согласия ислама и православия к изъятию здания изымались. Педантично со- в Казахстане. блюдались формальные процедуры [3, л. 14]. В 1955 году имелось намерение ликви- В Средней Азии и Казахстане очень дировать Казахстанскую епархию; клир, ве- сильно было «обновленчество». Так, в Ал- рующие и даже Уполномоченный по делам ма-Ате с середины 1920-х годов и до Вели- РПЦ по Казахской ССР отстояли епархию кой Отечественной войны все храмы принад- [7, л. 103]. После 1955 года Казахстанскую

72 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

епархию возглавляли: архиепископ Ермоген ность и, особенно, на руководство зарубеж- (дважды: в 1955–1956 и 1958 гг.), архиепи- ных религиозных структур, государственные скоп Иоанн (Лавриненко) (1956–1957 гг.), ар- органы разрешают, сначала в ограниченных хиепископ Алексий (Сергеев) (1957–1958 гг.), объёмах, а затем все шире и шире визиты архиепископ Иннокентий (Леоферов) зарубежных делегаций религиозных орга- (1958–1960 гг.), митрополит Иосиф (Чернов) низаций. Православные общины Казахста- (1960–1975 гг.), епископ Серафим (Гачков- на самым активным образом привлекались ский) (1975–1982 гг.), архиепископ Ириней для участия в международных инициативах (Середний) (1982–1984 гг.), епископ Евсевий СССР. Так, заметным событием стало сове- (Саввин) (1984–1990 гг.), архиепископ Алек- щание представителей духовенства и мирян сий (Кутепов) (1990–2002 гг.), митрополит православной церкви Казахстанской епар- Мефодий (Немцов) (2003–2010 гг.), в насто- хии «Религиозные деятели за спасение свя- ящее время Митрополичий округ РПЦ в Ре- щенного дара жизни от ядерной катастро- спублике Казахстан возглавляет митрополит фы» [9]. Православные общины РК ежегод- Александр (Могилёв) (с 2010 г. – по настоя- но собирали и направляли в «Фонд Мира» щее время). сотни тысяч рублей. После Великой Отечественной войны по- Перестройка, демократия, гласность, сещаемость церквей значительно возросла. как посылы от власти в конце 1980-х годов, Так, согласно спецсообщению Уполномочен- проникли и в религиозную среду, что позво- ного Совета по делам РПЦ при Совете Ми- лило религиозным объединениям ставить нистров КазССР на праздник Пасхи (апрель перед руководством Казахстана вопросы, 1950 года) в Никольской церкви города Ал- актуальные для религиозных объединений ма-Ата на службе присутствовало около [10, л. 126, 127]. С 1989 года в РК быстрее 15 тыс человек, в то время, как двумя годами стали регистрировать новые религиозные об- ранее на богослужении в этот же праздник щины и принимать решения об открытии но- было 5–6 тыс человек. В Казанской церкви вых молитвенных домов [11]. С этого време- соответственно 4 тыс и 2 тыс, в Воскресен- ни заметно изменяется политика государства ской церкви Семипалатинска были более в отношении религиозных объединений. Ме- 12 тыс человек, хотя ранее – 6 тыс человек, нялись институты государственного управ- в Никольской церкви Чимкента в 1950 году ления государственно-конфессиональными было 10 тыс человек, а ранее – 5 тыс человек отношениями. В 1990 году был ликвидирован [6, л. 48]. Совет по делам религий при Совете Мини- Проводилась постоянная работа по не- стров СССР и аппарат его Уполномоченных допущению поступления в духовные акаде- в республиках и на местах [12, л. 43–45]. мии и семинарии. Ежегодно по 4–6 человек из Политика в отношении РПЦ в Казахстане Казахской ССР подавали заявления о наме- в годы советской власти отличалась непосле- рении поступить в эти религиозные учебные довательностью и зачастую непредсказуе- заведения. Информация об этих намерениях мостью, что можно проследить по динамике тотчас же передавалась по месту житель- отношений государства к РПЦ. Но имеется ства желающих стать студентами духовных общая тенденция: период открытых репрес- учебных заведений. На местах партийные, сий 1920, 1930 и начала 1940-х годов сме- советские и иные органы проводили работу нился на поддержку РПЦ во второй половине с подавшими заявления, и, как правило, поч- 1940 и начале 1950-х годов; после чего по- ти все отказывались от своих намерений [8, следовали: преследования 1960 и 1970-х го- л. 17–18]. дов, предоставление относительной свободы Стремясь произвести благоприятное в 1980-е годы и либеральное безразличие на- впечатление на зарубежную обществен- чала 1990-х.

Источники и литература 1. Святые Новомученики и Исповедники в земле Казахстанской просиявшие. Книга-альбом. – М.: Лето, 2008. – 568 с. 2. ЦГА РК (Центральный государственный архив Республики Казахстан). – Ф. 789. – Оп. 1. – Д. 21. – Л. 7. 3. ЦГА РК. – Ф. 789. – Оп. 1. – Д. 34. – Л. 14. 4. ЦГА РК. – Ф. 789. – Оп. 1. – Д. 36. – Л. 1, 10–13. 5. ЦГА РК. – Ф. 1709. – Оп. 1. – Д. 3. – Л. 13. 6. ЦГА РК. – Ф. 1709. – Оп. 1. – Д. 15. – Л. 48. 7. ЦГА РК. – Ф. 1709. – Оп. 1. – Д. 79. – Л. 103. 8. ЦГА РК. – Ф. 1709. – Оп. 1. – Д. 120. – Л. 17–18. 9. ЦГА РК. – Ф. 2079. – Оп. 1. – Д. 247.

73 Православие и общество: грани взаимодействия

10. ЦГА РК. – Ф. 2079. – Оп. 1. – Д. 299. – Л. 126, 127. 11. ЦГА РК. – Ф. 2079. – Оп. 1. – Д. 307. 12. ЦГА РК. – Ф. 2079. – Оп. 1. – Д. 310. – Л. 43–45. 13. Члены комиссии Казахстанского Митрополичьего округа по канонизации святых совершили зау- покойную молитву на месте расстрела политзаключенных и репрессированных в Алма-Атинской области. – URL: https://www.mitropolia.kz/news/mitropolia/1741-chleny-komissii-kazakhstanskogo-mitropolichego-okruga-po- kanonizatsii-svyatykh-sovershili-zaupokojnuyu-molitvu-na-meste-rasstrela-politzaklyuchennykh-i-repressirovannykh-v- alma-atinskoj-oblasti.html (дата обращения: 08.08.2019). – Текст: электронный.

УДК 271.2 ББК Э372

Николай Николаевич Корниенко, Бурятский государственный университет им. Доржи Банзарова, г. Улан-Удэ, Россия, e-mail: [email protected]

КАНОНИЧЕСКОЕ УСТРОЙСТВО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СТРАНАХ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

В статье приводится исторический анализ и современное состояние канонического устройства религиозных организаций Русской православной церкви, находящихся вне границ Российского государства – в странах Юго-Восточной Азии. Установлено, что в дореволю- ционный период они находились в ведении Российских духовных миссий, которые, в свою оче- редь, руководствовались инструкциями Министерства иностранных дел и Святейшего Си- нода. В современный период заграничные приходы входят в состав Патриаршего экзархата Юго-Восточной Азии. Ключевые слова: Русская православная церковь, Московский патриархат, Юго-Восточ- ная Азия, Азиатско-Тихоокеанский регион, миссионерство, каноническое устройство

Nikolay N. Kornienko, Banzarov Buryat State University, Ulan-Ude, Russia, e-mail: [email protected]

THE CANONICAL STRUCTURE OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH IN THE COUNTRIES OF SOUTHEAST ASIA: HISTORY AND MODERNITY

The article provides a historical analysis and the current state of the canonical structure of religious organizations of the Russian Orthodox Church located outside the borders of the Russian state – in the countries of Southeast Asia. It was established that in the pre-revolutionary period they were under the jurisdiction of the Russian spiritual missions, which, in turn, were guided by the instructions of the Ministry of Foreign Affairs and the Holy Synod. In the modern period, foreign parishes are part of the Patriarchal Exarchate of Southeast Asia. Keywords: Russian Orthodox Church, Moscow Patriarchate, Southeast Asia, Asia Pacific, missionary work, canonical structure

Обращение, к религиозной ситуации народов Азии и выявляли специфические в странах Юго-Восточной Азии в связи с изу- особенности местных религиозных комплек- чением деятельности православных русских сов по сравнению с религиозными система- проповедников в рассматриваемом ареале, ми автохтонов. Анализ условий распростра- оправдано, на наш взгляд, необходимостью нения и утверждения Русской православной изучения общей проблемы – каноническим церкви в странах Юго-Восточной Азии пред- устройством церковных структур в данном ставляет в этом смысле определённый мето- регионе. Большинство отечественных и за- дологический интерес – взаимодействие до- рубежных учёных исследовали вопросы вза- черних церковных структур (епархий и при- имодействия христианства (религии Запада) ходов за рубежом) с матерью-церковью с традиционными религиозными системами (в России).

74 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

История возникновения русских право- скую деятельность за пределами страны. славных общин за пределами Российского го- Главным фактором количественных и каче- сударства насчитывает несколько столетий. ственных показателей явилась двухмиллион- Один из ранних храмов Русской православ- ная эмиграция, способствовавшая значитель- ной церкви был воздвигнут в Германии в кон- ной активизации церковно-приходской жизни, це XVII века. На территорию современных как в странах Европы, так и в Азиатских стра- Соединённых Штатов Америки – Аляску – нах: в первую очередь, в Китае. В этой стране, первые православные миссионеры прибы- по некоторым данным, оказалось от 200 до ли из Валаамского монастыря в 1794 году. 500 тыс наших соотечественников [2, с. 132; После продажи Аляски США в 1867 году 12, с. 100]. В тоже время прерывается связь православие распространяется в другие ча- с церковным центром русского православия – сти Американского континента – изначально Московской патриархией. 7 (20) ноября в Сан-Франциско, а потом и в Нью-Йорк. На 1920 года зарубежные церковные структу- начало XX века Русская православная цер- ры РПЦ, в том числе и Российская духовная ковь (РПЦ) насчитывала пять зарубежных миссия в Китае, на основании постановления духовных миссий: в Китае, Японии, Корее, Патриарха Московского и всея Руси Тихона Персии (Иране) и Палестине. Основание вы- (Белавина) и Высшего Церковного Совета шеперечисленных миссий приходилось на перешли во временное подчинение Зарубеж- вторую половину XIX века. ному Архиерейскому синоду [9, с. 328–329]. Наряду с миссиями и посольскими хра- Задача сохранения православия сре- мами, активную миссионерскую работу про- ди российских эмигрантов в Китае была ис- водила и Северо-Американская епархия полнена: пожалуй, ни в одной другой стране РПЦ, в пастырское попечение которой до мира не сохранились в такой полноте тради- 1917 года входили почти все православные ции, культура, старый уклад дореволюцион- жители США. Несколько десятков русских ной России и вера. Так, в Харбине, Циндао, православных церквей были построены в За- Саньхэ и иных городах Китая Пасха, Рожде- падной и Центральной Европе, в том числе ство и другие церковные праздники были не в Германии – 12, в Италии – 5 и т. п. [11]. Со- только праздниками православных эмигран- гласно каноническому устройству все цер- тов, но и праздниками всех местных жите- ковных структуры, находящиеся вне границ лей. В этот период были открыты молитвен- Российского государства, до 1918 года нахо- ные дома и храмы в Пекине, Калгане, Чифу, дились в ведении Санкт-Петербургского ар- Цзилине (Гирине), на Дамбе, в Сингане (Гон- хиерея. конге), Гуанчжоу (Кантоне), Аомыне (Макао) В большей степени нас интересуют дея- и даже Маниле, построен монастырь близ тельность РПЦ в странах Азиатско-Тихооке- Даляня (Дальний), храм в Лаошании другие анского региона. В своем административном храмы [8, с. 354]. управлении православные духовные миссии Что касается других духовных миссий в Китае, Корее и Японии руководствовались в Юго-Восточной Азии – Японской и Корей- сначала грамотами тобольских митрополи- ской – они оставались в юрисдикции Москов- тов, а потом – инструкциями Министерства ского патриархата. В тоже время антирелиги- иностранных дел и особенно синодальны- озные гонения в СССР в 1920–1930-е годы не ми предписаниями. По свидетельству самих давали им возможности проводить полноцен- миссионеров, «русские проповедники всегда ную миссионерскую деятельность в окормля- были верны желаниям и требованиям сво- емых ими странах [Там же, с. 355]. его начальства относительно повиновения 4 апреля 1946 года Священным синодом предержащим местным властям, невмеша- РПЦ был образован Отдел внешних церков- тельства в какие бы то ни было гражданские ных сношений, который в августе 2000 года дела, особенно же относительно мира, люб- был переименован в Отдел внешних церков- ви и братского общения со всеми» [6, с. 313]. ных связей Московского патриархата. В его «Имея ближайшей своей задачей, пастыр- задачи входило осуществление в пределах ский надзор за потомством албазинцев, – пи- канонических полномочий административно- сал член Пекинской духовной миссии иеро- го и финансово-хозяйственного управления монах Николай (Адоратский), – наша Миссия епархиями, монастырями, приходами, пред- всегда держалась указанных ей границ нрав- ставительствами и подворьями РПЦ за пре- ственно-религиозной сферы, не вела пропа- делами бывшего СССР, а также окормление ганды, не вмешивалась в политику, не интри- подворий Поместных православных церквей говала при дворе богдыхана, не увлекалась на канонической территории Русской право- и меркантильными целями» [7, с. 21]. славной церкви. Кроме того, этот отдел зани- После Октябрьского переворота РПЦ мался правовым обеспечением имуществен- продолжила и даже расширила миссионер- ных прав и интересов РПЦ за рубежом.

75 Православие и общество: грани взаимодействия

Согласно Уставу РПЦ, «юрисдикция успехи миссии православных священников Русской православной церкви простира- в странах Юго-Восточной Азии, которые были ется на лиц православного исповедания, выражены умножением числа храмов и цер- проживающих на канонической территории ковных общин, рукоположением священнос- Русской православной церкви: … в Китай- лужителей из числа автохтонного населения, ской Народной Республике…, Монголии, возрастанием интереса к Русской православ- …Японии, а также на добровольно входящих ной церкви. Ещё одним важным фактором в нее православных, проживающих в других необходимости церковной миссии стало уве- странах» [10]. личение русскоязычного населения постоян- 31 марта 2009 года решением Священ- но или временно проживающего в странах ного синода Русской православной церкви бы Азиатско-Тихоокеанского региона. Все эти создан Секретариат Московской патриархии обстоятельства стали причиной образова- по зарубежным учреждениям. В преамбуле ния Патриаршего экзархата Юго-Восточной этого суждения подчеркивался положитель- Азии с центром в Сингапуре, который был уч- ный опыт взаимодействия епархиальных реждён решением Священного синода РПЦ и приходских церковных структур, находя- 28 декабря 2018 года. Во главе новообра- щихся во введении предстоятеля РПЦ. Ис- зованной церковной структуры был постав- ходя из этого, члены Синода решили ввести лен митрополит Сергий (Чашин) с титулом епархии, представительства, подворья, мо- «Сингапурский и Юго-Восточно-Азиатский», настыри и ставропигиальные приходы, нахо- до этого занимавший пост руководителя Ад- дящиеся за приделами Российской Федера- министративного секретариата Московской ции и состоящие в ведении Отдела внешних патриархии [4]. церковных связей Московского патриархата, Через два месяца, 26 февраля 2019 года, в непосредственное административное прав- было принято «Внутреннее положение о Па- ление Патриарха Московского и всея Руси [5]. триаршем экзархате Юго-Восточной Азии». Таким образом, вышеупомянутый се- Согласно этому документу в состав экзархата кретариат Московской патриархии по зару- входят Сингапурская (Республика Сингапур, бежным учреждениям создавался в помощь Малайзия и Республика Индонезия), Корей- Патриарху Московскому и всея Руси для осу- ская (Корейская Народно-Демократическая ществления каноническо-административно- Республика и Республика Корея), Таиланд- го руководства, архипастырского попечения, ская (Королевство Таиланд, Королевство финансово-хозяйственного управления зару- Камбоджа, Лаосская Народно-Демократиче- бежных учреждений РПЦ. В тоже время, за ская Республика и Республика Союз Мьян- Отделом внешних церковных связей Москов- ма), Филиппинско-Вьетнамская (Республика ской патриархии Священный синод оставил Филиппины и Социалистическая Республика координацию церковно-дипломатической ра- Вьетнам) епархии. Экзархат управляется Си- боты тех из упомянутых учреждений, которые нодом Патриаршего экзархата Юго-Восточ- осуществляли подобную деятельность за ной Азии, главой которого является митро- границей. Секретарем данного синодального полит Сингапурский и Юго-Восточно-Азиа- учреждения был назначен епископ Егорьев- тский [1]. ский Марк (Головков) [5]. Таким образом, появление церковных Спустя год, 26 июля 2010 года Священ- общин и возведение православных храмов ным синодом было принято решение пере- Русской православной церкви вне границ именовать «Секретариат…» в «Управление Российского государства потребовало и их Московской патриархии по зарубежным уч- административного устройства, в первую реждениям», а должность секретаря Москов- очередь канонического подчинения мате- ской патриархии по зарубежным учрежде- ри-церкви. Особенно это стало актуальным ниям была изменена на должность руково- в конце XIX в., когда стали отправляться пра- дителя Управления Московской патриархии вославные духовные миссии на регулярной по зарубежным учреждениям. 22 октября основе. В дооктябрьский период истории все 2015 года вместо епископа Марка (Головко- они подчинялись петербургскому (столично- ва) руководителем «Управления…» был на- му) митрополиту. Современный же период значен митрополит Корсунский и Западноев- характеризуется поиском новых форм кано- ропейский Антоний (Севрюк) [3]. нического устройства: от Отдела внешних В конце 2018 года члены Священного церковных сношений (связей) до Патриарше- синода РПЦ констатировали значительные го экзархата Юго-Восточной Азии.

76 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

Источники и литература 1. Внутреннее положение о Патриаршем экзархате Юго-Восточной Азии. – URL: http://www.patriarchia.ru/ db/text/5379645.html (дата обращения: 30.09.2019). – Текст: электронный. 2. Воронин О. Л. Российская белая эмиграция в Китае 20–30-х гг.: военный аспект её деятельности: тезисы докладов XXI научной конференции «Общество и государство в Китае». – Ч. 3. – 1990. – С. 132–133. 3. Журналы заседания Священного Синода РПЦ от 26 июля 2010 г. – URL: http://www.patriarchia.ru/db/ text/1230534.html (дата обращения: 30.09.2019). – Текст: электронный. 4. Журналы заседания Священного Синода РПЦ от 28 декабря 2018 г. – URL: http://www.patriarchia.ru/db/ text/5330863.html (дата обращения: 30.09.2019). – Текст: электронный. 5. Журналы заседания Священного Синода РПЦ от 31 марта 2009 г. – URL: http://www.patriarchia.ru/db/ text/600732.html (дата обращения: 30.09.2019). – Текст: электронный. 6. Малышевский И. И. Исторический очерк христианской проповеди в Китае // Труды Киевской духовной академии. – 1860. – Кн. 4. 7. Николай (Адоратский), иеромонах. История Пекинской духовной миссии в первый период её деятель- ности (1685-1745) // История Российской духовной миссии в Китае. Сборник статей. – М.: Изд-во Свято-Влади- мирского Братства, 1997. – С. 14–164. 8. Поздняев Дионисий, священник. К истории Российской духовной миссии в Корее (1917–1949) // История Российской духовной миссии в Корее: сб. статей. – М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1999. – С. 352–359. 9. Поздняев Дионисий, священник. Российская духовная миссия в Китае в 1920–1930 гг. // Исто- рия Российской духовной миссии в Китае: сб. статей. – М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1997. – С. 328–361. 10. Устав Русской православной церкви. – URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/133115.html (дата обра- щения: 30.09.2019). – Текст: электронный. 11. Шкаровский М. В. Значение русской церковной эмиграции и источники её изучения. – URL: https:// www.spbda.ru/publications/shkarovskiy-m-v-znachenie-russkoy-cerkovnoy-emigracii-i-istochniki-ee-izucheniya/#_edn2 (дата обращения: 30.09.2019). – Текст: электронный. 12. Svanberg J. The Russians in China // Multiethnic Studies in Uppsala. Essays presented in Honour of Sven Gustavsson. – 1988. – June 1. – Uppsala University, 1988. – Pp. 96–127.

УДК 27 ББК Э 372.24-12

Томас Вайраух, внештатный учёный, Министерство внутренних дел Германии, г. Хойхельхайм, Германия, e-mail: [email protected]

ЦАРИ И ИХ СТАРЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ В ГЕССЕНЕ, ГЕРМАНИЯ

Православные храмы принадлежат к культурной сокровищнице германской федераль- ной земли Гессен. Их существование восходит к XIX веку и свидетельствует о политике внешних сношений территорий Гессен-Дармштадт и Нассау. Красота русских православных культовых сооружений в таких городах как Висбаден, Гомбурга и Дармштадт до сих пор яв- ляется источником радости для местных жителей и гостей города. Ключевые слова: Александр, Александра Фёдоровна, Дармштадт, Елизавета Тю- рингская, Германия, Гессен, Гомбург, Елизавета Фёдоровна, Мария Александровна, Мария Гессенская и Рейнская, православная церковь, Павел I, протестанты, Россия, Сергей Алек- сандрович, Висбаден, Вильгельмина Луиза Гессен-Дармштадская

Thomas Weyrauch, Freelance Scientist, German Ministry of the Interior, Heuchelheim, Germany, e-mail: [email protected]

THE CZARS AND THEIR OLD ORTHODOX CHURCHES IN HESSE, GERMANY

Orthodox churches belong to the cultural treasury of the German federal state of Hesse. Their existence traces back to the 19th century and indicate a policy of foreign relations of the territories Hesse-Darmstadt and Nassau. The beauty of the Russian orthodox religious buildings in cities and towns like Wiesbaden, Homburg and Darmstadt is still a source of joy for locals and visitors today.

77 Православие и общество: грани взаимодействия

Keywords: Alexander, Alexandra Fyodorovna, Darmstadt, Elizabeth of Thuringia, Germany, Hesse, Homburg, Jelisaweta Fyodorovna, Maria Alexandrovna, Marie of Hesse and by Rhine, Orthodox Church, Paul I, Protestants, Russia, Sergei Alexandrovich, Wiesbaden, Wilhelmine Louise of Hesse-Darmstadt

Православные церкви являются неотъ- Гессенской территории и, наконец, к тесному емлемой частью немецкой традиции и сви- Гессенскому отношению к Православию. Та- детельствуют о том, что православная вера ким образом, основание территории Гессен принадлежит немецкой культуре. Гессен яв- восходит к браку ландграфа Людвига Тю- ляется хорошим примером для православ- рингского с принцессой Елизаветой, дочерью ных влияний в Германии [1]. венгерского короля Андрея II, в 1221 году. Мо- Федеративная Республика Германия лодая землевладелица, которая была сильна была основана в 1949 году, и с момен- в своей вере, раздала большую часть своего та её воссоединения в 1990 году состояла имущества бедным. Даже после смерти мужа из 16 федеративных государств, из которых во время крестового похода в 1227 году она Гессен с его 21 114,94 квадратными киломе- сократила своё вдовство в пользу бедных. трами и 6,2 млн жителей расположен в цен- Таким образом, она вступила в конфликт тре и экономически имеет особое значение. со своими влиятельными тюрингскими род- Самым крупным и известным городом Гессе- ственниками, которые хотели сохранить соб- на является Франкфурт, который насчитывает ственность для себя. Конфликт был разре- всего 750 000 жителей, но как место располо- шён таким образом, что полностью изолиро- жения промышленности, торговли, крупней- ванная Елизавета отступила в Марбург в за- шей европейской фондовой биржи, ведущих падной части Тюрингии и жила в скромной банков, одного из главных аэропортов мира бедности. Вскоре после её ранней смерти и культурных учреждений имеет особое зна- в 1231 году и канонизации папой в 1235 году чение. Тем не менее, Франкфурт не является династия Тюрингов вымерла по мужской ли- ни столицей Гессена, ни местом пребывания нии, когда сын Елизаветы Герман скончался администрации департаментов. Вместо это- в возрасте 19 лет. Поэтому дочь Елизаветы го Висбаден является городом государствен- София Тюрингская, которая была замужем ного правительства, государственного парла- за герцогом Генрихом II Брабантским, стол- мента и государственного конституционного кнулась с наследственными спорами из-за суда, в то время как департаменты админи- своих тюрингских родственников. После Гес- страции работают в Касселе и Дармштадте. сенско-Тюрингской войны за престолонасле- Это имеет исторические причины [5; 8]. дие конфликтующие стороны согласились на Нынешнее государство Гессен состоит отделение Гессена от Тюрингии. Сын Софии из бывших территорий, таких как Гессен-Кас- Генрих стал тогда первым ландграфом ново- сель, Гессен-Дармштадт, Нассау и неболь- го государства Гессен со столицей в Марбур- ших округов или городов. Поэтому Кассель, ге [4, с. 147; 14, с. 65; 15, с. 26]. Дармштадт и Висбаден, столица бывше- Организованные браки остались частью го Нассау, имеют политические функции. Гес- политики и укрепили значение Гессена, как сен богат как традиционной, так и современ- показывает ещё один пример устроенной ной архитектурой, которую можно увидеть свадьбы Гессена. В 1446 году Ландграф Люд- в этих бывших столицах, а также в бывшем виг фон Гессен женил своего сына Генриха III свободном Имперском городе Франкфурте на Анне, дочери графа Филиппа I фон Катце- [7; 12, с. 249]. нельнбогена, сыновья которого рано умерли. То, что православная вера стала частью После смерти Филиппа Каценельнбоген пал немецкой культуры, зависело от внешней в 1479 году в Гессене. Таким образом, Гессен политики немецких правителей. Эта поли- был более обширной и богатой территорией тика восходит к средневековью, когда браки [4, с. 163, 169; 15, с. 43]. между европейскими дворянскими семьями Со времен Реформации в Центральной были важной частью внешней политики. Гес- Европе не только Римско-католическая им- сен с его хорошей инфраструктурой на пере- перия Габсбургов в Германии, но и немецкая крестке рек Рейн и Майн и дальними улица- протестантская знать продолжала практико- ми для торговли стал богат экономическим вать брачную политику, но протестантские и культурным значением благодаря такому правители не принимали брака с римско-ка- обмену [20, с. 139]. толическими правителями. Поэтому проте- Результат браков привёл к возникнове- стантские ландграфы Гессена принимали нию Гессенского правления, к расширению только христианских супругов протестант-

78 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

ского, православного или Англиканского про- 21 поколение после кончины святой Ели- исхождения. После разделения Гессена на заветы Фёдоровны, Елисавета Фёдоровна такие ветви, как Гессен-Кассель, Гессен-Дар- последовала этому примеру. Посвятив свою мштадт или другие территории, эти части жизнь бедным, и погибнув в 1918 году, она Гессена придерживались вышеупомянутой была канонизирована Московской патриар- традиции браков [3, с. 96; 15, с. 70]. хией как «святая мученица Елизавета Фёдо- Первая свадьба Гессен-Дармштадтской ровна» [4, с. 444; 11, с. 120; 15, с. 148]. принцессы с русским дворянином состоялась Хотя родственные связи между Гес- в 1773 году. Вильгельмина Луиза Гессен-Дар- сен-Дармштадтом и Россией существовали мштадтская родилась в Пренцлау под Бер- и раньше, ни во времена Натальи, ни при лином в 1755 году, где её отец, Ландграф Марии Александровне православное веро- Людвиг IX, служил в прусских министерствах. учение не повлияло на место их происхож- Царица Катарина пригласила Ландграфи- дения Гессен-Дармштадт. Это должно было ню Генриетту Каролину с дочерьми Виль- измениться в конце XIX века, когда принцес- гельминой, Амалией и Луизой в 1772 году са Аликс Гессен-Дармштадтская и Рейнская в Санкт-Петербург, где обе матери решили, (родилась в 1872 году), младшая сестра что Вильгельмине следует выйти замуж за Елизаветы, вышла замуж за русского на- русского наследника Павла. После того, как следника Николая в 1894 году. До замуже- Вильгельмина обратилась в Русскую право- ства она приняла имя Александра Фёдоров- славную церковь 15 августа 1773 года под на. Её сестра, Великая Княгиня Елизавета именем Натальи Алексеевны, она вышла за- Фёдоровна, побуждала её перейти из проте- муж 10 октября 1773 года в Санкт-Петербур- стантской конфессии в православную. Обе ге за будущего царя Павла I. Однако Наталья сестры, а также Николай были внуками ко- умерла в 1776 году после рождения своего ролевы Великобритании Виктории [6, с. 398; первого ребёнка, который тоже не выжил 15, с. 148]. [4, с. 229; 15, с. 119]. Когда курортный город Гамбург стал из- В то же время положение Ландграфства вестен в XIX веке, многие русские жили там улучшилось за счёт расширения территории и хотели иметь собственное здание поклоне- и увеличения стоимости Великого герцогства, ния. Средства на строительство храма были но прошло ещё 65 лет после смерти Наталии, выделены по инициативе председателя Рос- пока снова не состоялась свадьба между сийского Государственного совета Алексея высшей знатью из Гессен-Дармштадта и Рос- Яковлевича Проворова. Петербургский архи- сией, когда русский наследник Александр, тектор и ректор Санкт-Петербургской Акаде- правнук Павла, был женат на Марии, доче- мии художеств, профессор Леон Николаевич ри великого герцога Людвига II Гессенского Бенуа (на самом деле Леонтий Николаевич и Рейнского, в 1841 году. Она приняла рус- Бенуа, 1856–1928) составил планы здания. ское имя Мария Александровна и стала цари- 16 октября 1896 года в присутствии русской цей России в 1855 году после восшествия на царской четы был заложен первый камень престол. Она родила восемь детей и умерла в основание Православного Храма Всех Свя- в 1880 году [4, с. 232, 421, 444; 6, с. 300; 16]. тых (рис. 1). Инаугурация состоялась 22 сен- Ещё одним важным родством между тября 1899 года [21, с. 26]. Гессен-Дармштадтом и Россией были отно- Царица Александра Фёдоровна ежегод- шения Елизаветы Гессен-Дармштадтской но возвращалась с семьей в родное Вели- и Рейнской, дочери великого князя Люд- кое княжество Гессен на каникулы. Поэтому вига IV, которая вышла замуж за великого дворянской семье и её окружению было не- князя Сергея Александровича Российского обходимо иметь православное место покло- в 1884 году, пятого сына царя Александра нения [9, с. 367]. По этой причине сам царь II. Она приняла имя Елисавета Фёдоров- потратил средства из своих личных средств на, приняла православное исповедание по на строительство ещё одной церкви, которая собственному решению в 1891 году. Несмо- должна была быть построена в Дармштадте. тря на её детолюбивый характер, у пары не Место поклонения на месте «Mathildenhöhe» было детей. После того, как её муж был убит (холм, посвящённый Матильде, жене Вели- социалистом-революционером в 1905 году, кого герцога Людвига III) было построено она продала всё своё имущество. Обраща- между 1897 и 1899 годами по планам вы- ясь к своей одноименной прародительни- шеупомянутого архитектора Бенуа.Церковь це, святой Елизавете, бывшей венгерской была построена как первый дом на вершине графине, ставшей ландграфиней Тюрингии Матильденхеэ. Лишь спустя короткое вре- и бабушкой первого Гессенского ландгра- мя появился ансамбль домов в стиле мо- фа, Елизавета Фёдоровна посвятила себя дерн, созданный великим герцогом Эрнстом благосостоянию бедных. Через 674 года или Людвигом.

79 Православие и общество: грани взаимодействия

Рис. 1. Русская Православная Церковь в Бад-Гомбурге [2]

Церковь была построена в стиле ран- сутствии российской императорской четы. них Ярославских церквей, построенных на Этот день имел особое значение как День той земле, которую специально перевезли памяти святого мученика Лонгина, сотника, из России в Дармштадт и привезли из всех который стоял рядом с распятием Господа. губерний. Эта церковь с позолоченными лу- Храм был освящен 26 сентября (9 октября) ковичными куполами и богато украшенными 1899 года, в день Успения Пресвятой Бого- позолоченными гребнями крыш является со- родицы. На этот раз царь Николай II и Ца- кровищем русской церковной архитектуры рица Александра вернулись в Дармштадт со в Германии. Мрамор в базовой зоне соору- своей семьей. Иконостас, алтарное полотни- жения также был завезён из России, а имен- ще и церковные флаги поступили из лондон- но с Кавказа. Плитки на внешнем фасаде и в ской частной церкви Великой Княгини Ма- башнях луковых куполов были изготовлены рии Александровны (дочери Александра II), специально для этой церкви известной не- герцогини Саксен-Кобург-Готской. Кроме мецкой фарфоровой компанией Villeroy and того, резной дубовый саркофаг с гробни- Boch. Стилизованные Царские орлы при- цей Христа на нём был подарен Лондонской креплены на плитках, а также на кованых Церковью. Богослужебное устройство было коньках крыши. Иконы иконостаса были создано специально для церкви. Отдел- написаны известным русским церковным ка мозаикой в апсиде внутреннего убран- живописцем Карлом Тимолеоном Неффом. ства храма и на внешних стенах была за- Закладка краеугольного камня храма состо- вершена в 1903 году (рис. 2) [6, с. 398; 9, ялась 16 октября (29 октября) 1897 г. в при- с. 766; 10].

Рис. 2. Дармштадт Матильденхее с Русской православной церковью [18]

80 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

Русская православная церковь в Висба- The Federal Republic of Germany was дене была построена гораздо раньше церквей founded in 1949 and since its reunification in Бад-Хомбурга и Дармштадта. Нассау, сосед- 1990 has consisted of 16 federal states, of which нее государство с Гессен-Дармштадт, суще- Hesse with its 21,114.94 square kilometres and ствовало между 1806 и 1866 годами. Сегодня and 6.2 million inhabitants is located in the cen- он является частью Гессена, а его бывшая ter and economically of particular importance. столица Висбаден стала столицей нынешне- The largest and most famous city of Hesse is го государства Гессен. Русская православная Frankfurt, which has only 750,000 inhabitants, церковь в Висбадене была возведена с 1847 but as a location of industry, trade, the largest по 1855 год герцогом Адольфом Нассауским European stock exchange, leading banks, one по случаю ранней смерти его жены, 18-лет- of the main airports in the world and cultural ней русской принцессы Елизаветы Михайлов- institutions is of special significance. Neverthe- ны, Великой княгини Российской и герцогини less, Frankfurt is neither the capital of Hesse Нассауской (1826–1845) (рис. 3). Она была nor the seat of the administration of the depart- дочерью Михаила Павловича (1798–1849), ments. Instead, Wiesbaden is the city of the младшего брата двух царей Александра I и state government, the state parliament and the Николая I. Адольф женился на принцессе state constitutional court, while the departmental в 1844 году, но когда она родила их ребёнка administrations work in Kassel and Darmstadt. в следующем году, и мать, и ребёнок сконча- This has historical reasons [5; 8]. лись. Герцог впал в такой глубокий траур, что The present state of Hesse consists of решил построить для неё могильную церковь. former territories, such as Hesse-Kassel, По благословению царя Николая I. Адольф по- Hesse-Darmstadt, Nassau and smaller coun- лучил деньги на эту церковь из её приданого ties or cities. Therefore Kassel, Darmstadt and [4, с. 444; 13, с. 27, 375; 19, с. 239; 21, с. 25]. Wiesbaden, the capital of former Nassau, have political functions. Hesse is rich in traditional as well as modern architecture, which can be seen in those former capitals as well as in the former Free Imperial City of Frankfurt [7; 12, p. 249]. The fact that Orthodox faith became a part of the German culture was dependent on the for- eign policy of German rulers. That policy traces back to the middle ages, when marriages be- tween European noble families was an import- ant part of foreign policy. Hesse with its good infrastructure on the crossroad of the Rhine and Main rivers and far distance streets for trade be- came rich in economy and cultural meaning by such an exchange [20, p. 139]. The result of marriages led to the emer- gence of a Hessian rule, to the expansion of the Hessian territory and finally to a close Hes- sian relationship to Orthodoxy. In this way, the foundation of the territory of Hesse goes back to the marriage of Landgrave Ludwig of Thuringia with Princess Elisabeth, the daughter of the Рис. 3. Русская церковь в Висбадене [17] Hungarian King Andrew II, in 1221. The young Landgravine, who was strong in her belief, gave Красота русских православных культо- away much of her property to the poor. Even вых сооружений в таких городах, как Висба- after the death of her husband on the crusade ден, Гамбург и Дармштадт, до сих пор являет- in 1227, she reduced her widowhood in favor ся источником радости для местных жителей of the poor welfare. Thus she came into con- и гостей города. flict with her powerful Thuringian relatives who wanted to keep the property to themselves. The * * * conflict was resolved in such a way that the completely isolated Elisabeth retreated to Mar- Orthodox churches are an integral part burg in the western part of Thuringia and lived of German tradition and indicate the fact, that in humble poverty. Soon after her early death in the Orthodox faith belongs to German culture. 1231 and the canonization of the Pope in 1235, Hesse is a good example for Orthodox influenc- the Thuringian dynasty died out in the male line es in Germany [1]. when Elisabeth’s son Hermann passed away at

81 Православие и общество: грани взаимодействия the age of 19. Therefore Elisabeth’s daughter Alexandrovna and became Czsarina of Russia Sophie of Thuringia, who was married to Duke in 1855 after his accession to the throne. She Henry II of Brabant, was confronted with succes- gave birth to eight children and died in 1880 sion disputes over her Thuringian relatives. After [4, p. 232, 421, 444; 6, p. 300; 16]. the Hessian-Thuringian War of Succession, the Another important relationship between conflict parties agreed to a separation of Hesse Hesse-Darmstadt and Russia was that of Elis- from Thuringia. Sophie’s son Heinrich then be- abeth of Hesse-Darmstadt and by Rhine, the came the first Landgrave of the new state of daughter of Grand Duke Ludwig IV., who had Hesse with the capital of Marburg [4, p. 147; 14, married the Grand Duke Sergei Alexandrovich p. 65; 15, p. 26]. of Russia in 1884, the fifth son of Czar Alex- The arranged marriages remained a part of ander II. She adopted the name as Jelisaweta politics and strengthened Hesse’s importance, Fyodorovna, accepted the Orthodox confession as another example of an arranged Hessian and converted by her own decision in 1891. De- wedding shows. In 1446 Landgrave Ludwig spite her child loving character, the couple did von Hessen had his son Heinrich III. marry with not have children. After her husband was mur- Anna, the daughter of Count Philipp I. von Kat- dered by a socialist revolutionary in 1905, she zenelnbogen, whose sons died early. After Phil- sold all her property. Appealing to her same- ip’s death Katzenelnbogen fell in 1479 to Hesse. named ancestress, Saint Elisabeth, the former Hesse was thus a larger and richer territory Hungarian pricess, who became landgravine [4, p. 163, 169; 15, p. 43]. of Thuringia and grandmother of the first Hes- Since the Reformation in Central Europe sian landgrave, Elizaveta Fyodorovna dedicat- not only the Roman Catholic Habsburg Empire ed herself to the welfare of the poor. 674 years in Germany, but also German Protestant nobili- or 21 generations after Holy Elisabeth passed ty continued to practice the marriage policy, but away Jelisaweta Fyodorovna followed that ex- Protestant rulers did not accept a marriage with ample. After devoting her life to the poor and Roman Catholic rulers. Therefore the protes- being killed in 1918, she was canonized 1992 tant Hesse landgraves accepted only Christian by the Moscow Patriarchate as “Holy Martyr spouses of Protestant, Orthodox or Anglican ori- Elizabeth Feodorovna” [4, p. 444; 11, p. 120; gin. After the division of Hesse into branches like 15, p. 148]. Hesse-Kassel, Hesse-Darmstadt, or other terri- Although there had been family ties be- tories, those parts of Hesse stuck to the above tween Hesse-Darmstadt and Russia before, nei- mentioned tradition of marriages [3, p. 96; 15, ther in the times of Natalia, nor of Maria Alexan- p. 70]. drovna did the Orthodox creed affect their place The first wedding of a Hesse-Darmstadt prin- of origin Hesse-Darmstadt. This was to change cess with a Russian noble man was celebrated in the late 19th century, when Princess Alix of in 1773. Wilhelmine Louise of Hesse-Darmstadt Hesse-Darmstadt and by Rhine (born 1872), was born in Prenzlau near Berlin in 1755, where Elisabeth´s younger sister, married the Russian her father, Landgrave Ludwig IX., was stationed heir apparent Nicholas in 1894. Before the mar- in Prussian ministries. Czarina Katharina invited riage, she adopted the name Alexandra Fyodor- Landgravine Henriette Caroline with her daugh- ovna. Her sister, now Grand Duchess Jelisaweta ters Wilhelmine, Amalie and Luise in 1772 to Fyodorovna, encouraged her to convert from the St. Petersburg, where the two mothers decided Protestant to the Orthodox denomination. Both, that Wilhelmine should marry the Russian heir the sisters as well as Nicholas were grandchil- apparent Paul. After Wilhelmine had converted dren of Queen Victoria of Great Britain [6, p. 398; to the Russian Orthodox Church on August 15, 15, p. 148]. 1773 under the name of Natalia Alexeyevna, she When the spa town of Homburg became married on October 10, 1773 in St. Petersburg, famous in the 19th century, many Russians the future Czar Paul I. However, Natalia died in lived there and desired to have an own build- 1776 after the birth of her first child, which did ing of worship. The funds for the construction of not survive, too. [15, p. 119]. a church were procured at the initiative of the In the meantime, the position of the Land- Russian State Council Alexei J. Proworoff. St. graviate had improved by enlarging the territory Petersburg architect and rector of the St. Peters- and adding value to a Grand Duchy, but it took 65 burg Academy of Arts, Professor Léon N. Beno- more years after Natalia´s decease, until a wed- is (actually Leonti Nikolaevich Benois, Леонтий ding between the high nobility from Hesse-Darm- Николаевич Бенуа 1856–1928) made the plans stadt and Russia was held again, when the Rus- of the building. On October 16, 1896, the foun- sian heir apparent Alexander, a great-grandson dation stone of the Orthodox All Saints Church of Paul, was wedded with Marie, the daughter of was laid in the presence of the Russian Czarist Grand Duke Ludwig II of Hesse and by Rhine, in couple (Fig. 1). The inauguration took place on 1841. She adopted the Russian name of Maria September 22, 1899 [21, p. 26].

82 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

Fig. 1. Russian Orthodox Church in Bad Homburg [2]

Czarina Alexandra Fyodorovna annually especially for that church by the famous Ger- returned with her family to her native Grand man porcelain producing company Villeroy and Duchy of Hesse for vacations. So it was nec- Boch. Stylized Czar eagles are attached on the essary for the noble family and the entou- tiles as well as the forged roof ridges. The icons rage to have an Orthodox place of worship [9, of the iconostasis were painted by the well- p. 367]. For this reason, the Czar himself spent known Russian church painter Karl Timoleon the funds from his own private assets for the Neff. The laying of the cornerstone of the church construction of another church to be built in took place on October 16 (Oct. 29) 1897 in the Darmstadt. The place of worship at the location presence of the Russian imperial couple. That “Mathildenhöhe” (a hill dedicated to Mathilde, day had a special meaning as memorial day of the wife of Grand Duke Ludwig III.) was built the Holy Martyr Longinos, the centurion who between 1897 and 1899 according to the plans stood near the crucifix of the Lord. The church of the above mentioned architect Benois. The was consecrated on the 26th of September church was built as the first house on top of (9th of October) in 1899, the feast day of the the Mathildenhöhe. Only a short time later the Dormition of St. John the Apostle. This time Czar Art Nouveau ensemble of houses promoted Nicholas II and Czarina Alexandra returned to by Grand Duke Ernst Ludwig emerged. The Darmstadt with their family. The iconostasis, church was built in the style of the early Yaro- the altar cloth and the church flags came from slavl churches, constructed on that earth, which the London private church of the Grand Duch- was specially transported from Russia to Darm- ess Maria Alexandrovna (daughter of Alexan- stadt and came from all the provinces. With der II), the Duchess of Saxe-Coburg-Gotha. In its gilded onion domes and richly ornamented addition, the carved oak sarcophagus with the gilded roof ridges, this church is a treasure of tomb of Christ on it was donated from the Lon- Russian church architecture in Germany. The don Church. The liturgical device was created marble in the base area of the construction was especially for the church. The decoration with also imported, from Russia, namely from the the mosaics in the apse of the church interior Caucasus. The tiles on the outside facade and and on the outer walls was completed in 1903 in the towers of the onion domes were made (Fig. 2) [6, p. 398; 9, p. 766; 10].

83 Православие и общество: грани взаимодействия

Fig. 2. Darmstadt Mathildenhöhe with the Russian Orthodox Church [18]

The Russian Orthodox Church in Wiesbaden was built much earlier than the churches of Bad Homburg and Darmstadt. Nassau, the neighboring state of Hesse-Darmstadt, existed between 1806 and 1866. Today it is part of Hesse, and its former capital Wiesbaden became the capital of the present state of Hesse. The Russian Orthodox Church in Wiesbaden was erected from 1847 to 1855 by Duke Adolf of Nassau on the occasion of the early death of his wife, the 18-year-old Russian princess Yelizaveta Mikhailovna, Grand Duchess of Russia and Duchess of Nassau (1826–1845) (Fig. 3). She was the daughter of Michael Pavlovich (1798–1849), the younger brother of the two Czars Alexander I. and Nicholas I. Adolf had married the princess in 1844, but when she gave birth to their child in the following year, both mother and child passed away. The duke fell into Fig. 3. Russian Church in Wiesbaden [17] such a deep mourning that he decided to build a sepulchral church for her. With the blessing of The beauty of the Russian orthodox religious Czar Nicholas I. Adolf received the money for this buildings in cities and towns like Wiesbaden, church from her dowry [4, p. 444; 19, p. 239; 13, Homburg and Darmstadt is still a source of joy p. 27, 375; 21, p. 25]. for locals and visitors today.

Literature 1. Arbeitskreis für interkonfessionelle Fragen im Zentrum Oekumene derEKHN und derEKKW, Orthodoxe Gemeinden im Bereich der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau (EKHN) und der Evangelischen Kirche von Kurhessen-Waldeck (EKKW), 5. Auflage 2016, p. 8, pp. 26, http://www.zentrum-oekumene.de/fileadmin/content/ Materialien/Dokumentationen/Orth_Gemeinden_5-Aufl.pdf, download Aug. 29, 2019 2. Bad Homburg Tourismus, https://www.bad-homburg-tourismus.de/events/eventsuche-showid36709.htm?TER- MIN_ITEM_ID=77615, download September 12, 2019. 3. Beck, Kurt 1983: Bruderzwist im Hause Hessen. In: Schulz 1983, p. 96. 4. Demandt, Karl E. 1959: Geschichte des Landes Hessen. Kassel – Basel: Bärenreiter. 5. Frankfurt Statistik Aktuell, Febr. 18, 2019, https://www.frankfurt.de/sixcms/media.php/678/03_Ein- wohner_750000.pdf, download Aug. 29, 2019. 6. Franz, Eckhart G. 1980: Vom Biedermeier in die Katastrophe des Feuersturms. In: Battenberg et. al. 1980, p. 289. 7. Hessische Landesregierung, https://www.english.hessen.de/visitors/hessian-history/reconstruction-period-after- world-war-ii, download Aug. 29, 2019. 8. Hessisches Statistisches Landesamt, Hesse in Figures, https://www.hessen.de/sites/default/files/media/staats- kanzlei/f_hesse_in_figures.pdf, Statista, https://www.de.statista.com/statistik/daten/studie/155150/umfrage/entwick- lung-der-bevoelkerung-von-hessen-seit-1961/, downloads Aug. 29, 2019.

84 Раздел 1. Общие вопросы истории и современного состояния православной церкви

9. Historischer Verein für Hessen 2007: Aus Hessens Geschichte. Aufsätze von Eckhart G. Franz. Festschrift zum 75. Geburtstag. Darmstadt: Historischer Verein für Hessen. 10. Kirche Hl. Maria Magdalena, Russisch Othodoxe Kirche in Darmstadt, http://www.darmstadt-church.de/ geschichte/baugeschichte/, download 02.09.2019. 11. Knodt, Manfred 1976: Die Regenten von Hessen-Darmstadt. Darmstadt: H. L. Schlapp. 12. Kogon, Eugen 1983: Wiederaufbau und Neuanfang. In: Schulz 1983, p. 249. 13. Landesamt für Denkmalpflege “Federal Office for Historic Preservation” 1996 (Sigrid Russ): Kulturdenkmäler in Hessen: Wiesbaden II: Die Villengebiete. 2. Aufl. Wiesbaden: Vieweg+Teubner. 14. Moraw, Peter 1983: Die territoriale Zersplitterung im späten Mittelalter. In: Schulz 1983, p. 60. 15. Philippi, Hans 1983: Das Haus Hessen. Ein europäisches Fürstengeschlecht. Kassel: Thiele und Schwarz. 16. Reichsdeputationshauptschluss Article 47, p. 97, see SUB Göttinger Digitalisierungszentrum, https://www. gdz.sub.uni-goettingen.de/id/PPN546672892?tify={%22pages%22:[105],%22panX%22:0.71,%22panY%22:0.675,%22 view%22:%22info%22,%22zoom%22:0.271}, download August 28, 2019. 17. Rheintourist, http://www.rheintourist.de/staedte/wiesbaden/wiesbaden.php, download Sept. 12, 2019. 18. Russische Kapelle, https://www.mathildenhoehe-darmstadt.de/mathildenhoehe/gebaeude-objekte/russische- kapelle-7/show/, download Sept. 12, 2019. 19. Seide, Gernot 1983: Geschichte der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland von der Gründung bis in die Gegenwart. Wiesbaden: Otto Harrassowitz. 20. Spieß, Karl-Heinz 2017: Marriage and inheritance. In: Loud / Schenk 2017, p. 139. 21. Thöle, Reinhard 1997: Orthodoxe Kirchen in Deutschland. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht.

85 РАЗДЕЛ 2. ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВИЯ И ЕГО СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ В СИБИРИ, ЗАБАЙКАЛЬЕ И НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ

SECTION 2. HISTORY OF ORTHODOXY AND ITS CURRENT STATE IN SIBERIA, TRANSBAIKALIA AND THE FAR EAST

УДК 94 ББК 86.372

Наталья Николаевна Волнина, Читинская государственная медицинская академия, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected] монахиня Мария (Ильясова), Читинская епархия, Забайкальская митрополия, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЗАБАЙКАЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ

В статье рассмотрены этапы становления и развития Забайкальской епархии с 1894 по 2019 г. через деятельность забайкальских архиереев. Представлены статистические дан- ные по храмам и священнослужителям, рассмотрены направления деятельности епархии в разные этапы её развития. Ключевые слова: Забайкальская епархия, митрополия, епископ Селенгинский, архиерей, священнослужитель, храм, монастырь, викариатство

Natalia N. Volnina, Chita State Medical Academy, Chita, Russia, e-mail: [email protected] nun Maria (Ilyasova), Chita Transbaikal diocese of the Archdiocese, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

HISTORY OF FORMATION AND DEVELOPMENT OF THE TRANSBAIKAL DIOCESE

Тhe article considers the stages of formation and development of the Transbaikal diocese from 1894 to 2019 through the activities of Transbaikal bishops. Statistical data on churches and priests are presented, the directions of activity of the diocese in different stages of its development are considered. Keywords: Transbaikal diocese, Bishop of Selenga, Bishop, priest, Church, monastery, Vicariate

В 2019 году исполняется 125 лет со дня бирской епархии, в состав которой входило учреждения Забайкальской епархии и 25-ле- Забайкалье. Православие в Забайкалье поя- тие её возрождения. Очень важно вспомнить вилось вместе с отрядами казаков в начале непростой исторический путь, который про- XVII века при присоединении Сибири к Рос- шла за этот период Православная церковь на сийскому государству. Первым опорным пун- Забайкальской земле. ктом при продвижении русских на восток стал Важнейшим этапом распространения Баргузинский острог, основанный русски- христианства на восток от Урала стало созда- ми казаками и землепроходцами на севере ние в 1620–1621 гг. в Тобольске первой Си- Байкала в 1648 г. Задачей первой в истории

86 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

Сибири духовной миссии (1681 г.) являлось шей обширной России, которые подают распространение христианства среди мест- голос о своих нуждах духовных и граждан- ного населения. В это время были основаны ских непосредственно пред высшим прави- Свято-Троицкий Селенгинский (рис. 4) и Спа- тельством… Удовлетворение многих нужд со-Преображенский Посольский монастыри. здешнего духовенства возможно при нор- Последнему отводилась роль официального мальном самостоятельном епархиальном религиозного центра на недавно присоединен- управлении краем» [1]. ной к Российскому государству территории. Площадь Забайкальской области в то В декабре 1706 года была учреждена Ир- время составляла 486 615 кв. вёрст, в со- кутская епархия как викариатство Тобольской став области входило до 680 поселений митрополии, а с января 1727 года Иркутская (7 городов, 7 слобод, до 35 сёл, 300 дере- епархия становится самостоятельной и вклю- вень и более 300 улусов). В гражданско-ад- чает в себя практически всю территорию министративном отношении Забайкальская Восточной Сибири. С XVIII века Забайкалье область делилась на 8 округов: Читинский, стало входить в ведение Иркутской и Нерчин- Нерчинский, Нерчинско-Заводский, Акшин- ской епархии. ский, Верхнеудинский, Баргузинский, Селен- Указом императора Николая I от 11 июля гинский, Троицкосавский. 1851 года была учреждена Забайкальская 27 лет Мелетий (Якимов) отдал развитию область. Чита была возведена в степень миссионерства в Забайкалье, 12 из которых областного города, а Троицкосавск, Кяхта он посвятил архиерейскому служению. За это и Усть-Кяхта составили особое градоначаль- время духовного управления Забайкальем ство. в должности викарного епископа Селенгин- В 1862 году учреждаются Селенгинское ского святителем Мелетием было построено викариатство Иркутско-Нерчинской епархии и освящено более 80-ти храмов. Не забы- и Забайкальская Духовная миссия с церков- вал он и о народном образовании – начиная но-административным центром при Посоль- строить храмы, старался строить и школы ском Спасо-Преображенском монастыре. при них. Первые школы, открытые им, – Ду- Первым епископом Селенгинским был на- ганская и Часовенская среди новокрещённых значен Вениамин (Благонравов) (1862–1868), бурят Кударинского ведомства. Таких школ вторым – Мартиниан (Муратовский) (1869– епископ Мелетий открыл более сорока в глу- 1877), третьим – епископ Мелетий (Якимов) хих местах среди бурят, тунгусов и орочон. (1878–1889). В 1880 года кафедра епископа Епископ Мелетий основал в Чите Богоро- Селенгинского была перенесена в Читу. Чет- дицкий женский общежительный монастырь вёртым епископом стал Макарий (Дарский) (в 1915 году переименован в Читинский По- (1890–1892), пятым – Георгий (Орлов) (1892– кровский женский монастырь) (рис. 5). 1894). На долю Преосвященнейшего Меле- Забайкальская епархия появилась благо- тия выпали в Забайкалье все начинания по даря стараниям епископа Селенгинского Ме- Забайкальской епархии, но в 1889 г. он был летия (Якимова). По этому вопросу он неод- переведён на Якутскую кафедру. После отъ- нократно обращался к Правительствующему езда епископа Мелетия епископом Селенгин- синоду в служебных записках. В одной из ским викарием Иркутской епархии был назна- таких записок в июне 1885 года он дал под- чен Макарий (Дарский) (с 1889 по 1892 г.), а в робное обоснование того, почему на Забай- 1892 г. – архимандрит Георгий (Орлов). кальской земле должна существовать само- Из-за обширности Иркутской епархии стоятельная епархия: «Забайкальский край и значительной численности православного не может быть придатком, ни к какому дру- населения и храмов стали возникать затруд- гому краю и какой-либо губернии или обла- нения в управлении её забайкальской ча- сти, что очевидно уже из того, что он пре- стью. В связи с этим, Синод принял решение восходит населением все соседние края. Его образовать особую самостоятельную епар- полумиллионное население в пять раз боль- хию в пределах гражданского управления ше всего населения Амурской и Приморской Забайкальской областью. областей вместе, в четыре и многим пре- С начала 28 января 1894 г. было создано восходит население не только Сибирских Читинское викариатство Иркутской епархии, губерний Иркутской и Енисейской, но и не- но уже 12 марта 1894 г. была выделена само- которых губерний Европейской России… стоятельная Забайкальская епархия с наи- Остаётся выразить искреннее желание менованием епископа епархии «Забайкаль- духовенства и всего вообще православного ский и Нерчинский» и с помещением архие- населения Забайкальской области видеть рейской кафедры и епархиального управле- свой край в равных правах гражданства со ния в г. Чите. Читинское викариатство было всеми самостоятельными провинциями на- упразднено. На Забайкальскую кафедру

87 Православие и общество: грани взаимодействия

с именем «епископа Забайкальского и Нер- довать на церковные школы средства прихо- чинского» был назначен Георгий (Орлов) дов, чтобы каждый храм вносил свою лепту (рис. 1). Селенгинская епархия прекратила в развитие школьного дела. Кроме того, он свое существование (до 1916 г.). обратился в Училищный Совет при Свя- тейшем синоде с просьбой высылать для снабжения вновь открываемых церковных школ бесплатными учебно-методическими пособиями, книгами, духовной литературой. Чтобы исключить нежелание священнослу- жителей заниматься просветительской дея- тельностью среди своих прихожан, епископ Георгий постановил наказывать особо неак- тивных штрафами. Епископ лично искал по- печителей и благотворителей для развития школьного дела в Забайкалье, разъясняя значимость образования и духовного просве- щения. За первые годы его управления бла- готворителями на развитие церковных школ было пожертвовано до 45 000 р. Впервые в Забайкалье в июле 1895 года епископом Георгием был созван епархиаль- ный Съезд благочинных священников для Рис. 1. Епископ Георгий (Орлов) того, чтобы определить совместную даль- нейшую деятельность по развитию епархии. На заседании Съезда обсуждались вопро- За четыре года служения на епископской сы об устройстве в Чите мужского духовно- кафедре Георгий (Орлов) сделал немало для го училища, об открытии в Чите совместно становления и развития Забайкальской епар- с духовным училищем Духовной семинарии, хии. В октябре 1894 г. он организовал дея- о создании эмеритальной кассы духовенства тельность Забайкальской духовной консисто- Забайкальской епархии. рии, упразднив Читинское духовное правле- В 1895 году им было открыто Забайкаль- ние. Консистория должна была осуществлять ское епархиальное женское училище для административные функции: строительство детей священнослужителей, о создании кото- церквей и школ, ведение хозяйства и фи- рого не раз просил Святейший синод епископ нансовых дел, формирование личного со- Мелетий (Якимов). В 1897 г. для училища става духовенства. Кроме того, консистория было построено каменное здание. контролировала открытие и закрытие прихо- В 1898 году владыку Георгия сменил епи- дов, отводила земельные участки для церк- скоп Никодим (Преображенский), но к своим вей и монастырей, отвечала за организацию обязанностям по состоянию здоровья он при- епархиальных съездов и т. д. ступить не смог. На его место, на Забайкаль- Следует отметить, что до революции скую кафедру был назначен епископ Мефо- территориально Забайкальская область со- дий (Герасимов) (рис. 2). стояла из современных административных единиц – Республики Бурятия и Забайкаль- ского края. При этом общее число населения Забайкальской области на 1896 г. составляло 561 542 человек, из которых православного вероисповедания – 393 869, раскольников – 27 991, буддистов – 161 658, шаманистов – 3529, прочих вероисповеданий – 2476. В конце 1894 г. в епархии было 289 хра- мов, из которых 171 самостоятельных, 94 приписных, 2 домовых, 6 при казённых и богоугодных заведениях, 7 кладбищенских и 9 монастырских, молитвенных домов и ча- совен 178. За 1895 г. было построено 11 церк- вей (2 из них каменные). В начале функци- онирования епархии священнослужителей было 217, монахов 10, церковнослужителей 194; церковно-приходских школ – 88 [4]. Епископ Георгий ратовал за развитие образования в крае, поэтому обязал расхо- Рис. 2. Епископ Мефодий (Герасимов)

88 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

Большое внимание новый епископ уде- ное Миссионерское училище (рис. 3) [3]. лял строительству храмов, развитию духов- В 1909 году в Забайкалье впервые появи- ных училищ; начал строительство нового лись вагоны-церкви. кафедрального собора во имя св. Алексан- Трудами владыки Мефодия за 14 лет дра Невского; по его распоряжению в 1900 г. служения в Забайкалье усовершенствована вышел в свет официальный печатный орган система начального религиозного, образова- епархии «Забайкальские епархиальные ве- ния, происходит подъём духовной и культур- домости». По примеру своих предшествен- ной жизни среди православного населения, ников он написал прошение в Св. Синод возобновлён крестный ход из Читы на Ир- о необходимости открытия в Чите Духовной гень с чудотворным образом св. мученицы Семинарии. Перевёл из Нерчинска в Читу Параскевы Пятницы. Число церквей в епар- Духовное училище, улучшив его материаль- хии к 1912 году увеличилось до 380, коли- ную базу, усовершенствовав учебный про- чество церковно-приходских школ возросло цесс. Им было реорганизовано Централь- до 250.

Рис. 3. Миссионерское училище и архиерейский дом с андреевской домовой церковью

В декабре 1912 года Забайкальскую епи- с 1927 по 1930 г. – епископ Евсевий (Рожде- скопскую кафедру принял Иоанн (Смирнов), ственский); с 1930 по 1933 г. – епископ Марк а через четыре года епархию возглавил Ме- (Боголюбов); с 22 сентября 1933 г. по 28 сен- летий (Заборовский). В 1916 году было вос- тября 1934 г. – епископ Верхнеудинский Ио- становлено Селенгинское викариатство в ве- анникий (Попов); с 9 ноября 1934 г. по 4 янва- дении Забайкальской и Нерчинской епархии. ря 1935 г. – епископ Серафим (Заборовский); Епископом Селенгинским был назначен архи- с 3 марта по 18 мая 1936 г. – епископ Сера- мандрит Ефрем (Селенгинский). фим (Шамшин). События 1917 года и последующих лет В 1937 году Забайкальская и Нерчинская коренным образом изменили жизнь епархии. епархия прекратила своё существование. За- В 1918 году в связи с революционными пре- байкалье пострадало как никакой другой ре- образованиями в стране Забайкальская ду- гион нового Советского государства. К началу ховная миссия была упразднена. В 1920 году 40-х годов ХХ века были разрушены практи- правящий архиерей Мелетий (Заборовский) чески все соборы, храмы, монастыри Забай- навсегда покинул Забайкалье вместе с отсту- кальской епархии. Храмы, избежавшие раз- павшими из Читы войсками атамана Г. М. Се- рушения, были приспособлены под спортив- мёнова, но ещё на протяжении двух лет вла- ные залы, клубы, склады, кинотеатры. Ещё дыка Мелетий управлял церковными делами в 1915 году в Забайкальской епархии насчи- епархии из Харбина. тывалось 537 служителей Церкви, из которых За период с 1922 по 1936 г. в епархии 255 протоиереев и священников, 48 диаконов сменилось семь епископов. С 1922 по 1924 г. и 234 псаломщика. Во время гонений бóль- епархией управлял епископ Селенгинский шая часть служителей была репрессирована. Софроний (Старков); с 1924 по 1926 г. – Точное число пострадавших за веру в Забай- епископ Охотский Даниил (Шерстенников); калье неизвестно.

89 Православие и общество: грани взаимодействия

Рис. 4. Селенгинский Свято-Троицкий монастырь

Рис. 5. Читинский Покровский женский монастырь при Мелетии

Иркутская епархия, в состав которой 21 апреля 1994 года решением Свя- вошла территория Забайкалья, была вос- щенного синода Читинская и Забайкальская становлена только в 1943 году. Отныне пра- епархия была восстановлена в прежних гра- вящий архиерей стал именоваться Иркут- ницах. С этого времени началась новая жизнь ским и Читинским. Следует отметить, что Читинской епархии: восстановление старых возрождение епархии носило номинальный и строительство новых храмов, возрождение характер. К началу 1950-х годов в Читинской крестных ходов, развитие просветительской, области вновь было открыто всего три церк- миссионерской и социальной деятельности. ви, в г. Чите, г. Сретенске и в селении Нижняя 10 октября 2009 года образована са- Хила Шилкинского района, причем храмы мостоятельная Улан-Удэнская и Бурятская в г. Сретенске и с. Нижняя Хила впоследствии епархия выделением из состава Читинской закрыли. На территории республики Бурятия и Забайкальской, Читинская епархия теперь 4 мая 1945 года в городе Улан-Удэ была от- территориально расположена в границах За- крыта заудинская Вознесенская церковь, байкальского края, а правящему архиерею а чуть позже – Успенская церковь в городе определено именоваться Читинским и Крас- Кяхта, которая действовала до 1962 года. нокаменским [2].

90 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

25 декабря 2014 года на заседании Свя- и просветительская деятельность, функци- щенного синода Русской православной церк- онируют Отдел религиозного образования ви было принято решение в пределах Забай- и катехизации, Миссионерский отдел, Отдел кальского края образовать Забайкальскую по тюремному служению, Отдел по делам митрополию, в состав которой вошли Читин- молодёжи, Отдел по взаимодействию с во- ская и Нерчинская епархии. Главой Забай- оружёнными силами и правоохранительны- кальской митрополии назначен Преосвящен- ми органами, Отдел социального служения ный Читинский и Петровск-Забайкальский и церковной благотворительности, Информа- Владимир (Самохин). Епископом Нерчинским ционный отдел, Центр подготовки церковных и Краснокаменским избран игумен Димитрий специалистов, Читинская православная про- (Елисеев), клирик Читинской епархии. гимназия в честь свт. Иннокентия Иркутского, На начало 2019 года в Забайкальской практически при каждом храме работают вос- митрополии действуют два монастыря – муж- кресные школы. ской и женский, 125 храмов, 24 молитвенные С декабря 2016 года Забайкальскую ми- комнаты, 23 часовни и 1 вагон-церковь. трополию возглавляет Высокопреосвящен- За 25 лет после восстановления в ми- нейший Димитрий (Елисеев) митрополит Чи- трополии ведётся обширная миссионерская тинский и Петровск-Забайкальский.

Источники и литература 1. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. 8. – Оп. 1. 2. Митыпова Г. С. Православие в истории и культуре Бурятии. – Улан-Удэ: Республиканская типография, 2005. – 231 с. 3. Отчёт о состоянии Забайкальской Духовной Миссии за 1900 г. // Забайкальские епархиальные ведомос- ти. – 1901. – № 10. 4. РГИА (Российский государственный исторический архив). – Ф. 796. – Оп. 442. – Д. 1558.

УДК 27(571.55) ББК Э372.24(2РОС-4ЧИТ)

Екатерина Васильевна Аникина, г. Москва, Россия, e-mail: [email protected] Алексей Алексеевич Каширин, Вычислительный центр Дальневосточного отделения Российской академии наук, г. Хабаровск, Россия, e-mail: [email protected]

ПЕРЕПИСЬ 1755 ГОДА СВЯЩЕННО- И ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ НЕРЧИНСКОГО ЗАКАЗА ИРКУТСКОЙ ЕПАРХИИ

В данной статье в научный оборот вводится перепись 1755 года, хранящаяся в фон- дах Государственного архива Забайкальского края. В ней содержатся сведения о священ- но- и церковнослужителях Нерчинского заказа Иркутской епархии и их семьях. Кроме того, в статье кратко излагается история переписи, уточняются особенности её проведения в Нерчинске. Также предоставляется список приходских церквей. Ключевые слова: Нерчинский заказ, перепись 1755 года, приходы, причты, архивный источник

91 Православие и общество: грани взаимодействия

Ekaterina V. Anikina, Moscow, Russia, e-mail: [email protected] Aleksey A. Kashirin, Computing Center, Far Eastern Branch of the Russian Academy of Sciences, Khabarovsk, Russia, e-mail: [email protected]

THE 1755 REGISTER OF CLERGYMEN IN NERCHINSKIY DEANERY OF THE DIOCESE OF IRKUTSK

In this article, the census of 1755, stored in the funds of the State archive of Zabaykalsky krai, is introduced into scientific circulation. It contains information about the Holy and clerics of the Nerchinskiy deanery of the Irkutsk diocese and their families. In addition, the article summarizes the history of the census, specifies the features of its conduct in Nerchinsk. A list of parish churches is also provided. Keywords: Nerchinskiy deanery, the 1755 register, parishes, clergy, archival source

История большинства православных нигде праздно шатающихся не осталось». церквей Восточного Забайкалья и процесс Перепись и распределение следовало вы- формирования их причтов изучены к насто- полнить в короткие сроки, а составленные по ящему времени весьма слабо. Менее всего их результатам краткие ведомости выслать исследован период до 1810-х годов, посколь- в Сенат и Синод. ку он не охвачен сохранившимися клировы- В апреле-сентябре 1755 года все заказы ми ведомостями. Между тем, в российских (благочиния) Иркутской епархии получили архивах отложился комплекс документов инструкции по выполнению указа, а 28 ноя- XVIII века, содержащих ранние сведения бря 1755 года в консисторию поступили ве- о забайкальских церквях и их причтах. Рас- домости из Нерчинского заказа, подписанные смотрим обстоятельства появления и содер- заказчиком (благочинным) Илией Иоанновым жание одного из таких источников. Кабаковым. Однако 7 февраля 1756 года 23 декабря 1754 года Сенатом совмест- в Нерчинск на его имя был прислан конси- но с Синодом был издан указ «О распределе- сторский указ, сообщавший, что ведомости нии церковнослужителей и детей их по церк- при рассмотрении оказались «к разбору не- вам…» [4, с. 103–105]. Согласно указу, губер- годные» – заказчик не выполнил некоторые наторы и епархиальные архиереи должны требования инструкции 1743 года. Для бы- были провести разбор (перепись) и распре- строго решения вопроса в консистории со- деление по церквям всех действительно и не- ставили образец краткой ведомости, который действительно служащих священно- и цер- был приложен к указу вместе с забракован- ковнослужителей и их детей мужского пола, ными первичными ведомостями. От Илии Ка- «дабы везде церкви святыя теми …служите- бакова требовалось как можно скорее завер- лями… без всякаго недостатка удовольство- шить перепись и распределение с использо- ваны были». Руководствоваться при этом ванием образца [1, л. 193–195]. следовало книгами II ревизии (1744–1747 гг.), Предполагаем, что вновь составленные а также пунктом 12 инструкции о проведе- ведомости были отправлены в Иркутск и по- нии II ревизии от 16 декабря 1743 года [3, сле копирования отосланы в канцелярию Си- с. 964–977]. Этот пункт повторял требования нода. Первичные же ведомости отложились по комплектованию штатов соборов и церк- в местном архиве и в настоящее время хра- вей, в т. ч. в зависимости от размеров прихо- нятся в фонде № 282 Государственного архи- да, введённые Синодом 10 августа 1722 года ва Забайкальского края. Одна из них – «Ведо- [2, с. 756–757]. Причты соборов и церквей мость, …коликое число имеется в Нерчинском должны были соответствовать «штатным спи- заказе церквей, …и сколко при тех церквах… скам 1722 года». На вакантные места, а так- священно и церковнослужителей и их детей, же на места «негодных, грамоты неумеющих …и в какия чины к определению быть достой- или подозрительных» служителей определя- ны, и кто же за чем недостоин…» [1, л. 208– лись молодые люди духовного сословия, год- 214 об.] – заслуживает особого внимания. ные по возрасту, состоянию здоровья и обра- Итак, в 1755 году Нерчинский заказ вклю- зованию. Излишних служителей и их детей чал в себя 13 приходских храмов. Это собор- необходимо было определять в другие чины ная Воскресенская церковь в городе Нерчин- (военную службу, посад, цеха и т. п.), «дабы ске, Петропавловская церковь при серебро-

92 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

плавильном заводе, Вознесенская церковь При Петропавловской церкви серебро- в Аргунском остроге, Архангельская церковь плавильного завода состояли священник Си- в Читинском остроге, Сретенская церковь меон Петров Масюков (40), дьячок Артемий в Нижнем остроге, Спасская церковь в Ерав- Силин Каюков (29), пономари Митрофан Си- нинском остроге, Николаевская церковь лин Каюков (25), Григорий Федоров Паликов в Ундинской слободе, Введенская церковь (21) и Давыд Петров Масюков (40). У Симе- в Городищенской слободе, Николаевская она Масюкова был сын Алексей (16), у Арте- церковь в Урульгинской слободе, Ильинская мия Каюкова – сын Гавриил (8), братья Никон церковь в Куенской слободе, Знаменская (25, «необучен за ево нерачением») и Васи- Богородская церковь в Торгинской слободе, лий (20). Священник этой церкви Сила Федо- Трехсвятительская церковь в селе Бунском ров Каюков указом консистории был переве- и Богородице-Рождественская церковь в де- дён для служения в Нерчинский Успенский ревне Доронинской. Всего в заказе было монастырь [1, л. 209, 214 об., 215]. 2496 приходских дворов, а средний размер В Аргунской Вознесенской церкви служи- прихода составлял 192 двора. Самым круп- ли священник Симон Сергеев Телятьев (52), ным был приход Петропавловской церкви при дьячок Сава Сергеев Телятьев (45) и поно- сереброплавильном заводе (573 двора), а са- марь Иван Сергеев Телятьев (46). У Савы мым малочисленным – приход церкви Доро- Телятьева было два сына – Григорий (14) нинской деревни (49 дворов). и Иларион (12), у Ивана Телятьева – сын Ки- Перепись выявила общее число лиц ду- рило (14) [1, л. 209 об.]. ховного сословия, находившихся при 13 при- В причте Читинской Архангельской церк- ходских церквях, – 101 человек: 1 протопоп, ви состояли священник Иоанн Маркиянов 14 священников, 2 диакона, 10 дьячков, 14 по- Титов (38), дьячок Никита Маркиянов Титов номарей и 60 человек детей и родственников (32) и пономарь Иван Петров Скорняков (22). мужского пола. Количество священно- и цер- У Иоанна Титова были дети Петр (15), Антон ковнослужителей было намного меньше ко- (8), Максим (6) и Иосиф (5), у Никиты Тито- личества, установленного «штатными списка- ва – Климент (10) и Ермий (4). При церкви ми 1722 года». В целом в заказе не хватало также жил Даниил Титов (8), чей отец, поно- 52 служителей: 12 священников, 10 диаконов, марь Епифан Титов, умер после II ревизии 16 дьячков, 12 пономарей и 2 сторожей. В то [1, л. 209 об., 210, 214 об.]. же время распределение, которое заказчик В Сретенской церкви Нижнего остро- провёл с учётом возраста, состояния здоро- га служили священник Андрей Стефанов вья и способностей молодых людей духовно- Литвинцев (33), дьячок Петр Козьмин Пля- го сословия, могло пополнить причты только скин (37), пономари Иосиф Григорьев Громов 32 служителями [1, л. 214]. В отдельных ведо- (26) и Стефан Семёнов Малышев (20). У Ан- мостях было показано, что после II ревизии дрея Литвинцева были сыновья Гавриил (6) 14 лиц духовного сословия выбыли по разным и Иосиф (2), у Стефана Малышева – братья причинам, а 11 человек в возрасте от 14 до Федор (16) и Терентий (9). При церкви также 44 лет оказались неспособными к служению, находился сын Михаила Малышева Леонтий в основном из-за серьёзных болезней или (5). Умершими числились священники Иван «нерачения» в учёбе [1, л. 214 об.-215 об.]. Андреев и Леонтий Михайлов Малышев. В 1755 году в Нерчинской соборной Вос- Неспособными к служению были признаны кресенской церкви служили протопоп Илия сыновья Леонтия Малышева Семён (44), Ва- Иоаннов Кабаков (42 года, он же заказчик), силий (35) и Яков (22), их племянник Михаил священник Феодор Михайлов Стуков (41), ди- Алексеев (29), а также Ивана Андреева «сын акон Симеон Михайлов Стуков (34), дьячок восприёмный тунгуской нации» Иван Седя- Василий Семёнов Кабаков (26) и пономарь кин (26) [1, л. 210, 210 об., 214 об., 215]. Иван Иванов Скорняков (22). У Илии Каба- При Еравнинской Спасской церкви нахо- кова был сын Иван (7), у Феодора Стукова – дились священник Иосиф Афанасьев Орлов сын Василий (13) и «сродный» брат Алексей (46) и дьячок Потап Яковлев Соболев (28). (20), у Симеона Стукова – сыновья Сила (13) У Иосифа Орлова было два сына – Пётр (6) и Борис (7), у Василия Кабакова – сын Пётр и Иван (1), у Потапа Соболева – сын Егор (1) (1 мес.), брат Александр (17), племянники [1, л. 210 об.]. Пётр (10), Гавриил (7) и Фёдор (4) Ивановы. Причт Ундинской Николаевской церкви Умершими числились священник Иоанн Гри- состоял из священника Филиппа Фомина Га- горьев Подгорбунских и пономарь Иван Каба- лецкого (35), диакона Бориса Петрова Попова ков. Пономарь Василий Протопопов был взят (29) и пономаря Александра Алексеева Попо- в консисторию, а сын бывшего священника ва (14). У Филиппа Галецкого было три сына – Симеона Иванова Андрей (14) был признан Симеон (9), Филипп (6) и Пётр (5), у Бориса неспособным к служению [1, л. 208, 208 об., Попова – брат Василий (21), у Александра 214 об., 215]. Попова – братья Василий (10), Герасим (5),

93 Православие и общество: грани взаимодействия

Симеон (1). При церкви также числился сын В Торгинской Знаменской церкви служи- дьячка Стефана Попова Иван (2), а сам Сте- ли священник Пётр Иванов Скорняков (48) фан Попов был взят в консисторию. Алексей и дьячок Фома Фомин Писарев (39). У послед- Попов, сын бывшего священника Афанасия него было трое сыновей – Пётр (13), Козьма Иванова и отец Стефана Попова, умер после (6) и Тимофей (2). Дьячок Пётр Стуков был II ревизии [1, л. 211, 214 об., 215]. переведён в пономари в Посольский Преоб- В Городищенской Введенской церкви раженский монастырь [1, л. 213, 214 об.]. служили священники Козьма Михайлов Пля- При Бунской Трехсвятительской церкви скин (72) и его сын Елизар Пляскин (29), дья- состояли священник Феодор Петров Пали- чок Тимофей Пляскин (21) и пономарь Логин ков (52), дьячок Евдоким Андреев Наледин Пляскин (17). У Елизара Пляскина был сын (37) и пономарь Емельян Леонтьев Малышев Иван (7), у Логина Пляскина – братья Стефан (40). У Фёдора Паликова были сыновья Ан- (11) и Иларион (2). Неспособным к служению дрей (18) и Поликарп (4), у Евдокима Нале- был показан сын Козьмы Пляскина Никита дина – сын Пётр (3). Священник этой церкви (38) [1, л. 211 об., 215 об.]. Марк Григорьев Родионов по указу консисто- При Урульгинской Николаевской церк- рии был отправлен для служения в Ильин- ви числились священник Тимофей Козьмин ский острог, с ним выбыл сын Семён. Дьячок Пляскин (31), дьячок Родион Иванов Подгор- Василий Астраханцев решением «горного бунских (31) и пономарь Стефан Никифоров начальства» был определён в крестьяне Корелин (43). У Тимофея Пляскина были [1, л. 213, 214 об.]. дети Василий (7) и Егор (2), у Родиона Под- В причте Доронинской Богородице-Рож- горбунских – брат Стефан (22), у Стефана дественской церкви состояли священник Корелина – сыновья Фёдор (16), Иосиф (15), Мартиниан Козьмин Малков (52) и пономарь Иван (8), Ермолай (6) и внук Павел (1). В ве- Сергий Мартинианов Малков (14). При церк- домости отмечен умерший после II ревизии ви также находились другие сыновья Мар- Никифор Корелин – отец бывшего священ- тиниана Малкова – Семён (13), Никифор (7) ника Силы Корелина. Василий Корелин (19), и Иван (1) [1, л. 213 об.]. сын бывшего диакона Ивана Силина, и сын Введение в научный оборот материалов Стефана Корелина Борис (19) оказались переписи 1755 года открывает перспективы больны и неспособны к служению [1, л. 212, более подробного изучения ранней истории 214 об., 215 об.]. забайкальских церквей. Расширяются воз- Причт Куенской Ильинской церкви состо- можности и у новой для Забайкалья приклад- ял из священника Игнатия Федорова Шасти- ной области исследований – генеалогии ду- на (48) и пономаря Петра Силина Корелина ховенства. Ближайшая цель авторов статьи – (24). У Игнатия Шастина были сыновья Пётр публикация всех переписей первой половины (17), Афанасий (16, «очми болен») и Василий XVIII века, содержащих сведения о церков- (11) [1, л. 212 об., 215 об.]. ных причтах Нерчинского уезда.

Источники и литература 1. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. 282. – Оп. 1. – Д. 20. 2. Полное собрание законов Российской империи. Собрание I. Т. VI. 1720–1722 гг. – СПб., 1830. – 817 с. 3. Полное собрание законов Российской империи. Собрание I. Т. XI. 1740–1743 гг. – СПб., 1830. – 991 с. 4. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Россий- ской империи. Т. 4. 1753–1762 гг. – СПб., 1912. – 619 с.

94 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

УДК 27-725:2-3(571.55) ББК Э372.24-63(2РОС-4ЧИТ)

Евгений Викторович Дроботушенко, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

О МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРАВОСЛАВНОГО ДУХОВЕНСТВА В ЗАБАЙКАЛЬЕ В ЗАМЕТКАХ КНЯЗЯ ЭСПЕРА ЭСПЕРОВИЧА УХТОМСКОГО1

В статье характеризуется малоизвестное специалистам и практически не известное широкой публике издание – книга востоковеда рубежа XIX–XX вв. князя Эспера Эсперовича Ухтомского. По мнению автора, данная публикация является ценнейшей для изучения мисси- онерской деятельности Русской православной церкви в Забайкалье. Она дополняет имеющи- еся материалы по проблематике и была незаслуженно забыта. Ключевые слова: миссионерство, проповедь, коренное население, буряты, буддизм, ламы, православная церковь, Забайкалье, князь Эспер Эсперович Ухтомский

Evgeny V. Drobotushenko, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

ABOUT THE MISSIONARY ACTIVITY OF THE ORTHODOX CLERGY IN THE TRANSBAIKAL REGION OF PRINCE ESPER ESPEROVICH UKHTOMSKY

The article describes a little-known to specialists and almost unknown to the General public publication – book orientalist turn XIX–XX centuries. Prince Esper Esperovich Ukhtomsky. According to the author, this publication is the most valuable for the study of the missionary activity of the Russian Orthodox Church in Transbaikalia. It complements the existing materials on the subject and was not deservedly forgotten. Keywords: missionary work, sermon, indigenous population, Buryats, Buddhism, lamas, Orthodox Church, Transbaikalia, Prince Esper Esperovich Ukhtomsky

История миссионерской деятельности Князь Эспер Эсперович Ухтомский лич- Русской православной церкви в Забайкалье ность яркая, оставившая ярчайшей след находила отражение в научных исследова- в истории России в целом и в истории её на- ниях. Авторы анализировали деятельность уки. Дипломат, публицист, переводчик и поэт. православных миссионеров в отношении ко- Родился в 1861 году. Окончил истори- ренного населения региона. Ими использова- ко-филологический факультет Санкт-Петер- лись, как архивные источники, так и имеющи- бургского университета. После учёбы начал еся публикации по проблематике. Однако по работу в департаменте духовных дел ино- какой-то причине не получила широкого рас- странных исповеданий. В рамках рабочих обя- пространения опора на одну из публикаций занностей в 1886–1890-х годах был в коман- князя Эспера Эсперовича Ухтомского. дировках в Китае, Монголии и Забайкалье. В основу анализа данной статьи лег- Широкую известность Э. Э. Ухтомский ли изданные заметки, представленные получил также как редактор-издатель газеты в виде доклада после поездки в Забайкалье «Санкт-Петербургские ведомости», директор в 1896 году под названием «О состоянии мис- Русско-Китайского банка, глава правления сионерского вопроса в Забайкалье». Маньчжурской железной дороги. Практически Прежде чем остановиться на названном все публикации научно-публицистического труде несколько слов скажем о самом Э. Э. Ух- характера говорят о том, что Э. Э. Ухтомский томском и некоторых его публикациях. являлся с конца 1890-х по 1905 год предсе-

1 Работа выполнена в рамках реализации научного гранта № 266-ГР Совета по научной и инновационной де- ятельности ФГБОУ ВО «Забайкальский государственный университет» по теме «Нормативное регулирование кон- фессиональных отношений на приграничных территориях Забайкалья, Северного Китая и Монголии: история и со- временность (компаративный анализ)».

95 Православие и общество: грани взаимодействия

дателем правления Маньчжурской железной Существуют отсылки на авторско- дороги [2; 5; 16]. О какой именно дороге идёт го Э. Э. Ухтомского и в иных работах. Так, речь не совсем понятно, о КВЖД или о Юж- можно встретить упоминание, что труд но-Китайской. В то же время с учётом данных И. Н. Сугорского «В туманах седой старины. о том, что Э. Э. Ухтомский с 1896 г. стал изда- К варяжскому вопросу. Англо-русская связь вать «Санкт-Петербургские ведомости» [11; в давние века» написан именно Э. Э. Ухтом- с. 32], когда и как он занимал названный пост ским. Насколько это верно, сказать сложно не совсем ясно. [9, с. 14; 12; 13]. Он собрал первую в мире и лучшую кол- Известен Э. Э. Ухтомский и как поэт. Из лекцию ламаистского искусства – около 2000 печати вышло два издания сборника его сти- предметов, поступивших в 1934 году в Эрми- хов «Из прошлого» [24; 25]. таж [5]. Вернёмся к работе «О состоянии мисси- Биография и научное наследие Э. Э. Ух- онерского вопроса в Забайкалье». Поскольку томского становились предметом научного изданный текст является публикацией докла- и научно-популярного анализа. Одним из ве- да по результатам поездки, а по стилю – это дущих специалистов в данном вопросе явля- заметки, автор не делает сносок или отсылок ется В. В. Суворов, автор целого ряда публи- к источникам, упоминая при этом высказы- каций по жизненному пути и взглядам князя вания отдельных персоналий. Это приводит Эспера Эсперовича Ухтомского. Им, в част- к тому, что в некоторых случаях приходится ности, упоминаются и записки «О состоянии делать предположения. В ряде мест присут- миссионерского вопроса в Забайкалье». Он ствуют очевидные ошибки и неточности. говорит о прозвучавшей в работе мысли, по Начинает свои записки Э. Э. Ухтомский необходимости отказа от насильственных с первой духовной миссии в Забайкалье, действия при русификации окраин Россий- так называемой «Даурской духовной мис- ской империи и, что самое важное не приме- сии». Правда отметим, что сам автор о мис- нять насилие для христианизации населения сии не говорит. Он просто говорит о посыл- [8–10; 11, с. 32]. ке в Даурию священников для просвещения Занимались воссозданием биографии «неверных». и научных изысканий князя Э. Э. Ухтомского Далее он приводит слова одного из та- и иные исследователи. Так, биография кня- лантливейших, на его взгляд, администрато- зя характеризуется И. Ю. Шундаловым. В. В. ров второй половины XVIII века о деятельно- Перхин оценивает его как журналиста и из- сти православных миссионеров Сибири деся- дателя газеты «Санкт-Петербургские ведо- того губернатора Сибирского царства (1763– мости». В. Коробов пытается дать характери- 1781 гг.) генерал-поручика Дениса Ивановича стику дальневосточных экспедиций Э. Э. Ух- Чичерина. Тот называет деятельность право- томского [3; 6; 23 и др.]. славных миссионеров «беспорядком», пре- С. М. Лукьянов опубликовал запись бесед сечь который смог бы только человек, при- с Э. Э. Ухтомским, которые, правда, не содер- сланный в сибирскую митрополию и серьёзно жат никаких упоминаний о Забайкалье [4]. вникший в проблему. Мысль сибирского губер- Э. Э. Ухтомский автор целого ряда инте- натора, по словам Э. Э. Ухтомского, поддер- реснейших работ самой разной направленно- жал приамурский генерал-губернатор [1, с. 5]. сти. Это, главным образом, записки по его пу- Поскольку Приамурское генерал-губернатор- тешествиям, в которых он подробно рассма- ство было создано только в 1884 году, можно тривает особенности жизни на той или иной предположить, что Э. Э. Ухтомский приводит территории [17; 18; 21]. слова своего современника. С учётом того, Широкую известность получил в связи что его поездка в Забайкалье была осущест- с тем, что сопровождал в поездке на восток влена в 1896 году, речь шла либо о бароне, Цесаревича Николая в 1890–1891 годах, но генерал-адъютанте, генерале от инфантерии самое главное, написал об этом объёмную Андрее Николаевиче Корфе (1884–1893 гг.), книгу и издал её [7]. либо о генерал-лейтенанте Сергее Михайло- Об отношениях с Японией, о роли Россий- виче Духовском (1893–1898 гг.). ской империи на Дальнем Востоке, об идеа- Итогом донесения Д. Чичерина стало лах панмонголизма, о том, с чем Россия шла создание специальной комиссии в составе в Азию Э. Э. Ухтомский рассуждает на страни- новгородского митрополита Димитрия, псков- цах своих заметок «Перед грозным будущим. ского епископа Иннокентия и других, итогом К русско-японскому столкновению» [22]. работы которой, стал доклад с рекомендаци- Вопросы распространения ламаиз- ей сменить Тобольского митрополита Павла ма среди бурят частично рассматривалось «за нерадение» [1, с. 5]. Э. Э. Ухтомским в заметках «Из области ла- Э. Э. Ухтомский отмечает, что состояв- маизма» [19]. шийся в Иркутске в 1895 году съезд сибир-

96 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

ских архиереев выступил с инициативой про- ритинианом (Муратовским) (1896–1877 гг.). ведения реформы «…в области религиозного Итогом его поездки стало осуждение самих устройства ламаитов на окраине» [1, с. 6]. православных проповедников, которые «оже- Присутствовавшие на названном съез- сточали против себя инородцев-язычников» де сибирские чиновники представили свои [Там же, с. 8]. замечания по работе духовной миссии «… В 1885 году Приамурский губернатор главному начальнику миссии среди бурят, вы- А. Н. Корф в письме на имя Обер-Прокуро- сокопреосвященному Вениамину и его вика- ра Святейшего синода отмечал, что миссио- риям…» [Там же]. Можно предположить, что нерское дело в Забайкалье было поставлено речь идёт об иркутском архиепископе Вени- плохо [Там же, с. 8–9]. амине (Благонравове), однако тот скончался Мы остановились только на части заме- в 1894 году. Вообще, в 1894 году была созда- чания по вопросу о миссионерской деятель- на самостоятельная Забайкальская епархия ности в регионе. На самом деле ими прони- и ликвидировано Селенгинское викариатство заны все записки. По тексту находим упоми- Иркутской епархии, упразднялась и долж- нание об очерках П. Сумарокова о сибирском ность начальника духовной миссии. Таким миссионерстве, напечатанных в «Христиан- образом, в заметках Э. Э. Ухтомского нахо- ских чтениях» в 1883–1884 (в 1885 году вый- дим очевидную нестыковку. Однако интерес- дут из печати самостоятельным изданием), ны сами замечания, о которых идёт речь. Так, заметках Б. М. Юзефовича в «Русском вест- в них отмечалось, что присутствовал неудов- нике» за 1883 год (в том же году выйдут из летворительный состав миссионеров, приво- печати самостоятельным изданием) и др. дились факты неуместности и «зловредно- [11; 15; 16; 27 и др.] сти» их поведения [Там же]. Весь текст записок Э. Э. Ухтомского по- Интересным представляется замечание свящён критике деятельности православных Э. Э. Ухтомского о том, что им было найдено миссионеров, которые, по его мнению, были в синодальном архиве и передано Обер-про- часто безграмотны, вели себя не верно. Вся курору Святейшего синода письмо из Ир- работа пронизана мыслью о том, что тре- кутска, датированное 1865 годом, в котором буется изменение принципов деятельности отмечалось, что местный архиепископ пре- миссионеров. К этой мысли автора подвёл увеличивал количество обращаемых в пра- проведённый им анализ различного рода вославие, а «… миссионеры пьяны, жгут докладных записок и замечаний, сделанных и оскорбляют предметы бурятского культа» представителями органов власти, публици- [Там же, c. 7]. В 1871 году Восточную Сибирь стов, побывавших в Забайкалье. Объектив- посетил некто Перфильев, который затем ности ради, можно сказать, что собственных напечатал в «Московских ведомостях», «об- замечаний по итогам поездки князя Э. Э. Ух- личающие миссию» воспоминания. Всему томского по территории региона в записках сказанному из Сибири пришли опроверже- не много. В то же время отдельные упо- ния. Однако в 1872 году особо радевший за минания встречаются. Так автор говорит распространение православия «… гроза лам о том, что во время его нахождении в Гуси- и бурят» генерал-губернатор Восточной Си- ном озере (Гусиноозёрск) бандидо Хамбо- бири Николай Петрович Синельников в пись- лама передал деньги священнослужителю ме к министру внутренних дел генералу от православного храма для ремонта церкви кавалерии Александру Егоровичу Тимашёву [1, с. 15]. писал: «успеху обращения в христианство Таким образом, можно констатировать, вредит недостаток в способных и соответ- что записки князя Эспера Эсперовича Ухтом- ствующих званию миссионерах…» [Там же]. ского являются богатым источником инфор- В 1877 году иркутские власти команди- мации по истории миссионерской деятель- ровали в Забайкалье столоначальника Глав- ности православной церкви в Забайкалье. ного Управления Восточной Сибири Алексан- Они дают фактографический материал, а их дра Гантимурова. Цель поездки заключалась выводы несколько отличаются от традици- в анализе миссионерской деятельности. В по- онно делаемых в публикациях. Материалы ездке он пользовался инструкциями, состав- Э. Э. Ухтомского дополняют имеющиеся дан- ленными собственноручно викарием Иркут- ные и делают миссионерскую историю право- ской епархии епископом Селенгинским Ма- славной церкви в регионе более полной.

Источники и литература 1. Князь Эспер Ухтомский О состоянии миссионерского вопроса в Забайкалье. – СПб.: [Б.и.], 1892. – 48 с. 2. Князь Эспер Эсперович Ухтомский (1861–1921) // LIVEJOURNAL. – URL: https://www.v-murza. livejournal.com/95059.html (дата обращения: 21.09.2019). – Текст: электронный.

97 Православие и общество: грани взаимодействия

3. Коробов В. Из книги «Неизвестные и малоизученные культы» Дальневосточные экспедиции князя Э. Э. Ухтомского и тантрийские мистерии ni-kha-yung-sle’i man-su-ro-bha. – URL: http://www.russianresources.lt/ dictant/Materials/Esper.html (дата обращения: 21.09.2019). – Текст: электронный. 4. Лукьянов С. М. Запись бесед с Э. Э. Ухтомским // Российский Архив: История Отечества в свидетель- ствах и документах XVIII–XX вв.: Альманах. – М.: Студия ТРИТЭ; Российский Архив, 1992. – Вып. II–III. – С. 393–402. 5. Наумов О. Князья Ухтомские в XX веке // Генеалогический вестник. – 2001. – № 5. – С. 51–58. 6. Перхин В. В. Э. Э. Ухтомский – редактор газеты «Санкт-Петербургские ведомости» в письмах (1897– 1919) // Вестник Московского университета. Серия 10. Журналистика. – 2003. – № 5. – С. 58–68. 7. Путешествие на Восток Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича / ав.-изд. князь Э. Э. Ухтомский: в 3 т., в 6 ч. – СПб.; Лейпциг: Ф. А. Брокгауз, 1893–1897. – Т. 1. Путешествие Государя Импера- тора Николая II по Египту и Индии, (в 1890–1891 гг.). – 230 с.; Т. 2. Путешествие Государя Императора Николая II на Дальний Восток и по Сибири (в 1891 г.) – 248 с.; Т. 3. Путешествие Государя Императора Николая II на Дальний Восток и по Сибири (в 1891 г.). – 255 с. 8. Суворов В. В. Князь Э.Э. Ухтомский о популяризации знаний о Востоке // История идей и история об- щества. IX Всероссийская научная конференция (г. Нижневартовск, 14–15 апреля 2011 года). – Нижневартовск: Изд-во Нижневартовского гуманитарного ун-та, 2011. – С. 353–356. 9. Суворов В. В. Князь Э. Э. Ухтомский: жизнь, деятельность, идейное наследие: автореф. дис. … канд. ист. наук: 07.00.02. – Саратов: Саратовский гос. техн. ун-т, 2011. – 24 с. 10. Суворов В. В. Национально-религиозные взгляды Э. Ухтомского // Власть. – 2010. – № 9. – С. 68–70. 11. Суворов В. В. Политические убеждения Э. Э. Ухтомского // Известия Саратовского университета. – 2011. Серия «История. Международные отношения». – Вып. 1, ч. 2. – С. 31–33. 12. Сугорский И. Н. В туманах седой старины. К варяжскому вопросу. Англо-русская связь в давние века. – СПб.: Тип. С.-Петерб. ведомостей, 1907. – 43 с. 13. Сугорский И. Отношения с зарубежными странами – Иран // Русский вестник. – 1890. – № 10. – С. 105– 124. 14. Сумароков П. Миссионерство в Сибири // Христианские чтения. – 1883. – № 9–10. – С. 561–593; 1884. – № 1–2. – С. 113–147; № 5–6. – С. 739–673; № 9–10. – С. 327–347; № 11–12. – С. 657–685. 15. Сумароков П. Миссионерство в Сибири. – СПб.: Тип. Ф. Елеонского и Ко, 1885. – 174 с. 16. Ухтомский Эспер Эсперович // Царскому селу 300 лет. – URL: https://www.tsarselo.ru/yenciklopedija- carskogo-sela/istorija-carskogo-sela-v-licah/uhtomskii-yesper-yesperovich-1861-1921.html (дата обращения: 21.08.2019). – Текст: электронный. 17. Ухтомский Э. Кн. Из Китайских писем. – СПб.: Паровая скоропечатня «Восток», 1901. – 31 с. 18. Ухтомский Э. Кн. Из путевых набросков и воспоминаний. – СПб.: Паровая скоропечатня «Восток», 1904. – 357 с. 19. Ухтомский Э. Кн. Из области ламаизма. – СПб.: Паровая скоропечатня «Восток», 1904. – 130 с. 20. Ухтомский Э. Кн. К событиям в Китае. Об отношении Запада и России к Востоку. – СПб.: Паровая ско- ропечатня «Восток», 1900. – 88 с. 21. Ухтомский Э. Кн. От Калмыцкого края до Бухары. – СПб.: Типография князя В. П. Мещерского, 1891. – 212 с. 22. Ухтомский Э. Кн. Перед грозным будущим. К русско-японскому столкновению. – СПб.: Паровая скоро- печатня «Восток», 1904. – 29 с. 23. Шундалов И. Ю. Эспер Эсперович Ухтомский // Зеркало. – URL: http://www.qwercus.narod.ru/zz/ uchtomskijEE_bio.htm (дата обращения: 21.09.2019). – Текст: электронный. 24. Э. У. Из прошлого. На правах рукописи. – СПб.: Паровая скоропечатня «Восток», 1902. – 170 с. 25. Э. У. Из прошлого. – СПб.: Типо-литография Энергия, 1913. – 176 с. 26. Юзефович Б. М. Христианство, магометанство и язычество в восточных губерниях России // Русский вестник. – 1883. – Т. 164. – С. 48–66. 27. Юзефович Б. М. Христианство, магометанство и язычество в восточных губерниях России. – СПб.: Ти- пография и хронолитография А. Траншеля, 1883. – 64 с.

98 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

УДК 97(571.55) ББК Т3(2)52(2РОС-4ЧИТ)

Юлия Николаевна Ланцова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ВОССТАНИЕ ИХЭТУАНЕЙ НА СТРАНИЦАХ ЖУРНАЛА «ЗАБАЙКАЛЬСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ»1

Русская православная миссия в Пекине сыграла очень важную роль в российско-китайских отношениях. Она сохраняла православную веру среди потомков албазинских казаков, распро- страняла православие среди местного населения, но и немало сделала на поприще дипло- матии и науки. Однако взаимоотношения не всегда были терпимыми и стабильными. Так, ужасающим событием стало уничтожение китайцами православной миссии во время «бок- сёрского» восстания. На рубеже XIX–XX веков внимание всей мировой общественности было приковано к событиям в Китае. Реакция на эти события была представлена и на страницах «Забайкальских епархиальных ведомостей», официального издания Забайкальской и Нерчин- ской епархии. В статье анализируется оценка восстания ихэтуаней священником Михаилом Колобовым. И, несмотря на Евангельское учение о любви человека к врагам, говорит о том, что сражающиеся за христиан с язычниками-китайцами исполняют слова Святого апосто- ла Павла – благим побеждают злое. Ключевые слова: восстание ихэтуаней, «боксёрское» восстание, Русская духовная мис- сия в Пекине, Китай, православие, «Забайкальские епархиальные ведомости»

Yuliya N. Lantsova, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

THE UPRISING OF THE IKHETUANS ON THE PAGES OF THE JOURNAL “ZABAYKALY DIOCESAN BULLETIN”

The Russian Orthodox mission in Beijing has played a very important role in Russian-Chinese relations. She preserved the Orthodox faith among the descendants of the Albazin Cossacks, spread Orthodoxy among the local population, but she also did a lot in the field of diplomacy and science. However, the relationship was not always tolerant and stable. So a terrifying event was the destruction by the Chinese of the Orthodox mission during the “boxing” uprising. At the turn of the XIX–XX centuries the attention of the entire world was focused on events in China. The reaction to these events was also presented on the pages of the Transbaikal diocesan sheets, the official publication of the Transbaikal and Nerchinsk diocese. The article analyzes the assessment of the rebellion of their Etuans by priest Mikhail Kolobov. And despite the Gospel doctrine of man’s love for enemies, he says that, fighting for Christians with pagan Chinese, they fulfill the words of the Holy Apostle Paul in full force – they defeat the good with the good. Keywords: rebellion of the Yihetuan, “boxing” uprising, Russian spiritual mission in Beijing, China, Orthodoxy, “Zabaykaly diocesan bulletin”

Россия и Китай одни из крупнейших миро- Распространение православия в Китае вых держав и они имеют многовековую исто- напрямую связано с деятельностью Рос- рию взаимодействия, как взаимовыгодного сийской духовной миссии. В Пекине миссия сотрудничества, так и периодов охлаждения официально учреждена Петром I в 1712 году отношений. Это касалось не только диплома- [8, с. 165]. тических, экономических, но и религиозных По данным К. В. Бирюковой миссию вопросов [2; 3; 4; 7; 10]. разместили на территории бывшего русско-

1 Работа выполнена в рамках реализации научного гранта № 266-ГР Совета по научной и инновационной деятельности ФГБОУ ВО «Забайкальский государственный университет» по теме «Нормативное регулирование конфессиональных отношений на приграничных территориях Забайкалья, Северного Китая и Монголии: история и современность (компаративный анализ)».

99 Православие и общество: грани взаимодействия

го посольского двора в юго-восточной части Забайкальской и Нерчинской епархии. Свя- внутреннего города на улице Дунцзяоминсян. щенник М. Колобов посвятил военным дей- Эту миссию стали называть Наньгуань (Юж- ствиям в Китае, а именно так он их характе- ное подворье), в отличии албазинского Бей- ризовал, несколько статей [5; 6]. гуаня (Северного подворья) [1, с. 26]. Также Как отмечает М. Колобов, «Вопрос о во- Д. Поздняев говорит о том, что с разреше- енных действиях в Китае в настоящее вре- ния императора Канси ламаистская кумирня мя – один из жгучих, занимающих почётное в северо-восточной части Пекина была пере- место в ряду вопросов современного обще- строена в православную часовню в память ства как высшего, близко стоящего к делам Святителя и Чудотворца Николая, в которой политического характера, так и низшего, на- поместили взятый из Албазина образ Святи- родного. Не остаётся бесчувственным к это- теля. И с тех пор святитель Николай особо му военному времени и наше православное почитается всеми православными в Китае духовенство. В духовных печатных органах [8, с. 165]. К концу XIX века миссия уже имела всюду можно встретить голос пастырей церк- пять церквей и окормляла 120 русских и око- ви, благословляющих своими молитвенными ло 500 китайцев в Пекине и других городах благожеланиями, идущих на поле битвы. Не [1, с. 27]. оставляют они воинов и своею посильною Изначально члены миссии работали материальною помощью, побуждая к тому достаточно спокойно. В отличие от предста- же своих посомых. Но любовь их к право- вителей западных конфессий, они имели славным воинам и христианам, находящимся возможность приезжать в Пекин, работать в Китае, проявляется главным образом в том, десять лет и затем возвращаться в Россию, что они с начала военных действий возносят, что вызывало определённый негатив среди и будут возносить до конца этих действий католического и протестантского духовен- свои горячие молитвы к престолу Божию ства, действовавшего в Китае. Которые, при- о здравии и скором освобождении от всякой ехав однажды, были вынуждены оставаться беды и напасти. Об упокоении принявших му- на чужбине до конца жизни. ченический венец на поле брани…» [5, с. 11]. Как отмечает Д. Поздняев, Российская И если до лета 1900 года китайским вла- духовная миссия не только сохраняла пра- стям удавалось вполне успешно защищать вославную веру среди потомков албазинских иностранные миссии в Пекине, то в пери- казаков, распространяла православие среди од восстания ситуация изменилась. В июне местного населения, но и немало сделала на 1900 года была полностью разгромлена и со- поприще дипломатии и науки. Однако Пра- жжена резиденция Миссии Бэйгуань – Север- вославная миссии всегда олицетворялась ное подворье, хотя китайское правительство с северным соседом, и соответственно от- для охраны миссии выделило десять копей- ношение к ней не всегда было однозначным. щиков. Погибли библиотека, архивы, ризни- Торговые отношения, проблемы урегулиро- ца. Ихэтуане замучили 222 православных вания территориальных вопросов, вопросы китайца, которые стали первыми китайскими правового статуса китайцев и русских на при- святыми-мучениками, среди которых был граничных территориях, внутренние пробле- первый священник-китаец иерей Митрофан, мы, всё это в любой момент могло расшатать рукоположенный в сан в Японии Св. Никола- стабильные и ровные отношения. ем Японским [1, с. 11; 4; 8, с. 166; 9; 11]. Такой трагичной страницей в истории В Забайкальских епархиальных ведо- Русской духовной миссии стали события мостях Начальник пекинской православной восстания ихэтуаней или «боксёрского» вос- духовной миссии архимандрит Иннокентий, стания в Китае (1898–1901 гг.). Оно было так описывает эти скорбные события «от направленно против иностранного вмеша- духовной нашей миссии в Пекине осталась тельства в экономику, внутреннюю политику лишь одна груда мусора. Всё не только раз- и религиозную жизнь. В ходе восстания ста- граблено и сожжено, но и сама основа зда- ло явно появляться для определённых сло- ния уничтожена. От большего сада миссии не ёв общества неприятие всего иностранного. оставлено ни одного дерева, а все колодцы В основе идеологии ихэтуаней лежал и дао- наполнены трупами убитых христиан и за- сизм, и буддизм, и конфуцианство и элемен- валены камнями – Европейские помещения ты народных верований, при крайней форме буквально как градом обсыпались со всех ксенофобии. Восставшие разрушали желез- сторон пулями, гранатами и шрапнелью: не ные дороги и телеграфные линии, убивали мало было убитых и раненых среди европей- иностранцев и китайцев-христиан. цев и большая часть жилищ их была пробита Реакция на эти события была представ- пулями и полуразрушена гранатами и шрап- лена и на страницах Забайкальских епархи- нелью. При этом, осаждаемым приходилось альных ведомостей, официальном издании терпеть тяжкие лишения от недостатка пищи

100 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

и всего необходимого: питались почти все [Там же, с. 16]. Хотя он и указывает, что про- время исключительно одной кониной и рисом тивники войны, говорят об этом как о тёмном и то в последнее время в очень ограниченных пятне для христианства, что христианин не размерах. Вследствие худого питания к концу должен противиться злу. осады появилось немало тяжёлых желудоч- Однако Михаил Колобов приводит воз- ных заболеваний, от чего даже умерло двое можные последствия того, если бы не было русских матросов. Это ещё более удручающе вторжения иностранных держав. «Прежде действовало на нас. всего, миссии были бы уничтожены; затем – В последнее время осады мало кто из иностранцы все были бы перебиты; далее – нас питал твёрдую надежду на избавление, железнодорожная линия, проводимая Рус- и действительно, неминуемая гибель для ским Правительством чрез китайские владе- всех нас была близка и очевидна. Бог наслал ния, несомненно, была бы до основания раз- избавление в самый последний момент, ког- рушена. Но кто может поручиться за то, что да не оставалось более никакой надежды на китайцы этим только и ограничились бы. Нет, спасение: исключительно сверхъестествен- поощряемые своими предводителями, они не ной помощи мы обязаны своим спасением замедлили бы распространить свое кулачное от смерти. 1-го августа, когда китайцы менее право и за пределы своей империи. А так как всего ожидали, вошли соединенные войска с последнею соприкасаются владения Рос- в Пекин, а 3-го августа наша духовная мис- сии, то естественно, что население по реке сия, с согласия главнокомандующего сое- Амуру, а затем население смежной Забай- динёнными отрядами генерал-лейтенанта кальской области и далее могло бы испытать Леневича и русского посланника в Пекине, на себе все ужасы нашествия... могла переселиться из южной части города Нравственная ответственность тяжёлым в северную, поближе к своей пастве, в кумир- бременем не легла бы тогда бы на Русское ню «Юнъ-хэ-гунъ» [6, с. 19–20]. Правительство за его равнодушное отноше- Насколько сильна была нетерпимость ние к своим соотечественникам. Нет, оно от- ихэтуаней к христианам, свидетельствовало ветило бы пред судом своей совести, пред и то, что «после сожжения ими русского клад- близкими родственниками убитых и наконец, бища в Пекине, памятники были разрушены, пред Богом за невинно павших верноподдан- могилы разрыты, и кости почивших выброше- ных сынов своих. Кто мог бы тогда сказать, ны из могил» [Там же, с. 20]. что Россия любит христианство, а следова- Западные державы, в том числе и Рос- тельно и христиан. Теперь же, под защитою сия, стремились воспользоваться пода- доблестных сынов нашего отечества, мы тихо влением «боксёрского» восстания в целях и мирно продолжаем своё существование, укрепления своих позиций в Китае. Поводом прислушиваясь к бряцанию оружия и пре- для вмешательства России в события, про- дсмертным стонам защитников нас и нашей исходившие в Китае, послужили инциденты веры» [Там же, с. 16]. на русско-китайской границе, спровоциро- Таким образом, Михаил Колобов говорит ванные участниками движения, и блокада что несмотря на Евангельское учение о люб- ихэтуанями посольского квартала в Пекине. ви человека к врагам, сражающиеся за хри- В октябре 1900 года русские войска оккупи- стиан с язычниками-китайцами исполняют во ровали Маньчжурию и приняли участие в со- всей силе слова Святого апостола Павла – вместном вторжении иностранных держав благим побеждают злое. В то время ког- в Китай. да «много православных воинов христовых Священник М. Колобов полностью под- пало, и может быть, ещё падёт на поле бит- держивает решение российского Прави- вы, но ценою этих жертв будет куплена жизнь тельства и правительств западных держав гораздо большего числа людей, будет восста- выслать вооружённые войска в Китай «для новлен мир; христиане, Христова вера и хра- усмирения взволновавшейся черни, ободря- мы Божии будут защищены от поругания» емой даже высшими сановниками Империи» [Там же, с. 21].

Источники и литература 1. Бирюкова К. В. Храмы российской духовной миссии в Китае // Учёные записки Орловского государ- ственного университета. – 2015. – № 6. – С. 25–28. 2. Дроботушенко Е. В. Китай в геополитических устремлениях России в XVII – начале XX вв. // История в подробностях. – 2011. – № 12. – С. 62–65. 3. Дубровская Д. В. Егор Тимковский: путешествие из Петербурга в Пекин и Русская православная миссия // Восточный архив. – 2011. – № 1. – С. 6–16.

101 Православие и общество: грани взаимодействия

4. Жукова Л. В. Боксерское восстание в Китае глазами православного священника // Россия и мир. Меж- дисциплинарный научный семинар по истории взаимовосприятия культур. – URL: http://rosmir.iriran.ru/current. php?id=67 (дата обращения: 16.10.2019). – Текст: электронный. 5. Колобов М. К военным действиям в Китае // Забайкальские епархиальные ведомости – 1900. – № 22. – С. 10–16. 6. Колобов М. К военным действиям в Китае // Забайкальские епархиальные ведомости – 1902. – № 23. – С. 10–21. 7. Ли Иннань Миссионерская деятельность РПЦ в Китае – исторические уроки // Вестник культурологии. – 2019. – № 2. – С. 192–207. 8. Поздняев Дионисий Православие в Китае (страницы истории) // Россия и современный мир. – 2001. – № 1. – С. 165–181. 9. Самойленко Алексей Русская миссия в Китае // Благовест. Портал Православной газеты. – URL: http:// благовестсамара.рф/-public_page_9039 (дата обращения: 14.10.2019). – Текст: электронный. 10. Самойлов Н. А. Ключевые моменты истории российско-китайских отношений 1861–1901 годов: перио- дизация, архивные материалы и перспективы изучения // Известия Дагестанского государственного педагогичес- кого университета. – 2017. – № 1. – Т. 11. – С. 24–29. 11. Святитель Николай (Велимирович) Китайские мученики // Поместные церкви. – URL: https:// pravoslavie.ru/orthodoxchurches/41626.htm (дата обращения: 14.10.2019). – Текст: электронный.

УДК 27-76-051:2-3 ББК Э3-683.7:Э213

Алексей Владимирович Постников, Институт истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова Российской академии наук, г. Москва, Россия, e-mail: [email protected]

СВЯТОЙ ИОАНН ВОСТОРГОВ И ЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ МЕСТНОГО НАСЕЛЕНИЯ И РУССКИХ ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ ТУРКЕСТАНА, СИБИРИ, ЗАБАЙКАЛЬЯ, СЕВЕРНОЙ МАНЬЧЖУРИИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА ВО ВРЕМЯ МИССИОНЕРСКИХ ПУТЕШЕСТВИЙ В 1905–1918 ГОДАХ

Творческое наследие выдающегося миссионера, проповедника и писателя в течение дли- тельного периода не изучалось потому, что его взгляды были неприемлемы не только свет- скими властями, но даже, частью православного духовенства. Представляемое сообщение лишь приоткрывает завесу над богатым рукописным наследием Святого Иоанна Восторго- ва. Наследия, которое ждёт серьёзных исследований и введения в научный и духовный мир нашего народа. Ключевые слова: миссионерство, отношение властей к православным и представите- лям иных конфессий, неприятие идей социализма и их проявлений на российской почве

Alexey V. Postnikov, S. I. Vavilov Institute of history of Science and Technology of the Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia, e-mail: [email protected]

SAINT IOANN VOSTORGOV AND HIS RESEARCH OF LOCAL POPULATION AND RUSSIAN IMMIGRANTS OF TURKESTAN, SIBERIA, TRANSBAIKALIA, NORTHERN MANCHURIA AND THE FAR EAST DURING HIS MISSIONARY TRAVELS OF 1905–1918

The creative heritage of this outstanding missionary, preacher and religious writer during the long period was not studied because his views were unacceptable not only by communist rulers of Russia, but even, by a part of Orthodox clergy. My presentation only slightly opens a veil over a rich hand- written heritage of Saint Ioann Vostorgov. His Heritage waits for further serious study and introduction into scientific and spiritual world of our people. Keywords: missionary work, attitude of the authorities towards Orthodox Christians and representatives of other faiths; rejection by St. Vostorgov of the ideas of socialism and its functioning on the Russian soil

102 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

Страстным защитником интересов Рос- церкви, конфессий исторически многонацио- сии и православия в Приамурье и Приморье нальной и многоконфессиональной России, был выдающийся (хотя и весьма неоднознач- приводимые им данные являются объектив- ный в оценках и его и наших современников) ными свидетельствами действенной и эф- синодальный миссионер, протоиерей Иван фективной направленной работой на сохра- Восторгов, будущий прославленный в лике нение религиозного многообразия народов свячтых Иоанн Восторгов1. страны для укрепления её национального Восторгову было поручено указом Свя- единства и государственности. тейшего Синода от 2 мая 1911 года, № 5722 Так, Восторгов, с нескрываемым воз- провести инспекцию епархий Сибири и Даль- мущением, отмечает, что Переселенческое него Востока. В результате этой инспекции управление России активно строило для был составлен обстоятельный Отчёт по обо- переселенцев-католиков костёлы в Ени- зрению миссионерского дела в Зауральских сейской епархии [8]. Очень недоволен про- епархиях (Сибирь, Дальний Восток) сино- тоиерей так же государственной политикой дального миссионера протоиерея И. Востор- в отношении бурят и буддизма (ламаизма), гова, 1911–1912 гг. [8]. причём по этому поводу он приводит весьма В отчёте, в частности отмечено, что интересную историческую справку, в которой, с 1905 по 1911 год население Сибири увели- в частности, отмечено, следующее: «Указом чилось на 70 % (с 8 до 14 млн человек), при 13 октября 1731 года под страхом смертной этом лишь в Якутской и Забайкальской обла- казни воспрещалось русским селиться около стях инородцев было много – 70 и 45 % со- бурят и не охотиться на зверя, где охотятся ответственно. Главными проблемами право- буряты». славия на этой громадной территории Иван Таких указов было несколько. По указу Восторгов считал бесцерковье и сектант- 1822 года бурятам дано самоуправление, суд ство. Вообще, хотя отчёт синодального мис- по их обычаям, освобождение от гербового сионера ярко окрашен его неприятием, каких и штемпельного сбора, учреждены Дума, и, бы то ни было иных, кроме Православной самое главное, дано право беспрепятственно

1Восторгов Иоанн Иоаннович (20 янв. 1864, с. Карпильское Ставропольской епархии, – 5 сент. 1918, Москва) родился в семье священника. Окончил Ставропольскую духовную семинарию. В 1887 году рукоположен в сан иерея в родном селе, затем законоучитель в Ставропольской женской гимназии. Переведён в Тифлисскую епархию и на- значен епархиальным миссионером Грузинского экзархата. Направлен в Персию (Иран), христиане которой входили в Грузинский экзархат, и начал работу по присоединению сирохалдеев к Православной церкви. Экзарх Грузии Вла- димир, переведённый на кафедру митрополита Московского, пригласил Восторгова в Москву, Св. Синод назначил его синодальным миссионером-проповедником. Восторгов – один из основателей «Союза Русского Народа» (1905): на Первом монархическом съезде, созванном этим союзом (1906), протоиерей Восторгов призвал отстаивать само- державие. С 1905 года совершал многочисленные поездки по России по делам монархических организаций. Вид- ный оратор, писатель, организатор и проповедник. Его проповеди были направлены на изобличение сектантства и против учения социализма. В 1907 году создал «Русский монархический союз» в Москве, стал его председателем (по 1913 год). Издавал монархические газеты «Церковность», «Русская Земля», журнал «Потешный» и «Верность», выпустил два тома проповедей, книгу «Социализм при свете христианства», многочисленные воззвания и листовки. На четвертом миссионерском съезде в Киеве (1908) выдвинул лозунг «борьбы с социализмом» как одну из основных задач духовенства. В 1913 году организовал в Москве Женский богословский институт [6]. После Февральской ре- волюции 1917 года в Москве 7 марта происходило совещание церковных деятелей Москвы под председательством Восторгова, где обсуждался вопрос «об отношении духовенства к текущим событиям». Решили «во имя пастырского и патриотического долга подчиниться Временному правительству и последовавшим в этом направлении распоряже- ниям высшей церковной власти». С мая настоятель Покровского собора (Василия Блаженного) в Москве. Выступил на Св. Соборе Русской Православной Церкви (август 1917–1918) с речью: «...Социализм – явление противоположное христианству. ...Единственное спасение русского народа – православный русский мудрый царь. Но царь свергнут богохульниками... Ныне наша разруха, ужасы нашей жизни, вообще трагичность переживания народа русского всей своей совокупностью говорят: “Да будет снова на Руси патриарх”. И вот почему. Когда объявлена война – нужен ещё и вождь, – Дайте же вы и народу церковного вождя, который был бы грозным обличителем для тёмных сил, хотя бы они и сидели в правительствующих местах...» [10, с. 26]. По воскресеньям в четыре часа дня он служил молебны на Красной площади, в которых более всего громил большевиков. Позиция Восторгова осуждалась частью православ- ных иереев, которые требовали его удаления из клира. 25 марта 1917 года Восторгов выпустил листки к мирянам. В этих листках говорится о трёх китах, служащих основанием русского государства, и одним из этих китов автор назы- вает Божьего помазанника-царя (1917, № 5). В 1918 году выступал за объединение русского народа вокруг церкви: «Ибо одна церковь остаётся у нас вне партий. Наше правительство, если оно есть, представляет собой не народ, не страну, а только власть класса, да и то не целого, а только одной части его: наши газеты представляют каждая только свою партию; только одна церковь представляет весь верующий русский народ и способна сказать здравое и смелое слово» [9, с. 6], и призывал: «Борьба, борьба и борьба – вот наш и ваш долг» [4, с. 15]. Восторгов советовал патриарху, оставив церковные дела, непосредственно заняться организацией церковного мятежа в Москве. При сво- ём храме он создал специальную военную организацию, целью которой была борьба «до последней капли крови» за восстановление на троне династии Романовых. 2 июня 1918 года был арестован. На суде заявил, что не сложит оружия. Расстрелян [2; 5; 7].

103 Православие и общество: грани взаимодействия

посылать письменные ходатайства и особые Если принять ещё во внимание, что буря- посольства к Верховной Власти: право, кото- ты-ламаисты рассматриваются как кочевники рого не имеет ни одно сословие. Это дава- (хотя они кочуют теперь из избы в палатку, на лось в то время, когда русское крестьянство, протяжении 1 версты) и получают 45 десятин строившее великую империю, переживало на душу, считая женщин и детей, а православ- самые тяжкие времена крепостного права. ные буряты считаются осёдлыми (хотя живут Депутации бурятские в Петербург с тех совершенно также, как и ламаисты и в одном пор идут доселе беспрерывно, а в высоких селении), и получают 15 десятин и только на покровителях в Петербурге у них нет недо- мужскую душу, то получается действительно статка. Возиться с инородцами и модно и ли- своеобразная премия за ламаизм, сверх пре- берально.... часто очень выгодно. Так создал- мии за инородческое происхождение [8, л. 8]. ся властный и влиятельный класс местных Не удивительно, что выражение «мы инород- старшин, тайшей, родовичей, нойонов, – цы» звучит в устах бурят гордо. а потом и лам, то есть создалась искусствен- Известный Джерджиев [Агван Доржи- но руками правительства местная организа- ев]1, несмотря на запрещение высшей власти ция инородческих сил, но вне правительства в Петербурге, открыто здесь ездит с пропа- и России. Заискивание перед ламами закон- гандой. Наряду с противоречащими россий- чилось в 1905 году известною телеграммою ской государственной политике нападками на на имя Далай-ламы с усвоением ему титула буддистов, у Восторгова есть весьма полез- «Святейшества» и с просьбой у него молитв. ные для сибирских властей наблюдения, ка- Создаётся, таким образом, своеобразный сающиеся действий сектантов. Так, он уста- русский пантеон, который, как и римский, не новил, что все пароходы на Амуре находятся свидетельствует ли об отсутствии уважения в руках у молокан2 [8, л. 17–20, 26–28], кото- к своей собственной и вообще к какой-либо рые уходят в баптизм, активно поддержи- вере?... ваемый из-за границы [8, л. 17–20].

1Кратко расскажем истинную (хотя и тайную в то время) историю общения царского правительства с буддистами Тибета. Бурят из Забайкалья Агван Доржиев (1854–1938 гг.) в девятнадцатилетнем возрасте отправился с другими паломниками в Тибет. Там он сразу проявил себя как прилежный ученик и преданный буддизму духовный деятель. Окончив богословскую школу в монастыре Дэпун, он получил учёную степень лхарамба и назначен наставником- воспитателем юного Далай Ламы. Со временем Доржиев очень сблизился с Далай Ламой, стал его старшим советником и доверенным лицом. В 1898 году он был командирован в Китай, Францию и Россию для ознакомления с государственным устройством этих стран. Российский император Николай II лично принял Доржиева и пожелал получить письменное обращение от Далай Ламы. Доржиев снова прибыл в Петербург летом 1900 года, а 30 сентября 1900 года Николай II принял его в Ливадийском дворце в Крыму. Состоялись переговоры Агвана Доржиева с министром иностранных дел В. М. Ламсдорфом, военным министром А. Н. Куропаткиным и министром финансов С. Ю. Витте. Летом 1901 года Доржиев снова прибыл в Санкт-Петербург во главе тибетского посольства из семи человек, а 23 июня 1901 года это посольство было принято императором в Петергофе. В результате переговоров Доржиева с В. Н. Ламсдорфом, Министерство иностранных дел России направило российского бурята Б. Рабданова секретарём консульства Российской империи в Дацзяньлу (Кандин), для сбора информации о положении в Тибете. В 1900–1901 гг. в государстве Далай Ламы был бурят из Забайкалья Гомбожаб Цэбекович Цыбиков (1873–1930 гг.), первый учёный из России, которому удалось проникнуть в Лхасу, исследовать Центральный Тибет и благополучно вернуться. Цыбиков посетил крупнейшие поселения и религиозные центры Тибета: монастыри Кумбум и Лавран в Амдо, Лхасу и три главных монастыря – Шганден, Дэпун и Сэра, резиденцию Панчен Ламы – монастырь Ташилумпо, древнейшую столицу Тибета Цэтан и монастырь Самье. Г. Ц. Цыбиков собрал, обработал и представил российской научной общественности огромный материал о политическом положении и государственном устройстве, социально- экономических отношениях и религии Тибета [3, с. 206–207]. 2 В 1900 году представитель Далай-ламы XIII в России Агван Доржиев получил разрешение на строительство храма в Петербурге. 16 марта 1909 года Доржиев приобрёл на северной окраине города, в Старой Двине, участок земли площадью 648,51 кв. саженей (2940 м²), уплатив за него 18 тысяч рублей, а также закупил часть необходимых строительных материалов. Для научного руководства строительством был создан комитет учёных-востоковедов, куда вошли Б. Я. Владимирцов, В. В. Радлов, С. Ф. Ольденбург, Э. Э. Ухтомский, В. Л. Котвич, А. Д. Руднев, Ф. И. Щербатский, Н. К. Рерих, В. П. Шнейдер и др. Николай Константинович Рерих провел большую авторскую работу по созданию красочных витражей храма. Строительство храма началось в 1909 году и продолжалось до 1915 года. Первое буддийское богослужение в нём состоялось 21 февраля 1913 года в честь 300-летия Дома Романовых. Статуя Будды для храма была подарена королём Сиама Рамой Пятым. Освящение храма состоялось 10 августа 1915 года. Настоятелем был Лама Агван Лобсан Доржиев. После революции 1917 года, в 1919 году храм был разворован. В 1924 году он снова начал функционировать и служил до 1935 года, когда храм был закрыт, а монахи репрессированы. Осенью 1937 года чекисты устроили погром ленинградского дацана, арестовали монахов и лиц, живших при храме (среди них были бурятские просветители, учёные-востоковеды) и верующих. По решению «тройки», всех захваченных расстреляли и, среди, них известного специалиста по монголам – Бадзара (Базара) Барадиевича Барадийна (1878–1837). 13 ноября в Бурятии был арестовал 85-летний Агван Доржиев, скончавшийся в тюрьме Улан-Уде 29 января 1938 года. Только 9 июля 1990 года решением исполкома Ленгорсовета храм был снова передан буддистам. В настоящее время он успешно функционирует и развивается как крупнейший религиозно-культурный центр буддизма в России. Его современное официальное название – Санкт-Петербургский Буддийский Храм «Дацан Гунзэнчойнэй» [1]. Молокане – разновидность духовного христианства, а также особая этнографическая группа русских. Признают Христа, но не используют православные формы обрядности, отрицают святых и церковную иерархию. Группа молокан эмигрировала в Соединенные Штаты и до сих пор компактно проживает в Сан-Франциско. В настоящее время их там около 20 000 человек.

104 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

Восторгов отметил, что во Владивосто- Русской православной церкви. Так, Пре- ке наблюдается большая тяга корейцев освященный епископ Омский и Акмолин- к Православию; есть корейцы-проповедники ский Владимир вёл систематическую борь- и священники, что, на первый взгляд может бу с Восторговым и восторговцами [8, л. 24, показаться удивительным, если не учитывать 29, 38, 43], в то время как Епископ Тоболь- того, что почти половина населения Кореи ский Алексей благословлял курсы Востор- была обращена в католическую веру фран- гова. Лекторами были: Восторгов, Городков, цузами, а при соприкосновении таких като- Преображенский, Толпегин, Иннокентий, ликов-корейцев с православными для них не Елисеев. представляло больших духовных мук обра- После прихода к власти большеви- щение в православие, которое канонически ков в 1917 году практически все эти кур- очень мало отличалось от столь же ортодок- сы были закрыты, а их преподаватели сального католицизма. впоследствии репрессированы. Иоанн Восторгов посетил Императорскую га- Восторгов публично расстрелян 5 сентя- вань и Сахалин. На Сахалин назначен отец бря 1918 года в Петровском парке вместе Николай Кузьмин, которому Восторгов счита- с епископом Ефремом, а также бывшим ет целесообразным посетить австралийских председателем Государственного совета русских православных с благословления Вы- Иваном Щегловитовым, бывшими мини- сокопреосвященного Японского – Николая. страми внутренних дел Николаем Макла- Восторгов вёл курсы миссионеров в Москве ковым и Алексеем Хвостовым и сенатором и в Сибири. Он основал в Хабаровские мис- Степаном Белецким. сионерские курсы. В Тобольске он вёл ярост- В августе 2000 года протоиерей Иоанн ную борьбу против расколо-сектантства, ок- Восторгов был причислен к лику святых Юби- культных сект, модернизма и соци ализма. лейным Архиерейским собором в составе Деятельность Восторгова воспринима- Собора святых новомучеников и исповедни- лась весьма неоднозначно даже иерархами ков Российских.

Источники и литература 1. Андреев А. И. Храм Будды в Северной столице. – СПб.: Нартанг, 2004. – 224 с. 2. Дурново Н. Н. Несколько слов «восторговцам». По поводу брошюры «Протоиерей И. И. Восторгов и его полит. деятельность». – М., 1908. 3. Кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времён до наших дней. – М.: Восточ- ная литература РАН, 2005. – 351 с. 4. Лунин А. Октябрьская революция и церковь. – М.: Безбожник у станка, 1925. – 36 с. 5. Никольский Н. М. История русской церкви. – М.: Политиздат, 1983. – 448 с. 6. Платонов О. Активист Союза Русского Народа. – URL: http://www.hrono.ru/biograf/bio_we/vostorgovii.php (дата обращения: 18.08.2019). – Текст: электронный. 7. Политические деятели России 1917. Биографический словарь. – М.: Большая рос. энцикл., 1993. – 432 с. 8. РГИА (Российский государственный исторический архив). – Ф. 796. – Оп. 440. – № 1274. 9. Церковность. – 11 фев. – 1918. – С. 6. 10. Чертков А. Крах. – М.: Молодая гвардия, 1968. – 173 с.

105 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 2-9(571.55) ББК Э372-651(2РОС-4ЧИТ)

Марина Владимировна Пряженникова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ИЗ ИСТОРИИ СТРОИТЕЛЬСТВА КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА ВО ИМЯ СВЯТОГО БЛАГОСЛОВЕННОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО В Г. ЧИТЕ1

В данной статье на основе материалов Государственного архива Забайкальского края дана характеристика ряда отделочных работ, которые производились в новом кафедраль- ном соборе во имя Святого благословенного великого князя Александра Невского в г. Чите. Автор приводит примеры того, с кем заключались договоры на осуществление работ, сколь- ко средств было затрачено, с какими трудностями приходилось сталкиваться Строитель- ному комитету, а также описывает то, какие работы были произведены в 1908 году. Ключевые слова: кафедральный собор, отделочные работы, мастеровые, договор

Marina V. Pryazhennikova, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

FROM THE HISTORY OF THE CONSTRUCTION OF THE CATHEDRAL CHURCH IN THE NAME OF THE HOLY BLESSED GRAND DUKE ALEXANDER NEVSKY IN CHITA

In this article, based on the materials of the State archive of Zabaykalsky krai, the characteristic of a number of finishing works that were carried out in the new Cathedral Church in the name of the Holy blessed Grand Duke Alexander Nevsky in Chita is given. The author gives examples of who signed the contract for the implementation of works, how much money was spent, what difficulties had to face the Construction Committee, and describes what work was done in 1908. Keywords: Cathedral Church, finishing works, artisans, contract

Как известно, в г. Чите на площади, кото- в результате реализации которой получено рая в настоящее время носит имя В. И. Ле- только 19 250 р. наличными. Между тем, на нина, находился кафедральный собор во полную достройку собора требовалось ещё имя Святого благословенного великого кня- не менее 33 000 р. Эту сумму Строительный зя Александра Невского. Место для собора комитет просил у Синода [1, л. 54]. было освящено в 1888 году, а заложен он Средства требовались постоянно на про- был 12 августа 1899 года [3, с. 205]. Возве- ведение разных работ. В качестве примера дение собора шло под руководством специ- приведём следующие виды работ и их при- ально созданного Строительного комитета мерную стоимость: малярные, в которые вхо- под председательством протоиерея Иоанна дили окраска алтаря (стен) до 120 м2 – 180 р.; Карелина. Уже в первом десятилетии XX века мытьё алтарных печей – 10 р.; окраска пола началась внутренняя отделка помещения. в шашку до 50 м2 по 2 р. 50 к. – 125 р. (итого Из рапорта Святейшему правительству- 315 р.). Столярные работы: переделка пре- ющему Синоду № 3174 от 9 октября 1908 года стола – 17 р.; жертвенник и стол-шкаф – 20 р.; известно, что на постройку кафедрально- кафедра – 18 р.; ступени – 5 р.; переделка го собора в г. Чите Синодом было отпуще- ступеней – до 50 р.; изготовление табуретов – но 5000 р. наличными и 25 000 р. рентой, до 60 р.; постройка двух кафедр – до 15 р.

1 Работа выполнена в рамках реализации научного гранта № 266-ГР Совета по научной и инновационной дея- тельности ФГБОУ ВО «Забайкальский государственный университет» по теме «Нормативное регулирование конфес- сиональных отношений на приграничных территориях Забайкалья, Северного Китая и Монголии: история и совре- менность (компаративный анализ)».

106 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

(итого 185 р.). Для разных кузнечных работ железа в запрестольное окно. На лестнице требовалось около 10 р.; на уборку кирпича колокольни поставлены железные перила и камня было необходимо 11 р., на покупку с деревянным поручнем. Окрашены оконные парчи для отделки и шитья – до 300 р., на переплёты белилами внутри и палевой кра- умывальник – до 25 р. (итого 346 р.). Всех рас- ской снаружи. Сделана деревянная узорная ходов на 846 р., куда были заложены также решётка на хорах. Произведена грунтовка 10 % на непредвиденные расходы, что соста- деревянных полов, новых дверей и решёток вило 84 р. 60 к. Таким образом, общая сум- на хорах. Сделаны гранитные трёхсторонние ма примерных расходов на некоторые виды наружные крыльца с площадками у главного работ составила 930 р. 60 к. [2, л. 5]. Все эти и двух боковых входов, а также гранитная на- расходы были только малой частью, которая ружная лестница с площадкой у входа в риз- была необходима для полного оформления ницу, и с площадкой в траншее входа в под- кафедрального собора. вальное помещение, с обложением бортов В 1908 году были произведены следу- траншеи гранитными плитами. Над траншеей ющие строительные работы. Окончена вну- входа в подвал установлена кузнечная поков- тренняя окраска стен на высоту от пола до ка покрытия и оградительная железная ре- подоконников, оштукатурены части сводов, шётка по борту траншеи. Разобраны старая всех подпружных арок и мест, прилежащих печь и калорифер с уборкой мусора и сорти- к ним, с вытяжкой поясков, галтелей, софи- ровкой годных материалов. Сложены четыре тов, карнизов, пилястр и т. п. Окрашена шту- изразцовых многокамерных печи: две из бе- катурка светло-бирюзовым колером с рас- лых глазурованных изразцов и две из терра- краской штукатурных тяг разными колерами. котовых неглазурованных. В подвальном по- Удалены изнутри строения леса, подмости мещении разобран коробовый свод, а вместо и строительный мусор. Произведена внутрен- него помещение перекрыто сводами на же- няя планировка площади под рейку со сняти- лезных двутавровых балках. Это было сдела- ем излишней земли и подсыпкой недостаю- но с целью увеличения высоты помещения, щей с плотной утрамбовкой для подготовки требующегося для постройки калорифера площади под бетонное основание для пола. [1, л. 55 об.]. Оно было сделано из кирпичного щебня на В том же помещении образован новый известковом растворе с выравниванием вер- дверной проём и в нём установлена колода ха под ватерпас цементным раствором. Сло- с дверью в соседнее помещение под запад- жены кирпичные столбики и по ним положены ным притвором, предназначенное для скла- лаги для деревянного пола в алтарной части да топлива. Построен в подвале двойной храма и на солее. Настлан деревянный пол калорифер с батареей из системы чугунных на лагах в алтарной части храма, на солее, ребристых труб. Под полом храма устрое- на хорах и в ярусе колокольни, прилегающем ны жаропроводные каналы калорифера, от- к хорам. Настлан пол из каменных песчани- крывавшиеся сточными отверстиями в сте- ковых плит в помещении для молящихся и в нах и в полу. В стенные жаровые отверстия притворах, а по фризам и средней продоль- вставлены чугунные жалюзийные клапаны. ной дорожке – из узорных прессованных це- В напольных жаровых отверстиях положены ментных плиток. Сделаны внутренние двух- железные решётки. В четырёх подпружных створчатые двери, на половину стеклянные, арках главного корпуса навешаны железные в главном и двух боковых входах. Передела- хомуты для подвески паникадил. Была сде- ны глухие фрамуги в наружных дверях боко- лана железная кровля с просечкой борозд вых входов наполовину стеклянные, а также в каменных стенах, с заведением в борозды дверной проём и дверь в ризницу с повыше- кромок кровли, с затиркой борозд цементным нием порога до уровня пола [1, л. 55]. раствором. Переделаны водосточные трубы Также были сделаны новые оконные пе- с воронками и лотками. Кресты главного купо- реплёты, отделаны колодами и двойными ла и колокольни возвышены постановкой их переплётами оконные проёмы в ярусе ко- на железные тумбы. Произведена планиров- локольни, прилегающем к хорам. В том же ка места вокруг собора на расстоянии 10 са- помещении устроен тёплый тамбур из двух женей во все стороны, с выемкой излишней рядов досок с прокладкой между рядами земли, подсыпкой недостающей, с плотной войлока и оштукатуренной одной стороной. утрамбовкой и образованием скатов, с отвоз- В тамбуре сделана однопольная дверь, ве- кой излишней земли и строительного мусора дущая в верхний ярус колокольни. В дверных и разравниванием на месте валки. Сделан фрамугах и во всех окнах нижнего яруса, за простой деревянный забор из строганных до- исключением запрестольного окна, вставле- сок вокруг спланированной площади, с воро- ны железные кованые узорные решётки. Сде- тами и калитками напротив главного и боко- лан двухстворчатый ставень из котельного вых входов. Вымощена гранитными плитами

107 Православие и общество: грани взаимодействия

прямая дорожка от главного входа до забора. Строительный комитет доставил иконостас Рассортированы строительные материалы, с железнодорожной станции Читы к собору, полученные от разборки лесов и подмостей а также подготовил материалы для его по- [1, л. 56]. становки (штаги для укрепления, иконостас- Для осуществления вышеперечисленных ные скобы, навесы, шурупы, костыли, крючья работ Строительным комитетом были наняты и гвозди). мастеровые, с которыми заключались дого- За всю работу А. А. Давыдов получил воры. Приведём несколько таких примеров. 8500 р. Выплачивались они долями: 1000 р. Так, крестьянин Нижегородской губернии Ар- в задаток при заключении договора, в сентя- датовского уезда Иван Офицеров, с которым бре 1908 года – 1000 р., в октябре – 1000 р. был заключён договор 6 мая 1908 года, про- и по постановке главного иконостаса – изводил окончание штукатурных работ. Он 1000 р., а остальные 3500 р. – по оконча- привёл в исправное состояние уже исполнен- тельной постановке всех трёх иконостасов ные работы по штукатурке с заделкой проч- [Там же, л. 4 об.]. Таким образом, за главный ной штукатуркой трещин и отверстий, остав- иконостас было заплачено 4000 р., за два шихся от устройства подмостей. предельных – 4500 р. Средний главный ико- Все вспомогательные сооружения: леса, ностас был установлен к 25 декабря 1908 года подмости, стремянки, творила, носилки, и два предельных – к 1 августу 1909 года. ящики, ухваты и т. п. устраивались за счёт Ещё один договор был заключён с не- И. Офицерова, причём ему предоставлялось ким Комаровским. К сожалению, автор не право входить по поводу этих сооружений располагает данными о том, кто он и отку- в соглашение с другими мастерами, работав- да. Однако известно, что он принял на себя шими в соборе, для совместного устройства полную внутреннюю окраску стен нового ка- и общего пользования упомянутых приспо- федрального собора масляной краской по соблений. По окончании работ, он удалил грунту со сплошной шпаклёвкой под флейц. из собора все леса, подмости и другие вспо- Окраска осуществлялась из его материалов могательные сооружения, получив на это лучшего качества. Краску допускали в рабо- разрешение производителя работ инжене- ту только известных отечественных фабрик, ра-технолога И. С. Климентова, и учтя отсут- олифа маньчжурского происхождения к упо- ствие надобности в них других мастеровых треблению не принималась. Он также про- [Там же, л. 4–4 об.]. извёл окраску оконных откосов; расчистку Все нужные для работы материалы: из- и заделку в подоконниках желобов для стока весть, алебастр, песок, вода и материалы воды с окон; расцветку разными колерами для подмостей и вспомогательных сооруже- фигурных тяг штукатурки по образцам, одо- ний предоставлялись И. Офицерову Стро- бренным Комитетом; окраску алюминиевых ительным комитетом на месте постройки решёток калорифера [2, л. 2]. в расстоянии не дальше 40 саженей от со- Крестьянин Тамбовской губернии Мор- бора. Подвозка материалов к месту работы, шанского уезда Иван Ильич Чернышев и кре- приготовление растворов, толчение и просе- стьянин Симбирской губернии Алатырского ивание алебастра, его обжиг и просеивание уезда Иван Александрович Плетнев по дого- песка, производилось за счёт Офицерова. За вору от 12 июня 1908 года приняли на себя всю проделанную работу он получил 700 р. работы по устройству в новом кафедраль- [Там же, л. 5]. ном соборе бетонного основания для полов 6 июня 1908 г. Строительный Комитет и укладку плиточных полов. Работа осущест- заключил договор с мещанином из г. Пермь влялась с соблюдением следующих усло- Андреем Андреевичем Давыдовым, который вий: толщина бетонного слоя была не менее взял на себя обязательство сделать иконо- 0,08 саженей; бетон состоял из кирпичного стас – один главный и два придельных по и каменного щебня, получаемого из остатков размеру предназначенного под него места кирпичного боя и камня при постройке со- в соборе, согласно выданным ему чертежам. бора. Кирпич-половняк и камень обращали Иконостас был сделан из сухого соснового в щебень величиной кусков не более 1 дюйма дерева, резьба и колонны – из кедра. Резь- за счёт мастеров. В таком виде щебень упо- ба, карнизы, рамы, оклады, колонны, пояски, треблялся в работу с применением смешан- фризы, царские врата, фронтоны, кресты ного раствора, состоявшего из равных частей и т. п. были золочёные червонным сусальным известкового раствора в пропорции 1:3,5 золотом [Там же, л. 4]. и цементного раствора в той же пропорции. А. А. Давыдов выполнял свою работу из Изготовление растворов с устройством собственных материалов. Постановка иконо- нужных для него приспособлений: твориль- стаса на место, отправка по железной дороге, ных ям, гарцовочных платформ, ящиков, упаковка, производилась также за его счёт. носилок, ушатов, трамбовок и т. п. также

108 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

входило в обязанности И. И. Чернышева несколькими колерами. Также в его обязанно- и И. А. Плетнева. За их счёт производилась сти входила окраска масляной краской окон- предварительная планировка подлежащей ных и дверных пространств, включая колоды, бетонированию площади с плотной утрам- железные решётки, пороги и штукатурные бовкой земли в слое не толще 4 вершков, откосы, деревянных полов внутри собора, де- с нивелированием площади под рейку по ва- ревянной балюстрады на хорах несколькими терпасу. Нужную для планировки добавочную колерами, а также вставка стёкол в оконные землю они брали из местности вокруг собо- и дверные переплёты. ра по указанию производителя работ и таким Краску Л. И. Кайгородов доставлял сам образом, чтобы земляная выемка производи- и за свой счёт лучших российских сортов, лась равным слоем без образования ям. Пли- в частности, томского производства. Олифа точные полы подливались по готовому ниве- маньчжурского происхождения для работы не лированному под рейку бетону на цементном допускалась. Все материалы и инструменты растворе в пропорции 1:2, приводя все швы для производства работ были куплены за его плит под один общий шнур, с образованием, счёт, за исключением большого стекла для где это нужно, фризов и исправляя вместе алтарного окна, которое было предоставлено с укладкой все недостатки в отделке плит, Строительным комитетом [Там же, л. 9]. т. е. стёсывая неровности, притирая кромки За работу из собственных материалов и т. п. Лицевая поверхность плит была приве- Л. И. Кайгородов получил следующую плату: дена в одну скобу, без образования порогов за колерную окраску всей штукатурки внутри или впадин [1, л. 6]. собора, с допущением окраски в помещени- Все материалы для производства работ: ях колокольни без колера – 360 р.; за окраску кирпич, камень, песок, вода, известь и це- оконных и дверных просветов с колодами, мент, и материалы для устройства вышеу- откосами, порогами и решётками – по 2 р. помянутых вспомогательных приспособле- 89 к. за каждый просвет; за окраску деревян- ний, были предоставлены И. И. Чернышеву ных полов – по 1 р. 09 к. за каждую квадрат- и И. А. Плетневу Строительным комитетом ную сажень пола; за окраску балюстрады на на месте постройки собора в расстоянии от хорах – 14 р. 75 к.; за вставку стекла луч- него не далее 40 сажен. Подноска этих ма- шего качества – по 64 к. от каждого стекла териалов к месту производства работ произ- [Там же, л. 10]. водилась за счёт мастеров [Там же, л. 6 об.]. В сентябре 1908 года начались работы 14 июня 1908 года заключили договор по устройству отопительной системы собора. с крестьянином Нижегородской губернии Ар- Для этого был нанят мещанин г. Люблина Ле- датовского уезда Василием Ивановичем Ма- опольд Антонович Лютынский. Он устроил ка- каровым. Он осуществил работы по укладке лорифер со всеми сопряжёнными работами гранитных тёсаных ступеней и площадок по образованию помещения в подвале под у наружных входов нового кафедрального калорифером, прокладкой разводящих кана- собора с устройством оснований под ступе- лов в полах и стенах и обделке источных окон ни и площадки из бутового камня на извест- приборами и выведению дымовых труб с по- ковом растворе в пропорции 1:3,5, с плотной становкой колпаков. Им было осуществлено укладкой камней под лопатку, расщебёнкой устройство четырёх изразцовых камерных пустот и заливкой их раствором, с углублени- печей внутри собора со всеми вспомогатель- ем фундамента на 12 вершков, с производ- ными работами для приведения в действие ством потребовавшейся для этого земляной печей, исключая выбутки фундаментов под выемки и разборкой старой каменной клад- них. Все материалы для работ и леса для ки. Все материалы для производства работ: подмостей Л. А. Лютынский получал от Стро- камень, гранитные и тёсаные плиты, песок, ительного комитета на месте постройки собо- вода и известь, предоставлялись В. И. Ма- ра [Там же, л. 30–30 об]. карову Строительным комитетом на месте Все четыре печи собора были готовы постройки собора. За исправное выполне- к концу строительного сезона, т. е. к 1 октя- ние принятых обязательств мастер получил бря 1908 года, а устройство калориферов плату по 1 рублю за каждый погонный аршин было окончено в месячный срок со дня дачи [Там же, л. 7]. наряда строительным комитетом. За испол- Крестьянин Тобольской губернии Турин- ненную работу Лютынский получил 1500 р. ского уезда Лука Иванович Кайгородов, дого- [Там же, л. 31]. вор с которым заключили 25 июня 1908 года, Проделанная в 1908 году работа позво- осуществил окраску мылом на клею с коле- лила уже 21 сентября 1909 года провести ром внутреннюю поверхность стен собора на в новом кафедральном соборе освящение пространстве всей штукатурки стен, окраши- придела во имя Святого Николая Чудотвор- вая гладкие части стен одним, а рельефные ца. Освящение же главного придела во имя

109 Православие и общество: грани взаимодействия

Святого Благочинного князя Александра Не- пожертвованиями. Для устройства иконоста- вского было отсрочено, т. к. не хватало не- са было сдано 8500 р., на приобретение икон обходимой церковной утвари, приобрести израсходовано до 10 360 р. [1, л. 54 об.]. которую на доброхотные пожертвования не Таким образом, за 1908 год в новом ка- представлялось возможным из-за их недо- федральном соборе г. Читы, строительство статочности. которого началось ещё в 1899 году, были Выход из создавшегося положения был осуществлены ряд работ по его внутреннему найден следующий. При Городской Управе оформлению. Строительным комитетом за- была открыта подписка на пожертвования на ключались договоры с мастеровыми из раз- утварь для собора, саму же утварь стоимо- ных регионов Российской империи, которые стью около 4000 р. было решено выписать и осуществляли все вышеперечисленные от имени Управы в кредит, и долг пополнять работы.

Источники и литература 1. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. 8. – Оп. 1. – Д. 1529. 2. ГАЗК. – Ф. 282. – Оп. 1. – Д. 3019. 3. Лобанов В. Г. Старая Чита. Документальный рассказ. – Чита: Степанов М. А., 2003. – 336 с.

УДК 27(571.55) ББК Э372.24-353(2РОС-4ЧИТ)

Галина Васильевна Мясникова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КРУЖКА ЧИТИНСКИХ ДУХОВНЫХ ДАМ В ГОДЫ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

В данной статье автор предлагает читателю познакомиться с благотворительной деятельностью забайкальского духовенства и, в частности, работой кружка жён священ- нослужителей в годы Первой мировой войны. Для этого проанализированы отчёты кружка о приходе и расходе денежных средств, формировании посылок для действующей армии. Де- ятельность кружка может быть признана эффективной. Ключевые слова: война, благотворительность, духовенство, посылки, благодарность

Galina V. Myasnikova, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

THE ACTIVITY OF CHITA CLERGY WIVES SOCIETY DURING THE FIRST WORLD WAR

In this article, the author offers the reader to get acquainted with the charitable activities of the Tranbaikal clergy and, in particular, the work of the circle of wives of priests during the First world war. To do this, the reports of the circle on the arrival and expenditure of funds, the formation of parcels for the army. The activities of the circle can be recognized as effective. Keywords: war, charity, clergy, packages, gratitude

Первая мировая война вошла в историю женщин и стариков, оставшихся без соци- не только гулом орудий, кровопролитными альной поддержки, больных и раненых во- сражениями, но и высоким чувством состра- инов, беженцев. Это стало причиной увели- дания, всеохватывающим порывом к ока- чения масштабов благотворительности, рас- занию помощи всем нуждающимся. Война ширения поля деятельности уже существу- обострила, прежде всего, социальные про- ющих православных сообществ, появления блемы: появилось огромное число детей, новых.

110 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

Дело организации благотворительности Важнейшим историческим источником взяла на себя Русская православная цер- по изучению указанной темы являются ма- ковь, в общем, и Забайкальская епархия, териалы местного печатного органа «Забай- в частности. Духовенство организовывало кальские епархиальные ведомости». Именно различные сборы в помощь воинам, бежен- на его страницах появились сведения об ор- цам, военнопленным, на содержание прию- ганизации кружка жён священнослужителей тов, призывало прихожан «усилить личную в ноябре 1914 года. Примечательно, что ин- свою жертву на нужды военного времени, на формация о его деятельности представлена помощь семьям, проводившим своих детей, в виде отчётов о поступлении и расходовании мужей и отцов на войну». средств, количестве пошитого белья и посы- Согласно опубликованным отчётам, лок, отправленных воинам 2-го Сибирского уже в первые месяцы войны поступило до армейского корпуса и 1-го Нерчинского полка 23 сентября 1914 года 2959 р. 75 к. [1, с. 757], Забайкальского казачьего войска. Здесь же с 24 сентября по 24 октября 1914 года – публиковались письма с фронта, с выраже- 2487 р. 75 к. [2, с. 904]. нием благодарности «матушкам» за заботу Координацию попечительской деятель- о воинах. ности в Забайкальской епархии с 1 авгу- На организационном собрании «с бла- ста 1914 года осуществляло епархиальное гословления его преосвященства» опреде- Братство святых Кирилла и Мефодия, пред- лились задача кружка – «изготовлять бельё седателем которого являлся протоиерей С. и тёплую одежду для воинов, сражающих- Старков. Постановлением пастырского со- ся на поле брани», а также формы получе- брания при Братстве был организован Коми- ния средств, которые составлялись «частью тет по сбору пожертвований на нужды войны взносами участниц, частью принятием по- и определена цель его работы – «руковод- жертвований извне, но главным образом из ство деятельностью духовенства по орга- сумм, отпускаемых, с разрешения архипа- низации помощи семьям лиц, призванных стыря Епархиальным комитетом по удовлет- в войска, и вообще удовлетворение нужд ворению нужд войны» [9, с. 925]. Женщины военного времени». Для осуществления и девушки собирались для работы на квар- указанной цели Комитет призывал духовен- тире протоиерея Булгакова или занимались ство епархии к «открытию попечительных этим по своим домам. советов и возможно деятельному участию Среди активных участниц кружка читин- в деле служения Родине в настоящее время ских дам духовного ведомства можно выде- войны». Это привело к тому, что в 1915 году лить жен священнослужителей – Е. М. Булга- число попечительских советов увеличилось кову, Е. А. Корелину, А. А. Попову, А. П. Собо- с 48 до 115 [10, с. 99–100]. леву, А. И. Знаменскую, А. Лахину, О. И. Со- Открытием церковных благотворитель- болеву, Е. Н. Литвинцеву. В представленных ных организаций и работой в них деятель- отчётах, они и другие члены кружка жертво- ность Забайкальского духовенства не исчер- вали на нужды армии денежные средства пывалась. Оно приняло самое живое уча- (от 1 до 6 р.), занимались изготовлением ве- стие в работе других организаций военного щей, упаковкой посылок, вкладыванием в них времени: комиссиях, отделах, советах. При писем с тёплыми пожеланиями землякам-за- этом в большинстве случаев духовенство не- байкальцам. посредственно руководило ими, привлекая О значительном вкладе этих женщин в них лучшие силы из числа прихожан и сво- в помощь воинам свидетельствуют письма, их семейств. присланные с фронта: «Здравствуйте, и мно- Рассмотрение деятельности жен свя- го лет желаем здравствовать вам Анна Пав- щенно- церковнослужителей по оказанию по- ловна. Вас принимаем за истинную родную мощи воинам в годы Первой мировой войны мать, ибо мы сознаём долг христианской является целью данной статьи. В исследова- любви, дороги ваши подарки, но ещё дороже ниях по проблеме целесообразно обратить то ваше сочувствие, которое вы излили к нам внимание на региональный подход её ре- воинам с грубым сердцем и загорелыми ли- шения, который позволяет ввести в научный цами…», «Спешим уведомить матушку Бул- оборот местный архивный материал [4–6; гакову, матушку Соболеву и матушку Литвин- 13; 15], на его базе раскрыть цели и задачи цеву. Мы ваши посылки получили, за которые дамских (женских) кружков, их социальный сердечно вас благодарим…», «Многоуважае- состав, деятельность и роль женских орга- мая Анна Павловна. Благодарим мы Вас за низаций в годы Первой мировой войны. В ис- ваши ласковые заботы, что не забываете нас следованиях забайкальских авторов данная казаков на войне своими подарками, которые тема лишь обозначена [7; 8]. нам очень нужны…» [12, с. 749–751].

111 Православие и общество: грани взаимодействия

В течение 1915–1916 года кружком чи- «священников П. Прозоровского, Н. Пляски- тинских дам для нужд воинов были сформи- на, И. Иванова, гражданских лиц (жена пол- рованы и отправлены на фронт более 70 по- ковника г. Эпова) [11, с. 598], торгующего сылок, рассчитанных на 402 человека. В них г. Мартынова, купца К. Ст. Шумова» [3, с. 399]. заботливые руки женщин упаковали необхо- Благотворительная деятельность кружка димые во фронтовом быту вещи: читинских дам высоко оценивалась воюющи- а) тёплые ватники-куртки, рубашки, каль- ми земляками, приславшими проникновен- соны, портянки, носки, «вареги»; ные письма: «Каждый наш казак получил по б) предметы личной гигиены: носовые паре белья, осьмушку табаку и чаю и поло- платки, полотенца, мыло; тенце. Стали казаки махорку курить с боль- в) как напоминание о домашних засто- шим удовольствием, как же трудно здесь до- льях – мешочки с чаем, сахаром, пряниками, стать. Как получили ваши подарки, так и наде- конфетами, орехами; ли на себя и через ваши заботы мы оделись г) не забыли и о «вредных привычках» – все в чистое белье, как дома в праздник», табак и курительная бумага, спички; «…Затем заварили вашего чаю и с вашим д) для связи с отчим домом в посылки сахаром почаевали, через это мы стали так поместили карандаши, конверты, почтовую рады, словно все стали богаты, одеты и сыты. бумагу, открытки [1, с. 106–107; 3, с. 399–400; Передайте нашу благодарность всем, кто по- 11, с. 597–598]. сылал эти подарки» [12, с. 749–752]. Формирование посылок и подарков ста- В годы Первой мировой войны Забай- ло возможным в результате поступлений кальская епархия сумела расположить к уча- от Забайкальского епархиального комите- стию в благотворительных мероприятиях всё та по сбору пожертвований на нужды войны православное население Читы и области. (за рассматриваемый период более 700 р.), Особо хочется отметить участие в этом жен- а также благодаря денежным сборам и по- щин, которые постоянно, в меру своих сил жертвованиям прихожан (1155 р. 17 к.). и возможностей, морально и практически Необходимо отметить вклад в кассу круж- поднимали боевой дух российских воинов ка по изготовлению белья и тёплой одежды на фронте, включая и своих земляков-забай- епископа Забайкальского Иоанна [14, с. 106], кальцев.

Источники и литература 1. Ведомость о поступлениях на нужды войны до 23 сентября 1914 г. // Забайкальские епархиальные ведо- мости. – 1914. – № 19. – С. 753–757. 2. Ведомость о суммах, поступивших в Комитет по сбору пожертвований на нужды войны при Епархиаль- ном Кирилло-Мефодиевском Братстве с 24 сентября по 24 октября // Забайкальские епархиальные ведомости. – 1914. – № 22. – С. 893–904. 3. В кружке Читинских духовных дам // Забайкальские епархиальные ведомости. – 1916. – № 11. – С. 399–400. 4. Долидович О. М. Деятельность женских благотворительных обществ Барнаула в годы Первой мировой войны // Вестник Томского государственного педагогического университета. – 2016. – № 12. – С. 151–157. 5. Долидович О. М. Дамские комитеты Томска в годы I мировой войны (по материалам газеты «Сибирская жизнь») // Женщина в российском обществе. – 2017. – № 3. – С. 93–102. 6. Кайдышева Н. Н. Благотворительная деятельность русской православной церкви в Пермской губернии в годы Первой мировой войны // Государство, общество, церковь в истории России ХХ века: материалы Х между- нар. науч. конф. – Иваново: Иван. гос. ун-т, 2010. – Ч. 1. – С. 235–241. 7. Косых В. И. Забайкальская епархия. 1908–1923 гг. – Чита: ЗабГУ, 2007. – 204 с. 8. Косых В. И. Забайкальская епархия в годы Первой мировой войны. – Чита: ЗабГУ, 2014. – 287 с. 9. Кружок жен священно-церковнослужителей // Забайкальские епархиальные ведомости. – 1914. – № 22. – С. 925–926. 10. Объяснительная записка к отчёту Епархиального Комитета по сбору пожертвований на нужды вой- ны при Братстве Св. Кирилла и Мефодия за 1915 г. // Забайкальские епархиальные ведомости. – 1916. – № 4. – С. 99–100. 11. Отчёт кружка Читинских духовных дам по изготовлению белья и других вещей для воинов 1-го Нер- чинского полка Забайкальского казачьего войска за время с апреля месяца по 15 июня 1915 г. // Забайкальские епархиальные ведомости. – 1915. – № 18. – С. 597–598. 12. Письма из действующей армии казаков-забайкальцев Кружку Читинских духовных дам по изготовле- нию белья и теплой одежды русским воинам о получении подарков, посланных кружком 15 июня сего года // Забайкальские епархиальные ведомости. – 1915. – № 23. – С. 749–751. 13. Тишкина К. А. Деятельность кружков дам духовного звания в годы Первой мировой войны (на примере Томской губернии) // Известия Алтайского государственного университета. Серия «Исторические науки и архео- логия». – 2018. – № 2. – С. 82–86.

112 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

14. Труды кружка читинских дам духовного ведомства по изготовлению белья и теплой одежды для воинов 2-го Сибирского Армейского корпуса // Забайкальские епархиальные ведомости. – 1915. – № 3. – С. 106–107. 15. Шадрина А. В. Социальное служение приходского духовенства Донской и Новочеркасской епархии в годы I мировой войны // Государство, общество, церковь в истории России ХХ–ХХI веков: материалы XV Меж- дунар. науч. конф. (Иваново, 23–24 марта 2016 г.). – Иваново: Иван. гос. ун-т, 2016. – С. 353–357.

УДК 2-9(571.55) ББК Э372.24-3:Т3(2РОС-4ЧИТ)

Владимир Иванович Косых, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

СУДЬБА ИМУЩЕСТВА ЧИТИНСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ (1918–1920)

Статья посвящена судьбе имущества указанной духовной семинарии в ноябре 1918 – ноябре 1920 годов, вызвавшему пристальное внимание со стороны военных и гражданских властей, различных политических режимов, сменявших друг друга. Автор указывает на виды имущества и его объём, передаваемый правлением семинарии требователям. Статья осно- вана на материалах Государственного архива Забайкальского края, а также ранее опублико- ванных данных. Ключевые слова: семинария, здание, госпиталь, юнкера, имущество, библиотека, тре- бователи, реквизиция

Vladimir I. Kosyh, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

THE FATE OF THE PROPERTY OF THE CHITA THEOLOGICAL SEMINARY (1918–1920)

The article is devoted to the fate of the property of the theological seminary mentioned in the title in November 1918-November 1920, which caused close attention from the military and civil authorities of various political regimes that succeeded each other. The author points to the types of property and its amount transferred by the administration of the seminary to the claimants. The article is based on the materials of the State archive of Zabaykalsky krai, as well as previously published data. Keywords: seminary, building, hospital, cadets, property, library, claimants, requisition

После ухода большевиков из Читы На всё забираемое руководство госпи- в здании местной духовной семинарии по- таля выдавало правлению семинарии рас- началу разместился военный госпиталь писки с обещанием позже возвратить в це- имени атамана Г. М. Семёнова, который лости и сохранности. Лечебное учреждение пробыл здесь недолго. Естественно, его ру- перебралось в здание второго обществен- ководство не преминуло воспользоваться ного собрания г. Читы и аудитории второй имуществом духовно-учебного заведения, женской гимназии. Туда же переместилось вынужденного из-за потери площадей пере- и взятое в духовной семинарии имущество йти едва ли не к цыганской жизни. И. о. рек- [2, л. 28–28 об.]. тора семинарии, инспектор В. О. Архангель- Причиной переезда госпиталя стало ский отмечал, что госпиталь позаимствовал то, что 14 ноября 1918 года в Чите откры- «много предметов училищного (духовная лась имени атамана Г. М. Семёнова воен- семинария и училище располагались в од- ная школа, начальником которой назначался ном здании – В. К.) имущества». Среди него полковник М. Лихачёв. Позднее, 17 апреля оказались примерно 70–80 кроватей, 40 ста- 1919 года, школу преобразовали в Читинское рых матрацев и 15 новых, целого набора имени атамана Г. М. Семёнова военное учи- посуды (госпиталю потребовались тарелки лище, начальником которого оставался М. Ли- и миски, ложки, ножи, вилки, чашки, стаканы хачёв, ставший 22 января 1919 года генерал- и прочее). майором [1, с. 28].

113 Православие и общество: грани взаимодействия

Юнкера этого военно-учебного заведе- отечные фонды находились, естественно, ния довольно быстро возвели вокруг здания без всякого присмотра и охраны. Как отме- семинарии огромный и мощный забор. Впол- чал В. О. Архангельский, ни актовый зал, ни не естественно, что руководство училища кабинет ректора «не закрывались на ключ». не преминуло также воспользоваться иму- Это привело к тому, что господа юнкера еже- ществом духовной семинарии. Обратимся дневно и не торопясь копались в завалах ли- и в этот раз к докладу и. о. ректора В. О. Ар- тературы, отбирали понравившееся, и от би- хангельского епархиальному собранию блиотеки «осталась только приблизительно 1921 года. Последний отметил, что военное половина книг». Отметим, что и юнкера-то по училище буквально «захватило несколько возрасту своему и литературным интересам коек, американские весы». в основном соответствовали семинаристам По мере приближения эвакуации семё- и учащимся. Не повезло духовной семина- новских войск из Читы (21 октября 1921 года) рии и училищу в 1920 году и с финансовой военный госпиталь в страшной спешке вещи, стороны. Её правление намеревалось вы- заимствованные у казённых учреждений, пустить процентные бумаги, размещённые упаковал и переправил в заранее намечен- в Государственном банке ещё в 1917 году ные места. Правлению духовной семинарии (капитал Н. Благовещенского – 7200 р., име- не удалось возвратить хоть что-нибудь себе, ни Затопляева – 5897 р.). Правда, в банке кроме брошенной уходящими белыми лоша- этих денег не оказалось, ошеломлённое ди с бочкой для подвоза воды. Животное, из- правление семинарии выяснило, что их сум- нурённое бесконечным трудом, руководством мы «взяты были большевиками в 1918 году» семинарии – из самых добрых побуждений – [2, л. 29–33]. было выпущено кормиться на усадебный га- Уместно упомянуть объём имущества, зон, откуда «пропало совершенно». которое правление духовной семинарии – Военное училище готовилось к эвакуации, по требованию Министерства просвещения по выражению В. О. Архангельского, «скорым Дальневосточной Республики – выдавало темпом» и потому даже не соизволило «сдать под расписку его подчинённым. Так, 25 ноя- взятые вещи». Юнкера, наоборот, продолжа- бря 1920 года отдел по народному образова- ли упаковывать абсолютно всё как собствен- нию получил от семинарии 15 металлических ное, включая и «весь шнур (надо полагать, кроватей и столько же одеял, стол. Позже, телефонный – В. К.) главного здания семина- 16 декабря, для своих курсов указанное ми- рии», наиболее радикальные из них намере- нистерство забрало 40 кроватей и столько же вались даже прихватить дорогие люстры из одеял, простыней и матрацев. Для коллегии дома Н. Благовещенского. Правда, в это дело снабженцев семинария выделила 40 кро- своевременно вмешался и. о. ректора семи- ватей и столько же матрацев. 20 декабря нарии В. О. Архангельский, которому, по его 1920 года инструкторская школа получила собственному признанию, всё же «удалось не также по 40 кроватей и матрацев, 20 табу- совсем приличным образом изъять три лю- реток [2, л. 34]. Естественно, что правление стры» (сколько люстр сумели «приватизиро- духовных семинарии и училища старалось вать» убегающие из Читы юнкера, в докладе никому не отказывать в просьбах-требовани- и. о. ректора семинарии не указано – В. К.). ях, поскольку опасалось, ощущая шаткость Пострадал от потенциальных офицеров своего положения уже в ему непонятной ДВР, и репертуар семинарской библиотеки. По дабы не вызвать на себя «гнев праведный» отзывам современников, здесь имелись не- высоких просителей. обходимые учебники и различные пособия На этом злоключения духовной семи- по всем изучаемым предметам, светская ли- нарии в плане потери своего имущества тература, включавшая в себя произведения не закончились. Дело в том, что в ноябре российских и зарубежных классиков. 1920 года здание её заняло перебравшееся Кроме того, учитывая разновозрастность из Верхнеудинска в Читу политическое учи- и разноинтересность семинаристов и учени- лище Народно-Революционной армии Даль- ков духовного училища, библиотека держала невосточной Республики. известный запас книг приключенческого жан- Будущие политработники, судя по всему, ра, сказок, детективов и прочих. С библио- почувствовали себя здесь совершенно пол- текой семинарии произошло то, что должно ным хозяином: сначала её руководство вы- было произойти. Когда здание заняло воен- сказывало правлению семинарии «разного но-учебное заведение и оттуда ушло всё её рода просьбы», хотя «и в духе властных тре- руководство, семинаристы и учащиеся, учи- бований», как отмечал и. о. ректора В. О. Ар- теля и сотрудники, то все книги просто-на- хангельский. просто свалили в огромную кучу в обширном С наступлением обычных забайкальских актовом зале и кабинете ректора. Библи- холодов все 300 будущих политработников

114 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

могли бы запросто на нескольких «ленин- «всё на топливо». Военная молодежь пустила ских субботниках» заготовить дрова в лесу, на дрова вышеупомянутый огромный забор, что делали практически все читинцы, благо который, по словам В. О. Архангельского, они зелёная масса окружала город. Правда, по- употребили «якобы на доски к кроватям». На следние пошли другим путём: они добросо- дрова же в белом каменном корпусе семина- вестно разобрали на дрова огромный сарай рии курсанты «выбрали толстенный деревян- на семинарском дворе, за которым позже на ный пол». В этом здании позже Министерство топливо пошли все хозяйственные построй- здравоохранения ДВР намеревалось «от- ки, сработанные ещё юнкерами. Затем в печи крыть лабораторию», сюда же стремились пошли 50–60 столбов, которые те же юнкера возвратиться и читинские политехнические заготовили для постройки конюшни. курсы, приходившие сюда в 1918 году ещё Постепенно будущие политработники при большевиках [2, л. 31, 32]. извели на топливо все деревянные строения В заключение уместно добавить отрывок вокруг семинарского здания, прихватив даже из доклада и. о. ректора духовной семина- столбы линии электропередачи. Понятно, что рии В. О. Архангельского 1 июля 1921 года на и. о. ректора В. О. Архангельский набрался епархиальном собрании духовенства и ми- смелости и в письме своём просил начальни- рян. Он отмечал: «…Когда город Чита был ка Главного политического управления НРА оставлен правительством и войсками Семё- ДВР прекратить безобразия в отношении зда- нова (семинарские) здания до этого времени ния семинарии и хозяйственных построек на были целы, неповреждены, исключая только её территории. Правда, главный политработ- тех помещений, которые занимали японвой- ник армии Республики заявил, что запрещает ска (уточним, что они некоторое время раз- посылать ему подобные жалобы, которые он мещались здесь до организации военного рассматривать не собирается, хотя и пере- училища – В. К.). Но когда уходил последний дал письмо и. о. ректора министру просвеще- отряд военного училища, стихийно ворвалась ния ДВР Малышеву. Последний честно озна- в усадьбу толпа местных жителей и начала комился с содержанием и предложил даже предавать всё разграблению сперва всего начальнику Главпура НРА ДВР прекратить того, что находилось на дворе, а потом и на- подобные выходки в отношении духовной се- ходящегося внутри здания. минарии и её имущества, если они «действи- Дерзость и нахальство доходили до того, тельно имели место», поскольку при этом что отрывали шпингалеты, рамки, выставля- уничтожается государственное достояние. ли большие стекла, а потом и целые рамы Руководство Главпура с возмущением отме- и вообще все попадающиеся на глаза вещи тило лживость В. О. Архангельского и про- обыденного обихода. должило свою политику по отношению к се- В здании духовного училища не осталось минарии. С её крыши будущие политработни- ничего здорового, всё было испорчено и сокру- ки сбросили купол с крестом домовой церкви шено» (орфография документа сохранена – (последний верующие перенесли в домовую В. К.) [Там же, л. 29]. церковь гимназии). Они всё также продолжа- На этом история здания и имущества Чи- ли рубить деревья, выбирать деревянные ча- тинской духовной семинарии и училища, за- сти обыкновенных туалетов и помойных ям: нявшая 3 года, заканчивается.

Источники и литература 1. Василевский В. И. Забайкальская Белая государственность. – Чита: Поиск, 2000. – 182 с. 2. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. Р. – 422. – Оп. 2. – Д. 558.

115 РАЗДЕЛ 3. ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: БОГОСЛОВСКИЕ ОСНОВЫ, ЦЕННОСТИ И СОЦИАЛЬНЫЕ УСТАНОВКИ

SECTION 3. ORTHODOXY IN HISTORY AND THE CONTEMPORARY WORLD: BOGHOSLOVSKY BASES, VALUES AND SOCIAL INSTALLATIONS

УДК 101 ББК Э201:Э372-4

Юлий Владимирович Ставропольский, Саратовский национальный исследовательский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского, г. Саратов, Россия, e-mail: [email protected]

ТЕОЛОГИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ В СРАВНЕНИИ С ПРАВОСЛАВНЫМ ВЕРОУЧЕНИЕМ

Приверженцы теологии освобождения являются наследниками Второго Ватиканского собора и политической культуры Запада. В отличие от теологии освобождения, правосла- вие не стремится в собственных практических деяниях ни к политической, ни к революцион- ной активности. Православие заботится о личном проявлении сострадания. Православная церковь ищет выход в человеколюбии в контексте существующих структур общества. Ключевые слова: теология освобождения, Православное вероучение, человеколюбие, благотворительность, филантропическая проповедь, ортопраксия

Julius V. Stavropolsky, Saratov National Research State University named after N. G. Chernyshevsky, Saratov, Russia, e-mail: [email protected]

LIBERATION THEOLOGY IN COMPARISON WITH THE ORTHODOX CREED

Adherents of liberation theology are heirs to Vatican II and the political culture of the West. Unlike theology of liberation, Orthodoxy does seeks in its own practical actions neither political nor revolutionary activity. Orthodoxy cares about personal expression of compassion. The Orthodox Church is looking for a way out in philanthropy in the context of existing structures of society. Keywords: theology of liberation, Orthodox doctrine, philanthropy, charity, philanthropic preaching, orthopraxia

Какой реакции следует ожидать от хри- новички среди западных демократий, а неко- стианина на бедность и социальную неспра- торые из них так и не совершили перехода ведливость? Оказывается, что сторонники к демократии от многовекового опыта, нако- латиноамериканской теологии освобождения пленного в правление византийских, оттоман- реагируют иначе, нежели принято в Правосла- ских либо коммунистических властителей. вии. К примеру, приверженцы теологии осво- Теология освобождения возникла в лоне бождения призывают кардинальным образом католической Церкви в Латинской Амери- изменить экономическую, социальную и поли- ке на волне революционного энтузиазма тическую структуру в пользу бедных. Право- 1960–1970-х годов. Иоанн Павел II и Бене- славная церковь ищет выход в человеколюбии дикт XVI признали приоритетное значение по- в контексте существующих структур общества. печения о бедных для католической социаль- Приверженцы теологии освобождения ной доктрины [1, с. 661]. Франциск I поднял являются наследниками Второго Ватиканско- проблематику освобождения от несправед- го собора и политической культуры Запада. ливого политического устройства на новый Православные христиане – относительные идеологический уровень.

116 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Трудами Василия Кесарийского и Иоан- филантропической проповеди Василия Кеса- на Златоуста достигнуто полное совмеще- рийского, Иоанна Златоуста и других Святых ние социальной заботы с доктринальным Отцов. вероучением, литургической практикой и ду- Во-вторых, по мнению приверженцев ховным образованием. Вдохновляясь при- теологии освобождения, практика это преоб- мерами святых, не предосудительно зани- разующая деятельность, которая находится маться благотворительностью и проявлять под влиянием и освящается Христианской активное сострадание к жертвам несправед- любовью. Сторонники теологии освобожде- ливости, хотя, в действительности, критика ния радеют о совершении конкретных дея- пророками угнетения зачастую пропадает ний, в которых видна любовь к ближним и к втуне. Иисусу Христу, который отождествлял себя Безусловно, жесточайшие притеснения, с нашими страждущими братьями и сёстра- чинившиеся по отношению к Церкви Христо- ми. Теология освобождения зовёт к ортопрак- вой в эпоху коммунистического правления, сии, творящей истину по завету и по примеру поразившего преимущественно православ- Господа Иисуса Христа. ные народы, привело к тому, что близкие Православие также призывает действо- к марксистским постулаты теологии освобо- вать сообразно надлежащей вере и надлежа- ждения воспринимаются многими православ- щему почитанию. Филантропия, то есть чело- ными верующими крайне болезненно. Крити- веколюбие, нуждается в делах, в которых про- ческий разбор точек соприкосновения между являются любовь к Иисусу Христу и милость теологией освобождения и Православным ве- к людям. Человеколюбие называют пятым роучением, тем не менее, не будет означать признаком воцерковления [4, с. 146]. На Пра- предательства памяти миллионов мучеников вославный взгляд, путь к Господу лежит через и исповедников, пострадавших в годину ком- любовь к людям. На Страшном Суде не будут мунистического лихолетия, ибо речь пойдёт интересоваться тем, кто сколько постился о бедных, нуждающихся и униженных, с кото- и сколько поклонов и простираний совершал. рыми Господь Иисус Христос себя отождест- Вместо этого спросят, скольких голодных вы влял. накормили, скольких нагих одели, посещали Во-первых, в теологии освобождения ли вы больных и узников. Ничто другое не бу- проповедуется, что Господь, любящий всех, дет иметь значения. О каждом нищем, голод- желает освободить бедных из-под гнёта стра- ном и заключённом Спаситель говорил, что Он даний, порождённых социальной несправед- был голоден, и Он жаждал, и Он страдал, и Он ливостью. Данная проповедь стала итогом томился в темнице. Всегда надлежит помнить критического осмысления практики борьбы о том, что Господь ставит знак равенства меж- с социальным злом [2, с. 1956]. Поборни- ду Собой и всеми остальными. ки теологии освобождения утверждают, что В отличие от теологии освобождения, бедность в Латинской Америке расходится православие не стремится в собственных с требованиями Евангелия, провозглашённы- практических деяниях ни к политической, ни ми Иисусом Христом. Победа Иисуса Христа к революционной активности. Православие над смертью влечёт за собой необходимость заботится о личном проявлении сострадания. противостояния смерти бедняков. Например, Василий Кесарийский употребил Сходным образом, в Православии Вос- собственное наследство на заботу о нуждаю- крешение Господа понимается в качестве щихся и учреждал филантропические фонды, призыва к победе над любыми разновидно- обслуживавшие убогих, престарелых, сирот стями смерти, порабощения и страдания и в и бездомных. Проповедуя, что блага Творе- телах, и в душах людских. В Православном ния предназначены в общее пользование, он вероучении сокровеннейшая обязанность осуждал тех, кто копил впрок, подобно ворам, Церкви состоит в последовательной реали- ибо они не проявляют Божьей милости и не зации жизненной этики [3, с. 116], которая сподобятся её. Аналогично, Иоанн Златоу- обращается к проблематике абортов, репро- стый в Антиохии и в Константинополе учре- дуктивных технологий, бедности, политики, ждал попечительства об обездоленных. Ва- войны, здравоохранения и т.д. С этой точки силий Кесарийский и Иоанн Златоуст видели зрения представляется, что теология осво- в физической немощи сирых свидетельство бождения, которая полагает заботу о бедных о Теле Христовом, а в попечении о них акт первоочередной задачей Господа, созвучна литургического служения.

Источники и литература 1. Carvalhaes C. Liberation Theology // The Palgrave Handbook of Radical Theology. Radical Theologies and Philosophies. – Cham: Palgrave Macmillan, 2018. – P. 793.

117 Православие и общество: грани взаимодействия

2. Cooper T. Liberation Theology in Latin America: Dead or Alive? // The ChangingWorld Religion Map. – Dordrecht: Springer, 2015. – Pp. 1955–1969. 3. Latinovic V., Mannion G., Welle J. Catholicism Opening to the World and Other Confessions. Vatican II and Its Impact. – Cham: Palgrave Macmillan, 2018. – 360 p. 4. Petrella I. The Practice of Liberation Theology in the Twenty-First Century // The Reemergence of Liberation Theologies. New Approaches to Religion and Power. – New York: Palgrave Macmillan, 2013. – Pp. 145–149.

УДК 130.3:2-9 ББК Ю3(0)32:Э201

Андрей Васильевич Степанов, Иркутский государственный университет, г. Иркутск, Россия, e-mail: [email protected]

«ФИЗИКА МОРАЛИ» 21 ВЕКА: ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД И РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Статья посвящена исследованию концепции «Физики морали» Дарио Саласа Соммэра, философа, писателя и исследователя, крупного гуманиста современности, изложенной им в книге «Мораль XXI века», вошедшей в список 100 книг, рекомендованных молодежи Союзом писателей России в рамках образовательного проекта Президента Российской Федерации. Мораль, по мнению автора, есть не что иное, как описание трансцендентальных ценно- стей, которые представляют собой кирпичики Вселенной, архетипические формы Природы, составляющие основу жизни. Даётся анализ этой концепции с точки зрения православного нравственного богословия, указываются общие и отличительные черты. Выясняется, что основой данной концепции является античная философия классического периода, а именно – метафизика Аристотеля. Ключевые слова: Аристотель, античная философия, Бог, Вселенная, грех, Природа, ре- лигиозная мораль, физика морали, теория физики

Andrey V. Stepanov, Irkutsk State University, Irkutsk, Russia, e-mail: [email protected]

PHYSICS OF MORALITY” OF THE 21ST CENTURY: ORTHODOX VIEW AND RELIGIOUS STUDIES ANALYSIS

The article is devoted to the study of the concept of “Physics of morality” by Dario Salas Sommer, philosopher, writer and researcher, a major humanist of our time, set out in the book “Morality of the XXI century”, included in the list of 100 books recommended by the youth Union of writers of Russia in the framework of the educational project of the President of the Russian Federation. Morality, in the author’s opinion, is nothing but a description of transcendental values, which are the building blocks of the Universe, archetypal forms of Nature, which form the basis of life. The analysis of this concept from the point of view of Orthodox moral theology is given, the General and distinctive features are specified. It turns out that the basis of this concept is the ancient philosophy of the classical period, namely the metaphysics of Aristotle. Keywords: Aristotle, ancient philosophy, God, universe, sin, Nature, religious morality, physics of morality, theory of physics

Актуальность темы исследования от- Мультикультурализм, смешение куль- теняется тем обстоятельством, что мораль турных и жизненных стилей, рост скорости в наши дни практически перестала существо- появления и исчезновения стилей и образов вать в том виде, в каком она функциониро- жизней − все это, так или иначе, влечет появ- вала ещё несколько десятилетий назад. Речь ление мультиморальности. не идёт о тотальном падении нравов. Просто У современного философа А. Железно- сегодня в повседневности мы избегаем мо- го, специалиста по этике, в новейшем сочи- ральных суждений. Воздержание от оценки нении читаем: «Место бесспорных норм или чужого образа жизни становится нормой. “традиционных ценностей” заняла практика

118 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

исследования себя. Грубо говоря, выбирая Понимание того, что успех и счастье в зна- между целями “нужно упорно трудиться” чительной мере зависят от безупречного мо- и “нужно получать удовольствие в моменте” рального поведения, даст человеку огромную мы не опираемся более на знание о природе внутреннюю силу, позволяющую поступать человека или целях истории вообще. Вместо в соответствии с высшей этикой. этого мы пытаемся понять, “что делает лично Эталон успеха уже не будет ассоцииро- нас счастливыми”, отказываясь, таким обра- ваться исключительно с экономическим изо- зом, от самой возможности моральной оцен- билием, его понимание расширится и будет ки» [2, с. 3]. направлено на достижение истинной цели В ситуации отсутствия устойчивой мо- жизни – эволюции индивидуального созна- ральной традиции высоки шансы того, что ния. Лишь индивид, приняв серьёзное реше- обращение к религиозной этике также не бу- ние, сможет выйти из личиночного состояния дет иметь эффекта. и развить в себе высшее сознание, способ- Религиозная мораль тесно связана с об- ствующее росту сущности, а это есть не что щественной системой морали, хотя она и ка- иное, как наш дух, или Божественная искра» жется автономной. Мы наблюдаем процесс [Там же]. взаимопроникновения религиозных и свет- В православной же традиции, истинная ских норм, поскольку религия является не- цель жизни, определяется как «стремление отъемлемой составной частью общества, она личности к достижению полноты богоуподо- не может ни обособиться, ни не испытывать бления и приобщение её к вечной Божествен- его влияния, равно как и общество не может ной жизни в её совершенной полноте, неис- отказаться от всех тех норм которые вносит черпаемости и славе. Восхождение человека в него религия. на новые ступени бытия не есть эволюция, не Вот что пишет по этому поводу извест- прогресс, а есть “метаморфосис” – преобра- нейший современный французский философ жение. Последняя ступень в этом преобра- Андре Конт-Спонвиль: «под моралью я пони- жении – обожение человека Божественной маю нормативный и категорический дискурс, благодатью» [1, c. 170–171]. вытекающий из противостояния Добра и Зла, В то время как физика морали, по сути, рассматриваемых в качестве абсолютных, есть «метод психической тренировки, позво- или трансцендентных, ценностей. Мораль со- ляющий увидеть нашу низшую природу, очи- стоит из приказов и запретов; и это совокуп- стить, воспитать и сублимировать её с помо- ность наших обязательств. Мораль отвечает щью нашего светлого “я”. Таким образом, мы на вопрос: “Что я должен делать?” Мораль превратимся в чистых и “прозрачных” людей, претендует на единство и универсальность. без вины и без греха, освободимся от страха Она стремится к добродетели и достигает перед гневом Божьим, поскольку будем без- кульминации в святости (в кантовском смыс- упречно выполнять все заповеди Создателя, ле, для которого святая воля есть воля, пол- став архитекторами своей собственной судь- ностью соответствующая нравственному за- бы» [8, c. 15]. кону) …если бы Бог существовал, этика была Говоря о грехе, Дарио Салас даёт ему бы моралью Бога» [4, c. 714]. такое определение: «грехом я буду называть В религиозной морали Бог выступает нарушение космических моральных законов как метафора высшей духовной ценности Природы. То же значение имело это слово и в и взгляда на мир, благодаря которым суще- Древней Греции. Греки считали, что человек ствует смысл жизни и смерти. совершает грех, если по причине собствен- Предметом нашего исследования явля- ного невежества не может достичь полной ется концепция научной основы морали (фи- самореализации и установить гармоничную зика морали) Дарио Саласа Соммэра. связь со Вселенной» [Там же, c. 106]. «Физикой морали (física moral), – пишет «Мы живём в сознательной и разумной Дарио Салас, – я называю науку, позволяю- Вселенной, – продолжает далее Дарио Са- щую сознательно и добровольно взаимодей- лас, – имеющей голографическую структуру, ствовать с Природой повсюду во Вселенной где есть только один тип сущностной энергии, во имя достижения высшего блага, включаю- пронизывающей Космос во всех измерени- щего в себя этическое и человеческое совер- ях и создающей полное единство на самом шенство каждого» [8, c. 13]. глубоком уровне жизни. То, что происходит Физика морали Дарио Саласа основана с мельчайшей частицей, одновременно за- на «понимании и добровольном ментальном трагивает структуру в целом, поскольку меж- позиционировании человека внутри Космоса, ду всеми частями Вселенной существует не- чего можно достичь путём развития более разрывная связь» [Там же, c. 16]. высоких уровней сознания, принятия выс- По мнению Дарио Саласа, в соответ- ших ценностей и внутренней дисциплины, ствии с голографическим принципом, часть ведущих к наивысшему успеху и счастью. влияет на целое и эквивалентно получает от

119 Православие и общество: грани взаимодействия

целого. В данном контексте он рассматрива- это самореализация, поскольку дать что-то ет в качестве иллюстрации «брачный союз», ценное миру и людям можно, лишь став на- но не с позиции религиозного таинства, а с стоящим, завершённым человеком. позиции «оптимальной морали Природы». 2. Быть преданным добру и присягнуть С этой точки зрения получает весьма нео- на верность собственному духу. жиданную интерпретацию сцена библейского 3. Признать свою нечестность. грехопадения – Адам и Ева изгоняются из рая 4. Эмоционально ставить себя на ме- Богом не за нарушение данной им заповеди, сто других, научиться понимать их и быть а за то, что их телесная музыка, символом ко- терпимым. торого является лира Орфея, противоречила 5. Контролировать негативные эмоции наказу Создателя и законам Природы. «Кос- и уметь «подставлять другую щёку». мический разум вернул им в равной пропор- 6. Выйти из своей «ментальной норы», ции дисгармоничную вибрацию, лишив того покинуть её тесный мирок и открыть для себя покоя, в котором они жили раньше. Таким об- другую реальность. разом, им был преподан хороший моральный 7. Развивать волю и закалять характер. урок» [8, c. 109]. В данном случае не Бог, а не- 8. Жить в гармонии с Природой. кий космический разум является праведным 9. Следовать закону «эквивалентного ра- воздаятелем и судьёй. венства». Дарио Салас, излагая свою концепцию, 10. Не доверять первому впечатлению довольно часто обращается к литературному и прилагать усилия для открытия более глу- и философскому наследию Древней Греции, боких истин [8, c. 380]. утверждая при этом, что его понимание мо- При ближайшем рассмотрении, видна рали не есть нечто новое и оригинальное, органическая связь некоторых заповедей а скорее современная интерпретация древ- этого декалога с нормами христианской мо- негреческой философской мысли. В частно- рали – честность, как принцип отношения сти, это относится к определению понятия человека к человеку в системе нравственной Бога. Его Дарио Салас понимает не в христи- ориентации, кротость и смирение по отноше- анском, а скорее в Аристотелевском смысле, нию к окружающим. на которого он часто ссылается, для которо- Закон «эквивалентного равенства» пред- го Бог – это «чистая нематериальность, раз- полагает нравственную аксиому, согласно ум «нус» [3, c. 86]. которой «всякое добро должно быть возна- Бог Дарио Саласа не Бог Библии, он не граждено, а всякое зло и несправедливость моральный Мироправитель, а чистая дей- должны влечь за собой возмездие» [1, c. 100]. ствительность [3]. Даже в самом названии «Что посеешь, то и пожнешь. Человек полу- концепции чувствуется влияние работ Ари- чит наказание за плохой поступок независи- стотеля в области теории физики. мо от того, было ли его изначальное намере- Физика для Аристотеля – «важнейшая ние добрым или злым» [8, c. 17]. во второй философии, это наука о телах, Говоря о морали, Дарио Салас, подчёр- находящихся в движении. Пространствен- кивает ту мысль, что «мораль не является ное движение вещей есть способ воздей- ни врождённой способностью человека, ни ствия одной вещи на другую. Весь мир его намеренным волевым обретением, пре- есть «совокупность воздействующих друг вратившись, к сожалению, во внешний лоск, на друга тел» [Там же]. нанесённый цивилизацией, правила кото- В равной степени концепция физики рой меняются в зависимости от интересов морали соотносится и со взглядами других общества каждой эпохи …понятие морали представителей классической греческой фи- в нашей культуре ограничено и не связано лософии – Анаксагора, Сократа и Платона, с законами Природы, моральным считается для которых Бог есть Единое, Истинно Су- нечто правильное в определённом обществе щее, Ум. Становится понятным, почему для и в определённый исторический момент…, Дарио Саласа Бог – это Космический разум, но истинная мораль, неизвестная в настоя- Природа, понятие о котором формируется по- щее время, основана именно на принципах средством углубления в нравственное само- Природы и состоит в соблюдении космиче- сознание человека [5]. ских законов, выходящих за рамки челове- Далее, он в своей книге приводит «Де- ческой истории. Эти законы представляют сять правил морали», своего рода Декалог, собой высший механизм, поддерживающий соблюдение которых позволит найти дверь, Творение Бога. ведущую к источнику вечной жизни, который Нужно понять, – продолжает далее ав- находится внутри каждого человека. тор, – что истинная мораль не может быть ре- 1. Установить приоритеты личных целей, зультатом механического подчинения соци- понимая, что первая и основная обязанность – альным нормам, а должна основываться на

120 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

индивидуальном этическом развитии путём гельской заповеди: “будьте совершенны, как размышления, когда человек по собствен- совершен Отец ваш Небесный” (Мф. 5:48) – ной воле принимает решение следовать наи- заключается высшее предназначение чело- высшим трансцендентальным ценностям. века и оправдание всего его нравственного Независимо от давления общества каждый пути» [1, c. 172]. человек может выбрать: дать свободу своим Таким образом, религиозная мораль за- страстям или сублимировать их, предпочесть ключается в следующем. Православное нрав- порок или пойти по пути добродетели. И это ственное богословие исходит из той посылки, свободный выбор каждого» [8, c. 26–27]. что абсолютным законодателем в области Дарио Салас подчеркивает надистори- морали является Бог. Нравственные нормы ческий, универсальный во времени характер установлены и освящены Богом в виде запо- морали и говорит о важности свободы нрав- ведей и потому имеют объективный и безус- ственного самоопределения и необходимо- ловный характер. Господь Иисус Христос за- сти морального совершенствования. поведал идеал безграничного нравственного В это же время, мы, в данной трактовки совершенства (ср. Мф. 5:48). Путь к дости- морали, в отличие от её религиозного пони- жению этого идеала имеет не столько этиче- мания, не видим ничего сверхъестествен- ский, сколько религиозно-эстетический. Боль- ного, ничего «неотмирного», здесь всё есте- шинство христиан идёт путём медленного, но стественное, вполне посюстороннее, это верного нравственного самоусовершенство- то, что в православном богословии принято вания и этот путь несёт с собой чистоту сове- называть естественным нравственным за- сти, мир души, ясную и тихую радость [1; 7]. коном, который принимается как принцип, Говоря о христианской морали, необхо- имеющий безусловный и всеобщий характер димо указать на ряд её характерных черт. и лежащий в основе всех правовых и этиче- 1. Основные положения религиозной мо- ских норм [1]. рали ставятся в обязательную связь с догма- Подводя итог анализа концепции фи- тами вероучения, благодаря чему они сохра- зики морали, мы должны сказать о том, что няют свою силу в каждом новом поколении с точки зрения её автора, «мораль – это объ- верующих людей и в этом заключается кон- ективная реальность, основанная на законах сервативность религиозной морали. квантовой физики. Она представляет собой 2. Существенной особенностью рели- совокупность законов Природы, соблюдение гиозной морали является вытекающая из которых способствует развитию высшего со- её догматического характера наличие нрав- знания, а их нарушение вызывает падение ственных наставлений, несвойственных си- жизненной энергии и деградацию человека. стемам нерелигиозной морали. В качестве В этом и заключается цель физики морали: примера можно привести христианское уче- снова обрести путь эволюции, чтобы достичь ние о страдании-благе (ср. Мф. 23:14), о все- высшего блага и постоянного счастья в мире, прощении (Мф. 17:44–47), о любви к врагам, где будут царить солидарность, добро, согла- которые находятся в противоречии с насущ- сие и спокойствие, где не будет отверженных, ными интересами реальной жизни людей. и человеку будут возвращены честь, благо- 3. С православной точки зрения, мораль родство, достоинство и высшая мораль. И я, – дана человеку свыше, она приобретает зна- утверждает Дарио Салас, – заверяю сво- чение богоданной, её основные нормы и по- их читателей со всей ответственностью, что нятия зафиксированы в священных книгах, если они будут выполнять моральные нормы, и потому мораль предстаёт для верующих изложенные в этой книге, то станут не только людей как свод вечных и неизменных пове- счастливее, но и добьются настоящего успе- лений или же таких императивов, которым ха в жизни» [8]. люди должны неуклонно следовать (к приме- Конечная цель физики морали – дости- ру: «Будьте совершенны, как совершен Отец жение настоящего успеха и полного счастья. ваш Небесный» (Мф. 5:48) [6, c. 18]. Цель, надо сказать, не нова, история цивили- Из сказанного вытекает следующая осо- зации знает немало примеров подобных, так бенность религиозной морали, она способна и не порвавших с христианской традицией, существовать вечно, так как она, в отличие утопических моделей идеального человече- от той же нерелигиозной морали, направле- ского общества, которые так и остались же- на не на материалистический рай на земле ланной мечтой, забывающей, что затемнён- для одного-двух поколений, а в вечность, она ность человеческой природы грехом делает исходит из надчеловеческих, божественных эту мечту практически несбыточной. Един- императивов. ственное, что возможно человеку, это, по 4. Религиозная мораль носит универ- мысли отцов Церкви, «уподобление его Боже- сальный характер для верующего, незави- ственному Первообразу. В следовании еван- симо от того, в каких исторических условиях

121 Православие и общество: грани взаимодействия

он проживает, она универсальна во време- высшего сознания, а их нарушение вызыва- ни и может дать ответы на вечные вопросы, ет падение жизненной энергии и деградацию при этом эти ответы достаточно просты, не- человека. смотря на сложность нравственных проблем Цель физики морали заключается, в том, («Учитель благий! Что мне делать, чтобы чтобы вновь обрести путь эволюции, для до- наследовать жизнь вечную… знаешь запове- стижения высшего блага и постоянного сча- ди… и приходи, последуй за Мной, взяв стья в мире, где будут царить солидарность, крест» (Мк. 10:17–21) [6, c. 154]. добро, согласие и спокойствие, где не будет 5. Любопытной чертой религиозной мо- отверженных, и человеку будут возвращены рали является то, что ни одна её норма не честь, благородство, достоинство и высшая является общечеловеческой, так как она всег- мораль. И, что немаловажно, создатель фи- да в той ли иной мере отражает конкретные зики морали заверяет своих читателей, со условия общественной жизни, в которых про- всей ответственностью, что если они будут ходило её становление. выполнять моральные нормы, изложенные 6. К отличительной черте религиозной в концепции физики морали, то станут не морали относится и чёткое осознание цели. только счастливее, но и добьются настояще- 7. Сильной стороной религиозной мора- го успеха в жизни. ли является постановка нравственной ответ- Православное нравственное богосло- ственности человека за совершённые деяния. вие исходит из той посылки, что абсолютным Сущностная особенность религиозной законодателем в области морали является морали – «удвоение» нравственных обязан- Бог. Нравственные нормы установлены и ос- ностей. Основные установки религиозной мо- вящены Богом в виде заповедей и потому рали ориентируют человека на два объекта, имеют объективный и безусловный харак- на две группы ценностей: «земные» и «не- тер. Господь Иисус Христос заповедал идеал бесные», человеческие и сверхчеловеческие. безграничного нравственного совершенства При этом земные реалии человеческого су- (ср. Мф. 5:48). Путь к достижению этого идеа- ществования, нравственные обязанности ла имеет не столько этический, сколько рели- людей друг перед другом и обществом, ока- гиозно-эстетический. зываются, подчинены задачам религиозного В следовании евангельской заповеди: служения. «будьте совершенны, как совершен Отец ваш В целом, религиозной морали присуще, Небесный» (Мф. 5:48) – заключается высшее по мнению Е. А. Торчинова, «представле- предназначение человека и оправдание все- ние о трансцендентности Бога, о тварности го его нравственного пути. и принципиальной иноприродности космоса Что касается истинной цели жизни, то и населяющих его живых существ, о чуде как её православная традиция определяет как божественном вмешательстве, нарушающем стремление личности к достижению полноты Богом же установленные законы природы» богоуподобления и приобщение её к вечной [9, c. 18]. Божественной жизни в её совершенной пол- Содержанием концепции физики морали ноте, неисчерпаемости и славе. Восхожде- является утверждение о том, что мораль – ние человека на новые ступени бытия не есть это объективная реальность, основанная на эволюция, не прогресс, а есть «метаморфо- законах квантовой физики. Она представ- сис» – преображение. Последняя ступень ляет собой совокупность законов Природы, в этом преображении – обожение человека соблюдение которых способствует развитию Божественной благодатью.

Источники и литература 1. Архимандрит Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. – 240 с. 2. Железнов А. Трактат об этике. М. – Екатеринбург: Кабинетный учёный, 2018. – 202 с. 3. История философии: учебник для высш. учеб. заведений. – Ростов н/Д.: Феникс, 2002. – 576 с. 4. Конт-Спонвиль Андре Философский словарь / пер. с фр. Е. В. Головиной. – М.: Этерна, 2012. – 752 с. 5. Лушников Д. Ю., свящ. Основное богословие: учеб. пособие / свящ. Димитрий Лушников; Санкт- Петербургская православная духовная академия. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. православной духовной академии, 2015. – 228 с. 6. Новый Завет. – М.: Терирем, 2012. – 896 с. 7. О вере и нравственности по учению Православной церкви. – М.: Изд-во Московской Патриархии, 1991. – 365 с. 8. Соммэр Дарио Салас Мораль XXI века / пер. с исп. – М.: Кодекс, 2017. – 480 с. 9. Торчинов Е. А. Путь запредельного: Религии мира. Психотехника и трансперсональные состояния. – СПб.: Пальмира: Книга по Требованию, 2019. – 542 с.

122 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

УДК 2-183.5 ББК Э3-423

Наталья Алексеевна Боброва, Тольяттинский государственный университет, г. Тольятти, Россия, e-mail: [email protected] Сергей Иванович Ивентьев, ООО «ДЭЛИЛ», г. Казань, Россия, e-mail: [email protected]

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДУША КАК ГЛАВНАЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

Современная наука занимается исследованием объективных элементов структуры ду- ховной реальности человека, к которым относятся его душа и дух. Их единых определе- ний пока не выработано. В статье рассматриваются эти духовные элементы человека, имеющие аксиологический аспект. В свете концепции четвёртого и пятого поколений прав человека человеческая душа причислена к главной духовно-нравственной ценности человека. Ключевые слова: человек, дух, душа человека, дух человека, ценность

Natalya A. Bobrova, Togliatti State University, Togliatti, Russia, e-mail: [email protected] Sergey I. Iventev, “DELIL” LLC, Kazan, Russia, e-mail: [email protected]

THE HUMAN SOUL AS THE MAIN MORAL VALUE OF HUMAN

Modern science investigates the objective elements of the structure of human spiritual reality, which include his soul and spirit. Their common definitions have not yet developed. This article discusses these spiritual human elements, having the axiological dimension. In the light of the concept of the fourth and fifth generations of human rights, the human soul is the main spiritual and moral value of human. Keywords: man, spirit, the soul of man, the spirit of man, the value

С момента появления человека до наших В Библии читаем: «И создал Господь Бог дней актуальными так и остаются вопросы, человека из праха земного, и вдунул в лице касающиеся духовной реальности человека, его дыхание жизни, и стал человек душою его души и духа, которыми занимаются рели- живою» (Быт. 2:7); «И сказал ученикам Сво- гия, философия, психология и другие науч- им: посему говорю вам, – не заботьтесь для ные дисциплины. души вашей, что вам есть, ни для тела, во что Издревле в человеке выделяют три со- одеться: душа больше пищи, и тело – одеж- ставляющих: тело, душа и дух [1, с. 10]. Об ды» (Лк. 12:23); «..какая польза человеку, этом также говорят древние философские если он приобретёт весь мир, а душе своей труды, научно-философские трактаты, рели- повредит?» (Мк. 8:36). гиозные и эзотерические учения. Русская православная церковь В авраамических религиях (иудаизм, (далее – РПЦ) в «Основах учения о достоин- христианство и ислам) особое внимание уде- стве, свободе и правах человека», принятым ляется душе человека. Архиерейским собором РПЦ 26.06.2008 г., Согласно исламу, «каждая душа приоб- указывает о посмертных благах человеческой ретает грехи только во вред самой себе. Ни души [5]. одна душа не понесёт чужого бремени. Затем В религиозных учениях понятие «дух», вам предстоит вернуться к вашему Господу, который присутствует в человеке или в окру- и Он поведает вам о том, в чём вы расходи- жающем мире, всегда увязывается с Богом лись во мнениях» (Коран 6:164). и Святым Духом.

123 Православие и общество: грани взаимодействия

В христианской и мусульманской тради- «Дух – это побуждающая к действию, ор- ции под Духом Святым понимают Божий Дух ганизующая, творческая сторона единого ма- (Дух Господень): «Земля же была безвидна териально-духовного бытия; это вторая всё и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий но- оживляющая сторона бытия – то в бытии, что сился над водою» (Быт. 1:2); «Рождённое от побуждает так или иначе действовать само плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть бытие и всё в нем. На уровне неживой формы дух» (Иоанн 3:6); «И сказал Господь Моисею: бытия – дух пребывает в свёрнутом состоя- возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, нии, на разворачивании которого всякий раз в котором есть Дух, и возложи на него руку проходят миллиарды лет; на уровне растений твою» (Чис. 27:28); «Они спрашивают тебя и животных дух действует более заметно, но о духе. Скажи: «Дух от повеления Господа не осознавая себя; и на уровне человека дух моего» (Коран 17:87); «Потом сформировал действует в виде сознания, неосознаваемого его (человека), вдохнул в него дух Свой и дал и души человека» [7, с. 9]. вам слух, зрение и сердце. Как вы мало Ему Г. П. Меньчиков сетует на то, что «душу признательны» (Коран 32:9) и др. человека неправомерно отождествлять со По вопросу наличия души человека в ми- всей психикой, со всей духовной реально- ровой философии на сегодняшний день сло- стью человека, с сознанием и бессознатель- жились три позиции [6, с. 5–11]. «Первая – ным в человеке, с самосознанием, с рефлек- отрицает душу у человека. Вторая – призна- сией, со всем “я”» [Там же]. ёт душу человека на словах, но на деле иг- Например, И. А. Ильин под духом чело- норирует её, сводя её сущность и свойства века подразумевал объективно существую- то к психике, то к сознанию, то к неосознава- щую жизненную разумную энергию человека емому. Но болит, например, не вся психика, [2, с. 236]. а болит в ней душа. Третья – признает душу С. И. Ивентьев указывает, что «душа че- в человеке на деле, считая, что душа челове- ловека – Божественная и духовно-нравствен- ка это особое образование в духе человека» ная ценность» [4, с. 153]. [7, с. 9]. Под душой подразумевают: «1. Совер- Хронология развития понимания духа шенно самостоятельное духовное Разумное человека имеет следующие стадии: «начина- Энергетическое Существо (Суть), способное ется с “души человека” в Древности, она пре- жить без тела человека; 2. Творение Бога» вращается в полумистический “дух человека” [3, с. 352]. в Средневековье, затем заменяется “сознани- Безусловно, что существует проблема ем человека” в Новое время, но постепенно от- идентификации «души человека» в структуре крывается “психическая реальность” в Неклас- духовной реальности [8, с. 57–64]. сическое время, которая дорастает до понятия В концепции четвёртого и пятого поко- “духовная реальность человека” в сегодняш- лений прав человека или прав души и духа нее Неоклассическое время» [9, с. 162]. человека душа человека наделяется опреде- С точки зрения современной философ- лёнными правами и свободами [3, с. 9], а так- ской научной рациональности и арелигиоз- же относится к нематериальным благам или, ной позиции «душа человека – это один из как говорят юристы, нематериальному акти- объективных элементов структуры духов- ву, который бесценен [4, с. 158]. В данном ной реальности каждого человека» [Там же, случае под духом человека С. И. Ивентьев с. 291]. Под душой человека понимается та- мыслит нетелесное, невещественное начало, кой компонент духа человека, который фоку- эманация Бога [3, с. 17, 352]. сирует в себе всю намеренную духовно-со- Учитывая вышеупомянутые определе- матическую энергию и содержание, растра- ния души человека, можно утвердительно чиваемую специально на управление вну- говорить о том, что душа человека – главная тренним миром человека и его самозащиту духовно-нравственная ценность, которая, как [Там же, с. 245]. и сам человек, подлежит защите.

Источники и литература 1. Гусейнов А. А. Великие моралисты. – М.: Республика,1995. – 352 с. 2. Ильин И. А. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 3. / сост., вступ. ст. и коммент. Ю. Т. Лисицы. – М.: Русская Книга, 1994. – 592 с. 3. Ивентьев С. И. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека. – Новосибирск: СИБ- ПРИНТ, 2012. – 357 с. 4. Ивентьев С. И. Духовно-нравственный и правовой аспект сделки купли-продажи души человека // Спра- ведливое общество – основа общественного здоровья: сборник научных статей / сост. А. Е. Антипова [и др.]; ред. В. Н. Аргунова. – СПб.: Культурно-просветительское товарищество, 2017. – С. 153–164.

124 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

5. Основы учения о достоинстве, свободе и правах человека. – URL: https://www.ruskline.ru/monitoring_ smi/2008/06/26/ob_osnovah_ucheniya_russkoj_pravoslavnoj_cerkvi_o_dostoinstve_svobode_i_pravah_cheloveka (дата обращения: 25.08.2019). – Текст: электронный. 6. Меньчиков Г. П. Душа человека: историко-философский экскурс // Вестник Казанского государственно- го университета культуры и искусств. – 2009. – № 1. – С. 5–11. 7. Меньчиков Г. П. Душа человека: некоторые закономерности её существования // Вестник Казанского го- сударственного университета культуры и искусств. – 2010. – № 1. – С. 9–13. 8. Меньчиков Г. П. О проблеме идентификации «души человека» в структуре духовной реальности // Вестник Пермского государственного университета. Серия «Философия. Психология. Социология». – 2013. – № 4. – С. 57–64. 9. Меньчиков Г. П. Неосознаваемое в структуре духа человека. – Казань: Познание, 2012. – 381 с.

УДК 27 ББК Э3-423

Наталья Алексеевна Боброва, Тольяттинский государственный университет, г. Тольятти, Россия, e-mail: [email protected] Сергей Иванович Ивентьев, ООО «ДЭЛИЛ», г. Казань, Россия, e-mail: [email protected]

ДУХОВНЫЕ И НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ СОВРЕМЕННОГО ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО

В статье рассматриваются духовно-нравственные основы нашего государства и аксио- логия права, базирующаяся на религиозных и моральных нормах (нравственности), которые выступают социальными регуляторами общественных отношений. Авторами обращается внимание на то, что без государственной доктрины духовно-нравственной безопасности граждан и стратегии духовно-нравственного развития России сложно заниматься профи- лактикой и борьбой с духовными и нравственными преступлениями, а также девальвацией духовно-нравственных ценностей в российском обществе. Ключевые слова: духовность, нравственность, религия, человек, ценности, государ- ство, конституция

Natalya A. Bobrova, Togliatti State University, Togliatti, Russia, e-mail: [email protected] Sergey I. Iventev, “DELIL” LLC, Kazan, Russia, e-mail: [email protected]

SPIRITUAL AND MORAL FOUNDATIONS OF THE MODERN RUSSIAN STATE

This article discusses the spiritual and moral foundations of our State and the right of axiology, based on religious and moral norms (morality), who advocate social regulators of public relations. The authors draw attention to the, that without the State doctrine of the spiritual and moral safety of citizens and the spiritually-moral development strategy. Russia is difficult to deal with prevention and struggle with spiritual and moral crimes, as well as the devaluation of spiritual and moral values of Russian society. Keywords: spirituality, morality, religion, man, values, State, the Constitution

В конституционном праве и политологии полнение, осуществление) подход, в соответ- распространённым является так называемый ствии с которым конституции классифициру- функциональный (от латинского functio – ис- ются по степени проявления и реализации

125 Православие и общество: грани взаимодействия

принципов конституционализма в реальной К основным, значимым именно для че- политической, экономической и правовой ловека конституционным ценностям Россий- жизни общества. Так, Д. В. Лисицын выде- ской Федерации относят самого человека, ляет три типа конституций, соответствую- права человека, справедливость и равенство щих определённым политическим режимам: [13, с. 97]. номинальные конституции – тоталитаризму, Согласно ст. 2 Конституции РФ, человек, мнимые конституции – авторитаризму, реаль- его права и свободы являются высшей цен- ные конституции – демократии. Номиналь- ностью. Признание, соблюдение и защита ный конституционализм, по его мнению, это: прав и свобод человека и гражданина – обя- бездействие конституционных норм, неогра- занность государства. ниченность государственной власти, идеоло- Любовь, добро, справедливость, равен- гическая монополия человека [16, с. 18–19]. ство, достоинство являются духовно-нрав- Данная концепция не лишена несколько ственными ценностями и категориями для прямолинейного и даже примитивного подхо- ряда научных дисциплин. да к советской, например, конституционно- Согласно концепции четвёртого и пято- сти. Это ещё большой вопрос, какие нормы го поколений прав человека или прав души и в каком соотношении бездействовали при и духа человека, любовь составляет основу советском строе и какие нормы и в каком со- российской национальной идеи и являет- отношении бездействуют при иных политиче- ся главной духовной и правовой ценностью ских режимах [1]. [11, с. 71–72; 12, с. 25–30]. А. Н. Медушевский детально разработал Как отмечает Г. Н. Комкова, «в Конститу- и обобщил все имеющиеся концепции совет- ции РФ, как и во многих других конституци- ского номинального конституционализма, под ях, термин “справедливость” присутствует которым он понимает форму общественного в преамбуле: “Мы, многонациональный на- сознания и социального конструирования, ко- род Российской Федерации, <…> чтя память торая, с одной стороны, была рациональной предков, передавших нам … веру в добро (учреждение и утверждение государственно- и справедливость”. Здесь данная категория го и общественного строя), с другой же сто- рассматривается как морально-нравственная роны – иррациональной (утопическая цель основа существования народа, идеологиче- коммунистического будущего и сама картина ская ценность, длительное время существу- коммунистического мира) [19, с. 167–176]. ющая в историческом развитии государства Следует отметить, что, к большому со- и нации. Для того чтобы справедливость дей- жалению, функциональный подход, исполь- ствительно была признана в качестве кон- зуемый для классификации конституций, вне ституционной ценности, мало прямо указать контекста оставляет духовно-нравственную на это в конституции страны, нужно, чтобы жизнь общества, которая и определяет облик жизнь в данном государстве строилась в со- любого государства. ответствии со смыслом этой высшей ценно- В советском и в современном россий- сти» [13, с. 98]. ском конституционном праве существовали В. В. Путин в период избирательной кам- для первого и существуют для второго раз- пании по выборам Президента РФ-2000 заяв- личные конституционные ценности. лял о том, что первое, с чего следует начать по- В преамбуле Конституции РФ закрепле- сле выборов, – не с экономики, а с нравствен- ны духовно-нравственные ценности рос- ности [25]. При этом до настоящего времени сийского народа: «Мы, многонациональный не разработаны доктрина (от лат. docere – народ Российской Федерации, соединенные учить, doctrina – учение) духовно-нравствен- общей судьбой на своей земле, утверждая ной безопасности граждан и государства, права и свободы человека, гражданский мир а также стратегия (от. др.-греч. στρατηγία – ис- и согласие, сохраняя исторически сложивше- кусство полководца) духовно-нравственного еся государственное единство, исходя из об- развития России. щепризнанных принципов равноправия и са- Указ Президента РФ от 07.05.2018 г. моопределения народов, чтя память предков, № 204 «О национальных целях и стратегиче- передавших нам любовь и уважение к Оте- ских задачах развития Российской Федерации честву, веру в добро и справедливость, на период до 2024 года» также не содержит, возрождая суверенную государственность к большому сожалению, вопросы духовного России и утверждая незыблемость её демо- и нравственного развития страны. кратической основы, стремясь обеспечить Под духовностью понимается: «“1) нема- благополучие и процветание России, исходя териальность, бесплотность; 2) одухотворён- из ответственности за свою Родину перед ны- ность; наполненность духом творчества, нешним и будущими поколениями, сознавая творящим духом; 3) процесс гармоничного себя частью мирового сообщества…». развития духовных способностей человека”,

126 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

при этом светская духовность рассматривает- осуществления в российском обществе ся как “перевёрнутая религиозная формула”: и государстве реальных позитивных изме- вместо описания духовности как присутствия нений, предполагает обращение к базовым, в душе человека Духа Божьего о духовности первоосновным проблемам, обусловли- говорят как о добровольном выборе инди- вающих все остальные. Среди них можно видом важнейших общественных ценностей выделить следующие: 1. Формирование и идеалов и подчинении своей жизни их тре- и обоснование национальной идеи, опреде- бованиям» [22, с. 266–267]. ляющей высшее назначение России как ми- «Духовность – в самом общем смысле – ровой державы и главную цель её развития совокупность проявлений духа в мире и че- в первой половине XXI века. 2. Разработка ловеке. В социологии, культурологии, а ещё и обоснование общероссийской идеологии, чаще в публицистике “духовностью” часто утверждающей высшие духовные социально называют объединяющие начала общества, значимые и иные ценности, национальные выражаемые в виде моральных ценностей цели и интересы общества и государства и традиций, сконцентрированные, как пра- взамен господствующей в настоящее время вило, в религиозных учениях и практиках, либерально-рыночной идеологии, прозапад- а также в художественных образах искусства. ных ценностей и псевдоценностей, являю- В рамках такого подхода, проекция духовно- щихся по сути инструментами глобализма» сти в индивидуальном сознании называется [18, с. 145]. совестью, а также утверждается, что укре- Аксиология права базируется на рели- пление духовности осуществляется в про- гиозных (лат. religare – связывать, соеди- цессе проповеди (увещания), просвещения, нять) и моральных нормах (нравственности) идейно-воспитательной или патриотической (от лат. moralis – касающийся нравов), кото- работы» [9, с. 126]. рые выступают социальными регуляторами Например, Е. Б. Ерина считает, что «ду- общественных отношений [17, с. 112; 23, ховность – это восхождение человека к Богу» с. 197]. [8, с. 147]. С. И. Ивентьев под духовностью Согласно Толковому словарю живого ве- понимает сферу деятельности Бога, а также ликорусского языка В. И. Даля, под моралью души и духа человека, определения которых понимается «ж. франц. нравоученье, нрав- раскрываются в его других работах, пред- ственное ученье, правила для воли, совести ставленных на конференцию [10]. человека. Моральные истины, нравствен- Выделяют религиозную духовность, ко- ные», а под нравом, нравственностью – «нрав торая связана с религиозным мировоззрени- м. вообще, одна половина или одно из двух ем, с верой в Бога и деятельностью религиоз- основных свойств духа человека: Ум и нрав ных институтов, и светскую духовность, под слитно образуют Дух (душу, в высшем знач.); которой понимается светская культура и ми- ко нраву относятся, как понятию подчинения: ровоззрение, а также духовный мир человека воля, любовь, милосердие, страсти и пр., а к в светском аспекте [15, с. 350–356]. уму: разум, рассудок, память и пр. Согласный Духовность связана с духовно-нрав- союз нрава и ума, сердца и думки, образует ственными идеалами (греч. idea – образец, стройность, совершенство духа; раздор этих норма) и ценностями человека и общества. начал ведёт к упадку», «нравственный, про- Л. В. Голоскоков обращает внимание об- тивопол. телесному, плотскому: духовный, щественности на следующее: «Отсутствие душевный» [6, с. 345, 558]. концептуальных основ и самостоятельности, По мнению В. Н. Хропанюка, «нормы стратегического дальнего видения, непони- морали (нравственности) – это есть правила мание миссии России, неумение поставить во поведения, которые устанавливаются в об- главу угла ценности морали в государствен- ществе в соответствии с моральными пред- ной доктрине или стратегии и распыление ставлениями людей о добре и зле, справед- внимания на мелкие дела в тысячах стра- ливости и несправедливости, долге, чести, тегий регионального, городского, муници- достоинстве и охраняются силой обществен- пального масштаба – это чёткий показатель ного мнения или внутренним убеждением» нежелания думать о будущем и строить его» [23, с. 197]. [2, с. 80]. Нравственность выступает ценност- Аналогичной позиции придерживается ным критерием права [20, с. 8]. К проблеме В. И. Лутовинов, говоря, что «анализ опыта нравственного измерения права обращаются постсоветского периода, характеризующе- многие учёные-правоведы [14, с. 7–14; 24, гося большими сложностями, противоре- с. 10–31]. чиями, многими трудностями и нерешён- «Религия – вера, духовная вера, испове- ными вопросами, особенно стратегическо- данье, богопочитание, или основные духов- го уровня, связанными с необходимостью ные убеждения» [6, с. 90].

127 Православие и общество: грани взаимодействия

Религиозные нормы (церковное право) По мнению авторов, без указанных пра- представляют собой разновидность социаль- вовых документов государству трудно будет ных норм, установленных различными верои- заниматься профилактикой и борьбой с ду- споведаниями и имеющих ту или иную веру, ховными и нравственными преступлениями, а также выступают в качестве источника пра- а также девальвацией духовно-нравственных ва в некоторых мусульманских странах. ценностей. А. А. и Т. А. Гореловы указывают, что Небезосновательно указывает Ф. Н. Се- «основополагающее значение для создания лезнёв о том, что «в данной проблематике, и функционирования гражданского общества отражающей мировоззренческий аспект, хо- имеет религия. Известно, как иудаизм скре- телось бы выступить в защиту Русской пра- плял евреев в разных странах мира на протя- вославной церкви (РПЦ), в связи с тем, что жении двух тысячелетий. В настоящее время это единственный монументальный истори- для создания и развития гражданского об- чески преемственный и неизменный духов- щества в России – стране с преобладающим ный институт Российского государства. РПЦ, русским населением – таким объединяющим по нашему мнению, единственная крупная началом может выступать также правосла- организация, которая занимает активную по- вие» [3]. зицию в сфере защиты традиционных и ду- «Традиционные религии благодаря сво- ховно-нравственных ценностей, ведёт агита- ей проповеди высоких духовных ценностей цию духовно и физически здорового образа и нравственного начала способны оказывать жизни, выступает против ксенофобии и фа- влияние на общество, противостоять совре- шизма, поддерживает здоровый патриотизм менным разрушительным ценностям культа и национализм. По существу, вся деятель- потребления, воспитывать гражданский долг, ность РПЦ направлена на преодоление кри- социальную ответственность» [26, с. 144]. зиса бездуховности российской нации, а это В настоящее время наукой приме- главный способ противодействия преступно- няется религиозно-философский подход сти» [Там же, с. 82]. к проблеме противодействия преступности «Религия показывает науке, что человек [21, с. 81], которая носит не только социаль- является не только биологическим суще- ный, как утверждает криминология, но и ду- ством, обладающим витальными правами, ховно-нравственный характер. но духовной личностью, которой принадле- Как указывает Ф. С. Селезнёв, «глав- жит определённый набор прав и свобод» нейшим аспектом обоснования применения [4, с. 28]. именно религиозно-философского подхода В соавторской концепции четвёртого к проблеме противодействия преступности и пятого поколений прав человека или, как является возрастающая бездуховность со- их называют некоторые авторы, права души временного мирового и российского обще- и духа человека провозглашаются духовные ства. В рамках данного исследования мы и нравственные ценности человека, его души определились, что именно бездуховность и духа [5, с. 355; 7, с. 10; 9, с. 130–131]. является главенствующим фактором пре- Как указывает С. С. Гузенко, в науке от- ступности. Соответственно, если причина сутствует единый понятийный аппарат, ка- преступности кроется, главным образом, сающийся души и духа человека [5, с. 354]. в духовном, а не материальном измерении, По этой важной причине государству трудно то и противодействие преступности должно на законодательном уровне дать правовые быть соответствующим» [Там же]. определения тем или иным духовно-нрав- Уголовные преступления – это духов- ственным понятиям и явлениям, а значит ные и нравственные преступления. На этот утвердить доктрину духовно-нравственной важный фактор государство мало обращает безопасности граждан и стратегию духов- внимание в связи с отсутствием доктрины ду- но-нравственного развития России. Авторы ховно-нравственной безопасности граждан, настоящей статьи надеются, что указанные стратегии духовно-нравственного развития вопросы будут наукой и государством в бли- России, в которых бы закреплялись право- жайшее время разрешены. вые определения духовности, нравственно- Очевидно, что граждане не должны на- сти, духовно-нравственных ценностей, души деяться только на государство в вопросах и духа человека, а также меры по профилак- духовно-нравственного развития, а сами тике и борьбе с духовными и нравственными должны духовно и нравственно совершен- преступлениями. ствоваться.

Источники и литература 1. Боброва Н. А. Конституционный строй и конституционализм в России. – М.: ЮНИТИ-ДАНА: Закон и право, 2003. – 264 с.

128 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

2. Голоскоков Л. В. Концептуальные и правовые основы стратегического управления // Россия: тенден- ции и перспективы развития. Ежегодник / отв. ред. В. И. Герасимов. – М.: ИНИОН РАН, 2019. – Вып. 14, ч. 1. – С. 75–80. 3. Горелов А. А., Горелова Т. А. Духовные основы гражданского общества. – URL: http://www.rikmosgu.ru/ students/informatization/Gorelovs (дата обращения: 26.09.2019). – Текст: электронный. 4. Гузенко С. С. Религия и наука: духовно-нравственные права и свободы человека // Проблемы защиты прав: история и современность: материалы XII междунар. науч.-практ. конференции, 27 октября 2017 г. / отв. ред. И. С. Кокорин. – СПб.: Ленингр. гос. ун-т им. А. С. Пушкина, 2018. – С. 289–291. 5. Гузенко С. С. Духовно-нравственные аспекты здоровьесбережения и безопасности в образо- вании // Молодёжная наука в развитии регионов: материалы Всерос. науч.-практ. конференции студен- тов и молодых учёных. Березники, 24 апреля 2019 г. – Пермь: Изд-во Перм. нац. исслед. политех. ун-та, 2019. – С. 353–356. 6. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. Т. 2: И-О. – СПб.: ТОО «Диамант», 1996. – 784 с. 7. Долин В. А. Концепт «Четвёртое поколение прав человека»: опыт философско-антропологического обоснования // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. – 2018. – Т. 18, вып. 4. – С. 7–20. 8. Ерина Е. Б. Светский аспект понятия «духовность» // Научная мысль Кавказа. – 2010. – № 1. – С. 142–147. 9. Ивентьев С. И. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека. – Новосибирск: СИБПРИНТ, 2012. – 357 с. 10. Ивентьев С. И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. – Казань, 1999. – URL: http://www.iventev.narod.ru/ (дата обращения: 26.08.2019). – Текст: электронный. 11. Ивентьев С. И. Отражение национальной идеи страны в Конституции Российской Федерации // ФӘН-НАУКА. – 2011. – № 3. – С. 71–72. 12. Ивентьев С. И. Любовь как главная правовая ценность // Государство будущего: политико-право- вой аспект. Сборник докладов и выступлений Междунар. науч.-практ. конференции, Уфа, 22 февраля 2012 г. – Уфа: Нефтегазовое дело, 2012. – Вып. 2. – С. 25–30. 13. Комкова Г. Н. Категория «ценность» в конституционном праве России // Известия Саратовского универ- ситета. Серия «Экономика. Управление. Право». – 2012. – Т. 12, вып. 2. – С. 97–99. 14. Крусс В. И. Российская конституционная аксиология: актуальность и перспективы // Конституционное и муниципальное право. – 2007. – № 2. – С. 7–14. 15. Корсакова Л. Е. Проблематика духовности: в поисках новых концептуальных подходов // Современ- ные проблемы гуманитарных и естественных наук: материалы XII междунар. науч.-практ. конференции, 2–3 ок- тября 2012 г. / Науч.-инф. издат. центр «Институт стратегических исследований». – М.: Спецкнига, 2012. – С. 350–356. 16. Лисицын Д. В. Российский конституционализм как модель взаимодействия общества и государства: ав- тореф. дис. ... канд. полит. наук: 23.00.02. – Ставрополь: Ставроп. гос. ун-т, 2004. – 24 с. 17. Лазарев В. В. Общая теория прав и государства. – М.: Юристъ, 1996. – 472 с. 18. Лутовинов В. И. Национальная идея и общероссийская идеология как главный ориентир и фактор раз- вития России, стратегии достижения лучшего будущего // Россия: Тенденции и перспективы развития. Ежегодник / отв. ред. В. И. Герасимов. – М.: ИНИОН РАН, 2019. – Вып. 14, ч. 1. – С. 145–149. 19. Медушевский А. Н. Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке. – М., СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2017. – 656 с. 20. Некрасов С. И., Некрасова У. С. Ценностное единство нравственности и права // Общество и право. – 2006. – № 3. – С. 7–12. 21. Селезнев Ф. Н. Теологический подход к противодействию преступности // Криминология. – 2011. – № 4. – С. 81–88. 22. Современный философский словарь / под общ. ред. В. Е. Кемерова. – Лондон; Франкфурт-на-Майне; Париж; Люксембург; Москва; Минск: Панпринт, 1998. – 1064 с. 23. Хропанюк В. Н. Теория государства и права. – М.: Дабаков, Ткачев, Димов, 1995. – 384 с. 24. Цыбулевская О. И. Нравственные основания современного российского права / под ред. Н. И. Матузо- ва. – Саратов: Саратовская гос. академия права, 2004. – С. 10–31. 25. Обращение В.В. Путина к избирателям России // Комсомольская правда. – 2000. – 25 февр. 26. Шульга Р. Б. Роль традиционных религий в гражданском обществе // Вестник Омского университета. – 2014. – № 1. – С. 143–146.

129 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 37 ББК Ч4

Владимир Владимирович Линьков, Витебская ордена «Знак Почёта» государственная академия ветеринарной медицины, г. Витебск, Республика Беларусь, e-mail: [email protected]

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СПЕЦИАЛИСТОВ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОГО ПРОИЗВОДСТВА – ОДНО ИЗ ВАЖНЕЙШИХ НАПРАВЛЕНИЙ СОЗДАНИЯ ВЫСОКОЭФФЕКТИВНЫХ АГРОСИСТЕМ

Приведённые результаты многолетних исследований (2003–2018 гг.) позволили опре- делить основные макрофакторные показатели, свидетельствующие о важности духов- но-нравственного воспитания специалистов аграрной сферы производства востребованной продукции. Среди таких показателей, достоверно положительно выделяются самоактуали- зация, обучаемость, наставничество и создание высокоэффективных агросистем, с соот- ветствующими значениями вероятностного распределения (при достижении планового ре- зультата производственно-экономической деятельности) 0,32; 0,29 и 0,31; 0,38 и 0,41; 0,29 и 0,35. Это свидетельствует о значительной важности высокодуховной составляющей вну- треннего профессионального и социокультурного мира специалистов сельскохозяйственно- го производства при создании высокоэффективных агросистем. Ключевые слова: духовность, образование, обучение, воспитание, высокоэффективные агропредприятия

Vladimir V. Linkov, Vitebsk Order “Badge of Honor” State Academy of Veterinary Medicine, Vitebsk, Republic of Belarus, e-mail: [email protected]

SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION OF SPECIALISTS OF AGRICULTURAL PRODUCTION – ONE OF THE MOST IMPORTANT DIRECTIONS OF CREATING HIGHLY EFFICIENT AGRICULTURES

The results of many years of research (2003–2018) allowed us to determine the main macro factor indicators, which testify to the importance of the spiritual and moral education of the specialists of the agrarian sector in the production of marketable products. Among such indicators, self-actualization, learnability, mentoring, and the creation of highly efficient agrosystems, with the corresponding values of the probability distribution (when achieving the planned result of production and economic activity) 0,32, 0,29 and 0,31, 0,38 and 0,41, 0,29 and 0,35. This demonstrates the significant importance of the highly spiritual component of the domestic professional and the socio-cultural world of agricultural production specialists in the creation of highly efficient agricultural systems. Keywords: spirituality, education, training, highly efficient agricultural enterprises

Духовно-нравственные позиции при соз- среди очень прогрессирующих в сельскохо- дании воспитательной среды будущих и, что зяйственном и социокультурном отношении не менее важно – уже действующих специ- стран мира явно выделяются, особенно Рос- алистов-практиков сельскохозяйственного сия, а также, пусть и несколько уступая ей – производства можно обозначить в качестве Китай, Израиль, Германия, Франция, Гол- безальтернативной концепции (особенно ландия, Канада, Беларусь и некоторые дру- в век цифровизации и глобализации миро- гие государства [5; 6; 11; 19]. Вместе с тем, вой экономики в целом и её аграрного секто- российская цивилизация на уровне архети- ра в частности) формирования такой среды пов сохраняет высочайший гуманистический (как эффективной системы жизнеобитания потенциал, составляющий сущность русской и производственно-экономической деятель- души и российской духовности. Духовность ности), где в триединой «упряжке» действуют всегда составляла отличительную черту собственно: обучение, образование и само российского народа. Приоритет духовных воспитание [1–4; 6–10; 17; 21]. При этом, ценностей над материальными, гуманизм,

130 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

нравственность всегда были и остаются создания высокоэффективных агросистем фундаментальными основами организации [6; 8; 20; 22; 23]. Поэтому, ключевыми со- российской цивилизации [2; 14; 15]. С этой ставляющими институциональных систем точки зрения духовность и духовно-нрав- формирования экономически оправданного ственное воспитание специалистов сель- сельскохозяйственного производства явля- скохозяйственного производства представ- ются следующие блоки, представленные ляет собой наиболее прагматичный путь на рис. 1.

Рис. 1. Основные институциональные элементы эффективности сельскохозяйственного производства (составлено по: [5; 6; 8; 10–12; 18] и результатам новых собственных исследований)

В свою очередь, изменение роли аграр- лизации духовно-нравственного потенциала ного бизнеса представляется объективной специалистов агросектора, не забывая о не- тенденцией, без претворения в жизнь кото- обходимости материального благосостоя- рой проблематично представить развитие ния, сопоставимого с мировыми аграрными сельскохозяйственного производства, так как и экономическими лидерами. Именно здесь в современном своём состоянии он (агробиз- творческий труд, высокоинтеллектуальный, нес) находится в инертной и проблемно-пер- глубоко духовный труд, расширяющий гра- спективной форме, не позволяя не только до- ницы человеческих возможностей, должен биваться системного коренного улучшения, быть поставлен во главу угла. Развитие эко- но даже претворения в жизнь простейших, номических и социальных отношений должно формально чисто рыночных задач и ориен- быть положено в основу творческой синергии тиров. человека и природы, шире использующего Таким образом, только духовно развитая научное познание, глубокий философский, и просвещённая личность сельского труже- православно-конфессиональный и психоло- ника, обеспеченная необходимыми услови- гический смысл духовности при практиче- ями свободного доступа к информационной ском осуществлении ведения современного, среде и эффективными институтами для вза- высокоэффективного индустриального, да имодействия и творческого общения, способ- и постидустриального сельскохозяйственно- на органически развивать сельское хозяйство го производства в целом [12]. В практическом и экономику страны в целом. При этом клю- плане высокодуховные, экономически очень чевым является предоставление большой успешные агросистемы представлены в раз- степени свободы для творческой самореа- личных ранжевых позициях, анонсы которых

131 Православие и общество: грани взаимодействия

позиционируют среди данных лидеров такие свет», СПК «Агрокомбинат Снов»; ОАО «Ви- выдающиеся агрохозяйства современности, тебская бройлерная птицефабрика», СПК как: Российские АПХ «Мираторг», действую- «Лариновка»; СХП «Вировляны» ИП «Детско- щий в Курской, Брянской, Белгородской обла- сельский-Городок» и другие. При этом, среди стях; ОАО «Группа «Черкизово», работающее основных элементов создания высокоэффек- в Московской, Липецкой и многих других об- тивных агросистем в настоящее время выде- ластях, и другие; среди Белорусских – ОАО ляются следующие шесть, показанных для «Молочный мир», ОАО «Птицефабрика «Рас- наглядности на рис. 2.

Рис. 2. Важнейшие субстанциональные гиперфакторы при создании высокоэффективных агросистем

Осуществление сравнительного анализа сти выпускников двух аграрных вузов Бела- производственно-экономической деятельно- руси приведено в табл.

Оригинал-матрица социокультурной мотивации производственно-экономической деятельности выпускников аграрных вузов* (рассчитано с использованием данных [6–9; 16] и новых собственных исследований**) Исследуемые показатели БГСХА*** ВГАВМ*** Достижения 0,23/0,06 0,22/0,05 Ориентации на процесс 0,16/0,04 0,16/0,05 Адекватности социальных гарантий 0,13/0,04 0,14/0,06 Профессионального роста 0,21/0,02 0,22/0,02 Самоактуализации 0,32/0,09 0,32/0,10 Доминирования (власти) 0,15/0,19 0,17/0,20 Личностная центрация 0,19/0,03 0,15/0,03 Бюрократическая центрация 0,12/0,07 0,11/0,06 Конфликтная центрация 0,07/0,26 0,08/0,27 Самореализация 0,27/0,01 0,29/0,03 Познавательная центрация 0,14/0,10 0,15/0,02 Альтруистическая центрация 0,13/0,03 0,11/0,03 Гуманистическая центрация 0,15/0,02 0,18/0,01 Учебно-педагогическое сотрудничество 0,28/0,24 0,31/0,21 Воспитательное взаимодействие 0,19/0,17 0,19/0,15 Обучаемость 0,29/0,11 0,31/0,08 Целеустремлённость 0,16/0,04 0,14/0,03 Адаптивность 0,09/0,04 0,08/0,04 Коллективизм 0,18/0,09 0,18/0,10 Игровое обучение 0,22/0,08 0,23/0,07 Проблемное обучение 0,35/0,07 0,37/0,09 Наставничество 0,38/0,26 0,41/0,30 Создание высокоэффективных агросистем 0,29/0,05 0,35/0,06 Средние значения показателей 0,20/0,09 0,21/0,09

НСР05 0,08/0,08 0,09/0,08 Коэффициент вариации 3,46/6,35 4,13/7,10

* БГСХА – УО «Белорусская государственная орденов Октябрьской Революции и Трудового Красного Знаме- ни сельскохозяйственная академия»; ВГАВМ – УО «Витебская ордена “Знак Почёта”» государственная академия ветеринарной медицины»; приводятся средние данные за 2003–2018 гг.; общий объём выборки (специалистов зо- отехнического профиля), n = 20; в исследованиях использовались методы анализа, синтеза, дедукции, сравнений, прикладной математической статистики; ** расчёты представлены в виде показателя вероятности (Р) достижения оптимального результата; *** при высокой духовности/относительно низкой духовности (уровень духовности определялся по результатам ранних собственных исследований [7]).

132 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Анализ таблицы показывает, что сре- профессионального и неразрывно с ним свя- ди наиболее действенных социокультурных занного – социокультурного мироощущения факторов мотивации у выпускников обоих ву- (восприятия) при создании высокоэффектив- зов при высокой духовности достоверно по- ных агросистем. ложительно выделяются самоактуализация, Таким образом, представленные для обучаемость, наставничество и, создание обсуждения исследования позволяют более высокоэффективных агросистем, с соответ- чётко определить (и предопределить) ста- ствующими значениями вероятностного рас- новление системы образования, обучения пределения (при достижении планового ре- и воспитания молодого поколения, с после- зультата производственно-экономической де- дующим включением его в трудоресурсный ятельности) 0,32; 0,29 и 0,31; 0,38 и 0,41; 0,29 потенциал государства с ориентацией на вы- и 0,35. Всё это свидетельствует о важности сокую духовность в профессиональной и со- высокодуховной составляющей внутреннего циокультурной деятельности.

Источники и литература 1. Борсук Т. В., Конотопченко О. А. Социально-педагогический потенциал институтов гражданского общества в духовно-нравственном воспитании студентов аграрного вуза // Духовно-нравственное воспитание и ценностные ориентиры молодёжи в современных условиях: материалы II Междунар. науч.-практ. конференции (24 мая 2017 г., г. Курск). – Курск: Курская гос. с.-х. академия, 2017. – С. 18–22. 2. Викторов А. Ш. Понятие духовности и духовное состояние современного российского общества // Гума- низация образования. – 2010. – № 6. – С. 8–19. 3. Дугарова Д. Ц., Ванданова Э. Л. Социокультурная обусловленность содержания образования как об- щественно значимого блага // Учёные записки Забайкальского государственного университета. – 2018. – Т. 13, № 6. – С. 94–104. 4. Жигалова О. П. Формирование образовательной среды в условиях цифровой трансформации общества // Учёные записки Забайкальского государственного университета. – 2019. – Т. 14, № 2. – С. 69–74. 5. Жученко А. А. Адаптивное растениеводство (эколого-генетические основы). Теория и практика: в 3 т. Т. 2. Биологизация и экологизацияинтенсификационных процессов как основа перехода к адаптивному развитию АПК. Основы адаптивного использования природных, биологических и техногенных ресурсов. – М.: Агрорус, 2009. – 1098 с. 6. Линьков В. В. Введение в прогрессивную агрономию: монография. – Riga (EU) Mauritius: LAP LAMBERT AcademicPublishing, 2018. – 167 с. 7. Линьков В. В. Духовные основы создания высокоэффективных агросистем: прогрессивная агрономия // Вестник Донского государственного аграрного университета. – 2018. – Ч. 2, № 3. – С. 68–83. 8. Линьков В. В. Закономерность в духовно-нравственном воспитании тружеников сельскохозяйственного производства // Православие и общество: грани взаимодействия: материалы II Междунар. науч.-практ. конферен- ции / отв. ред. Е. В. Дроботушенко. – Чита: ЗабГУ, 2018. – С. 136–140. 9. Линьков В. В. Наставничество как инструмент повышения производительности труда / В. В. Линьков // Роль наставничества в системных изменениях развития образования Ямала: сб. материалов межрегиональной на- уч.-практ. конференции (с международным участием), посвящённой 25-летнему юбилею института. – Барнаул: Новый формат, 2018. – С. 105–112. 10. Линьков В. В. Поэтапное совершенствование кормопроизводства в условиях крупнотоварного агро- предприятия // Молочнохозяйственный вестник: электронный периодический теоретический и научно-практичес- кий журнал. – 2018. – № 2. – С. 61–75. 11. Милосердов В. В., Милосердов К. В. Аграрная политика России – ХХ век. – М.: Ведомственная Охрана Минсельхоза России, 2002. – 544 с. 12. Минашкин А. Н. Повышение эффективности устойчивости сельского хозяйства и сельской институ- циональной среды в русле инновационной экономики и социальной философии // Знание. Познание. Умение. – 2010. – № 8. – URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2010/8/Minashkin (дата обращения: 10.09.2019). – Текст: элек- тронный. 13. Осипов А. И. Пространство и время как категории мировоззрения и регуляторы практической деятель- ности. – Минск: Наука и техника, 1989. – 220 с. 14. Поломошнов А. Ф., Поломошнов П. А. Альтернативы глобального гуманитарного кризиса // Вестник Донского государственного аграрного университета. – 2018. – Ч. 2, № 1. – С. 4–21. 15. Поломошнов А. Ф. Национальные особенности современной Российской демократии // Вестник Дон- ского государственного аграрного университета. – 2018. – Ч. 2, № 4. – С. 36–49. 16. Профориентация в довузовской подготовке выпускников средних школ / М. В. Базылев [и др.] // Ак- туальные проблемы довузовской подготовки: материалы III Междунар. науч.-практ. конференции (17 мая 2019 г., г. Минск) / под ред. А. Р. Аветисова. – Минск: Белорусский гос. мед. ун-т, 2019. – С. 14–18. 17. Советов А. В. О системе земледелия. Рассуждения, представленные физико-математическому факульте- ту Санкт-Петербургского университета, для получения степени доктора сельского хозяйства магистром А. Сове- товым. – СПб.: Общественная польза, 1867. – 286 с. 18. Стратегия устойчивости развития АПК – продовольственная безопасность / В. Г. Гусаков [и др.]; ред. В. Г. Гусаков; Национальная академия наук Беларуси, Институт экономики, Центр аграрной экономики. – Минск: Белорусская наука, 2008. – 516 с.

133 Православие и общество: грани взаимодействия

19. Теоретическое и практическое обеспечение высокой продуктивности коров: практическое пособие. Ч. 1. Технологическое обеспечение высокой продуктивности коров / А. И. Ятусевич [и др.]; ред. А. И. Ятусевич. – Витебск: Витебская ордена «Знак Почёта» гос. акад. ветеринар. медицины, 2015. – 356 с. 20. Тойч Ч. К. Духовность и самосознание личности. – М.: ЛитРес, 2015. – 180 с. 21. Черенкова И. И. Формирование ценностных ориентиров патриотической направленности у студентов аграрного вуза // Духовно-нравственное воспитание и ценностные ориентиры молодёжи в современных условиях: материалы II Междунар. науч.-практ. конференции (24 мая 2017 г., г. Курск). – Курск: Курская гос. с.-х. акад. имени И. И. Иванова, 2017. – С. 119–123. 22. Шёлковый В. Принципы Богатства и Успеха: Сила Духа. – URL: https://www.5sfer.com/23623-printsipy- bogatstva-i-uspekha-sila-dukha.html (дата обращения: 05.09.2019). – Текст: электронный. 23. Eijk T. Farming Systems Research and Spiritualityan analysis of the foundations of professionalism in developingsustainable farming systems. – Ph.D. Thesis Wageningen Agricultural University, 1998. – 311 p.

УДК 2-183.5 ББК Э3-423

Сергей Иванович Ивентьев, ООО «ДЭЛИЛ», г. Казань, Россия, e-mail: [email protected]

ПРАВО ЧЕЛОВЕКА, ЕГО ДУШИ И ДУХА, НА ДОВЕРИТЕЛЬНОЕ, БЕССТРАШНОЕ ОБЩЕНИЕ И СОТРУДНИЧЕСТВО С БОГОМ-ТВОРЦОМ

В России в конце ХХ – начале ХХI в. были провозглашены четвёртое и пятое поколения прав человека, которые именуют правами души и духа человека. В статье на основе ранее опубликованных данных автором рассматривается важное право пятого поколения на дове- рительное, бесстрашное общение и сотрудничество с Богом-Творцом, которое дополняет христианские Десять заповедей. Ключевые слова: Бог, человек, душа человека, дух человека, вера, религия, права челове- ка, права души и духа человека, заповеди

Sergey I. Iventev, “DELIL” LLC, Kazan, Russia, e-mail: [email protected]

THE RIGHT OF MAN, HIS SOUL AND SPIRIT, TRUSTING, FEARLESS, COMMUNICATION AND COLLABORATION WITH GOD THE CREATOR

In Russia in the late XX – early XXI centuries the fourth and fifth generations of human rights were proclaimed, which are called the rights of the soul and spirit of man. In this article, on the basis of previously published data, the author examines the important right of the fifth generation to trust, fearless communication and cooperation with God the Creator, which complements the Christian Ten commandments. Keywords: God, man, the human soul, the human spirit, faith, religion, human rights, the rights of the soul and spirit of man, the commandments

Многие религии воспитывают человека Я уже не называю вас рабами, ибо раб так, чтобы он боялся Бога, то есть пребывал не знает, что делает господин его; но Я назвал в страхе перед своим Творцом или находил- вас друзьями, потому что сказал вам всё, ся всегда перед Ним в рабском состоянии что слышал от Отца Моего (Ин.15:14–15). [6, с. 20]. В исламе человека также именуют рабом Так, например, в христианстве человек Аллаха (Коран, 39:53–55). всегда выступает рабом Бога. При этом Ии- Страх перед Богом-Творцом отрицает сус Христос человека никогда не называл ра- право человека на Любовь, которое было за- бом Бога: креплено в пятом поколении прав человека Вы друзья Мои, если исполняете то, [6, с. 20]. что Я заповедую вам.

134 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

В любви нет страха, но совершенная мы наблюдаем тенденцию к обещанию веч- любовь изгоняет страх, потому что ного райского блаженства для праведников в страхе есть мучение. и мучения в аду для грешников, то буддизм Боящийся несовершен в любви. соединяет жизнь и смерть в единое целое, (1 Ин. 4:18). представляя весь этот процесс как цепоч- Страх препятствует реализации прав ку непрерывного перерождения человека» человека, его души и духа, которые закре- [12, с. 111–115]. плены в четвёртом и пятом поколениях прав Под Душой человека понимается Боже- человека или правах души и духа человека ственная и духовно-нравственная ценность, [2, с. 183–185]. Следует отметить, что из-за нематериальное благо человека [5, с. 153– страха человеческие души могут не пересе- 164]. Под Духом человека мыслится нете- ляться или реинкарнировать, т. е. не происхо- лесное, невещественное начало, эманация дит реализация права души на переселение Бога [10, с. 17, 352]. [6, с. 21]. В литературе по вышеуказанному поводу С психологической точки зрения, «страх, читаем следующее: «Почему произошло ута- являющийся одним из способов столкнове- ивание 2 заповедей и как это случилось? ния человека с данностью смерти, способ- – Веками народ держали в страхе перед ной разрушить базовые жизненные ценности, Богом, а, следовательно, перед служителя- одновременно содержит в себе возможность ми Бога тоже. Ну, а если проповедуют страх более глубокого проникновения в собствен- перед Богом и Его служителями, то есть ли ную жизнь и открывает ценности иного рода – место 11-й заповеди “Не бойся Бога своего”, ценности, созидаемые идеей смерти, что по- а затем и 12-й – “Помогай Богу своему”? Для зволяет человеку принять целостность свое- чего нужен был страх? Так ведь Бог высоко го бытия» [1, с. 13–23]. и далеко, а своя мошна близко. В принципе Например, О. М. Макарова провела срав- это прямое вымогательство было. Но рань- нительный анализ отношения к посмертному ше хоть бы богадельни были – по принципу состоянию в мировых религиях и пришла ночлежек, где нищие и убогие могли жить к следующим выводам: «В отличие от фило- и питаться бесплатно. А сейчас богадельни софов, которые считают, что смерть – это не- заменены личными дорогостоящими маши- бытие и после смерти не существует загроб- нами священнослужителей. Улавливаешь ной жизни, большинство религиозных взгля- разницу? 11 книг Библии утаено от народа, дов основывается на том, что, кроме матери- в них – рекомендации, как служить Богу, как альных компонентов, в человеке существует помогать Ему, как стать сотворцом Бога. Есте- ещё одно составляющее – душа, без которой ственно, их нельзя было доверять “рабам тело не может жить. Тело смертно, подверже- божьим”, а то ведь они собственное мнение но старению и умиранию, душа же вечна. Не- приобретут. Вот так и несла религия навязы- которые религии (например, христианство) вание, диктование, недосказанное, а значит, утверждают, что помимо души существует ложное... ещё один компонент – дух и человек трихо- – На протяжении веков люди верующие томичен по своей сути (состоит из тела, души увидели, что в религии только словеса, а дей- и духа). ствий нет. Обещания помощи от Бога оста- Догматы ряда религий утверждают, что лись, а помощи-то нет совсем. А некоторые жизнь души не заканчивается со смертью служители религии и обещания помощи пе- тела. Вера в бессмертие души, воскресение ревели на “потом”, “после смерти”. Так ведь из мёртвых – фундаментальные убеждения людям нужна помощь здесь, на земле, а не иудаизма, христианства, ислама. Будущая потом. Раз такое замечено людьми: нет помо- жизнь души после смерти чаще всего оцени- щи от Бога, вот уже несколько веков не слыш- вается жизнью на земле, исполнением запо- но, чтобы хоть кому-нибудь помог, появился ведей, поступками человека. …Отношение вывод: раз помощи никому нет, тогда может мировых религий и иудаизма к смерти, за- быть, и не было её никогда, помощи? Тогда, гробной жизни человека имеет сходства и от- может быть, некому эту помощь оказывать личия, причём это в разной степени выраже- людям? Зря они просят никого? Стало быть, но в том или ином случае. В целом, главное Бога нет и не было вовсе. Вот он – фунда- сходство мы видим в том, что все мировые мент атеизма. Ну что же делать Мне? Вот религии призывают не бояться смерти, оце- и решил Я с атеистами разговаривать на их нивая её просто как своеобразную ступень языке: НЛО, феномены в Природе, “контак- при переходе из одного состояния человека тёры”, получившие от Меня информацию. На в другое. Различия мы видим в их представ- атеистических материалистических понятиях лениях о загробной жизни человека: напри- рассказываю людям Истину. А Истина-то та- мер, если в христианстве, иудаизме и исламе кова, что всё равно привела к единому, все-

135 Православие и общество: грани взаимодействия

могущему, который руководит всем миром правовых актах в основном так называемые людей, к единому, создавшему этот мир лю- права тела и отчасти права души и духа че- дей, т. е. к Богу» [3, с. 198–199]. ловека (свобода совести и вероисповедания, Христианство говорит только о Десяти свобода творчества), которые длительное заповедях Закона Божьего, которые были время не подлежали конкретизации и расши- даны Богу Моисею [4, с. 567]. М. Севастья- рительному толкованию [6, с. 22]. нов отмечает, что «известно, что Моисей, Пи- К большому сожалению, религиозные ин- фагоръ, Платонъ и многіе другіе величайшіе ституты, в том числе и Русская православная мыслители древности завершили своё обра- церковь, входящая в дореволюционную цар- зованіе въ Египетскихъ храмах, этихъ универ- скую государственную систему, не раскрыли ситетахъ античнаго міра. Hayкa, которая имъ свободу совести и не выделили в отдельную преподавалась, и хранителями которой были группу прав человека права души и духа чело- жрецы, составляла именно то, что носитъ века, что было необходимо незамедлительно у насъ названіе оккультизма, герметизма, эзо- сделать для защиты архиважной для челове- терцзма і т. д… ка духовно-нравственной сферы. Это промед- Этотъ обширный научный кодексъ за- ление привело к появлению духовно и нрав- ключалъ в ъ себе теорію и практику огромна- ственно деградирующего поколения людей, го колічества міровыхъ явленій, лишь незна- ставшего основой национализма, фашизма, чительная часть которыхъ образуетъ въ наши авторитарных режимов, криминальных и тер- дни всемь іізвестный спиритизмъ и гипнозъ» рористических группировок [7, с. 83–86]. [13, с. 12–13]. Позиция Русской православной церк- При рецензировании книги А. В. Кураева ви по правам человека открыто была выра- «Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах жена только в 2008 году в «Основах учения и Православии)» у автора возникли справед- о достоинстве, свободе и правах человека», ливые вопросы: Что реально не раскрывает понимание прав человека в котором, как от- религия от человечества? Какие знания по- мечает М. А. Краснов, много заимствовано лучали Моисей, Пифагор, Платон и другие из светского дискурса [11, с. 122–137]. В дан- древние мыслители в Египетских храмах ном документе также не было слов о правах и почему эти знания скрываются от челове- души и духа человека, хотя упоминалось чества? К большому сожалению, А. В. Кураев о посмертных благах человеческой души на эти вопросы в своей работе даже не пыта- [7, с. 83–86]. ется ответить [10]. Помощь человека Богу выражена в пра- Жрецы по сей день скрывают от чело- ве человека и его души на Сотворчество, вечества оригинал первоначальной Библии которое относится к пятому поколению прав (Ветхого и Нового Заветов) и другие матери- человека. Сотворчество – это творчество че- альные источники, на которых был зафикси- ловека высшего Божественного порядка, где рован Божественный Закон [11]. человек, находясь в Любви, использует Энер- 11-я заповедь «Не бойся Бога своего» гию Любви, Божественную информацию для и 12-я – «Помогай Богу своему» не противо- сотворения Миров и человека (рождение де- речат другим заповедям. тей), преобразования и совершенствования С момента провозглашения четвёртого уже существующих творений Бога [8, с. 83– и пятого поколений прав человека [2; 10] про- 86]. Сотворчество человека с Богом – это шло более 18 лет, но религиозные институты, есть сотрудничество Творца со своим творе- в том числе Русская православная церковь нием (человеком, душой человека), а также и Русская православная старообрядческая творения с Богом. церковь, к большому сожалению, так и не Человек, как творение Бога, имеет право выразили своего отношения к правам души и должен общаться со своим Творцом без ка- и духа человека. кого-либо страха и только на доверительной Как нами отмечалось, за весь период основе. Это право более полно раскрывает становления идеи прав человека были за- суть права человека на обращение к Богу креплены в национальных и международных [Там же, с. 207–210].

Источники и литература 1. Баканова А. А. Системное описание страха смерти // Культурно-историческая психология. – 2015. – Т. 11, № 1. – С. 13–23. 2. Гузенко С. С. Что такое права души человека? // Молодёжь и наука: материалы международной на- уч.-практ. конф. (г. Нижний Тагил, 26 мая 2017 г.): в 2 т. Т. 2 / Министерство образования и науки Российской Федерации, Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина, Нижнетагил. технол. ин-т (фил.). – Нижний Тагил: Нижнетагильский технологический ин-т (филиал) Уральского фед. ун-та имени первого Президента России Б. Н. Ельцина, 2017. – С. 183–185. 3. Евгения Семеновна. Следующая книга. От Господа. Серия «Знания высших Миров». – Казань: Идел- Пресс, 2016. – 464 с.

136 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

4. Закон Божий. – Сергиев Посад: Издание Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2008. – 722 с. 5. Ивентьев С. И. Духовно-нравственный и правовой аспект сделки купли-продажи души челове- ка // Справедливое общество – основа общественного здоровья: сб. науч. статей / сост. А. Е. Антипова [и др.]; ред. В. Н. Аргунова. – СПб.: Культурно-просветительское товарищество, 2017. – С. 153–164. 6. Ивентьев С. И. Пятое поколение прав человека: право на доверительное, бесстрашное общение и сотруд- ничество с Богом-Творцом // Культура. Духовность. Общество. Современность: сб. материалов IV Междунар. науч.-практ. конференции / под общ. ред. С. С. Чернова. – Новосибирск: Центр развития научного сотрудничества, 2018. – С. 20–24. 7. Ивентьев С. И. Четвёртое и пятое поколение прав человека. Свобода творчества // Дискуссия. – 2010. – № 5. – С. 83–86. 8. Ивентьев С. И. Право человека на обращение к Богу // Актуальні питання, проблеми та перспективи ро- звитку гуманітаристики в сучасному інформаційному просторі: національні та інтернаціональні аспекти: зб. нау- кових праць / ред. М. А. Журби. – Частина І. – Луганськ: вид-во СНУ ім. В. Даля, 2012. – С. 207–210. 9. Ивентьев С. И. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека. Новосибирск: СИБПРИНТ, 2012. – 357 с. 10. Ивентьев С. И. Рецензия на книгу А. В. Кураева «Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Правосла- вии)» // Научный электронный архив. – URL: http://www.econf.rae.ru/article/10993 (дата обращения: 19.09.2019). – Текст: электронный. 11. Краснов М. А. Права человека в понимании Русской Православной Церкви // Очерки идеологии пост- советского конституционализма: сборник научных трудов / под ред. М. А. Краснова и Ю. Г. Барабаша. – Харьков: Право, 2013. – С. 122–137. 12. Макарова О. А. Сравнительный анализ отношения к смерти и посмертному состоянию в мировых ре- лигиях и иудаизме // Вестник Костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. – 2014. – Т. 20, № 2. – С. 111–115. 13. Севастьянов М. Оккультизм и его задачи: (Посвящается скептикам). – СПб.: Тип. М-ва внутренних дел, 1909. – 51 с.

УДК 2-183.5 ББК Э3-423 Сергей Иванович Ивентьев, ООО «ДЭЛИЛ», г. Казань, Россия, e-mail: [email protected]

ПРАВА ДУШИ И ДУХА ЧЕЛОВЕКА И ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВИЕ

В статье на теоретическом уровне рассматривается древлеправославие с точки зре- ния прав души и духа человека, их взаимосвязь, а также отношение Русской православной старообрядческой церкви к указанным правам. Автор отмечает, что православие, в лице Русской православной церкви и Русской православной старообрядческой церкви, не вырази- ло своё отношение к правам души и духа человека при его жизни и после смерти. Данные права не стали объектом церковного права. По мнению автора, права души и духа человека являются основой для межконфессионального диалога, а также связующим звеном между религией и наукой. Ключевые слова: Бог, человек, душа человека, дух человека, вера, религия, православие, права человека, права души и духа человека, старообрядчество

Sergey I. Iventev, “DELIL” LLC, Kazan, Russia, e-mail: [email protected]

THE RIGHTS OF THE SOUL AND SPIRIT OF MAN AND DREVLEPRAVOSLAVNAYA

The article deals with the theoretical level of ancient Orthodoxy from the point of view of the rights of the soul and spirit of man, their relationship, as well as the attitude of the Russian Orthodox old Believer Church to these rights. The author notes that Orthodoxy, represented by the Russian Orthodox Church and the Russian Orthodox old Believer Church, did not Express its attitude to the rights of the soul and spirit of man during his life and after death. According to the author, the rights of the human soul and spirit are the basis for interreligious dialogue, as well as the link between religion and science. Keywords: God, man, the human soul, the human spirit, faith, religion, Christianity, human rights, the rights of the soul and spirit of man, the old believers

137 Православие и общество: грани взаимодействия

В конце ХХ века в Российской Феде- ной церкви (далее – РПЦ), т. е. канонического рации было открыто четвёртое поколение православия, к правам души и духа человека прав человека – духовно-нравственные пра- [8, с. 127–130]. ва и свободы человека и гражданина, кото- Религия, включая две ветви правосла- рые провозгласили и провозглашают ду- вия (каноническое и древлеправославие) ховные и нравственные ценности личности и ислам, в отличие от государства, обращает [6, с. 5–6]. особое внимание на спасение бессмертной К четвёртому поколению прав чело- души человека как при жизни, так и после его века относят следующие права: право на смерти. С этой целью у староверов существу- жизнь, уважение духовного и нравствен- ет определённый похоронно-поминальный ного достоинства человека, запрет пыток обряд (чтение молитвы, причащение крещё- и бесчеловечного обращения, право на ной «иорданской» водой, омовение, отпева- духовное и моральное творчество, право ние, обряд похорон, поминовение в опреде- выбора и свобода воли, свобода совести лённые дни и пр.), который, так или иначе, и вероисповедания, право на духовное об- сходен с посмертным ритуалом в канониче- разование и воспитание, право на духовное ском православии. и нравственное совершенствование, право Автором указывалось, что РПЦ так и не человека на духовную и моральную истину, сформулировала своё понимание прав души право на благоприятную окружающую сре- человека при его жизни и после смерти ду и другие права, которые вытекают из ду- [Там же, с. 130]. ховной и нравственной автономии человека В настоящей статье автор рассматрива- [5, с. 130]. ет древлеправославие с точки зрения прав В начале нашего столетия в России души и духа человека, их взаимосвязь и от- было провозглашено и введено в юриди- ношение Церкви к указанным правам. ческую науку пятое поколение прав чело- Старообрядчество или древлеправосла- века – Божественные права и свободы, вие – совокупность религиозных течений, основу которых составляют Любовь, Боже- возникших во второй половине XVII века ственная информация и энергия [4, с. 10; 5, в результате раскола Русской православной с. 131]. церкви или церковной реформы патриарха К пятому поколению прав человека отно- Никона [11, с. 211], которая проходила не без сят: право на Любовь, Веру и любовь к Богу, помощи религиозного Иезуитского ордена единство с Творцом, право на рождение Римско-католической церкви [16, с. 287–288]. в Любви, право на обращение к Богу, право В настоящей работе не рассматривает- на бесстрашное и доверительное общение ся иноземный геополитический план раско- с Богом, право на информацию и управление ла Русской православной церкви XVII века, энергией, право на управление простран- который преследовал, как точно указывают ством-временем, материей, право на разви- Г. С. Широкалова и соавторы, следующую тие энергетической мощи своей души и своих духовную цель: «Переворот в системе ценно- энергооболочек, право на Сотворчество и со- стей вызывает не только растерянность, но вершенствование окружающего мира, право и подавляет творческие способности лично- на Божественное совершенствование, право сти, что способствует развитию жизнеотрица- на дары Бога, право человека на бессмертие, ющих идей. Именно жизнеотрицание – важ- право на переселение души, право человека нейший стимул для «разумного эгоизма». Но на Абсолютную истину и другие права, ко- если «разумный эгоизм» преобладает в об- торые вытекают из Любви и Божественной ществе над всеми другими стимулами и цен- энергии [5, с. 132]. ностями, происходит глубокая нравственная Четвёртое и пятое поколения прав чело- деградация, вызывающая гибель этноса» века направлены на защиту духовной сущ- [17, с. 19]. В данном случае речь идёт о пода- ности человека, его Души и Духа, которые влении Божественных и духовно-нравствен- бессмертны. Душа человека – Божественная ных прав человека, его души и духа, на твор- и духовно-нравственная ценность, нематери- чество и Сотворчество, совершенствование альное благо человека [7, с. 153–164]. окружающего мира и других прав, т. е. духов- Под духом человека мыслится нетеле- ный раскол системы ценностей всегда на- сное, невещественное начало, эманация правлен на умаление души и духа человека, Бога [5, с. 17, 352]. а также на парализацию прав и свобод души Четвёртое и пятое поколения прав че- и духа человека. ловека – это права духа и души человека В истории всё повторяется, и мы, к боль- [3, с. 183–185]. шому сожалению, не делаем из неё ценных Ранее в своих исследованиях мы рас- уроков, что наглядно показывает нам издание сматривали отношение Русской православ- патриархом Константинопольским Варфоло-

138 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

меем Томоса (греч. Τόμος – «кусок»; «том» от (1549 г.), Стоглавый собор (1551 г.), на кото- «резать», «делить») об автокефалии Право- ром было унифицировано церковное право, славной церкви Украины от 06.01.2019 г. и Московский собор (1620 г.). Исследователь С. В. Перевезенцев пи- Старообрядцы «фактически возвели об- шет о старообрядчестве следующее: «Ста- ряд до высоты догмата» (догмат от др.-греч. рообрядчество (или староверие) – это общее δογματίζω – «постановлять, утверждать») название движения русского духовенства [11, с. 211]. и мирян, сохраняющих церковные традиции Ф. Ф. Болонев указывает, что «привер- древнерусской православной церкви и от- женность к старой вере, старым обрядам, казавшихся принять церковную реформу к заветам предков были закреплены целой 1653–1667 гг. Старообрядцы выступали за системой запретов, которые строго регламен- сохранения самобытности России и Русской тировали их быт, религиозные верования, се- церкви. По их мнению, церковная реформа мейные и общественные отношения» [2, с. 4]. и отказ от древних традиций стали изменой Обряд является составной частью обы- истинной православной вере. Свою право- чая и традиции того или иного сообщества. ту старообрядцы обосновывали решениями Нормы обычаев – это правила поведе- Стоглавого Собора 1551 г., которые закрепи- ния, сложившиеся в определённой обще- ли самобытные правила Русской церкви: на- ственной среде в результате их многократно- пример, двуперстное сложение при крестном го повторения, вошедших в привычку людей знамении было запрещено менять под стра- [12, с. 112; 18, с. 194]. хом анафемы. Формой выражения борьбы Нормы традиций выступают в виде с церковными нововведениями стала борьба наиболее обобщенных и стабильных пра- за сохранение древней обрядности» [13]. вил поведения, которые возникают в свя- Согласно п. 1.4 Устава Русской православ- зи с поддержанием выверенных временем ной старообрядческой церкви (далее – РПСЦ, прогрессивных устоев определённой сферы Церковь), именуемой ранее до 1988 г. Древ- жизнедеятельности человека (например, се- леправославной Церковью Христова, основа- мейные, профессиональные, национальные ми вероучения Церкви являются Священное и другие традиции) [18, с. 195]. Писание (канонические книги Ветхого и Ново- Ритуально-обрядовая практика старове- го Заветов) и Священное Предание (учение ров говорит о сохранении традиционализма Святых апостолов, Святых вселенских и по- в вере и общежитии, т. е. в их сложившемся местных соборов, Святых отцов) [14]. укладе жизни, который характерен традици- Основами вероучения старообрядцев онным историческим обществам. являются Священное Писание (канонические Согласно догматам древлеправославия, книги Ветхого и Нового Заветов) и Священ- «человек двойственен: обладает смертным ное Предание (учение Святых апостолов, телом и бессмертной душой. Тело и душа Святых вселенских и поместных соборов, враждуют: «Плоть желает противного Духу, Святых отцов) (п. 1.4 Устава РПСЦ) [Там же]. а Дух противного плоти» (Посл. к Галатам, 5, При этом используется только Библия, кото- 17). Тело стремится к удовлетворению физи- рая существовала до церковной реформы ческих и эмоциональных потребностей, душа Никона. жаждет единения с Тем, Кто сотворил чело- Старообрядцы (староверы, обрядоверы) века, ибо человек – «образ и подобие Бога» руководствуются каноническими правилами, (Бытие, 1, 26). После смерти тела душа каж- изложенными в книге Кормчей (Номоканоне) дого идёт на суд к Господу, Который опреде- (церк.-слав. ко́ рмчїй, ст.-слав. Кръмьчии – ру- ляет души верных и праведников – в Царство левой; греч. Νομοκανών от греч. νόμος – за- Своё (Царство Небесное – примеч. авт.), кон, устав, греч. κανών – канон, правило), по- души грешников – в ад. Истинная жизнь на- становлениями Поместных соборов Русской чинается только после смерти физического православной церкви, принятыми до церков- тела. Земная жизнь лишь подготовка к истин- ной реформы XVII века, постановлениями ной жизни, экзамен. Христиане не признают соборов РПСЦ, принятыми после церковной перевоплощения душ в иные тела, зависания реформы XVII века (п. 1.5 Устава РПСЦ). в «ином измерении» («духи предков», «при- К Поместным соборам Русской православной видения»), чистилища» [14]. церкви, принятым до церковной реформы О направлении души после смерти тела XVII века, относятся: Владимирский собор человека на суд к Богу (Страшный Суд, По- (1274 г.), которым была принята «Кормчая следний День Суда, Судный День) говорится Книга» св. Саввы, Собор «О вдовых попах» в Библии (Мф. 13:41, 25:31–46; 2 Кор. 5:10; (1503 г.), Макарьевский собор (1547 г.), Мака- Дан. 12:2; Откр. 20:1–15 и др.) и Коране рьевский собор (церковный и земский собор) (20:15; 22:6–7; 23:115; 36:49–54 и др.).

139 Православие и общество: грани взаимодействия

Некоторые источники указывают, что Следует отметить, что и другие религии «старообряцы-последователи праведно- также адекватно не прореагировали на от- го Аввакума хранили учение о перерождении крытие четвёртого и пятого поколений прав как неотъемлемую часть исповедания хри- человека. стианского. По крайней мере – первые два- Согласно публикациям в Интернете, три века после раскола» [15]. РПСЦ обсуждает только имеющиеся нару- РПСЦ в настоящее время не придержи- шения прав верующих на свободу совести вается буддийской философии о перерожде- и вероисповедания, а также вопросы, связан- нии души или реинкарнации (лат. reincarnatio – ные с передачей старообрядческих храмов «повторное воплощение») и трансмиграции Церкви. (сансары, санскр. Sarnsara – прохождение, Христианская доктрина о Царстве Небес- протекание). ном была неправильно понята и истолкована Вышеприведённое говорит о том, что людьми, как «истинная жизнь души только право души человека на переселение (пятое после смерти физического тела», что приве- поколение прав человека) в древлеправосла- ло к потребительскому отношению человека вии отсутствует и по определению не может ко всему в нашем Мире, и он стал сторонить- быть. ся реальной жизни на Земле (создание ку- Право человека на бесстрашное и дове- миров, употребление алкоголя и наркотиков, рительное общение с Богом, которое вытека- азартные игры, суициды и пр.). ет из одиннадцатой и двенадцатой заповедей Именно у человека Раем может быть («Не бойся Бога своего», «Помогай Богу сво- только Земля, которая была сотворена Богом ему») [9, с. 20–24], у староверов не предусмо- именно для его жизни (возможно, и другие трено, т. к. у них, как у христианства в целом, планеты), не зря говорится, что «Рай начина- существует только десять заповедей, а не ется в нашем сердце» [1, с. 122], а для души двенадцать. человека после смерти его физического тела – РПСЦ к духовным христианским цен- Царство Небесное. ностям относит веру в Бога, любовь к ближ- При гармонии (греч. harmonia – связь, нему, смирение, целомудрие, милосердие стройность, соразмерность) Божественных, и сострадание [10, с. 74]. Указанные духов- духовно-нравственных и материальных по- но-нравственные ценности провозглашаются требностей человека, его души и духа, насту- и закрепляются четвёртым и пятым поколе- пает Царство Божие: «Ибо Царствие Божие ниями прав человека, т. е. ценности старооб- не пища и питие, но праведность и мир и ра- рядцев не противоречат правам души и духа дость во Святом Духе» (Рим. 14:17). человека. Божественные, духовно-нравственные РПСЦ официально не выражала своё ценности направлены на удовлетворение мнение о каких-либо правах человека и граж- потребностей души и духа человека, а мате- данина, не говоря уже о правах души и духа риальные – биологических и социальных по- человека, несмотря на то, что Церковь испо- требностей физического тела человека. ведует духовно-нравственные ценности и го- Потребности души и духа человека удов- ворит об истинности и важности жизни души летворяются через религию, мораль, молитву, после смерти. Божественное и духовно-нравственное твор- В целом православие, в лице РПЦ чество, духовно-нравственное воспитание и РПСЦ, не сформулировало своё отноше- и просвещение, осуществляемое семьёй, ду- ние к правам души и духа человека при его ховными и светскими учебными заведениями. жизни и после смерти. Эти права даже не яв- К большому огорчению, человек Рай на ляются и не стали в настоящее время объек- Земле превратил в огромную свалку матери- том церковного права. ального и духовного мусора, который необхо- К большому сожалению, концепция прав димо нам рано или поздно убирать. души и духа человека не получила христиан- Права души и духа человека позволяют ского осмысления и не была признана пра- осмыслить значимость духовных ценностей вославием, в лице РПЦ и РПСЦ, несмотря и сбалансировать Божественные, духов- на то, что многие ценности являются общи- но-нравственные и материальные потребно- ми (Бог, Любовь, Истина, Вера в Бога, Душа сти человека. человека, бессмертие души человека и др.), На наш взгляд, права души и духа чело- что, по мнению автора, можно считать её века являются основой для межконфессио- слабостью и неспособностью своевременно нального диалога, почвой для объединения отвечать потребностям и вызовам человече- РПЦ и РПСЦ, а также связующим звеном ского общества. между религией и наукой.

140 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Кроме того, на наш взгляд, рассматрива- Считаем, что настоящая статья позво- емые права человека могут являться хоро- лит обратить внимание Православия, в лице шим подспорьем для дальнейшего развития РПЦ и РПСЦ, на концепцию прав души и духа религиозной доктрины о Царстве Небесном человека (четвёртое и пятое поколений прав и буддийского учения о реинкарнации. человека).

Источники и литература 1. Алфавит духовный. Составленный по письмам и беседам старца иеросхимонаха Сампсона (Сиверса). – М.: Альманах «Держава», 2009. – 448 с. 2. Болонев Ф. Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: опыт сравнительной характеристики. – Барнаул: Бар- наульский юрид. ин-т МВД России, 2001. – 51 с. 3. Гузенко С. С. Что такое права души человека? // Молодёжь и наука: материалы междунар. науч.-практ. конф. (г. Нижний Тагил, 26 мая 2017 г.): в 2 т. Т. 2 / Министерство образования и науки Российской Федерации, Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина, Нижнетагил. технол. ин-т (фил.). – Нижний Тагил: Нижнетагил. технол. ин-т (филиал) Уральского фед. ун-та им. первого Президента России Б. Н. Ельцина, 2017. – С. 183–185. 4. Долин В. А. Концепт «Четвёртое поколение прав человека»: опыт философско-антропологического обоснования // Научый ежегодник Института философии и права Уральского отделения РАН. – 2018. – Т. 18, вып. 4. – С. 7–20. 5. Ивентьев С. И. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека. – Новосибирск: СИБПРИНТ, 2012. – 357 с. 6. Ивентьев С. И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. – Казань, 1999. – URL: http://www.iventev.narod.ru (дата обращения: 17.09.2019). – Текст: электронный. 7. Ивентьев С. И. Духовно-нравственный и правовой аспект сделки купли-продажи души человека // Спра- ведливое общество – основа общественного здоровья: сборник научных статей / сост. А. Е. Антипова [и др.]; ред. В. Н. Аргунова. – СПб.: Культурно-просветительское товарищество, 2017. – С. 153–164. 8. Ивентьев С. И. Права души и духа человека и Православная церковь // Православие и общество: гра- ни взаимодействия: материалы II Междунар. науч.-практ. конф. / отв. ред. Е. В. Дроботушенко. – Чита: ЗабГУ, 2018. – С. 127–130. 9. Ивентьев С. И. Пятое поколение прав человека: право на доверительное, бесстрашное общение и со- трудничество с Богом-Творцом // Культура. Духовность. Общество. Современность: сб. материалов IV Междунар. науч.-практ. конференции / под общ. ред. С. С. Чернова. – Новосибирск: Центр развития научного сотрудничества, 2018. – С. 20–24. 10. Интервью с Предстоятелем Русской Православной Старообрядческой Церкви Высокопреосвященней- шим Корнилием, митрополитом Московским и всея Руси на тему: «Обмирщение веры недопустимо…» // Государ- ство, религия, церковь в России и за рубежом. – 2010. – Т. 28, № 4. – С. 73–74. 11. История религий: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / под ред. О. Н. Бархатовой и Д. В. Буярова. – Благовещенск: Благовещенский гос. пед. ун-т, 2011. – 448 с. 12. Лазарев В. В. Общая теория прав и государства. – М.: Юристъ, 1996. – 472 с. 13. Перевезенцев С. В. Старообрядчество. История и современность // Виноград. – 2006. – № 1. – URL: https://www.vinograd.su/education/detail.php?id=43195 (дата обращения: 17.09.2019). – Текст: электронный. 14. Сайт Русской Православной Старообрядческой Церкви. – URL: http://www.rpsc.ru (дата обращения: 17.09.2019). – Текст: электронный. 15. Старообрядцы о переселении души... – URL: https://www.nethistory.su/blog/43202406618 (дата обраще- ния: 17.09.2019). – Текст: электронный. 16. Старообрядчество: история, культура, современность: коллективная монография: в 2 т. Т. 1: В Ага- фьиной тайге / отв. ред. Г. С. Широкалова. – Н. Новгород: Нижегородская гос. с.-х. академия, 2018. – 556 с. 17. Старообрядчество: история, культура, современность: коллективная монография: в 2 т. Т. 2: История и современность старообрядчества / отв. ред. Г. С. Широкалова. – Н. Новгород: Нижегородская гос. с.-х. академия, 2018. – 164 с. 18. Хропанюк В. Н. Теория государства и права. – М.: Дабаков, Ткачев, Димов, 1995. – 384 с.

141 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 27:274.5 ББК Э372:Э376.11

Ольга Александровна Балабейкина, Санкт-Петербургский государственный экономический университет, г. Санкт-Петербург, Россия, e-mail: [email protected] Александра Андреевна Добренькая, Санкт-Петербургский государственный экономический университет, г. Санкт-Петербург, Россия, e-mail: [email protected]

ОСОБЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ЦЕРКВИ ШВЕЦИИ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ

Статья отражает сравнительную характеристику социальной деятельности Русской православной церкви на современном этапе и Лютеранской Церкви Швеции. Авторы выявля- ют черты сходства и различия в намеченных основных направлениях социальной деятельно- сти самых влиятельных религиозных институтов на территории своих государств. Основ- ные выводы сводятся к тому, что в обеих странах социальная деятельность Церкви прояв- ляется разнообразно и оказывает большое влияние на жизнь общества. Тем не менее, можно говорить о том, что для Русской православной церкви в меньшей мере характерно участие в решении проблем, источниками для которых являются международные конфликты и ката- строфы. Безусловным преимуществом ЛЦШ является предоставление ею в открытом до- ступе ежегодных отчётов о финансовой и иных видах деятельности, на основании которых можно делать объективные выводы. Ключевые слова: социальная деятельность Русской православной церкви, социальная деятельность Шведской Лютеранской Церкви, религиозная организация, направления соци- альной работы религиозной организации

Olga A. Balabeykina, St. Petersburg state University of Economics, Saint Petersburg, Russia, e-mail: [email protected] Alexandra A. Dobrenkaya, St. Petersburg state University of Economics, Saint Petersburg, Russia, e-mail: [email protected]

ORGINIZATIONAL PRINCIPLES AND FEATURES IN SOCIAL ACTIVITIES OF RUSSIAN ORTHODOX CHURCH AND SWEDISH LUTHERAN CHURCH: COMPARATIVE ASPECTS

The article reflects comparative characteristics in social activities of Russian Orthodox Church and Swedish Lutheran Church at the current stage. The authors identify similarities and differences of the directions in social activities of some of the most powerful religious institutions in their state’s territories. The main conclusions are that social activities manifest in different ways and strongly affect society in both countries. However, we can say that Russian Orthodox Church is less involved in issues that are caused by international conflicts and disasters. The absolute advantage of the Church of Sweden is its annual publicly available reports on financial and other activities that give us an opportunity to draw objective conclusions. Keywords: Social activities of Russian Orthodox Church, social activities of Swedish Lutheran Church, religious organization, directions of social activities of religious organization

Деятельность Русской православной мущим, а также детям, оставшимся без по- церкви, направленная на решение социаль- печения родителей; адаптация и лечение ных проблем, на сегодняшний день проявля- наркозависимых и т. д. [3]. Огромное и раз- ется в российском обществе многоаспектно, нообразное влияние Русской православной многогранно и охватывает важнейшие сферы церкви на процессы, происходящие в россий- жизнедеятельности граждан – образование, ском социуме неоднократно подчеркивалось здравоохранение, оказание помощи малои- исследователями и др. [1]. Также следует

142 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

отметить, что оно проявляется на всех уров- опубликовываются на её официальном сайте нях территориальной организации общества [5]. Сразу следует отметить, что такие под- и хозяйства страны – от муниципального робные сведения о направлениях социаль- до национального. Последнее обусловлено ной работы и затратах средств на их реали- спецификой церковно-административного зацию отсутствуют на официальных Интер- деления, характеризующегося жёсткой про- нет-ресурсах РПЦ. странственной структурой, подразумеваю- Большая роль в структуре социальной щей жёсткое иерархическое соподчинение деятельности ЛЦФ отводится организации по- принадлежащих ему единиц [2]. мощи беженцам. Церковь Швеции участвует История бескорыстного и безвозмезд- в обеспечении приюта для ищущих убежища ного социального служения Русской право- и беженцев в течение длительного времени на славной церкви в нашей стране насчитывает долгосрочной перспективе. На многих прихо- не одно столетие и восходит истоками к до- дах предлагалась различная помощь бежен- революционной России. Исследования, про- цам – языковая практика, экскурсии, меропри- водившиеся на уровне отдельных епархий, ятия для детей, пастырское консультирование однозначно свидетельствуют о том, что ко и психосоциальная поддержка. А также куль- второй половине XIX – началу ХХ веков. Цер- турные мероприятия, участие в которых долж- ковь обладала большим опытом социального но способствовать преодолению языковых служения, объективированном в общества барьеров и помогать бороться с травматиче- трезвости, богадельни, дома призрения, си- ским опытом людей. В ноябре 2015 года Ге- ротские дома, приходские общества помощи неральный Синод ЛЦШ решил предоставить бедным и т. д. [4]. ещё 75 млн шведских крон в Центральный После революционных событий совет Церкви для работы с беженцами и но- 1917 года и отделения Церкви от государ- воприбывшими в Швецию. Наибольшая часть ства, любая деятельность РПЦ, направлен- финансирования была выделена на работу ная на служение гражданскому обществу, в приходах и группах приходов, а также на ме- оказалась под строгим запретом, а органи- роприятия на международном уровне, такие зации, оказывавшие существенную и необ- как оказание гуманитарной помощи и разви- ходимую помощь нуждающимся в ней, были тие, преимущественно стран Ближнего Вос- уничтожены. Так была на десятилетия пре- тока. Церковный совет выделил епархиям до- рвана традиция социального служения Рус- полнительные ресурсы для обучения местных ской православной церкви в России, которая добровольцев и сотрудников. стала возрождаться одновременно со сня- Отдельного внимания заслуживает тема тием идеологических запретов в отношении роли ЛЦШ в решении вопросов трудовой за- религиозной веры. нятости населения и безработицы. Церковь Между тем, в близких России историче- Швеции, Ассоциация работодателей Церкви ски или приграничных ей христианских го- Швеции и Шведская государственная служба сударствах зарубежной Европы (например, занятости сотрудничают на основании подпи- Швеции и Финляндии) преследований за веру санного соглашения и осуществляют целена- в Бога и гонений на верующих в Новейшее правленную работу. Цель заключается в том, время не было, а социальная деятельность чтобы большее количество людей получило религиозных институтов не прекращалась. поддержку для выхода на рынок труда с по- Поэтому определённый практический и на- мощью приходов Церкви Швеции. На местном учный интерес представляет сравнительный уровне уже давно существует сотрудничество анализ реализации деятельности в данной между церковными приходами и Шведской сфере Русской православной церкви и Церк- государственной службой занятости и ориен- ви Швеции. тировано оно, в первую очередь, на помощь Отличительной чертой социальной де- молодым специалистам и лицам с ограничен- ятельности Лютеранской Церкви Швеции ными возможностями по состоянию здоровья. является широкий спектр сфер жизни обще- Помимо широкомасштабной работы ства, в которой она не ограничивается только с населением своей страны, ЛЦШ активно помощью нуждающимся, а включает в себя осуществляет социальную миссию на между- целый ряд других мероприятий и событий, народной арене, принимая участие в реше- охватывающих различные наиболее актуаль- ние глобальных проблем. Церковь Швеции ные вопросы не только на государственном, осуществляет поддержку и сотрудничество но и международном уровне. Объективную с другими церквями, организациями и сетями картину социальной деятельности Лютеран- в 40 странах Африки, Азии, Латинской Аме- ской Церкви Швеции (ЛЦШ) позволяют пред- рики и Ближнего Востока. Цель долгосрочно- ставить данные финансового отчёта органи- го сотрудничества в области развития – иско- зации, которые в открытом доступе ежегодно ренение причин проблемы бедности.

143 Православие и общество: грани взаимодействия

Когда в начале 2015 года несколько стран дународными организациями; работу с со- в Африке пострадали от погодного явления, отечественниками за рубежом, помощь им Эль-Ниньо, которое вызвало задержку или в установлении и развитии регулярных кон- полное отсутствие дождей и привело к экс- тактов между соотечественниками. тремальной засухе, в результате были унич- Помимо этого, также реализует работу по тожены урожаи и последовал голод. Церковь гуманитарной помощи. В частности, Русская Швеции активно участвовала в решении про- православная церковь активно содействует блем, вызванных этим явлением, предостав- помощи пострадавшему населению в Сирии, ляя местным жителям воду, продовольствие, в 2019 году ведётся активная деятельность медицинское обслуживание, семена и скот на специальной межрелигиозной Рабочей груп- разведение, а также осуществляя сборы по- пы, передаются партии гуманитарной помо- жертвований и организуя службы поддержки. щи в виде груза с продуктами высокого каче- Как и в Швеции, церковь в осуществле- ства, ведётся восстановление общеобразо- нии социальной деятельности, имеет воз- вательной школы в Дамаске и многое другое. можность тесно сотрудничать с государством Существует Отдел по Церковной благо- и привлекать к ней сотрудников государствен- творительности и социальному служению, ко- ных социальных и медицинских учреждений, торый помимо всего перечисленного, активно в том числе и не являющихся воцерковлен- содействует помощи беженцам из Украины. ными. Также Церковь может сотрудничать Основной акцент в работе штаба сделан на с центральными, региональными и местными оказании адресной помощи наиболее уяз- органами власти и различными обществен- вимым категориям беженцев: многодетным, ными организациями, и объединениями. одиноким матерям с детьми, инвалидам, тя- Сама социальная деятельность может быть желобольным и престарелым людям. Также различной (поддержка, укрепление и защита в 2014 году были открыты горячая линия по- семьи, помощь старикам, людям с тяжёлыми мощи и целевой сбор. заболеваниями, бездомным, детям-сиротам Как Шведская Лютеранская, так и Рус- и детям, оставшимся без попечения родите- ская православная церквь в своей социаль- лей, заключённым и другим, попавшим в те ной деятельности охватывают все сферы или иные трудные обстоятельства лицам). жизни общества, однако в России основные Хотя социальная деятельность Церкви усилия всё же больше направлены на соци- в России реализуется в основном в оказа- альную помощь нуждающимся, нежели на нии помощи нуждающимся, она также, как смягчение напряжённости в международных и в Швеции, хоть и в меньшей мере, охва- конфликтах и оказание помощи за рубежом. тывает другие сферы жизни общества. Как Также, как уже было отмечено ранее, в Шве- пример в пользу аналогичного сравнения, ции больше внимания уделяется подотчёт- Русская православная церковь также откры- ности о проделанной работе и её финанси- то поддерживает связи с общественностью ровании, в связи с чем, данные каждый год и взаимоотношения с другими религиозными комплектуются и предоставляются в виде общинами, и даже имеет специальное сино- единого документа – отчёта. Для РПЦ это дальное учреждение – Отдел Внешних Цер- не характерно, поэтому поиск объективных ковных связей, который отвечает за реализа- данных серьёзно затруднен для исследова- цию внешней деятельности Московского Па- теля. триархата, осуществление связей Русской Тем не менее, можно с уверенностью православной церкви с Поместными Право- сказать о том, что как в Швеции, так и в Рос- славными Церквами, инославными Церквами сии социальная деятельность Церкви и рабо- и христианскими объединениями, контакты тающих совместно с ней организаций играет с нехристианскими религиозными общинами огромную роль для жизни населения, преодо- и межрелигиозными организациями, межпра- ления региональных проблем и содействия вительственными и общественными меж- дальнейшему развитию.

Источники и литература 1. Астэр И. В. Социальная деятельность Русской православной церкви как инструмент развития граждан- ского общества в современной России // Известия Иркутского государственного университета. Серия «Политоло- гия. Религиоведения». – 2016. – № 15. – С. 110–117. 2. Балабейкина О. А. Историко-географические аспекты территориальной организации Православной Церкви в России // Псковский регионологический журнал. – 2014. – № 19. – С. 64–73. 3. Ефлова М. Ю. Опыт Русской Православной Церкви по социальной инклюзии наркозависимых // Власть. – 2015. – № 6. – С. 103–106.

144 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

4. Степанов И. И. Социальное служение Русской Православной Церкви в конце XIX начале ХХ века (на примере Рязанской епархии) // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия «История. Междуна- родные отношения». – 2012. – № 1. – С. 31. 5. Svenska Kyrkan – REVIEW AND FINANCIAL SUMMARY 2016. – URL: https://www.svenskakyrkan.se/ filer/287210_SK17088_ar_engelsk_2016.pdf (дата обращения: 19.08.2019). – Текст: электронный.

УДК 2(477) ББК Э(4УКР)

Сергей Владимирович Карасёв, Иркутский национальный исследовательский технический университет, г. Иркутск, Россия, e-mail: [email protected]

РЕЛИГИЯ КАК ИНСТРУМЕНТ ПОЛИТИКИ НА УКРАИНЕ (ВЗГЛЯД АТЕИСТА НА РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРОБЛЕМЫ)

В статье предпринята попытка рассмотреть религиозные проблемы на Украине в кон- тексте решения властных вопросов на Украине. Рассматривается влияние и вмешатель- ство политики в сугубо богословские вопросы, использование обманутых православных ве- рующих в решении межгосударственных политических проблем. Кроме этого раскрывается суть вопроса, связанного с переименованием церкви на Украине. Ключевые слова: автокефалия, Константинопольский патриархат, политика, Симфо- ния, Украина, церковь

Sergey V. Karasеv, Irkutsk National Research Technical University, Irkutsk, Russia, e-mail: [email protected]

RELIGION AS A TOOL T POLICY IN UKRAINE (OPINION OF AN ATHEIST ON RELIGIOUS ISSUES)

The article attempts to consider religious problems in Ukraine in the context of power issues in Ukraine. The influence and interference of politics in purely theological issues, the use of deceived Orthodox believers in solving inter-state political problems are considered. In addition, the essence of the issue related to the renaming of the Church in Ukraine is revealed Keywords: autocephaly, Church, Patriarchate of Constantinople, politics, Symphony, Ukraine

Возможно, уже только название этой ста- становится борьба за власть. Эту проблемы тьи может стать предметом больших споров мы попытаемся рассмотреть на примере хри- у читателей, и хорошо, если только споров, стианства. а не отторжения статьи как таковой. Разве Христианство имеет глубокие отличия от можно рассматривать религию как политиче- всех других религий. В нём есть абсолютная ский инструмент, где основным вопросом сто- вера в Бога, которого нет возможности ви- ит о власти как таковой? А как же эта состав- деть, но есть возможность ощутить его всей ляющая жизни общества – «Симфония», ког- душой и поставить перед собой цель – стре- да каждый занимается своим делом и всем мится к этому недостижимому, но освещаю- хорошо? щему путь к единению с великой истиной. Автор не претендует на какие-либо ос- Вот тут и возникает сверхчувственный новополагающие утверждения. Да и в таком мир, этот непознаваемый, но заветный, до- малом по объёму формате нет возможности стижение которого становится целью бытия. провести анализ данной проблемы. Однако, Да, Бога не видел никто и никогда, но зачем в настоящее время, как нам кажется, поли- же тогда стремиться к этому? Что руководит тика и религия всё глубже проникают друг человеком, который выбрал для себя этот в друга и основным вопросом проникновения путь? И самое главное – кто и что руководит

145 Православие и общество: грани взаимодействия

человеком на этом пути? Во что верит чело- ладать свободами и правами. Вот только за век, считающий себя христианином? Автор счёт кого это всё должно быть реализовано? задавал этот вопрос среди людей верующих Кто должен это всё дать и поддержать в этом и не верующих, склонных к общению и от- другого человека? А как же вера и сила духа, вергающих саму суть спора о Боге, но очень которые всегда помогали идущим во благо небольшое число, согласившись ответить, других? начинали свой ответ с Символом Веры. Свершилось! В октябре 2018 года, а точ- Так в чём же здесь политика? Да и мож- нее 11 октября, Константинопольский патри- но ли в данном случае проводить параллели архат отменил решение о подчинении Киев- между политикой и властью? Не хочется за- ской Митрополии Московскому патриарху. бегать вперёд, но нынешняя жизнь показыва- Одновременно с этим вернул в общении ет, что эти параллели есть, и главенствующая с Церковью предстоятелей неканонических здесь именно политика. православных Церквей Украины. Кроме это- Данный вопрос хотелось бы рассмотреть го, Константинопольским патриархом 29 ноя- на примере происходящих сегодня, но дав- бря 2018 года было объявлено о том, что он но зреющих на Украине, этой части бывше- составил проект Устава Украинской церкви. го СССР, вопросов. Уже 4 января 2019 года Варфоломей – патри- Я не был на западе Украине в период арх Константинопольский, просил поддержки 2017–2018 гг. Я был на этой территории зна- в автокефалии Православной Церкви Укра- чительно раньше, но и тогда ощущался неко- ины. Мотивировал это он тем, что без под- торый негатив в отношении русских. Нет, не держки братьев на Украине у «нас» не будет «понаехали тут», а просто, что ты русский. оправдания в Судный день и такую поддерж- Но вот в плане веры – я не могу вспомнить ку Константинопольский Патриарх хотел по- каких-либо противостояний. лучить от всех остальных поместных право- Религия на Украине всегда была опре- славных церквей в скорейшее время. деляющим фактором жизни местного насе- Здесь необходимо вспомнить бывшего ления, и это особенно заметно в сфере фор- президента Украины Петра Алексеевича По- мирования мировоззрения. Конечно, это не рошенко и его умение в нужное время про- может не повлиять и на политическое пове- изнести нужную историческую фразу. Нет, дение. Отсюда и происходит ситуация, когда мы хотим привести эту фразу не просто как Московский батюшка – плохой, он не «наш», оговорку (уж очень много их было в его ре- а вот этот «наш», он хороший. Забывают чах), а именно как оговорку, выражающую люди, что Церковь то, ЕДИНАЯ. А направ- суть дела. Понимал ли он суть дела в вопро- лено это, прежде всего, на создание образа се обособления Церкви Украины? Конечно – «врага» в лице России. Этот враг виноват во ещё дальше дистанцироваться от России. всём, что негативное есть в Украине. Здесь Мы хотим привести эту фразу как фундамент, хороши любые приёмы искажения действи- на котором стоял вопрос автокефалии церк- тельности. Этот приём далеко не новый, но ви Украины. Что же произошло? Выступая весьма действенный. При его применении ка- 7 сентября с посланием к Верховной Раде, кому-либо событию придаётся новое прочте- Порошенко объявил, что не намерен отсту- ние, связанное с непониманием и незнанием пать от планов по созданию на Украине «Еди- тех, на кого оно направлено. ной Поместной Церкви». При этом вместо В 1946 году в слова «автокефалия» прозвучало слово «ав- г. Львове состо- тофекалия». Дальше было ещё интереснее. ялся Собор Укра- 22 декабря он произнёс ещё одну основопо- инской греко-ка- лагающую фразу в этом вопросе, о том, что толической церк- никто не знает о коварстве украинского режи- ви, где была лик- ма лучше, чем украинцы. видирована Бре- Зачем же нужна была эта автокефалия Рис. 1. Фотография с сайта: https://www. стская Уния от Украине? Определённые круги на Украине trendsmap.com/twitter/ 1596 года. Однако всегда были настроены против советской tweet/1060557917718568960 это событие сей- власти и всегда готовы были продемонстри- час рассматривается как ликвидация Греко-ка- ровать это. Это вопросы истории и мы не толической церкви на западе СССР и винова- будем останавливаться на них, достаточно та в этом советская власть (рис. 1). вспомнить Хатынь и долгую политизацию Томас, независимость, Церковь Украи- этого вопроса в СССР. ны. Как ласкают эти слова ухо человека. Но Как-то с экрана телевизора я услышал Россия уже прошла этот исторический отре- фразу одного православного батюшки. Она зок, когда все хотели быть независимыми, резанула по ушам, но я не успел к телевизору – жить в демократическом государстве, об- сюжет закончился.

146 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

живает церковь в деле предоставления ей автокефалии. Понимает ли государство, что такие действия выглядят, мало сказать, не законно? Конечно. Понимает ли это церковь? Безусловно (рис. 3). Иисус Христос создал одну Церковь: «...Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». Вчитаемся в этот текст – цер- ковь одна (Символы Веры) и паства одна Рис. 2. Фотография с сайта: https:// www. ok.ru/rif.news/ topic/64826994450639 и цель одна. Подтверждение этому мы нахо- дим в стихе 16 главы 18 Евангелии от Иоанна Говоря об автокефалии Украинской «да будут всё едино, как Ты, Отче, во Мне, Церкви, батюшка, высказывая своё мнение и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» о событиях в православном мире Украины, [1]. В Первосвященной молитве Господь мо- очень кратко, но вместе с этим ёмко, привёл лится словами, которые приводит Евангелист этому причину – «Украине должны все», ска- Иоанн в 21 стихе 17 главы «…да будут всё зал он. «Украина ждёт, что ей все и всё при- едино…» [1]. несут и все и всё за неё сделают» (рис. 2). В чём состоит основная задача церкви? Как выгодно в борьбе за «правое дело» Для меня, атеиста, но человека, который прикрыться религиозными лозунгами, типа: не боится взять в руки Библию (и даже пе- «Только Бог поможет нам в нашей борьбе…». речитать её) ответ довольно прост. Об этом Церковь всегда была единая – Святая, Все- сказано в Евангелие от Матфея в 28 главе ленская и Апостольская. Бог всегда был еди- стихах 18 и 19: «Итак идите, научите все на- ный, а происходит ситуация, когда мы дохо- роды, крестя их во имя Отца и Сына и Свята- дим до безумия в яростном непонимании го Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел и противостоянии – это мой Бог, а это твой; вам; и се, Я с вами во все дни до скончания мой Бог хороший, а твой нет. И этого, хороше- века. Аминь». А здесь и несение слова Бога го бога на Украине насаждают, в том числе, людям, просвещение всех уже крещённых, представители христианского вероиспове- проповедь Евангелия, разъяснение таинств. дания, но не имеющие никакого отношения Это всё можно выразить двумя словами – го- к православию – католики и протестанты. ворить правду, или иначе – проводить через Как относиться к «выдавливанию» Укра- церковь спасение людей. инской православной церкви Московско- То безнаказанное насилие, которое сей- го Патриархата когда возникает ситуация при час творится в отношении последователей которой стоит перед выбором – хочу верю Украинской православной церкви Московско- этому батюшке, хочу этому. И это моё хоте- го Патриархата, основывается не к «борьбе ние зависит только от исключительно моих за правильную церковь» (как бы дико это не личных выгод. А правила игры здесь уста- звучало), а к поощрению вседозволенности навливает государство по принципу – будешь с реализацией на этом личных интересов. делать «так», будет тебе хорошо, а будешь Срыв проведения Служб, унижение и оскор- иначе делать, ничего тебе не будет (совсем бление, как прихожан, так и священнослужи- ничего). телей, уничтожение имущества. Христос учит Поместная церковь нас судить о человеке по плодам, а какие Украины ещё даль- плоды будет иметь такая политика Украины ше отделит Украину в отношении Церкви? и Россию, на что В этой статье вопросов значительно и рассчитан этот больше, чем найденных ответов. Советовать шаг Украины. В дан- всегда хорошо – ответственности за резуль- ной ситуации объе- тат нести не приходиться. Её всегда несёт динение усилий тот, кто реализует слова в дела. Рис. 3. Фотография с сайта: церкви на Украине Закончить наши рассуждения хоте- https://www.rusdialog.ru/ и Украинских вла- лось бы цитатой из весьма значимой ра- news/16526_1424271478 стей нашли множе- боты Иоанна Кронштадтского, которая, как ство точек соприкосновения. Основная – это нам кажется, ярко подчёркивает основной решение собственных проблем путём объе- смысл нашей статьи: «…Церковь призвана динения. Церковь поддерживает государство сохранять и передавать веру, продолжать в его стремлении дистанцироваться от Рос- дело Христа во исполнение слов Его: Кто сии и примкнуть к Западу, а государство, по- будет веровать и креститься, спасён бу- нимая высокий потенциал церкви, в деле дет; а кто не будет веровать, осуждён будет влияния на разум людей, полностью поддер- (Мк. 16, 16)» [2, с. 3].

147 Православие и общество: грани взаимодействия

Источники и литература 1. Библия. Книги Священного писания ветхого и Нового Завета / По благословению Святейшего патриар- ха Московского и всея Руси ПИМЕНА. К 100-летию издания Библии на русском языке (1876–1976). – United Orthodox Societies, – 1991. – 1372 с. 2. Иоанн Кронштадтский, святой, праведный. Катехизические беседы в Кронштадтском Андреевском со- боре. – М.: Отчий дом, 2018. – 168 с.

УДК 27:323 ББК 372:Ф3(2РОС),12 Алексей Станиславович Тимощук, Владимирский юридический институт Федеральной службы исполнения наказаний, г. Владимир, Россия, e-mail: [email protected]

ПРАВОСЛАВИЕ И ГОСУДАРСТВО: ТРАДИЦИОННЫЕ И НОВЫЕ ГРАНИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

Статья посвящена исследованию вопроса о положительном ресурсе взаимодействия РПЦ и государства в сбережении социально-духовного потенциала России. Практический аспект актуальности связан с потребностью прогнозирования и гуманного инжиниринга со- циальных систем. Методы исследования: общелогические, общенаучные и частнонаучные. Результаты: советский период представлен как ускоренная социально-технологическая мо- дернизация, лиминальный технологический рывок. Рассмотрено место РПЦ в современной России. Ключевые слова: революция, эволюция, модернизация, РПЦ, россиеведение

Alexey S. Timoshchuk, Vladimir law Institute Federal Service of Execution of Punishments of Russia, Vladimir, Russia, e-mail: [email protected]

ORTHODOXY AND STATE: TRADITIONAL AND NEW FACETS OF INTERACTION

The paper considers the issue of the positive relationship between ROC and state in keeping the social and spiritual potential of Russia. The practical aspect of relevance is related to the need for forecasting and humane engineering of social systems. Research methods: general, general scientific and specific-scientific. Results: The Soviet period is presented as an accelerated socio-technological modernization, a liminal technological leap. The place of the ROC in modern Russia is considered Keywords: revolution, evolution, modernization, ROC, Russian studies

Российская Федерация представляет предложил следующие сущностные характе- особый интерес как уникальная страна в ев- ристики конфессионально-этнической полити- ропейской ойкумене по сущности духовной ки российского государства до 1905 года: культуры вопреки всем внешним изменениям. – патерналистский характер монархии по В истории государства можно выделить три отношению к религиозным общинам; этапа развития Церкви и Государства. Пер- – привилегированный статус Православ- вый, византийский лик России наиболее от- ной Церкви; чётливо проступает к периоду правления Пе- – административное и уголовное принуж- тра I и развеивается в дыму сражений Первой дение для защиты интересов Православной мировой войны. Ценностной осью националь- Церкви; ной идеи «Москва – третий Рим» является – законодательное запрещение прозе- православие. В Российской империи деление литизма для всех религиозных общин, за ис- по национальному признаку уступало призна- ключением Православной Церкви; ку деления по вероисповеданию. Людей раз- – наследственный характер религиоз- личали на православных и не православных, но-этнической принадлежности всех поддан- на крещёных и не крещёных. А. Ю. Бендин ных государства [1].

148 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

На смену византийской идентичности Церковь сегодня снова востребована пришёл образ Красной России, с характер- как исторический фундамент, органический ными для него социализмом и исторической принцип связи государства и народа [4]. Это ролью пролетариата. В Советском Союзе единственный коллективный собственник, этноконфессиональная идентичность под- которому передаётся дореволюционное иму- верглась нивелировке через идею интерна- щество, заодно с религиозными организаци- ционализма: все граждане СССР – братья ями старообрядцев, католиков, мусульман, одной большой многонациональной семьи. иудеев, протестантов, буддистов, кто владел Коммунистическая идеология диктовала собственностью до революции. Возможно, наднациональную внерелигиозную соци- преждевременно говорить о ресакрализации альную однородность. Однако и при таком общества, однако можно отметить, что РПЦ «идеальном» режиме национальный вопрос нашла своё прочное место в современных ге- не исчез сам собой. Пример – межнацио- ополитических условиях. Так, сегодня вновь нальные конфликты в Нагорном Карабахе, обращаются к опыту благотворительных Крыму, Средней Азии. Сегодня мы являемся домов трудолюбия, организованных в рам- свидетелями и участниками формирования ках РПЦ, это актуально для ресоциализа- некоей новой идентичности, параметры ко- ции осуждённых. В советское время дома торой не являются чёткими. Скорее можно трудолюбия были постепенно закрыты, а с утверждать, что новый лик России наследу- 1961 года бродяжничество и попрошайни- ет из первого образа идею сильной мировой чество стали уголовно наказуемыми. Обя- державы, из второго – установку на соци- занность борьбы с лицами, уклоняющимися альное государство. Особым мотивом сегод- от общественно-полезного труда и ведущих няшней национальной идеи выступает тема антиобщественный, паразитический образ единства. жизни была возложена на органы внутрен- Один из ведущих российских мысли- них дел, которые проводили рейды и поме- телей – нижегородский философ В. А. Ку- щали бездомных в приёмники-распредели- тырёв, подводит нас в своих книгах к идее тели и направляли на обязательные работы. консервативного поворота и православия С 1991 года бездомность декриминализова- как основы устойчивого развития России. на, что положительно для уголовной полити- Литургия, спасение, христианская пропо- ки, но не решает проблемы бездомных, чис- ведь противостоят либертарным заявле- ло которых значительно увеличилось в годы ниям «Прогресс не остановишь», «Иного не передела собственности. В настоящее время дано», «Техника наша судьба». В. А. Куты- опыт домов трудолюбия верующих, пожалуй, рёв защищает традиционную культуру пра- единственный комплексный способ помощи вославия как пристанище экзистенциальных освободившимся осуждённым, не имеющим смыслов, иммунную систему общества от постоянного места жительства. господства сплошной гламурности. Он – сто- В условиях мондиализма как никогда важ- ронник управляемого прогресса и устойчи- но напомнить о роли православных монасты- вого общественного развития. Его филосо- рей и подворий в геополитическом развитии фия сопротивления и консервативного ро- России на Север и Восток, о роли Русской мантизма проста и изящна – поставь жизнь православной церкви в её формировании рос- выше поисков её смысла. В провозглашении сийской государственности. РПЦ и другие тра- глубинной экологии как заботы о предмет- диционные религии занимают важное положе- ном макромире автор в лучших традициях ние в нравственной модернизации общества, русской литературы превозносит Человека предлагая альтернативу потребительского об- обыкновенного, а значит и повседневность щества в виде ценностей духовного служения православной Софии [2]. и заботы; играют главнейшую роль в преодо- В. А. Кутырёв нетривиально и искренне лении таких социальных бед как самоубий- оказывает сопротивление постхристианству ства, аборты, алкоголизм, наркомания. в каждом своём издании через воззвание Особое место в образе новой России к ветхозаветному, стародавнему: «Господи, заняла РПЦ МП, которая за последние двад- останови. Брось на них молнию! Святые пра- цать лет восстановила заслуженный статус ведники, молите Бога о нас!» [3, с. 189, 190, государственного партнёра в вопросах нрав- 258]. Для того, чтобы сохранить жизнь китов, ственного воспитания и образования. Одной на которых стоит Земля, – Вера, Надежда, из форм взаимодействия церкви и государ- Любовь. Вместо «кенозиса» нашей цивили- ства выступает забота о гражданах, попав- зации, истощения творца в своих творениях, ших в трудную жизненную ситуацию в связи он призывает к «теозису», – освящению бла- с противоправным поведением и последую- годатью человека. щим лишением свободы.

149 Православие и общество: грани взаимодействия

Источники и литература 1. Бендин А. Ю. Религиозные права личности в Российской империи (вторая половина XIX – начало XX вв.) // Свеча – 2005. Истоки: религия и личность в прошлом и настоящем… – М.; Владимир, 2005. – Т. 13. – C. 65–66. 2. Кутырёв В. А. Последнее целование. Человек как традиция. – СПб.: Алетейя, 2015. – 312 с. 3. Кутырёв В. А. Унесённые прогрессом: эсхатология жизни в техногенном мире. – СПб.: Алетейя, 2016. – 300 с. 4. Тимощук А. С. Православие и развитие русской цивилизации // Русская православная церковь и русская цивилизация: XXVI Рождественские православно-философские чтения (13 января 2017 г.). – Н. Новгород: Ниже- городский гос. пед. ун-т им. К. Минина, 2017. – С. 234–238.

УДК 27-772 ББК Э372.24-601

Юлий Владимирович Ставропольский, Саратовский национальный исследовательский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского, г. Саратов, Россия, e-mail: [email protected] Абумуслим Эмеевич Муталимов, Северо-Кавказский филиал Всероссийского государственного университета юстиции (РПА Минюста России), г. Махачкала, Россия, e-mail: [email protected]

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ В СОЦИАЛЬНЫХ ПРОЦЕССАХ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Патриарх Кирилл получил в наследство духовенство и невоцерковлённых мирян, придер- живавшихся умопомрачительного разнообразия мнений по религиозным и светским вопросам. Он резко расширил и поставил во главу угла развитие Православия в формате онлайн. Наме- рение Патриарха Кирилла состоит в том, чтобы создать консенсус, заручиться поддержкой и убедить верующих и неверующих в перспективах исторической и моральной логики Церкви. Ключевые слова: Патриарх, православие, Церковь, духовенство, глобализация, русский, соборность

Julius V. Stavropolsky, Saratov National Research State University named after N. G. Chernyshevsky, Saratov, Russia, e-mail: [email protected] Abumuslim E. Mutalimov, North Caucasus branch of All-Russian State University of Justice (RLA of the Ministry of Justice of Russia), Makhachkala, Russia, e-mail: [email protected]

HIS HOLINESS PATRIARCH KIRILL OF MOSCOW AND ALL RUSSIA IN THE SOCIAL PROCESSES OF MODERN RUSSIA

Patriarch Kirill inherited clergy and unchurched laity who held a mind-boggling diversity of opinions on religious and secular issues. He dramatically expanded and put at the forefront the development of Orthodoxy in the online format. Patriarch Kirill’s intention is to build consensus, gain support and convince believers and non-believers of the prospects of the Church’s historical and moral logic. Keywords: Patriarch, Orthodoxy, Church, clergy, globalization, Russian, conciliarity

После кончины Патриарха Алексия II ковного Совета было оказано митрополиту Святейший синод избрал митрополита Смо- Кириллу по той причине, что его полагали ли- ленского и Калининградского Кирилла но- бералом [1, с. 6]. Действительно, новый Па- вым Патриархом Московским и всея Руси. триарх не похож на своего предшественника. Предпочтение в 75 % из 677 голосов Цер- Патриарх Алексий II происходил из дворян-

150 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

ского рода, и публично извинился по поводу ния уделяет институциальным церковным во- невольного сотрудничества с государствен- просам, нежели приходским. Отчасти такой ными органами. Патриарх Кирилл происходит акцент в деятельности Патриарха Кирилла из духовного сословия, и имеет личные осно- объясняется глобальной рецессией, начав- вания для обид на Советскую власть. шейся в 2008 году, приведшей к сокращению Одарённый Кирилл обратил не себя вни- финансовой поддержки Церкви. Очевидно, мание митрополита Ленинградского и Ла- что именно рецессией 2008 года обусловле- дожского Никодима, и при его поддержке бы- но решение о восстановлении епископской стро продвинулся в иерархии. К сожалению, власти над приходами, в том числе права в 1980 году Кирилл поддержал резолюцию взимать сборы на епархиальные и общецер- Всемирного Совета Церквей, осуждавшую ковные нужды. ввод советских войск в Афганистан, за что По причине неравномерного распреде- поплатился своей блистательной карьерой. ления и малой посещаемости приходов, Па- Новый Патриарх получил в наслед- триарх Кирилл решительным образом пере- ство духовенство и невоцерковлённых ми- шёл к новой стратегии в отношении паствы. рян, придерживавшихся умопомрачитель- Он резко расширил и поставил во главу угла ного разнообразия мнений по религиозным развитие Православия в формате онлайн. и светским вопросам. В широчайшем мно- Первый официальный сайт Православной гообразии мнений, тем не менее, отчётливо Церкви открылся в феврале 1997 года под прослеживались три главных темы, а имен- влиянием митрополита Кирилла, возглав- но – современный либерализм, прагматиче- лявшего в то время Отдел внешних церков- ский традиционализм и националистический ных сношений Московской Патриархии. Став фундаментализм [2, с. 116]. Приверженцы Патриархом, Кирилл не только увеличил ко- современного либерализма составляли отно- личество Православных интернет-сайтов, сительно небольшую группу. Они предлагали которых в 2015 году насчитывалось порядка осовременить православие путём рефор- 10 000, но также инициировал их апгрейд мирования религиозных практик и перевода с тем, чтобы в полной мере задействовать Богослужений на современный русский язык, потенциал технологий Web 2.0. Сегодня Пра- а также ввести в церковную администрацию вославные интернет-сайты служат важней- мирян на уровне приходов, и допустить об- шими источниками религиозной информации щечеловеческие ценности по культурным для православных верующих. На главнейших и общественным вопросам. Оппозицию апо- сайтах ежедневно фиксируются десятки ты- логетам современного либерализма состави- сяч посещений, что многократно превышает ли прагматики-традиционалисты, привержен- аудиторию печатных средств массовой ин- ные традиционным Евангельским ценностям, формации. но допускавшие возможность перемен, при Среди ведущих Православных интер- том условии, что перемены ведут к спасению. нет-сайтов следует особо назвать «Право- В целом, либералы ориентировались на гло- славие и мир» (pravmir.ru, в среднем 153 000 бализацию, которую фундаменталисты пре- посетителя ежедневно), «Православие.Ру» давали анафеме. (pravoslavie.ru, в среднем 142 000 посетителя Подобно своему предшественнику, Па- ежедневно), просветительский сайт «Азбу- триарх Кирилл был убеждён в том, что инсти- ка веры» (azbuka.ru, в среднем 105 000 по- туциальная перестройка Церкви не терпит сетителей ежедневно), официальный сайт отлагательств. Речь не об одном только цер- «Патриархия.Ру» (patriarkhia.ru, в среднем ковном администрировании, но также об от- 20 000 посетителя ежедневно), благотвори- крытии новых приходов и о подготовке новых тельный сайт «Милосердие.Ру» (miloserdie. кадров духовенства. В среднем, ежегодно Па- ru, в среднем 18 000 посетителя ежедневно), триарх Кирилл учреждал по 17 новых епархий и крайне правый веб-сайт «Русская народная [3, с. 163]. Для сравнения, Патриарх Алексий II линия» (ruskline.ru, в среднем 17 000 посети- учреждал в среднем 4,5 новых епархий еже- теля ежедневно). Существуют также портал годно. Однако Патриарх Кирилл отставал от Московской духовной академии (bogoslov.ru), Патриарха Алексия II в создании новых при- веб-сайты епархий, приходов, монастырей ходов, которых Патриарх Кирилл открывал и индивидуальные веб-сайты духовенства 688 ежегодно, тогда как Патриарх Алексий II [4, с. 113]. Вполне допустимо вести речь о со- открывал ежегодно 1119 новых приходов, и в борности в формате онлайн. подготовке новых священников, которых при Наличие массы невоцерковлённых веру- Патриархе Алексии II ежегодно выпускалось ющих в условиях культурной угрозы со сторо- 1027, а при Патриархе Кирилле 994. ны глобализации и неодобрения со стороны Данная статистика свидетельствует Православных правых заставляет Патриар- о том, что Патриарх Кирилл больше внима- ха Кирилла идти не по пути повеления, но

151 Православие и общество: грани взаимодействия

по пути воспитания и увещевания. В ряде 2012 года спровоцировала недовольство публично сделанных заявлений Патриарх интеллигенции, испугавшейся возможных Кирилл называл себя руководителем не- репрессий в отношении деятелей культу- большого меньшинства среди моря невоцер- ры и искусства, особенно в свете осужде- ковлённых верующих, неверующих атеистов ния Патриархом Кириллом неолиберализма и враждебных чужаков. Выполняя свой долг и глобализации. В ряде случаев Патриарх по выражению взглядов и интересов Церкви, Кирилл действительно выступал против воли Патриарх Кирилл отказывается от участия невоцерковлённых верующих. В отношении в политическом процессе, будь то выборы, чисто церковных дел, следует отметить, что партии или парламентские дебаты. Поэтому Патриарх Кирилл решительно не склонен не следует путать обильную риторику с все- восстанавливать приходские суверенитеты. объемлющей властью. Намерение Патри- Возможно, он действует с пасторской пози- арха Кирилла состоит в том, чтобы создать ции, ибо невоцерковлённые, а подчас и ма- консенсус, заручиться поддержкой и убедить лообразованные прихожане склонны к весь- верующих и неверующих в перспективах ма странным заявлениям, в частности, тре- исторической и моральной логики Церкви. буя канонизации Г. Распутина, И. В. Сталина, Жёсткая позиция Православной церк- Ивана Грозного, либо даже красноармейско- ви в отношении панк-молебна в феврале го комдива В. И. Чапаева.

Источники и литература 1. Breskaya O., Giordan G., Richardson J. T. Human Rights and Religion: A Sociological Perspective // Journal for the Scientific Study of Religion, 2018. – No. 57. – Pp. 1–13. 2. Burgess J. P. Holy Rus’: The Rebirth of Orthodoxy in the New Russia. – New Haven: Yale University Press, 2017. – 280 p. 3. Christensen K. H. The Making of the New Martyrs of Russia: Soviet Repression in Orthodox Memory. – New York: Routledge, 2017. – 246 p. 4. Migacheva K., Frederick B. Religion, Conflict and Stability in the Former Soviet Union. – Santa Monica: RAND’s Publications, 2018. – 264 p.

УДК 2 ББК Э3

Виталий Федорович Лупынис, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ПОЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ В РЕСПУБЛИКЕ ТАТАРСТАН В СВЯЗИ С ЕЁ ОСОБЫМ АДМИНИСТРАТИВНЫМ СТАТУСОМ В 2000–2017 ГОДАХ

В статье рассматривается положение православия в республике Татарстан в связи с её особым административным статусом в 2000–2017 гг. Анализируется политика республи- канских властей в области межконфессиональных взаимоотношений. Подводится общий вы- вод об итогах функционирования особого положения республики Татарстан в современной России, и о его влиянии на положение православных в регионе. Ключевые слова: административный статус, православие, республика Татарстан, Фе- деральный центр, мусульманин, договор, татарин, Москва, Казань, Татарстанское руковод- ство

Vitaly F. Lupynis, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

THE SITUATION OF ORTHODOXY IN THE REPUBLIC OF TATARSTAN IN CONNECTION WITH ITS SPECIAL ADMINISTRATIVE STATUS IN 2000–2017

In article is considered the situation of orthodoxy in the Republis of Tatarstan due to its special administrative status in 2000–2017. Policy of republican authorities in the of interfaith relations is analyzed. General conclusion on the results of functioning of the special of the Republic of Tatarstan in

152 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

modern Russia is given, and its impact on the situation of Orthodox people in the region. Keywords: administrative status, orthodoxy, Republic of Tatarstan, Federal center, muslim, treaty, tatars, Moscow, Kazan, Tatarstan administration

В 2017 году истекал срок действия до- писание федеративного договора со всеми говора о разграничении полномочий между регионами страны. И, несмотря на то, что ре- Республикой Татарстан и Федеральным цен- спублики благодаря этому договору получили тром. В обществе в экспертном сообществе больше прав, чем остальные части страны, развернулись широкие дискуссии на предмет Татарстан и Чечня тогда, как известно, отка- возможного продления или не продления зались подписать это соглашение с Москвой. данного договора. Вместо этого татарстанское руководство про- Республика Татарстан является одной вело референдум, где перед населением из многонациональных республик России. был поставлен вопрос о суверенитете респу- её национальный состав представлен при- блики. Из принявших участие в референдуме мерно поровну между татарами и русски- за поддержку идеи большей самостоятельно- ми. «За последний межпереписной период сти проголосовало 61,4 % избирателей. Пи- удельный вес татар в общей численности сатель и публицист Олег Мороз, считает что населения, указавшего национальную при- «результаты референдума нужны были Шай- надлежность, вырос на 0,3 % (с 52,9 % до миеву прежде всего для укрепления его по- 53,2 %). Доля русских увеличилась на 0,2 %» зиций в общении с Москвой» [8]. После этого [3]. Также в республике проживают другие на- начались долгие переговоры между россий- роды – чуваши, удмурты, мордва, марийцы. ским и татарстанским руководствами. След- Межконфессиональный состав населения ствием этого переговорного процесса стало Татарстана, как и национальный, тоже не яв- подписание 15 февраля 1994 года договора ляется однотипным и представлен широким о разграничении предмета ведения и полно- спектром многообразия. Согласно приведён- мочий между республикой Татарстан и Феде- ным данным Г. Я. Гузельбаевой, «доля среди ральным центром. Как вспоминал потом Сер- опрошенных жителей РТ мусульмане 50,5 %, гей Шахрай, бывший в ту пору вице-премье- православные 39 %. Другие религии 0,5 %. ром и министром по делам национальностей, Не соотносят себя с религией 6 %. Затрудня- «формула договора с Татарстаном родилась ются с ответом 4 %» [Там же]. Если смотреть 13 января 1993 года в городе Грозном. Меха- по числу официально зарегистрированных низм договора о разграничении предметов религиозных общин «Республика Татарстан, ведения и полномочий был предложен и ру- относится к числу лидеров среди субъектов ководству Чеченской республики как схема Российской Федерации» [2]. Мусульманская решения проблем… К сожалению, эта линия община региона официально представлена не была доведена до конца» [4]. Духовным управлением мусульман РТ, а пра- После прихода к власти в 2000 году пре- вославная – Татарстанской метрополией зидента В. В. Путина Федеральным центром (территориально охватывает всю республи- был взят курс на централизацию власти. ку), разделенной на три епархии. Таким об- Однако, Татарстану удалось сохранить осо- разом, Республика Татарстан, являясь мно- бые привилегии, продлив действие договора гонациональным и многоконфессиональным с Москвой в 2007 году ещё на 10 лет. Договор субъектом РФ, смогла добиться особого по- давал республике большие экономические ложения в составе современной России, что преференции. Интересно подметил этот мо- также имело свое влияние на развитие исла- мент Иосиф Дискин, сопредседатель сове- ма и православия в регионе. История эта бе- та по национальной стратегии: «Татарстан рёт своё начало с 1990-х годов. очень много выиграл от договора…, посколь- В результате распада СССР появилось ку получил фактически уникальные налого- 15 новых независимых государств, в том чис- вые преимущества, которые, грубо говоря, ле Российская Федерация. Она имела слож- состояли в том, что налоги в Татарстане со- ное национально-территориальное устрой- бирались, перечислялись в Москву и в тот же ство. Национальные образования, пользуясь день возвращались…» [2]. Учитывая нахож- слабостью центра, начали требовать для дение на территории республики нефтенос- себя особых прав и привилегий. Особенно на ных месторождений, особенно принимая во этом направлении выделился Татарстан во внимание тот факт, что в 2000-е годы начался главе с тогдашним президентом Ментимиром стремительный рост мировых цен на нефть, Шаймиевым. Для удержания единства стра- Татарстан очень умело использовал свой ны российское руководство пошло на под- особый статус, для наполнения бюджета.

153 Православие и общество: грани взаимодействия

Укрепление политических и экономиче- заявляло, что с православием все хорошо и ских позиций республики вело и к опреде- нет весомых оснований говорить о притесне- лённым переменам в религиозной жизни. нии православных. Так, руководитель депар- 28 августа 1999 года в республике Татар- тамента президента Татарстана по вопросам стан был принят закон «О свободе совести и внутренней политики Александр Терентьев о религиозных объединениях». В нём были назвал слова о притеснении православия в учтены особенности региона, «чётко опреде- республике «причитаниями» и привёл ряд лены позиции государства в регулировании цифр и фактов, свидетельствующих, по его религиозных отношений, обозначены грани- мнению, о развитии православной церкви в цы признаваемой и защищаемой свободы регионе. «Так, в 1998 году в Татарстане было совести и свободы вероисповедания» [7]. всего 15 православных объектов, а сейчас – После принятия этого закона в республике 467 (324 церкви, 46 молитвенных домов, сложились дружелюбные отношения между 86 часовен и 11 молитвенных комнат); на Татарстанской митрополией и другими кон- данный момент в республике насчитывается фессиями, особенно это касается взаимо- 334 православных религиозных организации. действия с исламом. «Руководители мест- Кроме того, в регионе на стадии реконструк- ных общин обеих традиционных религий ции находятся 26 православных храмов, ещё апеллируют к властям и активно поддержи- 35 строятся» [6]. И это в свою очередь не из- ваются государством. Весьма символично бавляет республику от проблем в этом вопро- выглядит архитектурный ансамбль Казан- се. Так, например, в декабре 2014 года в Ка- ского кремля с построенной в 2005 году ме- зани, «был осквернён храм-памятник в честь четью Кул Шариф и отреставрированным Нерукотворного образа Спасителя, построен- Благовещенским собором». ный на месте братской могилы воинов, пав- По мнению исследователя Г. Я. Гузель- ших при взятии Казани в октябре 1552 года. баевой, в республике сформировался опре- На колоннах храма вандалы сделали красной делённый менталитет татарского населения краской три надписи: “Зачем ты крестила на- и на его формирование активную роль ока- ших детей”, “Никто не забыт, ничто не забыто” зал религиозный фактор. Так как «практи- и “1552”» [1]. чески все татары – мусульмане. Есть лишь Подводя итоги можно сделать следую- небольшое меньшинство православных та- щий вывод, что в республике Татарстан в тар. Отождествление татар с исламом ста- целом сохраняется межконфессиональный ло частью этнической идентификации, и это мир. Особенно это важно, учитывая многона- можно уложить в формулу «если ты татарин циональный состав населения. Хотя если по- – значит, ты мусульманин» [5]. Поэтому и не- смотреть на тот факт, что руководство респу- удивительно, что руководство Татарстана, блики представлено в основном представи- представленное в большинстве этническими телями татарского этноса, а для татар ислам татарами, используя широкие полномочия, является национальной религией, это объяс- представленного им от Федерального цен- няет, почему власти республики активно ис- тра, стремилось в первую очередь поддер- пользовали широкие полномочия, предостав- жать развитие ислама в республике. Очень ленные им в рамках договора с Москвой (ко- важный показательный пример этой полити- торый, однако, не был продлён в 2017 году, ки даёт член Русского собрания, эксперт Ин- и де-юре закончил своё действие) в первую ститута национальной стратегии, политолог очередь для поддержки развития своей рели- Раис Сулейманов, говоря, что «любая попыт- гии, это неизбежно приводит к возникновению ка добиться возможности реализовывать Фе- конфликтных ситуаций. И это касается не деральное законодательство, которое позво- только проблем в конфессиональном вопро- ляет добровольный выбор предметов «Осно- се. Не так давно возникла спорная ситуация, вы исламской культуры» или «Основы пра- связанная с обязательным преподаванием вославной культуры», натыкается на проти- татарского языка в школах и вузах. Также Та- водействие со стороны политического курса тарстанское руководство по сей день упорно Казанского кремля…» [6]. Также он отмечает, отказывается переименовывать должность что это проявляется в вопросах организации «Президент республики Татарстан», как это питания в школах и дошкольных учреждени- сделали все остальные республики. И это ях. Где «заведено принудительное халяль- при том, что срок, обязывающий все респу- ное питание, то есть питание, выполненное блики перестать именовать своих руководи- по мусульманским обрядам, в соответствии телей президентами истек ещё в 2014 году. с мусульманскими ритуалами. Это вызывает После истечения срока исполнения этого за- недовольство многих православных, и они кона, Татарстану ещё дали время на внесе- начинают жаловаться» [Там же]. На это ряд ние изменения в свою Конституцию. Тем не высокопоставленных чиновников республики менее, власти республики так и не выполни-

154 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

ли этих требований. Однако в свою очередь властями республики Татарстан, тем самым Российское руководство отказалось продле- лишив их особого статуса, которым они поль- вать договор о разграничении полномочий с зовались до 2017 года.

Источники и литература 1. В Татарстане фактически существует дискриминация православных – URL: http://www.ruskline.ru (дата обращения: 23.09.2019). – Текст: электронный. 2. За глобальными политическими претензиями обычно следуют попытки рейдерского захвата. – URL: https://www.business-gazeta.ru (дата обращения: 23.09.2019). – Текст: электронный. 3. Исламская идентичность молодых татар в республике Татарстан. – URL: https://www.kpfu.ru (дата обра- щения: 24.09.2019). – Текст: электронный. 4. Назад, в 1994 год. Конституционный конфликт с Казанью как способ заболтать проблемы. – URL: https:// www.novayagazeta.ru (дата обращения: 23.09.2019). – Текст: электронный. 5. Православие и православные в республике Татарстан: социологический портрет. – URL: https://www. kpfu.ru (дата обращения: 24.09.2019). – Текст: электронный. 6. Религиовед Роман Силантьев прокомментировал положение православных в Татарстане. – URL: http:// www.pravoslavie.ru (дата обращения: 25.09.2019). – Текст: электронный. 7. Религия. – URL: http:// www.tatarstan.ru (дата обращения: 24.09.2019). – Текст: электронный. 8. Татарстан вышел из России… Почти // Ельцин центр. – URL: https://www.yeltsin.ru (дата обращения: 25.09.2019). – Текст: электронный.

УДК 271.2:37 ББК Э372:Ч40

Илья Павлович Элентух, Томская духовная семинария, г. Томск, Россия, e-mail: [email protected]

ПРОБЛЕМА МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

В статье раскрывается плюрализм мировоззренческих основ современной православной педагогики и противоречивость её содержания. Обоснована идея мировоззренческого пере- осмысления православной педагогики в духе опыта подвига новых мучеников и исповедников Церкви Русской. Этот духовный опыт утверждает мировоззренческое значение историче- ской традиции христианской гражданственности Церкви Русской в отечественной культу- ре для образования и воспитания личности. Ключевые слова: мировоззренческие основы православной педагогики, духовный опыт подвига новомученников, духовный смысл христианской гражданственности

Ilia P. Elentukh, Tomsk Theological Seminary, Tomsk, Russia, e-mail: [email protected]

THE PROBLEM OF WORLDVIEW FOUNDATIONS OF ORTHODOX PEDAGOGY IN MODERN RUSSIA

In the article pluralism of worldview foundations of modern Orthodox pedagogy revealed and inconsistency of its content uncovered. The idea of rethinking Orthodox pedagogy foundations in line with the experience of feat New Martyrs and confessors of the Russian Church is justified. This experience asserts the worldview value of Christian civicism of the Church in Russian culture in its historical tradition. Keywords: worldview foundations of Orthodox pedagogy, spiritual experience of New Martyrs’ feat, spiritual meaning of Christian civicism

155 Православие и общество: грани взаимодействия

В современной педагогической литера- находится в достаточно тяжёлом состоянии. туре можно выделить по мировоззренческим Советская эпоха совершила в сознании силь- основам несколько направлений, в которых ный переворот, и коммунистическая формули- представлена православная педагогика: ровка, согласно которой Церковь существует 1. Самое большое число работ, в право- для «отправления религиозных потребно- славной педагогике, в которых её содержа- стей», прочно вошла в сознание советского ние излагается по образцам традиционной и постсоветского человека… в большинстве дореволюционной педагогики, мировоззрен- случаев окажется, что ходим (в Церковь) чески укоренённой в духовных идеалах рус- мы только для себя, то есть, чтобы у Церкви ской христианской культуры. Это такие авто- взять, получить, унести, устроить свою жизнь» ры, как Святитель Феофан Затворник, Святи- [Там же, с. 321]. В этом проявился «наш низ- тель Игнатий Брянчанинов, праведный Иоанн кий духовный уровень – духовное потреби- Кронштадский, К. Д. Ушинский, Н. Е. Пестов, тельство, которое прежде других проблем тор- Н. В. Каптерев, Н. В. Маслов. Здесь важно мозит духовное строительство нашей Церкви» отметить, что схиархимандрит Иоанн (Мас- [Там же, с. 322]. Однако надо помнить, что лов) опирается на труды данных авторов. богоборческая советская власть воинствую- 2. Представители второго направления щего атеизма заключила на 70 лет Церковь православной педагогики такие, как протои- в тесные рамки требоисполнительства и сво- ерей Владимир Воробьев, протоиерей Алек- бода совести была только фикцией. И, тем не сей Уминский, архимандрит Дамаскин Орлов, менее, «все мы духовно предчувствуем, что которые не только развивают традиции доре- именно подвигом и молитвами наших новых волюционной православной педагогической мучеников стоит сейчас наша Церковь, что культуры, но и принимают за основу пере- именно в их «спасительном сеянии» крестного ломное мировоззренческое значение духов- стояния за веру и Церковь лежит надежда на ного опыта святого подвига новомучеников спасение и возрождение нашего православно- и исповедников Церкви Русской. го Отечества» [Там же, с. 323]. 3. Третье направление составляет тру- И вот здесь отец Алексей ставит прин- ды авторов, которые сыграли огромную ципиальную проблему: «между нами и ними, роль в педагогическом просвещении цер- между нашей церковной жизнью и их жиз- ковных людей. Особенно в эпоху постсовет- нью во Христе лежит брешь, некий провал, ского возрождения православной Церкви: разрыв в духовной преемственности. Цер- Игумен Киприян (Ященко), Протоиерей Ев- ковь всегда живёт подвигом. Это особенно гений (Шестун), А. Б. Рогозянский, Л. В. Су- видно, когда вспоминаешь о том кощунном рова, Т. А. Костюкова, О. Л. Янушкявичене, изъятии и уничтожении святых мощей. Уже Т. В. Склярова. прославленные русские святые как бы изво- Последнее направление современной лили пострадать со всею Церковью, отдав православной педагогики представляет со- свои святые нетленные телеса на поругание бой смешанное сочетание фрагментов тра- (святитель Иоасаф Белгородский, преподоб- диционной православной педагогики и свет- ный Сергий Радонежский, преподобный Сав- ской педагогики, которая в основе своей име- ва Сторожевой и многие другие). Но наша ет гибридное мировоззрение. В этом господ- Церковь была поставлена в такие условия, ствующем в современной культуре России в которых была не в состоянии заступиться мировоззрении смешиваются и противоречат за мощи своих мучеников. Это было трагеди- друг другу разные онтологические концепции ей нашей Церкви… мы боялись поминать их строении бытия, антропологические (учение имена в церкви, и несколько поколений вы- о человеке) и аксеологические (учение о ду- росли с духовным изъяном, не восприняв от ховном мире и смысле жизни человека) осно- наших святых духовной эстафеты. Это очень вания. Данное противоречие мировоззренче- хорошо чувствовали идеологи коммунизма ских основ и составляет основную духовную и атеизма, которые последовательно очер- проблему воспитания христианской молоде- няли и оклеветывали драгоценные имена жи, которое страдает фрагментарностью, не- Царственных страстотерпцев и наших иерар- последовательностью и нецелостностью, не хов, запугивая священноначалие, пресекая редко стремится быть политкоректным и не всякую попытку назидания народа Божия на принципиальным. недавнем подвиге мученичества… (поэтому) Данную проблему убедительно, историче- чтобы почитать мучеников, надо не просто ски разбирает протоиерей Алексей Уминский свечи ставить, надо полюбить их подвиг, надо в своей статье «Воспитание в школе через по- жить подвигом, а такую традицию мы утрати- читание новомученников Российских» [4]. Ав- ли. Поэтому возникает духовная проблема тор утверждает, что «современное церковное нашего бессилия в почитании святых. На нас сознание да и церковное общество в целом ложится, поэтому особая ответственность пе-

156 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

ред нашей Родиной и нашей Церковью, так В этом и заключается Божественный Промысл как слова кровь их на нас и на чадах наших о русском народе и его историческая миссия» к нам тоже относятся. Поэтому проблема пе- [3, с. 77]. Вот почему христианская граждан- ремены сознания является одной из важных ственность новомученников, укоренённая в нашей приходской, семейной и школьной в их мировоззрении, рассматривалась бого- жизни… воспитание в детях любви к русским борческой властью как контрреволюционная новомученикам, почитание их подвига может деятельность, ибо она указывала на духовное стать началом восстановления духовной пре- первородство русской Церкви, русского на- емственности и заполнением того вакуума, рода и его традиционной культуры. Патриарх который существует между внешним знани- Тихон не только поставил и дал ответ на во- ем о Церкви и духовной жизнью подростка. прос о виновности уничтожения православ- Приникнув к нашим святым новомученникам, ных основ традиционной русской культуры, но мы, с одной стороны, получим от них духов- провозгласил приговор её губителям: «Да, мы ную помощь, а, с другой – дадим нашим де- переживаем ужасное время вашего владыче- тям реальные, близкие, родные идеалы для ства, и долго оно не изгладится из души народ- подражания» [4, с. 324–325]. Да, для начала ной, омрачив ней образ Божий и запечатлев восстановления духовной преемственности, в ней образ зверя» [1]. «Опомнитесь, безумцы, возможно достаточно. Здесь следует отме- прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, тить, что протоиерей Алексей Уминский – вы- что творите вы не только жестокое дело: это дающийся христианский мыслитель в куль- поистине дело сатанинское, за которое под- туре современной России, который своё лежите вы огню геенскому в жизни будущей – творческое осмысление святого подвига но- загробной и страшному проклятию потомства вомученников положил в основу педагогики в жизни настоящей – земной. Властью данной школьного воспитания. Его статья, созданная Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тай- 21 год назад, имеет исключительную цен- нам Христовым, анафематствуем вас…» – ность и актуальность сегодня для утвержде- «извергов рода человеческого», «безбожных ния мировоззренческих основ православной властелинов тьмы века сего» [Там же]. педагогики, в ней осуществляется идея раз- Новомученники и исповедники Церкви решения выявленного выше противоречия Русской в своей христианской гражданствен- разных мировоззрений православной педаго- ности мирно сопротивлялись богоборческой гики. Суть этой идеи в афористической фор- власти, отвергали её идеологию и политику, ме можно выразить так: вся Русская право- относились к ней критически, видели в ней славная церковь не может так существо- отречение от русской идеи, от многовековых вать в современном мире, как будто бы не традиций православных основ отечествен- было святого подвига новых мучеников ной культуры. Гражданский искренний и му- и исповедников Церкви Русской. Значит, жественный подвиг новомученников и испо- современная православная педагогика ведников российских имеет очень глубокие не может так, и воспитывать, как будто духовные корни в традициях древнерусской бы не было этого святого подвига. Роль святости. В истории Руси и России были ис- христианской гражданственности как ми- ключительно экстремальные периоды во вре- ровоззренческой основы православной мена великого князя Александра Невского, педагогики. Дмитрия Донского, Кузьмы Минина и Дмитрия Дискутируя с отцом Алексеем, в целях Пожарского, во время царствования Алексан- дальнейшего развития его подхода к про- дра I и нашествия Наполеона. Осмысление блеме преемственности духовного наследия традиций христианской гражданственности новомученников и исповедников Церкви Рус- в истории русской культуры, позволяют сде- ской, следует обратить внимание на содержа- лать вывод о содержании духовного смысла ние их подвига. Новомученники отстаивали великих подвижников Церкви Русской. Истин- как христианские граждане перед лицом госу- ным духовным смыслом подвига новомучен- дарственной власти свое мировоззренческое ников и исповедников Российских является убеждение в том, что Православная Церковь – стремление и решимость силой веры, силой это не только неотделимая часть исконной Святого Духа свидетельствовать о существо- русской культуры, но и Божие Благословение вании Церкви Христовой в России, открыва- Святым Духом, обретённое в крещении Древ- ющей и утверждающей в народе и культуре ней Руси. Согласно исследованиям историка Русскую идею о Богоизбранной любви и при- А. Н. Ужанкова, Древняя Русь «была избрана звании, ведущими нас в Царствие Небесное. Богом в новый период человеческой исто- Муки велия за Церковь Христову претерпесте, рии». «Русский народ, а не ромеев, избрал святии новомученицы, молите утвердитися Господь как носителя и хранителя Благодати Ей незыблимей и непоколебимей до скон- в новозаветный период до Страшного Суда. чания века» [2]. Как преодолеть соблазн

157 Православие и общество: грани взаимодействия

гибридного мировоззрения в основах со- человека определяют мотивы его поступков. временной православной педагогики. Мне Мотивы поступков определяет духовный мир, думается ошибочно полагать, что гибридное его идеи, убеждения и смыслы, а не «вну- мировоззрение – это поиск компромисса треннее психическое пространство». Об этом между соотношением идейно-политического достаточно убедительно утверждают русские и духовно-нравственного аспектов в обосно- религиозные философы: И. В. Киреевский, вание православной педагогики. С. Л. Франк, В. В. Зеньковский. Поэтому дан- Рассмотрим интересную статью игумена ное Игумена Дамаскина даёт ошибочную Дамаскина «Феномен личности новомучен- ориентацию православной педагогике, заме- ника ХХ столетия. Психолого-религиозный щая душевно-духовный мир человека – «вну- дискурс». Автор ставит цель показать, как тренним психическим пространством», якобы поступки подвижников определялись содер- содержащим духовно-нравственные идеалы жанием их духовного мира и религиозной человека. Данный автор не правомерно сое- веры. В итоге, он приходит к выводу: «Сущ- диняет учение святых отцов о духовном мире ностные особенности личности новомучен- человека с «Механизмами развития и бытия ника определяет реальность его внутренне- личности», описанные В. С. Мухиной. Со- го психического пространства, вобравшего вершенно очевидно, что здесь содержатся заповеданные Богом нравственные идеалы, два разных понимания природы внутреннего реализуемые в мотивации и осуществле- мира человека, в основе которых лежат раз- нии поступка» [2, с. 44]. Можно ли данный личные мировоззренческие позиции. Их объ- вывод признать вполне корректным? Убе- единение возможно только в рамках гибрид- жден, что нет. Возможно ли душевно-духов- ного мировоззрения. В тоже время, Игумен ный мир человека понимать как «внутреннее Дамаскин ставит проблему глубокого кризиса психическое пространство»? Нельзя согла- традиционной русской культуры в эпоху гоне- ситься с тем, как Игумен Дамаскин пред- ний советской власти на Церковь и показыва- ставляет устроение внутреннего мира чело- ет путь, которым Церковь отвечала на эти го- века. Именно оно, является очень важной нения. Он даёт подлинный пример христиан- мировоззренческой основой православной ской гражданственности (не используя этой педагогики. Не случайно педагогику назы- терминологии) форме ответа протоиерея Ти- вают практической психологией. Согласно хона Архангельского на допросе: «В моём по- апостолу Павлу внутренний мир человека – нимании коммунисты – народ не верующий, это душевная и духовная сферы. Апостол Па- заблуждающийся, пропащие и народ ведут вел различает душевного и духовного чело- к погибели в будущей загробной жизни. Они века. И в этом контексте, трудно согласиться должны познать Бога. На земле абсолютной с мнением Игумена Дамаскина, который весь правды нет, правда есть только на небе» душевный и духовный мир помещает во «вну- [Там же, с. 37]. Так завещали нам новомучен- треннее психическое пространство». ники и исповедники в своем святом подвиге Бесспорно, что душевный и духовный стоять за Церковь Русскую, против её гони- мир связаны с психикой. Однако не психика телей.

Источники и литература 1. Дамаскин (Орловский), игумен. Феномен личности новомученника ХХ столетия. Психолого-религиоз- ный дискурс // Развитие личности. – 2012. – № 4. – С. 126–146. 2. Собор новомученников и исповедников Церкви Русской. Серия «Православное богослужение» – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т, 2014. – 46 с. 3. Ужанков А. Н. Слово о Законе и Благодати и другие творения митрополита Илариона Киевского. – М.: Академика, 2014. – 350 с. 4. Уминский Алексей, протоиерей. Воспитание в школе через почитание новомученников Российских // Альфа и Омега. – 1998. – № 18. – С. 321–326.

158 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

УДК 2(571.15) ББК Э37-67(2РОС-4АЛТ)

Алексей Александрович Изосимов, иерей, Барнаульская духовная семинария, г. Барнаул, Россия, e-mail: [email protected]

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ МИРЯН НА АЛТАЕ

Данная статья представляет интерес не только для церковных и светских исследова- телей, занимающихся изучением истории духовного образования в Сибири, но и для широ- кого круга читателей. Актуальность статьи очевидна в преддверии 10-летия с момента учреждения в 2010 году епархиальных курсов по подготовке катехизаторов в Барнаульской епархии на базе Барнаульской духовной семинарии. Курсам было присвоено имя святителя Макария (Невского), митрополита Алтайского. Исследование будет полезно при изучении истории Сибири, Алтайского края, г. Барнаула, г. Бийска, как в духовных, так и в светских учебных заведениях. Ключевые слова: Барнаульская епархия, Барнаульская духовная семинария, святитель Макарий (Невский), епархиальные курсы

Alexеy A. Izosimov, Priest, Barnaul Theological Seminary, Barnaul, Russia, e-mail: [email protected]

THEOLOGICAL EDUCATION FOR THE LAITY IN ALTAI

This article is of interest not only for church and secular researchers studying the history of spiritual education in Siberia, but also for a wide range of readers. The relevance of the article is obvious on the eve of the 10th anniversary of the establishment in 2010 of diocesan courses for the preparation of catechists in the Barnaul diocese on the basis of the Barnaul Theological Seminary. The courses were named after St. Macarius (Nevsky), Metropolitan of Altai. The study will be useful in studying the history of Siberia, the Altai Territory, the city of Barnaul, the city of Biysk, both in ecclesiastical and secular educational institutions. Keywords: Barnaul diocese, Barnaul theological Seminary, St. Macarius (Nevsky), diocesan courses

Духовное образование мирян на Алтае в общую систему православного образова- имеет почти двухвековую историю. Первым ния в России, подразделившись на церков- радетелем о просвещении народов Алтая но-приходские и школы грамоты. Бийское был основатель Алтайской духовной миссии миссионерское катехизаторское училище преподобный Макарий (Глухарев). Именно было главным учебным заведением в Алтай- при нем появились первые образователь- ской духовной миссии, после Улалинского, ные учреждения на Алтае. Первая школа которое готовило для неё кадры, в первую была открыта в Майме, недалеко от г. Горно- очередь, из коренного населения. Со време- Алтайска, в 1831 году. При преемниках осно- ни образования Алтайской духовной миссии вателя миссии архимандрита Макария (Глу- в 1830 году её сотрудники были приезжими харева) – протоиерее Стефане Ландышеве [2]. С расширением деятельности всё боль- и архимандрите Владимире (Петрове) было ше и больше чувствовалась необходимость открыто ещё 24 школы. В 1889–1890 учебном в сотрудниках, которые могли бы говорить году в миссии действовало 31 учебное заве- по-алтайски, вызывать доверие у местного дение, в 1915 году – 82. Такие школы были населения, служить примером для новокре- единственным источником просвещения для щённых. В «Отчёте Алтайской миссии» за коренных жителей Алтая. Строились школы 1890 год прямо указывалось: «инородцу… на средства Миссии, местных жителей, бла- может быть ближе, чем кому-либо другому, готворителей. Постепенно процесс обучения известна внутренняя борьба, которую пе- в миссионерских школах приобретал всё бо- реживает инородец при переходе в христи- лее упорядоченный характер. Они влились анство» [4]. Бийскому миссионерскому ка-

159 Православие и общество: грани взаимодействия

техизаторскому училищу предшествовало сандра Войтовича (†13.10.2015 год) – пер- открытие в 1866 году в с. Улала (резиденции вого директора школы и многолетнего пре- начальника Миссии) Центрального миссио- подавателя Людмилу Львовну Ошуркову [1]. нерского училища. В 1883 году Бийск стал Большое внимание уделял Воскресной шко- центром викариатства Томской епархии, по- ле Преосвященнейший Максим, епископ Бар- этому сюда было переведено училище из наульский и Алтайский с 2002 по 2013 годы. Улалы [5]. Более чем пятнадцатилетняя исто- Начальную деятельность положительно рия существования Улалинского миссионер- отметил во время встречи с преподавате- ского училища не могла не наложить отпе- лями и учащимися школы во дворе Покров- чаток на работу Бийского училища, которое ского собора приснопамятный Святейший можно считать дальнейшим продолжением Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и развитием Улалинского. Главной задачей во время своего Первосвятительского визита училища была подготовка учителей, псалом- в г. Барнаул в 1991 году. щиков и переводчиков для инородческих ста- 5 февраля 2015 года по благословению нов Миссии и псаломщиков и учителей для Преосвященнейшего Сергия, епископа Бар- противораскольнических станов. Поэтому наульского и Алтайского, ректора Барнауль- в училище существовало два отделения – ских духовных школ Воскресной школе По- инородческое и противораскольническое. кровского кафедрального собора присвоено Учебные программы этих отделений отли- имя священномученика Иакова, архиеписко- чались только специальными предметами. па Барнаульского. С этого момента началась Благодаря деятельности училища была со- работа по созданию эмблемы школы, которая здана сеть церковно-приходских школ. Со была утверждена Преосвященнейшим епи- времени открытия училища в 1883 году в нём скопом Сергием (Иванниковым) 24 февраля преподавал один человек, лишь в середине 2015 года. В апреле того же года Воскресная 90-х годов XIX века преподавательский со- школа обрела свою печать, которая исполь- став увеличился до семи человек. К 1917 году зуется в представительских целях. в училище насчитывалось 11 учителей. Пред- Воскресная школа Покровского собора метам религиозного образования уделялось неразрывно связана с Барнаульской духов- примерно половина учебного времени, а вто- ной семинарией. В 1990-е годы школа дала рая половина отводилась на общеобразо- абитуриентов в некоторые духовные семина- вательные предметы. В процессе обучения рии, в частности, в Тобольскую духовную се- использовались пособия, предназначенные минарию: протоиерея Владимира Матусова, для церковно-приходских школ. Например, протоиерея Михаила Бень (за годы несения «Букварь» Тихомирова, «Книга для чтения послушания благочинного Покровского собо- и практических занятий по русскому языку» ра протоиерей Михаил внёс большой вклад Паульсона, «Книга для обучения церковнос- в развитие школы), иерея Иоанна Мельнико- лавянскому языку» Кайрюкова, «Краткое ру- ва, иерея Алексия Бокова. Ряд выпускников ководство арифметики и собрание задач для Воскресной школы современного периода начального преподавания» Егорова [3]. стали студентами Барнаульской духовной В стенах Бийского миссионерского ка- семинарии. Большой вклад в развитие шко- техизаторского училища проходило форми- лы на современном этапе внесли иерей Олег рование первого поколения алтайской ин- Галелюк, иерей Анатолий Бочкар, Полина теллигенции, воспринявшей богатый опыт Алексеевна Дмитриева, Марина Андреевна православной культуры и сохранившей при Бычкова, Ксения Александровна Котова. этом свой родной язык и национальное сво- Взрослая группа Воскресной школы По- еобразие. кровского кафедрального собора знакомит 2020 год для Воскресной школы Покров- со следующими дисциплинами: «Священ- ского кафедрального собора юбилейный: ное Писание Нового Завета», «Священное 30 лет деятельности. Первые шаги Воскрес- Писание Ветхого Завета», «Богослужебный ная школа сделала в 1990 году, когда г. Бар- устав», «Наука и религия», «Алтайская ду- наул относился к Новосибирской епархии. ховная миссия», «История Русской Право- Огромный вклад в дело устроения школы славной Церкви», «История Поместных пра- внес настоятель Покровского собора присно- вославных церквей». памятный митрофорный протоиерей Николай Старшая детская группа – «Основы пра- Войтович (†7.03.2010 год) вместе со своими вославного вероучения», «Храм. Богослуже- помощниками – священниками и мирянами, ние», «Церковно-славянский язык», «Цер- среди которых, конечно же, нужно отметить ковное пение». С сентября 2015 года начал приснопамятного митрофорного протоиерея действовать детский ансамбль ударных ин- Михаила Капранова (†5.12.2007 год), присно- струментов под руководством протодиакона памятного митрофорного протоиерея Алек- Владимира Черных.

160 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Средняя детская группа – «Закон Бо- К прежним дисциплинам, среди которых: жий», «Мир Божий», «Церковно-славянский Священное Писание Нового Завета, Свя- язык», «Хоровое пение», «Художественное щенное Писание Ветхого Завета, Катехизис, творчество». Догматическое богословие, Нравственное Периодически проводятся встречи с ду- богословие, Сектоведение, Основы право- ховником воскресной школы. славной педагогики и психологии, Патроло- С 2014 года в программу детских групп гия, История Русской Православной Церкви, Воскресной школы введён предмет «Иконо- История древней Церкви, История Помест- графия». ных православных Церквей, Церковное ис- Важным событием для Воскресной шко- кусство, Православие и русская литерату- лы было вступление в ряды преподавателей ра, Наука и религия, Методика катехизации, Народного учителя Российской Федерации, Культура Алтая, Православие в Китае и Мон- заслуженного учителя, почётного учителя голии, Межэтнические и межконфессиональ- г. Барнаула, учителя химии гимназии № 22 Ра- ные отношения, Литургика, Церковно-славян- исы Андреевны Коркиной. Раиса Андреевна ский язык добавляются следующие: Канони- преподаёт в старшей детской группе предмет ческое право, Основы социальной концепции «Мир Божий», во взрослой группе – «Наука РПЦ, Организация и ведение катехизической и религия». Одним из ярких достижений Раи- деятельности, Чтение гимнографических сы Андреевны стало создание при гимназии текстов, Логика, теория и практика аргумен- № 22 воскресной химической школы имени тации. Д. И. Менделеева. Раиса Андреевна являет- Осенью 2015 года по благословению ся членом клуба «Учителя-новаторы Алтая». Высокопреосвященнейшего Сергия, митро- В сентябре 2014 года в читальном зале полита Барнаульского и Алтайского, ректора Барнаульской духовной семинарии было по- Барнаульской духовной семинарии началась ложено начало курсу лекций по церковному подготовка документации для церковной ат- искусству и церковной архитектуре. Матери- тестации школы катехизаторов. ал вниманию собравшихся (включая спрое- 26 мая 2016 года в г. Москве состоялось цированные на экран изображения), предло- заседание Межведомственной комиссии при жила преподаватель Барнаульской духовной Учебном комитете Русской православной семинарии и Воскресной школы Покровского церкви. Заседание возглавил первый заме- кафедрального собора Татьяна Владимиров- ститель Председателя Учебного комитета на Пашкевич. протоиерей Максим Козлов (ныне Председа- В 1990 году, воскресная школа Покров- тель Учебного комитета). ского кафедрального собора была един- По решению комиссии Барнаульской ду- ственной на Алтае, сейчас таких школ сот- ховной семинарии было дано Представле- ни. Но она до сих пор остаётся необычной школой – первой по времени и первой по ние Русской православной церкви на право статусу. реализации программы подготовки церков- Нужно отметить что Алтай и Горный Ал- ных специалистов в области катехизической тай тесно связаны не только географически деятельности. Таким образом, деятельность и культурно, но и духовно. До 2013 года это Богословско-катехизаторской школы имени была единая Барнаульская епархия Русской святителя Макария (Невского), митрополита православной церкви. В настоящее время на Алтайского получила высокое одобрение. этой территории четыре епархии Алтайской В начале 2018 года началась подготовка митрополии: Барнаульская, Бийская, Руб- документации к получению Представления цовская и Славгородская, а также самосто- на подготовку миссионеров и молодежных ятельная епархия на территории субъекта работников. В это же время Богословско-ка- Российской федерации Республики Алтай – техизаторская школа была переименована Горноалтайская епархия. В этих пяти епархи- в Центр подготовки церковных специали- ях в настоящее время действует сотни вос- стов. В июне 2018 года Межведомственная кресных приходских школ. комиссия Учебного комитета одобрила за- По благословению Преосвященнейше- явку от Барнаульской духовной семинарии го Максима (Дмитриева) осенью 2010 года на открытие двух дополнительных направле- начала свою работу Богословско-катехиза- ний: подготовка миссионеров и молодежных торская школа. Первое время школа была работников. двухгодичной. В 2012 году был совершён Таким образом, Центр подготовки цер- первый выпуск. ковных специалистов ведёт обучение по С 2015/2016 учебного года обучение трём направлениям: катехизическая деятель- в школе переходит с двухгодичного на трех- ность, миссионерская деятельность и работа годичный период. с молодежью.

161 Православие и общество: грани взаимодействия

С момента создания катехизаторской заторов, который проходит в рамках Кирил- школы прошло шесть выпусков (2012, 2013, ло-Мефодиевских чтений. В работе съезда 2014, 2017, 2018, 2019 гг.). Свидетельства об принимают участие священнослужители, ко- окончании школы получили 103 слушателя. торые являются помощниками благочинных В июне 2020 года состоится седьмой выпуск по образованию и катехизации, выпускники церковных специалистов. Куратором Центра Богословско-катехизаторской школы имени подготовки церковных специалистов являет- святителя Макария (Невского), митрополита ся иерей Алексий Изосимов с 2010 года. Московского, учащиеся школы катехизато- Барнаульская духовная семинария ров, на время сессии которых выпала работа и Центр подготовки церковных специалистов съезда. имени святителя Макария (Невского), ми- Нельзя не упомянуть и Барнаульскую трополита Московского между собою тесно духовную семинарию, как духовное учебное связаны. Можно сказать, что это практически заведение, дающее духовное образование единое целое. Хотя видна и разница между мирянам. Безусловно, семинарии в первую семинаристами и будущими катехизаторами. очередь готовят будущих священнослужите- Первые выпускники школы, как только полу- лей, но среди выпускников есть достаточное чили свидетельства об окончании, сразу же количество мирян, которые несут различные сказали: «Не забывайте о нас и организо- послушания: руководителей отделов епархий вывайте курсы повышения квалификации». и преподавателей семинарии, сотрудников Роль таких курсов повышения квалифика- епархиальных отделов, сотрудников епархи- ции играет и епархиальный съезд катехи- альных управлений.

Источники и литература 1. К 25-летию Воскресной школы Покровского кафедрального собора // Студенческий журнал ПОКРОВ Барнаульской духовной семинарии. – 2015. – № 8. 2. Крейдун Георгий, свящ. Алтайская духовная миссия в 1830–1919 годы: структура и деятельность. – М.: Православный Свято-Тихоновский гум. ун-т, 2008. – 199 с. 3. Миропольский С. И. Очерк истории церковно-приходской школы. – М.: Православный Свято-Тихонов- ский гум. ун-т, 2006. – 405 с. 4. Отчёт Алтайской духовной миссии за 1895 г. – Томск, 1896. 5. Отчёт о миссиях Томской епархии – Алтайской и Киргизской за 1890 г. – Томск, 1891.

УДК 27 ББК Э372-13

Валерия Павловна Щукина, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ВЛИЯНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ НА ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ

Настоящая статья посвящена теме одной из самых распространённых религий – пра- вославию, а также её влиянию на формирование личности. В данной работе рассматрива- ются особенности христианских заповедей и черты поведения человека, живущего по этим заповедям. А также на основе проведённого анализа автором выделяются основные черты поведения личности, формируемые благодаря православию. Ключевые слова: православие, личность, христианство, заповеди, влияние, религия

Valeria P. Schukina, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

INFLUENCE OF ORTHODOXY ON PERSONALIZATION

This article is devoted to the theme of one of the most common religions – Orthodoxy, as well as its influence on the formation of personality. This paper discusses the features of the Christian commandments and the behavior of a person living according to these commandments. And also

162 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

on the basis of the analysis the author highlights the main features of personality behavior, formed through Orthodoxy. Keywords: Orthodoxy, personality, Christianity, commandments, influence, religion

Cтатья посвящена одной из самых рас- пятую заповедь, которая звучит следующим пространённых религий – православию, а так- образом: «Почитай отца твоего и мать, да же её влиянию на формирования личности. будешь благословен на земле и долголетен» Тема является актуальной в силу того, что [1]. В современном мире люди стали сталки- православие в настоящее время тесно вошло ваться с множеством проблем, и одной из них в нашу жизнь и с каждым годом количество является именно обесценивание семьи как верующих увеличивается, а также родители, самого важного социального института. Дети придерживающиеся религиозных взглядов, вырастают и уходят в жизнь, забывая о том, продолжают воспитывать своих детей по пра- кто им её подарил. Православие же учит по- вославным нормам и законам. читать отца и мать свою. Хотелось бы приве- Религия – это система взглядов, в осно- сти в пример статью Т. Смирновой «Любовь ве которых лежит вера в сверхъестествен- к родителям – главный якорь в подростковом ное, а также религия включает в себя свод возрасте» [5]. В данном повествовании рас- моральных норм, образцов и типологию по- сматривается подростковый период человека ведения, наряду с этим также стоят обряды, и то, как сильно зависит поведение подростка культовые действия и объединения людей от того, насколько он любит своих родителей, в тематические организации. почитает их и не желает расстраивать свои- Как известно, личность формируется ми поступками. «Самый главный якорь в под- в переходном возрасте, т. е. с 14 до 18 лет. ростковом возрасте – любовь к родителям» – Подразумевается, что в этот период происхо- пишет Т. Смирнова. Излишний контроль не дит переходный этап между детством и взро- поможет остановить и предотвратить нега- слением, в этом возрасте человек начинает тивные моменты в жизни подрастающего че- поиски себя [2]. ловека, часто морали и нравоучения в этом В настоящее время по всему миру рас- случае тоже бессильны. Поможет лишь осоз- пространено множество различных религий, нание самим подростком того, что своими которые, непосредственно, имеют также действиями он огорчит мать, отца, если до- свои ответвления и особенности. Как извест- пустит маргинальное поведение. Смирнова но, самыми популярными вероисповедания- пишет, что у человека начинается уяснение ми являются такие религии как православие свободы не только как права, а в первую оче- (около 33 % всего населения), ислам (около редь, как ответственность и как определён- 24,1 %), третье же место занимают атеисты, ную внутреннюю борьбу. Подростка будут му- агностики, неверующие (около 16 %) [3]. Ре- чить сомнения в принятии решений, но если лигия в Российской Федерации представле- вектор правильно задан, если существует на основными мировыми конфессиями и их почитание и уважение своих родителей, ре- идеологическими ответвлениями. Главной бёнок должен справиться с этим, и поступит из них является христианство, к этой вере правильно. относит себя 60 % жителей данного государ- Заповеди под номерами 6, 7, 8, которые ства [4]. Наша основная задача заключается звучат следующим образом: «Не убивай», в том, чтобы рассмотреть некоторые из за- «Не прелюбодействуй», «Не кради» [1] также поведей православия, и, непосредственно, учат человека видеть границы в своих дей- провести анализ того, как эти предписания ствиях и не совершать маргинальных поступ- влияют на формирование православных ков. Например, убийство, лишение другого личностей. Объектом данной работы явля- человека жизни, и самоубийство относятся ются люди, живущие по православным кано- к числу самых тяжких грехов. Самоубийство – нам, а предметом, в свою очередь, влияние страшнейшее духовное преступление, по православия на их становление и развитие версии православия. Закон Божий даёт че- как личностей. ловеку понять, что самоубийство – не выход Обратим внимание на то, что в право- из сложных жизненных ситуаций, и за этот славии существуют десять заповедей. Важно грех будет нести ответственность не только отметить, что заповеди Закона Божьего охва- тот человек, который совершил это, но и его тывают многие сферы человеческой жизни, родственники. начиная от преданности вере, заканчивая В заключение хотелось бы отметить, что праведной жизнью. Для анализа в данной православие воспитывает человека не толь- работе одну из первых автор проанализирует ко оберегать себя от аморальной и греховной

163 Православие и общество: грани взаимодействия

жизни, но и объясняет человеку, как добиться вах, которые дало ему православие. Человек истинного счастья, как планировать и созда- всегда должен работать над собой и разви- вать семью, как полюбить себя и свою жизнь, вать свою личность, и, опять же, здесь Цер- и многое другое. Вера, по мнению сторонни- ковь является первой и самой незаменимой ков религиозных идей, во многом помогает помощницей, как считается в православии. человеку, но, прежде всего, она способствует Но не стоит забывать и о том, что в каждом формированию жизненной позиции, жизнен- явлении присутствуют не только положитель- ного кредо. Когда эта позиция сформулиро- ные стороны, которые стоит учитывать и, вана, дальше человеку остаётся лишь дора- прежде всего, учиться анализировать и объ- ботать характер и заложить остальные черты ективно оценивать каждый из многообразных своего поведения, основываясь на тех моти- аспектов рассматриваемой реалии.

Источники и литература 1. 10 божественных заповедей // НИКЕЯ. – URL: https://www.nikeabooks.ru/blog/10-bozhestvennykh- zapovedey/ (дата обращения: 13.09.2019). – Текст: электронный. 2. Зорин К. И. И будут два одною плотью // Мир в семье и внутренний мир ребёнка. – М.: Русский Хроно- графъ, 2004. – С. 260–263. 3. Самые популярные религии мира по количеству верующих // Nonews. – URL: https://www.nonews.co/ directory/lists/other/religion-population (дата обращения: 20.09.2019). – Текст: электронный. 4. Самые распространенные религии в России // Рутвет. – URL: https://www.yandex.ru/ turbo?text=https%3A%2F%2Fwww.rutvet.ru%2Fin-kakie-religii-ispoveduyut-v-rossii-tradicionnye-i- netradicionnye-8145.html&d (дата обращения: 15.09.2019). – Текст: электронный. 5. Смирнова Т. Любовь к родителям – главный якорь в подростковом возрасте // Православие.RU. – URL: http://www.pravoslavie.ru/119229.html (дата обращения: 18.09.2019). – Текст: электронный.

УДК 2-335:617(092) ББК Э37,8:54.5

Лилия Анатольевна Шигимагина, Донецкий национальный университет экономики и торговли им. Михаила Туган-Барановского, г. Донецк, ДНР, e-mail: [email protected]

СЛУЖЕНИЕ БОГУ, СЛУЖЕНИЕ ОТЕЧЕСТВУ (НА ПРИМЕРЕ ЖИЗНЕННОГО ПУТИ Н. И. ПИРОГОВА)

Автором прослеживается жизненный путь Н. И. Пирогова, русского хирурга, основателя полевой хирургии, учёного, педагога, его вклад в мировую медицину, открытия в научно-прак- тической деятельности. Акцентируется внимание на организации врачом первой в России общины сестёр милосердия, её деятельности во время обороны Севастополя. Самоотвер- женное служение высоким принципам и идеалам – основной принцип жизни человека и христи- анина Н. И. Пирогова. Ключевые слова: Н. И. Пирогов, наука, оборона Севастополя, хирургия, сестры мило- сердия

Liliya A. Shigimagina, Donetsk National University of Economics and Trade after Mikhail Tugan-Baranovsky, Donetsk, DNR, e-mail: [email protected]

SERVICE TO GOD, SERVICE TO THE FATHERLAND (ON THE EXAMPLE OF THE LIFE OF N. I. PIROGOV)

The author is exploring the life of N. I. Pirogov, Russian surgeon, the founder of the field surgery, the scientist, teacher, his impact into the international medicine, and his inventions into scientific and practical work. The article pays the attention to the first community of nurses in Russian, its activity

164 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

during the siege of Sevastopol. Pirogov′s self- sacrificing service to the high principles and ideals is the main feature in the life as a man and Christian. Keywords: N. I. Pirogov, science, siege of Sevastopol, surgery, nursers

На скрижалях истории России записаны были разработаны образцы хирургических имена её достойных сынов и дочерей, посвя- наборов различного назначения: фельдшер- тивших себя служению Отечеству. Среди них ские и лекарские карманные, ординаторские, ученый, хирург, анатом, педагог, талантливый батальонные, полковые, корпусные, госпи- организатор и руководитель, патриот Отчиз- тальные, а также акушерские и ветеринар- ны Николай Иванович Пирогов. ные. И в каждом строго соблюдался основной Будущий учёный родился 25 ноября принцип: всё нужное, ничего лишнего [6]. 1810 года в семье московского служащего. Пирогов учит молодых учёных посто- В семье Пироговых было четырнадцать де- янной активности в науке, по его мнению, тей, но многие умерли в младенчестве. Из «усесться потеплее в хорошенькое место для шестерых оставшихся в живых Николай был профессора есть великий грех, учёный дол- самым младшим. В 14 лет Николай успешно жен стремиться к новому, к открытиям, к ки- сдаёт экзамены на медицинский факультет пучей деятельности» [1, с. 380]. Главное пра- университета, что родители посчитали зна- вило против лени, говорит Пирогов учёным, ком свыше: «Отец повёз меня из универси- «Господи, не введи нас во искушение». тета прямо к Иверской и отслужил молебен В целом, состояние медицины на тот с коленопреклонением. Помню отчётливо момент оставляло желать лучшего. Хирур- слова его, когда мы выходили из часовни: ги пользовались правилом: «Мягкое режь, “Не видимое ли это Божье благословение, твёрдое пили, что течёт, перевязывай». Были Николай, что, ты уже вступаешь в универси- негласные правила: на крики пациентов не тет? Кто мог на это надеяться?”» [7, с. 171]. обращай внимания, смертельные случаи В 18 лет он успешно окончил университет со скрывай. степенью лекаря и был зачислен в Дерптский Н. И. Пирогов неуклонно придерживал- университет, готовясь к научной профессор- ся высоких моральных принципов: одним из ской деятельности. После защиты диссер- первых стал публиковать отчёты об опера- тации в 22 года Пирогов стал доктором ме- циях, при этом, не боясь признать свои про- дицины, а в 26 лет профессором хирургии. фессиональные ошибки. На лекциях и прак- В 1841 году уже известного в научных кругах тических занятиях со студентами он выявлял молодого учёного пригласили в Петербург, причины неудачных операций, объяснял, что где он 10 лет возглавлял кафедру хирургии следует предпринять, чтобы не повторять в Медико-хирургической академии, парал- ошибок в постановке диагноза или лечения. лельно осуществляя руководство впервые В «Записках старого врача» он писал: «Наука созданной в России клиникой госпитальной не восполняет всецело жизни человека; про- хирургии. ходит юношеский пыл и мужеская зрелость, Помимо врачебной деятельности, наступает другая пора жизни, и с нею – по- Н. И. Пирогов руководил работой Санкт-Пе- требность сосредоточиваться всё более и бо- тербургского медико-инструментального за- лее и углубляться в самого себя; тогда вос- вода. Учёный придавал большое значение поминание о причинённом насилии другому технике и качеству хирургического инструмен- живому существу начинает щемить невольно тария. В 1842–1844 годах он провёл большую сердце» [7, с. 295]. работу по пересмотру всей продукции заво- Находясь в зените своей славы, Николай да. Достоинство инструментов определяется Иванович находил время для бесплатного не только его прочностью и пригодностью, приёма больных. Хотя, как он сам признавал- но и удобством его конструкций для хирурга, ся, «бесплатная практика была у меня в то требуя при этом аккуратности и чистоты от- время делом научного интереса. Самопо- делки и изящности его форм. Создавая но- жертвование для общей пользы я решил де- вые виды инструментов, или совершенствуя лать также бескорыстно. Но любви к людям старые, Пирогов не повторял эгоистичную и жалости или милосердия в сердце у меня ошибку своих предшественников (инструмент не было. Всё это пришло… постепенно, для себя). Он видел перед собой не хирур- вместе с развитием потребности веровать» га, а операцию. Замысел Пирогова состоял [Там же, с. 152]. Вместе с этим убеждени- в том, чтобы изготовлять инструменты, кото- ем к Пирогову приходит осознание того, что рыми любой хирург мог бы качественно и бы- операция – тяжёлая травма и должна ис- стро сделать ту или иную операцию. учёным пользоваться как последний шанс спасения.

165 Православие и общество: грани взаимодействия

Для этого важно, чтобы врач в повседнев- в «хирургическом конвейере». Пирогов уста- ной медицинской деятельности не погубил, новил, по его словам, «фабричный» порядок: а сохранил в себе «внутреннего человека», при сплошном потоке раненых за семь часов способного любить людей, – делает вывод на трёх столах выполнялось до ста операций. талантливый медик. А это качество, одно из Далее раненые поступали на попечение се- самых главных, воспитывается не наукой, стёр милосердия. О них Л. Н. Толстой писал: а верой. «Сёстры со спокойными лицами и с выра- Вклад Н. И. Пирогова в медицину ока- жением не того пустого женского болезнен- зался поистине неоценим. В своей науч- но-слёзного сострадания, а деятельно-прак- но-практической деятельности Николай Ива- тического участия, то там, то сям, шагая че- нович многое делал впервые. Это и создание рез раненых, с лекарством, с водой, бинтами, специальных наук (топографическая ана- корпией, мелькали между окровавленными томия, военно-полевая хирургия в России); шинелями и рубахами» [11, с. 122]. и первая операция под наркозом, и первая Русский доктор, Николай Иванович Пи- гипсовая повязка в военно-полевых условиях рогов, заложил основы военно-полевой (1854 год); и первая идея о костной пласти- медицины, а его наработки легли в осно- ке (1854 год). Послеоперационных больных ву деятельности военно-полевых хирургов он впервые разделил на две группы: чистые XIX–XX веков. По его инициативе в русской и гнойные, что имело большое значение для армии была введена новая форма фронто- лечения и восстановления здоровья раненых вой медицинской санитарной службы. В ок- в последующей медицинской практике. тябре 1854 года появились сёстры милосер- Жертвенная самоотдача, служение вы- дия – «Крестовоздвиженская община сестёр соким принципам и идеалам побудило про- попечения о раненых и больных». Возражая славленного доктора отправиться в 1854 году западным журналистам, провозгласившим в осаждённый англо-франко-турецкими вой- «прародительницей» движения сестёр ми- сками Севастополь. В письме жене он опре- лосердия англичанку Флоренс Найтингейл, Николай Пирогов подчёркивал: «“О мисс же делил своё жизненное кредо: «Мы живём на Нейтингель” и “о её высокой души дамах” – земле не для себя только, вспомни, что пред мы в первый раз услыхали только в начале нами разыгрывается великая драма, послед- 1855 года… Мы, русские, не должны дозво- ствия которой отзовутся, может быть, чрез це- лять никому переделывать до такой степени лые столетия; грешно, сложив руки, быть од- историческую истину. Мы имеем долг истре- ним только праздным зрителем, кому Бог дал бовать пальму первенства в деле столь бла- хоть какую-нибудь возможность участвовать гословенном» [3]. в ней... Тому, у кого не остыло ещё сердце для Н. И. Пирогов разработал содержание высокого и святого, нельзя смотреть на всё, деятельности Общины, составил «Инструк- что делается вокруг нас, смотреть односто- цию сёстрам на время их дежурства в госпи- ронним эгоистическим взглядом...» [9, с. 37]. талях и перевязочных пунктах». В деятельно- С первых дней осады Севастополя Нико- сти сестёр милосердия он видел организацию лай Иванович весь отдался святому делу, на медицинского учреждения с чёткой специа- которое, терпя всякие лишения, приехал. Во лизацией труда сестёр. Всех сестёр в госпи- время и после трёхдневной бомбардировки тале он разделил на несколько групп. Первая Севастополя через его руки прошло до пяти из них занималась сортировкой раненых. тысяч раненых, а за всё время осады он сде- Вторая – принимала раненых и сразу готови- лал до десяти тысяч операций. Вспоминая ла их к операции. Третья группа занималась удручающую картину главного перевязочного уходом (и перевязками) за ранеными, кото- пункта в залах морского собрания Николай рых необходимо было оперировать на сле- Берг писал: «Везде стоны, крики, бессозна- дующий день. Четвертая группа состояла из тельная брань оперируемых под наркозом, сестёр и священника. Они занимались уми- пол, залитый кровью, и в углах кадки, из кото- рающими воинами, доставляя им последний рых торчат отрезанные руки и ноги. И среди уход и предсмертные утешения. Кроме того, всего этого задумчивый и молчаливый Пиро- были сёстры-«аптекарши», которые хранили гов, в серой солдатской шинели нараспашку и распределяли лекарства. Были сёстры-хо- и в картузе, из-под которого выбиваются на зяйки, которые следили за чистотой и сменой висках седые волосы, – всё видящий и слы- белья, содержанием больных и хозяйствен- шащий, берущий в усталую руку хирургиче- ными службами, раздавали провизию. Позд- ский нож и делающий вдохновенные, един- нее появился особый транспортный отряд ственные в своём роде разрезы» [5, с. 212]. сестёр, которые сопровождали раненых при Выполняя громадный объём неотложных дальних перевозках [4, с. 45]. оперативных вмешательств, доктор проявил Один вид спокойных, опрятно одетых себя и как организатор в сортировке раненых женщин посреди ужаса и грязи войны был

166 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

утешителен для гибнущих солдат и матро- стье других. «Быть счастливым счастьем сов. Сёстры перевязывали раненых на го- других, – вот счастье прямое, вот жизни пря- лых высотах, стоя на коленях в лужах. В дни мой идеал», писал Пирогов [8, с. 43]. штурмов сутками помогали хирургам в опе- Уйдя в отставку в 1861 году, он уезжает рационных, где полы были «на полвершка в село Вишня под Винницей. Там он построил пропитаны кровью», а после сопровождали дом, посадил две берёзовые рощи, заложил телеги с ранеными. По словам Пирогова, они фруктовый сад, персиковую оранжерею, ро- «перевернули госпитали вверх дном» (до зарий, возвёл мост через реку Вишню, мель- этого больше похожи на огромные морги), ницу, построил больницу на 30 коек и аптеку. поили, кормили раненых и больных, мыли Приём больных из дальних городов и сёл, полы, резали, катали бинты, меняли постели. лечение, причём бесплатно, рождественские Сами сёстры нередко становились жертвами праздники для крестьянских детей – такова заразных болезней, некоторые из них умира- была трудолюбивая старость этого «чудесно- ли на боевом посту. Всего на театре военных го доктора» ХІХ века. действий под руководством Н. И. Пирогова 23 ноября (5 декабря) 1881 года вели- трудилось 202 сестры милосердия, и отряд кий хирург умер в своём имении в возрас- сердобольных вдов (56 человек), о которых те 71 года. Когда Николай Иванович был он говорил: «Горжусь их благословенной дея- на смертном одре, его супруга, Александра тельностью» [10, с. 129]. Антоновна, написала письмо ученику учёно- Пирогов на своём примере показал, что го, известному петербургскому профессору военный врач не должен ограничиваться раз- Давиду Выводцеву, с просьбой забальза- дачей порошков и ампутацией конечностей. мировать тело мужа, как только он покинет Он сам искал по складам одеяла для ране- этот мир. Выводцев согласился, но попро- ных, выбивал дрова для госпиталей, прове- сил Александру Антоновну взять разреше- рял аптекарские отчёты и запечатывал котлы ние у Святейшего Синода. Церковь учла за- с супом, чтобы из них по пути к бойцам интен- слуги Пирогова как истинного христианина данты не воровали кур. И он же настойчиво и всемирно известного учёного и разрешила требовал от самих военачальников особого не предавать его тело земле, «дабы ученики попечения о раненых [2, с. 60]. и продолжатели благородных и богоугодных После Крымской войны Н. И. Пирогов дел раба Божьего Н. И. Пирогова могли ли- принял пост попечителя Одесского, а затем, цезреть его светлый лик». с 1858 года, Киевского учебного округа. Для Попытки осмыслить свою деятельность выяснения состояния народного образова- в религиозном русле прошли сквозь всё твор- ния в округе он посещает все учебные заве- чество, жизнь великого хирурга. В его «Запи- дения в городах и сёлах, знакомится с бытом сках старого врача» особое место занимают учащихся и учителей, присутствует на уроках, рассуждения о смысле бытия, о вселенной принимает участие в заседаниях педсоветов. и его месте в ней, о вере, о Боге, о мировых Пирогов активно выступал против со- религиях, среди которых он отдавал пред- словных границ в образовании, ратовал за почтение христианству: «Для меня главное отмену телесных наказаний в школах. В сво- в христианстве – это недостижимая высота их письмах, статьях он осуждал засилье ино- и освещавшая душу чистота идеала веры, странного языка. «Говорить детям и недетям ибо там выше законов нравственности по- одной народности между собой на иностран- ставлен был в совершенно другой сфере ном языке, – пишет Пирогов в «Дневнике идеал неземной и вечный – будущая жизнь старого врача», – без всякой необходимости, и бессмертие» [7, с. 142]. для какого-то бесцельного упражнения – это, Жажда знания, умение претворять при- по-моему, верх нелепости, и, главное, неле- обретённое на практике, не останавливаться пости вредной, мешающей развитию и мыс- в своём движении к совершенствованию по ли, и отечественного языка» [7, с. 117]. жизненному принципу «молись, люби и тру- Главной целью воспитания, по мнению дись», служение науке, жертвенность своего Пирогова-педагога, должна быть подготов- личного благополучия во благо Родины, ми- ка из каждого дитяти человека, способного лосердие – не это ли формула жизни право- жить, прежде всего, и более всего для дру- славного христианина, которым был Николай гих, способного видеть своё счастье в сча- Иванович Пирогов.

Источники и литература 1. Брежнев А. П. Пирогов. – М.: Мысль, 1990 – 476 с. 2. Жукова Т. А. Жизнь одного врача // Живой родник. – 2008. – № 9. – С. 56–61. 3. Калмыкова Е. В. Великий русский хирург Николай Пирогов. – URL: http://www.ru-sled.ru/velikii-russkii- hirurg-nikolai-pirogov/ (дата обращения: 25.09.2019). – Текст: электронный.

167 Православие и общество: грани взаимодействия

4. Каспрук Л. И. Историко-медицинские аспекты становления института сестер милосердия в России как развитие идей Н. И. Пирогова // Вестник Челябинского государственного университета. – 2014. – № 12 – С. 43–47. 5. Кони А. Ф. Пирогов и школа жизни // Собрание сочинений в 8 т. Т. 7. – М.: Юридическая литература, 1969. – С. 200–219. 6. Мартынова З. С. Вклад Н. И. Пирогова в развитие отечественного хирургического инструментария. – URL: http://www.pirogov.com.ua/vklad_ni_pirogov_v_razvitie_ua.htm (дата обращения: 28.09.2019). – Текст: элек- тронный. 7. Пирогов Н. И. Вопросы жизни. Дневник старого врача. – Иваново, 2008. – 427 с. 8. Пирогов Н. И. Философско-педагогические письма // Духовный свет в жизни учителя: сб. филос. статей / сост. В. Ф. Бак. – Донецк: Вебер, 2009. – С. 35–43. 9. Порудоминский В. И. Пирогов. – М.: Молодая гвардия, 1969. – 303 с. 10. Санголов Г. И., Галева О. П. По велению сердца и зову чести. Пирогов и крестовоздвиженская община сестер милосердия на Крымской войне // Сибирский медицинский журнал. – 2012. – № 8. – С. 127–132. 11. Толстой Л. Н. Севастополь в мае // Собрание сочинений в 22 т. Т. 2. – М.: Художественная литература, 1979. – С. 102–145.

УДК 27-732(571.55) ББК Э372.24-655(2РОС-4ЧИТ)

Игумения Ольга (Василькова), Женский монастырь в честь Всех святых, в земле Русской просиявших, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ОПЫТ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ МОНАСТЫРЕЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЗАБАЙКАЛЬЕ (НА ПРИМЕРЕ ЖЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ В ЧЕСТЬ ВСЕХ СВЯТЫХ, В ЗЕМЛЕ РУССКОЙ ПРОСИЯВШИХ)

Современное российское общество признаёт, что в системе социальной защиты насе- ления пока ещё малую долю занимает удовлетворение духовных потребностей личности – получателя социальных услуг. Защита человека от духовной деградации, помощь в удов- летворении духовных потребностей личности – задача, которую решают религиозные ор- ганизации. Конструктивное партнёрство государственных, общественных, коммерческих и религиозных организаций позволяет обеспечить результативность социальной работы, расширить материальные, кадровые и финансовые возможности взаимодействующих орга- низаций. В статье описывается опыт организации социального служения Женского мона- стыря в честь Всех святых, в земле Русской просиявших, Читинской епархии. Ключевые слова: женский монастырь, социальное служение, многодетные семьи, инва- лиды, трудная жизненная ситуация, дети-сироты, социальное сиротство

Abbess Olga (Vasilkova), the Convent in Honor of All Saints Resplendent in the Russian Land, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

EXPERIENCE OF SOCIAL SERVICE OF MONASTERIES OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH IN TRANSBAIKALIA (FROM THE EXPERIENCE OF THE CONVENT IN HONOR OF ALL SAINTS RESPLENDENT IN THE RUSSIAN LAND)

Modern Russian society recognizes that in the system of social protection of the population is still a small proportion of the satisfaction of the spiritual needs of the individual-the recipient of social services. Protection of the person from spiritual degradation, assistance in satisfaction of spiritual needs of the person – a task which is solved by the religious organizations. The constructive partnership of the state, public, commercial and religious organizations allows to provide efficiency of social work, to expand material, personnel and financial opportunities of the interacting organizations. The article describes the experience of organizing social service of the convent Of all saints, in the land of Russian brightened, Chita diocese Keywords: convent, social service, large families, disabled people, difficult life situation, orphans, social orphanhood

168 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Социальную деятельность Русской пра- На территории Забайкальского края в на- вославной церкви в жизни современного стоящее время осуществляют православную российского общества можно определить как религиозную деятельность два монастыря: систему её взаимодействий с другими соци- Успенский мужской, основанный в 2005 году, и альными подсистемами, в процессе которой Женский в честь Всех святых, в земле Русской происходит реализация социально значимых просиявших, основанный в 2001 году. В соот- функций данного социального института. Осу- ветствии с положениями главы XVIII Устава ществляется данная деятельность в форме Русской православной церкви [4], монастырь – социального служения Православной Церкви, это церковное учреждение, в котором про- важнейшими целями которого являются прив- живает и осуществляет свою деятельность несение в общество идеалов нравственности мужская или женская община, состоящая из и человеколюбия, укрепление в обществе па- православных христиан, добровольно избрав- триотизма и уважения к закону, возрождение ших монашеский образ жизни для духовного традиционной русской культуры. и нравственного совершенствования и со- Ведущей целью этого служения выступа- вместного исповедания православной веры. ет религиозный мотив – действовать во бла- В IX главе Положения о монастырях го человека как образа Божия, помогая всем и монашествующих Русской православной нуждающимся вне зависимости от их граждан- церкви «О служении монастырей миру и о со- ства, национальности или вероисповедания. циальной, миссионерской, духовно-просве- Значительное место в структуре социаль- тительской деятельности монашествующих» ного служения Русской православной церкви особо подчеркивается, что основное служе- занимает служение монашествующих миру. ние монашества миру – это молитва: «Благо- Задачей социального служения право- даря монахам на земле не прекращается мо- славных монастырей традиционно является литва; и в этом – польза всего мира» [1]. При воспитание христианской морали, нравствен- этом оно может сочетаться со всеми видами ности и благочестия у членов общества, по- миссионерской, социальной, духовно-про- вышение уровня духовно-нравственной куль- светительской деятельности в той форме, ко- туры [3]. торая не противоречит монашескому образу Монастырская благотворительность при- жизни. звана сделать монастырь образцом социаль- Монастыри епархии, следуя историче- но-благотворительной деятельности, в том ской традиции, а также положениям «Основ числе и для коммерческих организаций, вов- социального служения Русской Православ- лекающихся в сферу социальной ответствен- ной Церкви», занимаются социальной де- ности. Опыт социальной деятельности рели- ятельностью, оказывая помощь социально гиозных организаций канонически выверен, незащищенным членам общества – лицам направлен на сохранение преемственности в трудной жизненной ситуации, престарелым, отечественных традиций труда и благотвори- инвалидам, детям, оставшимся без попече- тельности, ориентирован на потребность ока- ния родителей. зывать поддержку как можно большему кругу Рассмотрим подробнее аспекты соци- незащищённых слоёв населения Забайкаль- ального служения женского монастыря. Мо- ского края [2]. настырская благотворительность в первую Более того, монастыри как религиозные очередь выражается в заботе о паломниках организации, в отличие от организаций ком- и богомольцах. Традиционно при обителях мерческих, не имеют целью своей деятельно- устраиваются гостиницы и трапезные для сти извлечение прибыли. Строго некоммер- паломников. В то время, когда монастырь ческий, социально ориентированный харак- открыт для посещения, в нем в обязатель- тер уставной деятельности монастырей, не- ном порядке организовывается дежурство материальная мотивация монашествующих насельников, способных ответить на возни- способствуют накоплению у монастыря уни- кающие вопросы приходящих в обитель, по- кального потенциала для активного участия знакомить гостей с историей и жизнью мона- в отношениях между обществом и коммерче- стыря. Так, в женском монастыре в течение скими организациями в рамках социальной 2018 года останавливались от двух и более ответственности последних. Этот потенциал дней 938 человек, не считая посетивших мо- тем более очевиден в связи с тем, что рели- настырь кратковременно. гиозные организации в России являются теми Индивидуальная работа ведётся с про- общественными организациями, которые, сителями в трудной жизненной ситуации, обладая высокой степенью легитимности, с лицами без определённого места житель- эффективно выполняют функцию инструмен- ства и освободившимися из мест заключе- та по адресному распределению ресурсов ния, с лицами, страждущими алкоголизмом в рамках программ социальной ответствен- и наркоманией, и их родственниками. Людям, ности бизнеса [Там же]. оказавшимся в трудной жизненной ситуации

169 Православие и общество: грани взаимодействия

и обращающимся за помощью в обитель, 3. В свою очередь, монастырь организу- оказывается помощь продуктами и одеждой. ет и проводит в доме-интернате православ- Пострадавшим от стихийных бедствий ока- ные праздники, что положительно влияет на зывается духовная поддержка и материаль- психо-эмоциональное состояние людей, по- ная помощь – денежная и вещевая. Помощь стоянно находящихся в однообразной обста- многодетным семьям зависит от нужд, с ко- новке казённого учреждения. торыми они обращаются в монастырь. Чаще 4. Руководство Государственных учреж- всего – это подготовка детей в школу. дений социального обслуживания Забайкаль- Кроме того, социальное служение жен- ского края «Черновский комплексный центр ского монастыря проводится среди людей социального обслуживания населения “Бере- пожилого возраста, детей и подростков. Оно гиня”», «Центр психолого-педагогической по- направлено на приобщение к православной мощи населению “Доверие”», «Ингодинский культурной традиции через организацию комплексный центр социального обслужи- и проведение различных мероприятий в фор- вания населения “Милосердие”» организует ме индивидуальных и групповых бесед, пра- посещение монастыря для своих подопечных вославных праздников, экскурсий, выставок, с целью приобщения их к истокам право- видео-лекториев, мини-конференций, дис- славной духовной культуры, что стимулирует куссий по жизненно важным вопросам. внутренний потенциал человека к выходу из На благотворительной основе, в качестве трудной жизненной ситуации. Дети без попе- оказания помощи малоимущим и многодет- чения родителей в государственных учреж- ным семьям ежегодно организуется летний дениях социального обслуживания представ- отдых для девочек в форме православного ляют собой особую категорию, которая остро лагеря при монастыре, что представляет со- нуждается в душевном тепле, сердечном уча- бой один из видов социально-профилактиче- стии, социальной заботе не только педагоги- ской работы с детьми, основанный на заботе ческого коллектива учреждения. о будущем ребёнка, его духовном, физиче- Социальное служение женского мона- ском, психическом здоровье и нравственной стыря в детских социальных учреждениях устойчивости. опирается на нравственные идеалы как на Духовно ориентированные социаль- основу нравственного взросления личности, но-психологические, социокультурные, со- оказавшейся в трудной жизненной ситуации. циально-педагогические методы активно Вырасти нравственно здоровой личностью применяются в социальном служении жен- вне семьи невозможно без опоры на духов- ского монастыря при индивидуальной рабо- ные ценности. Существует иерархическая те с лицами, обращающимися в монастырь зависимость нравственной сферы от духов- со своими духовными и материальными про- ной. Духовность определяет нравственность. блемами В монастыре разработана детская духов- С женским монастырём осуществляет но-просветительская программа «Дорогою сотрудничество целый ряд Забайкальских добра», которая включает беседы, конкур- государственных социальных учреждений, сы, музыкальные встречи на православные общественных и некоммерческих социально темы, рождественские и пасхальные празд- ориентированных организаций. Можно выде- ники, мастер-классы по различным видам лить следующие направления и методы вза- рукоделия. Эта программа реализуется в Го- имодействия: сударственных бюджетных учреждениях со- 1. Люди пожилого возраста, находящие- циального обслуживания «Социально-реаби- ся на попечении Автономной некоммерческой литационный центр для несовершеннолет- организации «Центр социального обслужива- них “Надежда”» и «Черновский центр помощи ния населения “Даурия”», Общественной ор- детям, оставшимся без попечения родителей ганизации людей пожилого возраста «Любовь “Восточный”» Забайкальского края. к жизни» регулярно посещают монастырь для Осуществляется взаимодействие с Госу- экскурсий, духовно-просветительских инди- дарственным казенным учреждением здра- видуальных и групповых бесед. воохранения «Специализированный дом ре- 2. Государственное автономное уч- бёнка № 2», где находятся на попечении го- реждение социального обслуживания «Ата- сударства дети дошкольного возраста, остав- мановский дом-интернат для престарелых ленные родителями. Здесь на доступном для и инвалидов» Забайкальского края находит детей уровне проводятся праздники в форме возможность привозить в монастырь подо- кукольных представлений, мини-концертов. печных православного вероисповедания. Дому ребёнка передаётся благотворительная Молитва в храме, приобщение к святыням помощь: детское питание, средства гигиены. укрепляет духовное состояние пожилых лю- На территории Дома ребёнка высаживается дей, даёт силы мужественно переносить фи- рассада цветов, выращенная сёстрами мона- зические недуги. стыря по просьбе дирекции учреждения.

170 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

5. Работа с детьми с ограниченными воз- проектов монастыря является в первую оче- можностями здоровья проводится в разных редь собственная хозяйственно-производи- формах. Так, руководство Государственного тельная деятельность (реализация сельско- бюджетного учреждения социального обслу- хозяйственной продукции, изделий мастер- живания «Центр медико-социальной реаби- ских, хлебобулочных изделий, – т. е. видов литации инвалидов “Росток”» Забайкальского деятельности, отвечающих целям органи- края организует для своих подопечных поезд- зации, предусмотренных Уставом, не проти- ки в монастырь с целью содействия их духов- воречащих правилам и традициям Русской но-нравственному становлению. православной церкви). К дополнительным По инициативе и приглашению директора источникам финансирования можно отнести Государственного автономного учреждения добровольные взносы и пожертвования от социального обслуживания «Реабилитаци- физических и юридических лиц, а также реа- онный центр для детей и подростков с огра- лизацию товаров религиозного назначения – ниченными возможностями здоровья “Спаса- литературу, свечи, иконы и исполнение треб. тель”» ежемесячно сёстры обители организу- Таким образом, на примере социально- ют для детей, восстанавливающих своё фи- го служения женского монастыря Читинской зическое здоровье, духовно-нравственные епархии мы видим следующее: беседы, видео-просмотры, мастер-классы, – В монастыри обращаются все катего- передают подарки, собранные на средства рии людей, требующих социальной защиты, благотворителей, а также материальную по- за решением жизненных проблем, в первую мощь детям из малообеспеченных семей. очередь на духовном уровне. Монастыри Работа в детских социальных учрежде- придают большое значение духовному на- ниях носит социально-профилактическую ставничеству и молитве о человеке, который превентивную направленность, с целью по- обратился за помощью. мочь детям и подросткам осознать пагуб- – Монастыри видят свой долг в том, что- ность вредных привычек, суицидов, наркома- бы идти навстречу тем, кто нуждается в ду- нии, алкоголизма. По наблюдениям педаго- ховной поддержке, но не имеет возможности гов, образцы доброты, самопожертвования, получить её непосредственно в обители. аскетизма, кротости, терпения, сострадания, Они организуют и проводят духовно ориен- трудолюбия и других христианских добро- тированные социокультурные мероприятия детелей, которые дети узнают на встречах в учреждениях и организациях социальной с сёстрами монастыря, позволяют сгладить защиты детей и подростков. В связи с испы- уровень конфликтности, снизить число нерв- тываемым современной молодежью дефи- но-психических расстройств в детском кол- цитом знаний в области культуры, этики, ду- лективе. Возрождают в душах детей надежду. ховно-нравственных основ, регулярное осу- Кроме того, сёстры монастыря совмест- ществление подобных программ приобретает но с подростками – учениками монастырской особое значение. воскресной школы регулярно посещают се- Подводя итоги, можно сделать заклю- мьи детей с ограниченными возможностями чение, что социальное служение Русской здоровья с небольшой духовно-просвети- православной церкви помимо общественной тельской программой и подарками. Этот вид пользы несёт и значительное нравственное помощи ориентирован на духовную и психо- благо. Главная цель участия Церкви в соци- логическую поддержку детей-инвалидов и их альной жизни общества – духовная: воспи- семей и на вовлечение в эту деятельность их тание человека в духе милосердия, доброты ровесников, посещающих воскресную школу. и любви к ближнему, подавая пример беско- Добавим, что источником формирова- рыстного участия в судьбе каждого нуждаю- ния средств для осуществления социальных щегося.

Источники и литература 1. Положение о монастырях и монашествующих принято на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 29 ноября – 2 декабря 2017. – URL: http://www.patriarchia.ru (дата обращения: 28.08.2019). – Текст: элек- тронный. 2. Рымарева А. С. Отечественная традиция социальной ответственности на примере монастырей доре- волюционной России // Проблемы современной экономики. – URL: http://www.m-economy.ru (дата обращения: 28.08.2019). – Текст: электронный. 3. Социальное служение Русской Православной Церкви: мультимедийное учебное пособие / под ред. прот. В. Хулапа, И. В. Астэр. – СПб.: С.-Петерб. гос. ин-т психологии и социальной работы, 2014. – URL: http:// www.social-orthodox.info (дата обращения: 28.08.2019). – Текст: электронный. 4. Устав Русской Православной Церкви (с дополнениями 2017 года). Принят Архиерейским Собором 2000 г. – URL: https://www.azbyka.ru/ (дата обращения: 28.08.2019). – Текст: электронный.

171 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 27-662.3 (470+571) ББК Э372-3(2)

Елена Юрьевна Лапердина, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ВЛИЯНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ НА ФОРМИРОВАНИЕ СЕМЕЙНОЙ ПОЛИТИКИ В РОССИИ (ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)

В данной статье рассматривается формирование и историческое развитие семейной политики в России. Проанализировано влияние Православия на устройство института се- мьи в Древней Руси. Выявлен переход семейных отношений под контроль государства в со- ветский период. Особое внимание уделено вопросу взаимоотношений церкви и государства в начале XXI века. Ключевые слова: государство, православие, Россия, семейная политика, семья, церковь

Elena Yu. Laperdina, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

INFLUENCE OF ORTHODOXY ON THE FORMATION OF FAMILY POLICY IN RUSSIA (HISTORICAL ASPECT)

This article discusses the formation and historical development of family policy in Russia. The influence of Orthodoxy on the formation of the family institution in Ancient Russia is analyzed. The transition of family relations under the control of the state in the Soviet period is revealed. Special attention is paid to the relationship between Church and state at the beginning of the XXI century. Keywords: state, Orthodoxy, Russia, family policy, family, Church

Решение социально-экономических, для её реализации не всегда достаточно по- политических и экологических проблем яв- тенциала власти, требуется дополнительная ляется наиболее значимым в государстве. поддержка. Такую поддержку в укреплении При этом не уделяется должного внимания, института семьи и сохранении семейных а порой игнорируются вопросы духовного ценностей на протяжении всего периода су- воспитания, культуры и семейных ценностей. ществования государства оказывает церковь. В связи с этим, утрата духовности, отказ от Церковь даёт человеку, семье и обществу основных человеческих ценностей может духовный смысл, помогает гражданам в со- привести к индивидуальной и общественной хранении нравственных традиций и устоев, деградации. Это, прежде всего, отражается которые укрепляют семью и соответственно на семье и семейных взаимоотношениях. государство. Взаимосвязь церкви и государ- Увеличение числа разводов, и соответствен- ства в отношении укрепления семьи можно но распространение неполных семей и си- проследить на всём пути его развития. ротства, разрушение семейных традиций, не- Важнейшим историческим событием гативно влияют на развитие общества. В со- в становлении семейных отношений стало временных условиях понятие семьи меняет- принятие христианства. С момента крещения ся, искажается институт семьи, характерный Руси в 988 году в основу российского зако- для российского общества, уничтожаются нодательства были заложены идеи Право- особенности высоконравственной семьи. славия. Основные законы были сосредото- Семья является ячейкой общества и ос- чены в Кормчей книге, а брачно-семейными новой государства. Семья, не имеющая мо- отношениями занималась церковь. При этом рали, не способна сохранить традиции на- Русская церковь принимала помощь госу- рода, его культуру, не в состоянии воспитать дарственной власти в решении некоторых сознательного, активного гражданина. Поэ- вопросов, касающихся семейного законода- тому укрепление института семьи – это одна тельства. Семейная жизнь объявлялась ре- из важнейших функций государства. Однако, лигиозно-нравственным формированием, на

172 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

членов которого возлагались нравственные аршая комиссия по вопросам семьи, защи- обязательства и ответственность. Основой ты материнства и детства. Эта комиссия семейной жизни был брак. Церковь наделила от Русской православной церкви включила брак таинством освящения, возвысила и при- в свой состав не только служителей Церк- дала ему влияние нравственного союза, на- ви, но и Уполномоченного при Президенте правленного к духовному единству и счастью РФ по правам ребёнка, членов научного со- человека. Православная церковь выступила общества Комитета Государственной Думы против распространённого в то время мно- ФС РФ по вопросам семьи, женщин и детей. гожёнства, против купли будущих жен путём Данная комиссия была создана с целью раз- денежного договора, против незаконного рас- работки и осуществления системы меро- торжения брака и других семейных правона- приятий по решению проблем, касающихся рушений. Были установлены определённые семейных ценностей в современном обще- правила, определяющие семейный союз и со- стве и поддержке семьи Православной цер- храняющие его святость, нерушимость и не- ковью. На региональном уровне начали дей- прикосновенность. Все действия в семейной ствовать церковные комиссии по вопросам жизни русского народа благословляла цер- семьи и защиты материнства. Помимо этого ковь, всем семейным отношениям придавал- церковь стала содействовать родительским ся характер «сердечности и задушевности», комитетам и общественным объединениям для всех событий и обстоятельств в семей- по защите прав родителей на воспитание ной жизни были предписаны молитвы, про- детей. Под руководством комиссий начали шения и благодарения – всему в жизни семьи разрабатываться социальные программы, придавались черты духовности и религиозно- направленные на сохранение семьи. Епар- го освящения [4]. В итоге, православие воз- хии способствовали созданию обществ высило, облагородило и одухотворило инсти- многодетных семей для защиты их интере- тут семьи. сов в органах государственной власти на В течение длительного времени госу- региональном уровне. В некоторых епархи- дарство не вмешивалось в брачно-семейные ях были созданы Центры поддержки семьи отношения. В дореволюционной России не для консультативной и юридической помощи смогли создать общегосударственное се- женщинам и семьям в кризисной ситуации, мейное законодательство. Кардинальные а также социального сопровождения мно- изменения произошли в советский период. годетных и нуждающихся семей совместно В период построения общества нового типа с органами социальной защиты населения. и социально-экономического эксперимента С целью помощи в восстановлении соци- церковь подверглась гонениям, православ- альных связей были созданы приюты для ные традиции и обычаи лишь тайно сохра- беременных и женщин с детьми, попавших нялись в семье. Православная вера заменя- в трудную жизненную ситуацию, организова- лась атеизмом, христианская нравственность ны семейные лагери и т. п. [1; 3]. и устои народного быта разрушались. Инсти- Важно отметить, что епархиальные тут семьи полностью перешёл под контроль структуры по вопросам семьи, защиты мате- государства. В 1918 году был принят Кодекс ринства и детства стали успешно сотрудни- законов об актах гражданского состояния, чать с Уполномоченными по правам ребёнка брачном, семейном и опекунском праве. Это в регионах страны в области взаимодействия был первый отдельный кодифицированный со всеми ветвями федеральной, региональ- нормативный акт, касающийся семейно-пра- ной власти, органами местного самоуправле- вовых отношений. С этого момента семейные ния и опеки. К 2013 году Русская православ- отношения регулировались по-новому, на ос- ная церковь, решая вопрос о возможностях нове идеологических представлений [2]. своего участия в различных сферах обще- После распада Советского Союза тра- ственной жизни, определила свою позицию диционная историческая государственность по реформе семейного права. Во-первых, не была восстановлена, российской семьи церковь поддерживает усилия государства, коснулись изменения, увеличилось количе- направленные на защиту детей от преступ- ство разводов. В связи с этим в 2000-х годах ных посягательств, в тех случаях, когда ро- особое внимание стали уделять поддержке дители сами не могут или не стремятся за- семьи и укреплению семейных ценностей щитить детей. Во-вторых, если передача ре- в обществе. Несмотря на то, что все семей- бёнка на воспитание лицам, не являющимися но-правовые отношения стали регулиро- его родственниками, неизбежна, церковь на- ваться государством, церковь вновь начала стаивает на обеспечении преемственности оказывать помощь в укреплении института его воспитания в религиозном и культурном семьи и сохранении семейных ценностей отношении. В-третьих, государство не имеет [3]. В 2011 году начала свою работу Патри- права на вмешательство в семейную жизнь,

173 Православие и общество: грани взаимодействия

кроме случаев, когда существует доказанная В это время церковь подверглась гонениям, опасность для жизни, здоровья и нравствен- православие заменил атеизм и новая идео- ного состояния ребёнка [1]. логия, а все семейные отношения перешли Таким образом, рассматривая форми- в ведение государственных органов с при- рование и историческое развитие семейной нятием соответствующего Кодекса законов. политики в России, можно выделить три ос- Новый период развития взаимоотношений новных этапа во взаимодействии государ- церкви и государственной власти начался ства и церкви. Прежде всего, это Древняя в XXI веке. Русская православная церковь Русь, когда с принятием христианства цер- начала содействовать в укреплении семьи ковь взяла под свой контроль всю сферу и сохранении семейных ценностей. В связи семейных отношений. Были приняты пра- с этим созданы церковные комиссии и об- вославные правила организации института щества, которые активно взаимодействуют семьи, зафиксированные в Кормчей книге. с органами государственной власти в обла- Следующим, противоположно поставлен- сти благополучия, укрепления и сохранения ным этапом стал период Советского Союза. семьи и семейных ценностей.

Источники и литература 1. Сапожников В. Ю. Роль государства и церкви в укреплении института семьи в современном российском обществе // Молодой учёный. – 2017. – № 51. – С. 211–213. – URL: https://www.moluch.ru/archive/185/47443/ (дата обращения: 12.09.2019). – Текст: электронный. 2. Семенова О. П. Зарождение и развитие государственного регулирования семейных отношений в эволю- ции российского права с IX по XX века: историко-правовой аспект: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – СПб.: С.-Петерб. гос. инженерно-экономический ун-т, 2007. – URL: https://www.dissercat.com/content/zarozhdenie-i- razvitie-gosudarstvennogo-regulirovaniya-semeinykh-otnoshenii-v-evolyutsii-ros (дата обращения: 13.09.2019). – Текст: электронный. 3. Симонова М. А. Деятельность русской православной церкви в сфере воспитания молодежи и семейной политики в 2000-х гг.: тенденции и противоречия // Среднерусский вестник общественных наук. – 2015. – № 4. – С. 146–151. 4. Царевский А. А. Значение Православия в жизни и исторической судьбе России // Православная электрон- ная библиотека. – URL: https://www.lib.pravmir.ru/library/readbook/1476#part_19607 (дата обращения: 12.09.2019). – Текст: электронный.

УДК 27:35.087 ББК Э372:У05-183 Анжелика Алексеевна Туманова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ОТНОШЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ К ПЕНСИОННОЙ РЕФОРМЕ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 2018 ГОДА

Статья посвящена отношению Русской православной церкви к актуальной на сегодняш- ний день пенсионной реформе, проводимой правительством РФ. Автором рассматриваются такие вопросы как: когда началась реализовываться пенсионная реформа, какие изменения она предлагает, какую реакцию реформа вызвала у граждан РФ, отношение простых свя- щеннослужителей церкви к проводимой правительством реформе. Ключевые слова: пенсионная реформа, Русская православная церковь, пенсионный воз- раст, антинародная реформа, финансирование

Angelica A. Tumanova, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

THE ATTITUDE OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH TOWARDS PENSION REFORM IN THE RUSSIAN FEDERATION IN 2018

The article is devoted to the attitude of the Russian Orthodox Church to the pension reform carried out by the government of the Russian Federation. The author examines such issues as: when the pension reform began to be implemented, what changes it proposes, what reaction the reform

174 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

caused among the citizens of the Russian Federation, the attitude of ordinary clergy to the reform carried out by the government. Keywords: Pension reform, the Russian Orthodox Church, retirement age, anti-people reform, financing

В настоящее время актуальна тема ной церкви Святейший патриарх Московский пенсионной реформы, которая начала реа- и всея Руси Кирилл затронул тему Чемпио- лизовываться с 1 января 2019 года. Данная ната мира по футболу в России, говоря, как реформа, принесшая с собой увеличение данное событие важно для страны, что нуж- пенсионного возраста, вызвала множество но всем быть готовым гостеприимно встре- вопросов, касающихся выхода на пенсию. тить иностранцев, считая это пастырским Пенсионная реформа стартовала на эта- долгом. Патриарх надеялся, что чемпионат пе обсуждения 14 июня 2018 года. Законо- мира положительно отзовётся на настрое- проект был внесён в Государственную Думу нии граждан РФ, затем Патриарх поздравил 16 июля 2018 года. Большинством голосов, футболистов с успешным выступлением на преимущественно партией «Единая Россия» чемпионате мира и т. д. Святейший Кирилл закон был одобрен в первом чтении 19 июля затрагивал разные темы, но не тему пенсион- 2018 года. ной реформы [Там же]. Реформа предлагает следующие изме- Не все священнослужители придержи- нения. Во-первых, постепенное повышение вались молчания. Так, бывший глава Сино- пенсионного возраста – от 60 до 65 лет для дального отдела по взаимодействию церкви мужчин и от 55 до 60 лет для женщин. В окон- и общества Московской патриархии прото- чательном виде новый закон «О внесении иерей Всеволод Чаплин заявил, что РПЦ изменений в отдельные акты Российской Фе- должна поддержать народ и выступить про- дерации по вопросам назначения и выпла- тив пенсионной реформы. Он подчеркнул, ты пенсий» принят 27 сентября 2018 года что государство должно искать средства для в третьем чтении. 3 октября документ одо- пополнения не в карманах своих граждан, а в брен Советом Федерации и подписан прези- других источниках финансирования. Протои- дентом РФ. Во-вторых, изменения коснулись ерей считает, что пенсионная реформа – «са- и требований к минимальному трудовому мый, что не на есть церковный вопрос». По стажу – он повысится с 5 до 15 лет. В-тре- его мнению, РПЦ на всех уровнях не должна тьих, планируется увеличить минимальный молчать, этот вопрос является самым пря- фиксированный платёж до 20–30 % средней мым поводом для заступничества Церкви заработной платы. В-четвёртых, будет вве- о народе перед властью [2]. дён дополнительный тариф взносов за рабо- Совет православной патриотической об- ту с вредными условиями труда [4]. щественности в свою очередь опубликовал Пенсионная реформа была принята от- заявление, в котором предлагаемое прави- рицательно гражданами РФ. Больше поло- тельством РФ повышение пенсионного воз- вины населения страны стали критиковать раста поверглось жёсткой критике. В обраще- нынешнее правительство России, создавать нии православные общественники выражают петиции с требованием провести референ- недоумение, что официальные представите- дум по данному вопросу. В некоторых горо- ли РПЦ до сих пор хранят молчание по пово- дах прошли митинги против повышения пен- ду реформы, своё мнение высказывают лишь сионного возраста, и за отправку в отставку рядовые священнослужители РПЦ [3]. кабинета Д. А. Медведева. Но протест граж- Представитель РПЦ игумен Вениамин дан оказался слабым, он только показал, что Райников, настоятель храма Державной ико- народ недоволен данной реформой [1]. ны Пресвятой Богородицы г. Екатеринбург, Видя, что волнения народа никак не ска- раскритиковал пенсионную реформу, назвав зываются на решении проблемы, в средствах её «бесовской» и «антинародной» [Там же]. массовой информации (далее СМИ) подни- Протодиакон Владимир Василик считает, мается вопрос: почему Русская православ- что нынешняя пенсионная реформа – это по- ная церковь (далее РПЦ) никак не реагирует пытка политической элиты решить свои про- на пенсионную реформу? В ответ тишина. На блемы за счёт собственного народа. Он счи- официальном сайте РПЦ от представителей тает, что если у государства нет денег, то не священноначалия нашей церкви нет никаких обязательно проводить пенсионную рефор- высказываний о пенсионной реформе, нет му, нужно экономить, например, чиновники поддержки граждан страны. Вместо этого на должны поделиться своими доходами с пен- сайте можно прочитать такую информацию сионерами, таким образом, решится часть о том, что Предстоятель Русской православ- проблемы. Также протодиакон отмечает, что

175 Православие и общество: грани взаимодействия

ситуация с нынешними пенсиями и так выгля- Существует и такое мнение священника дит неблагополучной. Многим пенсионерам Павла Радина, что государство использует не хватает на жизнь, поэтому им приходится РПЦ в своих целях. Главная из них – прове- работать. Правительству следует задумать- рить реакцию вышестоящих представителей ся о повышении существующих пенсий, а не РПЦ на пенсионную реформу. Священник о поднятии пенсионного возраста [3]. считает РПЦ виновной в том, что реформа Но не все рядовые представители РПЦ была принята, так как главные представители придерживаются таких взглядов. Так, напри- церкви решили промолчать. По его мнению, мер, пресс-секретарь Патриарха Московского государство и церковь покрывают друг друга. и всея Руси Кирилла священник Александр Правительство своим молчанием о злоупо- Волков полагает, что церковь не обязана треблениях представителей церкви в свою принимать участие в обсуждении изменения очередь платит за молчание РПЦ по поводу пенсионного законодательства, поскольку пенсионной реформы [1]. этот вопрос не относится к сфере её прямого Таким образом, из вышесказанного мож- участия [Там же]. но сделать вывод о том, что позиция РПЦ Священник Валерий Духанин говорит, что по поводу пенсионной реформы является пенсионная реформа – вопрос болезненный, «двойственной», т. к. одни выступают против т. к. реформа забирает, а не даёт, возлагая при данной реформы, другие за проведение, не этом на людей новые трудности, а не освобож- желая конфликта с властью. Однако встре- дает от них, народу нужно просто потерпеть чаются и отличные от обеих позиций мнения, немного. Он считает, что к реформе нужно от- которые полагают, что церковь не должна нестись как к испытанию, через которое нужно принимать в этом участие. Патриарх же РПЦ пройти. Пенсионная реформа не является чем- на прямую не высказал своего мнения по то самым страшным в жизни людей [Там же]. данному вопросу.

Источники и литература 1. О спекуляциях на словах Святейшего Патриарха. – URL: https:// www.ruskline.ru/news_rl/2018/08/06/o_ spekulyaciyah_na_slovah_svyatejshego_patriarha/ (дата обращения: 20.09.2019). – Текст: электронный. 2. Протоиерей Всеволод Чаплин об антисоциальных планах правительства РФ. – URL: https://www. newdaynews.ru/moskow/639342.html (дата обращения: 21.09.2019). – Текст: электронный. 3. Священники РПЦ о пенсионной реформе. – URL: http://www.federalcity.ru/index.php?newsid=3532 (дата обращения: 20.09.2019). – Текст: электронный. 4. Федеральный закон «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации по вопросам назначения и выплаты пенсий» от 03.10.2018 г. № 350-ФЗ. – URL: http://www.consultant.ru/document/ cons_doc_LAW_308156/ (дата обращения: 21.09.2019). – Текст: электронный.

УДК 27:796 ББК Э 212

Святослав Сергеевич Гузенко, Поволжская государственная академия физической культуры, спорта и туризма, г. Казань, Россия, e-mail: [email protected]

РЕЛИГИЯ, ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И СПОРТ

В статье рассматриваются такие общественные явления, как религия, физическая культура и спорт, их взаимосвязь и различия. Автором отмечается, что современные физи- ческая культура и спорт находятся вне контекста сбалансированных духовно-нравственных и материальных потребностей души, духа и тела человека, т.к. больше внимания уделяется физическому телу, а не душе. Ключевые слова: человек, религия, физическая культура, спорт

176 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Svyatoslav S. Guzenko, Volga state Academy of physical culture, sports and tourism, Kazan, Russia, e-mail: [email protected]

RELIGION, PHYSICAL CULTURE AND SPORT

The article considers such social phenomena as religion, physical culture and sport, their interrelation and differences. The author notes that modern physical culture and sports are out of the context of balanced spiritual, moral and material needs of the soul, spirit and body, because more attention is paid to the physical body, not the soul. Keywords: man, religion, physical culture, sport

Религия (от лат. religio – набожность – соревнования, а также целенаправленной святыня, предмет культа) – это мировоззре- подготовки к ним путём разминки и трениров- ние и мироощущение, а также соответству- ки. Спорт – составная часть физической куль- ющее поведение и специфические действия туры» [13, с. 58]. (культ), основаны на вере в существование В соответствии с Федеральным законом Бога или богов, сверхъестественного [16]. «О физической культуре и спорте в Россий- Различают следующие разновидности ской Федерации», «спорт – сфера социаль- религий: 1) духовное мировоззрение – есте- но-культурной деятельности как совокуп- ственная религия; 2) астральная религия – ность видов спорта, сложившаяся в форме мифология, как составная часть естествен- соревнований и специальной практики под- ной религии [19, с. 32, 392–393]. Со временем готовки человека к ним» (п. 12 ст. 2), «фи- астральная религия трансформировалась зическая культура – часть культуры, пред- в астрологию, отделив от себя мифологию, ставляющая собой совокупность ценностей, как культурно-исторический феномен чело- норм и знаний, создаваемых и используемых вечества. обществом в целях физического и интеллек- Религия имеет свои корни в мифе – ска- туального развития способностей человека, зание, воспроизводящее в вербальной фор- совершенствования его двигательной ак- ме архаические верования древних (и совре- тивности и формирования здорового образа менных первобытных) народов, их религиоз- жизни, социальной адаптации путём физи- но-мистические представления о происхож- ческого воспитания, физической подготовки дении Космоса, явлениях природы и событи- и физического развития» (п. 26 ст. 2) [18]. ях социальной жизни, деяниях богов, героев, Федеральным законом «О физической демонов, «духов» и т. д. [9]. культуре и спорте в Российской Федерации» Существуют следующие мировые рели- определяются правовые, организационные, гии: буддизм, христианство и ислам, которые экономические и социальные основы дея- выступают главным мерилом духовности, тельности в области физической культуры нравственности и Добра [5, с. 136]. Нрав- и спорта в Российской Федерации [Там же]. ственность – внутренние духовные качества, Из смысла указанного закона следует, которыми руководствуется человек, этиче- что физическая культура и спорт выступают ские нормы, которые исходят от религии. Су- одним из направлений российской нацио- ществуют научно-академические и правовые нальной идеи и способов профилактики пра- определения спорту и физической культуре, вонарушений, как неким нравственным регу- некоторые из которых приводятся ниже. лятором общественных отношений. При этом «Спорт (английский sport, сокращение достигаются и некоторые политические цели, от первоначального старофранцузского о которых точно было сказано рядом авторов. desport – «игра», «развлечение») – организо- Так, например, З. А. Гедугова отмечает, ванная по определённым правилам деятель- что «молодые и зрелые спортсмены, их тре- ность людей, состоящая в сопоставлении их неры успешно рекрутируются в спортивную, физических или интеллектуальных способно- а затем политическую элиту страны с целью стей, а также подготовка к этой деятельности легитимации власти. Многие известные спор- и межличностные отношения, возникающие тсмены становятся депутатами, получают в её процессе. Спорт представляет собой комплекс депутатских прав и обязанностей специфический род физической и интеллек- и вместе с этим – доступ к власти и приви- туальной активности, совершаемый с целью легии. Спортивные и политические деятели,

177 Православие и общество: грани взаимодействия

бизнес-элита активно вовлечены в сферу но глубже проникнуть в спортивную сферу спортивного администрирования, возглав- и сделать верующих спортсменов своими ляют национальные спортивные федерации конфессиональными брендами» [11, с. 83]. (например, председатель Государственной С. И. Ивентьев считает, что «в настоящее Думы, экс-глава администрации Президента время утверждением “своей истины” открыто РФ С. Нарышкин возглавлял Всероссийскую занимаются некоторые государства и экстре- федерацию плавания, теперь ею руководит мистские образования, доказывая своё пре- четырёхкратный олимпийский чемпион В. восходство оружием и пропагандой “своих Сальников) и профессиональные спортив- ценностей”, что мы повсеместно наблюдаем. ные клубы. К большому сожалению, российское государ- Примечательно, что государственная ство ещё не выработало универсальную ду- политика в сфере физической культуры ховно-нравственную “вакцину” для граждан, и спорта в РФ строится на основе спортив- повышающую информационный иммуни- ной Хартии Европы, и в ней заложен принцип тет… обеспечения всеобщего доступа к спорту, Проблемной в России является система запрещения любого вида дискриминации по образования, по которой и наносится удар отношению к спортсменам, непрерывности для изменения молодёжи. Российское госу- физического воспитания различных возраст- дарство для защиты молодёжи поставило за- ных групп граждан, независимости спорта от слон, провозглашающий спорт и патриотизм, политики и др.» [2, с. 44–46]. но этого мало, так как этот щит будут проби- Религия, физическая культура и спорт вать различными путями. носят массовый характер, придержива- В последнее время в отношении России ются определённых ритуалов и обычаев; ведётся агрессивная информационная вой- в последнее время спорт даже причисляют на, в которой используются провокационная к гражданской религии, базирующейся на и фальшивая информация. Для чего это де- так называемой идеи «религии спорта» или лается? Основной целью здесь выступает не «religio athletae (athleticae)» [14, с. 58], что их только экономический или геополитический объединяет. интерес, но, как нам кажется очевидным, К объединяющим факторам следует и самый главный интерес в обладании исти- отнести миролюбивую политику и доктри- ны, т. е. атрибутом Богообщения, который по- ну терпимости, которую проповедуют ре- зволит разобраться в сущности Добра и Зла, лигия и спорт. По мнению В. А. Корнеевой получить вечную жизнь (бессмертие), напря- и А. В. Волкова, «с уверенностью можно зая- мую общаться с Богом, вывести любые наро- вить, что для спорта как социального инсти- ды и государства из духовно-нравственного тута характерна религиозная терпимость. и экономического кризиса или же укрепиться Спорт привязан к регионам, но не привязан во власти. Это одна из причин любых регио- к религии. Доказательством могут служить нальных конфликтов, но об этом, к большому следующие факты, типичные для мирового сожалению, мало говорят» [8, с. 165–166]. и российского спорта: во-первых, отсутствие Духовно-нравственным Идеалом в рели- официальной и негласной политики отбора гии выступает Бог. В свою очередь, в спорте спортсменов с точки зрения их вероиспове- кумиром всегда выступает спортсмен или че- дания; во-вторых, возможность одеваться ловек. В этом главная их отличительная осо- спортсменам в ту форму, которая допуска- бенность. ется их религиозными канонами; в-третьих, В целом религия выступает против под- предоставление возможности использо- мены Бога на спортивных кумиров или идо- вания религиозной символики, если за по- лов. Религия справедливо и обоснованно ра- следней не признаётся экстремистский» деет за душу человека, а физическая культу- [11, с. 83]. ра и спорт – в основном за физическое тело. Религия является проводником духов- В соответствии с Кратким психологи- ной идеологии (религиозное мировоззрение), ческим словарём, под душой понимается в том числе и понимание Истины, а послед- следующее: «Душа – понятие, отражаю- ние два – государственной или корпоратив- щее исторически изменявшиеся воззрения ной идеологии (светское материалистиче- на психику человека и животных; в религии, ское мировоззрение), что существенно отли- идеалистической философии и психологии чает эти общественные явления. Душа – это нематериальное, независимое По указанному поводу в литературе су- от тела животворящее и познающее начало. ществует много различных мнений: «Со- Возникновение понятия Душа связано с ани- временный спорт – это сфера борьбы иде- мистическими представлениями первобыт- ологий» [17, с. 33]; «религиозная идеология ного человека, примитивно-материалистиче- и религиозные институты стремятся как мож- ски истолковывавшего сон, обморок, смерть

178 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

и т. д. В научной литературе (философской, что подлежит разделу), денежных вознаграж- психологической и др.) термин “Душа” не упо- дений и прибылей от спортивных трендов требляется или используется очень редко – (брендов) [3, с. 159]. как синоним слова “психика”. В повседневном В. О. Мезинов точно указал, что «спорт словоупотреблении Душа по содержанию и праздность комплиментарны друг другу» [15, обычно соответствует понятиям “психика”, с. 166]. Религия выступает против безнрав- “внутренний мир человека”, “переживание”, ственной праздности на спортивных трибунах. “сознание”» [12, с. 95]. Часто спорт ассоциируют с властью Согласно Большому энциклопедическо- и деньгами, а не с высоко духовно-нрав- му словарю, «дух – философское понятие, ственной личностью, человеколюбивым, означающее невещественное начало, в от- трудолюбивым и спортивным человеком. личие от материального, природного начала. Коммерческий подход затмил главную зада- Дух истолковывается как субстанция (панте- чу физической культуры и спорта, связанную изм), личность (теизм, персонализм). В ра- с духовно-нравственным воспитанием и раз- ционализме определяющей стороной духа витием человека через физическое развитие считается мышление, сознание, в иррацио- [3, с. 160], на что также обращает религия. нализме – воля, чувство, воображение, инту- Некоторые авторы по вышеуказанным иция и т. п. В древнегреческой философии: причинам спорт сравнивают с квазирелигией пневма, нус, логос» [1]. При этом не ясно, [10, с. 308–309]. а можно ли данное определение применять Современные физическая культура к понятию дух человека. и спорт находятся вне контекста сбалансиро- В свою очередь, С. И. Ивентьев под ду- ванных духовно-нравственных и материаль- шой подразумевает Божественную, духов- ных потребностей души, духа и тела челове- но-нравственную ценность и нематериаль- ка. Это, как нам видится, в первую очередь, ное благо человека [7, с. 153], а под духом связано с тем, что система образования и на- человека – нетелесное, невещественное на- ука не уделяют должного внимания душе че- чало, эманацию Бога [6, с. 17, 352]. ловека, несмотря на то, что юридическая нау- Как нами указывалось, на законодатель- ка давно ввела в оборот понятие права души ном уровне в основу физической культуры и духа человека [4, с. 61–63; 8, с. 14; 6, с. 19– и спорта были заложены только экономиче- 20]. Как нам кажется, если указанный вопрос ские, рейтинговые и патриотические основы, будет решён, то ярко выраженный антаго- преследующие в основном получение поли- низм (от греч. antahonisma – спор, борьба) тических дивидендов (лат. dividendum – то, между наукой и спортом будет уменьшаться.

Источники и литература 1. Большой энциклопедический словарь / ред. А. М. Прохоров. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2000. – 1456 с. 2. Гедугова З. А. Политика и спорт: взаимосвязь политических и неполитических атрибутов российской власти // Грамота. – 2015. – Ч. 1, № 9. – C. 44–46. 3. Гузенко С. С. Духовно-нравственный аспект физической культуры и спорта // Православие и общество: грани взаимодействия: материалы II Междунар. науч.-практ. конф. / отв. ред. Е. В. Дроботушенко. – Чита: ЗабГУ, 2018. – С. 158–160. 4. Гузенко С. С. Когда в школе начнут изучать душу человека? // Лицейские чтения: Шаг в будущее: совре- менное студенчество как творческий, научный и профессиональный потенциал России: материалы IX Междунар. науч. студ. конф. (Санкт-Петербург, 7 дек. 2017 г.): сб. статей / отв. ред. Н. И. Силина. – СПб.: Ленингр. гос. ун-т им. А. С. Пушкина, 2017. – С. 61–63. 5. Гузенко С. С. Духовно-нравственные права человека как основа семьи и российской культуры // Право- славие и общество: грани взаимодействия: материалы Междунар. науч.-практ. конф. / отв. ред. Е. В. Дроботушен- ко. – Чита: ЗабГУ, 2017. – С. 136–139. 6. Ивентьев С. И. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека. – Новосибирск: СИБПРИНТ, 2012. – 357 с. 7. Ивентьев С. И. Духовно-нравственный и правовой аспект сделки купли-продажи души человека // Спра- ведливое общество – основа общественного здоровья: сб. науч. статей / сост. А. Е. Антипова [и др.]; ред. В. Н. Ар- гунова. – СПб.: Культурно-просветительское товарищество, 2017. – С. 153–164. 8. Ивентьев С. И. Истина. – Новосибирск: СИБПРИНТ, 2016. – 386 с. 9. Ивин А. А. Философия: Энциклопедический словарь. – М.: Гардарики, 2004. – 1074 с. 10. Колкунова К. А. Современные концепции квазирелигий // Вестник Русской христианской гуманитар- ной академии. – 2014. – Т. 15, № 1. – С. 305–313. 11. Корнеева В. А., Волков А. В. Спортивный дискурс soft рower в религиозной политике современной Рос- сии // Дискурс-Пи. – 2015. – № 3. – С. 82–87.

179 Православие и общество: грани взаимодействия

12. Краткий психологический словарь / сост. Л. А. Карпенко; под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Яро- шевского. – М.: Политиздат, 1985. – 431 с. 13. Куприянова А., Широков В. М. Развитие и взаимодействие религии и спорта. Роль религии в жизни спортсменов // News of Science and Education. – 2017. – Т. 12, № 2. – С. 57–64. 14. Кыласов А. В. Religio athletae, или Культурно-религиозная сущность олимпизма // Вестник спортивной науки. – 2009. – № 5. – С. 55–58. 15. Мезинов В. О. Спорт между «праздностью» и «серьёзностью»: философско-антропологический анализ // Научные ведомости. Серия «Философия. Социология. Право». – 2014. – Вып. 28, № 9. – С. 163–167. 16. Толковый словарь русского языка: около 100 000 слов, терминов и фразеологических выражений / С. И. Ожегов; под ред. Л. И. Скворцова. – 27-е изд., испр. – М.: Оникс; Мир и образование, 2011. – 736 с. 17. Фарберов М. Б. Физическая культура и религия. – СПб.: С.-Петерб. гос. ун-т аэрокосмического прибо- ростроения, 2001. – 36 с. 18. Федеральный закон «О физической культуре и спорте в Российской Федерации» // Российская га- зета. – 2007. – № 276. – 8 дек. 19. Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА-М, 2009. – 570 с.

УДК 37 ББК Ч4

Евдокия Степановна Зимакова, Владимирский государственный университет им. А. Г. и Н. Г. Столетовых, г. Владимир, Россия, e-mail: [email protected]

РОЛЬ ОБРАЗОВАНИЯ В ФОРМИРОВАНИИ КУЛЬТУРЫ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ В ПОЛИЭТНИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Для любой страны мира с её многообразием языков, традиций, этносов и культур – на- циональный вопрос носит фундаментальный характер. Наличие проблем в межэтническом взаимодействии необходимо рассматривать не как наличие «непреодолимых» различий меж- ду культурами, а как отсутствие знаний и умений. И их решение связано со сферой образо- вания, которая является частью социальной среды. Ключевые слова: образование, межнациональные отношения, многонациональное об- щество, культура межнационального общения, межкультурное взаимодействие

Evdokia S. Zimakova, Vladimir State University named after Alexander and Nikolay Stoletovs, Vladimir, Russia, e-mail: [email protected]

THE ROLE OF EDUCATION IN SHAPING THE CULTURE OF INTERETHNIC COMMUNICATION IN MULTIETHNIC SOCIETY

For any country in the world with its diversity of languages, traditions, ethnic groups and cultures – the national question is fundamental. The existence of problems in inter-ethnic interaction should not be seen as the existence of “insurmountable” differences between cultures, but as a lack of knowledge and skills. And their decision is related to the sphere of education, which is part of the social environment. Keywords: education, interethnic relations, multinational society, culture of interethnic communication, intercultural interaction

Существует такое понятие как культура межнационального общения призвана консо- межнационального общения. Оно включает лидировать этносы для достижения их един- в себя уважительное отношение человека ства, как основы общественного спокойствия. к людям различных наций и рас, уважение Огромная роль в формировании куль- к их культуре, истории, национальному до- туры межнациональных отношений принад- стоинству. Это понятие предполагает вы- лежит образованию. Различным проблемам полнение людьми правовых и морально-эт- формирования культуры межнациональных нических норм в многонациональной среде. отношений и межнационального общения В многонациональном обществе культура в рамках школьного образования в полиэтни-

180 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

ческих обществах посвящены исследования рассматривает изменение содержания об- В. Х. Абэляна, И. А. Да-дова, И. В. Жуковско- разования в контексте идеи культуры. По его го, З. Т. Гасанова, Т. Н. Бартеневой. Они рас- мнению, принцип диалога культур предпола- сматривают культуру межнациональных от- гает: во-первых, переход от идеи «образован- ношений в обществе как аккумуляцию опыта, ного человека» к идее «человека культуры»; сложившегося в процессе взаимодействия во-вторых, углубленное освоение диалогиз- людей в различных сферах жизнедеятельно- ма как основного определения мысли вооб- сти – материальной, духовной, политической ще. А. Г. Асмолов обращает внимание на и тех конкретных форм взаимовлияния, кото- значимость принципа толерантности в фор- рые складываются в процессе этой деятель- мировании культуры межнациональных отно- ности [1]. шений, указывая на то, что «в историко-эво- Межличностные национальные отноше- люционном процессе толерантность высту- ния находят проявления в поступках людей, пает как норма устойчивости, определяющая их мировоззрении, нравственных устоях, диапазон сохранения различий популяций формах поведения, отношении к другим на- и общностей в изменяющейся действитель- родам, в частности, в установках на контак- ности». ты с людьми иной национальности, в труде, По мнению Р. Хенви, «образование яв- в быту, на досуге, в национальных ориента- ляется одной из важных основ, признанных циях. Культура межнациональных отношений помочь каждому человеку войти в мир, гар- зависит от уровня культуры межнациональ- монично вписаться в систему взаимосвязей ного общения учащихся, от их умения вос- на культурном, социальном, экономическом принимать и соблюдать общечеловеческие и других уровнях современной жизни». Сутью нормы и мораль. этого он считает культурную грамотность (как Для решения проблем, связанных с фор- понимание культуры других народов), кото- мированием культуры межнациональных от- рая является одним из основных измерений ношений в образовательном процессе, учё- глобального образования и предлагает взять ные выдвигают следующие задачи: за основу следующие направления и меха- − воспитание уважения к людям разных низмы его формирования: формирование национальностей, культивирование бережно- непредвзятого взгляда на мир; осознание го отношения к их языкам, социальным цен- состояния планеты; осознание неоднородно- ностям; сти восприятия мира; понимание и принятие − ориентация на общечеловеческие культуры других народов; осознание возмож- нравственные ценности, стимулирование ности выбора [3]. непримиримого отношения к проявлениям Как показывают исследования отече- национализма и расизма, воспитание в духе ственных авторов, ребёнок в возрасте от веротерпимости к религиозным чувствам трёх лет уже поднимается на первую ступень людей. политического развития, в этот возрастной Однако эти авторы не в полной мере рас- период у него зарождается чувство нацио- сматривают культуру межнациональных от- нального самосознания. Но для этого возрас- ношений в контексте культуры личности, без та ещё характерна эмоциональная отзывчи- учёта возрастных особенностей учащихся. вость, открытость, доверчивость и отсутствие Поэтому этот аспект нуждается в более глу- этических стереотипов, что позволяет ему боком и всестороннем анализе и осмысле- вступать в свободное общение с людьми раз- нии [4]. ных национальностей. Пониманию сущности толерантного меж- Приоритетной задачей гуманистической культурного взаимодействия и подготовки педагогики является формирование у детей к нему посредством образования уделяли доброжелательного, уважительного отноше- внимание многие российские и зарубежные ния к представителям других этнических кол- исследователи – А. Г. Асмолов, B. C. Библер, лективов, приобщение дошкольников к куль- А. А. Бодалев, Л. С. Выготский, В. В. Давы- турным ценностям разных народов. Эффек- дов, В. П. Зинченко, А. А. Леонтьев, И. И. Ха- тивность педагогического воспитания тесно леева, В. И. Слободчиков, А. Маслоу, М. Мид, связана с сотрудничеством дошкольного уч- Р. Хенви и др. Эти учёные в своих исследо- реждения с семьями воспитанников, так как ваниях применяют диалоговый подход, ори- именно семья создаёт фундамент развития ентированный на рост и сохранение куль- личности и поведения ребёнка в будущем. турного разнообразия и основывающийся В образовательно-воспитательном процессе, на идеях открытости, диалога культур, куль- имеющем своей целью формирование куль- турного плюрализма, равноправного и вза- туры межнациональных отношений у уча- имообогащающего межкультурного взаимо- щихся, работа педагогов начинается с разви- действия и т. п. Так, например, B. C. Библер тия у младшей возрастной группы способно-

181 Православие и общество: грани взаимодействия

сти к межличностному общению; навыков не Культура межнационального общения только строить речевое поведение с носите- призвана выполнять ряд задач или функций. лями иностранного языка, но и достигать при Во-первых, познавательную. Она несёт зна- этом взаимопонимания с ними; с развития ния истории, обычаев, традиций совместно определённых личностных свойств и специ- проживающих этносов, без которых трудно альных умений, которые помогут обеспечить себе представить их общение. Во-вторых, эффективность общения и совместимость воспитательную. Она целенаправленно фор- с людьми других национальностей [2]. мирует определённые качества личности, В сфере высшего образования встаёт проявляющиеся в межнациональном обще- комплекс проблем, связанных с формирова- нии. Её сердцевину составляет приобщение нием культуры межнациональных отношений к общечеловеческим и национальным цен- студентов в поликультурном образователь- ностям. В-третьих, праксеологическую, она ном пространстве. Среди них – развитие вырабатывает способность практического личности путём обогащения сознания нацио- поведения личности в конкретных ситуациях нальных ценностей разных культур, этнопеда- межнационального общения. гогическое просвещение молодёжи с целью Эта сторона культуры межнационально- расширения и углубления её этнокультурных го общения готовит человека к межэтниче- представлений; формирование мировоззре- ским контактам, в ходе которых действует её ния, интеллекта межнациональных взаимо- коммуникативная функция. Чтобы межэтни- отношений, предполагающих гармоничное ческие контакты, лежащие в основе межэт- межкультурное взаимодействие студентов. нического общения, были конструктивными И, самое главное, формирование толерант- и плодотворными, они нуждаются в регули- ного отношения студентов в поликультурном ровании. И здесь культура межнационального образовательном пространстве, для того что- общения выступает в роли регулятора межэт- бы обеспечить неконфликтное, гармоничное нических отношений. взаимодействие различных культур [3]. В настоящее время проблемы культуры Межкультурное образование имеет межнациональных отношений исследованы в своей основе ориентир на универсальные более в социально-психологическом плане, права человека: оно признаёт равноценность чем в образовательном процессе. Между всех людей и рассматривает достоинство че- тем, культура межнациональных отношений ловека как неприкосновенное. Анализ миро- является необходимым и всеобщим услови- вого опыта межкультурного образования по- ем функционирования общества и развития зволяет выделить специфическую ценность отдельной личности [Там же]. его реализации именно в детском возрасте, Таким образом, исходя из выше изложен- обусловленную высокой восприимчивостью ного, становится ясно, что простой передачи детства к формированию позитивных уста- знаний о культурном разнообразии мира не- новок в межкультурном общении и развитию достаточно, человек должен постепенно межкультурной компетентности. в практике реального взаимодействия откры- К формированию национального само- вать для себя сходства и различия с други- сознания и этнических установок молодого ми. Как отмечает К. Камильери, «можно быть поколения причастны не только педагоги, знатоком культуры, в то же время, проявляя но и политические, общественные, религи- более или менее острую антипатию к людям озные лидеры, деятели искусства, культуры, или группам, её составляющим». Поэтому средств массовой информации. От их пози- цель полиэтнической образовательной сре- ции в огромной степени зависит, станет ли эт- ды – ознакомить не только с разными куль- ническая толерантность общепринятой нор- турами, но и научить жить в полиэтническом мой в обществе. обществе.

Источники и литература 1. Гладких С. Этнические стереотипы как феномен духовной культуры. – URL: http://www.dslib.net/religio- vedenie/jetnicheskie-stereotipy-kak-fenomen-duhovnoj-kultury.html (дата обращения: 14.09.2019). – Текст: элект- ронный. 2. Жолудова А. Н. Формирование культуры межнациональных отношений младших подростков в образова- тельном процессе школы. – URL: http://www.dslib.net/obw-pedagogika/formirovanie-kultury-...ih-podrostkov-v.html (дата обращения: 22.08.2019). – Текст: электронный. 3. Маркова Н. Г. Формирование культуры межнациональных отношений студентов в поликультурном обра- зовательном пространстве вуза. – URL: http://www.dslib.net/obw-pedagogika/formirovanie-kultury-mezhnacionalnyh- otnoshenij-studentov-v-polikulturnom.html (дата обращения: 08.09.2019). – Текст: электронный. 4. Шучияма Б. Воспитание детей в духе мира и мирового гражданства. – М: Генезис, 2001. – URL: https:// www.otherreferats.allbest.ru/pedagogics/00493290_1.html (дата обращения: 04.09.2019). – Текст: электронный.

182 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

УДК 37 ББК Ч4

Ольга Сергеевна Наумова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННЫХ АВТОРИТЕТОВ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ

В статье рассматривается проблема нравственных авторитетов в современном от- ечественном образовании, показана её взаимосвязь с ценностными ориентациями совре- менной молодежи. Автор знакомит читателя с содержанием круглого стола, участниками которого были преподаватели вуза, школ, студенты, учащиеся школ, посвящённого этой проблеме. Автор подчеркивает необходимость духовно-нравственного просвещения и вос- питания современной молодежи, в основе которых должны быть лучшие отечественные традиции. Ключевые слова: нравственные авторитеты, ценности, традиции, культура, духов- но-нравственное воспитание и просвещение

Olga S. Naumova, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

THE PROBLEM OF MORAL AUTHORITIES IN MODERN EDUCATION

The article deals with the problem of moral authorities in modern domestic education, shows its relationship with the value orientations of modern youth. The author introduces the reader to the content of the round table, which was attended by University teachers, schools, students, school students, dedicated to this problem. The author emphasizes the need for spiritual and moral education and upbringing of modern youth, which should be based on the best national traditions. Keywords: moral authorities, values, traditions, culture, spiritual and moral education and enlightenment

Проблема нравственных авторитетов Исследователи проблемы отмечают цинич- в современном образовании тесно связана ное, равнодушное отношение современной с проблемой ценностных ориентаций совре- молодёжи к идеалам советского времени, не- менной молодежи, которой посвящено нема- понимание сущности и содержания идеалов ло исследований современных учёных, пе- дореволюционной России, многие считают их дагогов-практиков (С. М. Авдеев, Ю. А. Афа- устаревшими, свобода и независимость для насьева, С. О. Елишев, О. А. Коновалова, них становятся наиболее значимыми ценно- И. П. Корниенко, Г. Б. Кошарная и др.) [1–6]. стями [8]. Каковы жизненные приоритеты у современ- Проведённое нами исследование среди ной молодежи, какие ценностно-смысловые студентов педагогического вуза показало, что установки, цели и задачи становятся ведущи- и сами студенты понимают и отмечают раз- ми для неё – эти и другие вопросы являются нонаправленность современной молодежи, определяющими для построения молодым проблему утраты духовных и нравственных поколением своих жизненных перспектив. авторитетов в современной жизни [7]. Тем Современные учёные обращают внимание не менее, в сочинениях студентов, посвя- на то, что в основе ценностных представле- щённых проблеме ценностей в современном ний молодежи о мире лежат, прежде всего, обществе, отражена озабоченность молодым процессы, происходящие в России в пост- поколением ситуацией повышения роли «ви- перестроечный период. Учёные отмечают тальных (индивидуальных), материальных трансформацию понимания сути жизненного и гедонистических ценностей», принятием успеха, целей и средств их достижения. Наи- молодёжью «западных (индивидуалистиче- более уязвимой и восприимчивой к происхо- ских) ценностей», проблемой ориентации дящим изменениям оказывается молодёжь. только на удовлетворение своих материаль-

183 Православие и общество: грани взаимодействия

ных потребностей. Было отмечено, что для войны, труда. А каковы же идеалы в совре- современного общества характерен тип че- менном образовании? Участниками кругло- ловека «играющего», т. е. человека, отлучён- го стола стали председатель отдела рели- ного от реального мира и довольствующегося гиозного образования катехизации Читин- виртуально-символическими радостями. Сту- ской Епархии протоиерей Павел Матвеев, денты подчеркивают проблему «самоизоля- учитель ОРКСЭ МБОУ «СОШ № 47» Елена ции» человека от мира. Валериановна Дробная, старший препода- С целью выявления нравственных при- ватель кафедры литературы ЗабГУ Нина Ва- оритетов у современной молодежи, мы про- лерьевна Мотылькова, студенты 2-го курса вели круглый стол «Проблема нравственных профиля «Иностранные языки» (китайский авторитетов в современном образовании», и английский языки) и студенты-журнали- который прошёл 2 ноября 2018 года в рам- сты 1-го курса ЗабГУ, студентка 4-го курса ках V Фестиваля Науки в Забайкальском профиля «Русский язык и литература» Да- крае на базе Забайкальского государствен- рья Горковенко, студенты дополнительного ного университета. Анонсом мероприятия образования, а также заочно приняли уча- стала проблема нравственных авторитетов стие, прислав свои материалы для кругло- в современном образовании. В дореволю- го стола, учащиеся и преподаватели Ата- ционной России нравственными идеалами мановской средней школы, преподаватели были идеалы благочестия; в истории совет- и студенты профиля «Начальное образова - ского периода России – это примеры героев ние» ЗабГУ (рис.).

Круглый стол «Проблема нравственных авторитетов в современном образовании»

Перед началом круглого стола звучали такой нравственный идеал характерен для старинные русские романсы: «В лунном сия- этой эпохи. Будущие журналисты задали во- нии снег серебрится», «Не уходи», «На заре прос выступающей: «почему именно этот об- ты её не буди». С докладом о нравственных раз, а не Печорин или отец Сергий?». В ходе идеалах в дореволюционной России высту- дискуссии студенты высказали разные точки пила Дарья Горковенко. Центральным ге- зрения на проблему ценностных ориента- роем её доклада стала известная Татьяна ций молодежи в различные периоды истории Ларина. Внутренняя красота героини раскры- жизни нашей страны. В любом историческом вается через такие личностные качества как периоде, и в дореволюционный период, и в целомудрие, вера в Бога, самопожертвова- советский, и в настоящий, по их мнению, есть ние, женственность и благородство. Именно свои положительные и отрицательные герои,

184 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

всегда существует проблема добра и зла. Выход из проблемы, на каких идеалах Студенты выразили мнение, что и представ- воспитывать детей, и к какому образу не- ления об этих понятиях очень относительны, обходимо стремиться, предложила Елена а идеалы размыты, одного идеала не суще- Валериановна Дробная, представив до- ствует, сколько людей – столько и мнений. клад с презентацией «По имени и житие». Возникает проблема идеалов и ценностей Каждому нам в подарок от родителей дано воспитания подрастающего поколения, если имя, среди русских имён большинство пра- утрачены ценности дореволюционной России вославных, принадлежащих небесным по- и отступила советская идеология. Например, кровителям. Елена Валериановна привела вспомним песню 90-х годов «Восемнадцать примеры некоторых святых: Николая Чу- мне уже», её содержание характеризуется дотворца, чей образ связан с самопожерт- низким уровнем духовной и нравственной вованием; мученицы княгини Елизаветы, культуры, тем не менее, она была популяр- новомученика Евгения Радионова. А сам ной среди молодежи. Низкий уровень знаний день проведения круглого стола удивитель- в области гуманитарных и естественнонауч- ным образом совпал с именинами Арте- ных дисциплин, в области духовной культу- мия, воина-победителя, о чём мы не успели ры – такие проблемы поднимались ведущим сказать. передачи «Бессогон» Никитой Михалковым К сожалению, сегодня сложно ещё сде- с названием «Кого растим?». Отрадно, что лать вывод о том, к каким результатам при- студенты понимают проблему и не хотят со- вёл нас наш круглый стол. Некоторые сту- гласиться с тем, что вся современная моло- денты считают себя атеистами, и не могут дежь похожа на ту, которую критикуют в пере- признать своих небесных покровителей. Но даче. Тем более, что среди юных и молодых это дело времени. Вера – это дар Божий и её есть свои герои. Например, имена некоторых ещё надо заслужить. На наш взгляд, духов- из них занесены в книгу «Горячее сердце» – ные традиции и ценности православной Рос- детей, которые совершили отважный под- сии имеют очень актуальное значение в жиз- виг. Один из таких героев, Артём Лещенко, ни каждого, в том числе в деле воспитания стал участником нашего круглого стола, его подрастающего поколения. Наше исследо- попросили рассказать о том, за какие заслуги вание ещё раз показало необходимость ду- он получил медаль «За отвагу». Артём рас- ховно-нравственного просвещения и воспи- сказал о случае, который, к счастью, не обер- тания современной молодежи, в основе ко- нулся трагедией для двух тонувших в реке торых должны быть лучшие отечественные мальчиков и их близких людей. традиции.

Источники и литература 1. Авдеев С. М. Нравственный идеал в русской мысли. – Чита: Поиск, 2019. – 176 с. 2. Елишев С. О. Молодежная политика в процессе формирования ценностных ориентаций современной российской молодежи // Пространство и время. – 2012. – № 1. – С. 113–119. 3. Кошарная Г. Б., Афанасьева Ю. А. Ценностные ориентации современной российской молодежи // Об- щественные науки. Социология. – 2008. – № 4. 4. Коновалова О. А. Формирование профессиональных ценностных ориентаций молодежи в процессе не- прерывного образования: автореф. дис. … канд. социол. наук: 22.00.06. – Тюмень, 2008. – 25 с. 5. Кориненко И. П. Ценностные ориентации современной молодежи // Система ценностей современного общества. – 2016. – № 50. – С. 175–180. 6. Молодёжь новой России: образ жизни и ценностные приоритеты. – М.: Институт социологии РАН, 2007. – 95 с. 7. Наумова О. С. Социальное партнёрство как фактор профессиональной подготовки будущих учителей к духовно-нравственному воспитанию школьников // Православие и общество: грани взаимодействия: материалы II междунар. науч.-практ. конф. / отв. ред. Е. В. Дроботушенко. – Чита: ЗабГУ, 2018. – С. 164–167. 8. Наумова О. С., Дробная Е. В. Проблема свободы личности в педагогике: история и современность // Духовно-нравственное воспитание. – 2018. – № 4. – С. 10–27.

185 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 27:82.0 ББК Э 372.24-12:Ч268.0

Вера Васильевна Бронникова, Первомайская средняя общеобразовательная школа № 2, пос. Первомайский, Забайкальский край, Россия, e-mail: [email protected]

АЗЫ ДУХОВНОСТИ НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ

В статье представлен материал из опыта работы учителя по проблеме духовно-нрав- ственного воспитания на уроках литературы и во внеурочное время. Демонстрируются фрагменты уроков и открытых занятий по заявленной теме: анализ притч и проектных работ «Семейные ценности», фрагмент беседы по произведению В. Закруткина «Матерь человеческая» и семинара по теме «Особенные люди». Автор приглашает представителей духовенства к активной работе со школьниками, к живому диалогу с ними. Ключевые слова: особый мир притч, раскаяние и смирение, идея патриотического вос- питания, семейные ценности, «особенные люди», живой диалог

Vera V. Bronnikova, Pervomaisky secondary school No. 2, Pervomaisky, Zabaikalsky Krai, Russia, e-mail: [email protected]

THE BASICS OF SPIRITUALITY AT LITERATURE LESSONS

The article contains material from the experience of the teacher on the problem of spiritual and moral education in literature lessons and in extracurricular time. Fragments of lessons and open classes on the stated topic are demonstrated: analysis of parables and project works “Family values”, a fragment of a conversation on the work of V. Zakrutkin “Mother of man” and a seminar on “Special people”. The author invites representatives of the clergy to actively work with schoolchildren, to a live dialogue with them. Keywords: the special world of parables, repentance and humility, the idea of the patriotic education, family value, the disabled people, lively dialogue

Школа по-прежнему остаётся единствен- рассмотрении содержания, шаг за шагом на- ным постоянным образовательным центром, чинают понимать смысл рассказанного. Что- где есть возможность с юношами и подрост- бы ребята уловили тайну истории, прошу их ками говорить о добре и зле, о праведности ответить на вопрос: какие тяготы пришлось и греховности, размышлять о смысле жизни пережить юноше, после того, как он всё ис- и её ценности. Уроки литературы в первую тратил. Они отвечают, что он голодал, был очередь способствуют формированию веч- унижен, страдал. ных ценностных ориентиров любви, сопере- После этого мы находим в тексте ключе- живания, прощения, милосердия. вое слово, передающее состояние блудного Одним из самых популярных способов сына: «раскаялся». Шестиклассники подби- является анализ притч, историй, которые рают к нему синонимы: пожалел о том, что имеют глубокий, но скрытый смысл. В еван- сделал, решил больше не совершать плохо- гелийской истории о «Блудном сыне», напри- го. Блудный сын не просто мечтает о том, как мер, выражен целый мир нежности, мудрости пойдёт к отцу. Если человек раскаивается, и любви. Однако шестиклассникам её смысл то непременно совершает добрые поступки. и значение понять непросто. После прочте- Даже по отношению к себе: «Юноша “при- ния они дружно критикуют младшего сына: шёл в себя”, т. е. начал видеть вещи такими, он оставил родительский дом, не захотел каковы они есть в реальности, без прикрас» трудиться, любил путешествовать и насла- [4, с. 41]. Поэтому он «встал и пошёл», пере- ждаться, потратил всё наследство. Практи- смотрев те ценности, которыми руководство- чески все высказывают недоумение: почему вался ранее. Отсюда перехожу к значению отец простил его? И только при детальном слова «смирение» (стремление подчинить

186 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

свою волю воле Божьей). Делаем вывод, что Анализируя повесть В. Закруткина, де- два этих начала – раскаяние и смирение – сятиклассники смогли показать духовное помогли расточителю вернуться, ощутить богатство и силу характера главной героини, сострадание и любовь отца. Ребята в боль- продемонстрировали высокий уровень пони- шинстве своём разделяют обиду старшего мания содержания и идейно-художественных брата. Но сладостное заключение всей прит- особенностей текста, умение излагать соб- чи любящими словами отца старшему: «Сын ственную точку зрения, а главное – сфор- мой, ты всегда со мною, и всё моё – твоё. А о мулировали монологические ответы на про- том надо радоваться, что брат твой сей был блемный вопрос урока, суть которых своди- мёртв, и ожил, пропадал и нашёлся», – успо- лась к тому, что жизнь – это дар, который «не каивает эмоции и побуждает к стремлению напрасно, неслучайно» дан нам от Бога. Жи- любить и прощать. вём мы для того, чтобы дарить людям добро, Подобные символические подтексты при- заботиться о близких, уметь прощать, уметь ходится постигать почти на каждом уроке. Кро- преодолевать трудности и быть счастливы- ме того, в течение учебного года проводятся ми. Чтобы продолжать жизнь и сохранять её. письменные работы, сочинения, конкурсы Второй этап – защита проектных работ творческих работ, которые демонстрируют показал, какую деятельность проводила РПЦ не столько интеллектуальные усилия ребят, в годы Великой Отечественной войны. Было сколько уровень их духовности. Как результат отмечено, что, начиная с 1942 года, предста- большой работы, в конце учебного года про- вители духовенства активно стали помогать вожу открытое общешкольное мероприятие. партизанам, осуществляя разведку и дивер- Итогом 2018 года стало проведение семинара сии. Священники проводили антигитлеров- по теме «Духовно-нравственное воспитание скую агитацию и пропаганду среди населе- школьников. Развитие личности на уроках ния. Многие священники, как истинно русские и во внеурочной деятельности». Семинар был патриоты, поддерживали антифашистское представлен несколькими этапами: движение. 1. Урок литературы в 10 классе «Зачем РПЦ с помощью верующих с 1941 по нам жизнь дана?» (по повести В. Закруткина 1943 год внесла в Фонд обороны 200 млн р. «Матерь человеческая»). К концу войны сумма увеличилась до 300 млн. 2. Представление проектных работ уча- Патриотическая деятельность производи- щихся 10 класса по теме «Патриотическая лась по многим направлениям: ободряющие деятельность РПЦ в годы Великой Отече- послания и проповеди к пастве, критика фа- ственной войны». шизма, организация сбора пожертвований, 3. Представление проектных работ уча- был открыт специальный церковный сбор щихся 7–8 классов по теме «Семейные цен- в фонд помощи детям и семьям бойцов Крас- ности». ной Армии. Церковь помогала госпиталям, Мероприятие проводилось 20 апреля, раненым, детям-сиротам. Церковь морально незадолго до Дня Победы, поэтому идея па- поддерживала людей на фронте и в тылу. Ты- триотического воспитания явилась ключевой. сячи верующих и священнослужителей сра- Урок начался мотивацией к учебной деятель- жались с врагом в действующей армии. ности: Формирование нравственных установок – Вопрос о смысле жизни всегда волну- через существующие культурные, семей- ет человека. А. С. Пушкин, отец наших душ, ные, социально-исторические, религиозные по словам Ф. Абрамова, в минуту тяжёлых традиции нашего народа является одним раздумий выразил это с особой трагической из основных постулатов «Концепции духов- силой: но-нравственного развития и воспитания Дар напрасный, дар случайный, личности» [1]. К данному семинару подгото- Жизнь, зачем ты мне дана? вили свои проекты учащиеся 8 и 7 классов. Иль зачем судьбою тайной В работе Александра Бурдинского «Семей- Ты на казнь осуждена? ные ценности – это воспоминания о родных Наверное, подобными словами можно людях» рассказывается о тех близких род- выразить переживание этой мучительной ственниках прапрабабушках и прадедушках, таинственности в определённо-тяжёлые мо- которые смогли сохранить и передать своим менты человеческого бытия. Вот и главная потомкам бесценные реликвии: икону Пре- героиня повести Виталия Закруткина, про- святой Богородицы, «Новый завет Господа стая русская женщина Мария, не раз задаёт нашего Иисуса Христа издания 1899 года» этот вопрос. Кому? Себе? Судьбе? Силам и «Молитвослов 1900 года». Эти священ- небесным? Как выживает она в тех тяжелей- ные книги были принесены в день семинара ших условиях Великой Отечественной войны, в школу, и участники смогли воочию увидеть в которых, казалось бы, выжить невозможно? их, «окунуться» в далёкое прошлое. Подводя Итак, зачем нам жизнь дана… итог, мальчик отметил: «Икона и эти старые

187 Православие и общество: грани взаимодействия

книги очень дороги для нас. От них идёт до- После смерти, её светлый спокойный об- бро, успокоение, энергия, тепло. Я буду всё раз напоминает икону Успенья Богородицы. это беречь и передам своим детям и внукам, Уместно ли было простую русскую крестьян- чтобы они были добрыми и любили ближних. ку сравнить с умершей и вознесённой на небо Знаю, что в учении Церкви главными являют- Богоматерью? Сам рассказчик не говорит об ся две заповеди, которые дал нам Господь: этом, но вполне допустимо додумать, поэто- «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем му сопоставления и рассказ о иконе прозву- и всею душою» и «Возлюби ближнего твое- чали. го, как самого себя». Сопричастность и ува- После завершения анализа текста ребя- жение к далекому прошлому своей семьи – та рассказали об Ирене Сендлер – реальной вот что смогли почувствовать участники и го- «особенной» женщине, жизнь и бесстрашие сти семинара в выступлении Александра которой покоряет всех. На семинаре присут- Бурдинского. Самыми заинтересованными ствовали представители нашего храма, ба- слушателями при этом были приглашённые тюшка, учителя-предметники из школ посёл- представители местного храма Амвросия Оп- ка, администрация и учителя нашей школы. тинского во главе с батюшкой. Они оценили активность, интересные расска- 23 апреля 2019 года в школе прошло ито- зы ребят, отметили их большую подготовку. говое занятие по теме «Особенные люди». Представители Церкви поблагодарили всех Оно было направлено на анализ и осмысле- участников и угостили ребят шоколадом. ние рассказа А. И. Солженицына «Матрёнин 2019–2020 учебный год. Новые встречи двор». Во время мероприятия ребята смогли с ребятами, и невозможно не обращаться сопоставить рассказ с произведениями рели- к вечным вопросам бытия… На риторический гиозного искусства и выстроить диалог эпох вопрос А. С. Пушкина при изучении поэмы на тему праведничества. Разговор начался «Медный всадник»: «И жизнь ничто, как сон с осмысления высказывания видного русско- пустой, насмешка неба над землёй?» попы- го философа Г. Федотова о жизни и культуре тались ответить нынешние десятиклассники. России: «Вся наша культура и жизнь выросли «Смысл жизни в том, чтобы его найти, – пи- из церковных, средневековых основ и, в лице шет Юлия Селезнёва, – однако на этом не оставшихся верными Церкви, продолжают стоит зацикливаться, иначе можно упустить питаться из её источников». многое, а в мире так много красивого!» И до- Период, о котором пишет Солженицын бавляет стихотворно: в рассказе «Матрёнин двор», по его мнению, – Может, жизнь – это просто обязанность, «один из страшных провалов в русской исто- Которую предстоит выполнить? рии, время торжества антихриста». Поэтому Если так это всё, то что же Игнатич, вернувшийся после десяти лет ла- Принесёт нам с тобою конец? герей, стремится забраться подальше от ци- Может, жизнь – это прочерки тонкие, вилизации в «божественное» село Высокое Что сплетаются в мыслях иголками, Поле, но состояние благодати он испытывает Что толкуют о чём-то хорошем, недолго, так как земные заботы не дали воз- Или, может быть, о плохом?... можности остаться в райском уголке. Из него Хотелось бы, чтобы представители ду- он попадает в Торфпродукт, своеобразную ховенства бывали в школе не только в каче- преисподню. Антитеза «божественное – дья- стве зрителей, но и встречались бы с ребя- вольское» близка принципам художествен- тами, чтобы вести живой диалог, доходчиво ного построения картины мира в древнерус- доносить слово Божье. Ведь ещё в 1990 году ском искусстве. Сведения о том, как пред- в послании Поместного Собора РПЦ было ставлялся мир иконописцам средневековья, сказано, что одной из ответственных сфер об изображении небесного и дьявольского приходской деятельности является орга- ребята нашли в работе философа Е. Н. Тру- низация религиозного образования. В нём, бецкого «Два мира в древнерусской иконопи- в частности говорится: «Мы обязаны сделать си» и смогли провести параллель с жизнью, всё, что в наших силах, дабы привить детям, бытом, окружением Матрёны Васильевны [3]. юношеству и взрослым, лишённым религиоз- Погружаясь в рассказ, невозможно не ного воспитания, добрые начала, укоренить удивляться работоспособности, бескоры- их в верности нашей христианской позиции» стию, душевному покою героини. Этими каче- [2, с. 3]. Любая встреча, любой разговор не ствами были наделены русские святые, поэ- случаен, а зачастую может стать судьбонос- тому здесь уместными были рассказы ребят ным. Разговоры о Боге, о вере, о православ- о житии Сергия Радонежского, о его духовном ных святынях, развивают душу, заставляют подвиге. В бескорыстии и честности Матрёны каждого задуматься о себе, о мире, о близ- старшеклассники увидели праведнические ких. Об этом говорит стихотворение совре- начала. менного поэта Марины Волнорезовой:

188 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Судьба нам лишних не даёт Есть те, что оставляют след Все к нам приходят для чего-то… С рубцами в памяти надолго. Есть те, кто жизнь с тобой пройдёт, Но вера выведет на свет, Иные – лишь до поворота! Убрав ненужные осколки. Есть те, кто сделает глоток Всему свой час… И ты найдёшь Лишь в чайной паузе, случайно… Свой храм… духовное жилище… И дальше побежит в поток И встретишь ты, когда не ждёшь, С какой-то нераскрытой тайной. И обретёшь не там, где ищешь.

Источники и литература 1. Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В. А. Концепция духовно-нравственного развития и воспита- ния личности и гражданина России. – М.: Просвещение, 2013. – 23 с. 2. Марченков В. Начала православия. – М.: Панэкс, 1991. – 208 с. 3. Трубецкой Е. Н. Два мира в древнерусской иконописи. – URL: https://www.culture.wikireading.ru/28311 (дата обращения: 19.09.2019). – Текст: электронный 4. Хулап В. Евангелийские притчи. – М.: Никея, 2017. – 320 с.

УДК 2-472:373(571.55) ББКЭ372-4:Ч42(2РОС-4ЧИТ)

Даниил Валерьевич Ботвинский, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

УРОКИ «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» В ЗАБАЙКАЛЬСКОМ КРАЕ: МНЕНИЕ ЭКСПЕРТОВ И ОБЩЕСТВЕННОСТИ

В данной статье автор анализирует проблему присутствия в учебной программе сред- них общеобразовательных школ Забайкальского края такого предмета как «Основы пра- вославной культуры». Опираясь на мнение экспертов, непосредственно задействованных в преподавании данной дисциплины, а также жителей Забайкальского края, автор выносит ряд выводов и рекомендаций. Ключевые слова: Забайкальский край, Основы православной культуры, православие, светское образование, школы

Daniel V. Botvinsky, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

LESSONS “FUNDAMENTALS OF ORTHODOX CULTURE” IN THE ZABAYKALSKY KRAI: OPINION OF EXPERTS AND THE PUBLIC

In this article the author analyzes the problem of presence of such subject as “Fundamentals of Orthodox culture” in the curriculum of secondary schools of the Zabaykalsky krai. Based on the opinion of experts directly involved in the teaching of this discipline, as well as residents of the Zabaykalsky krai, the author makes a number of conclusions and recommendations. Keywords: Zabaykalsky krai, Fundamentals of Orthodox culture, Orthodoxy, secular education, schools

Проблема учебного курса «Основы пра- лагают ввести его с 1 по 11 класс [4]. Другие, вославной культуры» (ОПК) на данный мо- напротив, выступают за его исключение из мент остаётся актуальной. Споры о его при- школьной программы, собирая для этого под- сутствии в учебных программах светских писи. Для анализа сложившейся ситуации школ по-прежнему продолжаются. Одни счи- с ОПК, автор данного исследования за осно- тают ОПК необходимым предметом и пред- ву берёт Забайкальский край.

189 Православие и общество: грани взаимодействия

Предмет «Основы православной куль- ление детей с культурой, а не на приобщение туры», является одним из шести модулей к религии. Сторонники преподавания ОПК учебного курса «Основы религиозных культур в школах разделились на четыре группы. и светской этики» (ОРКСЭ), который выбира- Первая группа выступает за модуль ОПК, но ется родителями для своих детей, учащихся подчёркивает, что необходимо более внима- в 4 классе. Статистика выбора ОПК в Забай- тельно относиться к мнению представителей кальском крае предоставляет следующие других конфессий. Данная группа указывает данные. В 2015 году «Основы православной на одну из проблем – преподавание лишь культуры» изучало 25,7 % от общего коли- одного модуля для всех без учёта мнения чества учеников, проходивших обучение по меньшинства. Вторая группа утверждает, что комплексу ОРКСЭ, в 2017 году данный пока- ОПК не будет лишним, так как он позволяет затель снизился до 22,4 % [1]. Спрос на ОПК ребёнку познакомиться с русской культурой. со временем убывает. Родители школьников Третья говорит о том, что ОПК – не сколько в Забайкальском крае отдают предпочтение урок религии, а сколько урок морали. «Пер- светской этике. Однако, нам не известно точ- вая» и «вторая» группа респондентов указы- ное количество родителей, которые желали, вает на содержание и цель ОПК в том виде, но не получили возможности, чтобы их ре- в котором его задумывало Министерство об- бёнок проходил обучение по модулю ОПК. разования. Четвёртая считает, что ОПК не- Потому что, решение о том, какой из шести обходим, потому что религия нужна челове- модулей будет преподаваться, принимает- ку, её надо прививать с детства. Данная же ся не единолично, а общим голосованием. позиция, как выше было описано, является Стоит отметить, что Митрополит Читинский заблуждением. и Петровск-Забайкальский Димитрий считает, Кроме общественного опроса, нами были что довольно низкие показатели выбора ОПК проведены интервью с экспертами, с целью в Забайкальском крае также связаны с тем, получить их мнение по поводу учебного кур- что школы сами отказывают в преподавании са «Основы православной культуры». Люд- данного модуля: «К сожалению, это пониже- мила Васильевна Камедина, доктор культу- ние идёт из-за того, что не дают родителям рологии и профессор кафедры литературы возможности выбора. Ставят перед фактом. ЗабГУ считает, что «преподаватели, которые Одно из оправданий – нет учебников для пре- не прошли специальной подготовки для пре- подавания данного предмета» [2]. подавания ОПК, а были просто назначены, не С целью выявить общественное мне- всегда могут быть компетентны по вопросам ние по поводу ОПК, нами был проведён об- смыслового содержания православной культу- щественный опрос среди жителей Забай- ры». С этой позицией, нельзя не согласиться. кальского края. В нём участвовало 219 ре- Ведь если преподаватель ведёт урок ОПК, но спондентов. На вопрос «Как вы относитесь при этом не прошёл специальные курсы под- к предмету «Основы православной культу- готовки, то назревает вопрос: разбирается ли ры» в светских школах?» 61,6 % ответило, он в данной области? Однако давать частную что относятся к ОПК отрицательно, 38,4 % – оценку преподавателей, а также качества пре- положительно. Следует вывод, что обще- подавания «Основ православной культуры» ственность относится к данному предмету в Забайкальском крае, мы не можем. скептически, и низкие показатели выбора Вера Викторовна Григорьева, препо- данного курса в учебных заведениях вполне даватель русского языка и литературы обоснованы. Также респондентам давалась в ЗабКГИ говорит о том, что «одного часа возможность обосновать свою позицию по в неделю в четвёртом классе недостаточно, поставленному вопросу. за это время невозможно дать ребёнку необ- Мнения респондентов разделились, ходимый комплекс знаний по ОПК». Действи- в том числе и среди сторонников одной пози- тельно, православная культура – это обшир- ции. Мнение противников ОПК в школах мож- ный материал и его нельзя полностью изу- но разделить на две группы. Первая группа чить за один год. Однако на данный момент считает, что таким способом детям против их Министерство образования решило данную воли навязывается определённая религия, проблему. С 2015 года постепенно в рос- в частности православие, с целью влиять на сийских светских школах вводится комплекс массовое сознание. ОДНКНР «Основы духовно-нравственных Вторая утверждает, что у нас светское го- культур народов России», который рассчитан сударство, в светских школах, не может быть на преподавание с 5 по 9 класс [3]. Кроме место религии, для этого есть специализиро- этого, эксперты считают, что уроки основ пра- ванные учреждения. Данные люди выразили вославной культуры – необходимый предмет ошибочное мнение, на самом деле курс ОПК для понимания ребёнком русской литерату- по своим регламентам нацелен на ознаком- ры и культуры.

190 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Оценивая всё выше сказанное, сле- ванием предмета ОПК должны заниматься дует, что на данный момент население За- исключительно лица, прошедшие специа- байкальского края скептически относится лизированную подготовку. Во-вторых, Мини- к урокам «Основы православной культуры». стерству образования и учебным заведениям Сторонники же ОПК видя в данном предме- необходимо прилагать все усилия для поис- те качественную материальную базу, через ка, подготовки большего количества специа- которую дети получают моральные и куль- листов по ОРКСЭ, чтобы предоставить воз- турные знания о русском мире. Однако су- можность меньшинству изучать именно тот ществует целый ряд проблем, которые спо- модуль, который они выбирают. В-третьих, собствуют уменьшению в процентном соот- необходимо в обязательном порядке прово- ношении учеников, которые обучаются по дить с родителями разъяснительные беседы модулю ОПК. по модулям ОРКСЭ, в том числе, чтобы раз- В связи с этим автор предлагает следу- венчать мифы, связанные с уроками «Осно- ющие рекомендации. Во-первых, препода- вы православной культуры».

Источники и литература 1. Ильяш Н. Число забайкальских учеников, изучающих основы религиозных культур за три года выросло на 8 %. – URL: https://www.chita.ru/news/111357 (дата обращения: 14.09.2019). – Текст: электронный. 2. Митрополит высказался об «Основах православной культуры» в школах края // ZAB.RU. – URL: https:// www.zab.ru/news/101749_mitropolit_vyskazalsya_ob_osnovah_pravoslavnoj_kultury_v_shkolah_kraya (дата обраще- ния: 14.09.2019). – Текст: электронный. 3. Рабочая программа ОДНКНР 5–9 классы // Инфоурок. – URL: https://www.infourok.ru/rabochaya- programma-odnknr-klassi-3367238.html (дата обращения: 15.09.2019). – Текст: электронный. 4. Черных А. В предметную область добавят религии. – URL: https://www.kommersant.ru/doc/3156063 (дата обращения: 15.09.2019). – Текст: электронный.

УДК 27:26 ББК Э372:Э36

Владимир Борисович Каниковский, г. Подольск, Россия, e-mail: [email protected]

ПРАВОСЛАВИЕ − НОВЫЕ АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ КАББАЛЫ

«Сефер Йецира» – ключевой текст еврейского мистицизма; одна из самых значительных каббалистических работ, дающая ключ ко всей каббалистической системе. В первой главе говорится о десяти сефирот, сущность которых однозначно не установлена. Это – «глу- бинные принципы мироздания»; «суть истинная субстанция Самого Бога». Смысловой ана- лиз метафор текста, относящихся к десяти сефиротам, с привлечением математических понятий систем счисления, установил тождество десяти сефирот с цифрами алфавита 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 десятичной системы счисления. Ключевые слова: каббала, Сефер Йецира, десять сефирот, алфавит десятичной си- стемы счисления

Vladimir B. Kanikovsky, Podolsk, Russia, e-mail: [email protected]

ORTHODOXY − NEW ARGUMENTS AGAINST THE CABBALA

“Sefer Yetsira” − key text of the Jewish mysticism; one of the most considerable cabalistic works furnishing the clue to all cabalistic system. In chapter 1 it is told about ten sefirot which essence is unambiguously not established. It – “the deep principles of the universe”; “essence true substance of the God”. The semantic analysis of the metaphors of the text relating to ten sefirot with attraction of mathematical concepts of numeral systems, established identity of ten sefirot with alphabet figures 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 decimal numeral systems. Keywords: cabbala, “Sefer Yetsira”, ten sefirot, alphabet of a decimal numeral system

191 Православие и общество: грани взаимодействия

«Каббала – так называлось существо- записи чисел мы используем десять значков, вавшее у евреев после Моисея религиозное которые называются цифрами. Девять из них предание, почему и название это применя- (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) обозначают числа от лось преимущественно к библейским проро- одного до девяти. Десятый значок – нуль (0). ческим книгам. С XIII века словом Каббала Десять простых единиц образуют один деся- определяется также и мистическое учение, ток или одну единицу второго разряда. которое своё учение и представление о Боге, Если понятие «алфавит» для букв рас- мире и человеке стремится обосновать пространить на все тридцать два пути Му- и подтвердить текстами из Священного Пи- дрости, то можно предположить, что десять сания. Но так как непосредственный смысл сефирот – это десять цифр алфавита деся- Священного текста не всегда оправдывал тичной системы счисления. положения мистиков, то они вырабатывали, Основанием этой гипотезы для деся- в целях подтверждения при помощи Священ- ти сефирот служит их свойство «без ничего ного Писания своего учения, особые приёмы (ничто)», ведь из понятия числа следует, что символического и аллегорического толкова- «никому ещё не удалось увидеть число вне ния Священного текста» [5]. Обратив внима- формы в виде его сущности. Она является ние на значение в мировых явлениях число- скрытой от человека. Вне формы число су- вых отношений, в частности, первых десяти ществует только как идея, которую ещё надо чисел 1…10, они также поставили их в связь как-то выразить, на что у человечества ушли с отражением божественного сознания в ми- тысячелетия» [2]. ровой жизни. Их 10 чисел (сефирот) опреде- Десять сефирот без ничего, – десять, ляют собой материю всего существующего. а не девять, десять, а не одиннадцать; уразу- На протяжении веков «Сефер Йецира» мей мудростью и умудрись разумом; испытай («Книга Созидания») была ключевым тек- их, исследуй их, и вырази слово явственно стом для еврейского мистицизма. Она явля- (или: «установи (всякую) вещь в её первоз- ется одной из самых значительных каббали- данности (сущности)»), и помести Соз(и)да- стических работ, которая даёт ключ ко всей теля на Его Место. каббалистической системе, её создание ори- Показано ещё одно подтверждение ги- ентировочно датируется III–VI вв. н. э. потезы, что десять сефирот соответствуют В работе рассмотрена и проанализи- десяти цифрам алфавита десятичной систе- рована первая глава русского перевода мы счисления. Если исключить ноль из цифр древнейшей рукописи краткой версии «Кни- алфавита десятичной системы счисления, то ги Созидания»: Parma 2784.14 (Bibliotheca вместо 10 цифр будет 9 – 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9. Palatina), De Rossi 1390. fols. 36b-38b. Ита- Если же записать ряд от 1 до 10, то получаем льянский полукурсив, 1286 год, (1883 слова) 11 цифр – 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10. [4], в которой говорится о десяти сефирот. Подтверждением правильности выска- Методом исследования выбран смысло- занной выше гипотезы является и работа [3], вой анализ метафор текста с использовани- где установлено: «Для цифр алфавита ха- ем тезауруса математических понятий для рактерным признаком является то, что они систем счисления и числовых рядов. начинаются с нуля и дальше идут как ряд При изложении вначале приводится натуральных чисел, то есть цифры алфавита фрагмент анализируемого текста «Сефер имеют порядок 0, 1, 2, 3, ... Среди этих цифр Йециры» с указанием его порядкового номе- не может хотя бы одна быть пропущенной. ра, а потом смысловой анализ. Например, для наиболее простой и распро- Тридцатью двумя чудесными путями странённой на сегодня в человеческом обще- Мудрости вырезал YAH, Господь воинств стве позиционной системе счисления – деся- Бог Израиля, Бог Живой, Бог Всемогущий, тичной, алфавит имеет 10 цифр – 0, 1, 2, 3, 4, «Высокий и Возвышенный», Пребывающий 5, 6, 7, 8, 9, среди которых обязательно будет вечно… нуль. Наличие нуля в алфавите и диапазоне Десять сефирот (букв, «цифр», «чисел») (коде) чисел является необходимым усло- без ничего («ничто») и двадцать две буквы вием построения системы счисления. Если основания: три матери, <и семь> двойных, какой-то код не содержит символа, обознача- и двенадцать простых. ющего нуль, то можно уверенно утверждать, Показано, что тридцать два пути Мудро- что этот код не является позиционной систе- сти состоят из десяти сефирот (букв, «цифр», мой счисления». «чисел») и двадцати двух букв. Древнееврей- Слова «и помести Соз(и)дателя на ский алфавит состоит из двадцати двух букв, Его Место» относятся к нулю в начале ряда. и нет возражений, что именно этот смысл Десять сефирот без ничего – внедрён их указан в тексте. Также известно, что язык чи- конец в их начало, <а их начало – в их конец>, сел, как и язык букв, имеет свой алфавит. Для подобно тому, как пламя связано с (пылаю-

192 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

щим) углём. Ибо Господин – Единственен, При порядковом счёте (нумерации) в де- и нет второго по отношению к Нему. И пред сятичной системе счисления цифры алфави- одним, что ты сочтёшь? та следуют друг за другом:

Порядковый счёт (нумерация) в десятичной системе счисления (0) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0+10 1+10 2+10 3+10 4+10 5+10 6+10 7+10 8+10 9+10 0+20 1+20 2+20 3+20 4+20 5+20 6+20 7+20 8+20 9+20

Счёт начинается с 1 и, когда первый раз- Особого понимания требуют слова «И ряд заполнен до 10, счёт продолжается снова Слово Его с ними». Предположим, что они с 1 с учётом ранее заполненного десятичного указывают на операцию кодирования. Вид- интервала (использованы все цифры алфа- но, что сообщение («Слово») надо вначале вита десятичной системы счисления). Во вто- зашифровать (т. е. перевести в цифровой ром разряде счёт идёт десятками до величи- вид), а при получении – расшифровать (опять ны 100 (10 десятков) с нумерацией десятков представить в виде «Слова»). Эти две опера- цифрами алфавита (10, 20, 30, …). ции полностью соответствуют смыслу выра- Тогда слова «внедрён их конец в их на- жения «подобно бегу туда и обратно». чало, <а их начало – в их конец>» указывают Десять сефирот без ничего – сдержи на переход от 9-ти (последняя цифра алфа- рот свой от разговора, сдержи сердце своё вита) к 10-ти (0 – первая цифра алфавита), от размышления; и если побежало сердце т. е. на «цикличность» счёта. Это образно твоё – возвратись на место, ибо так сказано: подтверждается словами «подобно тому, как [подобно] «бегу туда и обратно» (Иезекиил пламя связано с (пылающим) углём». 1:14) и на этом основании заключён Завет. Слова «Господин Единственен, и нет Указание на «Завет» как на основании второго по отношению к Нему» указывают на смысла «бег туда и обратно» дублирует ука- ноль, а не единицу, т. к. ноль – особое число. зание на существование операций кодирова- Поскольку цифры алфавита начинают- ния-раскодирования текста. ся с нуля, то слова: «Пред одним что ты со- Десятичная система счисления начала чтешь?» можно также считать указанием на распространяться в Европе с XII века, т. е. че- ноль перед единицей и ещё одним подтверж- рез VI–IX веков после создания «Сефер Йе- дением скрытого алфавита десятичной си- циры». Цифры алфавита десятичной систе- стемы счисления. мы счисления, названные в «Сефер Йецира» Десять сефирот без ничего – их (про)яв- как десять сефирот, оказались непонятыми ление как видение молнии, и их предел – бес- читателям и последующим толкователям, не конечен. И Слово Его с ними, подобно «бегу имеющим необходимого уровня знаний. туда и обратно» (Иезекиил 1:14), и по Его по- Считается, что «Сефер Йецира» пред- велению, как буря, они устремляются, и пред ставляет своего рода комментарий на первую Его Престолом они падают ниц. главу книги Бытия «В начале» [4]. Известно, Слова «Десять сефирот без ничего» го- что буквы как древнееврейского, так и древ- ворят о цифрах алфавита десятичной систе- негреческого языка имеют собственные чис- мы счисления 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, а сло- ловые значения. Посредством их записывали ва: «их (про)явление как видение молнии» числа и таким образом буквенный текст мож- образно описывают «узнавание» десятичной но преобразовать в цепочку чисел. системы счисления в записи чисел цифрами Возвращаясь к «Сефер Йецира» (гла- алфавита. ва 5), видим прямое указание на возможность Слова «их предел – бесконечен» указы- расшифровки текста книги Бытия человеком: вают на «Множество, которое образуется при- Когда узрел Авраам, отец наш, и гля- соединением к множеству натуральных чи- дел, и смотрел, и исследовал, и уразумел, сел нуля и называется множеством целых не- и вырезал, и высек, и сложил, и образовал отрицательных чисел. Нуль в этом множестве («создал»), и (это) ему удалось, – (тогда) ставится перед 1, то есть, имеем упорядо- открылся ему Господин всего. ченное множество неотрицательных чисел – С позиций современной науки именно 0, 1, 2, 3, ... Множество этих чисел имеет все числа позволяют создавать, хранить и пе- свойства натурального ряда чисел, то есть редавать информацию (в виде текста, звука оно упорядочено, дискретно и бесконечно, и изображений). Поэтому правомерна гипо- но отличается от него тем, что начинается теза: «Числа в Библии (в том числе и выра- с нуля, а не единицы» [2]. женные через буквы) содержат глубинный,

193 Православие и общество: грани взаимодействия

скрытый от читателя смысл, который пред- Православию открываются новые го- назначен будущему Человечеству. Понять ризонты постижения Священного писания. его можно, только достигнув определённого А существующее в каббале толкование чис- уровня знаний». лового значения десяти сефирот (1..10 вме- Поэтому слова «Исследуйте Писа- сто 0…9), вытекающее из ошибочного толко- ния, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вания ключевого текста каббалы – «Сефер вечную; а они свидетельствуют о Мне» Йецира» – ставит под сомнение всю кабба- приобретают особый смысл для всего листическую доктрину мистических пред- Человечества [1, с. 1134]. ставлений.

Источники и литература 1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Юбилейное издание, посвящённое тыся- челетию Крещения Руси. – М.: Издание Московской патриархии, 1988. – 1376 с. 2. Борисенко А. А. Природа информации. – Сумы: Изд-во СумГУ, 2006. – 216 с. 3. Борисенко А. А., Чередниченко А. А. Системы счисления в вычислительной технике // Вісник СумДУ. Серія Технічні науки. – 2009. – № 4. – С. 162–177. 4. Книга Авраама, называемая Книгой Созидания / пер. с иврита, предисл. и коммент. И. Р. Тантлев- ского. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. – 161 с. 5. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Вып. II. Беспл. прил. к журналу «Русский Паломник». − СПб.: Изд-во П. П. Сойкина, 1912. – 1129 с.

194 РАЗДЕЛ 4. ПРАВОСЛАВНЫЕ ТРАДИЦИИ В ЛИНГВИСТИКЕ, ФИЛОЛОГИИ, ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ И АРХИТЕКТУРЕ. ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВИЯ В АРХИВНОМ ДЕЛЕ

SECTION 4. ORTHODOX TRADITIONS IN LINGUISTICS, PHILOLOGY, FINE ARTS AND ARCHITECTURE. THE HISTORY OF ORTHODOXY IN THE ARCHIVES

УДК 81’1 ББК Ш1-316

Альфия Разифовна Ахметова, Институт повышения квалификации профсоюзных кадров, г. Уфа, Россия, e-mail: [email protected]

ИМЯСЛАВСКИЕ ТРАДИЦИИ В ЛИНГВИСТИКЕ

Широкие ресурсы имяславия используются в лингвистических исследованиях. Философия имени, созданная в трудах П. А. Флоренского, А. Ф. Лосева и С. Н. Булгакова, позволяет рас- смотреть понятие имени собственного – онима – в соответствии со смысловым подходом. Открываются возможности для исследования текста как развёрнутого имени. Ключевые слова: имя, имяславие, философия имени, оним, смысловой подход в лингви- стике

Alfiya R. Akhmetova, Institution of Advanced Training for trade union officials, Ufa, Russia, e-mail: [email protected]

ONOMATODOXY TRADITIONS IN LINGUISTICS

Resources of onomatodoxy are widely shared in linguistic research. Philosophy of the name created in the writings of P.A. Florensky, A.F. Losev and S.N. Bulgakov, allows us to consider the concept of the proper noun – onym – in accordance with the semantic approach. There is scope for exloring the text as an expanded name. Keywords: name, onomatodoxy, namestrugglers, philosophy of the name, onym, semantic approach in linguistics

В последние десятилетия активно ис- шества об Иисусовой молитве и Имени Бо- следуется религиозно-философская жизнь жием. Главным богословским положением в России начала ХХ века. Особый интерес сторонников имяславия являлось учение «о наблюдается к нашумевшей «афонской сму- незримом присутствии Бога в Божественных те», значительному событию в духовной цер- именах». В этом смысле сторонники имяс- ковной и общественной жизни того времени. лавия употребляли фразу: «Имя Бога есть Дискуссия имяславцев и имяборцев, забытая Сам Бог», которая стала наиболее извест- в связи с масштабными историческими со- ным кратким выражением имяславия [5]. Им бытиями (Первая мировая война, революция противостояли «имяборцы», считавшие, что 1917 года и последующие преобразования Имя есть лишь инструментальное средство в СССР) и запретом богословских тем в со- (условный знак) в общении человека с Богом. ветский период, в наши дни вновь вызывает Борьба между имяславцами и их про- жаркие споры в СМИ и Интернете. тивниками стала продолжением споров меж- В начале ХХ века на Святой горе Афон ду материалистами (номиналистами) и ре- разгорелась дискуссия среди русского мона- алистами, начавшихся в античности, ещё

195 Православие и общество: грани взаимодействия

в Древней Греции школа Платона полагала, мира, учёные едины во мнении, что потенци- что имена устанавливаются в соответствии ал имяславия в лингвистических исследова- с природой вещей, в то время как ей возра- ниях весьма высок. жала школа Демокрита, утверждавшая, что Исключительно русским явлением стала имена устанавливаются по условному согла- философия имени, созданная П. А. Флорен- шению, т. е. слово – это лишь условный знак, ским, С. Н. Булгаковым и А. Ф. Лосевым. Мыс- созданный человеком для общения. В Сред- лители рассматривали мир через имя («имя» невековье разногласия вылились в знаме- понимается в широком смысле как «слово»). нитый спор о природе универсалий. Далее, Имя предшествует любому именованию, язы- по мнению А. М. Камчатнова и Н. А. Нико- ку как таковому и всей человеческой жизни. линой, языкознание сразу попало в объятия «Учение об имени стало рассматриваться как номиналистов, и воздействие религиозных универсальное основание жизни, фундамент философов на нашу лингвистическую мысль всей Богочеловекокосмической реальности в условиях государственного атеизма и мате- и культуры» [4, с. 56]. риализма было нулевым. «Реалистические В современном языкознании понимание тенденции в языкознании проходят как бы имени как выражения сущности и постижения пунктиром», – отмечают исследователи, на- сущности позволяет расширить представле- зывая имена В. Гумбольдта, К. С. Аксакова, ние об ониме. Научно-аналитические ресур- А. А. Потебни, П. А. Флоренского, С. Н. Бул- сы и актуальные интерпретационные воз- гакова и А. Ф. Лосева [1, с. 4]. можности позволяют по-новому рассмотреть В наши дни наследие имяславия по- понятие онима в соответствии со смысловым степенно становится объектом изучения не подходом. Обратимся к работам П. А. Фло- только в церковной, но и в научной среде. ренского и А. Ф. Лосева. Отметим, что интерес наблюдается не толь- Наследие П. А. Флоренского, в оценках ко со стороны современных учёных-фило- творчества которого общепринятой стала софов. Например, О. В. Сурминова рассма- формула «гениальный Флоренский», – это тривает в контексте имяславских традиций блестящие образцы мифопоэтического мыш- проблемы музыкального символа. Глубин- ления. В первой части его рукописи «Име- ное понимание имени позволяет по-новому на», которая называется «Ономатология» взглянуть на явление ономафонии (от греч. (в современном языкознании – «Ономасти- onoma – имя, phone – звук), которая опреде- ка»), речь идёт «о существенной природе ляется как «перевод», транскрипция имени личных имён и их метафизической реально- (как некоего вербального текста) в систему сти в образовании личности, превозмогаю- музыкальных знаков, т. е. буква соответству- щей эмпирические факторы» [8]. ет тону определённой высоты. Наиболее П. А. Флоренский считает, что имена – известные звуковысотные формулы-моно- «произведения из произведений культуры. граммы – ВАСН (Бах), DSCH (Шостакович) Высочайшей цельности и потому высочай- [6, с. 9]. шей ценности, добытые человечеством». В языкознании же, по наблюдениям «Имя – тончайшая плоть, посредством кото- В. Р. Тимирханова, «происходит весьма сим- рой объявляется духовная сущность» [8]. По- птоматическое смещение односторонних этому при утрате имени личность распадает- структурного и когнитивного векторов описа- ся (учёный приводит примеры при расстрой- ния в сторону системно-энергетических, онто- ствах человеческой психики). Нет имени – нет логических ориентиров. В новейшей истории личности, нет вещи. лингвистики это означает начало закономер- Мыслитель подчеркивает непостижи- ного поворота к имяславской методологии» мость имени, невозможность полного позна- [7, с. 117]. Учёный, опираясь на имяславские ния его тайны, т. к. это «новый высший род традиции, рассматривает феномены корня слова и никаким конечным числом слов и от- и текста. дельных признаков не может быть развёрну- Сравнивая отношение языковедов к он- то сполна. Отдельные слова лишь направ- тологической теории слова с отношением ляют наше внимание к нему» [8]. Человече- астрономов к астрологии, химиков к алхимии, ство понимает сущность имени настолько, Н. Б. Meчкoвcкaя подчеркивает: «В стихии насколько владеет знаниями, отражаемыми интуиции и мысли, не скованной правилами в человеческом языке. Есть узреваемый логики или тем более исторической фонети- умом смысл и непознаваемая часть вещи, ко- ки, рождались гениальные догадки, опере- торую имяславцы называют «апофатическим жавшие позитивное знание на десятки лет» иксом» (апофатия – познание через отрица- [3, с. 301]. ние), «иррациональным остатком» (опреде- Таким образом, несмотря на трудности ления А. Ф. Лосева), «мистическим жестом» в принятии наукой онтологической теории (определение С. Н. Булгакова).

196 Раздел 4. Православные традиции...

Помимо «иррационального остатка», не- шает культ слова: «Мир – совокупность раз- постижимость имени связана с его гибкостью ной степени затверделости слова. Всё живёт и ёмкостью. Имя в понимании имяславцев – словом и свидетельствует о нём» [2, с. 153]. «конечная бесконечность». «Ведь то, что Диалектика имени A. Ф. Лосева подроб- в собственном смысле называется именем, но описана лингвистами А. М. Камчатновым есть средоточное ядро личности, её суще- и Н. А. Николиной, которые рассматривают ственнейшая форма: воплощаясь, эта форма онтологическую теорию смысла и её основа- обрастает кольцом второстепенных ономато- ние. В результате они вывели определение логических символов, которые своею сово- имени по А. Ф. Лосеву: «Имя вещи есть ору- купностью и совместно с тем, главенствую- дие существенно-смыслового и индивидуаль- щим, символом образуют полное имя данной но-живого общения с вещью, орудие и потен- личности» [8]. циальная энергия понимания вещи и взаимно- Важное положение, выдвигаемое го понимания между нею и всем окружающим, П. А. Флоренским, это «предуказание именем орудие самопонимания вещи и потому предел судьбы и биографии человека». Философ смыслового самовыявления вещи» [1, с. 44]. считает, что информация, заложенная в име- Философия имени открывает новые ни человека, является общечеловеческой, возможности в изучении символико-смыс- универсальной, устойчивой традицией, сло- ловой истории слова. Так, А. М. Камчатнов жившейся веками. Имя в связи с этим стано- и Н. А. Николина, опираясь на этимологиче- вится эмблемой, знаком, гербом. Эту мысль ский анализ, провели реконструкцию симво- подтверждает «Словарь имён» (вторая часть лико-смысловой истории слова «Имя». Учё- рукописи «Имена»), где описывается харак- ные приходят к выводу: «Если всякое слово тер и судьба владельца того или иного имени. есть проводник энергии какой-либо сущно- Рассматривая произведения А. С. Пуш- сти, то слово “имя” является им по преиму- кина (подробно «Цыгане»), П. А. Флоренский ществу» [1, с. 78–81]. приходит к выводу, что текст – это развёрну- Итак, для философии имени характерен тое имя. При этом художественные образы – смысловой принцип объяснения языковых «промежуточные степени такого самораскры- явлений. Подход, основанный на идеях пра- тия имён в пространство произведения» [8]. вославного энергетизма, позволяет раскрыть А. Ф. Лосев, являясь апологетом имясла- новые аспекты понимания магии имени соб- вия, в книге «Философия имени» провозгла- ственного.

Источники и литература 1. Камчатнов А. М., Николина Н. А. Введение в языкознание. – М.: Флинта: Наука, 2011. – 232 с. 2. Лосев А. Ф. Философия имени // Бытие. Имя. Космос. – М., 1993. 3. Мечковская Н. Б. Язык и религия. – М.: ФАИР, 1998. – 352 с. 4. Постовалова В. И. Афонский спор об имени Божием в контексте становления миросозерцания и духов- ной жизни России XX–XXI веков // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия «Лингвисти- ка и межкультурная коммуникация». – 2014. – Т. 12, вып. 2. – С. 50–65. 5. Свободная энциклопедия Википедия. – URL: https:// www.ru.wikipedia.org/wiki/Имяславие (дата обраще- ния: 31.08.2019). – Текст: электронный. 6. Сурминова О. В. Ономафония как феномен имени собственного в музыке второй половины XX – начала XXI веков: автореф. … канд. искусствоведения: 17.00.02. – Казань, 2011. – 26 с. 7. Тимирханов В. Р. Современный методологический ресурс лингвофилософских категорий русско- го имяславия // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. – 2008. – № 10. – С. 117–121. 8. Флоренский П. А. Имена. – URL: https://www.nazovite.ru/russkie/177.html (дата обращения: 31.08.2019). – Текст: электронный.

197 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 2-475:373 ББК Э372:Ч42

Александр Михайлович Денисов, средняя общеобразовательная школа № 73, г. Челябинск, Россия, e-mail: [email protected]

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ КАК ОБРАЗЕЦ РИТОРИЧЕСКОГО ТЕКСТА

В данной статье автор предлагает использовать при преподавании учебного модуля «Основы православной культуры» технологию риторизации, основанную на теории ритори- ческой деятельности. Субъекты риторической деятельности в процессе обучения создают авторский риторической текст. Образцом подобных текстов, создаваемых в контексте православной культуры, может служить Нагорная проповедь Христа. Ключевые слова: Нагорная проповедь, риторический текст, жанр, основы православной культуры, риторизация

Alexander M. Denisov, Secondary school No. 73, Chelyabinsk, Russia, e-mail: [email protected]

THE SERMON ON THE MOUNT AS THE EXAMPLE OF A RHETORICAL TEXT

In this article the author proposes to use the technology of rhetorization in teaching the educational module “Basics of Orthodox culture”. This technology it based on the theory of the rhetorical activity. The subjects of the rhetorical activity create the authorial rhetorical text during the educational process. Christ’s Sermon on the Mount can set the example of such texts created in the context of Orthodox culture. Keywords: the Sermon on the Mount, rhetorical text, genre, Basics of Orthodox culture, rhetorization

Известно, что методика преподавания вание любого учебного предмета средствами учебного модуля «Основы православной риторической деятельности субъектов обра- культуры» разработана недостаточно. При- зовательного процесса. вычные приёмы и даже образовательные Новизна технологии в том, что она стро- технологии, которые учителя успешно при- ится на основе теории риторической дея- меняют на других предметах, оказываются не тельности, т. е. деятельности по созданию, столь эффективными, как того хотелось бы. исполнению риторического текста (как устно- Возникает мысль об изобретении новых го, так и письменного), рефлексии собствен- технологий, адекватных задачам обучения ной риторической деятельности, а также модульного курса ОРКСЭ. Мы предлагаем реконструированию замысла услышанно- использовать образовательную технологию го или прочитанного авторского текста. риторизации, которую разрабатываем отно- Ключевым понятием является «риторический сительно преподавания основ православной текст-жанр» – «нехудожественный, автор- культуры. Название технологии указывает на ский, адресный текст определённой разно- её связь с риторикой. видности, реализующий намерения субъекта С античных времён риторику рассма- оказать влияние в конкретной ситуации об- тривали вкупе с качествами оратора (рито- щения» [1, с. 17]. ра). Римский ритор Квинтилиан высказывал Указание на жанр здесь не случайно, по- мысль о том, что безнравственный человек скольку всякий раз наше речевое высказыва- не может быть истинным оратором. Именно ние – это текст определённого жанра (виды поэтому технология риторизации привлекла жанров: совет, просьба, представление, наше внимание. утверждение, размышление). Классическое определение термина «ри- Мы считаем, что в курсе «Основы пра- торизация» дала С. В. Минеева. Согласно вославной культуры» целесообразно исполь- мысли автора, риторизация – это препода- зовать два рода жанров: информационный

198 Раздел 4. Православные традиции...

жанр и убеждающий, а видов жанров мно- которая отражает направление и характер жество. Среди этого многообразия в идеале Его влияния на адресата (сообщение инфор- «ученик (как автор) должен уметь делать со- мации, убеждение в её истинности, вооду- знательный выбор жанра в конкретной ситуа- шевление или побуждение к её принятию), ции речевого общения, создавать риториче- что позволяет выбрать автору соответству- ский текст для оказания влияния на конкрет- ющий «жанр» как особую форму риториче- ную аудиторию (адресата)». Обычно ученик ского текста: «Блаженны плачущие, ибо они создаёт свой текст (производный, вторичный) утешатся. Блаженны кроткие, ибо они насле- как отклик на текст культуры (исходный, пер- дуют землю… Блаженны чистые сердцем, вичный). ибо они Бога узрят… Блаженны изгнанные Понятно, что для того чтобы создать свой за правду, ибо их есть Царство Небесное…» полноценный авторский текст нужно иметь (Мф. 5:4–12). образцы. В православной культуре такими Здесь задача – сообщить новую для (риторическими) текстами могут быть тексты адресата информацию (о том, как следует (речи) Христа. Обратим, например, внимание действовать человеку, какими нормами при на Нагорную проповедь (Евангелия от Мат- этом руководствоваться), а сверхзадача – фея). При анализе текста используем концеп- пробудить интерес у слушателей, вызвать цию М. М. Бахтина. их удивление: «И когда Иисус окончил слова Во-первых, как указывает М. М. Бахтин, сии, народ дивился учению Его» (Мф. 7:28). автор риторического текста – «не библейский По целевой установке, т. е. направленно- Адам, имеющий дело только с девственны- сти и интенсивности влияния, которое осоз- ми, ещё не названными предметами, впервые нанно планирует и реализует автор ритори- дающий им имена». Он не первый заговорив- ческого текста (в данном случае Христос), ший о какой-то проблеме, нравственной или Нагорная проповедь – это информационная этической, «предмет его речи неизбежно ста- речь (жанр), способом оформления которой новится ареной встречи с мнениями… с точ- является объяснение. Информационная речь ками зрения, мировоззрениями, направлени- (по типу речи) может быть и описанием, и по- ями…». Христос в Нагорной проповеди ссы- вествованием, и рассуждением. лался на известные всем положения Ветхо- Итак, текст, созданный и исполненный го Завета: «Вы слышали, что сказано: люби Христом перед учениками Его и народом, есть ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я риторический текст-жанр, поскольку это – говорю вам: любите врагов ваших, благо- вторичный производный жанр, осознанно словляйте проклинающих вас, благотворите созданный автором на выбранную им тему ненавидящим вас и молитесь за обижающих для оказания влияния на конкретную аудито- вас и гонящих вас» (Мф. 5:43–44). рию в конкретной ситуации общения. Нагор- «Каждое высказывание, – по мысли ная проповедь служит одним из «образцов» М. Бахтина, – прежде всего, нужно рассма- (моделей) риторического текста. тривать как ответ на предшествующие выска- Одна из задач обучения согласно пред- зывания данной сферы: оно их опровергает, лагаемой технологии – научить детей соз- подтверждает, дополняет, опирается на них, давать подобные влиятельные риториче- предполагает их известными, как-то счита- ские тексты-жанры, как результат и продукт ется с ними»: «Вы слышали, что сказано собственной риторической деятельности. древним: не убивай; кто же убьёт, подлежит «Разнообразный репертуар риторических суду. А я говорю вам, что всякий, гневающий- текстов-жанров, успешно реализуемый в пу- ся на брата своего напрасно, подлежит суду» бличном общении, свидетельствует о разви- (Мф. 5:21–22). тости языковой личности, высоком индивиду- Очевидно, что высказывание Христа – альном потенциале личности» [1, с. 157]. это вторичный (производный) жанр на вы- Здесь уместно вспомнить казус, произо- бранную Им тему. Это, во-первых. шедший с ветхозаветным Моисеем, которому Во-вторых, очевидно, что Христос всегда Бог дал повеление вывести народ Израиля осознанно строит свою речь так, чтобы мак- из Египта. Собственно, Моисею необходимо симально оказать влияние на конкретную было создать высказывание (риторический аудиторию (адресата). Он всегда учитывает текст-жанр), адресованное фараону, дабы возможные ответные реакции, ради которых убедить того (оказать влияние) отпустить ев- высказывание и создаётся. Можно опреде- рейский народ. Но Моисей хорошо знал свою лённо сказать, что Его Нагорная проповедь – слабость и стал умолять Бога не взваливать это специально спланированный риториче- на его плечи непосильную ношу: «…о, Госпо- ский текст. ди! человек я не речистый… я тяжело говорю В-третьих, у Христа всегда присутствует и косноязычен» (Исх. 4). И, несмотря на все целевая установка (задача и сверхзадача), доводы, так и не согласился говорить с фа-

199 Православие и общество: грани взаимодействия

раоном. В конечном счёте, упорство языка Вывод очевиден: даже нравственному оказало своё действие, помешав ему войти человеку стоит задуматься о совершенство- в обетованную землю. Псалмопевец говорит: вании своей речи, и, добавим, об освоении «…и Моисей потерпел за них... он погрешил различных способов риторической деятель- устами своими» (Пс. 105:33). ности, дабы получить «обещанное».

Источники и литература Минеева С. А. Риторика диалога: теоретические основания и модели: учеб. пособие. – М.: ФЛИНТА, 2014. – 184 с.

УДК 2-335 ББК Э3-13

Людмила Васильевна Камедина, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ТРИАДА СВОБОДА-ТВОРЧЕСТВО-ЛЮБОВЬ В ИНТЕРПРЕТАЦИИ Н. А. БЕРДЯЕВА

Статья посвящена сравнению и пониманию евангельской триады свобода-творче- ство-любовь в концепции Христа и в философии Н. А. Бердяева. В своих работах философ Серебряного века трансформировал христианское представление о триаде. Философ от- торгал триаду от института церкви, рассматривая христианство как религию свободы. Человека-творца он ставил рядом с Богом в сотворении совместной теургии, которая должна была преобразовать мир. Любовь, по мнению Бердяева, есть излучение творческой энергии. Материалом к исследованию служат книги Нового завета и работы Бердяева. Ключевые слова: свобода, творчество, любовь, евангельская триада, трансформация

Lyudmila V. Kamedina, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

GOSPEL TRIAD FREEDOM-CREATION-LOVE IN THE INTERPRETATION OF N.A. BERDYAEV

The article is devoted to the comparison and understanding of the gospel triad of freedom- creativity-love in the concept of Christ and in the philosophy of N.A. Berdyaev. In his works, the philosopher of the Silver Age transformed the Christian idea of the triad. The philosopher rejected the triad from the institution of the church, considering Christianity as a religion of freedom. He placed the creator man next to God in the creation of joint theurgy, which was supposed to transform the world. Love, according to Berdyaev, is the emission of creative energy. The material for the study are the books of the New Testament and the works of Berdyaev. Keywords: freedom, creativity, love, gospel triad, transformation

Актуальность темы объясняется совре- Конституцией государства. Однако смысл, менностью философских книг Н. А. Бердя- вкладываемый в это понятие разными людь- ева. Сегодня общество пытается восстано- ми, различен, зачастую предлагаются самые вить ценность свободы личности, которая противоположные пути решения данной про- формально воспринимается как одно из прав блемы. Бердяеву важна творческая личность, человека и гражданина. Понятие «свобода которая осознаёт свою ответственность пе- личности» всё чаще употребляется в сред- ред обществом. Вопросы границ свободы ствах массовой информации, в выступле- творчества и самовыражения в культуре так- ниях политических лидеров, декларируется же являются актуальной проблемой. Отно-

200 Раздел 4. Православные традиции...

шение Бердяева к любви как к национальной в «размытости» личной ответственности идее, поиском которой занимается современ- и личной инициативы, коллективизм консер- ное общество, также может быть осмыслено вировал старое и мешал утверждению но- в актуальном ключе. вого, он был свидетельством «старой нашей Для того, чтобы освоить смысл еван- жизни, остатком первобытного натурализма» гельских ключевых слов свобода-творче- [3, с. 134–135]. Критично анализируя русскую ство-любовь, а также их интерпретацию фи- историю, Н. Бердяев в то же время не при- лософом Серебряного века, необходимо эти нимает и ценности западной цивилизации. понятия поставить в абсолютный, высший Последняя развивает личное начало, по мне- смысл Евангелия, которое устами Христа нию Бердяева, формирует активность чело- «сотворяет» главную евангельскую триаду, века в социальной сфере, но она извращает и сравнить позиции христианства и филосо- иерархию ценностей, заставляя служить «не фии Бердяева на указанные «ключи». Для Богу, а мамоне». Западный мир не смог удов- этой цели используется методология струк- летворительно решить проблему взаимоот- турно-семиотического и тео-аксиологическо- ношения личности и общества. Человеческая го подходов, которые позволяют структури- природа, по Бердяеву, может «суживаться ровать ценности русской жизни, поставить и расширяться». Индивидуализм, эгоизм де- евангельские понятия в иерархию культурно- лают человеческую природу несвободной, го представления русского человека. Через «маловместительной и невосприимчивой сравнительный метод возможно определить к источникам творческой энергии», напротив, семиотическое поле триады свобода-творче- когда личность входит в «иерархию онтоло- ство-любовь, которое закрепилось не толь- гических реальностей», границы её свободы ко в Евангелии и философии, но и во всей расширяются. Индивидуализм не может со- русской культуре. Религиозная философия здать условий для раскрытия духовного по- Н. А. Бердяева рассматривает евангельскую тенциала человека. триаду свобода-творчество-любовь нераз- По мнению философа, ни индивидуа- рывно от личности, что делает религиозные лизм, ни светский коллективизм не могут со- мысли Бердяева современными, направлен- здать условий для свободной, творческой, ными на запросы сегодняшнего общества. духовной жизни личности, только в уни- Человек XXI века так же занят поиском исти- версализме личность приобретает свободу ны, как и во времена Христа. и творческое начало. Отмечая специфику эк- Свобода, творчество, любовь – глав- зистенциальной философии, Н. Бердяев под- ные понятия в Евангелии. Христос говорит чёркивает, что она есть «выражение личной ученикам: «Если пребудете в слове Моём, судьбы», но в то же время «судьба личности то вы истинно Мои ученики. И познаете должна выражать и судьбу мира и человека», Истину, и Истина сделает вас свободны- цель будет достижима не при переходе «от ми» [Иоанн 8:31–32]. Христос называет индивидуального к общему», а лишь при ус- истинных христиан: это те, кто сохра- ловии раскрытия «универсального в индиви- няет в себе учение Христа и следует ему. дуальном» [1, с. 254]. Господь обещает христианину два великих Бердяев подчёркивает, что русская идея приобретения – знать Истину и быть сво- христианской свободы принципиально отли- бодным. Истина Христова освобождает от чается от мысли католической или протестант- рабства, греха и смерти. ской. Если в западной мысли личная свобода Отношение Бердяева к свободе изло- в «делах веры» выступает как непримиримый жено в его персоналистической филосо- антагонист авторитаризму католицизма, то фии. Н. А. Бердяев принадлежит к экзистен- православная проблема свободы «ставится циально ориентированному течению русской совсем не в противоположении церковного ав- мысли, которое исходит из примата личного торитета и индивидуализма». Русская духов- начала над социальным. Он пишет: «В ие- ная традиция не сводит христианскую свободу рархии духовных ценностей первое место лишь к борьбе «за права индивидуума, защи- принадлежит личности, второе место – об- щающегося и разграничивающегося с другими ществу и лишь третье место – государству» индивидуумами». Западная свобода трактует- [1, с. 175]. В отличие от славянофилов, для ся как «формальное право», «как обязанность которых отсутствие рыцарства в русском го- христианина», а не как содержание человече- сударстве было благом, для него это – горе. ской деятельности. В русской мысли и жизни Именно этим объясняется то, что слишком «свобода есть бремя и тягота, которую нужно великой, по мнению Бердяева, осталась нести во имя высшего достоинства и богопо- в России власть «первоначального коллекти- добия человека» [Там же, с. 65]. визма». Эта власть выразилась, по мнению С точки зрения Бердяева, «врагом лич- философа, в сохранении сельской общины, ности является общество, а не общность, не

201 Православие и общество: грани взаимодействия

соборность», а создать «соборную среду» ды осуществляется в соборности, и в ней же в рамках секулярного общества невозмож- он видит спасение личности. Свобода у Бер- но, потому что она, по мнению Бердяева, дяева трагична, потому что она – обязан- доступна только в подлинной церкви Христо- ность, бремя, окончательное освобождение вой, вмещающей «в себя личность человека от которого приходит только с творчеством. и свободу человека» [3, с. 187]. Вся слож- Серебряный век на первый план выдви- ность в достижении этой цели заключается нул личность, эмансипированную от церков- в том, что сама Церковь в реальном истори- ного призвания и Творца, такая личность ческом процессе может быть «понята двоя- у Бердяева названа свободной. Сферы рели- ко»: с одной стороны, она выступает как «ду- гии и культуры поменялись местами: теперь ховная соборность», с которой личность сое- уже не культура является частью религии, диняется в свободе; с другой стороны, – как а религия становится частью культуры и даже «социально организованная историческая поглощается ею. И русская религиозная фи- группировка», способная внешне насиловать лософия становится фактом культуры, а не совесть и лишать личность нравственных церковного богословия. Писатель О. А. Ни- черт и свободы, т. е. быть «общественным колаева объясняет это тем, что в сознании мнением» [1, с. 151]. интеллигенции Серебряного века сложились Отношение Бердяева к христианским суждения о том, что творчество есть само- конфессиям было сложным. Разделение выражение; творчество само по себе есть христианства на различные направления он религия; творчество есть освобождение от оценивал как «роковой факт». С точки зрения мира и прорыв в Царство Духа; творчество Бердяева, противоречивый характер запад- есть альтернатива спасения; творчество не- ноевропейского ренессансного гуманизма совместимо с догматами и канонами Церкви, состоит в том, что он возносит человека, воз- творчество есть альтернатива Правосла- вращает его к природе, объявляет его при- вию; творчество несовместимо со смирени- родным существом и вместе с тем отрывает ем, т. к. оно есть бунт против миропорядка; его от Бога. Бердяев, будучи религиозным творчество несовместимо с послушани- философом, не приемлет такой гуманизм. ем, т. к. оно есть акт абсолютной свободы Он неоднозначно относится к реформаторам [6, с. 155]. Соответственно этим выкладкам церкви. Он пишет, что в католицизме не было выглядит и образ творческой личности: твор- истинной свободы и поэтому появление ре- ческая личность сакральна; она свободна форматорских идей вполне естественно. Од- и ей не зазорно общаться с любыми духами нако и Реформация, с его точки зрения, пред- по её свободной воле [Там же, с. 156]. О. Ни- лагает ложную свободу. колаева критикует философа Серебряного Парадоксально, но для Бердяева-эк- века за «восстание человека во имя свобо- зистенциалиста неприемлема была еван- ды», за его так и неразрешённые оппозиции: гельская установка на личное спасение. По смирение и творчество, скучное христиан- глубокому убеждению философа, дух хри- ство и соучастие в Божием деле миротворе- стианства – это дух борьбы за свободу. Он ния, церковный ритуал и реальная христиан- онтологизирует свободу, выводя её за рамки ская жизнь в Церкви [Там же, с. 166–167]. проблем философии. Бог присутствует лишь Протоиерей Георгий Флоровский так- в свободе и действует лишь через свободу, же указывает на явный изъян философских думает Бердяев, а т. к. свобода не созда- построений Бердяева, который пытается на Богом, то он и не обладает властью над «строить церковный синтез из нецерковно- свободой. Бердяев, конечно, не может возло- го опыта», рассматривая мировое зло как жить ответственность за зло в мире на Бога, результат отпадения от Бога, как беспоря- но он в равной мере не принимает христи- док и хаос, поэтому преодоление зла сво- анскую мысль о зле, укоренённом в самом дится им к организации мира. В этой кон- человеке. Он абсолютизирует свободу, от- цепции Спаситель оказывается лишним, делив её от Бога и человека. Эта концепция утверждается человеческая самодостаточ- открывала Бердяеву путь к гармонизации ность и самодеятельность, в ней люди по бытия с помощью творчества. Но поскольку собственному произволу общаются с Богом творчество, по убеждению философа, также и творят «теургию», потому что для них Спа- проистекает из свободы, то именно противо- ситель – лишь один из богов их пантеона борство зла и творчества составит сущность [9, с. 316]. новой религиозной эпохи – эпохи «Третьего Таким образом, свободу Бердяев пони- откровения», ожиданием которой наполнено мает неразрывно от творчества, а творче- большинство произведений Бердяева. ство рассматривает как свободное творение Свобода у Бердяева не связана с коллек- и преображение мира сочинённой им самим тивом, она индивидуалистична. Но дух свобо- теургией.

202 Раздел 4. Православные традиции...

Второе важное евангельское понятие, чества и греха, творчества и искупления, об связанное с личностью, это творчество. Го- оправдании человека в творчестве и через сподь назван Творцом. В главной православ- творчество. Он упраздняет откровение Ветхо- ной молитве «Символ веры» даётся опреде- го и Нового заветов и возвещает о наступле- ление Богу по его действиям – «Творец Неба нии откровения Третьего завета, которое дол- и Земли». Творчество – это творение «доселе жен совершить сам человек; это будет делом не бывшего» и воспевание Красоты сотворён- его свободы и творчества [4, с. 340]. Творче- ного Божественного мира. Поскольку человек ство, по мнению Бердяева, само является сотворён по Образу и подобию Божию, то он религией. Его целью служит искание смыс- наследует творчество как богоданное. У фи- ла, который всегда находится за пределами лософа И. А. Ильина есть рассуждения «о мировой данности. Творчество создаёт осо- творческом человеке», где он подчёркивает бый мир, оно «продолжает дело творения», право художника, человека, творящего свою уподобляет человека Богу-Творцу. Бердяев жизнь на свободную творческую молитву, считает, что присущая человеку способность т. е., по его мнению, творческий человек ни- к творчеству божественна, и в этом состоит чего не создаёт и не изобретает, он находит его богоподобие. Творчество философ рас- давно искомое и выражает найденное «в сматривает неотрывно от свободы, утверж- новом облачении» – так человек творческий дая, что творчество рождается из свободы, воссоздаёт Божью идею, радуется Божьему и тайна творчества так же «бездонна и неизъ- замыслу и удивляется восстановленной Кра- яснима», как тайна свободы [Там же]. Если соте, «чуя отблеск Божией благодати в своём христианство есть религия спасения, то это создании» [5, с. 321–325]. В Евангелии свой спасение через творчество, по мысли Бер- замысел о человеке-творце Христос закоди- дяева. Он пишет о том, что «творчество есть ровал в притчу о талантах: Господь раздавал творчество из ничего, то есть из свободы». таланты: одному дал пять талантов, друго- Он поясняет, что творческий акт человека не му два, иному один, каждому по его силе. По- может целиком определяться материалом, лучивший пять талантов пошёл, употребил который даёт мир, в нём есть новизна, не де- их в дело и приобрёл другие пять талантов; терминированная извне миром. Это и есть тот так же и получивший два таланта приобрёл элемент свободы, который входит во всякий другие два; получивший же один талант по- подлинный творческий акт [Там же]. Бердяев шёл и закопал его в землю. По возвращении считает, что творческие дары даны человеку Господь потребовал от всех отчёта, как Богом, но в творческий акт человека входит распорядились с талантами. Употребив- элемент свободы, не детерминированной ни ших деньги в дело, он похвалил. Последним миром, ни Богом. подошёл закопавший свой талант. Господь Бердяев оговаривается, что в условиях сказал: возьмите у него талант и дайте падшего мира человек-творец создаёт не но- имеющему десять талантов, ибо всякому вую жизнь, а культурные продукты. Культура, имеющему дастся и приумножится, а у неи- по мысли философа, является одной из форм меющего отнимется и то, что имеет [Мат- объективации и лишь символически указыва- фей 25:14–30]. Итак, Господь раздаёт дары ет на духовный мир. Подтверждение своей при рождении, каждому по силе и способно- мысли Бердяев видит в том, что великие рус- сти. Каждый человек должен свой талант ские писатели чувствовали конфликт между реализовать при жизни. Кто получил дар для несовершенной культурой и жизнью и стреми- пользы других и не воспользовался им, тот лись к совершенной, преобразованной жизни. погубил свой талант. Дерзость ленивого В этом отношении показательно творчество раба объясняется его закоснелостью в гре- Гоголя, Толстого, Достоевского. В условиях хе. Не затем Господь даёт ум, дар слова, падшего мира результаты творчества носят не силы и способности телесные и душевные, реалистический, а символический характер. чтобы человек ничего не делал, а для того, Такое творчество, по мысли Бердяева, «сим- чтоб всё это употреблял на пользу ближним волическое, дающее лишь знаки реального и себе во спасение. Бог как Творец передаёт преображения». Творческий акт у Бердяева энергию творчества человеку как Своему «есть акт эсхатологический, он обращён к кон- подобию. цу мира», предвосхищает начало мира нового, Суть объявленной Бердяевым концеп- новой эпохи Духа [Там же]. ции творчества является идея творческого Бердяев допускает, что творчество не человека, который совместно с Богом про- всегда бывает истинным и подлинным, оно должает творение мира. Бердяев рассматри- может быть ложным и иллюзорным. Челове- вает идею творчества как религиозную за- ку свойственно и лжетворчество. Художник дачу человека. В книге «Смысл творчества» может давать ответ не на призывы Бога, а на Бердяев ставит вопрос об отношении твор- призыв сатаны. В связи с этим размышляет

203 Православие и общество: грани взаимодействия

философ о природе творчества. В Еванге- Бердяева, господство ангельского начала лии постоянно говорится о плоде, который ведёт к символизму, к условному знаковому должен принести семя, когда оно падает на отображению в человеческом мире небесной добрую почву, о талантах, данных человеку, жизни, а это не есть истинное творчество. которые должны быть возвращены с приро- Новое же творчество низвергнет символизм стом. Зарывание даров в землю осуждено и пойдёт своим путём во имя свободы. Христом. Бердяев соглашается с евангель- Третье важное понятие евангельской ским учением о различных дарах человека триады, направленное на личность и требу- как о творческом призвании; дары эти раз- емое Богом от личности – это любовь. Лю- ные, каждый призван к творческому служе- бовь – высшая христианская добродетель. нию согласно данному ему дару; «творчество Смысл жизни христианина – взращивать есть всегда прирост, прибавление, создание в себе любовь. Любовь – ипостась Бога. Ча- нового, небывшего в мире», Бог ждёт от че- сто говорят: Бог есть Любовь. В разговоре ловека свободного ответа на свой зов, ждёт с фарисеями Христос уточняет главную за- ответной любви, т. е. творческого соучастия поведь: «Возлюби Господа Бога твоего всем в одолении тьмы небытия – напишет фило- сердцем твоим и всею душою твоею, и всем соф [1, с. 117]. разумением твоим.., возлюби ближнего тво- Таким образом, свобода творчества свя- его, как самого себя» [Матфей 22:37–39]. зывается у Н. А. Бердяева с откровением, Любовь к Богу и есть бескорыстная любовь оправданием греха, потому что творчество – к ближнему. Любить Бога – это творить это совместный акт грешного человека с Бо- добро и избегать зла, не грешить. Любить гом, совместное очищение мира. Творчество ближнего – это желать ему добра, нисхо- продолжает Творение Бога, поэтому оно – дить к его недостаткам, молиться о его цель жизни. Преображение мира Бердяев спасении. Таким образом, обе эти заповеди видел через свободу творчества, осущест- и являются концентрированным выражением вляемого свободной личностью художника. христианского Закона любви. Невозможно Мысль философа о переустройстве мира соблюсти первую заповедь, нарушая вто- и человека вписывалась в пафос революци- рую, и наоборот. Апостол Павел произносит онной эпохи, пишет критик философии Бер- гимн любви: «Любовь терпелива и добра. дяева О. Николаева, и этим она объясняет Любовь не завистлива и не ревнива; не хва- лояльность большевистского государства стлива или тщеславна, не высокомерна, не к Бердяеву. Только в середине 1930 годов, самомнительна – не надменна, не напыщен- когда в советской культуре насаждается ме- на гордостью; она не грубит и не ведёт тод социалистического реализма, начинается себя неприлично. Любовь не упряма, она не погром левого искусства, Бердяев подверга- настаивает на своих правах, или на своём ется резкой критике и последующему запрету пути. Любовь не обидчива, не раздражается [6, с. 158]. О. Николаева пишет о Н. А. Бердя- и не держит зла» [1 Кор. 13:4–7]. Когда Бог еве как о властителе умов в том пункте, где поселяется в сердце, то человек становится он говорит о творчестве: «Может ли человек внимательным к ближнему своему, начина- спасаться и в то же время творить, может ли ет любить его, как самого себя. Только в том он творить и в то же время спасаться?» – вот случае, если человек больше всего любит основной вопрос, вокруг которого выстраи- Бога, он становится способным искренне лю- вается одна из ключевых статей Бердяева бить ближнего. Строго говоря, суть всех запо- «Спасение и творчество» [Там же, с. 165]. ведей заключается в любви к Богу и человеку. О. Николаева объясняет эту проблему рели- Если нарушается одна заповедь, то наруша- гиозным дуализмом философа, разводящим ется весь закон Божий и воля Бога, ибо воля спасение и творчество по разным сферам Божия неделима. бытия. Преодолением этого разрыва долж- Вопрос о любви – коренной для Бердя- но стать освящение и оправдание Церковью ева. Его работы, посвящённые философии творческих дел, которыми занят мир светский. любви, занимают значительное место в его Однако идея о воцерковлении творчества наследии. Он раскрывает нравственный выступает у Н. Бердяева в духе Серебряного смысл любви, видит в ней средство преодо- века. Главную проблему для творчества он ления разорванности и восстановления це- ищет в самой Церкви: «Система иерократиз- лостности человеческой личности, показыва- ма, исключительное господство священства ет её роль в преображении мира, в создании в жизни Церкви, а через Церковь и в жизни новой этики творчества. мира, есть подавление человеческого начала Н. А. Бердяев связывает тайну любви ангельским, подчинение человеческого нача- с тайной творчества: «Тайна любви, тайна ла ангельскому началу, как призванному во- брачная – в Духе, в эпохе творчества, в рели- дительстовать жизнью» [2, с. 19]. По мнению гии творчества. Таинство брачной любви есть

204 Раздел 4. Православные традиции...

откровение о человеке, откровение творче- необходимо творчество. Человечество, ото- ское… Любовь – не послушание, не несение рванное от Бога, отвергшее Христа, переро- тяготы и бремени “мира”, а творческое дерз- ждается в бесчеловечное, с потерей свобо- новение. Таинство любви – творческое откро- ды, творчества и любви. вение самого человека» [4, с. 395–396]. Для Итак, Н. Бердяев рисует мифологизиро- русского религиозного философа тайна люб- ванную картину церковной жизни и церков- ви, творчества и свободы связана воедино. ного делания. У Бердяева смирение проти- Триада свобода-творчество-любовь вопоставляется творчеству и принципиально в философии Бердяев выглядит трагичной. несовместимо с духом творчества. По мнению Для него творчество трагично в силу несоот- О. Николаевой, Бердяев обвиняет церковь ветствия замыслу Духа. Свобода трагична, в том, что она подавила человека идеей сми- потому что не осознана рабским духом лично- рения, страхом греха, отказала ему в дерзно- сти. Любовь трагична, потому что жертвенна. вении свободного творческого пути, а также Триада рассматривается Бердяевым целост- истины, раскрывающейся в Евангелии и в но, одно понятие неразрывно связано с дру- апостольских посланиях; церковь подавила гим и объясняется другим: любовь трагична, идеей смирения, а смирение, как ему кажется, она сулит любящим гибель в этом мире, а не заслоняет и угашает любовь, которая откры- устроение жизни; величайшее в любви – это вается в Евангелии и является основой Нового отречение от всякой жизненной перспективы, завета Бога с человеком [6, с. 168]. Бердяев жертва жизнью; любовь – акт творческий, со- обращается к примеру святителя Афанасия зидающий иную жизнь, побеждающий «мир», Великого (IV в.), которому, как он думает, ис- преодолевающий род и природную необходи- тина единосущия открылась не в состоянии мость; любовь не знает закона, послушания смирения, а в состоянии творческого подъёма чьей-то воле, она абсолютно дерзновенна и озарения. «К сожалению, в подтверждение и свободна; любовь есть свободное художе- этой мысли он не приводит никаких свиде- ство [Там же, с. 397–398]. Любовь – это актив- тельств, да и вряд ли может их отыскать, – пи- ность самого человека, по Бердяеву. Любовь – шет О. Николаева. – Не может подтвердить он универсальная энергия жизни, обладающая и своё суждение о том, что творчество – это способностью превращать злые страсти иное качество духовной жизни, чем смире- в страсти творческие. Художник в своих нрав- ние и аскеза» [Там же, с. 170]. Так сочиняется ственных исканиях руководствуется любовью Бердяевым популярная идея автономности к добру, а не к человеку, по замечанию Бер- творчества, претендующего на статус нового дяева. Если практиковать этику, противопо- альтернативного пути спасения человека, пре- ложную евангельской, значит быть фарисеем ображения твари и обожения мира. и законником. Бердяев рассуждает о том, что Таким образом, соединяя евангельскую «добрые дела», совершаемые не из любви триаду свобода-творчество-любовь воеди- к людям и не из заботы о них, а для спасения но, можно сказать, что любовь и творчество собственной души, совсем не добрые; где нет существуют только в условиях свободы. любви, там нет и добра, а отвлечённая идея Христос даёт возможность осуществить эту добра не может быть поставлена выше лич- триаду через свободную, творческую и любя- ности [1]. щую личность. Любовь в религиозной философии Бер- В философии Бердяева происходит дяева есть не только источник творчества, но трансформация евангельской триады в силу и само творчество, она есть излучение твор- изменения им взгляда на институт церкви, ческой энергии. Бердяев раскрывает «вели- который он считает устаревшим, бескрылым, чайшую тайну жизни»: удовлетворение полу- скучным и нетворческим, в котором евангель- чает лишь дающий и жертвующий, а не тре- ская любовь Христа подменилась заповедью бующий и поглощающий. Всякое творчество внешнего смирения и послушания, охлаж- есть любовь. «Преображение и обожествле- дающей истинную любовь. Бердяев путает ние», по Бердяеву, возможны только путём ханжество человека, вошедшего в церковь, достижения свободы, проникнутой любовью с самим институтом церкви. Образ челове- к Богу. Евангельская триада не может быть ка-творца в сочинениях Бердяева есть образ достигнута принудительно; она предполагает романтика, бунтующего против церковной свободную любовь человека к Богу, поэтому косности, которая мешает ему осуществить христианство является религией свободы. «богоподобие своей природы». По его мне- По мнению философа, вера в Бога есть не нию, творец и творчество не заинтересованы почитание церковных канонов, а следование в спасении. Исходя из этого, цель жизни че- заветам Христа, а «с Христом в сердце» мож- ловека, по Бердяеву, не спасение, а творче- но достичь духовной свободы. Для достиже- ство, ибо творческий акт есть самоценность, ния Царства Божьего, по мнению философа, не знающая над собой внешнего суда.

205 Православие и общество: грани взаимодействия

Следует сказать, что идеи Бердяева ностью, не только неподобно, но и противо- оказались живучими, они заполнили собой положно истинному и духовному» [7, с. 18]. катехизис нового интеллигентского сознания Бердяев подвергается критике со стороны веры вне церкви. В этот интеллигентский «ка- богословия, однако во многом он совпадает техизис» вошло всё, что было у Н. Бердяева с мироощущением наших современников, нецерковным, что можно было приспособить предпочитающих при решении всех проблем к «домашнему обиходу». Однако, как писал ставить в центр свою свободную личность, в своих «Триадах» святитель Григорий Па- свободу творчества и, так называемую, сво- лама, «знание, добываемое внешней учё- бодную творческую любовь.

Источники и литература 1. Бердяев Н. А. О назначении человека. – М.: Республика, 1993. – 383 с. 2. Бердяев Н. А. Спасение и творчество. – М.: Информ-Прогресс, 1992. – С. 161–176; репр. изд.: // Путь: журн. – 1926. – № 2. – С. 19–33. 3. Бердяев Н. А. Философия неравенства. – М.: ИМКА-ПРЕСС, 1990. – 286 с. 4. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. – М.: Правда, 1989. – 607 с. 5. Ильин И. А. Путь к очевидности. – М.: Республика, 1993. – 431 с. 6. Николаева О. А. Современная культура и Православие. – М.: Изд-во Московского подворья Троице-Сергиевой лавры, 1999. – 288 с. 7. Палама Григорий, святитель. Триады в защиту священнобезмолвствующих. – М.: Канон, 1995. – 344 с. 8. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 3 т. – Репр. изд. 1987. – СПб.: Изд. А. П. Лопухина, 1904–1913. 9. Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. – Репр. изд. – Париж, 1937; Вильнюс: Вильтис, 1991. – 599 с.

УДК 27-185.3:82 ББК Э372:Ш30.004

Александра Викторовна Куприянова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

СООТНОШЕНИЕ ПОНЯТИЙ «ГРЕХ» И «ПРЕСТУПЛЕНИЕ» В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО

В статье на примерах текстов художественных произведений Ф. М. Достоевского «За- писки из Мёртвого дома», «Преступление и наказание», «Братья Карамазовы» показано, как на формирование правосознания и правовой культуры русского человека, его представле- ние о преступлении и наказании, отношение к преступнику оказывает христианское учение о грехе. Ключевые слова: христианство, православие, грех, преступление, наказание, правосоз- нание, правовая культура, Ф. М. Достоевский

Alexandra V. Kupriyanova, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

CORRELATION OF THE CONCEPTS “SIN” AND “CRIME” IN THE WORKS OF F. M. DOSTOYEVSKY

Based on literary works by F. M. Dostoevsky: “Notes from a Dead House”, “Crime and Punishment”, “The Brothers Karamazov”, the article addresses how Christian teachings influence Russian’s legal awareness and legal culture, understanding of crime and punishment, and how the Christian concept of sin shapes the perception of a criminal. Keywords: Christianity, Orthodoxy, sin, crime, punishment, legal consciousness, legal culture, F. M. Dostoevsky

206 Раздел 4. Православные традиции...

Художественная литература всегда игра- ственности. В основе правового сознания ла большую роль в формировании право- православного человека лежит внутреннее сознания и правовой культуры русского че- неприятие преступления, которое восприни- ловека. С одной стороны, в произведениях мается как проявление греха в реальной жиз- литературы отражаются правовые реалии ни [8, с. 14]. Под грехом понимается «наруше- определённого общества в определённое ние заповеди, требующей или запрещающей время, с другой стороны, произведения ли- то или иное деяние, совершаемое умышлен- тературы формируют отношение к вопросам но либо по неосторожности» [9, с. 240]. права, а нередко создают некий правовой Несмотря на то, что уголовно-правовая идеал, являющийся составной частью духов- тематика присутствовала и в ранних произве- ной культуры человека. Среди писателей, чьи дениях Ф. М. Достоевского («Бедные люди», произведения особенно значимы в этой свя- «Неточка Незванова», «Честный вор» и др.) зи, следует отметить творения Федора Ми- [7], глубокое осмысление проблем престу- хайловича Достоевского. пления и наказания произошло в произведе- В произведениях великого писателя на- нии, написанном на основе пережитого в Ом- шли своё отражение уголовно-правовые ре- ском остроге. Исследуя «Записки из Мёрт- алии XIX века. Основа многих его произведе- вого дома» на социально-психологическом ний документальна и проявляется на уровне уровне, можно отметить стремление автора сюжета и фабулы («Записки из Мёртвого изучить человека в экстремальных условиях дома», в которых отражены воспоминания совершения преступления и последующего и впечатления автора, отбывавшего наказа- наказания. На страницах этого произведения ние в Омском остроге в 1850–1854 года, или можно встретить размышления о причинах роман «Бесы», созданный после убийства и условиях преступности, об особенностях студента Иванова революционерами круж- личности преступника, о типах личности пре- ка «Народная расправа» под руководством ступника, о традициях преступного мира. С. Г. Нечаева и суда над виновными), на уров- Анализируя произведение на религи- не персонажей, в которых нередко просма- озно-философском уровне, можно сделать триваются черты современников Ф. М. До- вывод о том, что в процессе его написания стоевского или на уровне событийного фона. формировались многие идеи, которые нашли Но не только документализм произведений своё воплощение в последующих его произ- Ф. М. Достоевского представляет интерес ведениях. Это касается, прежде всего, мысли для исследования с точки зрения воздей- о том, что преступление есть грех, следова- ствия на правосознание и правовую культуру. тельно, наказание заключается не только Более важным является изучение вопроса и не столько в нахождении осужденного в тя- о соотношении в произведениях Ф. М. Досто- жёлых условиях жизни в остроге и в изоляции евского понятий «грех» и «преступление». от общества, сколько в тех душевных муках, Формирование в уголовном праве Древ- которые претерпевают преступники ради из- ней Руси нового понимания преступного де- бавления от греха. Несмотря на то, что внеш- яния как посягательства на божественные не большинство преступников никак не выда- установления начинается с момента принятия ют своего раскаяния и даже осознания вины христианства на Руси и перевода Библии на в содеянном, косвенные признаки того, что славянский язык [1, с. 167–168]. От понимания они надеются на спасение, в тексте есть. Эта преступления как нарушения частного интере- надежда отражается, например, в том, что са («обиды») происходит переход к понима- осужденные не рассказывают о совершён- нию преступления как греха; расширяется круг ных преступлениях друг другу, потому что «не объектов уголовно-правовой охраны, к числу надо про это говорить» [2, с. 201], в отноше- которых кроме личности и собственности ста- нии к празднику Рождества Христова, редких ли относиться церковная догма и церковные примерах проявления сострадания и мило- практики, а также основы нравственности сердия к ближним. и семьи; уделяется внимание отношению лица Именно в связи с тем, что в основе пред- к совершаемому деяние и его последствиям; ставления русского народа о преступном соответствующую уголовно-правовую оценку лежит понятие греха, формируется особое получает не только деяние, но и намерение отношение к преступнику, погубившему, пре- совершить преступление; формируется по- жде всего самого себя, свою душу, – «не- нимание наказания, главной целью которого счастный». В романе эпитет «несчастный» является не кара, а исправление преступника упоминается несколько раз. «…Увидя меня, [Там же, с. 169–170]. девочка закраснелась, пошептала что-то ма- Постепенно начинает формировать- тери; та тотчас же остановилась, отыскала ся правовая культура и правовое сознание, в узелке четверть копейки и дала её девочке. основанные на нормах христианской нрав- Та бросилась бежать за мной… “На, несчаст-

207 Православие и общество: грани взаимодействия

ный, возьми Христа ради копеечку!”» – крича- ступление» в произведениях писателя, но это ла она, забегая вперед меня и суя мне в руки преждевременно. Достаточно допустить, что монетку…» [2, с. 209]. Раскольников не убивал старуху в реальной Название романа Ф. М. Достоевского действительности, а события, описанные До- «Преступление и наказание» во многом пре- стоевским, произошли в сознании Расколь- допределяет объект и предмет исследований. никова. На фабульном уровне прочтения рома- По мнению И. А. Есаулова, вина Рас- на вопрос о соотношении понятий «престу- кольникова состоит не в том, что он нарушил пление» и «грех» решается очень просто. уголовно-правовой запрет. «Истинная его Раскольников совершил преступление, пред- вина в том, что он лишился благодати (выпал усмотренное уголовным законом того време- из соборного единения людей, противопоста- ни, – убийство, был изобличен и наказан за вил себя другим людям, в своей “гордости са- его совершение. Норма уголовного закона танинской” самовольно пытаясь определить восходит к христианским нормам о запрете “ценность” своей и чужой жизни)» [3, с. 169]. убийства, нашедшим своё отражение и в Вет- В этой связи исследователь, иллюстрируя хом, и в Новом Заветах [6, с. 164–166]. «неюридическое понимание вины и наказа- На религиозно-философском уровне ния» в произведениях Ф. М. Достоевского, прочтения романа решение вопроса о соот- обращается к роману «Братья Карамазовы», ношении понятий «грех» и «преступление» в котором ни Дмитрий, ни Иван с юридиче- представляется более сложным. Убийство, ской точки зрения преступниками не являют- совершённое Раскольниковым, – воплоще- ся [Там же, с. 169–170]. ние его идеи, согласно которой разрешено Таким образом, можно выделить три преступление «по совести». Совершённое возможных решения вопроса о соотноше- преступление Раскольников пытается объ- нии понятий «грех» и «преступление» в про- яснить правом «необыкновенного» человека изведениях Ф. М. Достоевского. Согласно ради исполнения идеи переступать нрав- первой позиции преступление – это деяние, ственные законы, в том числе заповедь «не запрещённое нормами уголовного закона, ко- убий» [4, с. 262–263]. Именно греховность торые исторически восходят к религиозным идеи Раскольникова ведёт к полному развен- нормам. Согласно второй позиции понятия чанию его теории. «грех» и «преступление» тождественны: уго- Борьба со злом, которое для Раскольни- ловно-правовой запрет – это формальное вы- кова воплощается в конкретном человеке – ражение той или иной заповеди, преступить старухе-процентщице, путём насилия ведёт которую и означает совершить преступление. лишь к увеличению зла в мире. Это проде- Согласно третьей позиции преступление как монстрировано Ф. М. Достоевским на при- правонарушающее деяние – это лишь след- мере эпизода с убийством Лизаветы. Зло за- ствие греха, сущность которого заключается полнило душу Раскольникова, совершившего не только и не столько в реально совершён- преступление, и он убил Лизавету, как убил ных преступлениях, но в «предпреступном» бы любого другого, потому что в душе не поведении человека, выражающемся в за- осталось места для любви и добра [5, с. 81]. мысле и готовности преступить Закон Божий, Кстати, анализируя эпизод с убийством Лиза- и в его «постпреступном» поведении – отсут- веты с этой позиции, не вызывает труда опре- ствии покаяния. Представляется, что именно делить духовно-нравственные детерминанты с этой позиции следует решать вопрос о со- рецидивной преступности как в прошлом, так отношении понятий «грех» и «преступление» и в настоящее время. в творчестве Ф. М. Достоевского. Наказание Раскольникова заключается Проблемы уголовно-правового харак- не в фактически назначенном сроке его от- тера, поставленные в творчестве Ф. М. До- бытия, но в преодолении зла в душе и обре- стоевского, не потеряли актуальности и в тении благодати через страдание и покаяние, наши дни. Изучение произведений великого что соответствует православному представ- писателя может оказать влияние на форми- лению о грехе и его избавлении. рование правовой культуры как составляю- Казалось бы, напрашивается вывод щей части духовной культуры в современной о тождественности понятий «грех» и «пре- России.

Источники и литература 1. Георгиевский Э. В. Формирование и развитие общих положений древнерусского уголовного права. – М.: Юрлитинформ, 2013. – 320 с. 2. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 2. – М.: Литература; Престиж-книга; РИПОЛ классик, 2005. – 512 с.

208 Раздел 4. Православные традиции...

3. Есаулов И. А. Русская классика: новое понимание. – СПб.: Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2017. – 550 с. 4. Захаров В. Н. Имя автора – Достоевский. Очерк творчества. – М.: Индрик, 2013. – 456 с. 5. Камедина Л. В. Текст в диалоге с читателем: учебное пособие. – Чита, 2009. – 146 с. 6. Религиозные каноны и уголовный закон (материалы к сравнительному анализу уголовных запретов России и Священных Писаний). К 100-летию Правды Русской / сост. Ю. А. Зюбанов. – М.: Статут, 2017. – 672 с. 7. Сафронова Е. Ю. Дискурс права в творчестве Ф. М. Достоевского 1846–1862 гг. / под науч. ред. С. М. Коз- ловой. – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2013. – 182 с. 8. Соколовская О. В. Грех и преступление в христианской культуре: автореф. дис. … канд. филос. наук: 09.00.13. – Омск: Омский гос. пед. ун-т, 2015. – 21 с. 9. Христианское учение о преступлении и наказании / науч. ред. К. В. Харабет, А. А. Толкаченко. – М.: Норма, 2009. – 336 с.

УДК 27:82 (571.55) ББК Э37:Ш30.004

Арина Сергеевна Кравцова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ХРИСТИАНСКИЕ МОТИВЫ В РАССКАЗАХ ОЛЕГА ДИМОВА

В статье рассматриваются христианские рассказы Олега Афанасьевича Димова, ко- торым дано великое предназначение. Герои писателя – обычные люди: одни только дела- ют первые шаги к вере, другие – свято веруют и несут свои убеждения людям, несмотря на непонимание, враждебность и злобу, а дети верят просто, бесхитростно, незатейливо, солнечно. Также в работе проанализировано отношение самого писателя к вере, которая яв- ляется светлой, яркой, душевной. Только веруя, ощущая Бога в душе, можно создать такие уникальные по своему влиянию на читателей рассказы. Ключевые слова: христианские мотивы, вера, церковь, молитва, духовная радость

Arina S. Kravtsova, Transbaikal State University, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

CHRISTIAN MOTIFS IN THE STORIES BY OLEG DIMOV

The article discusses the Christian stories by Oleg Afanasyevich Dimov, who was given a great destiny. The writer’s heroes are ordinary people: some take the first steps to faith, others religiously believe and carry their beliefs to people, despite misunderstanding, hostility and anger, while children believe simply, ingenuously, plainly, sunny. Also in the work analyzed the attitude of the writer to the faith, which is bright, bright, soulful. Only by believing, feeling God in one’s soul can one create such stories that are unique in their influence on readers. Keywords: Christian motives, faith, church, prayer, spiritual joy

Все произведения О. Димова читают- произведениями, даже самыми маленькими ся на одном дыхании, потому что проникну- рассказами, казалось бы, просто бытовыми ты верой. Верой в человека, в Бога. С такой по содержанию, нашёл возможность затро- верой по жизни можно шагать смело и уве- нуть душу читателей, сумел заставить за- ренно, зная, куда направляешь свои стопы. думаться, смог зажечь маленькую свечечку И если ненароком заплутаешь в тропочках, надежды на лучшее будущее. Его огромное нечаянно свернув с верного пути, вера, живу- сердце, полное всепрощения, любви к свое- щая в сердце и душе, укажет тебе, как снова му народу, веры в него, надежды на понима- выбраться на торную дорогу с наименьшими ние, наполнило произведения христианскими потерями для себя. мотивами. Его строки несут Божью благодать, Великим подарком, талантом, наградил читая их, каждый, даже самый отъявленный Всевышний Олега Димова, который своими атеист, испытывает потребность хотя бы на

209 Православие и общество: грани взаимодействия

минуту обратиться к Богу, порой сам не осоз- чтобы и мужа приобщить к вере. Нет, мы не навая этого полностью. видим в конце пасхальной истории переро- Сборник православных рассказов «По- дившегося, как герой рассказа «Рождение сле крещения», казалось бы, прост, но в нём человека» Сомова, верующего Виктора, ко- скрыты чудеса и диво. торый знал только одну армейскую молитву: Как ни проникнуться удивлением, читая «Господи, пронеси!» [Там же, с. 10]. Пасха рассуждения шестилетнего Темаки из рас- и Наташа как будто изменяют мышление Вик- сказа «Островок»! Все несчастья он объясня- тора, переключая его на то, что нужно слушать ет вмешательством в жизнь человека бесов. своё сердце, внимать тому, что шепчет душа, Рассказчику, взрослому человеку, импони- а не кричит возмущённый разум. И теперь мы рует дружба с этим мальчиком, названным видим героя, который перестал мучиться не- им светлым ангелом, который просто верит пониманием, видим человека, просчитавшего в Бога, в создание мира. Звуковым фоном все уловки жены, но воспринявшего это по-до- в рассказе звучит колокольный звон, прооб- брому, сделавшего шаг навстречу её желани- раз ангельской трубы, сзывающей людей на ям. В конце концов, любуемся будущим счаст- Божий суд. Но суда в этом рассказе нет. Есть ливым отцом. Теперь и город для него яркий Байкал, красота, светлый ангел Телемака. и солнечный, «будто разбилось огромное И рассказчик, который рядом с дышащими пасхальное яйцо, и его желток залил город» согласно Байкалом и ребёнком понимает, [Там же, с. 31]. что утраченный смысл жизни – эпизод, ведь Двадцать лет потребовалось морскому здесь он получает шанс обрести вечность. офицеру, ныне протоиерею Ферапонту, чтобы Герой пасхальной истории «Девяно- он понял, что Господь дал ему жизнь и целый стый» Виктор, служа в армии, не смог стать мир, а он долгие годы занимался не своим гневным, совершать насилия, так как тира- делом: пенил воды морей и океанов в чреве ния оказалась чуждой его натуре. Несколько субмарины. Но двадцать лет молитвенного лет спустя после службы он столкнулся с си- бдения в судовой церкви и постнической жиз- лами, которые вызвали трепет перед ними. ни по монастырскому уложению преобрази- Это силы в веру, Псалом 90: «Ибо Ангелам ли его до откровений. Три его предсказания Своим заповедает о тебе – охранять тебя на сбылись быстро. Несчастья, которые пред- всех путях твоих: на руках понесут тебя, да видел протоиерей, обрушились на городок не преткнёшься о камень ногою твоею…» из-за гордыни пореченцев. Книгу пророка [1, с. 10]. Этот Псалом не один раз читает быв- Иоаны батюшка Ферапонт читал по памяти ший взводный по учебке Виктора, ныне пожар- членам Совета Поречья, стараясь достучать- ный и пономарь Павел. Интересная личность ся до них. Неспроста он выбрал именно эти этот Павел. Матерясь и рыча от ярости под строки. Ассирийский город Ниневию он упо- маской пожарного, круша топором ворота, он добил маленькому городку Поречье не зря. прорывается сквозь стену огня к кислородным Разрушение ассирийской столицы сродни ка- баллонам, чтобы они не взорвались, с удо- тастрофе в Поречье. Но если царь Ниневии, вольствием сплавляется по горным рекам, хо- узнав о пророчестве Иона, снял с себя цар- дит в походы в горы и …является пономарём ское облачение, а Господь пожалел людей в парчовой одежде, читающим в церкви псал- и отвёл от них бедствие, в Поречье всё про- тирь. Кто он в конце концов? Двуликий Янус? изошло по-другому. Когда все отвернулись Показательно примерный верующий человек, от протоиерея, считая его сумасшедшим, потому что так удобно? Думаю, не то и не в город пришло несчастье, подобное Всемир- другое. Павел – спасатель, спасатель тела ному Потопу. Теперь губернатор и другие пе- и души. Не зря он показан нам ярким, солнеч- рестали считать батюшку Ферапонта умали- ным, рыжим, как веснушка на снегу. Жизни на шённым. Но поздно. Вода затопила всё, как земле не будет без солнца и веры, которую не- воды забвения, так как начинать надо новую сут ясные верующие люди, закрывая, как щи- жизнь с чистого листа, отбросив от себя всё том, землю от тумана безверия. Павел верит былое и грешное. Чтобы выжить в тяжёлых в спасительную силу Псалма. Псалом 90, ко- условиях, пришлось пореченцам забыть торый мы слышим из его уст, Альку, Виктора, свою гордыню, вспомнить всё, что когда-то Сергея и самого Павла сохраняет физически они умели, но растратили своё мастерство. и во время пожара, и в горах. Он же оберегает И только тогда митрополит Гермоген остано- духовно Наталью, жену главного героя, кото- вил нашествие воды. Она, послушная ему, не рая, получив, по воле Господа, в дар крестик уничтожала уже всё на своём пути, а словно умершей на операционном столе женщины, безропотный организм, текла рядом, даже не потянулась всей душой к вере, к Богу, даро- моча ему ноги. вавшему ей здоровье и дитя. Она же вложи- В рассказе «Монастырский сосулечник» ла все свои силы, женские уловки и хитрость, ярко видно отношение О. Димова к вере.

210 Раздел 4. Православные традиции...

О ней он пишет, с любовью подбирая светлые, И колокольня, выдвинутая вперёд забралом, радужные, лучистые слова: «Храм приземист, подобная мостику, с которого Ной обозре- широкоплеч, молчалив, под золотым шеломом вал водную гладь в надежде увидеть сушу, купола, восстающий из земли вековыми сте- есть. И сизый голубь на карнизе сидит, гото- нами. А часовенка тоненькая, шестигранная вый к вылету на поиски земли. Олег Димов стопочка, вся устремлённая в небо, увенчан- доносит до нас мысль: кто верует, то есть ная сияющей продолговатой луковицей. Стоят приходит в церковь как в спасательный ков- рядом, соединяя собой небо и землю. В ве- чег, останется жив духовно, в ком отсутствует черний час, когда в малиновый закат звонят вера, будет существовать только физически, колокола, иной их звук мне кажется слезой или душа в таких людях будет мертва, это жизнен- плачем белой колоколенки» [1, с. 53]. Дважды ные хищники, а не человеки. В рассказе мно- в рассказе повторяются строки о соединяю- го рассуждений о назначении Всевышнего, щей силе земли и неба, храма и часовенки. об этом автор пишет со знанием дела. Читая В них звучит обращение к людям, просьба за- такие строки, мы понимаем, что высказан- думаться о своей жизни, наказ о правильном ные в произведении мысли Олег Ефремович выборе в жизни. пропустил через душу, сердце, давая возмож- Отождествляя себя и многих людей с хищ- ность нам прочувствовать их силу. Любовь никами, которым всегда всего мало, повество- Мани, сестры главного героя Сомова, к Бого- ватель в эссе «Хищники» противопоставляет родице трогательна и светла. Героиня свято всех пятнадцатилетнему мальчику, которому верит, что если в душе человека есть вера, чуждо стяжательство и недовольство жизнью. Божий свет, «то на неё сходит Дух Святой, Он счастлив здесь и сейчас. Отсутствие рук почивает в ней и привносит в дела человека не изменило его восприятие мира, дитя мира промысел Божий» [2, с. 33]. Её светлое чув- смотрит на солнце открыто, без напряжения, ство противопоставлено ненависти к себе и к не морщась, «а оно – в его смеющиеся глаза» людям самого Андрея Сомова, алкоголика, [Там же, с. 57]. Этот светлый мальчик оставил но гениального, рукастого человека. Маня ве- неизгладимый след в сердце рассказчика, по- рит, что её Андрюша тоже способен принять этому в конце эссе в словах молитвы звучит в себя Святой Дух. Вся сотканная из света надежда: «Помяни мя, Господи, когда прииде- и радости жизни приёмная дочь Сомова Ко- ши во царствие Свое» [Там же, с. 58]. раблик пронизана счастьем, верой, лучезар- В рассказе «История с зелёным луком» ностью. Радость жизни свела гнездо в душе повествователь признаётся в любви к Богу. девочки, поселилась в её сердце, «потому Он ласково и нежно говорит о нём как о ро- что такое жизнелюбие, такую светлую душу, мантике, противопоставляя невиданную тай- такие ясные глаза и звонкий смех надо ещё ну сотворения мира практичности Михаила поискать» [Там же]. Сомов очень страдает, Владимировича, соседа по даче. Рассказчик когда жена, забрав дочь, уходит от него. Но не осуждает его за неверие, рассудитель- больше всего он тоскует по Кораблику. Имен- ность, приземлённость, потому что Михаил но она, находясь рядом, делала его самого Владимирович когда-то испытал на себе силу лучше и добрее своей солнечностью, искри- чужой для него Божественной воли. Расска- стым счастьем, доброй верой. Она разруша- зав соседу случай, когда молитва помогла ла унылые целесообразности текущих мгно- успеть на электричку, повествователь про- вений, как солнце, разрывала дождливые сто излагает факт. В свою очередь, Михаил тучи, согревала продрогшего в своём неве- Владимирович вспоминает эпизод из своей рии отца. Символичны слова матушки: «Вера жизни, когда смог обыграть, увидев внутрен- не легко даётся, даже очень не легко, иначе ним зрением исход победной для себя пар- бы все верующие были. Взял и поверил…» тии, неуязвимого до этого шахматиста Сер- [Там же, с. 38]. Очень трудно давалась вера гея. И глядя на грядку с пожухлым, побитым Сомову, через болезнь, страдание, бред. Сло- морозом луком, после разговора с соседом, ва, пришедшие к нему во сне, Богородицы – герой рассказа наполняется духовной радо- первый шаг к вере, пониманию своей души. стью, понимая, что по оттепели всё опять И вот он уже готов не спать, готов ехать но- наполнится жизнью, восстанут и деревья, чью в церковь. Первое испытание – смирение и лук из мёртвой земли, чтобы познать тайну гнева – он выдержал, скрепя своё ещё плохо о Царствии Небесном, а ведь вначале он ис- контролируемое сознание. После утренней пытывал чувство потерянности и тоски, видя службы он не находил в себе «прежнего Со- грядку с замороженным луком. мова, испитого, исстрадавшегося, изболев- Произведение «Рождение человека» шего… Образ его померк, истаял; последний пронизано христианскими мотивами. Пи- раз его видели входящим в храм» [Там же, сатель уподобляет церковь Ноеву ковчегу, с. 45]. Он чувствует себя новорождённым, плывущему над водами всемирного потопа. словно только что пришёл в мир, наполнен-

211 Православие и общество: грани взаимодействия

ный теплом и солнцем. Поэтому-то он от- ному, заставляют задуматься о себе, своей правляет странную для родных телеграмму: жизни, желаниях и возможностях. Они не «Сомов умер без справки и печати. Подпись – пропагандируют веру, они просто умеют до- Новорождённый». Прежний Сомов действи- браться до сердца любого человека, просчи- тельно умер, новый Сомов душевно родился. тать там все добрые песчинки, расшевелить Это поняла жена, поэтому решила остаться. их, заставляя увеличиваться, как количе- Кораблик же, внеся в дом Сомова тёплую ственно, так и качественно. И мы уже удив- благодать, почувствовала это раньше. Какое ляемся: неужели и правда ангелы на небесах это всё-таки счастье – рождение человека… ликуют, когда человек крестится, а Господь Теперь можно и выспаться Сомову. несказанно радуется за каждого. И начинаем Рассказы Олега Димова светлые и до- верить. И если мы выбрали путь веры, то уже брые. Они помогают нам приобщиться к веч- не сойдём с него.

Источники и литература 1. Димов О. А. После крещения. Православные рассказы. – Чита: Поиск, 2013. – 64 с. 2. Димов О. А. Рождение человека. – Чита: Поиск, 2013. – 52 с.

УДК 908:82 ББК 26.89(2РОС-4ЧИТ):Ш33(2=4.11.2)

Екатерина Владимировна Фалилеева, средняя общеобразовательная школа № 5, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ТЕКСТОВ ЗАБАЙКАЛЬСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ (НА ПРИМЕРЕ ТВОРЧЕСТВА М. ВИШНЯКОВА)

В статье речь идёт о значимости осмысленного чтения текста, лежащего в основе анализа произведения. Отмечая индивидуальность и значимость творчества забайкальско- го поэта М. Вишнякова, автор говорит о верности поэта отечественным литературным традициям. Текст М. Вишнякова способствует формированию духовно-нравственных ценно- стей у подрастающего поколения. Ключевые слова: родное слово, забайкальский текст, традиция, любовь к Родине, поэ- тическое переложение

Ekaterina V. Falileeva, Secondary school No. 5, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

FORMATION OF SPIRITUAL AND MORAL VALUES WHEN STUDYING THE TEXTS OF TRANSBAIKAL WRITERS (FOR EXAMPLE THE WORK OF M. VISHNYAKOVA)

He article deals with the importance of meaningful reading of the text underlying the analysis of the work. Noting the importance of individuality and creativity in Zabaykalsky poet M. Vishnyakova, the author speaks of the fidelity of the poet national literary traditions. M. Vishnyakov’s text contributes to the formation of spiritual and moral values in the younger generation. Keywords: native word, Zabaykalsky text, tradition, love for the Motherland, poetic arrangement

В современной педагогике главной це- ведущим, необходимо, но без духовного лью является воспитание гармонично разви- совершенствования этой гармонии достичь той личности. Физическое и интеллектуаль- нельзя. Многие учёные занимаются разра- ное развитие, которое зачастую становится боткой программ по духовно-нравственному

212 Раздел 4. Православные традиции...

воспитанию школьников, каждая школа име- своего читателя погрузиться в текст и прой- ет программу по данному направлению, мно- ти с поэтом путь от далёкого детского воспо- жество статей написано учителями-практика- минания о конях с добрыми и характерными ми, но на деле зачастую мы не видим плани- человеческими качествами, до философии, руемого результата. уходящей в вечность не только молодости, но Бесспорно, первые шаги в духовном ста- жизни в целом. Чтение поэмы вслух на уроке новлении ребёнок делает в семье. Какие ори- необходимо, только этот приём даёт особое ентиры будут сформированы родителями, звуковое движение тексту. таким путём и пойдёт их ребёнок по жизни. Тема Родины находит продолжение Одной из первых «тропинок» является приоб- в теме Дома. Всё начинается у человека щение его к книге, к пониманию родного слова. с Дома: рождение, первые шаги, любовь близ- «Книга, имеющая столь важное значение для ких. Дом – это опора и защита, всегда полная человека, сколько-нибудь тронутого развити- чаша. Именно таким предстаёт перед ребён- ем, так же как природа и опыты жизни, остаёт- ком-читателем Дом поэта: «Он не для празд- ся немою не только для того, кто не умеет чи- ности – для бытия» [Там же, с. 16]. Поэт, по тать, но и для того, кто, прочитав механически воспоминаниям близких и друзей [2], любил страницу, не сумеет извлечь из мертвой буквы порядок во всём. Расставание с отчим домом живой мысли», – такой совет читающим дал тяготит лирического героя Вишнякова, он при- когда-то великий педагог К. Д. Ушинский [5]. зывает не совершать его ошибок. Снова поэт К сожалению, мы сегодня констатируем, продолжает вечную тему русской литературы, что современные родители и дети в боль- в чём убеждаются учащиеся, проведя сравни- шинстве своём оторваны от текста. Чтение, тельный анализ лирических текстов М. Виш- если оно всё-таки совершается как акт, фор- някова, С. Есенина, М. Лермонтова. мально. А ведь посредством текста человек Сквозной является работа над языком возвращается к духовным истокам. Вот поэ- поэта, где особое внимание уделяется зна- тому в обучении ребёнка чтению текста, по- ковости и уместности употребления диалект- ниманию его сакральных смыслов заключа- ной лексики. Местные слова делают текст не ется миссия современного урока литературы. только забайкальским, но и, в первую оче- В своей статье я хочу поделиться опытом редь, передают колорит и уникальность Да- «прочтения» забайкальского текста [3]. В на- урской земли. шей школе на протяжении нескольких лет ве- Вершиной творчества поэта является дётся дисциплина «Фольклор и литература поэтическое переложение памятника древ- Забайкалья». На уроках учащиеся знакомят- нерусской литературы «Слова о полку Иго- ся с фольклором Забайкалья и авторскими реве». Нельзя не согласиться с Л. В. Камеди- текстами. Конечно, часов на данную дисци- ной, которая считает, что М. Вишняков в своё плину отведено мало, поэтому познакомить переложение «включил духовные смыслы детей с огромным пластом словесной куль- Даурской земли, которые оказались не чуж- туры сложно, однако с творчеством ведущих дыми древнерусскому творению, а органич- художников слова мы работаем глубоко. ными ему» [4, с. 52]. Не удивительно и то, Одним из таких писателей является Миха- что дети признают переложение «Слова» ил Вишняков, коренной забайкалец, глубоко М. Вишняковым лучшим в сравнении с уже любивший и боготворивший свою малую Роди- известными переводами памятника, в том ну: «Стихи о Родине нужней, чем все романы числе и из патриотических чувств. Любовь о Париже» [1, с. 7]. Особенная любовь – в осо- к родной земле русских воинов князя Игоря, бенных стихах, где нужно увидеть, услышать уходивших за пределы Руси, отождествляет- и почувствовать «цвет иван-чаевый, розовый, ся с любовью к Забайкалью казаков, покидав- горечь полыни сухой», «синие родники», «ог- ших в начале 20 века свою Родину. ненные саранки», «лечебные камни Онона». Тема любви к Отечеству, дому, семье яв- Уроки по лирике поэта никогда не оставляют ляется сквозной в русской литературе, а поэт детские сердца равнодушными, ведь необъ- и писатель М. Е. Вишняков является достой- яснимая любовь к Родине облекается словом. ным продолжателем этих традиций. «Поэзия Ребёнок, как и М. Лермонтов, как и М. Виш- М. Вишнякова – ретранслятор русских веко- няков, как и каждый из нас, начинает любить вых смыслов» [Там же]. в Родине её простоту, её краски, её боль. В заключении хочу отметить, что в своё Забайкалец в душе своей, по мнению время М. Вишняков бывал в нашей школе го- поэта, кочевник, земледелец и воин. Воз- стем на литературных праздниках, где читал можно, поэтому образ Коня в произведениях свои стихи, вёл беседы с ребятами. Неболь- М. Е. Вишнякова тоже является ключевым, шой сборник его стихов с дарственной над- отождествляемым с Родиной, временем писью хранится в школьном литературном и пространством. Поэма «Кони 20 века», изу- музее, теперь уже как подлинный музейный чаемая с детьми уже старших классов, зовёт экспонат.

213 Православие и общество: грани взаимодействия

Источники и литература 1. Вишняков М. Е. Золотая корона. – Чита: Экспресс-издательство, 2008. – 159 с. 2. «Евсеич, мы знаем – ты здесь, ты с нами…». – URL: https://www.baikal24.ru/text/18-10- 2011/%E2%80%9Cevseich/ (дата обращения: 14.09.2019). – Текст: электронный. 3. Камедина Л. В. Забайкальский текст в русской культуре. – URL: https://www.cyberleninka.ru/article/n/ zabaykalskiy-tekst-v-russkoy-kulture (дата обращения: 25.09.2019). – Текст: электронный. 4. Камедина Л. В. «Мной освобождённое из плена слово» забайкальского поэта М. Вишнякова // Иннокен- тьевские чтения: Забайкальский текст в экологии русской культуры. – 2018. – Вып. 21. 5. Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения. – М.: Просвещение, 1978. – 488 с.

УДК 27:75 ББК Э372:Щ14

Елена Валериановна Дробная, Институт развития образования Забайкальского края, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

ЗНАЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВА СОВРЕМЕННЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХУДОЖНИКОВ ДЛЯ ИНКУЛЬТУРАЦИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

Статья посвящена инкультурации российского социума духовными смыслами право- славия, включёнными в картины современных православных художников, что обеспечивает сохранение и трансляцию традиционных ценностей в социокультурное пространство. Рас- смотрены такие духовные смыслы, как софийность, соборность, христоцентричность, ак- центируется значение творчества современных православных художников для воспитания патриотизма, обеспечения духовной, культурной и нравственной идентификации личности и общества. Ключевые слова: современные православные художники, инкультурация, духовный смысл, христоцентричность, софийность, традиционные ценности

Elena V. Drobnaya, Educational Development Institute of Transbaikal territory, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

THE IMPORTANCE OF CONTEMPORARY ORTHODOX CHRISTIAN ART FOR ENCULTURATION OF RUSSIAN SOCIETY

The article is devoted to the inculture of the Russian society with the spiritual meanings of Orthodoxy included in the paintings of contemporary Orthodox artists, which ensures the preservation and translation of traditional values in the sociocultural space. Considered such spiritual meanings as sophia, unity, Christ-centricity, emphasizes the importance of the creativity of modern Orthodox artists for the education of patriotism, ensuring spiritual, cultural and moral identification personality and society. Keywords: contemporary Orthodox artists, inculture, spiritual meaning, Christ-centricity, sophia, traditional values

Культурологические, философские, со- Ответом на эти вызовы должны стать циологические исследования специфики осмысление и освоение духовных основ социокультурного пространства современ- русской культуры, способных обеспечить ей ной России выявляют разрушение системы потенциал самосохранения, что отмечают та- духовного самовоспроизводства общества, кие философы ХХ–ХХI веков, как Н. А. Бер- нравственное опустошение и мировоззрен- дяев, И. А. Ильин, А. С. Панарин, В. В. Сер- ческий вакуум, вызванный «значитель- биненко, В. И. Шамшурин и др. А. С. Панарин ным снижением идентификационных воз- закрепляет за историческим путём России можностей отечественной гуманитарной понятие «православная цивилизация», под- культуры» [17]. чёркивая этим культурообразующее значе-

214 Раздел 4. Православные традиции...

ние православия, и акцентируя христианские зентированных духовных смыслов социумом духовные и ценностно-нормативные основы для инкультурации, нравственной иденти- российской идентичности, превалирующие фикации и сплочения народа России вокруг над основаниями этнического, географиче- традиционных ценностей, а иллюстрирова- ского и административно-державного толка ние текстов Священного Писания, которое [14]. софийно «передаёт высшие смыслы и в це- Возрастающий интерес россиян к вопро- лом связывает мир земной и мир небесный» сам веры и религии подтверждают различные [1, с. 52], продолжает академическую тради- исследования [2; 7; 8; 12, с. 512, 514]. Доля цию русского искусства и раскрывает хри- населения России, религиозно и этнокультур- стоцентричность и православный контекст но идентифицирующих себя с православием, творчества. Это картины художников А. Во- в период с 1991 по 2012 год выросла с 31 рошилина, Ф. Москвитина, росписи храма до 74 % [2; 7]. Согласно результатам опроса Христа Спасителя в г. Москве, выполненные специалистов «Левада-центра», опублико- В. Нестеренко, цикл евангельских иллюстра- ванным в 2018 году, порядка 75–80 % росси- ций И. Старженецкой и др. Приобщению рос- ян называют себя православными [9]. Таким сийского социума к христианским основам образом, в массовом сознании православие родной культуры служат многочисленные по-прежнему выступает маркёром русской персональные выставки Е. Черкасовой: «Би- этнической идентичности, что подтверждает блейские профили», (Москва, 1999), «Благо- значение восточного христианства как нацио- слови, душе моя, Господа» (Саратов, 2007), нально-культурной традиции России. «Бегство в Египет» (Москва, 2008), «Празд- Прерывание религиозной традиции в со- ник» (Москва, 2009), «Рождественское пись- ветское время обусловило, с одной стороны, мо» (Тула, 2016); «В Рождество все немного преемственность христианских символов волхвы» (Москва, 2017) и др. и смыслов текстами светской культуры, а с Э. А. Шулепова отмечает, что культура другой – утрату социумом их понимания, что «… вся проникнута историей, которая вос- определило необходимость адаптирования принимается человеком на основе собствен- духовных смыслов православия для широко- ного культурного опыта, … базирующегося на го круга сограждан – инкультурацию. культурном наследии поколений и его транс- Светские исследователи в понятие «ин- ляции», т. е. на культурной традиции [18, с. 6]. культурация» вкладывают освоение индиви- Значение уважительного отношения к родной дуумом родной культуры, процесс «усвоения истории акцентирует религиозный философ им существующих привычек, норм и паттер- И. А. Ильин: «Презрение к прошлому, к своим нов поведения, свойственных данной культу- предкам и ... к истории своего народа порожда- ре» [10], становление способного к воспро- ет в человеке безродную, безотечественную, изводству культуры «корневого человека» рабскую психологию» [4, с. 215]. Обращение (П. А. Флоренский), «укоренённого» в нацио- к истории является воззванием к современни- нальной истории и культуре (Т. Г. Грушевиц- кам, поскольку прошлое для общества являет- кий, Э. В. Соколов, А. Я. Флиер). Православ- ся важными факторами самоидентификации ная традиция под инкультурацией социума индивида и идентификации различных кон- подразумевает, прежде всего, миссионер- фессиональных и социальных групп, способ- скую деятельность, направленную на «вос- ствующими их интеграции в настоящем. создание культуры народа или общества Современный русский художник П. Ры- на… христианском основании», «воцерков- женко считает, что актуальнее жанра истори- ление», «христианизацию» культуры в целом ческого осмысления сейчас ничего нет: «Что- [11, с. 78–84], препятствующую духовному бы ответить на вопрос “как же дальше быть?”, опустошению и нравственным деформаци- я… привожу примеры из истории. Это движе- ям личности. Культурообразующее значение ние не вперед и не назад, а к душе, к своей православия определяет наличие в русской истории» [13]. Невозможность разделить культуре духовных смыслов, коренящихся православие и Россию, осмысление христо- в православии: софийности, соборности, центричности «русского» пути отражают на- христоцентричности и другие, которые ре- звания коллективных и индивидуальных вы- ализуются в опыте ценностного проживания ставок работ современных православных ху- тех или иных ситуаций, в частности, в их ре- дожников: «20 веков христианства» (Москва, презентации языком светского изобразитель- 1996), «С верой и любовью» (Дмитров, 1998), ного искусства. «Православная Русь» (Санкт-Петербург, Взаимодействие светской и религиозной 2009), «Русь Православная» (Москва, 2012), составляющих в произведениях современ- «Романовы. Моя история» (Москва, 2013), ных православных художников определяет «Россия Небесная» (Екатеринбург, 2018); значительный потенциал освоения репре- Д. Белюкин. Дорога к Храму (Коломна, 2008),

215 Православие и общество: грани взаимодействия

«Духовное служение династии Романовы» Современный православный художник Ф. Москвитина (Дрезден, 2015); «Дорогой А. Стекольщиков, осмысливая патриотиче- к храму вечному идя» И. Машкова (Измай- ское наполнение художественных текстов, лово, 2016), «Патриарх Тихон и его время» подчёркивает, что «только оставшись на- Ф. Москвитина (Москва, 2017), «Россия. Исто- едине с холстом и Богом, …обратившись рические и духовные рубежи» В. Нестеренко к своей душе, художник может красками вы- (Калуга, 2018) и др. разить свою сопричастность к судьбе род- Важной задачей инкультурации явля- ного Отечества» [15]. Работы современных ется консолидация российского социума. православных художников, посвящённые Социолог Р. Г. Яновский акцентирует, что ре- героическим страницам истории России, шение современных вызовов «без опреде- транслируют в социум образцы любви к Ро- лённой объединительной государственной дине, бескорыстного самопожертвования, идеологии, высоких духовных принципов высоконравственного и ответственного по- и нравственных норм поведения личности» ведения, гуманизма, способствуя тем самым невозможно [19]. Идеал единства общества гражданско-патриотическому воспитанию в русской религиозной философии пред- и инкультурации широких слоёв российско- ставлен архетипом соборности, в котором го общества. Теме патриотизма и защиты объединение и взаимодействие с ближними родной земли посвящены многочисленные противопоставлены атомизации и конкурен- персональные выставки современных пра- ции. Философ И. С. Колесова определяет со- вославных художников: Д. Белюкина «Тихая борность как «фундамент новой российской моя Родина…» (Рязань, Кострома, Влади- государственности, генетический код россий- мир, Иваново, Рыбинск и др., 2007); Ф. Мо- ского социума» [6]. Мысли о том, что именно сквитина «Боже, храни родную Русь» (Алек- в соборности необходимо искать опору для сандро-Невская Лавра, 2008) и «Русский инкультурации социума, высказывают оте- Крым» (Москва, 2015), В. Бычкова «Притя- чественные исследователи С. С. Аверинцев, жение Родины» (Владимир, 2016) и «Святая А. В. Гулыга, И. С. Колесова, С. С. Хоружий. Русь» (Александров, 2016), В. Нестеренко: Репрезентация духовного смысла со- «С нами Бог и Андреевский флаг» (Москва, борности в творчестве современных право- 2015), «Наша слава – Русская держава!» славных художников предлагает российскому (Москва, 2017), «Наука побеждать» (Москва, социуму адаптированные языком искусства 2017); коллективные выставки «Благосло- примеры духовно-нравственного сосущество- венно воинство» (Москва, 2008), «200 лет вания человека и общества. Целостность, Победы в Отечественной войне 1812 года» общность и преемственность социокультур- (Москва, 2012), «Любить Родину» (Москва, ного поля России акцентируют названия вы- 2015), «Защитники Отечества. Образ воина ставок современных русских художников: «На в русской культуре» (Коломенское, 2017), дальних рубежах» (В. Нестеренко; Москва, «Воинская слава России. Страницы истории» 2008), «Русский Крым» (Ф. Москвитин; Мо- (Измайлово, 2018) и др. сква, 2015), «Российские просторы» (А. Ада- Ещё одним направлением деятельности мов; Москва, 2016), «Неизвестная Сибирь» современных православных художников по (В. Нестеренко; Москва, 2017), «Русская про- инкультурации российского общества явля- винция» (Москва, 2018), «Образы севера» ется защиты семьи и традиционных семей- (Санкт-Петербург, 2018) и др. ных ценностей. Именно состояние институ- Особым направлением социокультурной та семьи определяет способность общества деятельности современных православных к физическому и духовному воспроизвод- художников, направленной на инкультурацию ству, к сохранению и трансляции «социо- общества, формирование единого (соборно- культурного опыта, духовных и нравствен- го) культурного пространства, чувства долга ных ценностей, без которых невозможно и ответственности перед Родиной, являет- представить существование страны и сохра- ся гражданско-патриотическое воспитание. нение её цивилизационной идентичности. Патриотизм выступает внутренним моби- <…> Как процветание, так и кризис семьи лизующим ресурсом развития социума, на- неизбежно отражается во всех ключевых правленным на объединение и сохранение сферах жизнедеятельности: экономической, идентичности российского общества. Значе- оборонной и прочих. <…> В стратегическом ние христианства как основы любви к Роди- отношении угрозы в семейно-демографиче- не подтверждают социологические опросы, ской сфере являются… для России более доказывающие, что «православные больше значимыми, чем прочие проблемы во внеш- всех других групп населения (религиозных ней и внутренней политике» [3]. По убежде- и нерелигиозных) говорят о своем государ- нию митр. Иоанна Снычёва, именно религи- ственничестве»; только 8 % православных озно-нравственные начала позволяют стро- хотели бы жить в другой стране [7]. ить «жизнь личную, семейную, обществен-

216 Раздел 4. Православные традиции...

ную и государственную так, чтобы… дать Репрезентированные в творчестве со- наибольший простор силам добра» [5]. Тра- временных православных художников аспек- диционные семейные ценности: почитание ты христоцентричности, иерархичности, со- родителей, материнство, нравственность, фийности, соборности, смыслы жертвенно- преемственность культурных и религиозных сти, отцовства и материнства способствуют традиций, духовную близость, целомудрие, инкультурации и обеспечению безопасности верность, жертвенность, прощение, смире- российского общества посредством актуа- ние, покаяние, базирующиеся на духовной лизации “нравственных принципов, культур- традиции православия, транслируют жан- ных (в т. ч. религиозных) традиций, обычаев ровые картины современных православ- и правил поведения”, исторически присущих ных художников С. Бессонова, Т. Гладковой российскому обществу и “связанных с созда- (Кирилловой), Б. Заболоцкого, А. Копейко, нием и жизнью семьи”» [16]. А. Косничева, П. Лучановой, В. Маркова, Таким образом, актуальность обраще- В. Павлова, И. Панова, А. Стекольщикова, ния к христианской духовности в совре- В. Телина и др. Тему соборного единства менной России вызвана необходимостью и преемственности поколений раскрывает преодоления мировоззренческого кризиса коллективная выставка «Московская семья: российского общества, формированием традиции и современность» (Москва, 2008); нового дискурса культурной идентичности семье, материнству и детству посвящена вы- в условиях модернизации отечественного ставка «Семья – душа России» (Царицыно, социокультурного пространства на основе 2017), идейным центром которой стала ико- осознания православия национально-куль- на святых благоверных Петра и Февронии турной традицией. Адаптация христианских Муромских из собрания Муромского исто- смыслов в творчестве современных право- рико-художественного музея. Выставки по- славных художников способствует инкульту- лотен нескольких поколений православных рации российского социума, поскольку вос- художников Финогеновых-Стекольщиковых станавливает духовно-нравственное и вос- («Русская живопись», Москва, 2017), Ткачё- питательное значение культуры, реализует вых («Традиции связующая нить», Москва, духовную, культурную и нравственную иден- 2017–2018), супругов Куракса («Вдвоём», тификацию общества, обеспечивает консо- Нижний Новгород, 2013; Плёс, 2014) актуа- лидацию и преемственность поколений на лизируют обращение к духовным основам основе общих ценностей для сохранения отечественной культуры в художественном цивилизационной идентичности и существо- творчестве как семейную традицию. вания России.

Источники и литература 1. Бахтина О. Н. Старообрядческая литература и традиции христанского понимания слова. – Томск: Изд-во Томск. ун-та, 1999. – 261 с. 2. Зоркая Н. Православие в безрелигиозном обществе // Вестник общественного мнения. – 2009. – № 2. – С. 65–84. – URL: http://www.levada.ru/old/books/vestnik-obshchestvennogo-mneniya-2100-za-2009-god (дата обраще- ния: 18.09.2019). – Текст: электронный. 3. Иванов О. Е. Защита семьи и традиционных семейных ценностей как фактор национальной безопасности России. – URL: https://www.riss.ru/demography/demography-science-journal/30211/ (дата обращения: 16.09.2019). – Текст: электронный. 4. Ильин И. А. Путь к очевидности. – М.: Республика, 1993. – 431 с. 5. Иоанн (Снычёв), митр. Что будем возрождать? – URL: http://www.klin-demianovo.ru/http:/klin-demianovo. ru/analitika/21170/chto-budem-vozrozhdat-mitropolit-ioann-snyichev/ (дата обращения: 30.09.2019). – Текст: элек- тронный. 6. Колесова И. С. Соборность русского православного искусства: автореф. дис. … канд. филос. наук: 09.00.13. – Екатеринбург, 2002. – URL: http://www.nesusvet.narod.ru/ico /ref/kolesova.htm (дата обращения: 14.09.2019). – Текст: электронный. 7. Куропаткина О. В. Роль религии в нациестроительстве современной России // Проблемный анализ и го- сударственно-управленческое проектирование. – 2014. – № 1. – С. 26–38. – URL: http:// /www.cyberleninka.ru/ article/n/rol-religii-v-natsiestroitelstve-sovremennoy-rossii (дата обращения: 18.09.2016). – Текст: электронный. 8. Левада-центр. В России 74 % православных и 7 % мусульман. – URL: http://www.levada.ru/old/17-12- 2012/v-rossii-74-pravoslavnykh-i-7-musulman (дата обращения: 18.09.2016). – Текст: электронный. 9. Левада-центр. Отношение к религиям. – URL: https://www.levada.ru/2018/01/23/otnoshenie-k-religiyam/ (дата обращения: 15.09.2019). – Текст: электронный. 10. Мартинович Н. В. Образование как процесс социализации и инкультурации личности // Вестник Моск. гос. ун-та культуры и искусств. – 2012. – № 4. – Июль-август. – С. 136–139. 11. Миссиология: учеб. пособие. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Миссионерский отдел Русской Православной Церкви, 2010. – 400 с.

217 Православие и общество: грани взаимодействия

12. Новейшая отечественная история. ХХ – начало XXI века: в 2 кн. / под ред. Э. М. Щагина. – М.: ВЛАДОС, 2008. – 560 с. 13. Павел Рыженко. Искусство – это лишь ступени. – URL: http://www.павел-рыженко.рф/75-pavel- ryzhenko-iskusstvo-eto-lish-stupeni.htm (дата обращения: 09.09.2019). – Текст: электронный. 14. Панарин А. С. Православная цивилизация. – М.: Институт русской цивилизации, 2014. – 1248 с. 15. Полонская О., Семенов С. Антон Стекольщиков: «Быть русским художником…». – URL: http://www. pereprava.org/culture/3608-anton-stekolschikov-byt-russkim-hudozhnikom.html (дата обращения: 01.09.2019). – Текст: электронный. 16. Традиционные семейные ценности: в теории и на практике. По итогам круглого стола, посвященного культуре русской семьи. – URL: http://www.riss.ru/actions/22040/ (дата обращения: 18.09.2019). – Текст: электрон- ный. 17. Шубин Ю. А. Традиция как ресурс социально-культурной идентичности личности в современном об- ществе: автореф. дис. … канд. культурологии: 24.00.01. – СПб., 2009. – 177 с. – URL: http://www.dissercat.com/ content/traditsiya-kak-resurs-sotsialno-kulturnoi-identichnosti-lichnosti-v-sovremennom-obshchestve#ixzz3AHTFQfke (дата обращения: 21.09.2019). – Текст: электронный. 18. Шулепова Э. А. Наследование как реальный процесс сохранения прошлого в культуре // Фундамен- тальные проблемы культурологии. Т. 6. Культурное наследие: от прошлого – к будущему. – М.: Новый хронограф, 2010. – С. 5–13. 19. Яновский Р. Г. Духовно-нравственная безопасность России // Академическая трибуна. – 1995. – С. 39–47.

УДК 271.2(476) ББК Э372(4БЕИ)

Анна Владимировна Мякинькая, Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроники, г. Минск, Республика Беларусь, e-mail: [email protected]

СОВРЕМЕННОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ЗОДЧЕСТВО БЕЛАРУСИ

В статье рассматривается уникальный исторический путь генезиса архитектурных форм белорусского культового зодчества разных христианских конфессий, которые на со- временном этапе трансформируются и формируют современные проектные стратегии белорусского православного храмостроения. Раскрывается роль категорий канона и тра- диции. Ключевые слова: православное зодчество, канон, традиция, каноническая традиция, культовая архитектура Беларуси

Anna V. Miakinkaya, Belarusian State University of Informatics and Radioelectronics, Minsk, Republic of Belarus, e-mail: [email protected]

CONTEMPORARY ORTHODOX ARCHITECTURE OF BELARUS

The article considers the unique historical pathof the genesis of architectural forms of Belarusians cult architecture of various Christian faiths, which at the present stage are being transformed and form modern design strategies of Belarusian Orthodox church building. The role of the categories of canon and tradition is revealed. Keywords: Orthodox architecture, canon, tradition, canonical tradition, cult architecture of Belarus

Своеобразие религиозного поля в Бела- исторические эпохи на этнической террито- руси определяется её геополитическим поло- рии Беларуси, всегда характеризовались по- жением – на стыке западной и восточной ци- ликонфессиональностью и полиэтничностью. вилизаций, сосуществованием и поочеред- Религиозная пестрота – историческая, сло- ным доминированием католицизма и право- жившаяся естественно особенность нашей славия. Государства, находившиеся в разные культуры и архитектуры, в частности.

218 Раздел 4. Православные традиции...

Своеобразием православного монумен- ся вниманием к истории местного зодчества тального зодчества Беларуси стало следова- и использование выразительных средств ние религиозным канонам и культурным тра- европейской архитектуры первой половины дициям двух различных дискурсов Востока XX века). и Запада Европы. Главным фактором стало В новых исторических реалиях появле- принятие византийской храмостроительной ния независимого государства Республики традиции с глубоко продуманной символикой Беларусь началось активное строительство архитектурных форм. Средневековые зодчие православных храмов, что обусловлено го- заимствовали как первоисточник византий- сударственной поддержкой Белорусского Эк- ский пятиглавый крестово-купольный храм, зархата. Культовое строительство Беларуси преобразовав его через столетие, в компакт- поставлено перед труднейшей проблемой ный одноглавый крестово-купольный храм, «возрождения традиции» как в границах по- получивший название русско-византийского. стсоветского православия в целом, так и со- Возникновение Великого Княжества Ли- временного православного зодчества. товского на белорусских землях привело к по- Дискурс православной сакральной ар- явлению в европейском историко-культурном хитектуры последней трети XX – начала контексте уникального феномена трансфор- XXI века, строится на ключевых кодах-поня- мации русско-византийских и романо-готиче- тиях канона, традиции, символа и сакраль- ских форм в культовом зодчестве белорус- ного, которые создают собирательный образ ских земель (православном и католическом). храма, и который воспроизводится современ- С XIV века отмечалось развитие сакральной ными проектами церквей. В этой системе ко- архитектуры Великого Княжества Литовского ординат канон и традиция задают простран- и восточной Польши в условиях «культуры ственно-композиционную структуру, коло- пограничья», взаимного влияния культур- ристическое решение, выбор пластических но-конфессиональных традиций Восточной решений и декоративных элементов. и Западной Европы. Вопрос существования канона в право- Национальные традиции культового славном храмостроении изучен И. Л. Бусе- зодчества Беларуси формировались в XVII– вой-Давыдовой. Она констатирует, что тер- XVIII веках в период сосуществования в Речи мин «канон» к храмовому зодчеству непри- Посполитой нескольких христианских кон- меним, как для современного православного фессий (православия, католицизма, проте- зодчества, так и для древнерусского, потому стантизма и униатства). В результате разви- что традиция имела силу канона как искус- тия в рамках «культуры пограничья» заро- ствоведческой категории, т. е. системы сти- дился уникальный стиль «виленского барок- листических норм, господствующих в искус- ко», который более выражен в греко-католи- стве данного периода [2, с. 202]. В современ- ческой культовой архитектуре. ной православной архитектуре отмечается Поэтапное вхождение белорусских зе- двойственное понимание храмостроитель- мель в состав Российской империи было свя- ной традиции: каноническое и национальное. зано с кардинальными конфессиональными Если каноническая традиция является выра- и культурно-историческими трансформаци- зительным языком христианской догматики ями. С середины XIX века, после подавле- в облике церкви, то национальная традиция ния восстания 1863–1864 годов, сакральная храмостроения представляет собой один из архитектура Беларуси развивалась в тради- способов выражения религиозной и нацио- циях, привнесённых из метрополии направ- нальной идентичности посредством архитек- лений «русского стиля», являвшегося квинт- турных форм. эссенцией храмового зодчества России XVII– Многократное повторение в современ- XVIII веков. ном православном зодчестве Беларуси ху- Развитие храмовой архитектуры в грани- дожественных форм, созданных много веков цах СССР и БССР было прервано государ- назад и не имеющих национальной архитек- ственной антиклерикальной политикой, что турной традиции, обусловлено обществен- привело к насильственному разрыву преем- но-политическим контекстом Беларуси рубе- ственности. В Западной Беларуси, присоеди- жа XX–XXI веков. Современное состояние нённой к Польше по условиям Рижского мир- белорусской православной церкви предопре- ного договора, возведение культовых объ- делено особенностями исторического пути ектов продолжалось. Разработка традиций советского общества: уничтожение системы храмовой архитектуры в 1920–1930-е годы передачи неявного религиозного опыта, что происходила в дискурсивных практиках дви- в свою очередь спровоцировало кризис иден- жения национал-романтизма, проявившего- тичности в Русской православной церкви. ся в попытке синтезирования национального Определяющее значение приобретает «изо- белорусского стиля в архитектуре (отмечает- бретение традиций» в системе координат до-

219 Православие и общество: грани взаимодействия

революционной имперской храмостроитель- се инновации в католической и протестант- ной практики Русской православной церкви ской архитектуре понимаются как мирские [1, с. 35]. Данную тенденцию отображают и неприменимые для нужд православного попытки создания храмостроительной тради- храмоздательства, а Западный мир рассма- ции, основанной на стереотипах о внешнем тривается как секулярный и профанный, как облике православного храма и закреплении каноническая территория конкурирующих этой традиции в технической документации, христианских конфессий, которые утратили регулирующей культовое зодчество. Религи- верное понимание христианства, став непо- озная идентичность целенаправленно фор- добающе светскими. мируется объёмно-пространственной компо- Современные белорусские архитекто- зицией крестово-купольного храма, ключево- ры в контексте сочетания новаторских стра- го символа, который ассоциируется с русским тегий и национальных традиций зодчества православием. создают образ древнерусского православ- Архитектурно-художественный центр ного храма, отдавая предпочтение приёмам «Арххрам», официальный институт Москов- архитектурной стилизации. Например, боль- ской Патриархии, ответственный за разработ- шинство православных новостроек Минска ку документации, регулирующей храмострое- базируются на стилистической интерпре- ние России и Беларуси (главный специалист тации владимиро-суздальской, московско- М. Ю. Кеслер) формирует строительный ярославской, псковско-новгородской архи- стандарт, базирующийся на интерпретации тектурных школ. собирательного образа православного хра- Исследователь В. Воробьев обозначил ма. Для определения взаимосвязи богослов- два подхода при проектировании православ- ских догматов и устоявшихся символических ных церквей, которые можно определить, как представлений вводится термин «канониче- исторический и изобретательский [3, с. 82]. ская традиция» православного зодчества. Первый характеризуется использованием Этот термин отражает универсальную ком- традиционных композиционно-простран- позиционно-символическую структуру право- ственных решений, декора; второй – поиском славного храма, выражающую православные современных архитектурно-художественных догматы о Церкви [5, с. 17–18]. форм. Усиление позиций русской традиции Рассмотрим развитие исторического на- сакрального зодчества проявляется в тен- правления на примере объектов отдельных денции трансформации представления о ка- авторов, чьи имена отождествляются чаще нонической традиции в представление об всего с храмостроительством. архитектуре культовых построек Владими- Творчество Н. М. Дятко с конца 1980-х го- ро-Суздальского княжества как эталоне кре- дов и по настоящее время связано с право- стово-купольного храма. Идея внестилевой славным зодчеством. Оно отражено в храмах канонической традиции подменяется идеей Беларуси, России, Украины, Эстонии. Харак- особой каноничности обозначенных истори- терной авторской чертой является простран- ческих архитектурных стилей, бытовавших ственно-конструкторское решение и прора- некогда на территории современной России. ботка декора. Эта тенденция отмечается во всех постсовет- Особенность творческого подхода ских государствах, где национальные церкви Н. И. Лукьянчика имеет две особенности: относятся к юрисдикции Русской православ- 1) обращение к традициям белорусской де- ной церкви (России, Беларуси, в меньшей ревянной архитектуры и 2) применение тра- степени Украине). Внимание к русскому ар- диционных конструкторских решений. хитектурному наследию можно связать со Параллельно с историческим, не менее сближением дискурсов православия и рус- активно применяется изобретательский под- ского национального возрождения. Как отме- ход. Воплощение современной сакральной чает Т. В. Габрусь, русский национализм стал архитектуры находим в работах В. Ф. Дани- определяющей частью православной иден- ленко, которые отражают его основной прин- тичности не только России, но и Беларуси, цип: архитектура своего времени на земле где православие связано с «руссо-центрист- своего народа. Все проекты этого автора от- ской» версией национальной идентичности личает новаторская объёмно-пространствен- [4, с. 94]. ная композиция, лаконичность и выразитель- Одним из проявлений актуальной иден- ность архитектурно-художественного образа, тичности стала идеологическая концепция которые уже сложились в хорошо узнавае- противостояния Западу, игравшему на терри- мый авторский почерк. тории современной России и Беларуси роль Творческое соединение разнонаправлен- значимого Другого со времён противостояния ных традиций на протяжении тысячелетней западников и славянофилов. В этом дискур- истории делает белорусское сакральное зод-

220 Раздел 4. Православные традиции...

чество самобытным по своим художествен- зантийские, древнерусские, западноевро- ным характеристикам. В силу уникального пейские, народного деревянного зодчества, исторического пути в генезисе архитектурных которые на современном этапе трансформи- форм белорусского культового зодчества раз- руются, интерпретируются, формируют со- ных христианских конфессий можно выявить временные зодческие стратегии белорусско- традиции античные, раннехристианские, ви- го храмостроения.

Источники и литература 1. Балуненко И. И. Архитектура современных православных храмов Беларуси. – Минск: Беларуская наву- ка, 2017. – 200 с. 2. Бусева-Давыдова И. Л. Толкования на литургию и представления о символике храма в Древней Руси // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. – СПб.: Дмитрий Булавин, 1994. – С. 197–203. 3. Вараб’ёў В. Пошукі архітэктурна-мастацкага вобраза сучаснага праваслаўнага храма Беларусі // Архитек- тура и строительство. – 2009. – № 1–2. – С. 82–87. 4. Габрусь Т. В. Современное сакральное зодчество Беларуси // Нарысы гісторыі культуры Беларусі: у 4 т. Т. 4: Культура XX – пачатку XXI ст. / А. І. Лакотка [і інш.]. – Мінск: Беларуская навука, 2017. – С. 91–113. 5. Кеслер М. Ю. Принцип канонической традиции в православном храмостроительстве // Приход. – 2006. – № 11. – С. 17–21.

УДК 303.64;94 ББК 63.3;72.5

Наталья Сергеевна Щапова, Государственный архив Забайкальского края, г. Чита, Россия, e-mail: [email protected]

СОЗДАНИЕ ИНФОРМАЦИОННОГО РЕСУРСА ПО МАССОВЫМ ИСТОЧНИКАМ НА ПРИМЕРЕ КЛИРОВЫХ ВЕДОМОСТЕЙ. ПРОБЛЕМЫ ОТОБРАЖЕНИЯ ИНФОРМАЦИИ, ПУТИ РЕШЕНИЯ

В статье рассматриваются различные возможности применения информационных си- стем при изучении исторических источников на примере церковно-приходских книг. Пред- ставлены различные подходы к формированию структуры информационной системы, а так- же принципы описания и этапы реализации проекта. Рассмотрены варианты решения раз- личных исторических проблем. Общая применимость исследования иллюстрируется эконо- мико-демографическими данными. Ключевые слова: клировые ведомости, «массовые источники», церковь, причт, приход, документы, информационная система

Natalia S. Shapova, State archive of Zabaykalsky krai, Chita, Russia, e-mail: [email protected]

CREATION OF INFORMATION RESOURCE ON THE BASIS OF ANALYSIS OF HISTORICAL SOURCE PARISH BOOKS. INFORMATION DISPLAY PROBLEMS, SOLUTIONS

In article various possibilities of application of information systems at studying of historical sources on an example of church parish books are considered. Various approaches to the formation of the structure of the information system are presented, as well as the principles of description and stages of project implementation. Options for solving various historical problems are considered. The general applicability of the study is illustrated by economic and demographic data. Keywords: church parish books, “mass historical source”, church, clergy, parish, documents, information system

221 Православие и общество: грани взаимодействия

Процесс открытия архивов для обще- система направлена на создание единого ин- ства, начатый в конце XX века, во многом формационного пространства для решения стимулировал интерес к прошлому, что при- множества исследовательских задач. вело к росту использования документов. Хронологические рамки источников, В круг изучения всё чаще стали включаться включаемых в информационную систему, «массовые источники», содержащие в себе охватывают период с конца XVIII века по и информацию об отдельном объекте, и ста- 1918 год, что обусловлено сохранившимися тистическую информацию о комплексе объ- в государственном архиве документами. ектов. Среди них выделяются клировые ве- В территорию описания вошла Забай- домости, использование информационного кальская область, в составе современных потенциала которых ограничивается лишь территорий Забайкальского края и Республи- несколькими темами. Это связано с тем, ки Бурятия. что, несмотря на развитие информационных При создании ресурса предполагается технологий, проблема изучения архивных обработать более 1600 единиц хранения, от- документов «только в архиве» по-прежнему ложившихся в разных фондах архива. Точное остаётся открытой, вызывая озабоченность количество дел будет известно по заверше- сохранностью документов и неудобством нии проекта, что объясняется, во-первых, для пользователей. различными вариантами названия документа Сегодня уже очевидно, что клировые на протяжении второй половины XVIII – пер- ведомости будут использоваться всё чаще, вой половины XIX века., что потребует допол- и потребность в содержащейся в них инфор- нительного изучения некоторых дел с 1769 мации вряд ли ослабнет в виду значительных по 1850-е годы. Во-вторых, сохранилось не- возможностей их применения для широкого сколько экземпляров одной и той же клиро- круга научных исследований. Поэтому на- вой ведомости, что фактически увеличивает грузка на физическое состояние документов количество дел, но не объём информации. будет расти. Ключевой задачей для государ- Задачи анализа или отражения эволю- ственного архива Забайкальского края стало ции клировых ведомостей как источника и его исключение непосредственного обращения форм при создании ресурса не ставились, по- к самому документу, возможное благодаря этому в основу макета положена последняя развитию информационных технологий, по- наиболее полная по представлению инфор- зволяющих сделать архивные документы до- мации и устоявшаяся по структуре форма на- ступными вне зависимости от места нахожде- чала XX века. ния пользователя. Макет построен из семи самостоятель- Для этого было решено разработать ных таблиц: «Церкви», «Священнослужи- электронный ресурс. Однако при выборе спо- тели», «Церковнослужители», «Приход», собов представления / отображения докумен- «Населённые пункты», «Старосты», «Доку- та или информации для пользователя воз- менты». никли трудности, т. к. имеющиеся архивные Для получения больших информацион- способы практически не применимы для мас- ных возможностей при формировании поис- совых источников. Принцип визуализации до- ковых запросов к каждой таблице применён кумента с помощью сканирования нецелесо- индивидуальный подход. В частности, «По- образен из-за соотношения предполагаемого служные списки о священно-церковно-служи- результата к финансовым, трудовым и вре- телях с их семействами и церковных старост менным затратам. Поисковый принцип путём и сведения о вдовах и сиротах, подведом- включения документов в информационно-по- ственных церкви» и «Ведомость о приходе» исковую систему не исключает «общение» разделены на две таблицы. Перечень пун- пользователя с документом. Между тем, эти ктов и подпунктов из клировых ведомостей способы не позволяют извлекать скрытую ин- полностью перенесён в таблицы, некоторые формацию и требуют дополнительной обра- из них дополнительно раздроблены. Часть ботки полученных сведений. Использование пунктов перенесена из одного раздела клиро- компьютерной обработки информации даёт вых ведомостей в другой. возможность раскрыть источник наиболее В ходе такого построения информация полно. структурируется по основным направлениям Для реализации проекта был выбран как внутри таблицы, так и при установлении формат историко-ориентированной инфор- связей между таблицами. мационной системы, подразумевающей Таблица «Церковь» отражает: геогра- хранение, организацию исторической ин- фическое и административно-территориаль- формации, обеспечение доступа к ней и ана- ное, церковно-территориальное положение литическую обработку в соответствии с по- церкви; статус церкви и взаимосвязи приход - требностями пользователей. Таким образом, ских/приписных церквей; характеристику са-

222 Раздел 4. Православные традиции...

мой церкви (дата постройки, на чьи средства и сиротах духовного звания, а также сведе- построена, внешние параметры, церковная ния обо всех образовательных учреждени- утварь и библиотека); расходы прихода на со- ях с указанием их типа, места нахождения держание здания церкви и расходы прихода и ведомственной принадлежности. Количе- на содержание причта; причт (штатная чис- ственные указатели представлены в общем ленность, жалованье), состояние делопро- по всем населённым пунктам прихода. Со- изводства. Синтез данных из таблиц «Свя- вокупность сведений отражает направления щеннослужители» и «Церковнослужители» и масштабы заселения Забайкалья, состав позволяет получить список всего причта кон- населения и незаменима при исследованиях кретной церкви, как на протяжении исследу- исторической демографии. емого периода, так и в выбранных хроноло- Таблица «Населённые пункты» разрабо- гических границах. При установлении связей тана как начальный этап создания справоч- с количеством семейств в приходе, расстоя- ника об административно-территориальном нии населённых пунктов от приходской церк- делении Забайкалья в дореволюционный ви, возможно выявить закономерности в под- период. В отличие от традиционных справоч- ходе Консистории к определению размера ников, он будет дополнен сведениями о ко- жалованья сельского причта, а также опре- личестве семей, общем количестве жителей, делить круг приходов с наибольшей «текуче- в т. ч. мужского и женского пола, нахождении стью» причта. Статистическая информация в нём церкви или часовни, с указанием её таблицы «Церкви» отражает процессы засе- типа, а также учебном заведении (времени ления Забайкалья, развития церковной сети его появления и ведомственной принадлеж- в Забайкалье, церковный бюджет на содер- ности), расстоянии от приходской церкви. жание причта, строительство и архитектуру Последние две таблицы – статисти- (косвенно) церквей, экономическое положе- ческая основа исторической демографии, ние населения (косвенно), взаимоотношения а также основа для сравнительного анализа прихожан и причта (по сведениям о ружном достоверности данных с другими учётными довольствии, выделении наделов, использо- документами церковного и гражданского де- вании церковных построек) и т. д. лопроизводства (исповедными ведомостями, В таблицах «Священнослужители» метрическими книгами и ревизскими сказка- и «Церковнослужители» исходный источник ми). Однако преимущество клировых ведо- подвергнут значительному дроблению на мостей заключается в непрерывности пред- мелкие поля-вопросы для расширения воз- ставляемой информации в виду её периодич- можностей формирования простых фильтров ности и сохранность документов (например, и сложных отчётов. Эти компоненты инфор- в Забайкалье не сохранилось исповедных мационной системы охватывают жизнь од- ведомостей позднее 1865 года). Отражение ного сословия на протяжении более ста лет, изменений количественного и качественно- отражая его развитие, изменение духовно- го состава народонаселения на протяжении го, образовательного уровня, материальное длительного времени наиболее востребова- положение, различия между сельским и го- ны в исторической демографии и современ- родским духовенством, место духовенства ных ГИС-технологиях. в государственной и общественной жизни, Для сохранения сведений о некоторых просвещении; систему наказания и поощре- прихожанах создана таблица «Церковные ния, причины и условия включения в духов- старосты», в которой отражены сведения ное сословие. При более сложных запросах, о старосте, а также тратах приходских денег возможно получить количество или список на поддержание церкви (эти сведения проду- священно или церковнослужителей выпуск- блированы в поле «Характеристика церкви» ников духовных учебных заведений; проа- таблицы «Церкви»). Сведения о кошелько- нализировать качество обучения духовных вом и свечном сборе перенесены в таблицу учебных заведений, выявить священников, «Церкви». Это в большей степени информа- рукоположенных в сан в кратчайшие сроки ция для дополнения генеалогических иссле- по окончании учебного заведения. Косвенно дований. можно выявить и тех, кто не задерживался Самостоятельно представлена табли- в приходе надолго. ца «Документы», в которую включаются все Таблица «Приход» характеризует приход обрабатываемые документы, их даты, поис- в целом, имеет наибольшее количество по- ковые данные, особенности формуляра, его лей, что отражает пестроту сословного, наци- заполнения и количество экземпляров. онального, религиозного состава населения При обработке клировых ведомостей все региона и его количественные характеристи- таблицы заполняются одновременно. Однако ки. В таблицу из исходной «Ведомости о церк- в виду периодичности источника встал вопрос ви» перенесены сведения о вдовствующих о способе переноса информации, т. к. это не

223 Православие и общество: грани взаимодействия

публикация документа (археографические и псаломщиках, а также новых документах. принципы здесь неприменимы), полноте от- При дополнении сведений попутно будет осу- ражения, её дополнении, способе отображе- ществляться работа по проверке внесённой нии дополнения, а главное – в какой после- информации на предмет опечаток и грам- довательности вести обработку документов. матических ошибок. Также будут уточняться В основу определения порядка ввода другие сведения, ранее некорректно вклю- данных положено соотношение трудозатрат чённые в виду неполноты или неразборчиво- и объём (полнота) полученной информации. го текста. Второй этап завершится вводом ин- Наибольшая эффективность достигается формации со всех выявленных клировых ве- при вводе данных от наиболее позднего до- домостей. Наибольшие затруднения на этом кумента (1917–1918 гг.), к раннему (XVIII век). этапе вызывают таблицы «Приход» и «Насе- Поздние документы являются синтезом ин- лённые пункты», т. к. ввод количественных формации за все предыдущие годы (особен- изменений за каждый год достаточно трудо- но сведения о причте), это позволяет уточ- ёмкий. Поэтому был выбран временной шаг нять данные, а не собирать их от года к году. в 5 лет. Исключение сделано для 1914 года В большей степени этот подход применим т. к. это время начала вступления России к таблицам о церкви и причте. в Первую мировую войну. Далее 1915, 1914, Вся работа будет осуществляться в три 1910, 1905, 1900 и т. д. этапа. В дальнейшем система может допол- На первом этапе полностью будут за- няться сведениями о документах, относящих- полнены таблицы «Церкви», в основной ся к уже имеющимся данным. Это в первую своей массе «Населённые пункты». Этап очередь коснётся церкви, когда все метри- будет охватывать клировые ведомости за ческие книги, исповедные ведомости могут 1916–1918 годы. Глубина отражения инфор- привязаться к одной церкви, также к пред- мации в каждом случае варьируется. В та- ставителям причта будут привязаны их фор- блицах о причте опущены сведения о нор- мулярные списки, переписка о награждении, мативных документах, на основании кото- перемещении и т. д. рых произошло награждение, перемещение На третьем этапе будет создана копия и т. д. Остальная информация будет перене- информационной системы, в которой все со- сена в основном дословно. бранные данные будут унифицированы для На втором этапе уже имеющиеся сведе- построения поисковых запросов. К таблицам ния будут уточняться. Таблицы о причте до- будут установлены связи и разработаны за- кументах будут дополняться сведениями о не просы. На этом этапе планируется разрабо- включённых ранее священниках, диаконах тать веб-ресурс.

Источники и литература 1. Аникеев И. А., Покасов В. Ф. Историческая информатика в России и за рубежом // Новая и новейшая история. – 2001. – № 1. – С. 6–17. 2. Боровик Ю. В., Заболотных Е. А., Коркодинова А. В. Опыт создания комплексной базы данных «Население уральского города» на основе документов метрического учёта // Информационный бюллетень Ассо- циации «История и компьютер». – 2016. – № 45 (спецвыпуск). – С. 66–68. 3. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. 8; 153, 282. 4. Кабакова Н. В. Государственные и церковные источники о демографических процессах в южных уездах Тобольской губернии в конце XVIII – первой половине XX в.: автореф. дис. … канд. ист. наук: 07.00.02. – Омск, 2004. – 25 с. 5. Кончаков Р. Б. Пути создания и обработки источнико-ориентированной базы данных на материалах ме- трических книг (приход с. Байловка Тамбовской губернии, 18.10.1918 г.) // Круг идей: историческая информатика на пороге XXI века. – 1999. – С. 184–197. 6. Спичак А. В. Эволюция оформления клировых ведомостей в Тобольской епархии в XVIII – начале XX ве- ков // Научный диалог. – 2015. – № 12. – С. 328–338. 7. Чибисов М. Е. Клировые ведомости как источник по истории приходов Барнаульского духовного прав- ления Колывано-Воскресенского (Алтайского) горного округа: 1804–1864 гг.: автореф. дис. … канд. ист. наук: 07.00.09. – Барнаул, 2006. – 23 с.

224 СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

INFORMATION ABOUT THE AUTHORS

Акимов Ю. Г. – д-р ист. наук, профессор, профессор кафедры американских исследова- ний, Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург, Россия. Akimov Yu. – Doctor of Historical Sciences, Professor, Professor of the Department of American Studies, St. Petersburg State University, St. Petersburg, Russia.

Аникина Е. В. – преподаватель английского языка, г. Москва, Россия. Anikina E. – English teacher, Moscow, Russia.

Ахмадулина С. З. – канд. ист. наук, доцент кафедры религиоведения и теологии, Бурят- ский государственный университет имени Доржи Банзарова, г. Улан-Удэ, Россия. Akhmadulina S. – Candidate of Historical Sciences, Associate Professor of the Department of religious studies and theology, Banzarov Buryat State University, Ulan-Ude, Russia.

Ахметова А. Р. – проректор по учебно-методической работе, Институт повышения квали- фикации профсоюзных кадров, г. Уфа, Россия. Akhmetova A. – Vice-Rector for educational and methodical work, Institution of Advanced Training for trade union officials, Ufa, Russia.

Ашмаров И. А. – канд. экон. наук, доцент, доцент кафедры гуманитарных и социально- экономических дисциплин, Воронежский государственный институт искусств, г. Воронеж, Россия. Ashmarov I. – Candidate of Economic Sciences, Docent, Associate Professor of the Department of Humanities and socio-economic disciplines, Voronezh State Institute of arts, Voronezh, Russia.

Балабейкина О. А. – канд. геогр. наук, доцент кафедры региональной экономики и при- родопользования, Санкт-Петербургский государственный экономический университет, г. Санкт-Петербург, Россия. Balabeikina O. – Candidate of Geographical Sciences, Associate Professor of the Department of Regional Economics and environmental management, St. Petersburg State University of Economics, St. Petersburg, Russia.

Боброва Н. А. – д-р юрид. наук, профессор, профессор кафедры конституционного и ад- министративного права, заслуженный юрист РФ, Тольяттинский государственный универси- тет, г. Тольятти, Россия. Bobrova N. – Doctor of Law, Professor, Honored lawyer of the Russian Federation, Professor of the Department of Constitutional and Administrative Law, Togliatti State University, Togliatti, Russia.

Бондаренко С. И. – канд. ист. наук, доцент, заведующая кафедрой гуманитарных дисци- плин, Алтайский государственный аграрный университет, г. Барнаул, Россия. Bondarenko S. – Candidate of Historical Sciences, Docent, Head of the Department of Humanities, Altai State Agrarian University, Barnaul, Russia.

Ботвинский Д. В. – студент 3-го курса, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Botvinsky D. – the third course Student, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Бронникова В. В. – учитель русского языка и литературы, Первомайская средняя обще- образовательная школа № 2, пос. Первомайский, Забайкальский край, Россия. Bronnikova V. – Teacher of Russian language and literature, Pervomaisky secondary School No. 2, Pervomaysky, Zabaikalsky Krai, Russia.

225 Васильева С. В. – д-р ист. наук, доцент, директор научной библиотеки, Бурятский госу- дарственный университет имени Доржи Банзарова, г. Улан-Удэ, Россия. Vasilieva S. – Doctor of Historical Sciences, Docent, Director of the Scientific library, Banzarov Buryat State University, Ulan-Ude, Russia.

Вайраух Т. – внештатный учёный, Министерство внутренних дел Германии, г. Хойхель- хайм, Германия. Weyrauch T. – Freelance scientist at the office of the German Ministry of the interior, Heuchelheim, Germany.

Волнина Н. Н. – канд. филос. наук, доцент кафедры гуманитарных наук, Читинская госу- дарственная медицинская академия, г. Чита, Россия. Volnina N. – Candidate of Philosophy, Associate Professor of the Department of Humanities, Chita state medical Academy, Chita, Russia.

Гузенко С. С. – студент 1-го курса, Поволжская государственная академия физической культуры, спорта и туризма, г. Казань, Россия. Guzenko S. – the first course student, Volga State Academy of physical culture, sports and tourism, Kazan, Russia.

Даньшин А. В. – канд. юрид. наук, доцент, доцент кафедры государственно-правовых и уголовно-правовых дисциплин, Кемеровский институт (филиал) Российского экономическо- го университета им. Г. В. Плеханова, г. Кемерово, Россия. Danshin A. – Candidate of Law, Docent, Associate Professor of the Department of State Law and Criminal Law Disciplines, Kemerovo Institute (branch) of the Russian University of Economics. G. V. Plekhanova, Kemerovo, Russia.

Денисов А. М. – методист, средняя общеобразовательная школа № 73, г. Челябинск, Россия. Denisov A. – Methodist, Secondary school No. 73, Chelyabinsk, Russia.

Добренькая А. А. – студентка 3-го курса, Санкт-Петербургский государственный эконо- мический университет, г. Санкт-Петербург, Россия. Dobrenkaya A. – 3rd year student, St. Petersburg State University of Economics, St. Petersburg, Russia.

Дробная Е. В. – канд. культурологии, ст. преподаватель кафедры гуманитарного образо- вания, Институт развития образования Забайкальского края, г. Чита, Россия. Drobnaya E. – Candidate of Culturology, Senior Lecturer of the Department of Humanitarian education, Educational Development Institute of Transbaikal territory, Chita, Russia.

Дроботушенко Е. В. – канд. ист. наук, доцент, декан историко-филологического факуль- тета, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Drobotushenko E. – Candidate of Historical Sciences, Docent, Dean of the Faculty of History and Philology, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Ершов Б. А. – д-р ист. наук, доцент, профессор кафедры философии, социологии и исто- рии, Воронежский государственный технический университет, г. Воронеж, Россия. Ershov B. – Doctor of Historical Sciences, Docent, Professor of the Department of Philosophy, Sociology and History, Voronezh State Technical University, Voronezh, Russia.

Зимакова Е. С. – ст. преподаватель кафедры иностранных языков профессиональной коммуникации, Владимирский государственный университет имени А. Г. и Н. Г. Столетовых, г. Владимир, Россия. Zimakova E. – Senior Lecturer of the Department “Foreign languages of professional communication”, Vladimir State University named after Alexander and Nikolay Stoletovs, Vladimir, Russia.

226 Ивентьев С. И. – советник Российской Академии Естествознания, член Российского фи- лософского общества, теолог, специалист в сфере национальных и религиозных отношений, юрисконсульт, ООО «ДЭЛИЛ», г. Казань, Россия. Iventyev S. – Advisor to the Russian Academy of natural Sciences, member of the Russian Philosophical Society, theologian, specialist in the field of national and religious relations, legal adviser, “DELIL” LLC, Kazan, Russia.

Изосимов А. А. – иерей, проректор по учебной работе, заведующий заочным обучением, Барнаульская духовная семинария, г. Барнаул, Россия. Izosimov А. А.– Priest, Vice-Rector for academic and administrative matters, head of the Correspondence Department, Barnaul Theological Seminary, Barnaul, Russia.

Игумения Ольга (Василькова) – настоятельница монастыря, Женский монастырь в честь Всех святых, в земле Русской просиявших, г. Чита, Россия. Abbess Olga (Vasilkova) – Abbess of the monastery, the Convent in honor of All Saints Re- splendent in the Russian Land, Chita, Russia.

Калюжная О. В. – канд. ист. наук, ст. преподаватель кафедры гуманитарных и социаль- но-экономических дисциплин, Владимирский юридический институт Федеральной службы ис- полнения наказаний, г. Владимир, Россия. Kalyuzhnaya O. – Candidate of Historical Sciences, Senior Lecturer of the Department of Humanities and socio-economic disciplines, Vladimir law Institute of the Federal penitentiary service, Vladimir, Russia.

Камедина Л. В. – д-р культурологии, доцент, профессор кафедры литературы, Забай- кальский государственный университет, г. Чита, Россия. Kamedina L. – Doctor of Culturology, Docent, Professor of the Department of Literature, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Камнева Г. П. – канд. ист. наук, доцент, доцент кафедры истории России средних веков и нового времени, Московский государственный областной университет, г. Москва, Россия. Kamneva G. – Candidate of Historical Sciences, Docent, Associate Professor of the Department of Russian history of the middle ages and modern times, Moscow State regional University, Moscow, Russia.

Каниковский В. Б. – канд. техн. наук, краевед, г. Подольск, Россия. Kanikovsky V. – Candidate of Technical Sciences, local historian, Podolsk, Russia.

Карасёв С. В. – д-р ист. наук, доцент, профессор общеобразовательных дисциплин заоч- но-вечернего института, Иркутский национальный исследовательский технический универси- тет, г. Иркутск, Россия. Karasev S. – Doctor of Historical Sciences, Docent, Professor of the Department of General Education of the Faculty of Extramural Education, Irkutsk National Research Technical University, Irkutsk, Russia.

Каширин А. А. – канд. физ.-мат. наук, доцент, ст. науч. сотрудник, Вычислительный центр Дальневосточного отделения Российской академии наук, г. Хабаровск, Россия. Kashirin A. – Candidate of Physical and Mathematical Sciences, Docent, Senior Researcher, Computing Center, Far Eastern Branch of the Russian Academy of Sciences, Khabarovsk, Russia.

Корниенко Н. Н. – канд. ист. наук, канд. богословия, ст. преподаватель кафедры рели- гиоведения и теологии, Бурятский государственный университет имени Доржи Банзарова, г. Улан-Удэ, Россия. Kornienko N. – Candidate of Historical Sciences, Candidate of Theology, Senior Lecturer of the Department of Religious Studies and Theology, Banzarov Buryat State University, Ulan-Ude, Russia.

227 Косиченко А. Г. – д-р филос. наук, профессор, гл. науч. сотрудник, Институт философии, политологии и религиоведения Министерства образования и науки Республики Казахстан, г. Алматы, Республика Казахстан. Kosichenko A. – Doctor of Philosophy, Professor, Chief Researcher, Institute of Philosophy, Political Science and Religious Studies of the Ministry of Education and Science of the Republic of Kazakhstan, Almaty, Republic of Kazakhstan.

Косых В. И. – канд. ист. наук, доцент кафедры истории, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Kosyh V. – Candidate of Historical Sciences, Associate Professor of the Department of History, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Кравцова А. С. – магистрант 2-го года обучения, Забайкальский государственный уни- верситет, г. Чита, Россия. Kravtsova A. – master’s student 2 years of study, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Куприянова А. В. – канд. юрид. наук, доцент, доцент кафедры уголовного права и уго- ловного процесса, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Kupriyanova A. – Candidate of Law, Docent, Associate Professor of the Department of Criminal Law and Criminal Procedure, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Ланцова Ю. Н. – канд. ист. наук, доцент, доцент кафедры истории, Забайкальский госу- дарственный университет, г. Чита, Россия. Lantsova Yu. – Candidate of Historical Sciences, Docent, Associate Professor of the Department of History, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Лапердина Е. Ю. – магистрант 2-го года обучения, Забайкальский государственный уни- верситет, г. Чита, Россия. Laperdina E. – master’s student 2 years of study, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Линьков В. В. – канд. с.-х. наук, доцент, доцент кафедры агробизнеса, Витебская ордена «Знак Почёта» государственная академия ветеринарной медицины, г. Витебск, Республика Беларусь. Linkov V. – Candidate of Agricultural Sciences, Docent, Associate Professor of the Department of Agribusiness, Vitebsk Order “Badge of Honor” State Academy of Veterinary Medicine, Vitebsk, Republic of Belarus.

Лупынис В. Ф. – магистрант 2-го года обучения, Забайкальский государственный уни- верситет, г. Чита, Россия. Lupynis V. – master’s student 2 years of study, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Максимова И. В. – канд. ист. наук, специалист по учебно-методической работе, Волго- градский государственный медицинский университет, г. Волгоград, Россия. Maximova I. – Candidate of Historical Sciences, specialist in educational and methodical work, Volgograd State Medical University, Volgograd, Russia.

Михайлов С. С. – науч. сотрудник, Музей истории и культуры старообрядчества, г. Москва, Россия. Mikhailov S. – Senior Researcher, Museum of history and culture of the old believers, Moscow, Russia.

Монахиня Мария (Ильясова) – архивариус, Читинская епархия, Забайкальская митро- полия, г. Чита, Россия. Nun Maria (Ilyasova) – Nun, Archivist of the Diocese of Chita, Transbaikal Metropolia, Chita, Russia.

228 Муталимов А. Э. – д-р социол. наук, профессор, профессор кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин, Северо-Кавказский филиал Всероссийского государ- ственного университета юстиции, г. Махачкала, Россия. Mutalimov A. – Doctor of Sociology, Professor, Professor of the Department of Humanities and socio-economic disciplines, North Caucasus branch of Allrussian State University of Justice, Makhachkala, Russia.

Мякинькая А. В. – преподаватель кафедры гуманитарных дисциплин, Белорусский госу- дарственный университет информатики и радиоэлектроники, г. Минск, Республика Беларусь. Miakinkaya A. – Lecturer of the Department of Humanities, Belarusian State University of Informatics and Radioelectronics, Minsk, Republic of Belarus.

Мясникова Г. В. – ст. преподаватель кафедры истории, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Myasnikova G. – Senior Lecturer of the Department of History, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Насибулин С. А. – преподаватель, Читинский техникум отраслевых технологий и бизне- са, г. Чита, Россия. Nasibulin S. – Teacher, Chita technical school of industry technologies and business, Chita, Russia.

Наумова О. С. – канд. пед. наук, доцент, доцент кафедры педагогики, Забайкальский го- сударственный университет, г. Чита, Россия. Naumova O. – Candidate of Pedagogical Sciences, Docent, Associate Professor of the Department of Pedagogy, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Постников А. В. – д-р техн. наук, профессор, гл. науч. сотрудник, Институт истории есте- ствознания и техники имени С. И. Вавилова Российской академии наук, г. Москва, Россия. Postnikov A. – Doctor of Technical Sciences, Professor, Chief Researcher of the Institute of history of natural science and technology S.I. Vavilova of the Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia.

Пряженникова М. В. – канд. ист. наук, доцент, доцент кафедры истории, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Pryazhennikova M. – Candidate of Historical Sciences, Docent, Associate Professor of the Department of history, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Северюхина У. В. – студентка 1-го курса, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Severyukhina U. – 1st year student, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Сотников А. А. – канд. ист. наук, доцент, доцент кафедры истории России средних веков и нового времени, Московский государственный областной университет, г. Москва, Россия. Sotnikov A. – Candidate of Historical Sciences, Docent, Associate Professor of the Department of Russian history of the middle ages and modern times, Moscow State regional University, Moscow, Russia.

Сотников С. А. – канд. ист. наук, доцент, доцент кафедры истории России средних веков и нового времени, Московский государственный областной университет, г. Москва, Россия. Sotnikov S. – Candidate of Historical Sciences, Docent, Associate Professor of the Department of Russian history of the middle ages and modern times, Moscow State regional University, Moscow, Russia

229 Ставропольский Ю. В. – канд. социол. наук, доцент, доцент кафедры общей и социаль- ной психологии, Саратовский национальный исследовательский государственный универси- тет имени Н. Г. Чернышевского, г. Саратов, Россия. Stavropolsky Yu. – Candidate of Sociological Sciences, Docent, Associate Professor of the Department of General and Social Psychology, Saratov national research state University named after N.G. Chernyshevsky, Saratov, Russia.

Старостенко В. В. – канд. филос. наук, доцент, профессор кафедры философии, Моги- лёвский государственный университет имени А. А. Кулешова, г. Могилёв, Республика Бела- русь. Starostenko V. – Candidate of Philosophy, Docent, Professor of the Department of philosophy, Mogilev State University named after A.A. Kuleshov, Mogilev, Republic of Belarus.

Старостенко Э. В. – канд. ист. наук, доцент кафедры истории Беларуси и восточных сла- вян, Могилёвский государственный университет имени А. А. Кулешова, г. Могилёв, Республи- ка Беларусь. Starostenko E. – Candidate of Historical Sciences, Associate Professor of the Department of History of Belarus and Eastern Slavs, Mogilev State University named after A.A. Kuleshov, Mogilev, Republic of Belarus.

Степанов А. В. – ст. преподаватель кафедры религиоведения и теологии, Иркутский го- сударственный университет; магистр религиоведения, протоиерей, настоятель, Входо-Иеру- салимский храм, г. Иркутск, Россия. Stepanov A. – Senior Lecturer of the Department of Religious Studies and Theology, Irkutsk State University, master of religious studies, Archpriest, Rector of the temple of St. Jerusalem in Irkutsk, Irkutsk, Russia.

Сугако Н. А. – канд. ист. наук, доцент, доцент кафедры гуманитарных дисциплин, Бело- русский государственный университет информатики и радиоэлектроники, г. Минск, Республи- ка Белорусь. Sugako N. – Candidate of Historical Sciences, Docent, Associate Professor of the Departament of Humanities, Belarusian State University of Informatics and Radioelectronics, Minsk, Republic of Belarus.

Тимощук А. С. – д-р филос. наук, доцент, профессор кафедры гуманитарных и социаль- но-экономических дисциплин, Владимирский юридический институт Федеральной службы ис- полнения наказаний, г. Владимир, Россия. Timoshchuk A. – Doctor of Philosophy, Docent, Professor of the Department of Humanities and socio-economic disciplines, Vladimir Law Institute of the Federal penitentiary service, Vladimir, Russia.

Туманова А. А. – магистрант 2-го года обучения, Забайкальский государственный уни- верситет, г. Чита, Россия. Tumanova A. – master’s student 2 years of study, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Фалилеева Е. В. – учитель русского языка и литературы, средняя общеобразовательная школа № 5, г. Чита, Россия. Falileeva E. – Teacher of Russian language and literature, Secondary school No. 5, Chita, Russia.

Харитонов А. М. – научный сотрудник, Тихоокеанский институт географии ДВО РАН, г. Владивосток, Россия. Kharitonov A. – Senior Researcher, Pacific Institute of geography Feb RAS, Vladivostok, Russia.

230 Шигимагина Л. А. – канд. филос. наук, доцент, доцент кафедры философии, Донецкий национальный университет экономики и торговли имени Михаила Туган-Барановского, г. До- нецк, ДНР. Shigimagina L. – Candidate of Philosophical Sciences, Docent, Associate Professor of the Department of Philosophy, Donetsk National University of Economics and Trade after Mikhail Tugan- Baranovsky, Donetsk, DNR.

Щапова Н. С. – заместитель директора, Государственный архив Забайкальского края, г. Чита, Россия. Shapova N. – Deputy Director, State archive of Zabaykalsky krai, Chita, Russia.

Щукина В. П. – студентка 3-го курса, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Schukina V. – the third course Student, Transbaikal State University, Chita, Russia.

Элентух И. П. – д-р филос. наук, профессор, преподаватель кафедры исторических и философских дисциплин, Томская духовная семинария, г. Томск, Россия. Elentukh I. – Doctor of Philosophy Sciences, Professor, Lecturer of the Department of Historical and Philosophical Subjects, Tomsk Theological Seminary, Tomsk, Russia.

Якунин В. Н. – д-р ист. наук, профессор, проректор по научной и инновационной деятель- ности, Поволжский государственный университет сервиса, г. Тольятти, Россия. Yakunin V. – Doctor of Historical Sciences, Professor, Vice-Rector for science and innovation, Volga State University of service, Togliatti, Russia.

231 Научное издание

Scientific publication

ПРАВОСЛАВИЕ И ОБЩЕСТВО: ГРАНИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

ORTHODOX CHRISTIAN AND SOCIETY: FACE INTERACTION

Редактор И. Ю. Засухина Вёрстка Н. Ю. Добрецкой

Подписано в печать 19.12.2019. Формат 60×84/8. Бумага офсетная. Способ печати цифровой. Усл. печ. л. 27,0. Уч.-изд. л. 23,1. Заказ № 19203. Тираж 62 экз.

ФГБОУ ВО «Забайкальский государственный университет» 672039, г. Чита, ул. Александро-Заводская, 30