Pravoslavie-Chita-2018.Pdf

Забайкальская митрополия Русской Православной Церкви Забайкальский государственный университет Байкальское региональное отделение Академии военных наук Забайкальское региональное отделение Российского общества политологов Отделение Российского исторического общества в г. Чите

ПРАВОСЛАВИЕ И ОБЩЕСТВО: ГРАНИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

II Международная научно-практическая конференция в рамках VIII Забайкальских Рождественских образовательных чтений, регионального этапа XXVII Международных Рождественских образовательных чтений

14 декабря 2018 г.

г. Чита

Чита Забайкальский государственный университет 2018 УДК 27(082) ББК 86.372я43 ББК Э372я43 П 685

Рекомендовано к изданию организационным комитетом научно-практического мероприятия Забайкальского государственного университета

Рецензенты М. А. Маслин, д-р филос. наук, профессор, заведующий кафедрой истории русской философии, Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, г. Москва Е. И. Касьянова, д-р филос. наук, доцент, заведующая кафедрой гуманитарных дисциплин, Забайкальский институт железнодорожного транспорта – филиал Иркутского государственного университета путей сообщения, г. Чита

Редакционная коллегия Е. В. Дроботушенко (отв. редактор), Н. Г. Дятчина, Ю. Н. Ланцова, М. В. Пряженникова, протоиерей Павел Матвеев, О. А. Яремчук

Православие и общество : грани взаимодействия : материалы II Между- П 685 нар. науч.-практ. конф. / Забайкал. гос. ун-т ; [отв. ред. Е. В. Дроботушенко]. – Чита : ЗабГУ, 2018. – 217 с. ISBN 978-5-9293-2213-6 В сборнике представлены материалы докладов и выступлений участников II Между- народной научно-практической конференции, проходившей в г. Чите в декабре 2018 года, в рамках VIII Забайкальских Рождественских образовательных чтений, регионального этапа XXVII Международных Рождественских образовательных чтений. Они посвящены истории и современному состоянию православия в мире и России, особый акцент сде- лан на Сибирь и Забайкалье. Часть материалов отражает проблемы богословского и ду- ховно-нравственного воспитания, значимость православия для различных сторон жизни общества на современном этапе. Издание предназначено для учёных, общественных деятелей, преподавателей выс- ших, средних и средних специальных учебных заведений, а также всех тех, кто интересу- ется историей и современным состоянием православия. УДК 27(082) ББК 86.372я43 ББК Э372я43

ISBN 978-5-9293-2213-6 © Забайкальский государственный университет, 2018 Zabaikalsky Archdiocese of the Russian Orthodox Church Transbaikal State University Baikal Regional Branch of Academy of Military Science Zabaikalsky Regional Branch of Russian Political Scientists Society Department of the Russian Historical Society in Chita

Orthodox Christian and Society: Face Interaction II InternationaL Scientific-Practical Conference

in the Framework of the VIII Zabaykalskye Christmas Secondary Readings, the Regional Stage XXVII International Educational Christmas Readings

14 December 2018

Chita

Chita Transbaikal State University 2018 УДК 27(082) ББК 86.372я43 ББК Э372я43 П 685

Recommended for Publication by the Organizing Committee of the Scientific and Practical Activities of theTransbaikal State University

Reviewers М. А. Maslin, Doctor of Philosophical Sciences, professor, Head of the Department of History of Russian philosophy, Moscow State University named after M. V. Lomonosov, Moscow E. I. Kasianova, Doctor of Philosophical Sciences, associate professor, Head of Department “Humanities”, Transbaikal Institute of railway transport – Branch of Irkutsk State University of railway engineering, Chita

Editorial board E. V. Drobotushenko (chief-in-editor), N. G. Diatchina, Yu. N. Lantsova, M. V. Pryazhennikova, Archpriest Pavel Matveev, O. A. Yaremchuk

Orthodox christian and society: face interaction : Proceedings of the II Interna- П 685 tional Scientific-Practical Conference / Transbaikal State University ; [Chief-in-Editor E. V. Drobotushenko]. – Chita : Transbaikal State University, 2018. – 217 p. ISBN 978-5-9293-2213-6 The collection presents the materials of reports and speeches of participants of the II in- ternational scientific and practical conference, held in Chita in December 2018, within the VIII Transbaikal Christmas educational readings, the regional stage of XXVII international Christmas educational readings. They are devoted to the history and current state of Ortho- doxy in the world and Russia, with special emphasis on Siberia and Transbaikalia. Some of the materials reflect the problems of theological and spiritual-moral education, the importance of Orthodoxy for different sides of society at the present stage. The publication will be interesting to scientists, public figures, teachers of higher, second- ary and secondary special educational institutions, as well as to all those who are interested in the history and current state of Orthodoxy. УДК 27(082) ББК 86.372я43 ББК Э372я43 ISBN 978-5-9293-2213-6 © Transbaikal State University, 2018 Содержание

Приветственное слово ...... 9 Предисловие ...... 11

Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви Харитонов А. М. О распространении христианства на территории Древней Руси (социально-географический аспект) ...... 12 Сугако Н. А. Христианские памятники XI–XIII веков как неотъемлемая часть современной культуры Беларуси ...... 16 Вайраух Т. Москва Востока: православная церковь в Китае ...... 20 Вайраух Т. История православной церкви в Германии ...... 22 Скрипкарь М. В. К вопросу о проникновении и распространении православия в Китае ...... 24 Постников А. В. Соловецкий ставропигиальный монастырь, Архангельск, другие поморские поселения и святые обители в героическом сопротивлении агрессии и блокаде англо-французского отряда кораблей на Белом море во время Крымской войны 1853–1856 годов ...... 27 Ашмаров И. А., Ершов Б. А. Церковь как социальный и экономический институт общества в XIX – начале XX века ...... 33 Молодов О. Б. Влияние конфессионального фактора на организацию труда и питания осуждённых в России конца XIX – начала XX века ...... 37 Дроботушенко Е. В. Из истории православия в Австралии во второй половине 1920-х годов ...... 42 Михайлов С. С. К истории религиозных обществ в середине ХХ столетия: на примере белокриницкого храма во имя Рождества Богородицы («Чёрной моленной») города Орехово-Зуево ...... 47 Корниенко Н. Н. Свято-Троицкий храм в Улан-Баторе: приходская жизнь в 1990-х годах ...... 51 Якунин В. Н. Самарская епархия в 1990–1993 годах ...... 54

Раздел 2. История православия и его современное состояние в Сибири и Забайкалье Афанасьев Р. А. Православие в Забайкалье: проводник культуры Государства Российского ...... 60 Ланцова Ю. Н. Роль крещения в принятии российского подданства китайцами и корейцами в дореволюционном Забайкалье ...... 63 Мясникова Г. В. К истории Нерчинско-Заводской Петропавловской церкви в первой половине XVIII века ...... 67 Изосимов А. А., иерей. Из истории Барнаульского духовного училища 1862–1868 годов...... 71 Яценко Д. И. «Правила о церковно-приходских школах» от 13 июня 1884 года и состояние образования в Забайкалье (1884 – начало 1885 г.) ...... 75 Пряженникова М. В. Деятельность Комитета по оказанию помощи жителям Забайкальской области, пострадавшим от наводнения в 1897 году ...... 78 Степанов А. В., протоиерей. Протоиерей Иннокентий Подгорбунский – иркутский буддолог, религиовед-компаративист ...... 84 Гавриков А. А. Заграничные поездки духовных лиц Иркутской и Забайкальской епархий как фактор укрепления связей с духовными миссиями в странах Дальнего Востока (вторая половина XIX – начало XX в.) ...... 87 Григорьева Ю. А. Личность иеромонаха Гавриила и его роль в формировании культурно-исторического наследия юго-западного Забайкалья в начале ХХ века ...... 92 Данилов В. Л., Пушков В. Ю. Организация и управление церковно-приходскими школами в Омской епархии в дореволюционный период ...... 95 Косенков В. А. Священник Андрей Солдатов: миссионер, переводчик ...... 98 Яремчук О. А. Деятельность А. Н. Добромыслова в качестве инструктора по внешкольному образованию Нерчинского горного округа ...... 101 Ключникова Н. Н. Бывшие клирики и члены их семей в школах Забайкальской губернии (1923, 1924, 1930, 1931 гг.) ...... 104 Григорьева Е. С. Кризис обновленческого движения в Забайкалье в 1920-х – начале 1940-х годов ...... 106

5 Косых В. И. Итоги антипасхальной кампании в Чите (апрель 1931 г.) ...... 108 Дроботушенко Е. В. Анализ изменений религиозной ситуации в РСФСР в перестроечный период на основе материалов Государственного архива Российской Федерации: выражение в регионах Сибири ...... 111 Игумнова Т. В. Сакральные образы в фольклоре и народно-разговорной речи забайкальцев ...... 115 Игумения Ольга (Василькова). Влияние монастырей на духовно-нравственную жизнь общества (из опыта забайкальского монастыря Всех святых) ...... 119

Раздел 3. Православие в истории и современном мире: богословские основы, ценности и социальные установки Блохин В. Н. Роль православия в формировании ментальности русского народа ...... 124 Ивентьев С. И. Права души и духа человека и православная церковь ...... 127 Смирнов А. Е. К проблеме формирования субъекта религиозного сознания ...... 130 Элентух И. П. Смысловая актуальность христианской гражданственности в духовно-нравственном воспитании личности ...... 132 Линьков В. В. Закономерность в духовно-нравственном воспитании тружеников сельскохозяйственного производства ...... 136 Карасёв С. В., Косолапов Р. А. О преподавании богословия в учебных заведениях ...... 140 Аскалонова С. Б., Афанасьева А. И. Религиозность студенческой молодёжи (на примере города Йошкар-Олы) ...... 143 Аксий (Лобов), епископ Нерчинский и Краснокаменский. Проблема общения церкви с молодёжью в условиях феномена «клипового мышления» ...... 146 Шубаро О. В. Ценностные ориентации православной молодёжи ...... 149 Дробная Е. В. Проблема родительского выбора ОПК в школе ...... 155 Гузенко С. С. Духовно-нравственный аспект физической культуры и спорта ...... 158 Баранова О. В. Духовно-нравственное воспитание во внеурочной деятельности учащихся ...... 161 Наумова О. С. Социальное партнёрство как фактор профессиональной подготовки будущих учителей к духовно-нравственному воспитанию школьников ...... 164 Перфильева А. А. Православные традиции в патриотическом воспитании старшеклассников посредством поэтических текстов ...... 167 Ботвинский Д. В. Уроки православия в светских школах: за и против ...... 169 Никитина О. О. Проблемы воспитания в современной православной семье ...... 173 Куприянова А. В. Роль православной литературы в формировании правовой культуры Древней Руси ...... 176 Сафонова Е. А. Библейские образы в книге «Стихи» матери Марии (Е. Ю. Кузьминой-Караваевой) ...... 179 Литвинцева Е. А. Христианские знаки русского космоса Есенина (по проекту «Ключи Марии») ...... 183 Камедина Л. В. Хронотоп забайкальского текста в творчестве М. Вишнякова, О. Димова, В. Вьюнова, Ю. Курца ...... 186 Баранова О. Ю. Тема личности, народа и истории в творчестве забайкальского поэта М. Вишнякова ...... 195 Шарков И. Г., Томилина Л. Б., Воденко К. В. Благотворительная деятельность и социальное служение Русской православной церкви как инструменты развития гражданского общества в современной России ...... 198 Тимощук А. С. Православная церковь и тюремное служение: вопросы подготовки кадров ...... 201 Ляпанов А. В. К вопросу о роли православной церкви в процессе ресоциализации осуждённого ...... 204 Каниковский В. Б. Православие – новые горизонты ...... 206 Сведения об авторах ...... 211

6 Contents

Welcoming Address ...... 9 Preface ...... 11

Section 1. General Questions of History the Orthodox Church Kharitonov A. M. On the Spread of Christianity in the Territory of Ancient Russia (Socio-Geographical Aspect) ...... 12 Sugako N. A. Christian Monuments of the 11–13th Century as Integral Part of Belarusian Modern Culture ...... 16 Weyrauch T. Moscow of the East: the Orthodox Church in China ...... 20 Weyrauch T. History of the Orthodox Church in Germany ...... 22 Skripkar M. V. To the Question about the Penetration and Spread of Orthodoxy in China ...... 24 Postnikov A. V. The Solovetsky Stavropigialny Monastery, Arkhangelsk, Other Pomor Settlements and Sacred Monasteries in the Heroic Resistance of Aggression and Blockade of the Anglo-French Group of the Ships on the White sea During the Crimean War of 1853–1856 ...... 27 Ashmarov I. A., Ershov B. A. Church as a Social and Economic Institution of the Society in the XIX – Early XX Centuries ...... 33 Molodov O. B. The Influence of Religious Factor on Labor Organization and Nutrition of Convicts in Russia in the Late XIX – Early XX Centuries ...... 37 Drobotushenko E. V. From the History of Orthodoxy in Australia During the Second Half of the 1920s ...... 42 Mikhailov S. S. On the History of Religious Societies in the 20th Century: on the Example of the Old Believer Church of the Nativity of the Virgin (“Black Chapel”) of Orekhovo-Zuyevo ...... 47 Kornienko N. N. The Holy Trinity Church in Ulaanbaatar: Parish Life in the 1990s ...... 51 Yakunin V. N. The Samarian Diocese in 1990–1993 ...... 54

Section 2. The History of Orthodoxy and Its Current Status in Siberia and Transbaikalia Afanasyev R. A. Orthodoxy in Transbaikalia: Explorer of Culture of the Russian State ...... 60 Lantsova Y. N. The Role of Baptism in Applying for Russian Citizenship the Chinese and Koreans in the Pre-Revolutionary Transbaikalia ...... 63 Myasnikova G. V. To the History of the Peter and Paul Church in the Village of Nerchinsky Zavod in the First Half of the XVIII Century ...... 67 Izosimov A. A., priest. From the History of Barnaul Theological College 1862–1868 ...... 71 Yatsenko D. I. “Rules on Parish Schools” of June 13, 1884 and the State of Education in Transbaikalia (1884 – Early 1885) ...... 75 Pryazhennikova M. V. Activities of the Committee for Assistance to the People of the Transbaikal Region, Affected by the Flood in 1897 ...... 78 Stepanov A. V., Archpriest, archpriest. Innokenty Podgorbunsky – Irkutsk Buddolog, Religioved-Komparativist ...... 84 Gavrikov A. A. Foreign Trips of Clerics of Irkutsk and Transbaikal Dioceses as a Factor of Strengthening Ties with Spiritual Missions in the Far East (the Second Half of the 19th – the Beginning of the 20th Centuries) ...... 87 Grigoryeva Y. А. Personality of Hieromonk Gavriil and His Role in the Formation of Cultural and Historical Heritage of South-Western Zabaikalye in the Early XXth Century ...... 92 Danilov V. L., Pushkov V. Yu. Organization and Management of Parish Schools in the Omsk Diocese in the Pre-Revolutionary Period ...... 95 Kosenkov V. A. Priest Andrei Soldatov: Missionary, Interpreter ...... 98 Yaremchuk O. A. The Work of A. N. Dobromyslov as an Instructor on Out of School Education of Nerchinsk Mining District ...... 101 Klyuchnikova N. N. Former Clerics and Members of Their Families in Schools of the Transbaikalian Region Province (1923, 1924, 1930, 1931) ...... 104 Grigoryeva E. S. Crisis of the Updated Movement in Transbaikalia in the 1920s – the Beginning of the 1940’s ...... 106 Kosyh V. I. The Results of Anti-Easter Campaign in Chita (April 1931) ...... 108

7 Drobotushenko E. V. Analysis of Changes in the Religious Situation in the RSFSR in the Perestroika Period on the Basis of Materials of the State Archive Russian Federation the Expression in the Regions of Siberia ...... 111 Igumnova T. V. Sacred Images in Folklore and People’s Colloquial Speech of the Transbaikalians ...... 115 Abbess Olga (Vasilkova). The Impact of the Monasteries on the Spiritual and Moral Life of Society (from the Experience of the Transbaikal Monastery of the All Saints) ...... 119

Section 3. Orthodoxy in History and the Contemporary World: Boghoslovsky Bases, Values and Social Installations Blokhin V. N. The Role of Orthodoxy in the Formation of the Mentality of the Russian People ...... 124 Iventev S. I. The Rights of the Soul and Spirit of Man and the Orthodox Church ...... 127 Smirnov A. Yu. To the Problem of Formation of the Subject of Religious Consciousness ...... 130 Elentukh I. P. Semantic Topicality of Christian Civic Consciousness in Spiritual and Moral Education of a Personality ...... 132 Linkov V. V. Traditions and Modernity of Spiritual-Moral Training of Agricultural Producers ...... 136 KarasеvS. V., Kosolapov R. A. About the Teaching of Theology in Schools ...... 140 Askalonova S. B., Afanasyeva A. I. Religiousness of Student’s Youth (on the Example of the City of Yoshkar-Ola) ...... 143 Aksiy (Lobov), the Bishop of Nerchinsk and Krasnokamensk. The Problem of Communication Between the Church and Youth in the Context of the Phenomenon of “Clip Thinking” ...... 146 Shubaro O. V. Valuable Orientations of the Orthodox Youth ...... 149 Drobnaya E. V. The Problem of Parent Choice of the Foundations of Orthodox Culture in School ...... 155 Guzenko S. S. Moral and Spiritual Aspect of Physical Culture and Sports ...... 158 Baranova O. V. Spiritual and Мoral Upbringing in Students Extra-Curricular Activities ...... 161 Naumova O. S. Social Partnership as Factor of Future Teachers Professional Training for Students Spiritual Moral Upbringing ...... 164 Perfil’eva A. A.Orthodox Traditions in Patriotic Education of Pupils Through Poetic Texts ...... 167 Botvinskiy D. V. The Lessons of Orthodoxy in Secular Schools: Pros and Cons ...... 169 Nikitina O. O. The Problems of Upbringing in a Modern Orthordox Family ...... 173 Kupriyanova A. V. The Role of Orthodox Literature in the Genesis of Legal Culture in Ancient Rus ...... 176 Safonova E. A. Biblical Images in the Book “Verses”of the Mother of Maria (E. Yu. Kuzmina-Karavaeva) ...... 179 Litvintseva E. A. Christian Signs of Russian Space of Esenin (According to Project “the Keys of Maria”) ...... 183 Kamedina L. V. Chronotope of the Transbaikalian Text in the Works M. Vishnyakov, O. Dimov, V. Vyunov, Yu. Kurz ...... 186 Baranova O. Yu. The Theme of Personality, People and History in the Works of the Transbaikal Poet M. Vishnyakov ...... 195 Sharkov I. G., Tomilina L. B., Vodenko K. V. Charitable Activities and Social Service of the Russian Orthodox Church as Tools for the Development of Civil Society in Modern Russia ...... 198 Timoschuk A. S. Orthodox Church and Prison Ministry: Training Issues ...... 201 Lyapanov A. V. To the Question of the Role of the Orthodox Church in the Process of Resochalization of the Condemned ...... 204 Kanikovsky V. B. Orthodoxy – the New Horizons ...... 206 Information about the authors ...... 211

8 Приветственное слово

Уважаемые участники и гости II Международной научно-практической конференции «Православие и общество: грани взаимодействия»!

Приветствую вас на II Международной науч- но-практической конференции, посвящённой вопро- сам истории и современному состоянию православия, которая проходит в рамках VIII Забайкальских Рожде- ственских общеобразовательных чтений, региональ- ного этапа XXVII Международных Рождественских об- разовательных чтений, которые из года в год привле- кают всё большее количество участников и постоянно расширяют круг обсуждаемых проблем. Значительный резонанс вызвала первая конференция «Православие и общество: грани взаимодействия», проведённая на базе Забайкальского государственного университета в декабре 2017 года. Интерес, который проявило к ней научное сообщество, позволил организовать уже вто- рой по счёту форум. Отрадно, что данное научное мероприятие собра- ло значительное количество учёных из России, а также стран ближнего и дальнего зарубежья. В рамках конференции рассматриваются самые разные аспекты общей истории православия в мире и России, история православной церкви в Сибири и За- байкалье, роли православия в благотворительности, просвещении, образовательной деятельности. Отдельное спасибо организаторам конференции, Забайкальскому государственному университету, общественным организациям региона. Ставшее традицией проведение большой международной конференции, посвящённой православию, весьма значимо для Забайкалья, территории с более чем трёхсотлетней исто- рией Православия.

Дорогие братья и сёстры! Организаторы и участники конференции! Желаю вам помощи Божией, плодотворной работы и благополучия! Благословение Божие да пребывает со всеми вами!

Димитрий, митрополит Читинский и Петровск-Забайкальский, глава Забайкальской митрополии

9 Уважаемые организаторы и участники II Международной научно-практической конференции «Православие и общество: грани взаимодействия», гости!

Разрешите поприветствовать вас от своего лица и от лица всего большого коллектива круп- нейшего высшего учебного заведения Забай- кальского края – Забайкальского государствен- ного университета на нашем научном меропри- ятии! Данная конференция стала второй, первая прошла в декабре 2017 года. Её проведение показало, какой большой интерес вызывают во- просы, поднимаемые в рамках работы форума. Данное обстоятельство предопределило приня- тие решения о продолжении проекта и проведе- нии в рамках Рождественских чтений 2018 года новой большой конференции. Хочу сказать отдельное, особое, большое спасибо митрополиту Читинскому и Петровск-За- байкальскому Димитрию за всестороннюю под- держку данной инициативы, а также сотрудникам и преподавателям нашего университета, которые приняли самое активное участие в организации конференции. Радует, что традиционно не оста- лись в стороне от проведения столь значимого научного мероприятия и общественные органи- зации. 2018 год объявлен Президентом Российской Федерации Владимиром Владимирови- чем Путиным Годом единения российской нации. Православие же всегда являлось одной из главных основ данного единения. Изучение истории и современного состояния православия в мире и России необходимо для понимания его значимости для общества. Конференция собрала учёных из Германии, Беларуси, около 20 городов Российской Фе- дерации. Это учёные, преподаватели, общественные деятели, представители духовенства. Такой состав участников позволяет говорить о значительном интересе к поднимаемым на конференции вопросам. Разрешите пожелать вам плодотворной работы, творческих успехов, интересных и полез- ных дискуссий, новых знакомств.

С. А. Иванов, ректор Забайкальского государственного университета

10 Предисловие

В декабре 2017 года исторический факультет Забайкальского государственного университета совместно с Забайкальской митрополией Русской православной церкви и рядом общественных организаций организовал и провёл в Чите в рамках VII Забай- кальских Рождественских образовательных чтений регионального этапа XXVI Между- народных Рождественских образовательных чтений большую международную научно- практическую конференцию «Православие и общество: грани взаимодействия». Состав участников показал, что мероприятие вызвало серьёзный интерес ученых, как России, так и иных стран. Основываясь на результатах проведения первой конференции, орга- низационный комитет принял решение о том, что данный научный проект может быть продолжен. В декабре 2018 года состоялась вторая конференция. Данный сборник представляет собой материалы докладов и выступлений в рамках научного форума. Они посвящены как общим, так и отдельным аспектам истории пра- вославия в мире и России. Отдельный акцент организаторы сделали на историческом пути православия в Сибири и Забайкалье. Это, несомненно, предопределено местом проведения конференции. Организаторы предложили для работы следующие направления: – Исторический путь православия. История православной церкви в России и за ру- бежом. – История православной церкви в Забайкалье: XVII – начало XX века. – Православие в советское время. Мировой, общегосударственный и забайкаль- ский аспекты. – Русская православная церковь в социальных процессах современной России. – Роль православной церкви в духовно-нравственном воспитании личности. – православная церковь и образование. – Соотечественники: жизнь за рубежом и связь с Родиной. История и современ- ность. Следует отметить, что особый интерес в этом году вызвали аспекты богословского и духовно-нравственного образования. Это особо важно для современного российского общества. В 2018 году в конференции приняли участие учёные из Германии, Беларуси, почти 20 городов Российской Федерации. Материалы сборника представляют интерес для всех, кто занимается изучением истории православия в мире и России, его современного состояния, аспектов его вли- яния на общество. Они могут быть использованы при преподавании различных дисци- плин в средних и высших учебных заведениях.

Редакционная коллегия

11 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

Section 1. General Questions of History the Orthodox Church

УДК 27 ББК Э371-3

Александр Михайлович Харитонов, Тихоокеанский институт географии ДВО РАН, г. Владивосток, Россия

О распространении христианства на территории Древней Руси (социально-географический аспект)

Современные представления о первоначальном распространении христианства на территории Руси выглядят несколько странно с точки зрения средневековой географии. Ведь её европейские и восточные представители хорошо знали только регион вокруг Чёрного моря. Странным выглядит и отсутствие сведений о Крещении Руси в инозем- ных источниках. Возможно, это молчание связано с некоторыми событиями в церковной истории, рассказывающей о временах её кризиса. Не исключено, что все эти события надо трактовать несколько иначе.

Ключевые слова: Крещение Руси, несторианство, якобитство, православие, католи- цизм, язычество

Alexander M. Kharitonov, Pacific Institute of Geography FEB RAS, Vladivostok, Russia

On the Spread of Christianity in the Territory of Ancient Russia (Socio-Geographical Aspect)

Modern ideas about the initial spread of Christianity in the territory of Russia looks somewhat strange from the point of view of medieval geography. After all, its European and Eastern representatives knew only the region around the Black sea. The lack of information about the Baptism of Russia in foreign sources also looks strange. Perhaps this silence is connected with some events in Church history related to the times of its crisis. It is possible that all these events should be interpreted somewhat differently.

Keywords: christening of Russia, Nestorianism, Jacobinism, Orthodoxy, Catholicism, paganism Современные теории распростране- торговая деятельность могла стимулировать ния христианства в Древней Руси оставляют приобщение к религии [4]. Даже арабский та- в стороне географические факторы, которые моженник отметил в своих сочинениях русов, препятствовали его отнюдь не триумфально- выдающих себя, по его мнению, за христиан. му шествию по территории Русской равнины. Ведь пошлины с язычников на территории Ведь эти территории даже с точки зрения сред- Халифата были не в пример выше! Торговая них веков были труднопроходимыми, некото- деятельность привлекала к зарубежным ве- рые и вовсе доступны только в определённые рованиям и правящую верхушку на данных периоды года. К тому же страна «тысячи го- территориях. Её переход к иному вероиспо- родов» была очень слабо заселена, судя по веданию постепенно приобщал к нему и под- археологическим раскопкам. Основное насе- властные слои населения, хотя сам этот про- ление центра и севера Русской равнины было цесс порой сильно затягивался. сосредоточено в маленьких поселениях из А ведь, судя по записям и легендам, рас- нескольких небольших дворов. Как уж тут рас- пространение христианства было едва ли не пространять христианскую культуру? спонтанным, и охватило чуть ли не всю тер- Да и чем-либо торговать здесь, на севе- риторию Руси разом. Между тем для Креще- ре, было бы затруднительно, а ведь именно ния Киева и Великого Новгорода требовалось

12 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

значительное время, особенно учитывая, что них потом вернулись в лоно некогда изгнав- произошло оно вскоре после взятия Херсо- ших их церквей. Вспоминаются сразу работы неса, расположенного где-то далеко на юге Л. Н. Гумилёва о распространении нестори- от них. Уже с одним этим географическим об- анства по территории Азии [2]. Но на Руси стоятельством возникает разнобой в возмож- эта ветвь христианства вряд ли была широко ных датах самого этого события в русской распространена, да и времена, когда сторон- истории. Ведь, чтобы согласовать по време- ники несторианства массово переходили на ни начало Крещения, требовались немалые Русь, наступили уже во времена исламиза- усилия даже в плане обмена гонцами между ции Золотой Орды. городами. А сколько времени надо рати, что- Любопытнее выглядит свидетельство од- бы из Крыма вернуться к родным пенатам? ного из арабских учёных о распространении К этому надо добавить ещё ряд «бю- на Руси… якобитства, хотя А. С. Королев на рократических» обстоятельств, связанных этом внимания особо не заострял [6]. Эта так- с самой процедурой крещения. Сегодня её же одна из восточных ересей, близкая к не- вполне способен выполнить рядовой свя- сторианству, но менее распространённая. Мы щенник, который входит в данную церковную обратили внимание на это обстоятельство организацию. Но для того чтобы осуществить в связи с легендой о «русских письменах», её в варварской стране, да ещё на государ- которые св. Кирилл видел как раз в Херсоне- ственном уровне, этого явно мало. Обратить се [13; 15]. внимание на подобное обстоятельство нас Похоже, местная колония ссыльных ере- заставили некоторые сложности, которые тиков плодотворно поработала в деле при- возникали у отечественных старообрядцев, влечения к христианству аборигенов. Началь- пытавшихся обособиться в рамках своего ство вряд ли пыталось им в этом помешать – особого толка от остальных верующих. варвары в её компетенцию явно не входили, Напомню, что имеющиеся сведения о по- а мешать ссыльным могло стать себе доро- пытке крещения Руси по её просьбе (точнее, же. В условиях церковной нестабильности по просьбе её властительницы) со стороны завтра ссыльный мог вернуть себе прежние папской курии начались с возведения в сан должности и регалии и приструнить не в меру епископа выделяемого Римом будущего кре- ретивого охранника. Вот только к тому време- стителя Руси. Иначе без благословения со- ни, что крестили Русь, церковные противоре- ответствующего церковного чина процедура чия в Византии постепенно уже сходили на Крещения могла быть действительной толь- нет, и епископов от якобитов в Крыму было ко на уровне отдельного индивида! А вот со явно не найти. стороны Византии даже подобных попыток Но епископы были у готов! Да и испове- история не сохранила. Скифские варвары её довали готы арианство, которое привилось мало интересовали – хватало и своих вну- у них во времена его недолгого господства трицерковных проблем, и даже конкуренция в Константинополе. В дальнейшем ариане с Римом ещё не была столь острой, как ста- как раз и вернулись в лоно господствующих ла столетием позже, она и привела к расколу церквей – часть перешла в католичество, но церкви на католическую и православную. были и православные. Уж не стали ли тако- Почему же вопрос о Крещении Руси пра- выми русичи? Не зря же А. Г. Кузьмин [7] не вославные иерархи за рубежом обходили единожды обращал внимание на наличие стороной? Похоже, кое-что они предпочли явно арианского символа веры в самой «По- скрыть от верующих. Понятно, что Киевскую вести временных лет»! Русь крестили христиане, но какие? Вариан- Готская епархия также известна в соста- тов здесь имеется не так уж и мало. Выдви- ве православной церкви в средние века. Да гались идеи о причастности к сему событию и жили готы в Крыму вплоть до завоевания ирландской церкви, даже армянской, но аргу- его турками. Более того, по данным византий- ментация сторонников данных точек зрения ских источников, именно готы были повинны слабая. От Ирландии до Руси географически в жестокой смерти князя Игоря! Эту точку всё же далековато, а автокефальные церкви зрения поддерживал А. Л. Никитин, и сегод- не проявляли особой активности в распро- ня по его стопам идёт С. Э. Цветков [17]. Уже странении своего влияния за государствен- одно это обстоятельство ставит под сомне- ные границы своих образований. ние предлагаемую современными историка- На наш взгляд, стоит рассмотреть воз- ми историческую географию Древней Руси. можность Крещения Руси представителями Дело в том, что согласно классическим считавшихся еретическими христианских воззрениям на географию Античности, что сект того времени. К тому же некоторые из переняла и арабская географическая школа,

13 Православие и общество: грани взаимодействия

обитаемыми землями считались только тер- устремляется домой к Боспору Киммерий- ритории умеренного пояса. Жаркий и холод- скому, а не к устью современного Днепра, что ный климатические пояса считались геогра- вызывало некоторое недоумение ещё у доре- фией Античности полностью необитаемыми. волюционных историков. Потому и арабская география, уже знав- Более того, приняв предлагаемый нами шая об обитаемости экваториальных обла- географический вариант, где Кубань есть Рус- стей, считала земли севернее Дона «необи- ская река, а её имя Данаприс перенесено по- таемыми пустынями севера» и от этих кано- том на современный Днепр вместе с именем нов никогда не отходила в средние века! Со- города Киев и другими топонимами по мето- гласно этим взглядам территории как Киев- ду В. А. Курбатова [8], мы получаем интерес- ской Руси, так и Скандинавии, должны были ную интерпретацию легенды об Андрее Пер- быть незаселёнными [1]. О наличии здесь возванном. Сегодня она довольно низко коти- какой-либо научной истории и речи быть не руется даже в церковной литературе, а исто- могло. Утверждавшего иное посчитали бы риками считается едва ли не полным бредом. фантазёром или, что еще хуже, еретиком. Однако, если Андрей Первозванный пу- Ведь античные знания своим авторитетом тешествовал бы по Данапрису – Кубани, то поддерживала христианская церковь! вот этот маршрут выглядит вполне правдопо- Не может этого быть? Но давайте проде- добным в глазах образованного церковнослу- монстрируем историку небольшую цитату из жителя того времени. Не такой уж и большой русских летописей, которую в своей популяр- крюк от Крыма по знакомой местности, где ной книге из серии «Мир истории» приводит и надо искать и Киев, и даже Новгород (не Б. А. Рыбаков: «А Дънепр вътечеть в Понть- Великий!). Кстати, город Навар упоминается ское море треми жерелы еже море словеть на карте, приписываемой обычно Птолемею. Русьское» [9, с. 44]. Отметим, что академик Известен географии и более ранний Неапо- Рыбаков вообще считал наличие классиче- лис Скифский. ского пути «из варяг в греки» выдумкой нор- Получается, что Крещение Руси вполне манистов [Там же, с. 46]. могло произойти вблизи берегов Азовско- Вот только откуда у Днепра три русла? го моря, где она располагалась географами А. Л. Никитин и С. Э. Цветков считают это Средневековья. Действительно, три части описание относящимся к Дунаю. Но только Древней Руси в арабских сочинениях можно античной географии известны от 5 до 7 его трактовать как Куява – Киев, тогда Славия – русел. Да и описание этого «Днепра» в других Дунайская Болгария со столицей Преслав, источниках больше похоже на… Кубань. Не а Арта – Орда (ср. скандинавское Гарды как по этой ли причине Константин Багрянород- имя средневековой Руси) [14]. Любопытно, ный употребил для реки название Данаприс, что при этом выясняется действительно ве- тогда как для современного Днепра античная дущая роль норманнов на некоторых участ- география предлагала только название Бо- ках Руси. Ведь достаточно признать равен- рисфен [5]? ство понятий норманны («северные люди») Возникает и ещё один вопрос: как могло и летописных северян, как находят прямое называться Русским море, на берегах которо- географическое подтверждение норманнские го располагалась только маленькая Тьмуто- предания об их приходе в Западную Европу рокань? Уж тогда это скорее Азовское море. из Скифии и с нижнего Дуная. Ведь именно Ведь и словене поселились на берегах ма- там и жили северяне, сыгравшие выдающу- ленького озера или моря по арабским дан- юся роль в образовании Дунайской Болгарии ным. Да и летописи говорят об озере Ильме- как самостоятельного государства. ре (ср. озере или море!). Скорее всего, сведе- Да и роль Орды на Руси получается ния эти взяты из общего источника, который даже выше, чем в некоторых произведениях не сохранился (вероятно, византийского). Л. Н. Гумилёва. Это позволяет уточнить не- Но если остров русов арабской геогра- которые события и более поздней истории фии располагался на Меотиде (по утвержде- Руси, связанные с её первыми святыми, до- нию арабского же учёного Ал Хараки [3] она полняя точку зрения Г. М. Филиста [11]. Если и есть Варяжское море!), то почему бы этим уж эти святые, по преданию, числятся пред- русам и не покреститься от готов Херсоне- ками ныне мусульманского народа [12], то… са? Ведь считали же византийцы князя Иго- Не будем комментировать данную информа- ря погибшим от готских рук! Потому Цветков цию во избежание разного рода религиозных и до него Никитин приравнивали готов Крыма недоразумений. к древлянам наших летописей. Да и разгром- Но как же получилось, что все эти ан- ленный у берегов Константинополя князь тичные географические сведения выпали из

14 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

исторической науки и были заменены ины- в более позднем отечественном географи- ми? Сначала их сочли ошибочными герман- ческом источнике [10]. Потому и называли ские историки (в этом они были правы) и за- наших предков византийцы таврами, скифа- менили более им современными вместо того, ми и тавроскифами. Не в этом ли и одна из чтобы учитывать их таковыми, каковы они причин, что Аланская митрополия занимала должны были быть. Этой подмены не замети- в списке епархий Константинопольского Па- ла отечественная история, занятая борьбой триархата место сразу за Киевской? Ведь за место под солнцем с последователями тогда они географически были соседями! Вы- норманизма. глядит всё это фантастически с точки зрения Затем историческая география вообще науки исторической, но полностью укладыва- переводится в ранг вспомогательной исто- ется в географические рамки средних веков, рической дисциплины, а мнения классиков тогда как о предлагаемой нам геополитиками исторической науки начинают подменять исторической географии Древней Руси этого документальные свидетельства. Да и со- сказать нельзя. временный историк, вынужден действовать Получается, что Древняя Русь распола- в узких рамках взглядов своих учителей, учи- галась на северной периферии по торговому тывая политический характер исторической пути с Востока на Запад и вероятно получала науки. Ведь в противном случае ему грозит также определённые выгоды от транзита то- учесть изгоя в исторической среде, если не варов в этом направлении [16]. Это объясня- хуже. В результате в исторической географии ет также и постоянные попытки экспансии со Древней Руси мы имеем картину весьма да- стороны Византии на территорию Дунайской лёкую от географической действительности Болгарии – ведь, имея контроль за устьем Средневековья. Дуная, можно было регулировать грузовые Фактически территория, относимая потоки в Европу и монополизировать цену на к Руси, по нашему мнению, заменила частич- транзитные товары. Интенсивная торговля но географическое понятие Скифия в ан- вдоль этого пути, похоже, и поспособствова- тичной географии. Это позволяет объяснить ла распространению здесь идей основных включение в состав Руси дунайских городов мировых религий средних веков.

Источники и литература 1. Галкина Е. С. Тайны Русского каганата. – М.: Вече, 2002. – 430 с. 2. Гумилёв Л. Н. В поисках вымышленного царства. (Легенда о «государстве пресвитера Иоанна»). – М.: Айрис-пресс, 2002. – 432 с. 3. Древняя Русь в свете зарубежных источников. – М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2009. – Т. 3. Восточные источники. – 264 c. 4. Звягин Ю. Ю. Путь из варяг в греки. Тысячелетняя загадка истории. – М.: Вече, 2009. – 240 с. 5. Константин Багрянородный. Об управлении империей / под ред. Г. Г. Литаврина, А. П. Ново- сельцева. – М.: Наука, 1989. – 498 с. 6. Королев А. С. Загадки первых русских князей. – М.: Вече, 2002. – 480 с. 7. Кузьмин А. Г. Начало Руси. – М.: Вече, 2003. – 428 с. 8. Курбатов В. А. Славянские континенты: пути расселения наших предков (V–XIX вв.). – М.: Эксмо: Алгоритм, 2005. – 382 с. 9. Рыбаков Б. А. Мир истории. Начальные века русской истории. – М.: Молодая гвардия, 1984. – 352 с. 10. Тихомиров М. Н. Список русских городов дальних и ближних // Исторические записки. – 1952. – Т. 40. – С. 214–259. 11. Филист Г. М. История «преступлений» Святополка Окаянного. – Минск: Беларусь, 1990. – 156 с. 12. Харитонов А. М. Идентичность и самоопределение народа в одном ногайском родословном предании // XI Конгресс антропологов и этнологов России. – М.; Екатеринбург: ИЭА РАН, ИИиА УрО РАН, 2015. – С. 76–77. 13. Харитонов А. М. О влиянии религии на формирование славянских систем письма // Религия и письменность как факторы формирования славянской культуры: сб. докл. XXIII Междунар. Кирил- ло-Мефодиевских чтений / ред.-сост. С. И. Шатравский, свящ. Святослав Рогальский. – Минск: Пози- тив-центр: Ин-т теологии имени св. Мефодия и Кирилла Белорус. гос. ун-та, 2018. – С. 89–92. 14. Харитонов А. М. Представление о месте Древней Руси на карте мира в арабской геогра- фической литературе средних веков // Документ. Архив. История. Современность: сб. науч. тр. / гл. ред. Л. Н. Мазур.– Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та: М-во образования и науки Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т, 2018. – Вып. 18. – С. 276–282. 15. Харитонов А. М. Русские письмена в Житии св. Кирилла // VI Приморские образова- тельные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия. – Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2007. – С. 61–62.

15 Православие и общество: грани взаимодействия

16. Харитонов А. М. Проблемы местонахождения водных путей средневековой Европы (взгляд со стороны географии) // Горизонты цивилизации: материалы IX Аркаимских чтений (22–25 мая 2018 г.). – Челябинск: Энциклопедия, 2018. – С. 382–392. 17. Цветков С. Э. Русская земля. Между язычеством и христианством. – М.: Центрполиграф, 2012. – 462 с.

УДК 72.032:27-523 ББК Щ113:Э372.24-3

Наталья Анатольевна Сугако, Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроники, г. Минск, Республика Беларусь

Христианские памятники XI–XIII веков как неотъемлемая часть современной культуры Беларуси

Принятие христианства в восточнославянских землях оказало существенное влияние на культурное развитие. Христианство способствовало созданию монументальной архи- тектуры. В XI–XIII веках на белорусских землях был построен целый ряд храмов, которые сохранились до сегодняшнего дня и являются культурным наследием Беларуси. Статья посвящена истории создания Полоцкого Софийского собора, Спасо-Преображенской церкви (г. Полоцк), Борисоглебской (Коложской) церкви (г. Гродно).

Ключевые слова: христианство, архитектура, Полоцкий Софийский собор, Спасо- Преображенская церковь (г. Полоцк), Борисоглебская (Коложская) церковь (г. Гродно)

Natalya A. Sugako, Belarusian State University of Informatics and Radioelectronics, Minsk, Republic of Belarus

Christian Monuments of the 11–13th Century as Integral Part of Belarusian Modern Culture

The introduction of Christianity in the Eastern Slavic lands had a significant impact on cultural development. Christianity contributed to the creation of monumental architecture. In the XI–XIII centuries a number of churches were built on the Belarusian lands, which have survived to the present day and are the cultural heritage of Belarus. The article deals ninth the history St. Sophia Cathedral in Polotsk, Spaso-Preobrazhenskaya Church (Polotsk), Borisoglebskaya (Kolozha) Church (Grodno).

Keywords: Christianity, architecture, St. Sophia Cathedral, Spaso-Preobrazhenskaya Church (Polotsk), Borisoglebskaya (Kolozhskaya) Church (Grodno)

Важным событием в жизни восточносла- белорусских землях новая вера вводилась не вянского мира стало принятие христианства. насильно, как это было в Киеве. Во-вторых, Оно пришло в Киевскую Русь из Византии язычество полностью не исчезло. Произошло в готовом виде с религиозной литературой смешение христианства с языческими пред- и культом. Одной из первых приняла христи- ставлениями и сформировалось двоеверие. анство русская княгиня Ольга. Её внук Вла- Принятие христианства оказало сильное вли- димир Святославович в 988 году осуществил яние в том числе и на культурное развитие. Крещение Руси. После этого события христи- Культура белорусских земель имеет много анство постепенно утверждается в землях общего с культурой других восточнославян- Киевской Руси, в том числе и на белорусских ских народов. Вместе с тем имелись и свои землях Полоцкого и Туровского княжеств. особенности. Письменные источники свидетельствуют, что Принятие и распространение христи- в 992 году была основана епархия в Полоц- анства оказало существенное влияние на ке, а в 1005 году – в Турове. В процессе при- развитие монументальной архитектуры. Из- нятия христианства на территории Беларуси начально зодчие копировали византийские выделяют ряд особенностей. Во-первых, на архитектурные формы, потом на их основе

16 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

возникли местные архитектурные школы голубой, зеленовато-серый и золотисто-ох- и традиции. Одними из первых на восточнос- ристый цвета. лавянских землях начали строить соборы, За время существования здание собора которые имели религиозное, политическое неоднократно разрушалось и перестраива- и культурное значение. лось. Современный вид Полоцкой Софии Важным событием в развитии восточ- отличается от первоначального. Наиболее нославянской архитектуры стало строитель- существенно Полоцкий Софийский собор ство Софийских соборов в Киеве (1017– пострадал во время Северной войны (1700– 1037), Новгороде (1045–1052), Полоцке 1721). По приказу Петра I храм был превра- (1044–1066). Все соборы построены по си- щён в пороховой склад и в 1710 году здесь стеме пятинефного крестово-купольного хра- произошёл взрыв. В середине XVIII века на ма и отличались между собой некоторыми средства униатского митрополита Флориана элементами: количеством опорных столбов, Гробницкого были проведены строительные куполов и апсид, пропорциями. В научной работы и возведён храм в стиле виленского литературе ведутся споры по поводу точной барокко. Авторами проекта стали архитекто- даты строительства Полоцкой Софии. Неко- ры Я. Глаубиц и Б. Косинский. Создатели со- торые учёные определяют в качестве даты бора, который сохранился до сегодняшнего постройки храма время 1050–1055 годов. времени, проявили такт и уважение к преды- Полоцкий Софийский собор был постро- дущей Софии. Они максимально сохранили ен позже, чем Софийские соборы в Киеве остатки храма, а при строительстве активно и Новгороде, но не уступал им ни размера- использовали аутентичные строительные ми, ни художественной выразительностью. материалы. Сегодня здесь располагается Этот храм стал символом политической не- концертный зал с органом и музей истории зависимости Полоцкого княжества. С ним и архитектуры Софийского собора [5]. Кон- связаны важные общественные события. цертный зал в Софийском соборе был открыт В храме хранились казна, архив, летописи. в 1983 году, а музей – в 1987 году. Здесь еже- Здесь присягали на верность князю, встреча- годно проходит Международный фестиваль ли иноземных послов, объявляли войну или старинной и современной камерной музыки мир [1, с. 145]. Полоцкий Софийский собор – и Международный фестиваль органной му- это крестово-купольный храм с центриче- зыки «Званы Сафii». В экспозиции можно ской композицией, дополненной тремя апси- увидеть фрагменты кладки ХІ века, практиче- дами с восточной стороны. План застройки ски полностью сохранившийся древний фун- представляет квадрат размерами 26,4 × 26,4, дамент, а также фресковые росписи конца с учётом апсид длина храма увеличивается ХІ века. до 31,5 м. Общее количество опорных стол- После возведения Софийского собора бов – 16. Храм имел семь куполов, которые каменное храмовое строительство в Полоц- символизировали семь обрядов «таинств». ке на некоторое время приостановилось. Купола, скорее всего, имели полусфериче- Оно возобновилось в начале XII века. В этот скую форму. Покрытие купола было сдела- период возводится ряд каменных церквей но из свинцовых листов. В качестве строи- и формируются две самостоятельные архи- тельных материалов использовались кирпич тектурные школы: полоцкая и гродненская. и мощёный камень. Стены храма выложены Полоцкие зодчие выработали свою строи- в смешанной технике, для которой характер- тельную технику. Они широко использова- но сочетание плинфы и природного камня. ли кладку из плинфы со «скрытым рядом», Использовалась техника кладки из плоских когда одни ряды плинфы выступали, вторые кирпичей (плинфы) на известковом раство- были как бы припрятаны вглубь, а промежу- ре розового цвета. Толщина швов раствора ток между ними заполнялся цемянкой – из- была равной толщине кирпичей. Такая тех- вестковым раствором, в который добавляли ника «со скрытым рядом» стала декоратив- толчёный кирпич. План храмов вытянутый по ным приёмом оформления фасадов. Опор- продольной оси, боковые нефы более узкие, ные столбы и арки были также выложены доминирует средняя апсида. Ряд храмов, ко- из плинфы. Стены внутри храма были рас- торые принадлежат к данной архитектурной писаны фресками и украшены мозаикой. школе, имели обходные галереи. Полоцкие Фрески Софийского собора сохранились зодчие оказали значительное влияние на только фрагментарно. На сохранившихся развитие архитектуры восточнославянских частях стен и столбов есть фигура апостола земель. Они принимали участие в строитель- и растительный орнамент. В общей гамме стве храмов в Новогрудке, Минске, Новгоро- фресок преобладают коричнево-красный, де, Смоленске.

17 Православие и общество: грани взаимодействия

К памятникам полоцкой архитектурной дней. Стоит отметить, что Спасо-Преображен- школы относятся: Большой собор Бельчицкого ская церковь – единственная среди церквей монастыря, церковь в честь Параскевы Пятни- древнерусского периода, где в такой полноте цы, Борисоглебская церковь и Храм-триконх сохранилась система фресковой живописи се- Бельчицкого монастыря, храм-усыпальница редины XII в. В 1990–2000-е годы здесь были полоцких князей на Нижнем замке, храм-усы- проведены обширные реставрационные рабо- пальница полоцких епископов в предместье ты. В период 1992–2007 годов восстановле- Селец, Благовещенская церковь и церковь нием фресок Спасо-Преображенской церкви Михаила Архангела в Витебске, Спасо-Преоб- занимался реставратор В. В. Ракицкий, а с раженская церковь в Полоцке [1, с. 155]. Инте- 2007 года – В. Д. Сарабьянов [4, с. 35]. Во вре- ресно, что из этих храмов с уцелевшими кон- мя работ были открыты фрески капеллы-мо- струкциями до нашего времени дошла только лельни Евфросинии. Среди образов фресок Спасо-Преображенская церковь в Полоцке. есть гипотетическое изображение Евфроси- От остальных храмов сохранились преимуще- нии Полоцкой. Живопись Спасо-Преображен- ственно остатки фундамента и стен. ской церкви в Полоцке свидетельствует о вли- Архитектором Спасо-Преображенской янии византийской художественной школы. церкви и ярким представителем полоцкой Однофигурные и многофигурные композиции архитектурной школы был зодчий Иоанн. фресок располагаются на стенах, столбах Точные данные о его происхождении отсут- и куполе храма. Характерная черта фресок ствуют. Предполагают, что он приехал из Кие- Спасской церкви – психологическая глубина, во-Печерского монастыря вместе с полоцким эмоциональность. Для фигур, изображён- епископом Миной и создал епископскую ар- ных в храме, характерна объемность, значи- тель строителей-каменщиков. Спасо-Пре- тельная роль отводится контуру лиц [Там же, ображенская церковь Евфросиниевского с. 39]. Древние художники, стремясь передать монастыря находится на берегу реки Поло- моральные качества людей, изображали их ты. Время постройки Спасского храма точно лица с тонкими носами, маленькими губами, неизвестно. Исследователи называют раз- изогнутыми бровями и большими глазами. ные даты в период от 1043 по 1061 год. Спа- Здесь представлены изображения благослав- со-Преображенская церковь была построена ляющего Спаса, евангелистов, фигуры апо- за 30 недель. Сроки строительных работ сви- столов, шестикрылые серафимы. Исследова- детельствуют о профессионализме архитек- тели выделяют две композиции: «Крещение торов того времени. Спасо-Преображенская с ангелами» и «Распятие». В цветовой гамме церковь – это крестово-купольный храм раз- фресок преобладают красные, коричневые, мерами 9,8 × 14,4 м (с апсидой 18,2 м). Стены жёлтые, розовые и зелёные краски местного выложены из плинфы в технике кладки «со производства. скрытым рядом». Боковые нефы небольшие В Спасо-Преображенской церкви Полоц- и тяжесть основы барабана приходится на 6 ка находятся православные святыни – мощи столбов. Барабан и купол храма опирается святой Ефросинии Полоцкой и копия креста на кубический постамент. Собор имеет одну Ефросинии Полоцкой. На восточнославянских выступающую апсиду и две боковые. Важной землях Ефросинию Полоцкую почитали с кон- чертой было то, что здесь впервые на терри- ца XII века как просветительницу и создатель- тории Беларуси появились кокошники [Там ницу монастырей. Культ Евфросинии Полоц- же, с. 173–174]. Система кокошников выпол- кой получает развитие в пределах Киевской няла не только декоративную, но и практиче- митрополии. В XIX – начале ХХ века форми- скую функцию, обеспечивая отвод с крыши руется общецерковный культ, создаются мно- воды и снега. Церковь завершал барабан гочисленные иконы с изображением святой, с вытянутыми окнами и куполом. Внутри хра- ведётся активное храмовое строительство. ма создавалась иллюзия огромной высоты. В годы существования советской власти был В западной части храма располагались кельи закрыт Спасо-Евфросиниевский монастырь, преподобной Евфросинии и её двоюродной вскрыты мощи святой, произведена конфи- сестры Евпраксии. Храм сохранился до на- скация церковных реликвий [3]. Возрождение ших дней, претерпев ремонт и перестройку интереса к историко-культурному наследию, в XIX–ХХ веках. Исследованием данного ар- в том числе и почитание Евфросинии Полоц- хитектурного памятника в ХІХ–ХХ веках зани- кой, наблюдается с 1990-х годов. Сегодня мались учёные А. Павлинов, П. Покрышкин, в национальном сознании белорусов святая Н. Брунов, И. Хозеров, Г. Штэндер. Евфросиния Полоцкая является заступницей Церковь славится изяществом своих ар- и покровительницей всей страны. хитектурных форм и древних росписей, кото- Именно по заказу Евфросинии Полоц- рые сохранились почти полностью до наших кой ювелир Лазарь Богша в 1161 году создал

18 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

крест. Полоцкий крест являлся ценным ковче- Борисоглебская церковь более известна под гом для хранения многих святынь, прислан- названием Коложской. Есть две версии про- ных из Византии по просьбе Евфросинии. исхождения данного названия. Первая бази- Здесь находились части Креста Христова руется на представлении, согласно которому с каплями его крови, кусочек камня от гро- князь Витовт поселил на этих землях пленных ба Божией Матери, частицы мощей святых из пригорода Пскова, который назывался Ко- Стефана и Пантелеймона, кровь святого ложей. Вторая версия, автором которой явля- Дмитрия. Крест был изготовлен из кипари- ется историк И. Трусов, связывает происхож- сового дерева, покрытого золотыми и сере- дение названия с древнерусскими словами бряными пластинами. Они были украшены «колода» – водопойное корыто, «кладеж», драгоценными камнями, изображениями «колозень» – источник с водой. В дохристи- святых и надписями. Шестиконечный крест анский период славянские племена почитали имел высоту около 52 см. В годы Великой места, где были источники и устраивали здесь Отечественной войны крест исчез. Наибо- капища. Возможно, на месте языческого капи- лее популярной является версия, в соот- ща и была возведена христианская церковь. ветствии с которой белорусская реликвия Точная дата постройки храма неизвестна. находится в частной коллекции. Поисками Борисоглебская (Коложская) церковь – креста в разное время занимались учёные это кирпичный крестово-купольный храм, А. Мальдис и Т. Штыхов, журналист А. Лука- длиной около 21,5 м, шириной – 13,5 м. Сте- шук, представители белорусской эмиграции ны, а их толщина достигала 1,2 м, сложены в США, Интерпол. Крест является одним из из хорошо обожжённой плинфы в технике духовных и культурных символов Беларуси. ровнослойной кладки с равномерным чере- Ювелир Н. П. Кузьмич вёл работу по созда- дованием полос плинфы и раствора и деко- нию копии креста на протяжении 5 лет (1992– рированы отшлифованными камнями и ор- 1997). 24 августа 1997 года в Брестском ка- наментом в виде креста. Размеры камней федральном Свято-Симеоновском соборе постепенно уменьшаются в верхней части митрополит Минский и Слуцкий Филарет, храма. Это позволяло увеличить прочность Патриарший экзарх всея Беларуси провёл и постепенно уменьшить тяжесть стен. Бла- обряд освящения возрождённого креста. За- годаря данному приёму, фасад застройки тем он был выставлен для поклонения в хра- имел яркий и торжественный вид [1, с. 203]. мах г. Минска. 4 декабря 1997 года крест был В верхнюю часть стен были замурован глиня- перевезён в Спасо-Преображенский храм ные кувшины-голосники, открытые раструба- [2, с. 109]. ми внутрь храма. Высота голосников коле- Гродненская архитектурная школа была блется от 38 до 49,5 см, а диаметр горловин более локальной и охватывала территорию составляет 7–8 см. Голосники были вмурова- Гродно, Волковыска и Новогрудка. К числу ны в стены ровными рядами с интервалом памятников этой школы принадлежат религи- в 35 см по вертикали и 31 см по горизонтали. озные постройки – Нижняя и Пречистенская Голосники делали верхние части стен церкви церкви, Борисоглебская (Коложская) цер- более лёгкими и улучшали температурный ковь, светские постройки – княжеские палаты режим помещений. Такой архитектурный при- и каменные стены Старого замка в Гродно, ём был известен и раньше и использовался церковь в Волковыске. Наиболее яркими чер- во время строительства в Древнем Риме, Ви- тами построек гродненской архитектурной зантии и Малой Азии. Кроме того, это позво- школы были красочность оформления фа- ляло улучшить акустику. Фундамент храма садов вставками из цветных шлифованных был сложен из валунов средней величины. валунов, использование голосников в стенах Пол был покрыт глазурованными плитками и сводах (голосник – это керамическая по- квадратной, треугольной и фигурной форм судина в виде высокого кувшина с длинным зелёного, желтого и коричневого цвета. Сте- узким горлом, который вмуровывали горлом ны храма в алтарной части были расписаны в интерьер). Для композиции характерна фресками. За время своего существования плановость структуры, относительно неболь- Борисоглебская церковь узнала и перестрой- шая толщина несущих конструкций, круглая ки, и период упадка, и пострадала от при- форма внутренних столбов. Наиболее яр- родных стихий. Церковь находится на берегу ким представителем и основателем гроднен- р. Неман, который был размыт, и в 1720ºгоду ской архитектурной школы считается зодчий стены храма наклонились. В 1853 и 1889 го- Пётр Миланег. дах обвалились южная и западная части стен Борисоглебская церковь была постро- храма. В 1897 году были проведены строи- ена на правом берегу р. Неман, на террито- тельные работы. Берег реки был закреплён, рии бывшего Коложского посада (г. Гродно). на месте разрушенных стен поставлены дере-

19 Православие и общество: грани взаимодействия

вянные, церковь накрыли двускатной крышей, архитектурные памятники, сохранившиеся на которой сделали купол с позолоченным кре- до сегодняшнего дня. Они свидетельствуют стом. В таком виде храм сохранился до нашего о существовании богатой, самобытной куль- времени. В конце ХІХ – начале ХХ века рассма- туры и представляют полоцкую и гроднен- тривались проекты реконструкции храма, но скую архитектурные школы. Полоцкий Со- они не были реализованы. Ремонтные работы фийский собор, Спасо-Преображенская цер- проводились неоднократно: в 1910, 1935, 1970, ковь (г. Полоцк), Борисоглебская (Коложская) 1985–1987 годах. Ныне это действующий храм. церковь (г. Гродно) являются частью мирово- Здесь ведутся реставрационные работы. го культурного наследия. Они номинированы Таким образом, на территории Белару- на включение в список Всемирного наследия си в XI–XIII веках были созданы уникальные ЮНЕСКО.

Источники и литература 1. Габрусь Т. В. Мураваная сакральная архітэктура беларускіх земляў ХІ–ХІІІ стст.: ста- ражытнарускіперыяд // Архітэктура Беларусі: нарысы эвалюцыі ва ўсходнеславян. і еўрап. кантэксце: у 4 т. / А. І. Лакотка [і інш.]; навук. рэд. А. І. Лакотка. – Мінск, 2005. – Т. 1. ІХ–ХІV стст. – Гл. 2. – С. 106–211. 2. Крест – красота церкви. Крыж – краса царквы / Л. В. Алексеев [и др.]. – Минск: Четыре четверти: Минское Епархиальное Управление Белорусской православной церкви, 1998. – 115 с. 3. Лабоха Г. М. Культ прападобнай Еўфрасінні Полацкай у савецкі перыяд (1917–1991) // Христи- анство в Беларуси: история и современность: сб. науч. ст. / ред. кол. А. А. Коваленя [и др.]. – Минск: Белаурская навука, 2014. – С. 355–363. 4. Селицкий А. А. Евфросиния Полоцкая. Её храм. Её фрески. – Минск: Беларусь, 2016. – 183 с. 5. Слюнченко В. Г. Полоцкий Софийский собор. – Минск: Полымя, 1987. – 48 с.

УДК 27(510) ББК Э372.55

Томас Вайраух, Хойхельхайм, Германия

Москва Востока: православная церковь в Китае

Самое раннее поселение христиан в Китае относится к 635 году, однако серьёзного развития в то время христианство не получило. В конце XIX века, особенно после 1917 года, русские переселенцы распространяли христианскую православную веру по стране более активно, пока в 1956 году не наступил упадок православия. Сегодня в Китае проживает всего 15 000 православных христиан.

Ключевые слова: Царская Россия, несториане, православная церковь, Советский Союз, Харбин

Thomas Weyrauch, Heuchelheim, Germany

Moscow of the East: the Orthodox Church in China

The earliest settlement of Christians in China dates back to 635, but Christianity did not get serious development at that time. At the end of the XIX century, and especially after 1917, Russian immigrants spread the Christian Orthodox faith in the country more actively, until in 1956 it fell into decline. Today, only 15,000 Orthodox Christians live in China.

Keywords: Tsarist Russia, the Nestorians, the Orthodox Church, the Council-sky Union, Harbin

Вероятность того, что Китай, как сосед- значной. Древнейшие свидетельства христи- няя с Россией страна, должен иметь древние анских поселений имеют западно-азиатское православные общины, не является одно- происхождение и восходят к 635 году, когда

20 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

несториане распространили свою миссио- шения с Русской православной церковью за нерскую деятельность на китайский город Си- рубежом. В те годы Харбин стал «городом ань [7, с. 280]. Стела, возведённая в 781 году, церквей» [1; 7; 8, с. 45]. является доказательством существования Новые епархии были созданы в Шанхае, «персидской религии», как ее называли ки- Тяньцзине и Синьцзяне. В 1945 году войска тайцы [4]. Советского Союза вторглись в Маньчжурию. Но такого рода выражение христианства Такая ситуация и основание Китайской На- просуществовало недолго. Прошло около ты- родной Республики в 1949 году временно сячи лет, пока начались православные служ- привели к реинтеграции православных общин бы в общинах Китая. Произошло это в селе под юрисдикцию Московского Патриархата. Албазин на границе Китайской империи, В 1950 году был рукоположен первый китай- в 1665 году было создано укреплённое по- ский православный епископ. Но советско-ки- селение. Рядом были построены монастырь тайские связи были разорваны в 1956 году, Милосердного Спасителя и церковь Воскре- и Китайская Народная Республика взяла раз- сения Христова. Император Канси послал рыв с Советским Союзом за основу создания войска против поселенцев, которых считали автономной православной церкви в Китае [7]. «незваными гостями», и дал им выбор вер- В то время как годы гармонии между дву- нуться в Россию или поселиться как китай- мя государствами (1950–1956) были сравни- ские подданные в столице Пекине [7]. тельно хороши для Китайской православной Официальная миссия Церкви прибыла церкви, следующий период характеризуется в Пекин в 1715 году, это была первая миссии как гонения, кульминацией которых стала в период, начиная с XVIII века и до 1917 года «культурная революция» (1966–1976). Боль- [9]. После того как Китай проиграл первую Ки- шинство русских эмигрантов уехало из Китая тайско-японскую войну в 1895 году, Россий- на родину или в другие страны. За названные ская империя оккупировала часть Маньчжу- десять лет сильнейших волнений все право- рии и в 1898 году основала деревню Харбин славные храмы были закрыты. После «куль- как станцию Китайско-Восточной железной турной революции» религиозная практика дороги. За очень короткое время население постепенно нормализовалась. Одним из при- Харбина увеличилось до 100 000 жителей, меров является повторное открытие Покров- и в 1913 году появился современный город – ской церкви в 1984 году, только восемь лет «маньчжурский Париж», или «Москва Вос- спустя [2, с. 10; 7; 8, с. 60; 9]. тока». В первый же год существования Хар- В отличие от Китайской Народной Респу- бина была освящена церковь Святого Нико- блики, православные христиане в Китайской лая, а в 1907 году – церковь Святой Софии. Республике (Тайвань) пользовались свобо- Оба здания были деревянными [1; 8, с. 30]. дой вероисповедания [6; 7]. Кроме Пекина и Харбина, в период с 1900 Сегодня в Китае проживает от 10 000 до по 1917 год были созданы многочисленные 15 000 православных верующих под контро- миссии в Китае, например, в Кайфэне (про- лем национальных учреждений по делам ре- винция Хэнань) или в Ханькоу (провинция лигий. Они не входят в число пяти религий, Хубэй) [7]. признанных китайским государством. Из мно- Успех в распространении христианской гих православных церквей в Китае большин- православной веры не должен скрывать ство используются не по назначению (напри- того, что многим верующим пришлось прой- мер, в туристических целях). Только в Пеки- ти путь страданий. Во время антизападного не, Шанхае и Харбине проходят регулярные и антихристианского движения ихэтуаней службы. Однако некоторые церкви были от- (в странах за пределами Китая – «Боксёрское ремонтированы, возвращены в свои общины восстание») 222 православных были убиты и вновь открыты. К сожалению, существует повстанцами [Там же, с. 85]. вакуум по священникам: в 2015 году был ру- Русская Октябрьская революция оказала коположен только один священник – первый большое влияние на православных в Китае. после 60 лет! Однако есть вероятность, что Во-первых, их число резко возросло по мере в будущем китайские студенты православ- того, как беженцы искали убежище в сосед- ного богословия смогут учиться в России. По ней стране и позволяли процветать особен- словам одного из российских священнослу- но Харбинской епархии, с большим числом жителей, это «одна из главных целей – по- русских жителей, которых в 1922 году насчи- мочь подготовить китайских православных тывалось до 300 тысяч чел. Во-вторых, ки- студентов, которые станут духовными лиде- тайские православные разорвали отношения рами для православных верующих в своей с Московским патриархатом, установив отно- стране» [3; 5; 9].

21 Православие и общество: грани взаимодействия

Источники и литература 1. Adamek Piotr. Auf dem Weg vom prachtvollen Gestern in ein hoffnungsvolles Morgen: Die orthodoxe Kirche in Harbin. – Harbin, 2018. – 118 p. 2. Alexander George. Collected Writings on Orthodox Christianity. 2nd Edition. – Kerala: OCP Publica- tions, 2016. 3. Chinese Orthodox Receive State Approval to Prepare for Ministry in Russian Seminaries [Электронный ресурс] // Journey to Orthodoxy. – 2018. – March 26. – Режим доступа: http://www.journey- toorthodoxy.com (дата обращения: 10.10.2018). 4. Kitchen Robert A. The Assyrian Church of the East. – 2012 – No. 4. – 78 p. 5. Kristina Fernandez, Chinese Christians. Swelling In Number As Orthodox Christianity Gets Left Be- hind [Электронный ресурс] // China Topix. – 2014. – Nov. 3. Режим доступа: http://www.chinatopix.com/ articles (дата обращения: 10.10.2018). 6. Lo Lung-Kwon. Taiwan, Hong Kong, Macau. – Harbin, 2011. – 173 p. 7. Norman Jeremias. Eastern Christianity in China. – Harbin. – 280 p. 8. Seide Georg. Die Russisch Orthodoxe Kirche im Ausland unter besonderer Berücksichtigung der deutschen Diözese. – München: Verlag Russisch-Orthodoxes Kloster, 2001. 9. Ying Fuk-Tsang. Mainland China. – 2011. – No. 10. – 149 p.

УДК 27-9(430) ББК Э372.246.8-3

Томас Вайраух, Хойхельхайм, Германия

История православной церкви в Германии

Статья посвящена истории проникновения православной ветви христианства в Гер- манию. Автор поясняет, что православные христиане привлекли к себе внимание в Гер- мании в конце XIX века, когда большое количество из них появилось в стране. Это были эмигранты из разных уголков Европы, Азии и Африки, которые на протяжении XX века соз­ давали в Германии собственную инфраструктуру церквей и духовенства, проповедуя пра- вославие.

Ключевые слова: Германия, Гессен, Пруссия, Греция, Россия, царизм, Александра Фёдо- ровна, православная церковь, раскол

Thomas Weyrauch, Heuchelheim, Germany

History of the Orthodox Church in Germany

The article is devoted to the history of penetration of the Orthodox branch of Christianity in Germany. The author explains that Orthodox Christians attracted attention in Germany at the end of the XIX century, when a large number of them appeared in the country. They were immigrants from different parts of Europe, Asia and Africa, who during the XX century created their own infrastructure of churches and clergy in Germany, preaching Orthodoxy.

Keywords: Germany, Hesse, Prussia, Greece, Russia, tsarism, Alexandra Feodorovna, Orthodox Church, schism

Что православная вера значит для Гер- первого Никейского собора 325 года и Хал- мании? Символично, что русские часовни кидонского собора 451 года. После раскола и соборы, такие как живописная часовня 1054 года Римско-Католическая церковь за- Святой Марии Магдалены в гессенском горо- явила о папском превосходстве, которое не де Дармштадт, представляют историю пра- было признано православными [1, с. 168, вославных христиан Германии [3, с. 398; 4, 177, 211; 5, с. 161]. с. 444; 6, с. 766]. Сегодня определение «православный» В сравнении с католичеством, право- в Центральной и Западной Европе, вклю- славные христиане соблюдают положения чая Германию, кажется достаточно сложным

22 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

и зависит не только от веры, но и от ответа В результате найма иностранных рабо- на вопрос о происхождении верующих, при- чих всё чаще, начиная с 1960 года, начали езжающих из других стран Европы, Западной приезжать в Германию греки. Три года спустя Азии и Восточной Африки [7]. последовало основание Греческой право- Со времён Средневековья большинство славной митрополии Германии. В 2017 году германских христиан были католиками. По- число греков, проживающих в Германии, со- сле 1517 года «Реформация», новый раскол, ставило 362 245 чел. Подобно грекам, в Гер- создала в Германии протестантские церкви мании поселились трудящиеся-мигранты из с множеством последователей [10, с. 433]. Югославии, значительная часть которых ис- Уже в XVII веке в Берлине существовала поведовала православие [9, с. 37]. большая русская община. После основания После 1989 года количество русских эми- Прусского королевства в 1701 году сложи- грантов увеличилось. Кроме немцев русско- лась тесная связь с Российской империей. За го происхождения, это были натурализован- это время количество русских увеличилось, ные русские и российские граждане, общим поэтому необходимо было иметь собствен- количеством 249 205 чел., которые жили ное место поклонения, а также собственное большой общиной. Большинство из них при- кладбище. В 1718 году в Берлине царём Пет­ надлежали к Русской православной церкви, ром I была открыта русская часовня, просу- к 2017 году таковых насчитывалось около ществовавшая до 1837 года. В XIX веке уже 240 000 чел. [2]. 5000 православных русских, сербов, болгар, С установлением европейской разряд- греков и румын жили в Берлине в своих цер- ки и большей свободы расселения после ковных общинах [9, с. 16]. 1989 года число православных украин- Царица Александра Фёдоровна, ро- цев, румын и болгар в Германии также зна- дившаяся в качестве принцессы Аликс Гес- чительно увеличилось. Это происходило сен-Дармштадтской, ежегодно возвращалась наряду с созданием церковных структур с семьёй в родное Великое княжество Гес- [9, с. 45, 50, 58]. сен на каникулы. Поэтому дворянскому роду Преследуемые в политическом отноше- и свите необходимо было иметь православ- нии православные христиане из Западной ное место поклонения [8, с. 83]. Азии таких стран, как Турция, Индия, некото- После революции 1917 года в Германию рые арабские государства смогли найти за- прибыло около 50 000–80 000 русских бежен- щиту в Германии и основали свои собствен- цев. Их число увеличилось до 600 000 чел. ные общины в своём новом доме [Там же, в 1922 году, но уменьшилось к 1928 году до с. 63, 70, 74, 79]. 150 000 чел. В 1930-е годы в Германию при- Сегодня в Германии существует не- было ещё примерно 50 000 беженцев, из сколько религий со значительным коли- которых 24 600 относились к юрисдикции чеством верующих: большинство из них Русской православной церкви за рубежом католики (24 600 000 чел.) и протестанты [8, с. 107; 9, с. 26]. (23 900 000 чел.); мусульман насчитывается В годы национал-социалистического до 4 000 000 чел., буддистов – 279 999 чел., правления православная церковь очень силь- иудеев – до 200 000 чел. и индуистов – до но страдала, с одной стороны – от угнетения 100 000 чел. [7, с. 20]. нацистов, а с другой – от дискриминационной Среди 1 729 700 православных христиан пропаганды советских правителей и Москов- существуют различные клерикальные орга- ского Патриархата, указывающих на то, что низации, такие как: православные в Германии были контррево- 1) церкви Константинопольского Патри- люционерами и нацистами-коллаборациони- архата греческой православной митрополии стами [Там же, с. 63, 67]. Германии (400 000 верующих), Украинской Между 1945 и 1947 годами до 500 000 бе- православной епархии Западной Европы женцев из СССР жили в Германии, они осно- (10 000 верующих), экзархат православных вали около 200 церковных общин. В качестве общин русской традиции в Западной Европе церквей выступали казармы. Среди бежен- (200 верующих); цев было 16 епископов и 300 священников 2) Сербская православная церковь [Там же, с. 123]. (337 000 верующих); Примечательны экуменическое вов- 3) Русская православная церковь лечение православных христиан в диалог (240 000 верующих); с католиками и протестантами, материаль- 4) Румынская православная церковь ная поддержка последними православия и, (85 000 – 150 000 верующих); что особо важно, признание государством 5) Болгарская православная церковь [Там же, с. 159]. (130 000 верующих);

23 Православие и общество: грани взаимодействия

6) Украинская православная церковь Па- православная церковь Восточной Сирии) триархата в Киеве (110 000 верующих); (10 000 верующих); 7) «Древневосточная» сирийская право- 18) Маронитская церковь (6000 верую- славная церковь Антиохии (якобиты/западно- щих); сирийцы) (100 000 верующих); 19) Греческая православная церковь 8) Украинско-Греко-Католическая цер- “Altkalendarier” (4000 верующих); ковь (40 700 верующих); 20) Украинская автокефальная право- 9) Армянская апостольская церковь славная Церковь (2000 верующих); (35 000 верующих); 21) Македонская православная церковь 10) Украинская православная Церковь (2000 верующих); Московского Патриархата (33 000 верую-­ 22) Грузинская православная церковь щих); (1000 верующих); 11) Русская православная церковь за 23) Католическая церковь (Униатская, За- границей (30 000 верующих); падно-Сирийского обряда) “Сиро-Malankrisch” 12) Польская автокефальная право- (1000 верующих); славная церковь (22 000 верующих); 24) Маланкарская сирийская православ- 13) Коптская православная церковь ная церковь (Томас-христиане, Западно- (20 000 верующих); Сирийского обряда) (500 верующих); 14) Эфиопская православная церковь 25) Православная Сирийская церковь (20 000 верующих); Востока в Индии (Томас-христиане, на сегодня 15) Эритрейская православная церковь Западно-Сирийского обряда) (200 верующих); “Tewahedo” (15 000 верующих); 26) Апостольская автокефальная право- 16) Греческий православный Патриархат славная церковь Грузии (100 верующих) [7; 9, Антиохии и всей Азии: экзархат Западной Ев- c. 9, 16, 20, 26, 37, 45, 50, 55, 58, 63, 70, 74, ропы Греческой православной церкви Антио- 79, 83]. хии (Rum Orthodox) (10 000 верующих); Приведённые факты дают понять, что 17) Святая апостольская католиче- православное христианство имеет большое ская церковь всего Востока (Ассирийская прошлое, настоящее и будущее в Германии.

Источники и литература 1. Bamm Peter. Welten des Glaubens: Aus den Frühzeiten des Christentums. – München; Zürich: Th. Knaur Nach, 1959. – 368 s. 2. Basdekis Athanasios. Die Orthodoxe Kirche: eine Handreichung für nicht-orthodoxe und orthodoxe Christen und Kirchen. 7th. Edition. – Frankfurt am Main: Lembeck, 2007. 3. Battenberg Friedrich, Wolf Jürgen Rainer, Franz Eckhard, Deppert Fitz. Darmstadts Geschichte. – Darmstadt: Eduard Roether, 1980. 4. Demandt Karl E. Geschichte des Landes Hessen. – Kassel; Basel: Bärenreiter, 1959. 5. Hage Wolfgang. Das Christentum im frühen Mittelalter (476–1054). – Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993. 6. Historischer Verein für Hessen. Stadtlexikon Darmstadt. – Stuttgart: Konrad Theiss, 2006. 7. Religionswissenschaftlicher Medien – und Informationsdienst E. V. REMID-Mitgliederrundbrief / ed. by Religionswissenschaftlicher Medien – und Informationsdienst E. V. – Marburg, 2017. 8. Seide Georg. Die Russisch Orthodoxe Kirche im Ausland unter besonderer Berücksichtigung der deutschen Diözese. – München: Verlag Russisch-Orthodoxes Kloster, 2001. – S. 63–159. 9. Thöle Reinhard. Orthodoxe Kirchen in Deutschland. – Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1997. – S. 9–83. 10. Walker Williston. History of the Christian Church. 4th Edition. – New York: Scribner, 1985.

УДК 27(510) ББК Э372.55 Мария Викторовна Скрипкарь, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

К вопросу о проникновении и распространении православия в Китае

Статья посвящена проблеме появления и распространения православной веры на тер- ритории Китая. Отдельно рассматривается вопрос проникновения православия в пригра- ничные с Забайкальем китайские территории, его последующего распространения и со-

24 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

стояния на данном этапе. Выделены основные функции, которые выполняли православные церкви в период расцвета православия в Китае.

Ключевые слова: православие, духовная миссия, Китай, трансграничье, приграничные районы, Китайская православная церковь

Maria V. Skripkar, Transbaikal State University, Chita, Russia

To the Question about the Penetration and Spread of Orthodoxy in China

The article is devoted to the problem of the emergence and spread of the Orthodox faith in China. Separately, the question of the penetration of Orthodoxy into the Chinese territories bordering Transbaikalia, its subsequent spread and the state at this stage is considered. The main functions performed by the Orthodox churches in the heyday of Orthodoxy in China are highlighted.

Keywords: Orthodoxy, spiritual mission, China, cross-border, border areas, Chinese Orthodox Church

Впервые христианство в Китай проник- ский военный. Они были отправлены в Пекин, ло в VII веке. Первыми христианами в Китае где с позволения китайского императора Кан- стали последователи несторианства. Несто- си им было разрешено построить православ- рианство возникло в III веке, когда ряд бо- ный храм. гословов приняли концепцию двойственной В 1727 году между Россией и Китаем был природы Христа, божественной и челове- заключён Кяхтинский договор об установ- ческой. По мнению несториан, эти две при- лении границ и условиях русско-китайской роды существуют раздельно, и с личностью торговли. Согласно договору, Русской пра- человека Иисуса лишь временно соединялся вославной церкви было разрешено учредить Сын Божий. Отлучённые от Церкви на Треть- духовную миссию в Пекине. ем Вселенском Соборе, несториане покинули К началу ХХ века численность право- пределы Восточной Римской империи и осно- славных в Пекине достигла 6000 чел., были вали свои общины на территориях современ- открыты школы и интернаты. ных Сирии и Ирана. В 635 году монах по име- Эпоха опиумных войн, «унижения Китая» ни Алобэнь был удостоен аудиенции у импе- повлияла на восприятие населением христи- ратора Тайцзуна и произвёл на него столь анства в целом. Оно стало рассматриваться благоприятное впечатление, что император как вражеская религия, а священники как уг- заявил: «Ознакомившись с его учением, мы нетатели китайского народа. При этом часто находим его основательным и миролюбивым; простое население не видело разницы меж- изучив его правила, мы находим, что они дей- ду католичеством, протестантизмом и право- ствительно выделяют всё, что хорошо и важ- славием. В 1900 году ихэтуани жестоко убили но». Такое торжественное одобрение не оз- первого православного священника-китай- начало перехода в новую веру, но Алобэню ца, Митрофана Цзи [2]. Всего мученическую было разрешено остаться в стране. смерть приняли 30 000 христиан, в их числе Как отмечает Джастин Уинтл, позднее не- 222 православных китайца. сторианство получило распространение во В 1904 году Братством православной многих городах Китая. По крайней мере, не- церкви в Китае был основан журнал «Китай- которое количество китайцев под влиянием ский благовестник», созданный для помощи несториан приняли христианство, и среди но- раненым и больным русским воинам во вре- вообращённых были представители знати. До мя Русско-Японской войны [3, с. 526]. Журнал этого обратить китайцев в свою веру не удава- издавался до 1947 года. лось ни иудеям, ни зороастрийцам, ни манихе- К 1949 году Китайская православная цер- ям. Однако в 845 году несториане утратили ковь насчитывала 106 церквей. В православ- своё влияние и покинули Китай в результате ную веру было обращено около 10 000 ки­ преследований чужеземных религий. тайцев. Доподлинно неизвестно, когда впер- Во время «культурной революции» нача- вые в Китай проникло православие. Соглас- лись гонения на православных, и большин- но официальной версии, это произошло ство церквей были закрыты и разрушены. в 1684 году, когда в китайский плен попал Деятельность православной церкви была русский священник Максим Леончев и 31 рус- практически приостановлена до начала

25 Православие и общество: грани взаимодействия

80-х годов ХХ века. В 1986 году была открыта с оттоком русскоязычного населения (в свя- для богослужения Покровская церковь в Хар- зи с ухудшением советско-китайских отно- бине, где служил единственный получивший шений). Последние церкви прекратили свою государственную регистрацию православный работу во время «культурной революции» священник-китаец – протоиерей Григорий (1966–1976 годы). В 1967 году был сожжён Чжу. В 1999 году вновь стал выходить журнал храм в пос. Попирай, где хранились иконы из «Китайский благовестник». 18 закрытых церквей. В декабре 2000 года с миссионерской Возрождение православия на пригранич- миссией Китай посетил Преосвященник Ила- ных территориях началось только в 90-е годы рион, Архиепископ Австралийско-Новозе- ХХ века. В 1990 году Народное правитель- ландский. В конце 2000-х годов правительство ство автономного района Внутренняя Монго- КНР разрешило миссионерскую деятельность лия приняло документ о придании правосла- православных в Китае на условии, что все вию статуса одной из исторических конфес- миссионеры будут китайцами по националь- сий региона. ности [1]. С 10 по 15 мая 2013 года впервые В 1999 году закончилось строительство в истории состоялся визит Патриарха Москов- православного храма в Аргуни. ского и всея Руси в Китай. Прошли встречи По мнению А. П. Тарасова, возрождение Патриарха Кирилла с Председателем КНР Си православия в приграничном с Россией рай- Цзиньпином и директором Государственного оне Китая понадобилось китайским властям, управления по делам религий при Государ- чтобы отнести далёких потомков смешанных ственном совете КНР Ван Цзоанем. браков к русской национальности, т. к. иных В приграничных с Забайкальем районах явных признаков, антропологических или православие начало широко распростра- культурных, нет. няться в начале ХХ века, в период строитель- В настоящее время наиболее влиятель- ства Китайско-Восточной железной дороги. ными православными организациями в Китае Первая православная церковь была постро- являются православное братство всех китай- ена в 1902 году в деревне Бокэту (Внутрен- ских святых и Китайская автономная право- няя Монголия). В 1903 году появилась цер- славная церковь. Функционируют 3 епархии: ковь в Маньчжурии, в 1904 году – в Хингане, в Пекине, Харбине и Шанхае, православные в 1905 году – на Чжалайнорских копях. храмы в автономном районе Внутренняя Строительство церквей продолжалось до Монголия и в Синьцзян-Уйгурском автоном- середины 40-х годов ХХ века. К этому време- ном районе КНР, Домовый храм в честь ико- ни было построено более 40 церквей, а число ны Матери Божией «Нечаянная радость» верующих превышало 22 тыс. чел. в Гуанчжоу, приход преп. Сергия Радонеж- Православные церкви выполняли важ- ского в Шеньчжене и приход Св. апостолов ные функции: Петра и Павла в Гонконге. Также в Гонконге − продвижение русского языка и русской и Тайбее действует Константинопольский па- культуры на приграничных с Россией терри- триархат. Точных данных о количестве пра- ториях Китая; вославных в Китае нет. По мнению главного − сохранение национального самосозна- научного сотрудника Центра изучения и про- ния и национальной идентичности проживаю- гнозирования российско-китайских отноше- щих в Китае русских; ний Института Дальнего Востока РАН Алек- − регистрация актов гражданского состо- сандра Ломанова, православное население яния. Китая насчитывает порядка 15 000 чел., в то Примерно с 1954 года православные время как протестантов свыше 10 млн и бо- церкви начали закрываться, что связано лее 5 млн католиков [4].

Источники и литература 1. Девятов А. Очередные задачи православия в Китае [Электронный ресурс] // Институт высо- кого коммунитаризма. – Режим доступа: http://www.communitarian.ru/publikacii/kontseptualnaya_razvedka/ ocheredny (дата обращения: 10.09.2018). 2. Кепинг К. Храм Всех Святых Мучеников в Бэй-гуане (Пекин) [Электронный ресурс] // Фонд Им- перского Возрождения. – Режим доступа: http://www.fondiv.ru/articles (дата обращения: 11.09.2018). 3. Литвин А. Ю. «Китайский благовестник» как исторический источник // Общество и государство в Китае. – 2016. – С. 525–530. 4. Ломанов А. Православие в Китае вчера, сегодня, завтра [Электронный ресурс] // Православие и Мир. – Режим доступа: https://www.pravmir.ru/pravoslavie-v-kitae-vchera-segodnya-zavtra (дата обраще- ния: 09.09.2018).

26 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

УДК 94(4):27 ББК 63.3(2)521.2-68:86.37-121

Алексей Владимирович Постников, Институт истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова Российской академии наук, г. Москва, Россия

Соловецкий ставропигиальный монастырь, Архангельск, другие поморские поселения и святые обители в героическом сопротивлении агрессии и блокаде англо-французского отряда кораблей на Белом море во время Крымской войны 1853–1856 годов

На основании недавно обнародованных данных Королевского Адмиралтейства Велико- британии, а также российских источников и публикаций восстановлена детальная история англо-французской кампании в Белом море и героического сопротивления русских монахов, ветеранов, немногочисленных военных моряков и линейных солдат и офицеров, а также поморов Беломорья этой, по сути, пиратской агрессии.

Ключевые слова: Крымская война, Соловецкий монастырь, Онега, Кола, Северная Дви- на, Архангельск

Alexey V. Postnikov, Russian Academy of Sciences S. I. Vavilov Institute of the History of Science and Technology, Moscow, Russia

The Solovetsky Stavropigialny Monastery, Arkhangelsk, Other Pomor Settlements and Sacred Monasteries in the Heroic Resistance of Aggression and Blockade of the Anglo- French Group of the Ships on the White sea During the Crimean War of 1853–1856

On the basis of the recently published data of the Royal Admiralty of great Britain as well as Russian sources and publications, the detailed history of the Anglo-French campaign in the White sea and the heroic resistance of Russian monks, veterans, few sailors and line soldiers and officers, as well as the Pomors of the white sea this, in fact, pirate aggression.

Keywords: Crimean war, Solovetsky Monastery, Onega, Kola, Northern Dvina, Arkhangelsk

Пётр I, осуществляя геополитический предпринята попытка захватить Соловецкий и цивилизационный разворот России на За- монастырь, Архангельск и всё Беломорье пад, к европейской науке, военному и воен- с установлением его полной блокады. Это но-морскому искусству с созданием современ- попытались сделать суда антироссийской ко- ного оружия и боевых кораблей, значительно алиции в рамках её практически глобальных сместил приоритеты территориального раз- операций против Российской империи. Осве- вития страны для усиления позиций её новой щение в зарубежной историографии действий столицы, Санкт-Петербурга и всех западных отряда английских (и – на последнем этапе – губерний в ущерб экономике Северо-Востока французских) кораблей, вплоть до настояще- и, прежде всего Архангельска и Поморья. Он го времени, отличается фрагментарностью даже законодательно первоначально огра- и усилиями преувеличить даже самые не- ничил, а затем фактически запретил между- значительные «успехи» английского отряда народную торговлю через Архангельск. Хотя и скрыть его откровенно варварские действия Екатерина II возвратила Архангельску право по отношению к мирным поморам и их посе- международной торговли. Однако всё Бело- лениям. Эта историографическая традиция морье оставалось в изоляции. была заложена официальной публикацией Внимание местных и центральных вла- отчёта командующего отрядом английских ко- стей Российской империи было привлечено раблей, капитана Э. Омманней Гидрографи- к проблемам плохой транспортной доступ- ческому управлению Британского Адмирал- ности Поморья во время Крымской войны тейства под названием «Гидрографические 1853–1856 годов, когда иноземцами была заметки о Белом море летом 1854 года»

27 Православие и общество: грани взаимодействия

(Лондон: опубликовано для Гидрографиче- (Captain Sir Francis Beaufort) имел обширную ского управления Адмиралтейства, 1855) [2]. коллекцию русских материалов по Бело- Даже наиболее полная современная англий- му морю, которую его заместитель, капитан ская версия истории действий отряда кора- Джон Вашингтон (John Washington) обобщил блей англо-французской коалиции в Белом в виде краткой стратегической справки из море, изложенная в основанной на докумен- 700 слов. В распоряжении Гидрографическо- тальных материалах публикации 2011 года го управления были копии новейших русских выдающегося историка военно-морского навигационных карт. В составлении плана флота Великобритании, профессора Эндрю беломорской операции Вашингтону помогал Д. Ламберта, страдает значительными лаку- назначенный командующим эскадрильей, нами, когда речь идёт о нападении англичан опытный полярный мореход и исследова- на мирные поселения Поморья [1, с. 29–44]. тель, капитан Эрасмус Омманней (Erasmus Русские источники и основанные на них тру- Ommanney, 1814–1904), который особенно ды отечественных авторов создают более подчёркивал возможность (по его мнению) полную картину варварских действий англи- нападения на Архангельскую судоверфь. чан и отважного сопротивления, оказанного Изначально англичане рассчитывали на уча- им поморами, уже привыкшими к нападениям стие французов в беломорской операции, но заморских любителей лёгкой наживы1. их союзники не считали для себя актуальным Англичане со времён правления Ива- северный театр военных действий против на Грозного были неплохо знакомы с Белым России и отказались выделить суда в эска- морем и даже владели торговой факторией дрилью капитана Омманнея. на «Розовом острове» (остров Ягры) непода- В конечном итоге было решено напра- лёку от устья Северной Двины, в восточном вить в Белое море паровой шлюп «Бриск» углу южного края Двинской губы, напротив (HMS Brisk) под командой Фредерика Сейму- Николо-Корельского монастыря. Фактория ра (Frederick Seymour), паровой шлюп «Ми- англичан активно использовалась как мини- ранда» (HMS Miranda) (капитан – Эдмунд мум до начала XVII века, а в настоящее вре- Лайонс, Edmund Lyons) и флагманский фре- мя остров и территория бывшего Николо-Ко- гат «Эвредика» (frigate HMS Eurydice) под рельского монастыря входят в черту города командой капитана Омманнея. Экипаж трёх Северодвинска. английских кораблей состоял из 540 офице- Могущество Великобритании во многом ров и матросов [1, с. 29–32]. Хотя Омманней опиралось на военно-морской флот, успеш- и Вашингтон настаивали на необходимости ные операции которого обеспечивались не- снарядить эскадрилью судами с осадкой ме- прерывно пополняемыми знаниями о Ми- нее 13 футов для прохода устьевого бара Се- ровом океане и его морях, включая Белое верной Двины, паровые шлюпы, направлен- море. Гидрограф Военно-морского флота Ве- ные в экспедицию, имели осадку 15–16 фу- ликобритании, капитан Сэр Фрэнсис Бюфорт тов, и эти 2–3 фута превышения осадки прак- тически полностью исключали возможность 1 В качестве примера отечественных трудов, посвящён- входа этих судов в устье Двины и их прибли- ных героической обороне Беломорья в период Крымской во- йны и мною использованных, отмечу следующие: Описание жение к цели на расстояние, достаточное для обороны Соловецкого ставропигиального первоклассного применения тяжёлой судовой артиллерии. монастыря от нападения англичан 6 и 7 июля 1854 года. – 21 июня отряд британских судов встал на Архангельск: Типолитография С. М. Павлова, 1905. – 44 с.; якорь у острова Сосновец в центре пролива Тарле Е. В. Белое море и Тихий океан // Крымская война: в 2 т. – М.;-Л., 1941–1944. – С. 850–851; Фруменков Г. Г. Гл. 3. Горло Белого моря. Этот рейд англичане сде- Оборона Поморья и Соловецкого монастыря в годы Крымской лали центром своих дальнейших операций, войны. § 2. Бомбардировка Соловецкого монастыря 6–7 июля тем более, что это место было удобно для 1854 г. // Соловецкий монастырь и оборона Беломорья в XVI– планировавшейся англичанами полной бло- XIX вв. – Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1975. – 184 с.; Буров В. Письма-донесения Соловецкого архимандрита Алек- кады Белого моря. 25 июня 1854 года отряд сандра в Синод о военных событиях 1854–1855 гг. на Белом английских судов встал на якоря в 29 милях море // Соловецкое море: альманах. – 2004. – № 3; Лаушкин А. к северо-северо-западу от бара Берёзовско- К 150-летию обстрела монастыря британскими пароходо­ го (или Корабельного) рукава – главного вхо- фрегатами: Соловецкая оборона 1854 года // Соловецкое море: альманах. – 2004. – № 3; Давыдов Р. А. Оборона Русского Се- да в Северную Двину. На следующий день вера в годы Крымской войны: хроника событий. – Екатерин- суда приблизились к бару, а после полудня бург: УрО РАН: Тип. Урал. центра академического обслужи- прилив отнёс их ближе к берегу, возле маяка вания, 2005. – 173 с.; Мельникова Л. В. Оборона Соловецкого Мюдьюга (Мюдоска), где они были встречены монастыря в годы Крымской войны: военный и религиозный аспекты // Российская история. – 2005. – № 5. – С. 165–182; русским патрульным пароходом и большим Самсонов А. Варварское нападение англичан на Соловецкий количеством торговых судов. В течение по- монастырь [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https:// следующих трёх дней сильные северо-запад- www.culturelandshaft.wordpress (дата обращения: 12.10.2018).

28 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

ные ветры препятствовали любым действиям казать своим шлюпкам прекратить промер англичан и, даже, возможности Омманнею и возвратиться под прикрытие бортовой ар- и его капитанам собрать военный совет для тиллерии. обсуждения дальнейших действий. Это, од- Гидрографические команды подтверди- нако, не мешало англичанам перехватывать ли наихудшие опасения капитана Омман- и грабить проходящие русские торговые суда. нея: глубина на баре была недостаточна для Вечером 3 июля погода изменилась, прохода парового шлюпа «Миранда», так как позволив Лайонсу и Сеймуру зайти на борт средняя глубина была в пределах 11–13 фу- флагманского корабля. По информации, тов, а для «Миранды» требовалось 15. Суд- полученной от «нейтральных» капитанов, но, севшее на мель в этом месте, стало бы недавно построенный Новодвинский форт идеальной мишенью для русских береговых был вооружён 80 пушками c гарнизоном батарей, шлюпок, вооружённых пушками, в 1000 чел. Хотя англичане видели, что бар и зажигательных плотов. Англичане попы- находился в зоне обстрела новой батареи тались исследовать другие рукава и зани- вблизи дома таможни, с кораблём охраны, мались грабежом русских торговых судов, двумя боевыми шхунами, тремя небольши- семь из которых они сожгли, а экипажи, по их ми пароходами и семью гребными шлюпками утверждениям, отправили на берег [1, с. 33]. с пушками, британские офицеры были увере- 22 июня (4 июля) в пять часов утра па- ны в своём превосходстве. Приняли простой ровой шлюп «Миранда» с капитаном Омман- план: сначала один, или оба паровых шлюпа нем на борту лёг на якорь вблизи Мудьюг- пересекут бар Северной Двины, подавив ского острова около Березовского рукава, оборону, а затем предпримут корабельную использовавшегося судами, входящими и шлюпочную атаку на Архангельск и вер- в Северную Двину. С «Мирандой» шли че- фи. Так как фрегат «Эвредика» имел слиш- тыре шлюпки с фрегата «Эвредика». Когда ком большую осадку, Омманней направил уровень воды прилива приближался к макси- офицера и небольшой вооружённый отряд мальному (около 10 часов утра), эти шлюп- на борт «Миранды», которая имела на один ки были направлены для измерения глубин фут меньшую осадку, чем «Бриск». Он также на баре. И снова достаточно глубокого для послал шлюпки с флагмана для промера глу- английских судов прохода обнаружено не бин на баре, так как защитники Архангельска было. Когда русские пароходы и шлюпки убрали все навигационные знаки с судового с пушками стали приближаться к британским хода. 4 июля, вскоре после восхода солнца, «гидрографам», Омманней был вынужден паровой шлюп «Миранда» снялся с якоря ретироваться под прикрытие палубных ору- и, дрейфуя вблизи берега, занял позицию дий парового шлюпа «Миранда». Англичане напротив маяка и вблизи бара. Эта позиция провели рекогносцировку более мелких ру- позволяла английским шлюпкам выполнять кавов дельты Северной Двины и убедились промер и ставить бакены под прикрытием тя- в том, что их глубины значительно меньше, жёлой артиллерии шлюпа. Едва они начали чем было необходимо для прохода их двух промер, как из леса за маяком появился от- паровых шлюпов. ряд русской конной артиллерии, который, од- Удостоверившись в невозможности осу- нако, был вынужден ретироваться под огнём ществления планов уничтожения Архангель- двух залпов бортовых орудий «Миранды». ска и его верфи, капитан Омманней решил, Омманней зашёл на борт парового шлюпа что далее действия судов его отряда долж- «Бриск», подвёл его к «Миранде» и напра- ны были быть направлены на решение трёх вил ещё несколько вооружённых шлюпок задач: 1) проверка и исправление навигаци- с флагмана для охраны промера на баре. онных карт; 2) пополнение запасов свежей Шлюпки продолжали расстановку бакенов пищи и воды; 3) поиски и уничтожение рус- приблизительно до 10 часов утра, когда они ских кораблей правительственной собствен- были в трёх милях от «Миранды». Русские ности. Он решил начать с нападения на важ- терпеливо ожидали, когда вражеские шлюп- ные торговые регионы Онежской губы и Кан- ки окажутся за зоной поражения их палубной далакшского залива Белого моря, хотя, со- артиллерии, и тогда снова появилась конная гласно данным разведки, во всех населённых артиллерия и шлюпки с пушками, обороняв- пунктах в этом регионе имелись гарнизоны шие Архангельск. Даже при высокой воде [Там же, с. 34–35]. 17 июля Омманней с пе- паровой шлюп «Миранда» не мог подойти реводчиком Фредериком Хиллом (Frederick достаточно близко, для того, чтобы открыть Hill) перешел на паровой шлюп «Бриск»; по огонь в поддержку британских шлюпок, и по- 10 матросов и морских пехотинцев были пе- этому капитан Омманней был вынужден при- реведены с фрегата «Эвредика» на паровые

29 Православие и общество: грани взаимодействия

шлюпы, которые отправились выполнять разрушения, но меньшие, чем ожидалось план Омманнея без тяжёлого океанического офицерами королевского военно-морского корабля. флота Великобритании. Бомбардировка при По пути к Онежской губе капитан Омман- всей значительной интенсивности и продол- ней решил «проинспектировать» знаменитый жительности не разрушила Соловецкого мо- Соловецкий монастырь. Англичане считали настыря, хотя несколько пострадали стены, монастырь сильной крепостью, но всё же была пробита крыша храма, обошлись без решились попытаться взять его, так как на- человеческих жертв не было. Сила англий- деялись захватить сокровища, которыми, по ской артиллерии была ослаблена тем, что па- дошедшим до них слухам, были богаты рус- ровые шлюпы старались соблюдать дистан- ские церкви. На Соловках учитывали возмож- цию, чтобы не попасть под ответный огонь. ность появления вражеского флота, поэтому Защитники полагали, что англичане высадят все монастырские ценности были заранее десант. Первоначально, по-видимому, эта вывезены в Архангельск. По данным Военно- мысль у них была, но англичане не стали это- го министерства Российской империи, в мо- го делать и 8 (20) июля отступили. настыре из средств обороны было 20 пудов Архимандрит Александр и всё населе- пороху, копья и множество бердышей и се- ние острова проявило настоящий героизм, кир времён Фёдора Иоанновича. На берегу отказавшись капитулировать перед превос- соорудили батарею с двумя трёхфунтовыми ходящими силами противника. Император орудиями, на стенах и башнях разместили Николай I повелел наградить настоятеля ещё восемь малых пушек. Оборонял мона- Соловецкого монастыря архимандрита Алек- стырь отряд инвалидной команды, состо- сандра наперсным бриллиантовым крестом явшей из пожилых ветеранов, получивших на георгиевской ленте; монахи Матфей, Вар- заболевания, ранения или увечья, которые нава и Николай за отличное исполнение ими не способны были нести военную строевую своих обязанностей во время английской ата- службу и доживавших свой век в тиши и на ки были награждены золотыми наперсными содержании обители в Белом море. крестами на георгиевской ленте1. По версии англичан, когда «Миранда» При выходе из акватории Соловецких медленно шла по рейду, проверяя навигаци- островов паровой шлюп «Миранда» сел на онные карты, они увидели пушку и, опасаясь мель, но англичанам удалось его спасти. засады, сразу же произвели «предупреди- В самом начале операции против мона- тельный» залп, на который русские ответили, стыря два ответных залпа его защитников а англичане открыли огонь из всей палубной привели к повреждению парового шлюпа артиллерии. Во время следующего залпа «Миранда» и гибели одного из его матросов; защитники монастыря повредили паровой другой матрос лишился руки. Паровой шлюп шлюп, и капитан Омманней приказал выве- «Бриз» отделался лишь лёгкими поврежде- сти «Миранду» из зоны возможного пораже- ниями такелажа. Сам капитан Омманней, по ния [1, с. 34–35]. словам английского историка военно-морско- Летом, 7 (19) июля, британский капитан го флота Андрю Д. Ламберта, осознал, что Омманней направил в монастырь парла- он свалял дурака и что при такой протяжён- ментера и объявил, что так как Соловецкий ности и прочности стен… для наших не- монастырь принял на себя характер крепо- больших сил было абсолютно непрактично сти и производил стрельбу по английскому нападать на монастырь. У отряда не оста- флагу, то он требует безусловной сдачи гар- лось боеприпасов, а у капитана Омманнея низона со всеми пушками, оружием, флага- возможно даже мужества продолжать без- ми и военными припасами в течение шести надёжную борьбу с этим удивительно от- часов. В противном случае угрожал бомбар- важным Домом Господним [1, с. 36]. дировкой крепости. Архимандрит Александр От Соловецкого монастыря британцы от- ответил опровержением лжи относительно правились на пустынный Заячий остров, где вины в стрельбе по британскому флагу, так разграбили деревянную церковь. Затем от- как русские стали отвечать только после ряд пошёл в Онежскую губу, где учинил раз- третьего ядра, пущенного в обитель. В сдаче бой и грабёж в мирной деревне Лямицкой. решительно отказали. 9 (21) июля англичане появились у острова Затем началась бомбардировка, которая Кий, в 15 верстах от города Онеги, где сожг- продолжалась больше девяти часов. Со сто- ли таможню и другие казённые строения. На роны монастыря инвалиды и охотники (до- 1 Подробнее см.: Культурный ландшафт [Электрон- бровольцы) отвечали огнём из 10 пушек. Ан- ный ресурс]. – Режим доступа: https://www.culturelandshaft. глийские бомбы и ядра вызвали некоторые wordpress.com/ход-православных-событий/храмы (дата обра- щения: 12.10.2018).

30 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

этом же острове разграбили Крестный мона- нию сообщение интервентов о блокаде ими стырь (Монастырь во имя Воздвижения Кре- Белого моря по линии от Святого Носа до ста Господня). Канина Носа. Экономическая блокада стала 10 (22) июля англичане высадили отряд более или менее эффективной лишь летом на восточном берегу Онежской губы, у селе- 1855 года [1, с. 40–41]. ния Пушлахты. Русских войск здесь не было, Последним, и самым варварским актом но крестьяне (23 чел.) под началом двух ниж- военно-морской кампании англичан в Белом них чинов и помощника холмогорского окруж- море, было ничем не оправданное разруше- ного начальника Министерства государствен- ние старинного русского города Кола. Паро- ных имуществ Волкова, оказали сопротив- вой шлюп «Миранда» под командой Лайонса ление. Они уничтожили пять нападавших, подошла на расстояние 500 ярдов к неболь- нескольких ранили и отступили без потерь. шой батарее, защищавшей город. Англичане Англичане в отместку разграбили и сожгли направили русскому гарнизону ультиматум деревню. с безапелляционным требованием сдать всё Позднее император Николай I наградил вооружение и город, на что получили столь мужественных защитников Пушлахты. Волко- же решительный отказ. ву пожаловали орден Св. Анны 3-й степени, 4-й степени за проведение 18 морских кампаний. Во время унтер-офицеру Басову знак отличия Военно- этого плавания Бойль подробно описал один мыс в Бобровом го ордена и 25 рублей, а рядовому Иевлеву (Беринговом) море, названный его именем. В 1823–1824 гг. Бойль плавал в практической (учебной) эскадре под началь- 15 рублей. Все крестьяне получили по 5 руб­ ством капитан-командора М. И. Ратманова. В 1826 г. был лей, самому достойному из них передали произведён в чин капитан-лейтенанта. В 1827 году назначен знак отличия Военного ордена. командиром 24-пушечного фрегата «Помощный», на котором 11 августа, вблизи устья Северной Дви- в 1828 г. принимал участие в блокаде Дарданелл. В 1829 г. пе- реведён на фрегат «Александра», и в скором времени был на- ны, к английской эскадрилье присоединились значен его командиром. В 1830 году вернулся на этом фрегате два французских корабля под командой ка- из Средиземного моря, за усердную службу произведён импе- питана Пьера-Эдварда Гильберта (Pierre- ратором Николаем I, посетившим фрегат, в чин капитана 2-го Ėdouard Guilbert, 1800–1866). Англичане ранга и переведён в 15-й флотский экипаж. В 1831 г. Бойль назначен командиром корабля «Император Александр I» и пе- и французы решили официально оповестить реведён в 14-й флотский экипаж. В 1834 г. произведён в чин русское командование об установлении ими капитана 1-го ранга. 19 марта 1842 г. – в чин контр-адмирала блокады Белого моря. Рано утром 13 августа и назначен командиром 3-й бригады 3-й флотской дивизии. капитан Лайонс подошёл к бару под белым В 1845 г. он был награждён орденом Св. Владимира 3-й сте- пени. В 1849 г. Бойль был вынужден покинуть море из-за рас- флагом. Лейтенант Макензи на капитанском строившегося здоровья и перейти на береговую службу, кото- катере под британским, французским и рус- рую он начал, получив должность члена общего присутствия ским флагами приблизился к бару, надеясь Морского интендантства. 22 марта 1850 г. он уже получил подойти к русскому сторожевому бригу, но новое назначение в Архангельск исправляющим должность главного командира Архангельского порта и архангельского был перехвачен вооружённой шлюпкой, шки- военного губернатора, с управлением и гражданской частью. пер которой принял письмо. Архангельский В этом же году, для ознакомления с вверенной его управлению военный губернатор, неутомимый исследо- областью, Бойль предпринял трудную поездку по восточной ватель Арктики, вице-адмирал Роман Пла- части Архангельской губернии. Одетый в ненецкую одежду, 1 на их санях, запряжённых оленями, он объехал Пинежский тонович Бойль (1794–1854) принял к сведе- и Мезенский уезды и побывал в самых отдалённых местах по 1 Роман Платонович Бойль родился в Ревеле в семье Печоре, на берегу Северного Ледовитого океана, в Усть-Сы- морского офицера Платона Алексеевича Бойля. Получив об- сольске, Ижме и Пустозёрске, посетил многие чумы ненцев. разование в Морском кадетском корпусе, Бойль в 1811 г. был В июне того же года Бойль решил обследовать и западную произведён в чин мичмана и назначен в 36-й флотский экипаж. часть губернии, но ненастная погода расстроила планы: он пе- Служил сначала на фрегате «Эммануил», а потом на кораблях ренёс несколько бурь в Белом море и вернулся в Архангельск. «Благодать» и «Юпитер» под командой своего отца – капи- 8 апреля 1851 г. он был произведён в чин вице-адмирала. тан-командора П. А. Бойля. В 1812 г. был отправлен в Англию В 1853 г. Бойль добился дополнительных возможностей для для соединения с английским флотом. В 1813 г. участвовал вооружения Архангельского порта, а когда произошёл разрыв в блокаде голландских берегов. В 1814 г. дважды участвовал с державами антирусской коалиции и в губернии было введе- в десанте на голландском острове Норд-Белент. Вернувшись но военное положение, Бойль, облечённый властью командира на родину, Бойль был назначен флаг-офицером вице-адмира- отдельного корпуса, с такой осторожностью и уменьем взялся ла Р. В. Кроуна, а в 1816 г. произведён в чин лейтенанта и на- за дело защиты Северного края от неприятеля, отметив, что значен адъютантом контр-адмирала А. А. Огильви. В 1817 г. тот ни разу не осмелился решительно атаковать русский порт. Бойль был командирован на фрегате «Патрикий» в Испанию, 11 апреля 1854 г. Бойль был награждён орденом Св. Анны откуда при передаче фрегата испанскому правительству вер- 1-й степени. В декабре этого же года он явился в Санкт-Пе- нулся в Кронштадт. В 1819–1822 гг. Бойль принял участие тербург по делам обороны Архангельска и тотчас по приез- в кругосветной и полярной экспедиции в Русскую Америку де, с обычной своей неутомимостью и энергией, принялся на борту шлюпа «Открытие» под командой капитан-лейте- за хлопоты. Но на этот раз смерть пресекла начатое им дело. нанта Михаила Николаевича Васильева (1770–1847) и иссле- См.: Военные [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http:// довал, в том числе, Берингово море в попытке найти проход www.peoples.ru/military/admiral/roman_boyle/index.html (дата из Тихого в Атлантический океан. За участие в этой экспеди- обращения: 23.10.2018); Васильев Михаил Николаевич // Кто ции Бойль был награждён орденом Св. Владимира 4-й степе- есть кто в истории Русской Америки: энцикл. слов.-справ. / ни и 26 ноября 1826 г. был награждён орденом Св. Георгия А. В. Гринёв. – М.: Академия, 2009. – 92 с.

31 Православие и общество: грани взаимодействия

Ещё весной архангельский военный гу- продолжалась до позднего вечера. Кроме бернатор вице-адмирал Бойль направил того, противник несколько раз пытался вы- в Колу для руководства жителями капитана садить десант, посылая к берегу шлюпки Пушкарева со 100 ружьями и боеприпасами. с вооружёнными матросами и морскими пе- Пушкарев получил инструкцию использовать хотинцами, но каждый раз небольшой отряд удобный для обороны рельеф местности. инвалидов и охотников под началом лейте- Нападение на поселение можно было со- нанта Бруннера пресекал эти попытки. Ниж- вершить только на гребных судах, к тому же, няя часть городка, состоявшая из деревян- высадиться только на крутой берег. Однако ных строений, была полностью уничтожена. Пушкарев пробыл в городе недолго. Он был Сгорело около 100 домов, старинный острог ранен каким-то злоумышленником и покинул с четырьмя башням по углам, две церкви, не- гарнизон. Капитан смог разыскать две пушки, сколько складов. Верхняя часть города уце- одну двухфунтовую и другую шестифунто- лела. Убитых не было, лёгкие ранения и кон- вую, но одна из них оказалась неисправной, тузии получили несколько человек. а другая в ходе боя смогла сделать только При бомбардировке сгорел шедевр рус- один выстрел. Кроме того, был сооружён бру- ского деревянного зодчества Воскресен- ствер для укрытия солдат. В преемники Пуш- ский собор, построенный при царях Иоанне кареву военный губернатор Бойль определил и Петре в 1684 году. Собор наряду с Преоб- лейтенанта Бруннера, который в августе при- раженским собором в Кижах являлся одним был в город. из крупнейших многоглавых храмов Русского 9 (21) августа паровой шлюп «Миранда» Севера. Он имел 19 глав (по другим источ- показался возле Колы. Английские шлюпки никам глав было 18, одну во время ремонта стали проводить промер глубин. 10 августа 1834 года убрали) и, простояв 170 лет, удив- англичане продолжали промер, ставили ба- лял всех своей красотой и прочностью. кены. Русские огонь из имеющегося орудия 12 (24) августа, ранним утром, бомбарди- не открывали, так как из-за значительной ровка Колы возобновилась и продолжалась дальности боялись потратить боеприпасы до семи часов утра. Англичане пытались даром. В восьмом часу вечера того же дня поджечь верхнюю часть Колы, но им это не британский шлюп поднял белый флаг и при- удалось, и паровой шлюп «Миранда» ушёл1. близился к берегу. С парохода «Миранда» Уход англичан в какой-то мере объясняется была послана к берегу шлюпка. Англича- тем, что сильным ветром искры и горящие го- не потребовали безусловной сдачи города, ловешки стало относить на палубу парового укреплений и гарнизона, угрожая в против- шлюпа «Миранда», который, вдобавок к это- ном случае уничтожить Колу. Хотя в Коле со- му, при начале отлива сел на мель, и англи- временных укреплений не было (укрепления чане были вынуждены принять экстренные острога давно устарели, а артиллерийское противопожарные меры и, с трудом сойдя вооружение фактически отсутствовало), весь с мели, ушли в открытое море [1, с. 41]. гарнизон составляла инвалидная команда Русский император Николай I, получив из 50 чел., адъютант архангельского воен- доклад об обороне Колы, лейтенанта Брунне- ного губернатора, лейтенант флота Андрей ра отметил орденом Св. Владимира 4-й сте- Мартынович Бруннер ответил решительным пени с бантом, капитана 1-го Архангелогород- отказом. Он собрал инвалидную команду ского гарнизонного батальона Пушкарева – и нескольких охотников (добровольцев) из орденом Св. Анны 3-й степени с бантом, ун- местных жителей и приготовился к обороне. тер-офицера Федотова – знаком Военного Бруннер, ожидая немедленного начала ордена. Ссыльных Мишурова и Васильева бомбардировки города, отвёл свои неболь- перевели на временное жительство в Архан- шие силы с береговой полосы под прикрытие гельск. крутых берегов рек Колы и Туломы. При на- В конце августа англичане появились ступлении сумерек лейтенант вызвал охот- у города Онега. По первому набату к военной ников снять поставленные англичанами баке- команде присоединилось до 250 горожан, во- ны и отвести захваченное ими рыболовецкое оружённых ружьями, пиками и баграми, гото- судно на новое место. Добровольцами вызва- вых защищать свой город. Однако противник лись мещанин Григорий Немчинов и ссыль- не решился на штурм и отступил. На этом бо- ные Андрей Мишуров и Василий Васильев. евые действия на Севере прекратились. Они успешно выполнили свою миссию, сняв десять бакенов. 1 Подробнее см.: Культурный ландшафт [Электрон- Утром 11 (23) августа британские кораб- ный ресурс]. – Режим доступа: https://www.culturelandshaft. ли начали обстрел города. Бомбардировка wordpress.com/ход-православных-событий/храмы (дата обра- щения: 12.10.2018).

32 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

В 1858 году новый архангельский гу- и сделать невозможной его экономическую бернатор Николай Иванович Арандаренко блокаду недругами страны. При всей важно- (1795–1867), исходя из драматического опы- сти предложенного Н. И. Арандаренко проек- та беломорской кампании англичан и, веро- та высшее руководство Российской империи ятно используя подготовленные его предше- в то время было больше всего занято завер- ственником вице-адмиралом Бойлем мате- шением Крымской войны и восстановлением риалы, представил своё исследование Бе- хозяйства и флота, сильно пострадавших от ломоро-Балтийского водного пути, который, иностранной интервенции. Поэтому предло- безусловно, мог значительно усилить стра- жение архангельского губернатора осталось тегическую безопасность Русского Севера нерассмотренным.

Источники и литература 1. Lambert Andrew D. The Royal Navy’s White Sea campaign of 1854 // Naval Power and Expeditionary Wars: Peripheral Campaigns and New Theatres of Naval Warfare / ed. by Bruce A. Elleman and S. C. M. Paine. – London; New York: Routledge, 2011. – 256 p. 2. Ommanney Capt. E. Hydrographical Remarks on the White Sea in the Summer of 1854. – London: Printed for the Hydrographical Office, Admiralty, 1855.

УДК 27-9 ББК Э372.24-3

Игорь Анатольевич Ашмаров, Воронежский государственный институт искусств, г. Воронеж, Россия Богдан Анатольевич Ершов, Воронежский государственный технический университет, г. Воронеж, Россия

Церковь как социальный и экономический институт общества в XIX – начале XX века

В статье даётся оценка историческому развитию Русской православной церкви в XIX – начале XX века. Церковь одновременно представляется как социальный и как эконо- мический институт общества. Влияние церкви как института было чрезвычайно многооб- разно, поэтому в одно и то же время его трудно недооценить или переоценить. В основу статьи легли как ранее опубликованные материалы, так и данные Государственного архи- ва Тамбовской области и Российского государственного исторического архива.

Ключевые слова: церковь, социальный институт, экономический институт

Igor A. Ashmarov, Voronezh State Institute of Art, Voronezh, Russia Bogdan A. Ershov, Voronezh State Technical University, Voronezh, Russia

Church as a Social and Economic Institution of the Society in the XIX – Early XX Centuries

The article assesses the historical development of the Russian Orthodox Church in the 19th century – early XX century. The church is simultaneously represented as a social institution and as an economic institution of society. The influence of the church as an institution was extremely diverse, so it is difficult to both underestimate and overestimate it at the same time. The article was based on previously published materials, as well as data from the State Archives of the Tambov Region and the Russian State Historical Archive.

Keywords: church, social institution, economic institution

33 Православие и общество: грани взаимодействия

В XIX – начале XX века Русская право- ние для солдат. Религиозно-назидательные славная церковь занимала важнейшее ме- издания «Воскресенье», «Воскресный день» сто в жизни русского народа и государства. и другие рекомендовались для воскресного Социальная и экономическая роль церкви чтения в семье, но их тиражи были неболь- и функции религии в XIX веке сильно видоиз- шие, доставка и распространение встречала менились. Церковь – это исторически возник- трудности, население было бедно – это ска- ший институт, можно сказать, закономерный зывалось на массовости их аудитории. институт, играющий огромную роль в жизни Большое значение придавалось исто­ человека, возвышающий духовность над со- рико-статистическому описанию епархий, ко- циальными, эстетическими и экономически- торые охватывали с максимальной полнотой ми потребностями и ценностями. В связи со все приходы и церкви, и давали историческое значимыми преобразованиями в стране но- описание данной территории с религиозной вые тенденции возникли в церковно-государ- точки зрения. Описания приходов, состав- ственных отношениях. Роль церкви, которую ленные местными священниками, служили она играла, была огромной. Поэтому церковь основой для изданий. Это также применимо стала преобладать не только в социаль- к истории монастырей Воронежской епархии. но-культурной, но и в политической, и в эко- Об этих монастырях есть объёмные работы номической жизни Российского государства. и очерки. Архимандрит Димитрий и иеромо- Христианская идеология православной нах Геронтий являлись выдающимися исто- церкви влияла на сознание и менталитет рос- риками монастырей Воронежской епархии. сийских граждан. Священник А. Борисов так Архимандрит Димитрий публиковал истори- говорил о её влиянии: «Существование Рус- ческие очерки о монастырях Воронежской ской православной церкви было для народа епархии. Его очерки опубликованы в книге знаком присутствия Бога в мире» [1, с. 17]. «Указатель храмовых празднеств в Воронеж- Русская православная церковь была способ- ской епархии». Он напечатал статьи о Ко- на воспитать в человеке такие качества, как ротоякском, Вознесенском, Шатрищевском, любовь к людям, терпение, сострадание, ми- Дивногорском, Валуйском, Белоколоцком лосердие, честность, умение ставить себя на монастырях. Иеромонах Геронтий составил место других, скромность, уважение интере- очерки об истории Задонского Богородицко- сов ближнего, что составляет нравственную го, Елецкого Свято-Троицкого, Задонского и духовную основу личности настоящего че- Тихоновского и Толшевского монастырей [6]. ловека. В этих работах содержится много материала Объективную оценку любому историче- по истории монашества в Воронежской епар- скому событию того времени невозможно хии. Разбирая эти труды (в них были исполь- дать, не имея полной картины взаимодей- зованы монастырские архивные документы), ствия церкви и государства. В связи с этим, можно сделать некоторые выводы. При изу- церковь, безусловно, может быть охаракте- чении консисторских дел по истории мона- ризована как социальный институт. стырей на некоторых бумагах были видны по- С одной стороны, церковь представляла метки карандашом, видимо, принадлежащие собой совокупность общин, являлась церков- исследователю старины. В описании епархий ной иерархией, с другой – выступала в каче- поднимались не только религиозные вопро- стве сильной экономической организации. сы, а также церковь интересовало и экономи- В эпоху нового времени церковь органично ческое положение населения, его быт и об- влилась в гражданское общество. Церковь, щественная жизнь. будучи частью гражданского общества, всег- Развитие церковной печати исследова- да была независима от государства и даже тели связывают с ростом вольнолюбивых на- конкурировала с государством не только строений в России в XIX веке. Православная в социальной и духовной сфере, но и в эконо- периодика этого времени была разнообраз- мической. Поэтому церковь может быть оха- на по типу и количеству. В 1855 году вышел рактеризована и как экономический институт. в свет журнал «Православный собеседник». В XIX веке большую популярность по- Статьи, которые печатались в этом журна- лучили народные церковные журналы, они ле, призывали противодействовать матери- были рассчитаны на широкую возрастную альным и другим «либеральным учениям», категорию граждан и предназначались для «нравственной развращённости». Журнал семейного чтения. Например, журнал «До- «Вера и разум» отвечал на запросы духовной брое слово» адресовался каждой верующей жизни и религиозной мысли современного русской семье, а духовно-народный журнал общества и выступал против рационализ- «Кормчий» был утверждён как полезное чте- ма и неверия. С 1860 по 1891 год издава-

34 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

лось «Православное обозрение», которое альной религиозной идеологии; в доведении являлось ярким и значительным журналом. до населения государственных, светских, со- Этот журнал основали учёные священники – циально-политических идей. Г. П. Смирнов-Платонов, Н. Сергиевский, В XIX – начале XX века общество и ду- П. А. Преображенский. Задачи журнала за- ховенство проявляют активность. Некоторые ключались в «содействии повышения внима- изменения общественного строя, надежды на ния к религиозным потребностям и вопросам церковные реформы возбуждали умы. Свя- в русском обществе… быть органом сближе- щенник Константин Богоявленский, прожи- ния между обществом и духовенством, меж- вающий в селе Моршань-Лядовка Кирсанов- ду жизнью и духовной наукой» [8, л. 3]. ского уезда Тамбовской губернии, был выра- Славянофилы А. Кошелев, А. С. Хомя- зителем таких настроений. В своей статье он ков, И. С. Аксаков, братья Киреевские изда- писал, что «если из десятка написанных ста- вали «Русскую старину» и «Русскую беседу», тей хоть одна душевная мысль найдёт отклик в которых большое место «занимала церков- в сердце читателя, – это будет уже великое ная публицистика» [3]. Проблемы церковной дело». Его политическими взглядами были: и религиозной жизни освещали сами издате- «православие, народность, единство Руси». ли, а также авторы, близкие им по духу. При- Главной темой Константина Богоявленского знавая исконность самодержавия, они высту- признавалось «Единство», к этому он призы- пали противниками всякого государственного вал духовенство и предлагал организовать вмешательства в общественную жизнь, глав- «братские листки» для борьбы «с непорядка- нейшей составной частью являлась для них ми и анархией» [2, л. 430]. религиозная область. Основы религиозности В стране происходили важнейшие эконо- проявляются в эти годы не в обобщающих мические процессы урбанизации и модерни- философских построениях, а в конкретных, зации, в результате чего почти всё общество практических вопросах церковной жизни поделилось на поляризующиеся враждую- в России, в значительном внимании к её за- щие партии, защищающие собственные кор- старелым болезням, к поиску самостоятель- поративные интересы. Среди священников ных путей их решения. модернизация имела стрессовый характер, Пожалуй, главная проблема, которую новые условия предпринимательства и хо- пытались решить в эти годы славянофилы, – зяйствования противоречили православной это способы оживления религиозно-обще- этике, которую защищало духовенство. ственной деятельности в России. Извест- Преосвященный Григорий, викарий Там- ный славянофил И. С. Аксаков выступал за бовской епархии, в 1909 году сделал следу- возрождение значения православного при- ющие важные для нас сегодня наблюдения хода в повседневной жизни, отстаивал не- о церкви: «Церковь в селе Арженка хорошая; посредственное право религиозной общины хор, который содержал на свои средства фа- в управлении церковным хозяйством и в кон- брикант Асеев, талантлив, но народ в церкви троле над церковными суммами. Он много вёл себя шумно. Люди, которые работали на писал о самоуправлении и самостоятельно- фабрике, в церковь не ходили. Работа на фа- сти приходской общины в согласии с общим брике начинается в 6 часов утра в понедель- соборным строем нашей церкви, чтобы об- ник, а заканчивается в 6 часов утра в воскре- щина, храм и духовенство составляли одно сенье. Священник просил отпускать людей органическое целое. На страницах духовных в субботу в 5 часов вечера, но фабрикант журналов стали активно обсуждаться вопро- не соглашался, так как это для него было сы борьбы с материализмом – заговорили убыточным и необязательным по закону» и о зарубежном опыте, высказывалось сожа- [Там же]. ление о недооценке русским духовенством Из данного документа видно, что фа- опасности материализма. бричные люди, то есть работники по причи- Социально-экономическая дифференци- не своей полной занятости на производстве ация внутри сословия духовенства как тако- не имели возможности посещать церковь, вого свидетельствовала о напряжённом поис- потому что они работали круглыми сутками ке собственного лица на фоне общественной на протяжении всей рабочей недели, захва- непредсказуемости. Границы между церко- тывая даже ночные часы в воскресенье. Им вью и обществом постепенно размывались, оставалось совсем мало времени на отдых, убирались барьеры, препятствующие их не то, чтобы посещать церковь и думать сближению. Роль русской духовной публици- о Боге. Поэтому необходимость заработка, то стики состояла в утверждении православия есть материальные стимулы у простых рабо- в массовом сознании; формировании офици- чих людей вытесняли духовные. Социальная

35 Православие и общество: грани взаимодействия

жизнь поэтому также испытывала серьёзные ственной жизни [9]. Духовное пробуждение изменения. Несмотря на то, что церковь мы началось в России в XIX – начале XX века, расцениваем как экономический институт, ве- основной смысл которого состоял в попытке дущий собственную хозяйственную деятель- очищения духовного облика России, возврата ность и землевладение, церковь не могла к истокам русского православия, осмысления конкурировать с новыми капиталистически- исторической миссии русского народа. Вос- ми институтами, такими, например, как фаб- ­ питание в обществе всё больше отходило от рика и т. д. церковных основ, и, несмотря на пробужде- Наметившееся в XIX столетии церковное ние в православии, предубеждение в обще- пробуждение заставило творческую интелли- стве к духовенству уже укоренилось истори- генцию обратиться к поискам духовного обра- чески, и преодоление негативных черт вос- за, адекватного мироощущению эпохи. Стре- приятия духовного сословия не могло быть мительно меняющаяся духовная атмосфера преодолено резким скачком, даже при воз- (в том числе и под влиянием зарубежных кон- росшей социальной активности духовенства. тактов) впервые продемонстрировала вели- Противоречия между церковью, государ- чие силы общественного мнения, влияющего ством и обществом особенно обострились на позиции «верхов». Отмена крепостного в начале XX века. Эти противоречия вызва- права и гражданские свободы личности – ли в церковно-государственных отношениях главные темы циркулировавших тогда руко- сильный кризис. В результате появились но- писей. Церковная тема сначала возникала вые исследования в отечественной историо- лишь спонтанно, в связи с другими проблема- графии. Так, в самом начале XX века были ми, но постепенно веяния времени захватили опубликованы первые работы, которые име- и церковную среду. Именно общество стало ли философско-публицистический характер. генератором последующих реформаторских Церковные и правительственные круги процессов в церкви. Вначале, однако, цер- проявили большой интерес к статье «Запро- ковные вопросы затрагивались чрезвычайно сы жизни и наше церковное управление», обобщённо, без конкретизации. появившейся в «Московских ведомостях» Главное внимание тогдашних идеоло- в декабре 1902 года. Автор статьи народник гов преобразований обращалось на граж- Л. А. Тихомиров сделал вывод, что при усло- данскую сферу, на кризис старой системы вии проведения некоторых реформ можно со- в целом. Поэтому церковные вопросы были хранить монархию и церковь. В своей статье механически вплетены в общий контекст оце- он подверг анализу деятельность православ- нок внутренней политики. С другой стороны, ной церкви после реформ Петра I и пришёл светские деятели сами побаивались широко к выводу, что синодальное управление не от- затрагивать религиозную среду, не обладая вечает сложившимся церковным традициям. серьёзными богословскими знаниями и бо- Л. А. Тихомиров предлагал вернуться к древ- ясь конкуренции с авторитетом высшего ду- ним канонам православия, чтобы церковь бо- ховенства. Смысл и соотношение понятий лее эффективно могла послужить людям в по- «церковь» и «общество» вызывали тогда раз- литических и общественных делах и могла ную интерпретацию. Церковь уже не своди- в полный голос говорить от своего имени. Ис- лась только к духовенству, отстранённому от следователь церкви Б. Н. Миронов был согла- мирян, а общество не ограничивалось только сен с этой точкой зрения. Он дал чёткую кар- образованным дворянским меньшинством, тину развития социального статуса духовного и на арену общественной жизни вступали но- сословия России в своём труде. Значительное вые силы. внимание Б. Н. Миронов уделял проблемам Церковь, выступавшая как социальный, социальной мобильности и развитию сослов- политический, идеологический и экономиче- ного положения духовенства [4, с. 47–66]. ский институт общества, имела свою специ- Анализируя исторические события XIX – фическую особенность, была более закрыта начала XX века, исследователи учитывали и консервативна по сравнению с другими ин- не только духовно-нравственные характери- ститутами [5]. Изменяются государственные стики, но и социально-экономические черты законы, светские институты, экономические современного им общества. Среди множе- формации, и только неизменными остаются ства трудов выделяется работа, автором ко- церковные каноны и догмы. торой является А. Н. Боханов. Монография Государство, опираясь на религию и цер- А. Н. Боханова была издана в постсоветский ковь, прежде всего, воспринимает духов- период. В ней автор рассматривает, с точки но-нравственный аспект, и только потом – зрения православной веры и религии, разные социальные нормы регулирования обще- формы русского самосознания от самых на-

36 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

чальных исторических этапов до конца XIX – Таким образом, Русская православная начала XX века. А. Н. Боханов в сохранении церковь (РПЦ) функционировала как фунда- православия видит «историческое предна- ментальный социальный и экономический значение Руси» [4, с. 47–66]. институт общества своего времени. Цер- Историк Д. В. Поспеловский в сво- ковь постоянно проявляла активный интерес ём труде «Русская православная церковь к истории местного сообщества, понимала в ХХ веке» характеризует её положение в на- его уникальность, собирала и обнародовала чале XX столетия [7]. Он считает, что сино- факты местной истории, этнографии, архео- дальный период в её развитии был наполнен логии, общественной и экономической жизни, сложностями, так как православная церковь привлекала внимание общественности к жиз- подчинялась государству, и поэтому её дея- ненно важным сторонам жизни Централь- тельность не могла быть самостоятельной, но-Чернозёмного региона (ЦЧР), хозяйствен- что отрицательно сказывалось на авторитете ным вопросам жизнедеятельности простых духовенства и самой церкви. людей.

Источники и литература 1. Борисов А. Побелевшие нивы: размышления о Русской православной церкви. – М.: Лига-Фоли- ант: Путь, 1994. – 196 с. 2. ГАТО (Государственный архив Тамбовской области). – Ф. 181. – Оп. 1. – Д. 1683. 3. Дудзинская Е. А. Славянофилы в общественной борьбе. – М.: Мысль, 1983. – 272 с. 4. Ершов Б. А. Русская православная церковь в структуре государственного управления в XIX – начала XX в. – Воронеж: Воронеж. гос. техн. ун-т, 2013. – 245 с. 5. Лисичкин В. М. Идеология и политика современного русского православия. – Минск: Беларусь, 1984. – 80 с. 6. Материалы для истории Спасо-Преображенского Толшевского монастыря // Воронежская старина. – 1902. – Вып. 1. – С. 19–57. 7. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. – М.: Ремпублика, 1995. – 511 с. 8. РГИА (Российский государственный исторический архив). – Ф. 797. – Оп. 31. – Д. 18а. 9. Твардовская В. А. Идеология пореформенного самодержавия. – М.: Наука, 1978. – 279 с.

УДК 94(4):343.261.3:21/29 ББК 63.3(2)-361:86.3

Олег Борисович Молодов, Вологодский государственный университет, г. Вологда, Россия

Влияние конфессионального фактора на организацию труда и питания осуждённых в России конца XIX – начала XX века1

Статья посвящена проблеме организации труда и питания осуждённых в царской Рос- сии, где православие было государственной религией и играло важную роль в жизни обще- ства. В тюремных учреждениях Российской империи религиозная принадлежность влияла на режим содержания осуждённых, определяя трудовой распорядок и организацию питания в обычные и постные дни. Несмотря на господствующее положение православных верую- щих, местные власти и руководство тюремных учреждений старались обеспечить равные права представителям иных конфессий.

Ключевые слова: государство, религия, тюрьмы, режим содержания осуждённых

1 Статья подготовлена на материалах архивов Европейского Севера России.

37 Православие и общество: грани взаимодействия

Oleg B. Molodov, Vologda State University, Vologda, Russia

The Influence of Religious Factor on Labor Organization and Nutrition of Convicts in Russia in the Late XIX – Early XX Centuries1

The article is devoted to the problem of organization of labor and nutrition of convicts in tsarist Russia, where Orthodoxy was the state religion and played an important role in the society. In the prison institutions of the Russian Empire, religious affiliation influenced the regime of detention of prisoners, determining the work schedule and organization of food supplyin ordinary and lean days. Despite the dominant position of Orthodox believers, local and prison authorities tried to ensure equal rights for representatives of the other confessions.

Keywords: state, religion, prisons, regime of convict’s detention

Взаимодействие государства с религи- разграничивались арестанты христианского озными объединениями в пенитенциарной вероисповедания (то есть православные, ка- сфере имеет давние традиции. До 1917 года толики и протестанты) и представители иных православная церковь, в качестве самой верований. крупной конфессии страны играла ведущую Для ссыльнокаторжных арестантов хри- роль в благотворительной и образователь- стианских исповеданий отряда испытуемых ной деятельности как среди населения во- освобождение от работ предусматривалось: обще [15; 16; 20], так и в вопросах тюрем- в воскресные дни, первые два дня праздника ного служения [18]. Духовное окормление Рождества Христова, в первые три дня празд- осуждённых осуществляли и представители ника Святой Пасхи, в три дня, посвящаемые иных крупных конфессий (ислама, католициз- говенью, в день Священного Коронования Их ма и лютеранства), но их влияние зависело Императорских Величеств и в дни рождения от удельного веса верующих определённого и тезоименитства Государя Императора, Го- вероисповедания. В данной работе сделана сударыни Императрицы и Государя Наслед- попытка анализа влияния религиозной при- ника Цесаревича (здесь и далее орфография надлежности на режим отбывания наказания источников сохранена – О. М.). в контексте привлечения арестантов к труду Ссыльнокаторжные отряда исправляю- и организации их питания. щихся и все остальные арестанты освобо- В конце XIX века основным документом ждались от работы, кроме вышеуказанных, в сфере исполнения наказания был Свод в день Нового года, в праздники Богоявления, Учреждений и Уставов о содержащихся под Вознесения, сошествия Святого Духа и Бла- стражею 1890 года [19]. Вопросы привлечения говещения. арестантов к работе и распределение сре- В условиях клерикального государства ди заключённых заработанных ими средств и господства православной религии арестан- регламентировала шестая глава Свода ты прочих исповеданий в данном вопросе 1890 года «О занятии арестантов работами не ущемлялись в правах и приравнивались и о распределении получаемых от сего дохо- к аналогичным категориям арестантов-хри- дов». В контексте нашей темы исследования стиан. Они освобождались от работы «неза- особый интерес представляет влияние хри- висимо от дней рождения, тезоименитства стианского календаря на организацию труда и Коронования Их Императорских Величеств, осуждённых к лишению свободы. а также дня рождения и тезоименитства Го- Статья 352 Свода представляет собой сударя Наследника Цесаревича, – в те дни, перечень дней, в которые арестанты раз- празднование которых установлено испо- личных категорий освобождаются от работы. ведуемыми сими арестантами религиями, Большое значение в этой связи имеет де- с тем, однако, что общее число этих дней ление заключённых на отряды испытуемых не превышало числа праздников, в которые и исправляющихся, в зависимости от чего освобождены от работ арестанты христиан- происходило освобождение от работы. Но ских исповеданий соответствующего разря- ключевой характеристикой заключённого вы- да» (ч. 2 ст. 352 Свода 1890 г.). ступала его конфессиональная принадлеж- Но в Примечании к ст. 352 Главному Тю- ность. Примечательно, что в данном случае ремному Управлению предоставлялось пра-

1 The article is based on the archival materialsof European North.

38 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

во сверх дней, указанных выше, по каждой чали машину-насос и наполняли бочки, кото- тюрьме отдельно, освобождать арестантов рые возили разгружать на поля [14]. В ряде христианских исповеданий от работ во вре- случаев осужденные работали и на нужды мя Богослужения в дни, особо чествуемые Церкви. В 1900 году пять арестантов Архан- в месте расположения тюрьмы всеми или гельского тюремного замка занимались ико- некоторыми вероисповеданиями, а также нописанием в соответствии с поступившими в дни храмовых праздников тюремной церк- заказами [3, л. 14]. Вологодский губернский ви. Например, тюремные церкви в Вологде тюремный инспектор распоряжением от и Череповце носили имя Скорбящей Божией 26.02.1916 г. № 3706 разрешил начальнику Матери, соответственно, храмовый празд- Кадниковской уездной тюрьмы использовать ник в честь иконы Скорбящей Божией Мате- труд заключённых «с маленькими сроками» ри был дополнительным «выходным днём» (менее трёх месяцев лишения свободы) в Ло- для осужденных указанных тюрем [11, л. 35]. потовском монастыре, поскольку их «всё рав- Таким образом, последователи господству- но нельзя использовать для работ в других ющей конфессии, которые составляли боль- местах» [13, л. 35]. шинство заключённых, все-таки выделялись Ежедневный рацион осуждённых право- в некотором смысле привилегированным по- славного вероисповедания зависел от хри- ложением. стианского календаря и государственных Работы заключёнными производились праздников. Он достаточно подробно распи- различные, в том числе по поддержанию сан в Табели о роде пищи и количестве при- санитарного состояния города. Например, пасов, подлежащих отпуску на приготовление Яренская тюрьма в 1914 году, приобретя на- пищи для здоровых арестантов, составлен- сос с трубами и несколько объемных бочек, ной согласно Циркуляру Главного тюремного организовала бригаду по очистке туалетов управления от 18.06.1904 г. № 11, что отраже- в домах горожан. Пять-шесть арестантов ка- но в таблице.

Таблица Табель о роде и количестве припасов, подлежащих отпуску на приготовление пищи для арестантов (на 100 чел.)*

Хлеба печёного для занятых на работах

Дни Луку Соли Свёклы недели Фасоли внутренних внешних Говядины Картофеля Сала свиного (в гарнцах)*** Крупы на кашу на кашу Крупы Муки пшеничной Фунтов* Пудов** Пудов Вс. 33 1/3 4 6 4 10 2 1 1 6 2/3 2 1/2 3 Пн. - 4 6 4 10 2 1 1 6 2/3 2 1/2 3 Вт. 33 1/3 4 6 4 10 2 1 1 6 2/3 2 1/2 3 Ср. - 4 6 4 10 2 1 1 6 2/3 2 1/2 3 Чт. 33 1/3 4 6 4 10 2 1 1 6 2/3 2 1/2 3 Пт. - 4 6 4 10 2 1 1 6 2/3 2 1/2 3 Сб. - 4 6 4 10 2 1 1 6 2/3 2 1/2 3 *Фунт – мера веса (устар.), равная 409,5 г **Пуд – мера веса (устар.), равная 16,38 кг ***Гарнец – мера объёма сыпучих тел (устар.), равная 3,28 л Примечание. * – составлено по: [8, л. 107–119].

Соблюдению постов уделяло особое и лапша должны вариться без мяса, а каша внимание руководство тюремного ведомства с постным маслом» [5, л. 29]. В циркуляре Во- и Вологодской губернии и по этому поводу логодского Тюремного Инспектора от января неоднократно издавались циркулярные рас- 1913 года указывалось, что «отступления от поряжения. Вологодский губернатор в Цирку- правил православной церкви в отношении ляре от 06.02.1908 г. за № 881 настаивал, что- соблюдения постов допускаются только в ис- бы «в местах заключения арестантов право- ключительных случаях: по требованию тю- славного вероисповедания продовольствова- ремного врача для больных и слабых» [Там ли во все установленные церковью постные же, л. 5]. Ежегодно в отчётах звучали докла- дни постною пищею» [4, л. 68]. В эти дни «щи ды тюремного руководства о «неупуститель-

39 Православие и общество: грани взаимодействия

ном» говении арестантов в период Великого и требованиям данной веры. Вместе с тем, поста [6, л. 2; 12, л. 152]. «Говели арестан- как видно из документов, длительное время ты охотно, без принуждения со стороны тю- руководство мест заключения не заботилось ремной администрации, – пишет тюремный о питании арестантов-иноверцев (католиков, священник Вологодской губернской тюрьмы протестантов, мусульман, иудеев), навязы- 17 января 1903 года, – хотя и под наблюдени- вая им в соответствующие дни и недели пост- ем об исполнении этого христианского долга» ную (как правило, рыбную) пищу. [12, л. 15]. Только в 1881 году арестантами-люте- С другой стороны, сложились традиции ранами Архангельского исправительно-арес­ улучшения питания арестантов в дни религи- тантского отделения был поставлен вопрос озных праздников: Пасхи, Рождества Христо- о сохранении обычной для них «диеты» в дни ва, храмового праздника тюремной церкви [7, православных постов. Губернское Правление л. 18]. Для этого ежегодно попечительскими нашло ходатайство иноверцев обоснован- советами выделялись под отчёт специаль- ным и пыталось решить проблему их обеспе- ные денежные средства. Начальник Чере- чения обычным меню в посты, не превышая повецкой тюрьмы докладывал на заседании расхода средств, выделяемых на питание уездного тюремного отделения 21 октября осуждённых из бюджета. Естественно, что 1914 года о расходе 30 р. на улучшение пищи постная пища обходилась дешевле, а обеспе- арестантам в праздник Скорбящей Божией чение неправославных арестантов мясными Матери, а 27 января 1915 года 22 р. 3 к. на блюдами могло превысить нормы расхода на праздник Рождества Христова [11, л. 35–36]. ежедневное питание. 7 декабря 1881 года Гу- В праздничные дни, как, например, в Воло- бернское Правление постановило, чтобы на годском исправительно-арестантском отде- «приварочное довольствие просителей рас- лении в 1915 году трижды каждому арестанту ходовалось в течение недели средним чис- было выдано дополнительно по французской лом, не более той суммы, какая затрачива- булке и по полфунта (200 г) мяса [9, л. 9]. ется на довольствие остальных арестантов» С началом становления советской вла- [1, л. 73]. Таким образом превышение затрат сти взаимоотношения государства и религи- на питание в определённые дни компенсиро- озных организаций кардинально изменились. валось удешевлением пищи в остальные дни Одним из первых декретов церковь была недели, а в среднем вполне соответствовало отделена от государства, а школа от церкви, нормам финансирования на ежедневное пи- что привело к существенным изменениям тание. Это должно было достигаться сокра- в пенитенциарной системе [17]. Вместе с тем, щением числа мясных блюд и заменой их некоторые традиции в данной сфере сохра- овощами и крупами, при этом избегая приго- нились. Как видно из архивных материалов, товления «для просителей трески, с которой улучшение питания осуждённых в праздни- они не свыклись» [Там же, л. 73 об.]. ки имело место и в первые годы советской 11 января 1882 года Губернским Прав- власти, изменились только «красные дни» лением данный вопрос рассматривался по- календаря. В дни празднования Октябрь- вторно. Ссылаясь на определение МВД от ской революции (7 и 8 ноября) и Первомай- 26.10.1865 г. № 8379, где норма расхода на пи- ский праздник циркуляр Главного управления тание осужденного устанавливалась в разме- местами заключения (ГУМЗ) от 10 октября ре пяти копеек в день, члены Правления пла- 1925 года предписывал добавочную выдачу нировали организацию питания осуждённых в день 400 г белого хлеба, 4 г чая и 25 г са- Архангельского исправительно-арестантского хара, а также отпуск мяса для приготовления отделения. В данном документе упоминают- пищи в двойном размере [10, л. 58]. ся арестанты-евреи (иудеи), которые не могут Представляется особой регламентация употреблять мясо, приготовленное не в соот- быта и питания осуждённых «неправослав- ветствии с их религиозным законом (т. е. не ко- ного исповедания». Указы Архангельского шерное) [2, л. 16]. На основании этого указ гла- губернского правления конца XIX века си- сил, что «при нежелании арестантов-иновер- стематически посвящались организации цев довольствоваться пищей из общего котла, питания арестантов, где особое внимание на довольствие их следует отпускать деньги, уделялось питанию представителей нетра- в таком же для каждого человека размере» диционных вероисповеданий, составлявших [Там же, л. 15 об.]. Однако выдавать арестан- среди заключённых меньшинство. Как ука- там-иноверцам продукты в натуральном виде, зывалось выше, обеспечение продоволь- чтобы они сами занимались приготовлением ствием и питание православных арестантов пищи, запрещалось. Одним из аргументов соответствовало православному календарю было то, что «отпуск им припасов натурою ус-

40 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

ложнил бы отчётность Исправительного Отде- не существовало. Заключённые получали ления ведением особых расчётных листов по «кормовые деньги» на руки, а продукты пи- отпуску довольствия на арестантов-иновер- тания приобретались «арестантскими ста- цев». Не исключая предоставления данной ка- ростами» в лавках и на рынке. Оставшиеся тегории арестантов возможности приобретать деньги арестанты распределяли между со- продукты непосредственно, указом предписы- бой. Данный вариант организации питания валось «не допускать бродяжничества по рын- осуждённых противоречил требованиям нор- ку и вообще по городу под предлогом покуп- мативных документов [Там же, л. 51–52]. ки припасов». В итоге Губернское Правление Таким образом, в тюремных учрежде- вменило начальнику Исправительного отде- ниях царской России конфессиональная ления «установить по своему усмотрению, по- принадлежность играла существенную роль рядок приобретения арестантами-иноверцами в вопросах организации труда и питания осу- пищевого довольствия» [1, л. 16]. ждённых. Важно отметить, что при решении В ряде тюремных учреждений, судя по данных вопросов тюремное руководство фактам, опубликованным в «Правитель- стремилось обеспечить равные возможности ственном вестнике» № 58 за 1882 год, руко- представителям всех официально признан- водство пошло «на поводу» у осуждённых, ных вероисповеданий, учитывало конфесси- и общего котла для питания арестантов там ональную специфику режима питания.

Источники и литература 1. ГААО (Государственный архив Архангельской области). – Ф. 9. – Оп. 1. – Д. 492. 2. ГААО. – Ф. 9. – Оп. 1. – Д. 540. 3. ГААО. – Ф. 32. – Оп. 2. – Д. 3184. 4. ГАВО (Государственный архив Вологодской области). – Ф. 111. – Оп. 1. – Д. 1. 5. ГАВО. – Ф. 111. – Оп. 2. – Д. 155. 6. ГАВО. – Ф. 112. – Оп. 1. – Д. 36. 7. ГАВО. – Ф. 114. – Оп. 1. – Д. 7. 8. ГАВО. – Ф. 115. – Оп. 1. – Д. 9. 9. ГАВО. – Ф. 115. – Оп. 2. – Д. 78. 10. ГАВО. Ф. 890. – Оп. 1. – Д. 44. 11. ГАВО. – Ф. 1178. – Оп. 1. – Д. 16. 12. ГАВО. – Ф. 1202. – Оп. 1. – Д. 7. 13. ГАВО. – Ф. 1202. – Оп. 1. – Д. 16. 14. Голенев Н. Из жизни Яренской тюрьмы // Маяк. – 1991. – 11 янв. – С. 3–4. 15. Дроботушенко Е. В. Благотворительность православных монастырей Забайкалья во второй половине XIX – начале ХХ в. // Гуманитарный вектор. – 2009. – № 4. – С. 67–71. 16. Дроботушенко Е. В. Роль православных монастырей в развитии системы образования Забай- кальской области во второй половине XIX – начале ХХ в. // Учёные записки ЗабГГПУ. Сер. Филология, история, востоковедение. – 2009. – № 3. – С. 87–93. 17. Молодов О. Б. Декрет СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»: содержание и значение // История государства и права. – 2016. – № 1. – С. 14–19. 18. Молодов О. Б. Православное тюремное духовенство: статус и основные функции (на материа- лах северных губерний) // Провинциальное духовенство дореволюционной России: сб. науч. тр. / науч. ред. Т. Г. Леонтьева. – Тверь, 2008. – С. 228–238. 19. Свод Учреждений и Уставов о содержащихся под стражею. Устав о ссыльных. Положение о воспитательно-исправительных заведениях для несовершеннолетних. – Репр. изд. – Вологда: ВИПЭ Минюста России, 2002. – 123 с. 20. Якунин В. Н. Церковная жизнь и православная культура в Самарском крае в XVI–ХХ вв. // Бал- тийский гуманитарный журнал. – 2015. – № 1. – С. 92–101.

41 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 27:94(9) ББК 86.372-3(8Авс)

Евгений Викторович Дроботушенко, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Из истории православия в Австралии во второй половине 1920-х годов

Статья посвящена характеристике малоизвестных страниц истории православия в Австралии – периоду значительного увеличения количества православных в стране, свя- занному с появлением русскоязычных эмигрантов, основных носителей православия. Автор даёт краткий анализ имеющихся публикаций по проблематике, отмечая, что, по его мне- нию, история православия на континенте, несмотря на наличие определённого количе- ства работ, не нашла полного, всестороннего освещения в научных исследованиях. Основу статьи составили малоизвестные документы Государственного архива Российской Феде- рации. Основным выводом исследования стала мысль о том, что требуется дальнейшая кропотливая работа с источниками, что позволит воссоздать наиболее полную картину истории православия в Австралии.

Ключевые слова: православие, церковь, храмы, священнослужители, Австралия

Evgeny V. Drobotushenko, Transbaikal State University, Chita, Russia

From the History of Orthodoxy in Australia During the Second Half of the 1920s

The article is devoted to the description of little-known pages of the history of Orthodoxy in Australia – a period of significant increase in the number of Orthodox in the country, associated with the emergence of Russian-speaking immigrants, the main carriers of Orthodoxy. The author gives a brief analysis of the available publications on the problems, noting that, in his opinion, the history of Orthodoxy on the continent, despite the presence of a certain number of works, today, has not found a complete, comprehensive coverage in scientific research. The basis of the article was the little-known documents Of the state archive of the Russian Federation. The main conclusion of the study was the idea that further painstaking work with sources is required, which will allow to recreate the most complete picture of the history of Orthodoxy in Australia.

Keywords: Orthodoxy, Church, churches, clergy, Australia

В последние годы появляется много пу- нию, изучена не достаточно. Публикации по бликаций, посвящённых истории правосла- проблематике единичны, практически все вия, связанной с историей российской эми- краткие, только содержат упоминания о том грации. Данная проблематика особо актуаль- или ином событии. Также можно констатиро- на для 2018 года, который Президентом Рос- вать, что имеющиеся работы в значительной сийской Федерации В. В. Путиным объявлен степени носят популярный характер, не имея Годом единения российской нации. Револю- ссылок на источники получения информации ционные события в России 1917 году, говоря [4; 9; 17; 21; 22 и др.]. формальным языком, привели к смене по- Отдельную информацию о православной литического режима. С другой стороны, они церкви в Австралии можно получить, как в на- обернулись трагедией для десятков, сотен, учных, так и в научно-популярных публикаци- тысяч наших соотечественников. Не соглас- ях по истории русской эмиграции на конти- ные с политикой новых властей, сдав свои ненте. Некоторые данные находим в работах позиции, вынуждены были бежать за границу. одного из ведущих специалистов в данной В Австралии значительное количество право- области Г. И. Каневской. Ею даётся чёткая славных появится в 1920-е годы. периодизация волн российской эмиграции Следует сказать, что Австралия – это в страну. В то же время по истории правосла- одна из стран, история православия в кото- вия затрагиваются только отдельные момен- рой на сегодняшний день, по нашему мне- ты [12–15 и др.].

42 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

Интереснейшей представляется книга тае. Это предопределено тем, что основная А. Н. Кравцова «Русская Австралия», однако масса православных – это эмигранты с тер- это научно-популярная работа, и православие ритории Китая, которые вынуждены были в стране в ней затрагивается отчасти [16]. в связи со сложностями проживания бежать Отдельные научные публикации по исто- дальше, в США, Канаду, Австралию и ряд рии именно православия в Австралии име- иных мест [5, л. 49–50]. ются, однако их немного, часть относительно В самом Китае значительное количе- кратки в изложении православной истории ство эмигрантов появляется в начале 1920- Австралии, часть из них затрагивают только х годов. Они расселялись на севере и севе- отдельные аспекты. Для нас же важно, что ав- ро-востоке страны. Центрами русской эми- торы далеко не всегда пользуются архивными грации становятся Харбин и так называемое источниками, либо это какие-то конкретные, «Русское Трёхречье» с прилегающей к нему отдельные архивы [3; 10; 12; 15; 19; 26]. территорией, которую в некоторых источни- Сказанное предопределило появление ках именуют «Северной Баргой» [7, л. 16]. данной статьи. Она посвящена характеристи- Первый поток беженцев из Китая в Северную ке некоторых страниц истории православия Америку и Австралию относится к середине в Австралии во второй половине 20-х годов 1920-х годов. Изначально они уходили через XX века с опорой на документы Государ- Японию. Уже в середине 1920-х годов было ственного архива Российской Федерации. установлено относительно устойчивое сооб- Это отдельные фрагменты из журналов Ар- щение с Канадой [5, л. 49–50]. хиерейского Синода Русской православной Вторая большая волна миграции по церкви за границей, а также переписка с на- Китаю и из страны приходится на начало стоятелем церкви в Брисбене протоиреем 1930-х годов. Она связана с двумя события-­ А. Шабашевым, архимандритом Мефодием ми на севере страны – месте значительно- (Шлеминым). Следует сказать, что данные го расселения русских эмигрантов: рейда- документы не получили на сегодняшний день ми красноармейских отрядов и серьёзным широкой известности. Они относятся к делу наводнением. В первом случае речь идёт № 216 «Дело о положении белоэмигрантской о «резне» в Трёхречье, походе красноар- православной общины в г. Брисбене (Австра- мейских отрядов, в ходе которого, по неко- лия)» фонда № 6343 «Архиерейский Синод торым данным, вырезались целые деревни. Русской православной церкви за границей. Руководил походом, опять же, согласно от- 1921–1941». Названное дело собрано под дельным упоминаниям, некий Моисей Жуч. грифом Русского православного управления В 1932 году на территорию Северного Китая за границей. совершены рейды красноармейских отрядов Хронологические рамки статьи опре- Ивана Пешкова и Ивана Аксенова. Тогда же делены двумя обстоятельствами. Первое – произошло сильнейшее наводнение в Харби- это приезд в страну первых православных не, называемое «великом потопом» [8, л. 3; священников после революционных событий 11; 18, с. 32]. Всё сказанное подвигло пред- 1917 года и начало нового витка развития пра- ставителей русской эмиграции к поиску луч- вославия. Второе – отъезд из страны первого шей доли, они отправились дальше на юг Ки- настоятеля православной церкви г. Брисбен тая, в Тянцзин и Шанхай либо ещё дальше, протоирея А. Шабашева и назначение Высо- в Северную Америку и Австралию. За счёт копреосвященнейшим Антонием, Митропо- этого православное сообщество в Австралии литом Киевским и Галицким, Предстоятелем ещё раз значительно увеличится. Русской православной церкви заграницей но- В рамках данной статьи мы рассматри- вого настоятеля Мефодия (Шлемина). Две на- ваем развитие православия в одном из ре- званные границы, на наш взгляд, определили гионов Австралии, а именно, в Брисбене отдельный, самостоятельный этап в становле- и его окрестностях, в результате появления нии православия в стране в рамках появления там первой волны русских эмигрантов из новой волны русских эмигрантов. Территори- Китая в 1920-е годы. На наш взгляд, имен- ально рассматривается г. Брисбен. Несмотря но тогда православие получило серьёзный на то, что русские эмигранты расселялись толчок к своему развитию. Вообще же исто- и в иных местах, центром православия стал рия православия в Австралии начинает- именно он. Там была открыта первая право- ся в 1820 году, когда на территории Нового славная церковь. Южного Уэльса было отслужено первое бо- История православной церкви в Австра- гослужение иеромонахом Дионисем, припи- лии в рассматриваемое время теснейшим об- санным к кругосветной экспедиции капитана разом связана с историей православия в Ки- Ф. Ф. Беллинсгаузена [10, с. 17].

43 Православие и общество: грани взаимодействия

Очевидно, что дальнейшее развитие на это офицеры, в том числе и кадровые, а так- континенте православие получает в связи же служащие Китайско-Восточной железной с появлением там эмигрантов. Первая вол- дороги. Все прибывавшие русские эмигран- на приходится на начало 1880-х – начало ты являлись беженцами из Китая, главным 1920-х годов. В отдельных работах отмечает- образом, из Харбина. Жизнь эмигрантов на ся, что регулярная приходская жизнь начина- новой земле складывалась, как и в Китае, не ется со второй половины 90-х годов XIX века самым лучшим образом. По некоторым дан- [10, с. 17; 14]. ным, на конец третьего десятилетия XX века В статье речь пойдёт о второй волне до половины русских эмигрантов, прибывших русской эмиграции на континент. В отдель- в Австралию не имели постоянного заработка ных публикациях можно встретить замеча- [Там же, л. 12]. ние о том, что русские эмигранты стали се- Увеличение количества прихожан подвиг- литься на территории Австралии, в районе ло на создание в Брисбене православной об- Брисбена, Сиднея и Мельбурна в 1927 году, щины. Это происходит в 1925 году [24]. Про- когда страна «открыла границы для русских тоирей А. Шабашев выполнял свои функции эмигрантов» [17]. Архивные документы, да бесплатно, на общественных началах. Так и иные публикации, говорят нам об ином. он будет служить все годы до отъезда в США Появление русских эмигрантов (имеется [6, л. 12]. Большой наплыв православных, в виду рассматриваемое в статье время) на- должно быть, сыграл свою роль в постройке чалось в Австралии ещё в первой половине храма г. Брисбене. В документах не прописа- 20-х годах XX века. Как отмечает в одной из но, что это связано напрямую, однако, появ- публикаций Г. И. Каневская, начало данному ляется возможность создания более эффек- процессу положила отмена запрета на въезд тивной финансовой базы для строительства. в страну русской эмиграции в 1922 году [14]. Для постройки храма создан специаль- Нас, несомненно, эмиграция интересует ный комитет под председательством протоие- с точки зрения истории православия в стра- рея А. Шабашева. Появилась идея создания не. Здесь её связывают с именем протоиерея в Брисбене русского клуба, во главу которого А. Шабашева. Он с небольшой группой прихо- предлагалось поставить кого-то из прибыв- жан прибыл в страну из Харбина в 1923 году ших офицеров (изначально для сбора по- в составе первой группы русских эмигрантов жертвований, но со временем функции можно после революции на пароходе «Танго-мару». расширить). В качестве кандидатуры пред- С ним приехали ещё два священника: иеро- лагался атаман Уральского казачьего войска монах Феодот (Шаверин) и диакон И. Некра- В. С. Толстов, который прибыл в Австралию сов [14; 24]. из китайского г. Чанчунь с группой казаков, как В ноябре 1923 года в Австралию прибы- отмечалось выше, ещё в 1923 году. На данное ла относительно большая группа эмигран- предложение поступил ответ из Архиерейско- тов во главе с войсковым атаманом, гене- го Синода Русской православной церкви за рал-лейтенантом В. Толстовым. Здесь стоит границей. В нём отмечалось, что вопрос о на- отметить, что количество прибывших разны- значении главы русского клуба, соответствен- ми авторами называется по-разному [14; 23; но и лица, которое будет заниматься сбором 28]. Основным проводником православия средств, рассматривался на заседании Си- в регионе стал упоминавшийся выше А. Ша- нода 3/16 января 1926 года (журнал № 51 ар- башев. Поселился он в Брисбене. Документы хива Синода). Решением стало следующее: свидетельствуют о том, что уже в 1924 году вопрос должен решаться на месте, «самим им начата работа по открытию церкви комитетом» [Там же, л. 3, 5; 20]. [6, л. 15]. Следует сказать, что, несмотря на Вообще относительно даты строитель- упоминание в отдельных публикациях Сид- ства первой церкви в Брисбене в публика- нея и Мельбурна, основная масса православ- циях однозначной оценки нет. Отдельные из ных осела именно в Брисбене. них говорят о том, что она была построена К 1925 году относится одно из писем в 1925 году [1; 21]. Датой освящения Свято- второго секретаря комитета по устройству Николаевской церкви в г. Брисбене в публи- православного храма г. Брисбен Н. Макаро- кациях называют август 1926 года. Она была ва на имя господина Победоносцева, в кото- перестроена из небольшого домика, куплен- ром отмечается, что за последние месяцы ного вместе с участком. Была освящена про- произошёл огромный наплыв в Австралию тоиереем Александром Шабашевым в сослу- русских, в том числе и в Брисбен. С каждым жении с отцом Адрианом Турчинским [25]. Ар- приходящим пароходом прибывали группы хивные документы говорят о том, что в мае по 20–30 чел. Основная масса прибывших – 1926 года был назначен староста церкви Свя-

44 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

того Николая г. Брисбена Василий Маржинов Параллельно с происходящим заканчи- [6, л. 9]. К апрелю 1926 года относится нали- вает своё служение в Брисбене протоирей чие писем на бланках церкви Святого Нико- А. Шабашев. В 1929 году он отправляется лая в г. Брисбене [6, л. 6–7]. С учётом упоми- в Соединённые Штаты Америки. В связи навшихся выше архивных данных о начале с отъездом группа прихожан написала письмо работы по созданию храма в 1924 году, сбору в адрес Синода Русской православной церк- средств на постройку в 1925 г. однозначно ви за границей. В нем отмечалось, что отъ- можно говорить о том, что она была построе- езд отца А. Шабашева является невосполни- на в 1925–1926 годах, освящена в 1926 году, мой потерей. Письмо, помимо прочих, было тогда же при ней был выбран староста. подписано старостой православной общины Краткие данные о деятельности протоие- Брисбена А. Моржиновым, секретарём обще- рея А. Шабашева можно встретить в некото- приходского собрания Лимитовым, председа- рых публикациях. Однако авторы не упоми- телем ревизионного комитета Вырыпаевым нают о том, что в Брисбене было две право- [6, л. 12, 15]. славных общины. В 1925 году, помимо при- Отъезд А. Шабашева, судя по всему, ещё хода А. Шабашева, был организован второй более осложнил ситуацию. Разлад в право- приход – «вест-индский». Его представители славной церкви Брисбена продолжился. Так, предприняли попытку захвата храма, однако, существует два письма настоятеля Свято- получив отпор от прихожан и священника, вы- Николаевской церкви Брисбена иеромонаха нуждены были отступить. Руководителем вто- Фёдора на имя Высокопреосвященнейшего рой общины был отец А. Турчинский. В то же Антония, митрополита Западно-Европейских время в одном из писем встречаем заметку, церквей о том, что к нему не почтительно от- что в приходской совет Свято-Николаевской носился псаломщик Д. К. Анисимов. Он про- церкви изначально входили и представители сил «отчислить его от должности». Д. К. Ани- «вест-индцев». Это создавало определённые симов без ведома настоятеля организовал трудности, были разногласия. Данный при- приходское собрание, пытался устроить ми- ходской совет распустили в 1926 году. Сле- тинг в храме, «пришлось вызывать полицию» дует также сказать, что русский клуб основан [Там же, л. 22, 24]. в итоге в Брисбене представителями именно К 1929 году относится переписка о на- данного прихода [6, л. 26, 27]. хождении при Свято-Николаевском хра- Несмотря на информацию о том, что ме Брисбена запрещённого протоиерея в Австралию прибыло в разное время доста- Валентина Антониева. Он находился там точно много эмигрантов, к 1929 году группа с 1925 года. Это стало известно из письма верующих Брисбена была не слишком зна- Архиерейского Синода Русской православ- чительной. Одно из писем в адрес Синода ной церкви за границей. Данная инфор- Русской православной церкви за границей мация подтвердилась, однако протоиерей с благодарностью отцу А. Шабашева подпи- В. Антониев заявил, что запрет наложен сано 40 прихожанами. Даже если учесть, что в Китае и на территорию Австралии не рас- подписали не все, поскольку в общине был пространяется. В письме отмечалось, что разлад, всё равно общее количество пред- поскольку протоиерей В. Антониев не счи- ставляется незначительным [Там же, л. 15]. тает себя подчинённым китайским архие- Большое количество событий, повли- реям, то службы он служить не может. Под- явших на ход жизни православных Брисбе- линность документов по В. Антониеву была на, пришлось на 1929 год. Тогда обострился подтверждена архимандритом Градо-Шан- конфликт внутри православной общины. Он хайской церкви Макарием Богоявленским нашёл отражение в одном из писем протоие- [Там же, л. 17]. рея А. Шабашева на имя Высокопреосвящен- В том же 1929 году после отъезда прото- нейшего Антония, Митрополита Киевского иерея А. Шабашева и смерти отца А. Турчин- и Галицкого, Предстоятеля Русской право- ского, служившего в «вест-индском» приходе, славной церкви за границей. Судя по всему, со стороны последнего предпринята очеред- начался разлад за некоторое время до того. ная попытка захвата Свято-Николаевской Часть общины не устраивал староста В. Мар- церкви. Представители «вест-индского» при- жинов, и появилось предложение сменить хода самостоятельно вписались в приход- его. Собрание выдвинуло новую кандидату- скую книгу церкви, требовали «выписать» из ру, некоего Д. Чехова. Протоиерей А. Шаба- Китая архимандрита Мефодия (Шлемина), шев выступил на стороне предыдущего ста- восстановить приходской совет в прежнем росты и отказался передавать в Синод новую составе, т. е. с «вест-индцами», а также от- кандидатуру от общины на утверждение. Её дать церковную библиотеку русскому клубу переслала сама община [Там же, л. 10]. [Там же, л. 26].

45 Православие и общество: грани взаимодействия

В основе требований «вест-индского» Итогом споров стал «захват» Свято-Ни- прихода лежала идея о том, что имеющиеся колаевского храма архимандритом Мефоди- два священника не подходят. Один высоко- ем (Шлеминым) и арест им священника иеро- образованный о. В. Антониев. На его сторо- монаха Фёдора. Поводом к тому послужило не выступала община, созданная А. Шаба- распоряжение Преосвященнейшего Антония, шевым. Её представители считали, что отец Митрополита Киевского и Галицкого, Пред- В. Антониев парализовал бы все попытки стоятеля Русской православной церкви за «вест-индцев». Второй – иеромонах Феодор, границей от 07/20.08.1929 г. № 648 о назначе- был заместителем протоиерея А. Шабашева, нии настоятелем храма Мефодия (Шлемина) «человек простой, но предан православию [Там же, л. 27]. и русскому делу, не терпит социалистов, раз- Разногласия в православных общи- бирается во всех делах. Думаем, он также не нах Брисбена достигли такого уровня, что позволил бы вестиндцами разойтись». «группа, преимущественно старых прихо- «Община А. Шабашева» считала, что жан, которые помогали устраивать церковь «вест-индцы» скрывали свои контакты с ар- о. Шабашеву» в письме на имя Преосвящен- химандритом Мефодием (Шлеминым). Они нейшего Антония, отмечая, что его ввели отмечали, что в Брисбене есть Союз комму- в заблуждение, для пресечения враждебных нистов, русский клуб и военный кружок. Вез- действий со стороны «вест-индцев», просила де «вест-индцы» [6, л. 26–33]. уточнить назначение Мефодия в настоятели Здесь следует сказать о не совсем ясной [Там же, л. 33]. картине с епархиальной принадлежностью ав- Рассмотренный этап истории правосла- стралийского православия. На вторую полови- вия в Австралии заканчивается с назначени- ну 20-х годов XX века чёткой установки, к ка- ем настоятелем брисбенской церкви Мефодия кой епархии она относится, не было. Архие- (Шлемина). Наступает новый период. Настоя- реи в Китае считали, что к Пекинской епархии, телем храма он пробудет до 1933 года, когда отдельные священнослужители в Австралии переедет в Сидней и уже там займётся попу- отмечали, что власть пекинского епископа на ляризацией православия, основав новый при- них не распространяется. В том же 1929 году ход (с 1938 г. – приход Святого Владимира) [2]. появляется идея открыть в Брисбене подво- Таким образом, архивные документы рье уже Харбинской епархии. Инициатором дают нам возможность воссоздания или до- выступил прибывший из Харбина архиман- полнения истории православия в Австралии. дрит Мефодий (Шлемин). Идея оправдыва- На сегодняшний день она изучена в меньшей лась тем, что в Австралии и Южной Америке степени, чем, к примеру, история правосла- эмигранты проживают небольшими группами, вия того времени в Китае. Представляется, и их требовалось «собрать воедино» под эги- что архивные документы могут дать новую, дой подворья [Там же, л. 18]. ранее не известную информацию.

Источники и литература 1. Австралия [Электронный ресурс] // Азбука паломника. – Режим доступа: https://www.azbyka.ru/ palomnik/Категория%3AАвстралия (дата обращения: 08.08.2018). 2. Архимандрит Мефодий (Шлемин Михаил Иванович) [Электронный ресурс] // Религиозные дея- тели русского зарубежья. – Режим доступа: http://www.zarubezhje.narod.ru/mp/m_106.htm (дата обраще- ния: 21.08.2018). 3. Бовкало А. А. Православие в Австралии // Восточная Азия – Санкт-Петерубрг – Европа: меж- цивилизационные контакты и перспективы экономического сотрудничества. – СПб.: Фонд восточных культур, 2000. – С. 348–353. 4. Голубцов В. Православная церковь в Австралии [Электронный ресурс] // Встреча. – 2000. – № 1 // Россия в красках. – Режим доступа: http://www.ricolor.org/rz/avstralia/mp (дата обращения: 08.08.2018). 5. ГАРФ (Государственный архив Российской Федерации). – Ф. 5963. – Оп. 1. – Д. 29. 6. ГАРФ. – Ф. 6343. – Оп. 1. – Д. 216. 7. ГАРФ. – Ф. 9145. – Оп. 1. – Д. 254. 8. ГАРФ. – Ф. 10017. – Оп. 1. – Д. 148. 9. Дичбалис С. А. Русская диаспора в Австралии [Электронный ресурс] // ВикиЧтение. – Режим доступа: https://www.biography.wikireading.ru/203390 (дата обращения: 28.08.2018). 10. Замогильный С. И., Ставропольский Ю. В. Исторический путь православия в Океании // Пра- вославие и общество: грани взаимодействия: материалы междунар. науч.-практ. конф. (г. Чита, 15 дек. 2017 г.). – Чита: ЗабГУ, 2017. – С. 16–21. 11. Казачья эмиграция в Маньчжурии 1920–1945. Союз казаков на Дальнем Востоке [Электрон- ный ресурс] // РУСТРАНА. – Режим доступа: http://www.рустрана.рф/article.php?nid=18478 (дата обраще- ния: 08.08.2018).

46 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

12. Каневская Г. И. Благотворительная деятельность Русской православной церкви в Австралии // Христианство на Дальнем Востоке: материалы междунар. науч. конф. – Владивосток: ДВГУ, 2000. – Ч. 1. – С. 117–120. 13. Каневская Г. И. История русской эмиграции в Австралии: дис. … д-ра ист. наук: 07.00.02. – Вла- дивосток: Дальневосточный федеральный университет, 2008. – 575 с. 14. Каневская Г. И. Очерк русской эмиграции в Австралии [Электронный ресурс] // Религиозные де- ятели и писатели русского зарубежья. – Режим доступа: http://www.zarubezhje.narod.ru/texts/chss_0425. htm (дата обращения: 08.08.2018). 15. Каневская Г. И. Русское православие под Южным крестом (основание русского православного прихода в Австралии) // Дальний Восток России: основные аспекты исторического развития во второй половине XIX – начале XX века: II Крушановские чтения. – Владивосток: Дальнаука, 2003. – С. 171–174. 16. Кравцов А. Н. Русская Австралия [Электронный ресурс] // Вики Чтение. – Режим доступа: https:// www.culture.wikireading.ru/61896 (дата обращения: 08.08.2018). 17. Лухманова И. Австралия: православие в стране антиподов // Нескучный сад. – 2009. – 25 июля. 18. Майер В. Славный сибиряк // Гражданская война в России: великий отход / И. И. Серебренни- ков. – М.: ACT: Ермак, 2003. – С. 1–43. 19. Массов А. Я. Российские консулы и православная община Австралии в конце XIX в. // Рос- сияне в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Сотрудничество на рубеже веков: материалы I Междунар. науч.-практ. конф. (г. Владивосток, 24–26 сент. 1999 г.). – Владивосток: ДВГУ, 1999. – Кн. 2. – С. 158–165. 20. Масянов Л. Л. Гибель Уральского казачьего войска [Электронный ресурс] // Добровольческий корпус. – Нью-Йорк, 1963. – Режим доступа: http://www.dk1868.ru/history/masianov.htm (дата обращения: 09.08.2018). 21. Петрова Т. Свет веры Христовой на зелёном континенте [Электронный ресурс] // Православный паломник. – Режим доступа: http://www.journalpp.ru/australia/#sthash.kPLn8dCe.dpbs (дата обращения: 08.08.2018). 22. Православие в Австралии [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/ put/070118140118.htm (дата обращения: 08.08.2018). 23. Решетов А. М. Русские в Австралии: несколько примеров эффекта присутствия [Электронный ресурс] // DOCPLAYER. – Режим доступа: http://www.docplayer.ru/48759815-A-m-reshetov (дата обраще- ния: 11.08.2018). 24. Ряполов В. На службе Богу и России [Электронный ресурс] // Четыре пера: независимый обще- ственно-политический портал Воронежа. – Режим доступа: http://www.4pera.ru/news/history/na_sluzhbe_ bogu_i_rossii/ (дата обращения: 11.08.2018). 25. Свято-Николаевский православный храм в Брисбене [Электронный ресурс] // Россия в крас­ ках. – Режим доступа: http://www.wricolor.org/rz/avstralia/mp (дата обращения: 09.08.2018). 26. Скоробогатых Н. С., Стельмах В. Г. Роль РПЦЗ в складывании и сохранении культурного един- ства русской диаспоры в Австралии // Юго-Восточная Азия: актуальные проблемы развития. – 2011. – № 17. – С. 367–389. 27. Толстов Владимир Сергеевич [Электронный ресурс] // Русская армия в Великой войне. – Ре- жим доступа: http://www.grwar.ru/persons/persons.html?id=1707 (дата обращения: 09.08.2018). 28. Хисамутдинов А. Русская литература в Австралии // Вопросы литературы. – 2016. – № 5. – С. 349–369.

УДК 27-72:2-523.45 ББК 86.372 Сергей Сергеевич Михайлов, Музей истории и культуры старообрядчества, г. Москва, Россия

К истории религиозных обществ в середине ХХ столетия: на примере белокриницкого храма во имя Рождества Богородицы («Чёрной моленной») города Орехово-Зуево

Советская эпоха – весьма сложное время в истории верующих нашей страны. Она включает в себя ряд разных периодов, связанных как с жестокими гонениями на веру, так и годами, когда сохранявшиеся религиозные общины могли жить поспокойнее, или даже открывать прежде закрытые храмы. В этой статье рассказывается о судьбе общи- ны древлеправославного (старообрядческого) храма, известного как «Чёрная моленная», в подмосковном городе Орехово-Зуево во второй половине ХХ века. В это время мы видим и достаточно спокойную историю религиозного общества после регистрации в 1945 году, и вынужденное оставление своего старинного храма в 1970-х годах, который попал под снос в связи с реконструкцией района, и переезд в новое, приобретённое здание.

Ключевые слова: старообрядцы, православные, Орехово-Зуево, город, «Чёрная молен- ная», церковь, верующие, община

47 Православие и общество: грани взаимодействия

Sergey S. Mikhailov, Museum of History and Culture of Old Believers, Moscow, Russia

On the History of Religious Societies in the 20th Century: on the Example of the Old Believer Church of the Nativity of the Virgin (“Black Chapel”) of Orekhovo-Zuyevo

The Soviet era is a very difficult time in the history of believers in our country. This era includes a number of different periods, both associated with severe persecution of the faith, and the years when the surviving religious communities could live more or less calm, on even revive previously closed temples. This article describes the history of the community of the old believer Church, known as the “black chapel”, in the suburban town of Orekhovo-Zuyevo, in the second half of the 20th century. At this time, we see a fairly quiet period in the history of the religious society, which was after registration in 1945, and forced relocation from the old Church, which tell under demolition in connection with the reconstruction of the urban area, as well as the subsequent move to a new, community-acquired building.

Keywords: Old believers, Orthodox, Orekhovo-Zuyevo, city, town, “Black chapel”, church, religious, parish

Подмосковный город Орехово-Зуево здесь практически первую роль. В начале является весьма интересным поселением 1910-х годов в Орехово было две моленные с точки зрения историка, в том числе и иссле- (белокриницкая и поморская), находившиеся дователя истории российских конфессий. До при фабричных конторах предприятий Саввы 1917 года, когда это населённое промышлен- и Викулы Морозовых соответственно, а на ное пространство указом Временного Прави- Зуевской стороне только отдельных храмов- тельства получило статус города и единого моленных основных местных течений старо- населённого пункта, обе его части, а именно обрядцев было порядка пяти: один помор- Зуево с одной стороны, Орехово, Никольское ский, и четыре разных белокриницких тече- и Крутое – с другой, разделённые всего лишь ний (один окружнический и три разных вет- рекой Клязьмой, находились в разных губер- вей неокружничества). Помимо этого, были ниях. Стоявшее на левом берегу село Зуево ещё женские скиты (по разным данным, от относилось к Богородскому уезду Московской двух до восьми), домашние места соборной губернии, правобережное с. Орехово с двумя молитвы небольших групп других согласий другими указанными пунктами, было в По- [Там же, с. 409]. Одной из моленных нео- кровском уезде Владимирской губернии. Уже кружников была так называемая «Чёрная к 1880-м годам оба берега воспринимались моленная», построенная, согласно сведени- как единое целое, тогда же и возникло «объ- ям, сохранившимся в позднем орехово-зуев- единённое» название местности «Орехо- ском белокриницком обществе, владевшем во-Зуево», которое, к примеру, мы регулярно ею в последний период её существования, можем встретить в периодике того времени т. е. в 1945–1974 годах, ещё в 1830-м году. [2, с. 4]. Из небольших селений, прежде всего Ранняя история этого молитвенного здания, из небольшой деревушки Зуево, поселение которое к 1970-м годам оставалось одним выросло благодаря фабрикам местных уро- из старейших сооружений Орехова-Зуева, женцев, прежде всего представителей се- пока остаётся для нас в тени. Предполо- мейства Морозовых [1, с. 4–6; 3, с. 405–408]. жительно, это было старейшее молитвен- Бывшее своеобразным «вавилоном», Орехо- ное здание белокриницких (до 1946 г. – во-Зуево было весьма пёстрым в конфесси- просто рогожских) поповцев, которое после ональном плане. К началу 1910-х годов про разделения белокриницкого мира на окруж- него писали, что там находится 77 вероиспо- ников и неокружников, оказалось у общины веданий, и каждый год нарождаются новые последних. Мы намерены коснуться периода веры, а проживало в этом пространстве (пока истории этой моленной, который, в отличие не был получен статус города, эти населён- от того, что происходило в 1830–1945 годах, ные места двух губерний сложно как-то ещё т. е. во времена, от которых практически не обозначить) 64 500 жителей, из коих преоб- осталось никаких описаний этого храма, до- ладали православные [4, с. 409]. Конечно же, статочно легко может быть исследован, бла- поскольку фабриканты – владельцы местных годаря сохранившимся в архивах документам предприятий были старообрядцами, то и раз- уполномоченного Совета по делам культов по личные древлеправославные толки играли г. Москве и Московской области. Этот период

48 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

оказался и последним перед уничтожением переведён священник (с 1948 г. – протоие- данного сооружения, которое помешало вла- рей) Стефан Чертихин, 1870 г. р. В Корнев- стям в ходе реконструкции города в 1970-х ской моленной он прослужил достаточно годах, а после него у общины верующих поя- долго – с 1908 года до момента перевода вилось другое молитвенное помещение. в Орехово-Зуево. Отмечалось, что прежние Народное название «Чёрная моленная» прихожане частенько навещали своего быв- получила от своего внешнего вида – дере- шего пастыря на новом месте его служения. вянное рубленое здание с внешней стороны Во второй половине 1940-х годов, а точнее было обшито листами железа, которое со в 1945–1948 годах, согласно данным упол- временем потемнело. Жителям Зуева было номоченного Совета по делам культов, на необходимо различать молитвенные зда- храм было ориентировано порядка 300 ста- ния, поскольку по посвящению храмы всех рообрядцев из самого города Орехово-Зуево, местных конфессий – православные церкви а также 60–70 чел. из расположенной к запа- в сёлах Орехово и Зуево, старообрядческие ду от города дер. Никулино [7, л. 4–6]. Нам моленные всех согласий – традиционно по- это кажется несколько странным, поскольку свящались Рождеству Богородицы. Это было мы увидим, что несколькими годами поз- посвящение главного престола в самом ста- же при храме было куда больше прихожан, ром местном храме, существовавшем ещё что, даже с учётом примкнувших к обществу с эпохи, предшествовавшей реформе патри- прежних неокружников кажется в разы боль- арха Никона – церкви с. Орехова. И право- шим. Мы также знаем, что, по крайней мере, славные, которые в 1870-х годах посвятили уже в 1990-х годах на Орехово-Зуевский бе- Рождеству Богородицы второй по значимо- локриницкий приход, помимо дер. Никулино, сти храм этой местности – новопостроенную откуда уже приезжали единицы, были ориен- церковь в Зуево, и старообрядцы всех толков тированы старообрядцы города Ликино-Ду- считали себя правопреемниками местной лево, а также определённое число населён- древней церковной истории. В Зуеве была ных пунктов Орехово-Зуевского района. ещё и «Зелёная моленная», принадлежав- Касательно представителей неокружни- шая другой ветви неокружников, стены кото- ческого направления, бывших прихожан мо- рой традиционно красились зелёной краской. ленной, согласно документам фонда уполно- «Чёрной моленной» удалось избежать моченного, какая-то их часть стала присоеди- закрытия в 1930-х – начале 1940-х годов, няться к обществу своих оппонентов только став одним из трёх белокриницких и четы- в начале 1950-х годов [8, л. 1]. Уполномочен- рёх старообрядческих храмов по Московской ный был уверен, что к тому времени в Оре- области, которые не прекращали своей дея- хово-Зуево проживало порядка 100 неокруж- тельности ни на один день [7, л. 3]. Однако ников, это нам кажется весьма заниженной в 1945 году это «здание культа» сменило свою цифрой [7, л. 7]. К сожалению, в отчётах упол- конфессиональную принадлежность. В пери- номоченного нет упоминания о том, о каких од, когда верующим стали возвращать неко- именно неокружниках, т. е. последователях торые закрытые в довоенный период храмы, какого из трёх течений, идёт речь. в г. Орехово-Зуево снова была зарегистриро- К орехово-зуевским неокружникам регу- вана община белокриницких старообрядцев, лярно приезжал с целью духовного окормле- подчинённых Рогожскому кладбищу в Москве ния священник Савва Григорьевич Буянов, («окружники»), прежнее здание храма было постоянно проживавший на тот момент после перестроено в трикотажную фабрику. Возвра- ссылок в соседней Владимирской области щать его власти не собирались. Однако, в то (в разное время – города Киржач и Покров). же самое время привыкшие к неофициально- Он то делал вид, будто бы примирился со му существованию неокружники, владевшие старообрядческой Архиепископией на Рого- «Чёрной моленной», не смогли представить жском кладбище в Москве, то снова перехо- уполномоченному Совета по делам культов дил на нелегальное положение [6, л. 24; 9, необходимые списки «двадцатки» и прочие л. 27]. Впоследствии, по рассказам старожи- документы. Согласно официальной версии, лов, последних непримирившихся неокруж- глава общества неокружников был вынужден ников Московской области, включая и прожи- отказаться и от регистрации, и от храма. По- вавших в Орехово-Зуево, нелегально окорм- следний власти сразу же отдали зарегистри- лял священник Мартиньян Салин, осущест- ровавшимся вовремя рогожанам [5, л. 16]. влявший свою деятельность до 1972 года. В 1945 году в Орехово-Зуево из прихо- Согласно отчёту уполномоченного за да в соседнем городе Павловский Посад 1-й квартал 1955 года за Орехово-Зуевским (моленная прежней деревни Корнево) был белокриницким религиозным обществом зна-

49 Православие и общество: грани взаимодействия

чилось не менее 1000 прихожан, без указа­- щих большого города. Здесь следует учесть, ния мест, где они проживали, а именно, сколь- что на дворе был уже 1974-й год, хрущёв- ко из них были жителями города Оре­хово- ские гонения остались в прошлом, да и дело Зуево, сколько происходило из соседних на- происходило вблизи Москвы, что заставляло селённых пунктов [10, л. 2]. Молитвенное зда- местные власти делать всё связанное с Цер- ние, несмотря на то, что вокруг, в том числе ковью с большой оглядкой. Православный и на территории Орехово-Зуевского района, Рождествобогородицкий храм в настоящее имелись другие церкви «того же толка», бла- время является единственной исторической гополучно избежало проблем в хрущёвские постройкой, оставшейся от целого района гонения. Кстати, в этот нелёгкий для верую- старинного Зуева. щих страны период не были закрыты и другие Касательно же старообрядческой «Чёр- белокриницкие церкви востока Подмосковья. ной моленной», которая, получается, на тот Уже позже, в 1966 году, сгорела моленная момент была если не самым старым, то од- в деревне Загряжская, однако власти ждали, ним из старейших сооружений города Орехо- пока община построит на её месте новое зда- во-Зуево, сохранявшихся на тот момент, вла- ние, не один год, и с регистрации религиозное сти были весьма категоричны. Весь бывший общество сняли только в 1972 году. Одной из Чёрный переулок, где стояло молитвенное причин такой лояльной политики считают то, здание, должен был полностью исчезнуть. что в среде районного начальства было нема- Ещё раз напомним, что на дворе были уже ло лиц, имевших корни в старообрядческих 1970-е годы и предполагаемый снос церков- деревнях. Последний директор совхоза «Ти- ной постройки не означал автоматическое товский» (южная половина Орехово-Зуевско- снятие с регистрации общины верующих. го района), Владимир Сергеевич Воронцов, Приход должен был быть куда-то переселён. 1927 г. р., рассказал автору о прецеденте, В архиве нам удалось обнаружить только имевшем место быть в самом начале 1970-х один документ, касающийся этого вопроса, годов. В район откуда-то, из другой области, разрешавший переселение общины в но- был переведён человек невысокого партийно- вое помещение, которое та сама приобретёт го чина. На первом же партийном собрании он [11, л. 118]. Ещё какие-то документы авто- во время выступления поднял вопрос о том, ру в начале 2000-х годов показали в самой что в домах многих коммунистов, у их родите- общине. лей на стенах «икон больше, чем в церквях». О том, что происходило вокруг уничто- Присутствующие на собрании быстро отошли жения старинной моленной и переселения от этой темы – почти у всех были верующие её общины в другое помещение, автору из- матери, следовательно, десятки икон и цер- вестно из рассказов непосредственного оче- ковных книг в домах. видца и участника событий – настоятеля В 1970-х годах в Орехово-Зуево нача- храма о. Леонтия Пименова, записанных лась подготовка к столетию знаменитой «Мо- в 2003 году. Окончательно вопрос о разреше- розовской стачки», событие намеревались нии приобрести частновладельческое здание торжественно отметить в 1985 году. К этому по адресу ул. Совхозная, 15, решился толь- времени развернулась и масштабная рекон- ко в следующем 1975 году. До этого власти струкция города, приведшая к огромным по- Орехово-Зуевского района попытались пере- терям исторической застройки, взамен чего селить старообрядцев в одно из двух недей- возводились типовые девятиэтажки. В зону ствующих православных церковных зданий – реконструкции попали районы по ул. Уриц- больничную часовню в самом городе и храм кого (прежняя Задняя улица села Зуево), где с. Гора, расположенный вблизи города Лики- находились православный и старообряд- но-Дулево, примерно в 10 км по прямой от ческий храмы. Первый был достаточно об- Орехово-Зуева. Только когда старообрядцы ширный и вместительный, прежнюю церковь отвергли эти «варианты», было разрешено села Зуева власти не решились закрывать, приобрести что-то для перестройки в новую поскольку его проблематично было заменить церковь. Община хотела спасти старинную какой-либо церковной постройкой в округе. церковную постройку, прося разрешения ра- Большой храм прежнего с. Орехово, закры- зобрать её с целью переноса на новое место. тый в 1941 году, к тому моменту был почти Но верующим разрешили только вынести полностью разрушен, сохранявшиеся другие иконостас, часть других икон с киотами, ещё церковные постройки или являлись бывшими кое-какую утварь. Просьба позволить снять «домовыми» и смежными с существующими главку с крестом с алтарной части, разобрать школами и другими учреждениями или были и перенести саму апсиду, осталась без вни- недостаточно вместительными для верую- мания. Мало того, после очередной просьбы

50 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

днём здание моленной было облито бензи- сия, реставрировало старинный (построен ном и, в рамках учений личного состава по- в 1883–1884 гг., перестроен и расширен в на- жарной части, подожжено. чале 1910-х гг.) поморский храм-моленную, Приобретённое здание было передела- занимаемый с 1936 года в разное время со- но в новый храм и вчерне закончено только ответственно аэроклубом, ОСОВИАХИМом, к 1976 году. Уже через несколько десятков лет ДОСААФом, куда к настоящему времени пе- о старинной моленной почти забыли. С нача- ренесена и богослужебная жизнь (поморцы ла 1990-х годов орехово-зуевское белокри- молятся в изолированном приделе). Храм на ницкое общество, совместно с общиной ста- Совхозной, 15 и прилегающие к нему строе- рообрядцев-беспоповцев поморского согла- ния остаются в пользовании общиной.

Источники и литература 1. Ефетов М. Город на Клязьме. – М.: Московский рабочий, 1941. – 56 с. 2. Орехово-Зуево // Московский листок. – 1883. – № 281. – 11 окт. 3. Орехово-Зуево // Города Подмосковья: в 3 кн. Кн. 2. – М.: Московский рабочий, 1980. – С. 405– 445. 4. Орехово-Зуево им. Никольское // Старообрядческая мысль. – 1911. – № 5. – С. 409–410. 5. ЦГА Москвы (Центральный государственный архив г. Москвы). – Ф. Р-3004. – Оп. 1. – Д. 3. 6. ЦГА Москвы. – Ф. Р-3004. – Оп. 1. – Д. 6. 7. ЦГА Москвы. – Ф. Р-3004. – Оп. 1. – Д. 11. 8. ЦГА Москвы. – Ф. Р-3004. – Оп. 1. – Д. 18. 9. ЦГА Москвы. – Ф. Р-3004. – Оп. 1. – Д. 23. 10. ЦГА Москвы. – Ф. Р-3004. – Оп. 1. – Д. 51. 11. ЦГАМО (Центральный государственный архив Московской области). – Ф. 2157. – Оп. 1. – Д. 8756.

УДК 242-523.4(517) ББК Э372,246.8(5Мон)

Николай Николаевич Корниенко, Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук, г. Улан-Удэ, Россия

Свято-Троицкий храм в Улан-Баторе: приходская жизнь в 1990-х годах

В статье рассмотрены основные вехи истории возрождения Свято-Троицкой церкви в Улан-Баторе. В 1998 году в столицу Монголии прибыл новоназначенный настоятель про- тоиерей Анатолий Фесечко, возглавивший православный храм в главном городе страны. Священнослужитель занимался организацией церковно-богослужебной жизни и юридиче- ским оформлением образовавшегося прихода.

Ключевые слова: Монголия, Улан-Батор, православие, Свято-Троицкий храм, приход, протоиерей Анатолий Фесечко, богослужение, прихожане

Nikolay N. Kornienko, Institute of Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, Ulan-Ude, Russia

The Holy Trinity Church in Ulaanbaatar: Parish Life in the 1990s

The article deals with the main phases of the history of restoration of the Holy Trinity Church in Ulaanbaatar. Archpriest Anatoly Fesechko was appointed as a senior priest and subsequently came to lead the Orthodox church in the Mongolian capital in 1998. He organized the life of the new parish and registered it officially.

Keywords: Mongolia, Ulaanbaator, Orthodoxy, Holy Trinity church, parish, archpriest Anatoly Fesechko, liturgy, parishioners

51 Православие и общество: грани взаимодействия

Первым настоятелем возрождённо- [12]. В 2001 году была построена колокольня го Свято-Троицкого прихода в Улан-Баторе с небольшими колоколами и проведено бла- (Монголия), согласно определению Священ- гоустройство территории, принадлежащей ного Синода Русской православной церкви от приходу. Правительство Москвы в лице свое- 25 декабря 1997 года под председательством го представителя в Улан-Баторе М. А. Ортын- Патриарха Алексия II, был назначен протои- ского пожертвовало необходимую церковную ерей Анатолий Фесечко – клирик Владимир- утварь для совершения богослужений [8]. ской и Суздальской епархии Русской право- Большая работа настоятеля была про- славной церкви [9]. От последнего офици- ведена по юридическому оформлению цер- ально назначенного настоятеля храма в Урге ковного дома. В 1999 году протоиерей Ана- священника Фёдора Парнякова до отца Ана- толий получил государственный сертификат толия прошло 77 лет. о регистрации права на недвижимое имуще- Временным местом совершения бого- ство, выданный Управлением по регистрации служения в Улан-Баторе, а также пребы- имущества Монголии, согласно которому за- вания будущего священнослужителя, стал конным собственником помещения – здания двухэтажный каменный дом, имеющий два Свято-Троицкого прихода города Улан-Бато- подъезда и состоящий из 8 квартир. Зда- ра – является Российская Федерация [7]. ние располагалось на территории Торгового Новоназначенному настоятелю храма представительства России в Монголии, кото- пришлось решать и внутрицерковные про- рое было передано православному приходу блемы. Прихожане, стоявшие у истоков воз- российской компанией ОАО «Внешинторг». рождения Свято-Троицкого прихода, в основ- Приехав в Улан-Батор, отец Анатолий ном из числа местнорусских, стали в оппози- стал обустраивать помещение временного цию новоназначенному священнику. По вос- храма для совершения богослужений. Был поминаниям отца Анатолия, членов общины, сделан ремонт двух квартир на втором эта- подбиваемых В. А. Дунаевым, возмущало то, же. В одном подъезде расположился храм что место председателя приходского совета и комнаты для церковных нужд, в другом – прихода занял протоиерей Анатолий Фесеч- разместилась многодетная семья настояте- ко. По замечанию настоятеля Улан-Баторско- ля. Над первым подъездом был воздвигнут го храма, В. А. Дунаев вёл себя как атеист, православный купол с восьмиконечным крес-­ не посещал богослужения и не понимал его том [11]. смысла, а также разными путями запре- Во время своего первого посещения По- щал прихожанам посещать храм и молиться сольства Российской Федерации в Монголии в нём. «Благодаря его стараниям, – отме- священник просил посла Н. В. Павлова со- чал отец Анатолий, – появилась тенденция здать попечительский совет по восстановле- к снижению числа верующих» [15]. В свою нию храма. Николай Викторович согласился очередь, В. А. Дунаев написал письмо Па- возглавить и координировать деятельность триарху Московскому и всея Руси Алексию II, совета, в состав которого вошли 20 россий- в котором жаловался на новоназначенного ских и российско-монгольских организаций. настоятеля [2]. Непосредственное руководство восстанов- Кроме того, местнорусская часть прихо- лением приходского здания было возложено жан предполагала, что назначение священ- на торгового представителя РФ в Монголии ника из Москвы автоматически повлечет за С. В. Опанасенко. Были выделены деньги собой полное финансовое обеспечение со на реконструкцию: «Монголросцветмет» – стороны Русской православной церкви, а не 13 тыс. долл., «Монголэнергострой» – только будет включать оплату жалованья 5 тыс. долл. и 10 млн тугриков пообещал пе- священника. Нужно было делать ремонт, го- речислить горно-обогатительный комбинат товиться к возведению нового храма, и отец «Эрдэнэт» [10]. Анатолий вёл строгий учёт всех и без того Строительная бригада сделала ремонт небольших доходов прихода. Из прежних ак- помещений (перепланировка части храма под тивистов в числе прихожан осталось только домовую церковь, замена внешней теплосе- несколько человек. На службу стали ходить ти и водоснабжения, ремонт фасада и кры- сотрудники российского дипломатического ши здания, внутренние отделочные работы, корпуса и торговых организаций, учителя, капитальный ремонт внутренней тепло-водо- врачи, в основном женщины. сети здания), а силами прихожан обустроен В своём отчёте в Отдел внешних цер- и благоукрашен домовой храм (изготовле- ковных связей Московского патриархата ны иконостас, престол, жертвенник, аналои (ОВЦС МП) протоиерей Анатолий Фесечко и иконы, приобретены подсвечники и ковры) сообщал, что на август 1998 года, т. е. после

52 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

шести месяцев его пребывания в Монголии, г. Улан-Батора на 2003 год. Согласно утверж- в составе прихода числилось 40 чел., однако дённому проекту предполагались катехизи- воскресные службы посещали от 8 до 15 чел. ческие беседы с прихожанами в воскресной За пасхальным богослужением молилось до школе прихода (один раз в неделю по окон- 100 чел. В остальные дни в храм заходило чании богослужения), окормление уже суще- от 2 до 5 прихожан. Накануне воскресных ствующей православной общины в г. Эрдэнэт и праздничных дней священник совершал и создание прихода в г. Дархан, проведение таинство исповеди, но причащались не все. благотворительных обедов и раздача подар- К этому времени было крещено 10 чел. из ков в праздники Рождества Христова и Пас- числа местнорусских и российских специали- хи, проведение цикла бесед православной стов. На родительский день (Радоницу) и пе- направленности с преподавателями средней ред празднованием Дня Победы отец Анато- общеобразовательной школы при Посоль- лий совершал заупокойные богослужения по стве России в Монголии [1]. усопшим российским подданным. Проводил Службы в домовом храме совершались настоятель и регулярные приходские собра- регулярно по воскресеньям и праздничным ния для решения финансово-хозяйственной дням. Среднее количество прихожан, со- деятельности прихода [14]. гласно финансовому отчёту о приходе и рас- Протоиерей Анатолий Фесечко активно ходе церковных средств и количестве треб, участвовал в различных мероприятиях, про- составляло 25–30 чел. За 2003 год было со- водимых светскими и церковными структу- вершено 16 крещений, 5 отпеваний усопших. рами. В течение 1998 года по приглашению Венчаний в этом году не было. В воскресенье посла РФ в Монголии Н. В. Павлова отец по окончании Божественной литургии с же- Анатолий принимал участие в праздновании лающими проводились беседы, за которыми различных памятных дат (по случаю Дня По- настоятель объяснял содержание православ- беды, в связи с празднованием 80-й годовщи- ных праздников и преподавал азы Закона ны образования пограничных войск, в честь Божьего. На праздники Рождества Христо- Дня принятия Декларации о государственном ва и Пасхи отец Анатолий приглашал детей суверенитете РСФСР). 8 июля 1998 года по и раздавал им подарки [6]. приглашению Секретаря Президиума Ве- Главную миссию – постройку храма, ликого государственного хурала Монголии отцу Анатолию, по ряду причин, выполнить господина Маналжава священник прочитал не удалось. В 2001 году во время приезда лекцию на тему распространения христиан- главы внешнецерковного ведомства РПЦ ских сект на территории России и Монголии митрополита Кирилла Российско-монголь- для представителей Хурала [Там же]. 25 де- ская компания «Зарубежцветмет» обещала кабря 2002 года по приглашению апостоль- помощь в строительстве церкви в Улан-Ба- ского префекта Монголии, епископа Венсес- торе. О выделении средств на возведение лао Падильи, протоиерей Анатолий Фесечко «типового православного храма» ОАО «За- присутствовал на приёме в честь празднова- рубежцветмет» говорилось и в годовом плане ния католического Рождества Христова [3]. деятельности Свято-Троицкого прихода на 14 ноября 2003 года отец Анатолий посетил 2003 год [1]. Вскоре организация прекратила торжественное мероприятие, посвящённое свою деятельность, не успев осуществить за- тридцатилетнему юбилею средней школе думанное. при Российском посольстве в Монголии [4]. За время настоятельства отца Анатолия По представлению настоятеля Улан-Бато- была проведена важная работа по организа- ра храма директор вышеупомянутой школы ции приходской деятельности Свято-Троиц- В. А. Ручин был удостоен патриаршей грамо- кого храма. Стали проводиться постоянные ты «за усердные труды и активное участие богослужения, совершаться требы. Кре- в жизни прихода» [5]. стились взрослые и крестили своих детей. Об активной хозяйственной деятельно- Таинство крещения принимали российские сти священнослужителя свидетельствует го- подданные. Среди крестившихся было и не- довой план работы Свято-Троицкого прихода сколько монголов.

Источники и литература 1. Архив ОВЦС МП (Архив Отдела внешних церковных связей Московского патриархата). – Ф. 12-08.25. Приход в Улан-Баторе (Монголия): годовой план деятельности Свято-Троицкого прихода г. Улан-Батора (Монголия) на 2003 год (приложение) № 167 от 06.12.2002 г. 2. Архив ОВЦС МП. – Ф. 12-08.25. Приход в Улан-Баторе (Монголия). Дунаев В. А.: письмо в Мос­ ковский Патриархат Святейшему Владыке от 04.12.1999 г.

53 Православие и общество: грани взаимодействия

3. Архив ОВЦС МП. – Ф. 12-08.25. Приход в Улан-Баторе (Монголия): рапорт настоятеля Свято- Троицкого прихода г. Улан-Батора протоиерея Анатолия Фесечко на имя Председателя ОВЦС МП митро- полита Кирилла № 173 от 02.02.2003 г. 4. Архив ОВЦС МП. – Ф. 12-08.25. Приход в Улан-Баторе (Монголия): рапорт настоятеля Свя- то-Троицкого прихода г. Улан-Батора протоиерея Анатолия Фесечко на имя Председателя ОВЦС МП митрополита Кирилла № 183 от 21.11.2003 г. 5. Архив ОВЦС МП. – Ф. 12-08.25. Приход в Улан-Баторе (Монголия): резолюция митрополита Кирилла на рапорте настоятеля Свято-Троицкого прихода г. Улан-Батора протоиерея Анатолия Фесечко № 161 от 12.11.2002 г. 6. Архив ОВЦС МП. – Ф. 12-08.25. Приход в Улан-Баторе (Монголия): финансовый отчёт о приходе и расходе церковных средств и количестве треб за 2003 год Свято-Троицкого прихода г. Улан-Батора (Монголия) № 186 от 20.02.2004 г. 7. Архив ОВЦС МП. Ф. 12-08.25. Приход в Улан-Баторе (Монголия): отчёт Свято-Троицкого прихода в г. Улан-Батор (Монголия). 2000. 8. Духовное возрождение народа принесет благоденствие и согласие // Вестник центра «Мо- сква – Улан-Батор» (приложение к газете «Монголия сегодня»). – 2004. – № 1. – 27 нояб. – С. 7. 9. Журналы заседания Священного Синода Русской православной церкви от 25–26 дек. 1997 г. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.mospat.ru/archive/1998/01/sr261271 (дата обраще- ния: 07.10.2018). 10. Мусихина Л. Открытая дорога в храм СвятойТроицы // Өнөөгийн Эрдэнэт. – 1998. – № 22. – С. 4. 11. Оросын сум Улаанбаатар нээгджээ // Цоохор мэдээ. – 1998. – № 74. – 9 дек. – С. 4. 12. Протокол приходского собрания Свято-Троицкого прихода г. Улан-Батор от 05.11.1999 г. // Текущий архив Свято-Троицкого храма в г. Улан-Баторе. 13. Протокол Собрания Свято-Троицкого прихода г. Улан-Батора от 05.01.2001 г. // Текущий архив Свято-Троицкого храма в г. Улан-Баторе. 14. Рапорт настоятеля Свято-Троицкого прихода г. Улан-Батора протоиерея Анатолия Фесечко на имя Председателя ОВЦС МП митрополита Кирилла № 53 от 08.08.1998 г. // Текущий архив Свято-Троиц­ кого храма в г. Улан-Баторе. 15. Эрдэнэбулган Б. Гэгэн Троицкийн сумийн хамба ламаас юуны учир 3000 доллар нэхэв // Ил товчоо. – 1998. – № 22. – 10 июля. – С. 11.

УДК 27 ББК Э372.24-36 Вадим Николаевич Якунин, Поволжский государственный университет сервиса, г. Тольятти, Россия

Самарская епархия в 1990–1993 годах

В основу данной статьи легли как ранее опубликованные материалы, так и данные из личного архива автора, а также сведения из фондов Текущего архива Самарского Епар- хиального управления и Центрального государственного архива Самарской области. В статье исследуется церковная жизнь в Самарской епархии в 1990–1993 годах. Показано изменение отношения нового политического руководства к церкви, оказание ей помощи в восстановлении ранее разрушенных храмов, строительстве новых церквей, возвращении церковной собственности.

Ключевые слова: храмы, соборы, церкви, духовенство, архиереи, благотворитель- ность

Vadim N. Yakunin, Volga Region State University of Service, Togliatti, Russia

The Samarian Diocese in 1990–1993

This article is based on previously published materials, as well as data from the author’s personal archive, as well as information from the current archive of the Samara Diocesan Administration and the Central State Archive of the Samara Region. The article studies the church life in the Samara diocese in 1990–1993. It shows a change in the attitude of the new political leadership to the Church, rendering assistance to it in rebuilding previously demolished churches, building new churches, and returning church property.

Keywords: churches, cathedrals, churches, clergy, bishops, charity

54 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

Конец 80-х – начало 90-х годов ХХ века – апостольской церкви. На период святитель- это время, когда Русская православная цер- ства владыки Евсевия пришлось нашествие ковь после долгих лет гонений, отчуждения в Самарскую область различных деструктив- от общества вступила с началом перестрой- ных сект мормонов, бахаистов, «великого» ки в новый этап своей деятельности, продол- белого братства и других. Несмотря на опре- жающийся и по сей день. В новых условиях делённые различия между нетрадиционными Церкви была предоставлена полная свобо- религиозными направлениями, общей для да действий, отменён государственный кон- них являлась активизация своего влияния троль всех сторон её жизнедеятельности. на людей. Новые религиозные организации На местах правящие архиереи делали всё использовали под молитвенные собрания возможное, чтобы изменившиеся государ- и воскресные школы дома молодёжи, двор- ственно-церковные отношения послужили во цы культуры, кинотеатры, библиотеки, акто- благо Церкви, они воспользовались новыми вые залы училищ и школ. Как писал по этому возможностями для открытия православных поводу начальник отдела по связям с рели- храмов, рукоположения в них духовенства гиозными организациями областной адми- из числа наиболее подготовленных мирян, нистрации В. С. Власов, «активизация влия- выхода Церкви к обществу, осуществления ния на население с указанными перегибами благотворительности, нравственного вос- просматривается в основном в деятельности питания, иной социальной и общественной религиозных объединений протестантского деятельности. Устав Русской православной направления, небольших по количеству ве- церкви, принятый на Поместном Соборе рующих, но покровительствуемых со стороны в 1988 году, способствовал осуществлению влиятельных религиозных организаций из-за этих планов: руководство финансово-хозяй- рубежа, и желающих приобрести вес в на- ственной деятельностью приходов вернулось шем обществе, не взирая на соответствие вновь к настоятелям храмов, усилилась роль методов достижения цели требованиям дей- правящего архиерея в жизни епархии [6; 16; ствующего законодательства» [5]. 19; 22; 23]. В Куйбышевской епархии, впро- В связи с возвращением храмов, которые чем, как и в других епархиях нашей страны, нуждались в ремонте, необходимости строи- был восстановлен институт благочинных, тельства новых храмов, религиозные орга- которые стали непосредственными помощ- низации испытывали финансовые затрудне- никами правящего архиерея по управлению ния. В результате ими были резко сокраще- епархией. ны отчисления на благотворительные цели: В июле 1990 года состоялось назначение с 1 млн 200 тыс. рублей в 1989 году до не- архиепископа Евсевия (Саввина) на Куйбы- скольких тысяч в 1992 году. Лишь отдельные шевскую архиерейскую кафедру [21, л. 3]. церкви оказались в состоянии материально К его приезду в Куйбышевской области вовсю помогать детским домам, интернатам, домам шёл процесс религиозного возрождения: дей- инвалидов и престарелых. ствовало более 100 религиозных обществ, В несколько ином положении оказались из которых 90 было зарегистрировано. В их протестантские объединения, поддержива- числе находилось более 40 объединений ющие контакты с зарубежными единоверца- Русской православной церкви: 3 – старооб- ми. Они периодически получали контейнеры рядцев, 26 – мусульман, 7 – евангельских и посылки с гуманитарной помощью. Содер- христиан-баптистов, 2 – лютеран, по 1 у мо- жимое частично распределялось поровну локан, иудеев, пятидесятников, адвентистов среди членов объединений и посетителей седьмого дня; 6 групп – 1 группа евангельских собраний, реализовалось на рынке и редко христиан-баптистов, 1 группа адвентистов доходило до нуждающихся. седьмого дня и по 2 группы старообрядцев Новый закон не обязывал религиозные и лютеран – состояло на местном учёте. 9 ре- объединения ставить в известность органы лигиозных обществ: по 1 сторонников совета власти о своём существовании, если они церквей ЕХБ, иеговистов и адвентистов-ре- ограничивали свою деятельность удовлетво- формистов, 2 общества хлыстов и 4 – пя- рением религиозных потребностей верующих тидесятников – от регистрации уклонялись в домах или квартирах единоверцев, и толь- [21, л. 2–3]. ко объединения, вступающие с окружением Спустя некоторое время возобновили в гражданские правовые отношения, долж- свою деятельность объединения Римской ка- ны были обладать правами юридического толической церкви. Совершенно новыми для лица, но пользоваться ими они могли только области оказались образования прогрессив- с момента регистрации своего устава в Ми- ного иудаизма, буддистов, методистов ново- нистерстве юстиции или в Отделе юстиции

55 Православие и общество: грани взаимодействия

областной администрации, в зависимости от зданий церкви и рассмотрении проблемы территории, на которую распространялась депутатами областного совета. Архиепископ деятельность данного объединения, о чём Евсевий настойчиво шёл для решения подоб- ему выдавалось соответствующее свиде- ных проблем на деловые встречи с руковод- тельство. Однако, вопреки требованиям за- ством области, и это давало результаты. кона, без регистрации своих уставов в право- В ноябре 1991 года вышло постановле- вые отношения вступали многие религиозные ние главы администрации Самарской обла- объединения. сти К. А. Титова, предписывающее горрайис- Некоторые руководители религиозных полкомам до 1 января 1992 года рассмотреть организаций для достижения своих целей имеющиеся заявления религиозных органи- доходили до применения крайних приёмов: заций о возвращении им культовых зданий, пикетирования или голодовки, навязчивой а областному управлению культуры органи- агитации за своё вероучение, за переда- зовать передачу религиозным объединениям чу бывших зданий культа, за приобретение ранее принадлежащих им предметов культа, в собственность или аренду зданий, никакого богословской литературы и иного культового отношения к религиозным организациям ра- имущества, находящегося в музеях и библио- нее не имевших [1]. теках области [2]. После избрания патриарха Алексия II им Вместе с тем, ряд религиозных объеди- было направлено письмо председателю Со- нений образовались там, где зданий культа вета министров РСФСР, в котором ставился ранее никогда не было или они по известным вопрос о передаче сохранившихся церковных причинам не сохранились. Таким объедине- зданий на территории епархий России для ниям, исходя из обстановки и желания верую- ремонта, восстановления и использования щих, местные органы власти предоставляли их по прямому назначению. Для восстанов- возможность построить новое молитвенное ления церковных зданий требовались значи- здание, либо приобрести соответствующее тельные капиталовложения и строительные строение и переоборудовать под молитвен- материалы. Патриарх считал чрезвычайно ные цели. Осуществлялось всё это в основ- важным долевое участие государства, обще- ном за счёт средств самих объединений, ственных организаций и фондов как внутри а также добровольных пожертвований от на- страны, так и за рубежом в финансировании селения и негосударственных структур. этих работ. Государство, в соответствии с законом, К просьбе патриарха Алексия II был при- могло оказать материальную помощь толь- ложен список церковных зданий. По Куйбы- ко в реставрации культовых зданий, пред- шевской области это были Вознесенский ставляющих историко-культурную ценность. собор, церковь св. мучениц Веры, Надежды, Однако в некоторых районах происходило Любови и матери их Софии, Михайло-Архан- выделение бюджетных средств на восстанов- гельская церковь, здания бывшей духовной ление и строительство новых церквей и пе- консистории и духовной семинарии, архие- реоборудование строений под молитвенные рейский дом с церковью Михаила Архангела, цели. Там, где была возможность, вновь об- здания бывшего женского Иверского мона- разованным приходам до завершения строи- стыря. тельства церковных зданий предоставлялись К тому времени на территории Куйбы- пустующие помещения. Верующим оказыва- шевской области находилось 105 сохранив- лось содействие в приобретении строитель- шихся культовых зданий, 19 из них исполь- ных материалов. зовались под производственные и складские Не везде местными органами власти уде- помещения, 7 бывших церквей были отве- лялось достаточно внимания вопросам, воз- дены под социально-культурные цели (дома никающим при восстановлении и строитель- пионеров, клубы, библиотеки), 8 зданий на- стве молитвенных зданий, переоборудовании ходились в аварийном состоянии [20, л. 4–5]. под молитвенные цели приобретённых стро- 17 октября 1990 года в газете «Самарские из- ений. Эти работы обычно сопровождались вестия» было опубликовано открытое письмо пожертвованиями, которые нередко не обе- В. А. Тархову и К. А. Титову от архиепископа спечивались должным учётом их поступле- Самарского и Сызранского Евсевия, област- ния и расходования приходскими советами ных отделений Всероссийского общества ох- и ревизионными комиссиями объединений. раны памятников истории и культуры, совет- Всё это волей-неволей становилось предме- ско-болгарской дружбы, краеведов, Русско- том раздоров между учредителями, поводом го культурного центра «Самарский собор», для жалоб сторон в различные инстанции, но в котором ставился вопрос о передаче этих не всегда находило понимание и доходило до

56 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

объективного рассмотрения со стороны орга- уполномоченный В. С. Власов. В своём отчё- нов власти и правоохранительных органов на те за 1990 год он отмечал, что у некоторой ча- местах, вышестоящих церковных руководи- сти духовенства и верующих появлялись со- телей [1]. мнения в долговечности желанных перемен Постановлением Верховного Совета в отношении религии и церкви, а у немногих СССР «О введении в действие закона СССР представителей органов власти сохранялась “О свободе совести и религиозных организа- уверенность в том, что всё это не что иное, циях”» от 1 октября 1990 г. был упразднён Со- как уступка религии, вынужденный компро- вет по делам религий при Совете министров мисс с церковью при неблагоприятных обсто- СССР, а вместе с ним и институт уполномо- ятельствах. Неуверенность в стабильности ченных этого совета на местах. С 1 января доброжелательного отношения к церкви тол- 1991 года должности уполномоченных были кало верующих и духовенство к активизации ликвидированы. их действий по всем направлениям. Преврат- Наряду с этим на территории области ное представление об улучшении государ- шёл активный рост численности религиозных ственно-церковных отношений у представи- организаций и объединений, которыми стави- телей власти выливалось в неоправданное лись вопросы возвращения принадлежащих затягивание решений по запросам верующих им ранее предметов культа и молитвенных [21, л. 2]. зданий. С большими трудностями велось вос- Позитивные изменения в государствен- становление, реставрация и строительство но-церковных отношениях, проявившие- новых храмов. Новым законодательством ся в процессе реализации закона РСФСР о свободе совести и вероисповеданий рели- «О свободе вероисповеданий» от гиозным организациям были предоставлены 25.10.1990 г., оказали значительное влияние широкие юридические и экономические пра- на активизацию верующих почти всех религи- ва, обеспечивающие значительное расшире- озных направлений. ние хозяйственных, социальных и культурных По данным социологического исследо- связей с общественными, государственными вания, проведённого центром «Прогноз», и зарубежными предприятиями, организаци- средний уровень религиозности населения ями и фирмами. Значительное место в жизни Самарской области в 1992 году составлял религиозных организаций занимала еванге- 55–57 %. Другие респонденты (35 %) заяви- лизация населения, миссионерская, изда- ли о своей религиозной принадлежности. Из тельская, благотворительная деятельность. них 12–13 % считали себя убеждёнными ве- Необходимо было наличие структуры, спо- рующими. В то же время 21,5 % отнесли себя собной поддерживать государственно-цер- к атеистически настроенным, но только 5,1 % – ковные отношения на соответствующем уров- к убежденным атеистам и 11,0 % заявили, не, обеспечить содействие государственному что к религии и атеизму относятся безраз­- контролю за соблюдением законодательства лично [1]. и взаимодействие с религиозными органи- В 1990–1992 годах православные при- зациями и центрами [3]. Исходя из этого, ис- ходы области открыли около 30 воскресных полком областного Совета народных депута- школ, 2 богадельни. Воскресных школ могло тов счёл необходимым в феврале 1991 года бы быть и больше, так как многие религиоз- создать отдел по связям с религиозными ные организации хотели воспользоваться организациями при облисполкоме. Он был правом на их открытие или на проведение утверждён решением Президиума № 137 от факультативных занятий по вопросам вероу- 21.06.1991 г. и являлся координационным, чения в учебных заведениях, однако квали- информационным, консультативным, посред- фицированных кадров для этого не хватало ническим и автономным в пределах своей [21, л. 6]. компетенции органом, способствующим под- Большинство священнослужителей, кро- держанию отношений между государствен- ме своих пастырских обязанностей, больше ными, общественными, хозяйственными стали уделять внимания индивидуальной ра- (с одной стороны) и религиозными органи- боте с лицами, нуждающимися в утешении, зациями, особенно в случаях, требующих постороннем уходе и материальной помощи решений органов власти. Одновременно от- на дому, в больницах, в домах инвалидов, дел оказывал содействие Советам народных престарелых, в детских домах, интернатах, депутатов и администрациям области в ор- в местах лишения свободы [1]. В сельских ганизации контроля за соблюдением Закона приходах архиепископ Евсевий вменил в обя- РСФСР «О свободе вероисповеданий» [4]. занность всем настоятелям проводить в вос- Начальником нового отдела стал бывший кресные вечера катехизические беседы. Свя-

57 Православие и общество: грани взаимодействия

щенники выступали по телевидению, посеща- служения в таких зданиях было проводить за- ли светские учреждения: институты, школы, труднительно, некоторые из них оставались заводы и другие общественные организации без священнослужителей [21, л. 5]. и места, где выступали с лекциями о вере, С 1990 года в Самарской епархии начал церкви, нравственности и милосердии, люб- издаваться ежемесячник «Самарские епар- ви к Богу, ближнему и Отечеству. Однако ар- хиальные ведомости». В 1991 году стала из- хиепископ Евсевий с сожалением вынужден даваться газета «Благовест», а в Сызрани – был констатировать, что «большинство духо- «Православная Сызрань». Статьи о церков- венства епархии не подготовлено для такой ной жизни часто помещались в городских крайне нужной деятельности» [17, л. 1–2]. и областных газетах. Епархия кроме этого В феврале 1993 года состоялось реше- занималась и издательской деятельностью ние Священного Синода о переводе архие- духовной литературы для нужд приходов Са- пископа Евсевия на Псковскую архиерейскую марской епархии. кафедру и о назначении епископом Самар- С приходом к власти в 1991 году ново- ским и Сызранским епископа Сергия (Полет- го политического руководства – как в Рос- кина). Но за два с половиной года количество сии, так и в Самарской области – отношение зарегистрированных православных религи- власти к церкви коренным образом измени- озных объединений увеличилось в два с по- лось. Впервые за семь с лишним десятиле- ловиной раза, составив 100 приходов, был тий власть стала оказывать помощь церкви вновь открыт Иверский женский монастырь. в восстановлении ранее разрушенных хра- В начале 1993 года на приходах служило мов, строительстве новых церквей, возвра- 86 священников, 15 диаконов и 20 псалом- щении церковной собственности. Не во всех щиков. 13 священников окончили духовные регионах России этот процесс развивался академии, 29 – семинарии. 11 священников одинаково, но необходимо особо отметить, имели высшее образование, 81 – среднее, что в Самарской области он проходил наи- 5 – низшее светское образование. Из диако- более успешно. Благодаря этому так стре- нов 6 окончили духовные семинарии, 11 име- мительно растёт количество православных ли среднее светское образование [18]. храмов, расширяется сеть духовных учебных Несмотря на большое количество при- заведений, в школах уже несколько лет чита- ходов, многие из них находились в стадии ется курс «Основы православной культуры», строительства, переоборудования, восста- проводятся научно-практические конферен- новления и проектирования. Поскольку бого- ции по православной тематике.

Источники и литература 1. Архив В. Н. Якунина. Некоторые данные о состоянии государственно-церковных отношений на территории области и работе районных, городских Советов народных депутатов по осуществлению контроля за соблюдением Закона РФ «О свободе вероисповеданий» в 1992 году. 2. Архив В. Н. Якунина. Постановление главы администрации Самарской области № 58 от 22.11.1991 г. 3. Архив В. Н. Якунина. Решение Куйбышевского облисполкома № 54 от 13.07.1991 г. 4. Архив В. Н. Якунина. Решение Президиума областного совета народных депутатов № 137 от 21.06.1991 г. 5. Архив В. Н. Якунина. Справка отдела по связям с религиозными организациями по вопросам соблюдения некоторых положений закона РФ «О свободе вероисповеданий». 6. Дроботушенко Е. В. Направления изучения православия в Забайкалье в 1943 – конце 1980-х гг. по документам Государственного архива Российской Федерации // Вестник Бурятского государственного университета. Гуманитарные исследования Внутренней Азии. – 2017. – № 2. – С. 8–13. 7. Дроботушенко Е. В. К вопросу о работе уполномоченных совета по делам религий при Совете министров СССР в Читинской области во второй половине 60-х – 80-е гг. XX в. // Вестник Бурятского го- сударственного университета. Гуманитарные исследования Внутренней Азии. – 2016. – № 3. – С. 38–45. 8. Дроботушенко Е. В. Русская православная церковь и власть в Восточном Забайкалье в совет- ское и постсоветское время: грани взаимодействия // Вестник Забайкальского государственного универ- ситета. – 2016. – Т. 22, № 9. – С. 74–81. 9. Дроботушенко Е. В., Ланцова Ю. Н. Финансовое положение Русской православной церкви в Чи- тинской области в середине 1960-х – середине 1980-х гг. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2017. – № 5. – С. 55–58. 10. Королева Л. А., Королев А. А. Власть и Русская православная церковь в СССР во второй по- ловине 1940-х – первой половине 1980-х гг. (по материалам Пензенской области). – М.: Инфа-М, 2011. – 138 с.

58 Раздел 1. Общие вопросы истории православной церкви

11. Королева Л. А., Королев А. А., Молькин А. Н. Государственно-православные отношения в СССР в период «перестройки» (по материалам Пензенской области) // NB: Исторические исследова- ния. – 2013. – № 5. – С. 120–130. 12. Королева Л. А., Молькин А. Н. Религиозность советского населения в 1960–1980 гг. (по матери- алам Пензенской области) // NB: Исторические исследования. – 2014. – № 1. – С. 17–23. 13. Молодов О. Б. Антиалкогольное направление политики атеизации населения (1919–1980-е гг.) // История в подробностях. – 2014. – № 4. – С. 94–98. 14. Молодов О. Б. Государственно-конфессиональные отношения в СССР на переломном этапе (на материалах областей европейского севера) // Социум и власть. – 2015. – № 2. – С. 95–99. 15. Молодов О. Б. Роль уполномоченных Совета по делам религий в реализации государствен- ной вероисповедной политики на Русском Севере (1960–1980-е гг.) // Вестник Пермского университета. Сер. История. – 2015. – № 1. – С. 242–248. 16. Молодов О. Б. Советское государство и Русская православная церковь на Европейском Севе- ре в 1960–1980-е годы: дис. … канд. ист. наук: 07.00.02. – Архангельск, 2006. – 303 с. 17. Текущий архив Самарского Епархиального управления: отчёт архиепископа Евсевия за 1991 г. 18. Текущий архив Самарского Епархиального управления: отчёт епископа Сергия за 1993 г. 19. Хисамутдинова Р. Р. Село в период восстановления // История Оренбуржья. – Оренбург: Орен- бургская губерния, 1996. – С. 311–316. 20. ЦГАСО (Центральный государственный архив Самарской области). – Ф. 3219. – Оп. 2. – Д. 86. 21. ЦГАСО. – Ф. 3219. – Оп. 2. – Д. 87. 22. Чирков М. С. Власть и Русская православная церковь в 1965–1982 гг.: опыт государствен- но-конфессиональных отношений // Власть духовная и светская: взаимодействие в социокультурном пространстве: материалы междунар. науч.-практ. конф., посвящ. 500-летию Реформации / ред. С. В. Со- ловьева, А. И. Репинецкий, Б. В. Гартвиг. – Самара: Самар. гос. ин-т культуры, 2017. – С. 145–153. 23. Чирков М. С. Урбанизационные процессы в Советской России (1920–1980-е гг.) // Городская культура и город в культуре: материалы Всерос. науч.-практ. конф. / под ред. С. В. Соловьевой. – Сама- ра: Самар. гос. акад. культуры и искусств, 2012. – С. 315–320.

59 Раздел 2. История православия и его современное состояние в Сибири и Забайкалье

Section 2. The History of Orthodoxy and Its Current Status in Siberia and Transbaikalia

УДК 27:008(571.55) ББК Э372:Ч1(2Р54)

Роман Александрович Афанасьев, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Православие в Забайкалье: проводник культуры Государства Российского

Статья посвящена исследованию проблемы православия в Забайкальском крае сквозь призму культурно-исторического аспекта. Предпринята попытка анализа роли региона в распространении культуры государства, сделаны выводы о значении религиозной состав- ляющей данного процесса. Автор прослеживает деятельность православного духовенства Забайкальской епархии в плане распространения культуры среди русского и автохтонного населения.

Ключевые слова: православие, культура, религия, Забайкальский край, самоидентич- ность, государство Российское

Roman A. Afanasyev, Transbaikal State University, Chita, Russia

Orthodoxy in Transbaikalia: Explorer of Culture of the Russian State

The article is devoted to the study of the problem of Orthodoxy in the Transbaikal Territory through the prism of the cultural and historical aspect. An attempt was made to analyze the role of the region in spreading the culture of the state, and conclusions were drawn on the significance of the religious component of this process. The author traces the activities of the Orthodox clergy of the Transbaikalian diocese in terms of the spread of culture among the Russian and autochthonous population.

Keywords: Orthodoxy, culture, religion, Transbaikal territory, self-identity, Russian State

Религия – неотъемлемая составляющая образом, с помощью символов, представля- развития человечества. По-разному данный ющих собой характерное достижение челове- аспект воспринимается в государствах, но, ческих групп, включая и их воплощение в ма- как правило, относится к важной составляю- териальных произведениях: существенное щей культурного наследия. ядро культуры составляют традиционные (то Культура отражает развитие человека есть исторически отобранные и переданные) как существа разумного. Сторонники семио- идеи и связанные с этими идеями ценности» тического подхода, весьма распространён- [1, с. 38]. ного в западной науке (его придерживаются, В процессе взаимодействия культур- в частности, американские исследователи но-религиозных аспектов, с точки зрения А. Кребер и К. Клакхон), дают следующую философско-культурологических проблем, трактовку понятия культура: «Культура ос- по-прежнему остаётся острым вопрос о том, нована на схематизированных и эталонных что первично – религия или культура? В на- способах мышления, восприятия и реагиро- учной литературе существуют разные под- вания, добытых и передаваемых, главным ходы для решения данной проблемы. По

60 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

мнению Н. Бердяева, культура происходит региона под власть российских правителей, из культа, то есть имеет религиозную основу. наличием в нём единого центра управления Исходя из двустороннего понимания рассма- (сначала Енисейска, затем Иркутска). Освое- триваемых категорий, канадский мыслитель ние сибирского пространства в начальный пе- первой половины XX века Кристофер Доу- риод носило спонтанный и стихийный харак- сен считает, что культура влияет на форму тер, постепенно подобные действия властей религии, в свою очередь религия формирует приобрели очертания продуманной политики образ жизни человека, ценностные установ- освоения территорий Российским государ- ки, к которым также относятся материальные ством. Стоит подчеркнуть, что религиозная [2, с. 25; 5, с. 7]. составляющая переплеталась со светским Необходимость в консолидации обще- началом власти государственной. Именно ства во времена становления Древнерусско- в распространении христианской православ- го государства VIII–IX веков предопределила ной религии можно усмотреть важную состав- принятие христианской православной рели- ляющую мирного присоединения территории гии, заимствованной у Византийской империи и бесконфликтного подчинения власти. На- в 988 году князем Владимиром. С данного пе- ряду с принятием религии заимствовались риода ведётся отчёт культурного просвеще- обычаи и традиции народов, распростра- ния на присоединённых и завоёванных тер- нявших православие, данные изменения за- риториях государства Российского. Одним из трагивали все сферы жизнедеятельности, объектов распространения традиций и обы- соответственно, стоит говорить об укрепле- чаев стала территория Забайкалья [7, с. 88]. нии власти российских правителей на при- Первые упоминания православной рели- соединённых территориях. Роль приходской гии в Забайкалье относятся к 1664 году, к мо- организации также имеет особое значение менту открытия Нерчинского мужского мона- в жизни людей, проживавших на территории стыря в честь Успения Пресвятой Богороди- Крайнего Севера, как возможность целостно- цы, к основному направлению деятельности го понимания основных тенденций развития которого относилось обращение в право- Российской государственности [3, с. 54]. славную веру коренного населения Забайка- Первые десятилетия XVIII века относятся лья, исповедовавшего шаманизм и буддизм. к эпохе крупных православных экспедиций на Важную роль в развитии православия в За- Север и крещения десятков тысяч предста- байкалье и всей Восточной Сибири сыграл вителей сибирских народов. В научной лите- первый правящий епископ Иркутский и Нер- ратуре отмечается, что в Сибири XVII века не чинский Иннокентий. было подобной развёрнутой миссионерской Исходя из целей христианизации наро- деятельности Православной Церкви. Почему дов Сибири, в 1681 году начинает действо- же религиозная политика Российского госу- вать православная миссия в Забайкалье, дарства в Сибири XVII века имела отличный именуемая Даурской. На реке Селенге по характер? Исследователь истории данного благословению патриарха Иоакима игумен вопроса Н. А. Миненко детерминирует явле- Иоаким с братией основали Троицкий мона- ния следующими предпосылками: правитель- стырь. Действия миссионеров основывались ство Русского государства в XVII веке запре- на указе сибирского митрополита Павла: щало на территории Сибири значительную «...Крестить в православную христианскую миссионерскую деятельность в экономиче- веру иноземцев и приводить к тому святому ских целях – не потерять «ясачные платежи» и божию делу иноверцев без чеславия и гордо- [6, с. 54]. Позднее А. Ю. Конев, изучая поли- сти, без всякого ослабления, чтоб от каких слов тическую составляющую государства в отно- строптивых иноземцев, чем не отлучить от шении народов Сибири, отмечал: «...мотивы, святого дела не отвратити». К концу XVII века определявшие характер конфессиональной миссионерская работа на территории Сибири политики в Сибири в XVII в., следует искать оформлялась как целостная система, но пра- не в сфере фискальных интересов государ- вославными христианами не стремились ста- ства, не в наличии или отсутствии матери- новиться разные коренные народы, в связи альных ресурсов или в какой-то абстрактной с приведёнными обстоятельствами рождались веротерпимости. Многое определялось ми- легенды, подтверждавшие силу христианской ровоззренческими установками деятелей са- православной религии [7, с. 89]. мой Русской православной церкви». По мне- Анализируя историю распространения нию исследователя, «государство активно не православной христианской веры с начала вмешивалось в эту сферу, считая её церков- XVII века, стоит обозначить общую законо- ной компетенцией, а в своих указах и нака- мерность черт, имевших связь с переходом зах лишь задавало желательные параметры

61 Православие и общество: грани взаимодействия

процесса христианизации среди «ясашных жалование начало формироваться из каз- иноземцев», формулировало условия, благо- ны и «доб­ротных» подаяний от населения. приятствовавшие добровольному принятию Стоит отметить, что Священники, диаконы крещения, и жестко ограничивало корыстное и псаломщики также имели пахотные и се- по своим целям “миссионерство” со сторо- нокосные земли. Как правило, у монастырей ны представителей местной администрации имелась возможность получать земельные и служилых людей» [6, с. 56]. наделы от государства, иногда к ним припи- По словам историка П. Н. Буцинского, «к сывались целые деревни. Важную состав- чести русского правительства нужно сказать, ляющую хозяйственной деятельности опре- что, распространяя свою власть на обшир- деляли монастыри, например, Нерчинский ных пространствах этого края, оно никогда Успенский монастырь занимался добычей не забывало великой исторической задачи соли на Борзинском соляном озере, от прода- русского народа – распространения христи- жи которой получал определённый доход и, анства между покорёнными иноверцами». соответственно, участвовал в хозяйственных Русские цари в грамотах о крещении наро- отношениях [Там же]. дов Сибири отмечали, чтобы крестить только Март 1894 года считается одним из важ- тех, которые «похотят креститься своею во- ных в жизни Забайкальской епархии, ознаме- лею, а неволею их к тому не нудить». Один из новавший открытие самостоятельного печат- крупнейших русских историков В. В. Болотов ного органа. Данные нововведения в жизни писал, что именно христианство принесло церкви позволили в целом освещать основ- в мир идею религиозной свободы [Там же, ные моменты жизни, однако, большая часть с. 56–57]. населения не знала грамоты. Стоит подчер- В 30-е годы XVIII века в Забайкалье пре- кнуть специфическую направленность жур- кратила работу Даурская духовная миссия. нала, акцентировавшего внимание на инфор- С начала XIX века велись работы по возоб- мации, содержащей отчётность и благодар- новлению новой миссии для активизации про- ности. Важность приведённого компонента поведи среди коренных народов. Благотвори- имеет историческое значение, с точки зрения тельность являлась одной из форм миссио- доступа к архивной документации и возмож- нерской деятельности. На территории Забай- ности проанализировать основной функци- калья учреждались местные (епархиальные онал работы Забайкальской епархии. Таким и приходские) отделения общероссийских ор- образом, подчёркивался системный характер ганизаций: попечительства о тюрьмах, о дет- в организации работы [Там же, с. 431]. ских приютах, общества попечения о семьях Конец XIX века определяется в истори- ссыльнокаторжных, Комитет по оказанию по- ческих источниках как новый этап миссионер- мощи переселенцам на Амур, епархиальное ской церковной деятельности. Основной зада- попечительство о бедных и сиротах духовно- чей, поставленной перед епархией, являлось го звания, общество попечения о начальном приобщение детей коренных народов к пра- образовании в Нерчинске, Кяхтинское город- вославной вере. С целью просвещения в Чи- ское попечительство о детских приютах, Чи- тинском миссионерском училище организова- тинское попечительство о доме трудолюбия но обучение воспитания церковному пению. и др. После того как в июле 1897 года в За- Стоит выделить, что некоторые песнопения байкалье произошло большое наводнение, исполнялись на бурятском языке, соответ- 30 июля был образован Комитет по оказанию ственно, следует говорить о работе, проделан- помощи пострадавшим под председатель- ной в сфере адаптации православной религии ством епископа Георгия. В адрес Комитета к языкам коренных народов [Там же, с. 432]. стали поступать деньги, продукты, нача- Русское государство поддерживало, пре- лась работа по выдаче пособий в размере жде всего, Православную Церковь, при этом от 10 до 200 р. Забайкальское духовенство и другие традиционные религии, которые раз- в 1907 году открыло в Чите «школу грамоты деляли народы России, пользовались значи- для нищих детей» на условиях проживания тельной терпимостью. Профессор Кельнского по принципу полного обеспечения. Некото- университета Андреас Каппелер заметил, что рые приходские церкви открывали богадель- политика Русского государства носила харак- ни для обездоленных, престарелых и боль- тер прагматичной и толерантной по отноше- ных людей, а также больницы [8, с. 430]. нию к народам империи и терпимой к разным Основа материального обеспечения религиозным группам. Ряд европейских ис- духовенства первоначально складывалась следователей ещё в XVIII веке отмечали эту из «кормлений» от прихожан, однако по- особенность религиозного устройства Рос- сле 1764 года состояние дел изменилось – сийской империи. Так, Г. Шторх писал о Рос-

62 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

сии: «Ни одно другое государство на земле сограждане одной державы, одного государ- не содержит такой мешанины и такого мно- ства, спаянные друг с другом политическим гообразия населяющих его жителей, русские устройством страны, но до крайних контрас- и татары, немцы и монголы, финны и тунгусы тов различные и не похожие друг на друга по проживают здесь в невероятном отдалении их физической природе, языку, религии, об- друг от друга и под различными небесами как разу жизни и нравам» [6, с. 58–59].

Источники и литература 1. Бабаева А. Н. Место и роль религии в культуре // Научно-исследовательские публикации. – 2013. – № 2. – С. 38–43. 2. Дохаева А. Б. Религиозные и научные аспекты культуры // Теория и практика общественного развития. – 2014. – № 4. – С. 25–27. 3. Дроботушенко Е. В. Приграничный регион в религиозном изменении: маркеры православия на приграничной территории // Вестник ЗабГУ. – 2015. – № 10. – С. 50–57. 4. Кузнецов Е. В. Определение культуры: разнообразие подходов // Перспективы науки и образо- вания. – 2013. – № 5. – С. 49–54. 5. Летов О. В. М. Полани о соотношении культуры, науки и религии // Современные исследования социальных проблем. – 2012. – № 1. – С. 1–10. 6. Пузанов В. Д. Русское государство и миссионерство православной церкви в Сибири XVII в. // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2016. – № 6. – С. 54–59. 7. Савельев А. А. Православная миссия и христианские секты в Забайкалье на рубеже XIX–XX ве- ков // Власть. – 2014. – № 8. – С. 88–94. 8. Троицкий А., протоиерей. Забайкальские епархиальные ведомости // Православная энциклопе- дия. – 2008. – Т. 19. – С. 430–432.

УДК 94(571.55):27-558.3 ББК Т3(2)5:Э372.24-35-503.61(2Р54)

Юлия Николаевна Ланцова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Роль крещения в принятии российского подданства китайцами и корейцами в дореволюционном Забайкалье

В статье анализируется роль крещения в православии в процедуре принятия россий- ского подданства. Показано, что с начала XVIII века основным способом принятия россий- ского подданства становится натурализация в форме присяги. Однако если китаец или ко- реец не был крещён, его ходатайство, в котором он изъявлял желание вступить в русское подданство, даже не рассматривалось. Вопрос о принятии православия шёл отдельным пунктом в данных, которые представлялись в канцелярию Приамурского генерал-губерна- тора губернаторами областей в качестве и одного из обязательных документов, прило- женных к прошению о переходе в подданство России.

Ключевые слова: православие, крещение, Забайкалье, китайцы, корейцы, российское подданство, натурализация, присяга

Yuliya N. Lantsova, Transbaikal State University, Chita, Russia

The Role of Baptism in Applying for Russian Citizenship the Chinese and Koreans in the Pre-Revolutionary Transbaikalia

The article analyzes the role of baptism in Orthodoxy in the procedure of acceptance of Russian citizenship. It is shown that since the beginning of XVIII century naturalization in the form of oath becomes the main way of acceptance of the Russian citizenship. However, if a Chinese or Korean was not baptized, his petition, in which he expressed a desire to enter into Russian citizenship, was not even considered. The question of the adoption of Orthodoxy was a separate item in the data that

63 Православие и общество: грани взаимодействия

were submitted to the office of the Amur Governor-General by the governors of the regions as one of the mandatory documents attached to the petition for the transition to the citizenship of Russia.

Keywords: Orthodoxy, baptism, Transbaikalia, Chinese, Koreans, Russian citizenship, naturalization, oath

Проблеме изучения истории правосла- ловии вступления иностранца в вечное под- вия, принятию российского подданства посвя- данство России [7]. щено большое количество работ как в доре- Переход иностранцев в русское поддан- волюционный период, так и на современном ство должен был осуществляться в особом этапе. В дореволюционной историографии порядке, установленном законом [10, с. 107]. работы носили в основном общий, описа- По нему требовалось предварительное пяти- тельный характер, затрагивающий практиче- летнее водворение в России, хотя этот срок ски все сферы взаимодействия с китайцами мог быть сокращён. По истечении срока во- и корейцами [1; 8]. На современном этапе дворения необходимо было подать прошение можно выделить отдельные исследования министру внутренних дел (он обладал дис- по различным проблемам. Так, по истории кретной властью и мог отказать в прошении православия в Забайкалье можно выделить даже тем иностранцам, бумаги которых соот- работы В. И. Косых, Е. В. Дроботушенко и др. ветствовали всем пунктам закона) с приложе- [4–6]. Изучением вопроса процедуры при- нием актов состояния просителя и свидетель- нятия российского подданства занимались ства о его водворении. Само принятие в под- О. Е. Кутафин, В. В. Синиченко, И. Г. Шаура, данство совершалось принесением присяги А. Ю. Стащак и др. [7; 11–14]. в присутствии губернского правления, или Предпосылкой для применения креще- с особого разрешения губернатора, в при- ния в православии в качестве способа при- сутствии местного полицейского управления. нятия подданства послужил союз между ка- Для некоторых иностранцев устанавливался толической и православной церквями, заклю- более простой порядок: например, для ино- чённый во Флоренции в 1439 году [14, с. 50]. странцев, состоящих на государственной Проблема укрепления и усиления веры среди службе, для детей иностранцев, родивших- населения реализовывалась в случае рас- ся и воспитанных в России или окончивших смотрения процедуры крещения в качестве курсы высших и средних учебных заведений способа вступления в русское подданство, и др. Принятые в русское подданство полу- что давало возможность через крещение чали все права и обязанности того сословия, иностранцев в истинно православную веру к которому были причислены без отличий от увеличивать христианское население госу- «природных» подданных, но при этом им да- дарства. валась двухлетняя льгота по выплате пода- В начале XVIII века крещение как способ тей. В подданство Российской империи могли принятия подданства практически прекраща- быть приняты практически все иностранцы, ет своё существование. Основным способом за исключением «замужних иностранок от- вступления в русское подданство становится дельно от мужей, евреев» [Там же, с. 108]. натурализация, осуществляющаяся в форме Исходя из вышеперечисленного, все ки- присяги. тайские и корейские рабочие могли ходатай- Так, указ Петра I в 1721 году предусма- ствовать о принятии их в русское подданство. тривал возможность приобретения иностран- В Забайкальской области прошение подава- цами поместий и вотчин не в результате лось на имя военного губернатора, с изло- крещения, а путём принесения присяги на жением причин, заставляющих менять под- «вечное подданство Российскому Государю». данство. По архивным данным, содержание Этим же указом были впервые признаны до- прошения было типичным и выглядело сле- пустимыми смешанные браки также при ус- дующим образом: «Его превосходительству господину Военному губернатору Забайкальской области подданного Дайцинской империи корейца Сын-Дынчи-Кима

Прошение Желаю принять подданство Российской империи. Я призываю с покорнейшей просьбой к вашему превосходительству, прося вашего милостливого распоряжения по этому поводу. При этом прошу обратить внимание на приложенные документы, говорящие в мою пользу: сви- детельство чиновника Добронравова и свидетельство товарища прокурора г. Иркутск Котлейбинского асессора Токарева.

64 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

Проживаю в Забайкальской области 8 лет и не в чём предосудительном замечен не был. Вёл жизнь честную и трезвую. А из-за волнений в Китае, я нахожу тактичным быть подданным в России, чем в Китае. И я могу быть полезен российскому правительству.

В чём собственно подписываюсь. 3 апреля 1899 г. Прошение писал и составлял Ставропольский дворянин Пидчурса» [2, л. 189].

По этим прошениям областное правление через полицию и сельских властей наводило справки по следующим пунктам и в такой форме:

СВЕДЕНИЯ [3, л. 144, 144 об.] о………………………………………………..подданн……………………. проживающ…………………………………………………………………..

1. Где и когда родился, или возраст 2. Какого вероисповедания. Если принял православие, то посещает ли церковь, бывает ли у исповеди и св. при- частия 3. Когда и по какой причине прибыл в Россию 4. Отлучался ли когда на родину, и на какой срок 5. Имеет ли национальный паспорт и русский вид на жительство 6. Утратил ли права национальности и не сохранил ли связь с родиной 7. Семейное положение, состав семьи по возрасту и полу 8. Ходатайствует ли только за себя или за детей 9. Свыкся ли с русскими условиями жизни, продолжает ли носить национальную причёску и платье 10. Умеет ли говорить и читать по-русски 11. Обиходный язык 12. Принят ли кто-либо из семьи в русское подданство 13. Образование 14. Подробные сведения об имущественном положении, трудоспособности (имеет ли определённое занятие, и какое именно; в состоянии ли обеспечить содержание себе и семье) 15. Сведения о политической благонадежности и нравственных качествах, а также не был ли под судом и след- ствием 16. Не был ли просителем или его родители уволены из русского подданства, в утвердительном случае, когда именно 17. Где желает принять присягу на подданство России 18. К какому обществу и сословию желает и вправе приписаться 19. Если ходатайствует о принятии в русское подданство по сокращённому сроку водворения, то по каким именно основаниям представлялось бы возможным удовлетворение ходатайства Подпись лица, собиравшего сведения

По результатам полученных сведений де- кореец этого права. Также имела место боль- лалось общее заключение о желательности шая вероятность путаницы сведений при пе- или нежелательности приёма в подданство реводе и произношении имён на русском язы- данного лица, которое отправлялось мини- ке, так как основная масса иностранцев не стру внутренних дел, принимавшему окон- владела языком и была зависима от сельских чательное решение. Принятый в российское властей и своих соплеменников «кулаков-ад- подданство обязывался в десятимесячный министраторов», которые использовали это срок после присяги избрать «род жизни», влияние для личных целей, не имеющих от- причислившись к «состоянию городских или ношения к требованиям российских властей. сельских обывателей». Процедура приёма была такова, что по Анализируя процесс принятия в россий- существу главную роль при проверке новых ское подданство, В. Д. Песоцкий в своей ра- подданных играла местная китайская или боте выделил ряд спорных моментов [8]. По корейская администрация и низшие чины его мнению, личность подлежащего приёму полиции, что создавало благодатную почву в подданство была неизвестна русской ад- для должностных злоупотреблений. Высшая министрации, соответственно, нельзя было администрация не всегда могла проверить понять, заслуживает тот или иной китаец или предоставляемые данные.

65 Православие и общество: грани взаимодействия

Поток желающих принять российское дел. В связи с этим принятие православия подданство часто был связан с обстановкой для многих китайцев и корейцев имело чисто на международной арене. Так, после Китай- деловой характер. ско-корейской, Русско-японской войн и ан- Часто иностранцы не понимали сущности нексии Кореи Японией их количество увели- крещения и не знали юридических послед- чивалось. Принятие российского подданства ствий, что приводило к нарушению закона. для иностранцев давало множество преиму- Так, например, закон запрещал браки право- ществ перед своими соотечественниками и в славных и язычников, а корейцы и китайцы экономической, и в политической сферах. женились на «язычницах и даже по языческо- Адаптироваться же в духовной, социальной му обряду, чем ставят факт брака вне закона, и культурной сферах в чужом государстве не- благодаря этому жена и дети такого союза которым китайцам и корейцам помогала пра- лишаются политических и гражданских прав» вославная церковь. Под руководством Забай- [8, с. 54]. Такая ситуация требовала разъяс- кальской епархии развивалось и миссионер- нения процедуры как со стороны миссионе- ское дело среди иностранных рабочих. ров, так и со стороны власти. Основная масса китайских и корейских Нередко принятие православия стано- рабочих, живших в России более или менее вилось основанием того, что тот или иной продолжительное время, оставалась привер- китайский и корейский рабочий начинал до- женцами своих религий и религиозных уче- биваться вступления в русское подданство. ний, однако факт пребывания на территории В этом случае желающий мотивировал своё другого государства диктовал свои правила. прошение о принятии русского подданства Обычно если китаец или кореец не был кре- тем, что после перехода в христианскую веру щён, его ходатайство, в котором он изъяв- «их на родине ждут преследования, и жизнь лял желание вступить в русское подданство, с прежней семьёй станет невозможной» даже не рассматривалось. Вопрос о приня- [9, с. 719]. Особенно это было характерно для тии православия шёл отдельной строкой в так XIX века, когда абсолютное большинство ки- называемом «сведении», т. е. вопроснике, тайцев и корейцев, прибывающих в пределы который должен был представляться в кан- России, были связаны со своей родиной ты- целярию приамурского генерал-губернатора сячами неразрывных нитей. губернаторами областей в качестве и одного Таким образом, с XVIII века в Российской из обязательных документов, приложенных империи процедура крещения не была основ- к прошению о переходе в подданство Рос- ной в принятии подданства нашего государ- сии. Только при наличии этого «сведения» ства. Однако для положительного решения наряду с другими документами прошение по прошению о принятии в подданство в За- ложилось на стол главного начальника края, байкалье этот факт учитывался властями. и он принимал решение, давать ход ему или Также он был обязателен при сборе данных нет. Следующей инстанцией был уже депар- о китайцах и корейцах, ходатайствующих тамент общих дел Министерства внутренних о вступлении в российское подданство.

Источники и литература 1. Арсеньев В. К. Китайцы в Уссурийском крае. Очерк историко-этнографический. Записки отдела Императорского Русского Географического Общества. – Хабаровск: Тип. канцелярии Приамурского ге- нерал-губернатора, 1914. – Т. 10. – 203 с. 2. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 3770. 3. ГАЗК. – Ф. 702. – Оп. 1. – Д. 881. 4. Дроботушенко Е. В. Единоверие в Восточном Забайкалье: особенности исторического развития и проблемы изучения // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2014. – Ч. 1, № 6. – С. 58–62. 5. Дроботушенко Е. В. Материалы по истории православия в Забайкалье в некоторых фондах Государственного архива Российской Федерации // Исторические, философские, политические и юри- дические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2011. – Ч. 1, № 8. – С. 83–85. 6. Косых В. И. Забайкальская епархия 1908–1923 гг. – Чита: ЗабГГПУ, 2007. – 204 с. 7. Кутафин О. Е. Российское гражданство. 2004 [Электронный ресурс] // Правовая библиотека. – Режим доступа: https://www.jurisprudence.club/konstitutsionnoe-uchebnik/rossiyskoe-poddanstvo-ego- pravovaya-58076.html (дата обращения: 10.09.2018). 8. Песоцкий В. Д. Корейский вопрос в Приамурье. Приложение к выпуску XI: тр. командированной по высочайшему повелению амурской экспедиции. – Хабаровск: Тип. Канцелярии приамурского гене- рал-губернатора, 1913. – 188 с. 9. Петров А. И. История китайцев в России. 1856–1917 годы. – СПб.: Береста, 2003. – 960 с.

66 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

10. Полное собрание законов Российской империи. Собрание второе. Т. XXXIX. Отделение пер- вое. 1864. – СПб.: Тип. II Собственной Е. И. В. Канцелярии, 1867. – 976 с. 11. Синиченко В. В. Проблема принятия подданства иностранными предпринимателями на вос- токе России во второй половине XIX – начале ХХ вв. // Сибирский юридический вестник. – 2011. – № 4. – С. 29–33. 12. Стащак А. Ю. Правовой механизм приобретения подданства Российской империи (вт. пол. XIX – начало ХХ ст.) // Проблемы правоохранительной деятельности. – 2013. – № 1. – С. 93–97. 13. Шауро И. Г. Возникновение и развитие института подданства в России в XVI – начале XX вв.: ав- тореф. дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.avtoreferat. seluk.ru/at-yuridicheskie/6698-1-vozniknovenie-razvitie (дата обращения: 15.09.2018). 14. Шауро И. Г. К вопросу о крещении в православии как способе принятия русского подданства в Московском государстве в XVI–XVII веках // Мир юридической науки. – 2011. – № 2. – С. 49–54.

УДК 27-9(571.55) ББК Э372.24-35(2Р54)

Галина Васильевна Мясникова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

К истории Нерчинско-Заводской Петропавловской церкви в первой половине XVIII века

Статья посвящена истории строительства и становления Петропавловской церк- ви в селении Нерчинский Завод. Опираясь на документы Государственного архива Забай- кальского края и Государственного архива древних актов, автор показывает, что одним из главных инициаторов строительства этого храма был бывший шведский подданный Пётр Дамес. На обширном документальном материале приводятся сведения о жизни первых свя- щенников Петропавловской церкви.

Ключевые слова: Нерчинский Завод, Петропавловская церковь, епископ Иннокентий I, Пётр Дамес, Тимофей Бурцев, первые священники Нерчинского Завода

Galina V. Myasnikova, Transbal State University, Chita, Russia

To the History of the Peter and Paul Church in the Village of Nerchinsky Zavod in the First Half of the XVIII Century

The article is devoted to the history of construction and formation of the Peter and Paul Church in the village of Nerchinsky Zavod. The author of the article based on the documents from the State Archve of Zabaykalsky Krai and the State Archive of ancient acts shows that one of the main initiators of the construction of this church was a former Swedish citizen Peter Dames. The information about the life of the first priests of the Peter and Paul Church is provided in the article on extensive documentary material.

Keywords: Nerchinsky Zavod, the Peter and Paul Church, bishop Innokenty I, Peter Dames, Timofey Burtzev, the first priests of Nerchinsky Zavod

Селение Нерчинский Завод в XVIII– Интересно, что в числе главных инициа- XIX веках было центром горно-рудной про- торов её возведения был Пётр Дамес, швед- мышленности Забайкалья. Здесь находилась ский военнопленный, согласившийся служить горная администрация края, которая ведала в России. Он ходатайствовал перед Сенатом рудниками, заводами, приписными крестья- и митрополитом Тобольским и Сибирским Ан- нами, лесным хозяйством, образованием тонием о направлении в Завод священника и многими другими вопросами. Огромную и о строительстве церкви во имя Рождества роль в жизни этого населённого пункта игра- Христова [6, с. 146]. Пока же будет строиться ла церковь. церковь, Дамес предлагал построить часов-

67 Православие и общество: грани взаимодействия

ню. Берг-коллегия постановила: «А на стро- потребностями». Старопоселённые женатые ение той церкви, ежели какие казённые леса крестьяне обязывались выплачивать свя- на тех заводах казённые есть, также и же- щеннику и причту ругу «с венца по пуду». То лезные и прочие припасы велеть отпускать. есть, одна семейная пара должна была дать Сверх того, какие там на заводах зборные служителям церкви пуд сельскохозяйствен- церковные деньги обретутся и оные велеть ной продукции. В документах не указано, ка- в то церковное строение употребить, также кой именно. Как правило, ругу выплачивали и впредь с народа на то церковное строение зерном или мукой. Новопоселённые крестья- деньги збирать же» [7, л. 40]. не освобождались от этой обязанности до О строительстве храма также просил ко- тех пор пока не обзаведутся жильём [1, л. 29, миссар Тимофей Бурцев. Именно его право- 40, 54]. славные историки считали главным вдохно- Только после того, как местные жители вителем и подвижником строительства Нер- подтвердили своё согласие содержать причт, чинско-Заводской церкви. Эта точка зрения при заводе, у подножия горы Крестовой, из нашла отражение в ряде статей официаль- недр которой было получено первое русское ного церковного издания «Иркутские епархи- серебро, началось строительство церкви. альные ведомости» (ИЕВ) [4; 8]. Возвели её в 1727 году. Тогда же только что В 1725 году в Нерчинск пришёл указ ми- созданную Иркутскую епархию возглавил трополита Антония, в котором архипастырь епископ Иркутский и Нерчинский ИннокентийI предписывал священнику Нерчинской Вос- (Кульчинский). Т. С. Бурцев обратился к нему кресенской соборной церкви Ивану Ивано- с просьбой освятить храм во имя Рождества ву отправиться в Нерчинский Завод и взять Христова. Архиерей поручил освящение с рабочих во главе с Дамесом обязательство здания протопопу Куприяну Титову. Однако в том, что они будут содержать священника вскоре выяснилось, что для церкви в Нерчин- и причт. Вдобавок ко всему он должен был ском Заводе нет антиминса, без которого об- выяснить, сколько домов в заводском прихо- ряд освящения не мог быть совершён. Один де и какую церковь хотят построить прихожа- лишний антиминс нашёлся в Селенгинском не: каменную или деревянную. Свято-Троицком мужском монастыре, прав- В 1726 году Иван Иванов вместе со свя- да, на другое святительское имя – апосто- щенником Николаевской церкви Урульгин- лов Петра и Павла. Именно поэтому 11 июля ской слободы Силой Никифоровым съездил 1728 года Нерчинско-Заводская церковь при в Нерчинский Завод. Священнослужители освящении была названа Петропавловской встретились с Дамесом, мастеровыми, огла- [6, с. 146]. сили требование митрополита Антония. Это было небольшое деревянное зда- Жители Завода рассказывали приезжим ние с колокольней, выстроенной прямо над священникам, что ближайшая церковь нахо- крыльцом. Колоколов в церкви не было. По дится в 50 верстах ниже по течению Аргуни, свидетельству знаменитого горного специ- в Аргунском остроге. Добираться до неё дол- алиста и администратора Н. Г. Клеопина, го, а порою, просто не на чем. Священник, прибывшего в Нерчинский Завод в 1737 году, служивший в Аргунской церкви надолго уез- вместо них использовались шесть железных жал в тайгу, чтобы исполнить требы крестьян, двухпудовых досок и молотки [5, с. 95]. живших в глухих низовьях Аргуни. Застать Первым священником Нерчинского Заво- его в церкви было большой удачей. Поэто- да стал Пётр Масюков. Выходец из заводских му не раз случалось, что заводские рабочие крестьян, он познакомился в Селенгинске и крестьяне, внезапно заболев, умирали без с Иннокентием Кульчинским ещё до того, как покаяния. Бывало, что и новорождённые по- тот получил назначение на Иркутскую кафе- кидали этот мир без крещения. дру. Иннокентий рукоположил его в священ- Дамес и Бурцев были озадачены тем, что ники, тем самым указал ему жизненный путь. ситуация ещё более осложниться, посколь- Пётр Масюков исправно служил в Петро- ку на заводских землях по Урову и Газимуру павловской церкви вплоть до самой своей расселяли крестьян Томского и Илимского смерти в 1729 году. Прихожане, оставшись уездов. Места, отведённые для их поселий, без пастыря, повинуясь правилам, заведён- отстояли от Аргунска в 70–100 верстах. ным епископом Иннокентием I, начали искать Поэтому Дамес, мастеровые, подмасте- нового священника. Хотели пригласить из Ар- рья, заводские обыватели с радостью под- гунского острога священника Сергия Телятье- твердили намерение строить церковь. Они ва, но передумали: батюшка разменял вось- письменно обязались снабжать священника мой десяток, с трудом справлялся со своими с причетниками пищей и «прочими домовыми обязанностями и в любой момент мог уйти

68 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

в мир иной. Кстати, их опасения подтверди- пастыря святитель не спешил отправлять лись. Сергий Телятьев скончался через не- в Нерчинский Завод. Дал ему возможность сколько месяцев после смерти Масюкова. продолжить обучение при Иркутском соборе. В марте 1729 года по просьбе местно- Обретя необходимые знания, Яков Бур- го горного начальства из города Нерчинска цов-Белобородов вернулся в Забайкалье. в Нерчинский Завод дважды приезжал для Прослужив некоторое время в Нерчинско- исполнения треб и пасхального богослуже- Заводской Петропавловской церкви, он тя- ния священник Иван Скорняков. Заводские жело заболел. Ему потребовался помощник, жители с радостью встретили приезжего па- а такового найти было очень трудно. Жите- стыря и «за труды его всякой по своей силе ли завода просили в помощь Бурцову-Бело- награждали» [8, с. 341]. В августе прихожане бородову назначить вторым священником Петропавловской церкви послали в Нерчинск отставного служилого Аргунского острога письмо с просьбой об очередном визите Силу Фёдоровича Каюкова. Поскольку иных священника, но так и не дождались ответа. достойных кандидатур на принятие священ- «Знатно, что в городе в нём такая же имеется нического сана не оказалось, епископ вынуж- нужда», – рассудили они и более не утружда- ден был согласиться с просьбами прихожан ли Ивана Скорнякова просьбами. Петропавловской церкви. Так в 1734 году Пробовали подобрать кандидата в свя- Сила Каюков стал священником. С тех пор щенники из своих же заводских жителей, но в Нерчинском Заводе появилась традиция безуспешно. Большая часть населения Нер- одновременного служения в храме двух па- чинского Завода была малограмотной. Ко- стырей [4, с. 479]. нечно, письму, арифметике и другим наукам Новый священник, которого в документах учили в Нерчинской горной школе, основан- часто называли Силой Фёдоровым, не был ной Бурцевым. Однако кто бы выбрал на пост примером благочестия: венчал людей без ве- духовного наставника безусых юнцов? нечной памяти, не стеснялся за исполнение В сентябре 1729 года мастера, обывате- треб брать у бедняков последнюю корову или ли и крестьяне заводского ведомства реши- лошадь. ли, что хорошим священником мог бы стать В 1748 году указом из Иркутской духов- дьячок Аргунской церкви Яков Бурцов-Бе- ной консистории ему было велено ехать лобородов, и просили через Бергамт епи- в Успенский монастырь под Нерчинском, скопа Иннокентия I утвердить их кандидата. чтобы сменить престарелого иеромонаха Они обязывались платить священнику ругу Симеона Воронцова. Чиновники Нерчин- «со всякого венца по пуду» и платить за все ского горного начальства во главе с коллеж- требы. ским асессором Дмитрием Одинцовым вос- Яков Бурцов-Белобородов был сыном приняли эту новость без энтузиазма. Отец соликамского священника Василия, который Сила, хоть и не соблюдал церковный устав, после службы в Троицкой церкви в вотчине но всё же как-то справлялся со своими обя- Строгановых переехал в Тобольск. По прика- занностями. С его отъездом второй священ- зу митрополита тобольского Филофея Васи- ник Симеон Масюков (сын Петра Масюкова), лий поехал проповедовать на Камчатку, где часто злоупотреблявший спиртным, вряд ли и был убит «иноземцами». Якову, оставше- бы смог удовлетворить религиозные потреб- муся без отца, пришлось скитаться по раз- ности свыше 1500 тысяч прихожан из самого ным сибирским городам, промышлять «про- завода и окрестных селений. кормление своими руками» [Там же, с. 343]. Поэтому заводское руководство настояло В 1729 году в Аргунском остроге он женился на том, чтобы не отпускать Силу Каюкова до на дочери священника Сергия Телятьева Фе- тех пор, пока вместо него не прибудет другой одосии, служил дьячком. священник. В 1749 году по приказу консисто- Поздней осенью 1729 года комиссар рии в Нерчинский Завод приехал священник Т. Бурцев, согласно волеизъявлению нер- Спасской церкви Еравнинского острога Фёдор чинско-заводских прихожан, направил Якова Петров. Каюков встретил сменщика весьма Бурцова-Белобородова в Иркутск к епископу холодно, заявил, что болен и в Нерчинск не Иннокентию I. Архиерей устроил прибывше- поедет. К служению прибывшего священника му кандидату проверку. Сначала отправил на он не допустил и документы ему не передал. допрос, а потом назначил экзамен по чтению. Фёдор Петров в негодовании рапорто- Испытания Яков выдержал и получил назна- вал в Нерчинское духовное правление, что чение в ученики к иеромонаху Лаврентию. Сила Каюков присвоил себе 12 рублей из В праздник Рождества Иннокентий I рукопо- церковной казны, а также распотрошил ящик ложил его в священники. Новоиспечённого для пожертвований и содрал со стены храма

69 Православие и общество: грани взаимодействия

более 10 аршин красного сукна, которое ис- Священноначалие стало настаивать на пользовал для шитья камзолов своим детям перезахоронении тела иноверца. В 1751 году [2, л. 190]. саксонцы – маркшейдер Иоган Конрад Ион, Впрочем, и Фёдор Петров, похоже, был оберштейгер Пауль Вейгольт, плавильщик небезупречен. Судя по доношению священ- Иоган Самуэль Отт и унтерштейгер Готлиб ника Симеона Масюкова, отец Фёдор за раз- Кеснер обратились в Нерчинское духовное личные обряды требовал от прихожан коров правление: «Здесь мы в службе находимся и коней, а других служителей храма к служ- под присягою с допущением целования свя- бам не допускал и с ними не делился. Масю- тых Евангелия и креста, також что и к брако- ков опасался, что из-за этого причт разорится сочетанию саксонцу на русской или русского [Там же, л. 204–205]. на саксонке допущается, к тому ж по просьбе Особую пикантность конфликтной ситуа- покойного Буцы к крещению чрез помянутых ции придавало то, что среди прихожан церк- священников (С. Каюкова и С. Масюкова – ви были саксонские горные специалисты, Г. М.) детей допущается и в десяту литургию работавшие на заводе. Некоторые из них за- или благодарного молебна в церковь входить нимали руководящие должности. Не будучи нам не запрещается: а наипаче, что здесь православными, вдали от родины они, дабы нашего пастора или духовника також и над- не потерять связи с богом, ходили в храм, бы- лежащего места где б погрьебсти не имеет- вали на службах, приобщались к таинствам. ся. И чтоб предупомянтутое мёртвое тело не В 1749 году в Нерчинском Заводе скон- выгребать а быть по прежнему, где до сего чался саксонец Иоган Буце. Его отпевали по положено о том от нас с прописанием выше- церковному обряду Сила Каюков и Симеон объявленых резонов представлено в Иркут- Масюков. Фёдор Петров тем временем ез- скую духовную консисторию доношением» дил по окрестным деревням. Вернувшись, он [3, л. 136]. Но, несмотря на протесты саксон- написал в духовное правление доношение, цев, в 1752 году останки И. Буцы были пе- в котором выразил своё отношение к погре- ренесены в другое место, в одной версте от бёнию иноземца возле православной церк- Нерчинского Завода, у дороги в Нерчинск. ви: «…а я нижайший опасен оных саксонцов О конфликте между священнослужите- шведской нации и впредь погребать без указу лями Нерчинского завода, их взяточничестве, не смею» [Там же, л. 192]. злоупотреблениях алкоголем, а также непро- Нерчинское духовное правление поинте- стой историей с перезахоронением саксонца ресовалось у местного горного начальства, были хорошо осведомлены прихожане, члены на каком основании возле Петропавловской Нерчинского духовного правления и Нерчин- церкви был похоронен иноземец. Игнатий ского горного начальства. Однако никаких мер Юдин, возглавлявший Нерчинские заводы, по прекращению беспорядков в Петропавлов- ответил, что «Горное начальство о погребё- ской церкви принято не было. Одной из причин нии саксонца Буцы Петропавловской церк- тому стало отсутствие в Забайкалье молодых, ви священникам никакой просьбы чинить не грамотных и достойных священников. Стоит должно и не подлежало и чинено не было» заметить, что подобные проблемы касались [Там же, л. 289]. и других церквей региона.

Источники и литература 1. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. 282. – Оп. 1. – Д. 2. 2. ГАЗК. – Ф. 282. – Оп. 1. – Д. 12. 3. ГАЗК. – Ф. 282. – Оп. 1. – Д. 14. 4. Епископ Иннокентий Нерунович (церкви Нерчинско-Заводские) // Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям. – 1867. – № 39. – С. 475–480. 5. Корепанов Н. С. Никифор Клеопин. – Екатеринбург: Банк культурной информации, 2014. – 288 с. 6. Косых В. И., Мясников А. В. Церкви горнозаводской столицы // Нерчинский Завод. Альбомная серия «Энциклопедии Забайкалья». – Чита: ЗабГУ, 2015. – С. 146–151. 7. РГАДА (Российский государтсвенный архив древних актов). – Ф. 271. – Оп. 1. – Д. 97. 8. Управление святителя Иннокентия // Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям. – 1864. – № 20. – С. 229–349.

70 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

УДК 27-75 ББК Э375.24-3-674.73

Алексей Александрович Изосимов, иерей, Барнаульская духовная семинария, г. Барнаул, Россия

Из истории Барнаульского духовного училища 1862–1868 годов

Данная статья представляет большой интерес не только для церковных и светских исследователей, занимающихся изучением истории духовного образования в Сибири, но и для широкого круга читателей. Актуальность статьи очевидна в преддверии 150-летия с момента учреждения Барнаульского духовного училища, которое будет отмечаться пра- вопреемницей училища Барнаульской духовной семинарии в 2019 году. Исследование будет полезно при изучении истории Сибири, Алтайского края, г. Барнаула как в духовных, так и в светских учебных заведениях.

Ключевые слова: Святейший Синод, Реформа духовного образования, Томская епар- хия, Барнаульское духовное училище, Преосвященнейший

Alexey A. Izosimov, Priest, Barnaul Theological Seminary, Barnaul, Russia

From the History of Barnaul Theological College 1862–1868

This research article is of great interest not only for ecclesial and secular researchers, who explores the history of theological education in Siberia, but also for a wide readership. The relevance of the article is obvious due to the approaching 150th anniversary of the establishment of Barnaul theological college, which will be celebrated by its successor Barnaul theological Seminary in 2019. The research may be useful in the study of the history of Siberia, of the Altai territory and of Barnaul, both in theological and secular educational institutions.

Keywords: The Holy Synod, the Reform of the theological education, The diocese of Tomsk, Barnaul theological college, his grace

Функции духовного училища и его место ского духовного училища началась в пери- в системе просвещения на рубеже XIX–XX ве- од действия старого устава духовных школ. ков значительно отличались от тех задач, В 1867 году был опубликован новый устав ду- которые предполагает программа обучения ховных учебных заведений. 100 лет спустя. Сегодня изучается больше Устав 1867 года просуществовал недолго специальных дисциплин, поскольку с детства и в полной мере не проявил своих положи- большинство воспитанников находятся вне тельных и отрицательных сторон, хотя позже церковной ограды. в отзывах епархиальных архиереев по вопро- Рассматриваемый период учреждения су о церковной реформе 17 епископов пред- и деятельности Барнаульского духовного учи- лагали вернуться к тем или иным положени- лища требует исторического экскурса в поло- ям этого Устава. жение духовного образования в Российской Русскую православную церковь ждала империи в 60–80-х годов XIX века. ещё одна реформа духовного образования. После работы нескольких комиссий Что касается духовных училищ, то она не и благодаря инициативе обер-прокурора внесла кардинальных перемен. Нам интерес- Д. А. Толстого в мае 1867 года были утверж- на характеристика духовного образования, дены новые уставы семинарий и духовных которую дал обер-прокурор Святейшего Си- училищ. Вместо Духовно-учебного управле- нода в отчёте, опубликованном в 1871 году. ния был учреждён Учебный комитет при Свя- Вот некоторые выдержки: «При довольно тейшем Синоде. Одним из важных новшеств удовлетворительном ещё ходе изучения не- реформы было введение выборного и сове- которых богословских наук, предметы общаго щательного начал в жизнь духовных школ. образования, а в особенности классическое Плодотворная деятельность духовенства языкознание и математические науки найде- Томской епархии по учреждению Барнауль- ны в крайнем упадке. Изучение древних язы-

71 Православие и общество: грани взаимодействия

ков пришло в крайнее запустение, благодаря ске в 1862 году. Начальник Алтайской духов- устарелым и непригодным учебникам по сим ной миссии протоиерей Стефан Ландышев предметам и распределению преподавания явился инициатором, обратившись к Пре- их между несколькими наставниками, в виде освященнейшему Порфирию, Епископу Том- второстепенных добавочных предметов» [3]. скому, с рапортом от 30 декабря 1862 года, Для нас интересны мнения современни- в котором, представляя 13 рапортов белого ков. П. Ласкеев пишет: «Как это могло слу- духовенства, служащего при 142 церквях читься? Как рассадник пастырства превра- Бийского, Барнаульского, частично Кузнец- тился чуть ли не в питомник революционеров кого и Семипалатинского округов, просил и атеистов? <...> Школа вообще, а духовная Преосвященнейшего Порфирия ходатайство- в особенности, имеет своим назначением вать перед Святейшим Синодом об учреж- оберегать воспитывающееся в ней юноше- дении училища в г. Барнауле «для обучения ство от всяких тлетворных веяний времени священно-церковно-служительских детей и закалять их настолько, чтобы они сильны 19 благочиний» [5, с. 8]. При этом он просил были противустать всякому ветру ложных поручить ему поиски приемлемого для учи- учений, не только находясь в стенах школы, лища дома, покупки его за умеренную плату но и по выходе из нея» [2]. Приводимые в ра- и приглашение духовенства к добровольному боте высказывания являются лишь вершиной пожертвованию или же то и другое поручить айсберга многочисленных статей, публика- местным благочинным. ций на тему духовного образования. Таким образом, был сделан первый шаг Уместно привести высказывания В. Пев- в этом деле. Необходимо остановиться здесь, ницкого о материальном положении духов- чтобы выяснить мотивы желания местного ных школ изучаемого периода. Вот его мыс- духовенства учредить Барнаульское духов- ли: «Духовные школы всегда были менее ное училище; мотивы эти хорошо объясня- обеспечены, чем светские, и в лучшие годы ются из приложенной к упомянутому рапорту своего существования. Медными грошами Ландышева ведомости. они должны были считать свои бюджеты в то Приведённые протоиереем Стефаном время, когда в других ведомствах всё счита- Ландышевым цифры говорят в пользу идеи лось на рубли серебром» [4, с. 163]. создания училища; не менее ясно свидетель- Современным учащимся духовных школ ствуют о том же упомянутые рапорты местно- было бы полезно познакомиться с воспоми- го духовенства, из которых мы приведём неко- наниями заслуженного профессора А. Брон- торые выдержки: «Мы сознаём необходимую зова, ранее обучавшегося в духовном учили- нужду учреждения духовнаго уезднаго учи- ще европейской России. Они заставляют за- лища в г. Барнауле, центральном в здешнем думаться над тем, что на самом деле в наше краю и имеющем многие к тому удобства… время есть все условия для получения пол- Содержание в Томске далеко не соразмерно ноценного духовного образования. с нашим жалованием. Доставка детей в учи- А. Бронзов вспоминает, что «авторитет лище, общение с ними, родительский надзор старших, а особенно начальников стоял вы- и необходимое по их малолетству попечение, соко. Тогдашней молодёжи не могло и при- равно и содержание их там крайне затрудни- йти в голову выразить порицание не только тельны, даже до невозможности дать нашим Св. Синоду, а и даже и самому последнему детям приличное званию образование» [Там преподавателю училища…» [1, с. 721]. Вос- же, с. 12]. Те же мысли приводятся и в других поминания, опубликованные в 1908 году, рапортах духовенства, дополняя их другими кардинально отличались от положения дел причинами. в частности в духовных школах, а также во Кто был инициатором ходатайства об от- всей России в целом. Позади была револю- крытии училища, неизвестно, кому первому ция 1905 года. пришла такая мысль об открытии училища Начавшееся во второй половине XIX века в г. Барнауле, – сказать достоверно нельзя. учреждение Барнаульского духовного учили- Судя по некоторым выражениям, в «приго- ща представляет собой интерес для иссле- ворах» (рапорты – А. И.) например: «Созна- дователя. Каждый подобный факт из истории вая вполне справедливою мысль начальника местного просвещения важен; тем более ин- Алтайской церк. Миссии, прот. С. Ландыше- тересны эти страницы истории для местных ва», «ходатайство об учреждении училища… жителей – Томской области и особенно для поручаем… о. прот. С. Ландышеву, соглас- жителей Алтайского края и Республики Алтай. но собственному его на сие вызову»; «быв История учреждения в городе Барнауле в общем собрании по поводу изъявления… духовного училища началась в городе Том- о. прот. С. Ландышева намерения о принятии

72 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

на себя труда ходатайствовать на счёт за- и Кузнецкому округам, и может ли училище ведения в г. Барнауле… училища» [5, c. 16], принять всех 224 мальчиков, поступающих можно догадываться, что таким инициатором туда на следующий год, и может ли училищ- был именно протоиерей Ландышев. Прежде ное правление представить правлению семи- чем перейти к дальнейшему изложению со- нарскому какие-нибудь свои предложения по бытий, необходимо сделать ещё одно уточне- этому делу. ние. Священно-церковно-служители ведения Ответный доклад Томского училища яв- благочинного Бийского и Семипалатинско- лялся новым свидетельством в пользу нача- го округов священника Сухопарова указы- того дела. На первый вопрос семинарского вали ещё одно возможное и желательное правления училищное начальство отвечало, место для проектируемого училища, кроме что «принадлежащих к Барнаульскому округу г. Барнаула, в Змеиногорском руднике (ныне учеников в училище состоит: 34 (высш. отд. 3, г. Змеиногорск Алтайского края – А. И.), «рав- сред. 10, низш. 21), к Бийскому и отчасти Се- няющемся», как указывали они, «по своему мипалатинской области – 39 (высш. отд. 8, благоустройству любому уездному сибир- сред. 14 и низш. 17), к Кузнецкому – 20 (высш. скому городу»; в этом рапорте Змеиногорск отд. 4, сред. 6 и низш. 19), всего 93 ученика» поставлен даже на первом месте, очевидно, [Там же, c. 20]. По второму вопросу началь- как пункт, более желательный, по сравнению ство училища отвечало: «при крайней тесно- с Барнаулом; всё это становится понятным те в настоящее время в классах и спальных из дальнейших слов самих просителей, ука- комнатах Томскаго училища, происходящей зывавших, что в случае открытия училища от чрезмернаго количества наличных учени- в Змеиногорске расстояние их до училища ков, которая в будущем сентябре сего года, сократится (сравнительно с расстоянием до с поступлением в училище новых учеников, Томска) на 663 версты, а при учреждении его должна ещё более усилиться, помещения в Барнауле – на 400 вёрст. в училище для 224 воспитанников, имеющих На приведённом выше рапорте протои- поступить в оное в будущем году из Барна- ерея Ландышева Преосвященнейший Пор- ульскаго, Бийскаго и Кузнецкаго округов по- фирий 22 января 1863 года положил следу- ложительно никакого не может быть, так что, ющую резолюцию: «Правление семинарии, в случае заявления их в училище, необхо- разсмотрев внимательно сие дело, предста- димость заставит отказать им в принятии вит мне своё мнение по оному потребными в училище» [Там же, c. 21]. Далее училищное справками из своих документов по училищу» начальство указывало со своей стороны на [Там же, c. 18]. те неудобства, которые происходили от пере- Но прежде чем семинарское правление населённости Томского училища; в течение представило своё заключение, от протоиерея целой трети года учителя не смогли спро- Ландышева был получен Преосвященней- сить и половины всех своих учеников даже шим новый рапорт (от 11 февраля 1863 года), по одному разу, а некоторые предметы так в котором о. Ландышев представил сведения и оставались без преподавания; ученики же, по проектируемому помещению будущего пользуясь редкими опросами уроков, относи- училища. Советник Горного Барнаульско- лись к делу с небрежением. В конце концов, го управления Гуляев от имени управления в училище необходимо было бы открыть па- предложил для помещения училища доста- раллельные классы, но для них не было по- точно вместительный старый дом с садом; мещения в здании училища, таким образом, подробности этого проекта и составляют со- училищное начальство видело единственный держание рапорта протоиерея Ландышева, выход из сложившейся ситуации, – открытие приложившего и «приблизительный план» за- отдельного духовного училища. ведений Горного ведомства. На этом рапорте В апреле 1863 года семинарское правле- Преосвященнейший Порфирий 20 февраля ние составило представление в правление 1863 года написал: «Правление семинарии Казанской духовной академии, в котором вы- безотлагательно представит мне свои сооб- писало представление Томского училищного ражения по сему рапорту, разсмотрев оный начальства; с рапортом была представле- с прежде представленным от прот. Ландыше- на и сама переписка смотрителя училища ва о заведении духовнаго училища в г. Барна- с учителями относительно неудобств в ходе уле» [Там же, c. 8]. обучения, на которые указывало училищное Прежде чем предоставить свои заклю- начальство; согласно с выраженным желани- чения, семинарское правление направи- ем духовенства семинарское правление про- ло запрос училищному начальству: сколь- сило академическое ходатайство перед выс- ко в настоящее время в училище учеников, шим начальством об открытии Барнаульского принадлежащих к Барнаульскому, Бийскому духовного училища.

73 Православие и общество: грани взаимодействия

В мае того же года правление семинарии известно то, что дело слушалось в Синоде представило доклад к Преосвященнейшему 23 августа. Донесение же Преосвященней- Порфирию; отметив и здесь представление шего Алексия обер-прокурору Святейшего училищного начальства, правление указа- Синода, графу Д. А. Толстому, последовало ло своё мнение, где полагало необходимым 9 марта 1868 года. открыть в скорейшем времени отдельное от В донесении Святейшему Синоду Пре- Томского училища в г. Барнауле. В резолю- освященнейший Алексий рассказал историче- ции Преосвященнейший Порфирий 7 мая скую часть дела, показал, в каком положении 1863 года писал: «Согласен на заведение находится дело об открытии второго духовно- онаго духовнаго училища в г. Барнауле. Но го училища в Томской епархии в г. Барнауле, что же правление ничего не сказало каса- а также изложил все аргументы за открытие тельно приглашения духовенства касатель- духовного училища. Одним из способов усо- но приискания (?) помещения для училища, вершенствовать учебный процесс и дисци- о чём просит прот. Ландышев в конце своего плину было открытие нового духовного учи- рапорта, и касательно приглашения духовен- лища. Это первая причина, заставляющая се- ства к пожертвованиям на устройство учили- рьёзно взглянуть на необходимость открытия ща в г. Барнауле» [5, c. 23]. Затем Преосвя- Барнаульского духовного училища. Другие щеннейший приказывал поручить это дело причины не менее важны. Округа Бийский, трем священникам Барнаульского духовного Барнаульский, Кузнецкий и Семипалатинский правления. отдалены от г. Томска: первый на 700 вёрст Между тем, протоиерей Стефан Ланды- (верста – старая русская мера длины, рав- шев продолжал заботиться о начатом деле. Не ная 1,06 км), второй – на 400 вёрст, третий – получая сведений о ходе дела, а также узнав на 900 вёрст и четвертый – на 1500 вёрст; от о том, что оно передано в семинарское прав- Барнаула: Бийский округ – на 300 вёрст, Куз- ление, он обратился в правление с просьбой нецкий – на 200 вёрст и Семипалатинский – дать ответ о ходе дела по открытию училища, на 600 вёрст. Подобное расстояние от Томска а также и по вопросу о помещении; правление при бедности большей части духовенства сообщило протоиерею Стефану Ландышеву привело к тому, что значительная часть детей о своём докладе Преосвященнейшему Пор- духовного звания проживала в домах своих фирию от 6 мая, представило резолюцию родителей, не получая никакого образования, Преосвященнейшего и копию представления в то время когда большая часть крестьянских в Казанское академическое правление. детей имела хотя бы какие-нибудь элемен- После этого дальнейшее движение дела тарные научные сведения. Способ прекра- приостановилось, причём надолго, на че- тить подобные явления – открыть другое тыре с лишним года. Как можно видеть из училище по Томской губернии в Барнауле, представления семинарского правления от который являлся центральным городом Бий- 20 января 1868 года, дело затормозилось ского, Кузнецкого и Семипалатинского окру- из-за того, что не был получен ответ Казан- гов. Преосвященнейший Алексий главной це- ского академического правления. Это январ- лью создания духовного училища в г. Барна- ское 1868 года представление семинарского уле видел желание и возможность поставить правления Преосвященнейшему Алексию, духовное образование в Томской епархии на Епископу Томскому и есть первый документ уровень, соответствующий требованиям того первого периода дела учреждения училища. времени, и дать духовенству возможность по- Рассказывая о своём докладе академии и о лучения детьми качественного образования. молчании с её стороны, правление представ- Владыка Алексий в своём рапорте пишет: ляло и саму переписку по делу. Преосвя- «… я считаю долгом просить Святейший Си- щеннейший Алексий 20 января написал на нод о скорейшем открытии в г. Барнауле ду- представлении: «изготовить от моего имени ховнаго училища с отпуском на сие потреб- донесение Св. Синоду о необходимости от- ной суммы – в противном случае недостатки крыть в г. Барнауле, приняв в соображение по образованию по Томскому духовному учи- обширность Т. Епархии, дальность разсто- лищу и невежество детей духовенства может яния южных уездов от Томска и вследствие дойти до степени, при которой исправление сего лишения отцами образования детей, того и другого будет уже весьма не лёгким» которых по преимущественно по сим осно- [6, c. 15]. Из всего сказанного видно, что ар- ваниям они не отдают в Томское училище» гументы в пользу открытия нового духовного [Там же, c. 25]. училища были весьма сильны, и что положи- Когда было отослано в Синод донесение тельная резолюция Святейшего Синода не Преосвященнейшего Алексия, неизвестно; заставила долго ждать.

74 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

Источники и литература 1. Бронзов А. А. В духовном училище: воспоминания // Странник. – 1908. – № 5. – С. 717–724. 2. Всякий дом, построенный на песке не устоит: христианское мировоззрение и духовная школа // Странник. – 1907. – № 5. – С. 710–711. 3. Извлечение из всеподданнейшего отчёта обер-прокурора святейшего Синода за 1869 год // Странник. – 1871. – № 4. – С. 36. 4. Певницкий В. Что может ожидать в будущем наши духовно-учебные заведения? // Труды Киев- ской духовной академии. – 1864. – № 10. – С. 162–163. 5. Томские епархиальные ведомости. – 1900. – № 16. 6. Томские епархиальные ведомости. – 1900. – № 17.

УДК 37.018.56(571.55) ББК Ч403(2)5-41(2Р54)

Диана Ивановна Яценко, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

«Правила о церковно-приходских школах» от 13 июня 1884 года и состояние образования в Забайкалье (1884 – начало 1885 г.)

В исторической литературе царствование Александра III именуется «эпохой контрре- форм». В сфере народного образования одним из наиболее заметных мероприятий, имев- ших значительные последствия, является создание сети начальных церковно-приходских школ, которые получили законодательное оформление после утверждения императором 13 июня 1884 года «Правил о церковно-приходских школах». Опасаясь подлинного народного просвещения, правительство стремилось придать ему религиозно-нравственный харак- тер. Далёкая окраина России – Забайкалье – не стала исключением.

Ключевые слова: народное образование, духовенство, церковно-приходские школы, церковь, народная школа, библиотека

Diana I. Yatsenko, Transbaikal State University, Chita, Russia

“Rules on Parish Schools” of June 13, 1884 and the State of Education in Transbaikalia (1884 – Early 1885)

In historical literature, the reign of Alexander III is called “the era of counter-reforms”. In the area of public education, one of the most notable activities with significant consequences is the establishment of a network of primary parochial schools, which received legislative registration after the approval of the Emperor June 13, 1884 “Rules on parish schools”. Fearing genuine popular enlightenment, the government sought to give it a religious and moral character. The far outskirts of Russia –Transbaikalia is no exception.

Keywords: public education, clergy, parochial schools, church, folk school, library

Во второй половине XIX века в России вычайно сложной. Свод законов Российской повсеместно отмечалось увеличение коли- империи разделял все учебные заведения на чества средних и низших учебных заведений. высшие, средние и низшие. К разряду низ- Вместе с этим росла боязнь правительства за ших общеобразовательных школ относились направление преподавания в них, что и заста- уездные и городские училища, а также «на- вило его принять ряд мер. Суть их сводилась чальные училища разных наименований». к ограничению инициатив в учебно-воспита- Последних оказалось свыше двадцати, и ка- тельном процессе и усилению религиозно- ждая отдельно поименованная школа ори- нравственной стороны преподавания. ентировалась в своей деятельности на осо- Система начального образования во бые законодательные акты, определявшие второй половине XIX века выглядела чрез- её специфическую организацию, условия

75 Православие и общество: грани взаимодействия

и объём работы, подчинение органам учеб- К. П. Победоносцеву, как обер-прокурору ной власти и местному представительству, Синода, поручили первоначальную разработ- права окончивших школу и учителей. Столь ку вопроса о расширении круга полномочий же сложной являлась и внутренняя структу- духовенства и улучшении школьного образо- ра начального образования, состоявшая из вания. Для этого епархиальным архиереям школ трёх ступеней. К школам первой сту- разослали циркуляр от 7 апреля 1881 года пени относились одноклассные училища, ко- с предписанием предоставить информацию торые представляли собой низшую элемен- о церковно-приходских школах. Сюда входи- тарную школу, где обучали Закону Божию, ли местонахождение, число обучающихся, чтению, письму, началам арифметики. Одно- время открытия, способы содержания и др. классными являлась большая часть земских [6, с. 157]. и церковно-приходских школ, школ городско- Поступавшие в течение всего 1881 года го самоуправления, приходских училищ по сведения оказались неполными, однако их уставу 1828 года и т. д. Срок обучения в них было достаточно, чтобы сделать необходи- обычно устанавливался трёхгодичный, в од- мые выводы. Из 57 епархий сведения присла- ноклассных церковно-приходских школах – ли 47. Так, общее число церковно-приходских двухгодичный [2, с. 95]. школ составляло 3411 с 87 909 учениками. Из Особым типом школ первой ступени яв- них 224 школы содержались за счёт Мини- лялись так называемые школы грамоты, срок стерства народного просвещения, 267 – зем- обучения в которых редко достигал двух лет, ства, 407 – церковных попечительств, 1668 – знания оказывались самыми минимальны- крестьянских обществ, 98 – монастырей, ми. Вторую ступень начального образования 54 – частных лиц и 696 не имели официаль- составляли двухклассные (министерские ных источников финансирования [Там же]. «образцовые» училища, второклассные цер- В отчёт не включались школы, получав- ковно-приходские школы и часть приходских шие пособия от земств, поскольку некоторые училищ по уставу 1828 г.). Учебный курс пер- архиереи полагали, что они не считаются вого класса двухклассных училищ являлся церковными. Так, начальные училища отнес- аналогичным одноклассной школе. Второй ли к училищным советам. Вследствие этого класс (с двухгодичным сроком обучения) да- возникла ситуация, что «в Сибирской епар- вал дополнительный курс начального образо- хии совсем не оказалось церковно-приход- вания, в который входили Закон Божий, рус- ских школ», а в Псковской и Воронежской по ская грамматика, история, география России, одной. И далее «по словам местных еписко- арифметика, основы геометрии и черчения, пов, все существующие ныне министерские сведения по естествознанию. Третью и по- и земские училища суть переименованные следнюю ступень начальной школы состав- церковно-приходские. Духовенство заводило ляли многоклассные училища. К ним относи- школы, изыскивало средства для их содер- лись в основном уездные и городские учили- жания и организовывало их, министерство ща по «Положению» 1872 года. В школах это- же и земства брали в свои руки уже готовое, го типа все предметы курса начального об- причём основатели и бывшие распорядите- разования преподавались в более широком ли школы отодвигались на второй план, им объёме. Срок обучения в уездных училищах отводилось скромное участие в качестве за- устанавливался трёхлетний, в городских – коноучителей, безмездных (т. е. без оплаты) шестилетний. Из всех начальных училищ вы- или с поурочной платой, чем и объясняется, ход в среднюю школу давали только уездные с одной стороны, поражающее уменьшение училища [Там же, с. 96]. церковных школ, а в иных епархиях и совер- 17 марта 1881 года состоялось заседание шенное исчезновение их, а с другой – охлаж- Комитета министров, на котором рассматри- дение в духовенстве прежней ревности к от- вался вопрос об участии духовенства в деле крытию новых церковно-приходских школ» народного образования. Значительную роль [Там же, с. 158]. здесь сыграл К. П. Победоносцев, привлёк- Изначально К. П. Победоносцев видел ший внимание к проблеме церковно-приход- свою задачу в поддержании церковной шко- ских школ, а не к усилению роли духовенства лы и получению финансирования на питание. в начальных школах. По его мнению, такие Однако, изучив более подробно состояние школы дают «более гарантии, для правиль- школ, пришёл к решению о необходимости ного и благонадёжного, в церковном и народ- реформирования всей системы образования. ном духе, образования, нежели народные Главным препятствием он видел организа- училища, подведомственные Министерству цию подчинения церковных школ училищ- народного просвещения» [Там же, с. 156]. ным советам. Созданная комиссия разрабо-

76 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

тала «Положение», в котором содержалось До забайкальского духовенства весть 33 пункта. Вскоре его переработали, к началу о восстановлении церковной школы в России апреля 1884 года новый документ, получив- дошла с задержкой. За 1884 год здесь откры- ший название «Правила о церковно-приход- лось 5 школ: в Нерчинском Заводе, Сретен- ских школах», подготовили и представили ске, в посёлках Усть-Курлыченском и Горби- министрам внутренних дел и народного про- ченском, при Сувинском молитвенном доме – свещения. В документе содержалось 23 пун- школа грамоты. Рост церковно-приходских кта [6, с. 161]. школ начался с 1885 года, тогда открылось «Церковно-приходскими школами имену- 12 школ (Краснояровская, Ташеланская мис- ются начальные училища, открываемые пра- сионерская, Номоконовская, Троицкая и др.). вославным духовенством. Школы сии имеют С этого года начинают открываться и школы целью утверждать в народе православное грамоты. Вместе с ними и миссионерскими учение веры и нравственности христианской насчитывалось 57 школ с 1672 учащимися, из и сообщать первоначальные полезные зна- которых 224 девочки. Следует иметь в виду, ния» (ст. 1). Опорой создания и содержания что эти данные относятся к Иркутской епар- школ должна стать инициатива духовенства хии, в состав которой входила Забайкальская и отдельных прихожан. Главным источником область, только в 1894 году здесь образова- финансирования являлись местные средства на Забайкальская епархия с центром в Чите. прихода, другие источники оказывались не- Первые годы школы содержались исключи- обязательными. То есть, поиск средств для тельно на местные средства [Там же, с. 63]. существования школы возлагался на руко- Располагались они в случайных поме- водителя прихода. Ему же и обязывалось щениях, в том числе и квартирах самих свя- преподавать Закон Божий. В ст. 11 говори- щенников (Агинская, Тугнуйская школы). Жа- лось о том, что диаконы могут взять на себя лованье учителям назначалось за учебные обязанности священника в школе. Предпола- месяцы и собиралось с родителей учеников. галось, что они станут «не только законоучи- Письменные принадлежности, учебники до- телями, но и будут преподавать другие пред- бывались с большим трудом. Так, 1884-й год меты. Наличие бесплатного учителя должно для приходских школ Забайкалья выдался было с лёгкостью открывать новые школы» нелёгким, однако уже со следующего года [Там же, с. 170]. 14 % от числа всех школ имели собствен- Составители Правил осознавали нехват- ные здания, хотя и без квартир для учителей. ку квалифицированных учителей, поэтому Ещё 14 % размещались в съёмных домах, срок обучения сокращался. Наряду с двух- остальные 72 % – в бесплатных помещениях классными школами появляются однокласс- (дома благотворителей, церковные сторожки) ные, где обучение длилось 2 года. По окон- [Там же]. чании выпускникам таких школ предстояло Как уже отмечалось, школы не только сдать экзамены (ст. 14), успешное прохож- содержались, но и открывались по инициати- дение которых позволяло получить льготу ве местного населения. Так, крестьяне Уля- четвёртого разряда по отбыванию воинской туевского общества Татауровской волости повинности. Это уравнивало возможности 31 августа 1884 года подали прошение во- с выпускниками других начальных школ. енному губернатору Забайкальской области, Управление школами передавалось Си- где просили его ходатайствовать об открытии ноду. 13 июня 1884 года «Правила» утвердил «училища для образования своих детей». Александр III, они действовали вплоть до На момент написания прошения они собра- 1917–1920 годов. ли 350 р. В дальнейшем при необходимости В 1884–1885 годах в епархиях России на- обещалось, что «сколько нужно будет, то бу- считывалось 7194 церковно-приходских шко- дет собрано» [4, л. 1]. лы, в которых училось 153 тыс. учащихся. Церковно-приходская школа знакомила Российское правительство, отводя этой шко- детей с главными событиями христианской ле важное место, постепенно увеличивало ас- истории, приучала к языку священнослужите- сигнование на её содержание. Так, в 1884 году лей, учила правильно понимать, что происхо- расходы казны составили 55 500 руб. Одна- дит в храме. Такое большое внимание в про- ко эта сумма учитывалась на всю империю, грамме церковной школы уделялось через что составляло меньше 1000 р. на епархию преподавание главного предмета – Закона и примерно 14 р. в год на школу. Местные Божия. Сюда входили: изучение молитв, свя- расходы составили 434 тыс. р., в 1885 году щенная история и объяснение богослужения, они возросли до 469 390 р. В 1886 году казна краткий катехизис. Помимо этого уделялось отпустила 175 500 р., и местные расходы со- внимание церковно-славянскому чтению, ставили до 550 250 р. [1, с. 64]. письму, церковному пению. Детям надлежало

77 Православие и общество: грани взаимодействия

научиться жить под покровом церкви, что со- За год на народное образование Нер- ставляло окончательную цель религиозного чинска израсходовано 3871 р. 61 к.: субсидии образования. Учили их также гражданскому уездному училищу составили 700 р., наём чтению, письму и начальным арифметиче- помещения для него – 1000 р., содержание ским сведениям [1, с. 36]. двух приходских училищ – 2070 р. 93 к., на Основное место в поддержании учебных общественную библиотеку – 100 р. заведений различной принадлежности отво- В основном на пожертвования и сбор дилось местным властям. Расходы на народ- от подписчиков для городской обществен- ное образование составляли немалую часть ной библиотеки выписывались разнообраз- городских бюджетов, что уместно показать ные журналы: «Вестник Европы», «Русская на примере г. Нерчинска за 1885 год. В учеб- мысль», «Исторический вестник», «Русская ных заведениях г. Нерчинска обучалось старина», «Семья и школа», «Изящная ли- 412 чел. (320 мальчиков и 92 девочки). В двух тература», газеты «Сибирская газета», «Вос- приходских училищах, на которые город точное обозрение», «Что читать народу». От- в 1884 году израсходовал 2070 р. 93 к., обуча­- дельной категорией являлось детское чтение лось 142 мальчика, из которых 117 – дети ме- [3, л. 13–14]. щан, 5 – чиновников, 9 – казаков, 6 – купцов, Утверждённые Александром III «Правила 3 – крестьян, солдатский сын и сын фельдше- о церковно-приходских школах» дали мощ- ра. В уездном училище обучалось 78 детей: ный толчок развитию сети церковно-приход- дворян – 2, купцов – 3, мещан – 59, крестьян – 3, ских школ в Забайкалье. С 1884 по 1899 год казаков 7 и разночинцев – 4. В духовном учи- число школ увеличилось на 120 и состави- лище насчитывалось 100 чел., среди которых ло 211 (из них школ грамоты – 80), и число детей чиновников – 6, купцов – 5, мещан – 5, учащихся за 4 года (с 1895 по 1899 г.) вы- казаков – 10, крестьян – 5, детей духовного росло в 2 раза и составило к началу XX века звания – 66 и сын дворянина. В Софийской 5893 чел. [5, л. 2]. женской прогимназии училось 92 девочки: Несмотря на то, что церковно-приход- 10 из них дворянского происхождения, ские школы являлись низшей ступенью, они 5 – духовного звания, 15 – купеческого, сыграли значительную роль в деле образова- 45 – мещанского, 5 – крестьянского, 7 – ка- ния и воспитания как детского, так и взросло- зачьего и 5 – разночинцев. го населения Российской империи.

Источники и литература 1. Басалаев А. Е. Церковно-приходские школы и школы грамоты Забайкальской области 1884– 1917 гг. – Чита: ЗабГПУ им. Н. Г. Чернышевского, 2002. – 279 с. 2. Белослудцева В. В. Церковно-приходская школа в системе начального образования в России во второй половине XIX в. // Вестник Пермского университета. Сер. История. – 2009. – № 4. – С. 95–99. 3. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 2039. 4. ГАЗК. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 13469. 5. ГАЗК. – Ф. 7. – Оп. 1. 6. Житенев Т. Е. Создание «правил о церковно-приходских школах» от 13.06.1884 г. и реформа начальных школ святейшего синода // Вестник Волжского университета им. В. Н. Татищева. – 2009. – № 3. – С. 154–175.

УДК 2-46(571.55) ББК Э372.24-12-69(253.57)

Марина Владимировна Пряженникова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Деятельность Комитета по оказанию помощи жителям Забайкальской области, пострадавшим от наводнения в 1897 году

В основу данной статьи легли материалы Государственного архива Забайкальского края, раскрывающие подробности работы Комитета по оказанию помощи жителям Забай- кальской области, пострадавшим в результате наводнения, которое произошло летом 1897 года. Возглавлял данный Комитет епископ Забайкальский и Нерчинский Георгий. Дан- ная тема представляется весьма актуальной, т. к. летом 2018 года в Забайкальском крае произошло наводнение, которое причинило не меньший урон, чем наводнение конца XIX века.

78 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

Ключевые слова: Комитет, епископ, наводнение, оказание помощи, Забайкальская об- ласть

Marina V. Pryazhennikova, Transbaikal State University, Chita, Russia

Activities of the Committee for Assistance to the People of the Transbaikal Region, Affected by the Flood in 1897

The article is based on the materials of the State Archve of Zabaykalsky Krai, which reveal details of the work of the Committee for rendering assistance to the residents of the Transbaikal region affected by the floods that occurred in the summer of 1897. The Committee was headed by Bishop Georgy of Transbaikal and Nerchinsk. This topic is very relevant, because in the summer of 2018 in the Zabaykalsky Krai flood occurred, which caused no less damage than the flood of the late XIX century.

Keywords: Committee, Bishop, flood, rendering assistance, Transbaikal Region

В июле 2018 года в Забайкальском крае ходах Забайкальской епархии [5; 10]. Кроме произошло одно из крупнейших наводне- вышеназванных вопросов, исследователи ний, которое принесло значительный урон также изучали работу Забайкальской епархии сельскому хозяйству, частным домам, доро- в период несчастных случаев, показывали её гам и мостам, нарушило транспортное сооб- роль в помощи беженцам духовного звания щение. Были затоплены не только районы и ведомства в годы революции и Граждан- г. Читы, но и ряд населённых пунктов в Читин- ской войны в Забайкалье [8; 9]. Однако де- ском, Тунгокоченском, Нерчинском, Шилкин- ятельность Комитета по оказанию помощи ском и Газимуро-Заводском районах. жителям Забайкальской области, постра- К оказанию помощи пострадавшим под- давшим в результате наводнения 1897 года, ключились жители районов, которые не были практически не изучалась. Поэтому считаем затронуты наводнением, не осталось в сто- целесообразным проанализировать её в дан- роне и местное духовенство. Так, забайкаль- ной статье. ский священник Андрей Зайцев обратился Ситуация с наводнением в 2018 году к прихожанам с просьбой оказать содействие отчасти была похожа на наводнение конца в помощи жителям затопленных территорий, XIX века. Как и сейчас, с призывом о помощи также его воззвание было опубликовано в со- пострадавшему населению тогда обратились циальных сетях. Кроме того, по благослове- священнослужители. Летом 1897 года в За- нию епископа Нерчинского и Краснокамен- байкальской области произошло масштабное ского Аксия социальный отдел Нерчинской наводнение. Из-за обильных осадков, шедших и Краснокаменской епархии в г. Шилка и ряде с весны, реки Чикой, Онон, Ингода несколько посёлков севера Забайкальского края орга- раз выходили из берегов, разрушая на своём низовал гуманитарные склады помощи. Они пути мосты, затапливая сельскохозяйственные создавались для сбора одежды, предметов угодья, унося дома. Своего апогея наводнение первой необходимости, продуктов питания, достигло 27–28 июля 1897 года, в результате продуктов и вещей для маленьких детей. чего сильно пострадала г. Чита и её окрестно- Священник также призывал население к фи- сти: Теребиловка, Болото, Сенная площадь, нансовой помощи [1]. Остров. Спасти своё имущество отчасти смог- О благотворительной деятельности За- ли наиболее состоятельные жители города, байкальской епархии в той или иной степени имевшие либо собственные лодки, либо воз- ряд современных отечественных исследо- можность их купить. Бедная часть населения вателей писали неоднократно. Были статьи, не смогла спасти почти ничего. Десятки домов характеризующие участие православного и надворных построек были снесены или за- духовенства и верующих Восточной Сиби- топлены, погибло много домашних животных, ри и Дальнего Востока в программах го- улицы представляли собой сплошные реки. сударственных займов в период с 1917 по Пострадали деревни и сёла. Только в Чи- 1950-е годы [7], анализирующие участие пра- тинском округе было затоплено 14 селений, вославных монастырей в образовательной 4 станции, 12 посёлков, нарушено телеграф- деятельности [6], благотворительную дея- ное сообщение, размыты дороги и разруше- тельность православных монастырей Забай- ны мосты. Общий ущерб, который нанесла калья и казачью благотворительность в при- стихия Забайкальской области, составлял

79 Православие и общество: грани взаимодействия

более 2 млн р. Кроме того, потоком воды После формальных процедур Его Пре- были снесены полотна строившейся желез- освященство обратился к присутствующим ной дороги, убыток от которой оценен свыше с предложением в первую очередь выяснить 6 млн р. [11]. бедственное положение пострадавших от на- Известие о стихийном бедствии заста- воднения жителей, и, по мере возможности, ло военного губернатора Забайкальской об- каждому члену Комитета принять участие ласти генерал-майора Е. О. Мациевского в сборе средств и оказанию помощи тем, кто в г. Верхнеудинске. Получив телеграмму от действительно остался в безвыходном поло- временно исполняющего обязанности губер- жении вследствие уничтожения наводнением натора статского советника Клодницкого, он последнего их имущества и пожитков. 28 июля 1897 года прислал на имя последне- Владыка пригласил для начала к добро- го телеграмму, в которой предложил собрать вольному пожертвованию в пользу пострадав- «с благословения Владыки, Комитет, озна- ших всех присутствующих, и в течение четвер- комиться с нуждами пострадавших, помочь ти часа по подписному листу было собрано им, у дочери взять 50 рублей». Прочитав те- наличными деньгами 1291 р. 50 к., а купец леграмму, епископ Забайкальский и Нерчин- И. М. Шлезингер пожертвовал 100 пудов муки. ский Георгий пригласил 30 июля 1897 года Деньги принял казначей, а муку было пред- к 12 часам дня в здание Читинской городской ложено передать в ведение полицмейстера, управы начальников отдельных частей граж- который должен был распорядиться выпечкой данского и военного ведомств и лиц купече- хлеба и раздачей его нуждающимся. ского и мещанского сословий, находившихся Приняв во внимание, что из пострадав- в городе. С этого момента началась работа ших от наводнения были такие, которые без- Временного комитета по выяснению послед- отлагательно нуждались в помощи, Его Пре- ствий наводнения и обсуждению вопросов освященство предложил членам Комитета о средствах помощи пострадавшим [2, л. 1]. отпустить авансом из собранных денег 100 р. На собрании был избран председатель тем членам Комитета, которые должны были Комитета и члены его правления. Председа- выяснять пострадавших, для того, чтобы ока- телем Временного комитета стал Владыка, зать им надлежащую помощь. Постановили а его заместителем – военный губернатор выдать по 100 р. члену управы Кычакову, Е. О. Мациевский. Членами правления стали полицмейстеру Ф. Ф. Сомову, купцу Д. Ф. Иг- следующие лица: председатель Читинского натьеву и войсковому старшине А. Ю. Стан- окружного суда А. К. Михайлов, городской кевичу. Таким образом, на руках у казначея голова Ф. Д. Черкасов, председатель Войско- остались 891 р. 50 к., что вместе с пожерт- вого хозяйственного правления А. Ю. Стан- вованными купцами г. Кяхты 6625 р. и гене- кевич, статский советник Ф. Л. Клодницкий, рал-губернатором области 1000 р. составило исполняющий обязанности управляющего 8516 р. 50 к. [Там же, л. 1 об.]. Казённой палатой В. И. Тыжнов, читинский Кроме выяснения о бедственном поло- окружной начальник М. А. Звягин, читинский жении населения, городской голова и читин- полицмейстер Ф. Ф. Сомов, воинский началь- ский полицмейстер собирали и представляли ник А. М. Пучков, секретарь духовной конси- правлению сведения о тех из пострадавших, стории А. Е. Андриевский, мещанский старо- дома которых, унесённые водой, были пере- ста Д. Н. Замошников, областной инженер хвачены в ближайших посёлках и деревнях А. Г. Просянников и читинский купец Д. Ф. Иг- и могли быть, при оказании помощи от Ко- натьев. Членами Комитета были: коллежский митета, перевезены в Читу и поставлены на советник граф Подгоречани, коллежский се- свои места. кретарь Кахиани, статский советник Еленев, Председатель Войскового хозяйствен- читинский купец И. М. Шлезингер, подполков- ного правления, войсковой старшина ник Антонов, протоиерей Иоанн Карелин, куп- А. Ю. Станкевич и читинский окружной на- цы М. Жарков, Козлов, Гладышев, Цитович, чальник М. А. Звягин пояснили, что необхо- статские советники Ганзен, Попов, С. Кур- димо помочь жителям Титовской станицы, батов, Костин, Л. Зарембо, З. Помус, И. Ко- находившейся около города вблизи р. Инго- леш, М. Труфанов, Н. Беломестнов, советник ды, а также жителям нескольких прибрежных А. Бочаров. Казначеем по сбору пожертво- крестьянских сёл. Члены правления разре- ваний был назначен В. И. Тыжнов, делопро- шили им употребить из находившихся в их изводителем Комитета – А. Е. Андриевский. распоряжении свободных сумм по 100 р. на Было решено собирать Правление Комитета помощь пострадавшим [Там же, л. 1]. еженедельно по вторникам в 18 часов, при- Титовская станица была под водой, дома глашая всех членов в городской Архиерей- разрушены, часть хозяйственных построек ский дом без повесток [Там же, л. 1, 1 об., 2]. с имуществом и запасами продуктов унесены

80 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

водой. Жители станицы остались без овощей, основании общих сведений, представленных посевов, накошенного сена. Луга и выгоны губернатору области читинским, нерчинским были затоплены и занесены илом. Населе- и нерчинско-заводским окружными началь- ние временно было размещено в станичных никами, приставом Левицким и Ключевским хлебных магазинах, а часть – под открытым волостным старшиной Гладких, было решено небом. Были больные, а также смертельный принять те же меры, какие приняты к казачье- случай ребёнка. В посёлках Засопочном, Чер- му населению. Из окружных начальников новском, Ерёминском, Сивяковском и Амо- и податных инспекторов было организовано довском смыло все покосы, большую часть четыре комиссии по рекам Ингода, Онон, Чи- посевов и затопило выгоны [3, л. 1]. Из вы- кой и в Верхнеудинском округе. На них возла- данных Комитетом 100 р. было роздано 47 р. гались обязанности выяснения на месте раз- в пособие восьми наиболее нуждающимся меров потерь и убытков и донесения о них семьям, остальные были предназначены правлению Комитета и подлежащим граж- для посёлка Кручининского, в котором оста- данским властям, со своими заключениями лось только три дома, остальное всё смыло о возможной помощи. [Там же, л. 1 об.]. Для удовлетворения нужд крестьянско- Имея в виду, что лиц, не имевших го населения области, пострадавшего от средств, которых постигло несчастье от на- наводнения, были выданы в распоряжение воднения, было очень много как в городе, так окружного начальника Читинского округа из и в округах, было принято решение учредить общих средств Комитета 1000 р., с представ- в разных местах области аналогичные благо- лением ему права выдавать нуждающимся творительные комитеты под председатель- безвозвратные ссуды, а по израсходованию ством местных священников для изыскания этих денег, представить отчёт Его Преосвя- средств к оказанию помощи пострадавшим. щенству Георгию епископу Забайкальскому Для осуществления задуманного члены Ко- и Нерчинскому. митета обратились за разрешением к гене- Кроме вышеназванных населённых пун- рал-губернатору области. Кроме того, были ктов село Атамановка также было залито во- изготовлены подписные листы за подписью дой более чем на два аршина (1,42 м – М. П.). Председателя и выданы всем членам Комите- Надворные постройки, дворы были разруше- та, с целью организации сбора добровольных ны. Дома остались целы, но печи испортились пожертвований между своими подчинёнными почти во всех домах, осталось только две и знакомыми. По мере накопления средств, печи, в которых после просушки можно было они передавались казначею Комитета, а под- печь хлеб. В небольшом количестве были писные листы направлялись в Комитет. мука и печёный хлеб. Большая часть жителей По приблизительным подсчётам, от раз- поселилась в старом экономическом магази- лива рек Ингоды, Онона, Шилки, Чикоя и Мен- не, другие – под открытым небом. Был также зы пострадало 39 445 казаков или 7889 ка- разорён посёлок Кручининский: из 19 дворов зачьих семейств, если принять за норму, что уцелели только два двора с домами, осталь- каждая казачья семья состояла из 5 человек. ные были либо унесены водой, либо разру- Убытки, понесённые исключительно каза- шены. Жители остались без имущества и хо- чьим населением, оценивались в 788 900 р. зяйственного инвентаря, телеги, плуги, боро- Было выяснено, что для оказания помощи ны были унесены, домашняя утварь погибла, казакам требовалось не менее 100 000 р., хо- некоторые выбегали из домов только в одном датайство об ассигновании которых от казны белье. Жители за счёт спасённого хлеба мог- принял на себя генерал-губернатор, предло- ли продержаться около 5–8 дней, поэтому им жив испросить у военного министра 30 000 р. требовалась существенная помощь хлебом для безвозмездной раздачи казачьему на- и другими припасами, а также одеждой и обу- селению области и 70 000 р. из войскового вью [3, л. 2–2 об.]. капитала Забайкальского казачьего войска, Разливом рек Чикой, Уда, Селенга и Хи- с возвратом в беспроцентные ссуды [2, л. 3]. лок было принесено много бедствий казачье- Запрашиваемая сумма была получена. Из му населению станиц I Военного отдела, в ко- казны по ведомости от 27 августа 1897 года за торых несколько лет был недород хлебов, № 1532 было отпущено 30 000 р., а 70 000 р. сильный падёж скота и лошадей от различ- были выданы из войскового капитала Забай- ных болезней. Кроме того, население этого кальского войска [3, л. 82, 107]. отдела было обременено значительными По отношению к крестьянскому насе- денежными недоимками, образовавшими- лению области, о бедствиях которого было ся в течение ряда лет по тем же причинам, доложено делопроизводителем Комитета на а также от недостатка земельных наделов.

81 Православие и общество: грани взаимодействия

Атаман отдела, генерал-майор Власов, за- пожертвовал 10 000 р. всему пострадавшему являя о крайнем бедственном положении от наводнения в Забайкалье населению им- казачьего населения, просил Комитет о не- ператор Николай II. Из кредита сметы Мини- медленном оказании им денежной помощи. стерства внутренних дел было ассигновано Атаман объяснял свою просьбу тем, что ка- 5000 р. Товарищ министра внутренних дел закам, как служилому сословию, обязанному перечислил 25 000 р. для выдачи безвоз- постоянно быть готовым к выходу на службу, вратных пособий жителям г. Читы, а также требовалось иметь в полной исправности ло- крестьянскому и инородческому населению шадь, обмундирование и снаряжение, на что Забайкалья. Было также разрешено израсхо- требовалось большое количество средств довать на выдачу ссуд нуждающимся полови- [3, л. 27]. ны пожарного капитала [Там же, л. 59–59 об., Для выяснения последствий наводне- 65, 72]. ния Забайкальским казачьим войском были От редакции газеты «Восточное обозре- образованы комиссии: две от Войскового ние» в Комитет были присланы 300 р.; редак- хозяйственного правления для отправки по тор газеты «Дальний Восток» Панов перевёл долинам Ингоды и низовью Онона и две от 450 р., собранных жителями г. Хабаровска; управлений II и III Военных отделов для об- 1450 р. были пожертвованы жителями Вла- следования долины Шилки и остальных ча- дивостока; со счёта управляющего Амурской стей Онона. Также из войскового капитала контрольной палатой было прислано 166 р.; были выделены 3000 р. для первоначального от Амурской казённой палаты из г. Хабаров- пособия нуждавшимся [Там же, л. 2 об., 3]. ска 17 августа 1897 года было переведено Через председателя Войскового хозяйствен- 1000 р.; 72 р. 60 к. было прислано 1 августа ного правления в распоряжение этих четы- 1897 года от начальника Забайкальского по- рёх комиссий было выдано 1000 р., по 250 р. чтово-телеграфного округа; 25 августа от каждой, с тем, чтобы комиссии выдавали него же поступило ещё 49 р. 90 к., собранных деньги исключительно тем из нуждающихся, работниками округа в пользу пострадавших которые без этого пособия не могли привести [Там же, л. 96, 109, 111–111 об., 165]. свои дела в порядок. Кроме того, председа- Читинским окружным начальником было тель правления должен был проследить, все собрано по подписному листу, выданному ли средства пошли по назначению, а о ре- епископом Георгием, 88 р. 75 к.; 38 р. были зультатах помощи и о новых нуждах и нужда- собраны служащими Читинской мужской ющихся сообщить правлению Комитета. Вме- гимназии. По подписным листам в Комитет сте с деньгами комиссиям были отосланы поступили следующие пожертвования: от 16 подписных листов, по 4 листа на каждую, забайкальского воинского начальника – 5 р.; и было разрешено им открывать, где требо- забайкальского областного инженера А. Про- валось, благотворительные комитеты под сянникова – 3 р.; служащих Читинского во- председательством местных священников, енного ведомства – 45 р.; от Забайкальской снабдив их подписными листами [2, л. 1 об.]. железной дороги – 125 р. 22 к.; служащих Кроме того, пострадавшим от наводне- Нерчинской почтово-телеграфной конторы – ния казакам Забайкальского войска были 50 р.; Совета общества содействия физиче- переданы от императора 2000 р. для выдачи скому развитию – 59 р. [Там же, л. 168, 170]. их в безвозвратное пособие более нуждав- 31 июля 1897 года уполномоченным тор- шимся. Из пожертвованных Кяхтинским купе- гового дома «П. А. Бадмаев и Кº» по подпис- чеством денег Комитет передал в I Военный ному листу среди многих обывателей, а так- отдел запрашиваемые 1000 р. для выдачи же служащих и рабочих торгового дома, на- безвозвратных пособий казачьему населе- ходившихся в разных его филиалах в г. Чите, нию, а также из пожертвованных Немчино- было собрано 180 р. 80 к., а также главной вым 5000 р. (хранились у него и предназна- конторой торгового дома – 119 р. 20 к. От это- чались, согласно его желанию, для раздачи го же торгового дома 9 августа 1897 года по нуждающимся по рекам Чикой и Хилок) на подписному листу было собрано 59 р., кро- имя атамана военного отдела были переве- ме того, были выручены средства от продажи дены 2000 р. [3, л. 28, 115]. входных билетов на гуляние в саду при Вос- В Комитет поступали средства от разных точном Подворье – 81 р. 7 к. (всего 140 р. 7 к.) источников. Так, 10 000 р. были переведены [Там же, л. 210, 212]. через Читинское отделение Государственного Читинский купец С. М. Жеребцов пожерт- банка по ведомости от 28 августа 1897 года за вовал 200 пудов ржаной муки. Из этого коли- № 1534 от приамурского генерал-губернато- чества было выдано кручининскому поселко- ра С. М. Духовского. Из собственных средств вому атаману Петухову 50 пудов, остальные

82 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

150 пудов, согласно предложению Товарища шего на военной службе, и лишённого, тем председателя Комитета, военного губернато- самым, возможности личным трудом найти ра генерал-майора Е. О. Мациевского, были средства для восстановления разрушенного переданы председателю Войскового хозяй- хозяйства, и при наличие семьи, состоявшей ственного правления. На средства читин- из его жены с малолетним ребёнком и жены ского городского головы, которые он просил его брата тоже с маленьким ребёнком, было Комитет возместить, у читинских купцов Афи- удовлетворено, и выделено безвозвратно цинского и Ивана Подковыркина были купле- 25 р. и в беспроцентную ссуду 100 р. сроком ны два парома для казаков, пострадавших от на 5 лет с уплатой по 20 р. в год, начиная наводнения, и переданы в распоряжение ти- с 1 июля 1898 года [2, л. 13 об.]. товского станичного атамана [4, л. 18]. Были случаи, когда прошения граждан На 28 сентября 1897 года всего в селени- не удовлетворялись. Например, прошение ях, расположенных в верховьях реки Ингоды, вдовы варшавского гражданина Евдокии Ни- Комитетом была оказана помощь 65 семьям колаевны Корженевской, пострадавшей от на сумму 2170 р., в общей сложности по 33 р. наводнения, понеся убытки приблизительно 38 к. на каждую семью, а стоимость потерь на 250 р., как она сама определила, не было и ущерба, понесённых от наводнения эти- удовлетворено ввиду того, что «дом её всегда ми семьями выражалась в сумме 17 816 р. славился как притон подозрительных лиц, и в [Там же, л. 68 об.]. нём проживали большей частью публичные Для раздачи пособия жителям Усть- женщины», кроме того, все её дома остались Илимской волости и Кужертаевской инород- целы [Там же, л. 3 об.]. ной управы читинскому окружному начальни- Из запасного капитала Комитета ку было отпущено 2000 р., деньги были роз- (8516 р. 50 к.) 4 августа было выделено даны в сумме 2005 р. 109 семьям, наиболее 3000 р. в распоряжение казначея для выдачи пострадавшим от наводнения, в общей слож- нуждающимся в ссуду на следующих услови- ности по 18 р. 40 к. на семью. Так как роздан- ях: деньги выдавались под поручительство ное пособие далеко не удовлетворяло дей- благонадёжных лиц, без начисления процен- ствительную нужду пострадавших жителей тов за право пользования ими и в том разме- селений Усть-Илимского, Ново-Казачинского, ре, какой был определён правлением Коми- Улачинского, Кужертаевского и Жипковщин- тета. Заявления о выдаче ссуд направлялись ского, расположенных по берегам реки Онон в Правление с приложением письменных (общая стоимость понесённых утрат выра- подтверждений о действительной нужде при- жалась в сумме 40 275 р.), читинский окруж- бегавших к ссуде, с указанием и представле- ной начальник представил в Комитет список нием надёжных поручителей [Там же, л. 3]. 124 семей, которым требовалось оказать по- К 7 октября 1897 года в кассе Комите- мощь на сумму 3935 р. Из этого числа семей та состояло на одного человека: из пожерт- 73 получили пособие в 1290 р. (по 17 р. 67 к. на вованных императором – 5600 р.; из отпу- каждую). Однако им для поддержания хозяй- щенных из казны – 10 960 р.; из собранных ства, чтобы предупредить полное разорение пожертвований – 4802 р. [Там же, л. 4 об.]. и нищету, необходимо было выдать дополни- Однако, в виду частого удовлетворения про- тельные пособия в сумме 2315 р., а с полу- шений, денег в Комитете становилось мало, ченными всего 3605 р., в общей сложности по несмотря на то, что шли постоянные попол- 49 р. 30 к. на семью. 51 семья, не получившая нения от жертвователей. Так, к 27 января пособие по недостатку отпущенных для раз- 1898 года в кассе Комитета было: пожертво- дачи средств (2000 р.), нуждалась в пособии ванных императором – 400 р.; отпущенных в 1620 р., в общей сложности по 31 р. 76 к. на от казны – 3760 р.; частных пожертвований – семью. Прошение о выдаче дополнительных 635 р. 23 к. Тем не менее, в кассе Комитета не сумм было заверено местным священником было такого количества денег, которые были отцом Павлом Георгиевским и отцом Спири- необходимы на удовлетворение нужд по- доном Носыревым, в присутствии которых страдавшим от наводнения жителей Селен- осуществлялась раздача денег и определял- гинска, бурят Селенгинской и Кударинской ся размер пособия пострадавшим [Там же, думы и крестьян Посольской волости. Кроме л. 82–82 об.]. того, в помощи Комитета нуждались другие, Помощь была оказана оставшейся без сильно пострадавшие от наводнения лица. крова и средств к существованию вдове Поэтому Комитет определил: Селенгинскому Комариной с двумя детьми и тремя внука- окружному начальнику вместо запрашивае- ми в размере 75 р. Прошение нестроевого мых 4000 р., выслать 3000 р. [Там же, л. 27]. старшего разряда Ивана Кухтина, состояв- К 26 марту 1898 года в Комитете осталось

83 Православие и общество: грани взаимодействия

1100 р. из средств частных пожертвований, сти», там же были помещены списки жертво- в связи с чем беспроцентных заимообразных вателей, препровождённые головой Бо-Хан- ссуд больше не выдавали. ской инородной управы [Там же, л. 23 об.]. Всем жертвователям Комитет объявлял Таким образом, деятельность Комитета благодарности на страницах разных газет. по оказанию помощи жителям Забайкаль- Например, мировому судье X участка Читин- ской области, пострадавшим от наводнения, ского округа, чиновнику Волкову, начальнику заключалась в том, что его члены по подпис- Нерчинского горного округа Петру Макушину ным спискам осуществляли сбор денежных и мировому судье XVIII участка Читинского средств среди жителей непострадавших рай- округа от имени Преосвященного председа- онов, а также среди работников и служащих теля Комитета были объявлены письменные разных учреждений. Кроме финансовых сбо- благодарности, напечатанные в газете «Приа- ров, в Комитет поступали и пожертвования мурские ведомости» [2, л. 13]. Голову Бо-Хан- в виде муки и других продуктов питания. Ре- ской инородной управы, Нерчинский кружок шением Председателя Комитета епископом любителей музыки и литературы и Общество Забайкальским и Нерчинским Георгием по дам и офицеров 6-го Восточно-Сибирского представлению членов Комитета денежные линейного батальона поблагодарили через средства отпускались тем, кто действительно газету «Забайкальские областные ведомо- в них нуждался.

Источники и литература 1. «Братья и сёстры!»: православные объявили сбор помощи тонущему Забайкалью [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.regnum.ru/news/2445541.html (дата обращения: 08.09.2018). 2. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. 22. – Оп. 1. – Д. 1. 3. ГАЗК. – Ф. 22. – Оп. 1. – Д. 6. 4. ГАЗК. – Ф. 22. – Оп. 1. – Д. 7. 5. Дроботушенко Е. В. Благотворительность православных монастырей Забайкалья во второй по- ловине XIX – начале XX в. // Гуманитарный вектор. – 2009. – № 4. – С. 67–71. 6. Дроботушенко Е. В. Православные монастыри Забайкалья в образовательной деятельности: аспекты истории и современное состояние // Православие и общество: грани взаимодействия: материа- лы междунар. науч.-практ. конф. в рамках VII Забайкальских Рождественских образовательных чтений. – Чита: ЗабГУ, 2017. – С. 107–110. 7. Дроботушенко Е. В., Ланцова Ю. Н. К вопросу об участии православного духовенства и веру- ющих Восточной Сибири и Дальнего Востока в программах государственных займов в 1917 – середине 1950-х гг. // Известия Алтайского государственного университета. – 2018. – № 2. – С. 51–55. 8. Косых В. И. Деятельность Забайкальского епархиального комитета по оказанию помощи бежен- цам духовного звания и ведомства в 1919–1920 гг. // Гуманитарный вектор. – 2009. – № 1. – С. 85–92. 9. Косых В. И. «Союз взаимопомощи в несчастных случаях» Забайкальской епархии в 1917– 1922 годах // Православие и общество: грани взаимодействия: материалы междунар. науч.-практ. конф. в рамках VII Забайкальских Рождественских образовательных чтений. – Чита: ЗабГУ, 2017. – С. 100–101. 10. Косых В. И. Казачья благотворительность в приходах Забайкальской епархии (1914–1917) // Забайкальское казачество: история и современность: материалы Всерос. (с междунар. участием) науч.-практ. конф. – Чита: ЗабГУ, 2018. – С. 114–116. 11. Мясников А. В. Свидетельства потопов былых времён. Как Забайкалье переживало непогоду [Электронный ресурс] // Читинское обозрение. – 2018. – № 33. – 15 авг. – Режим доступа: http://www. obozrenie-chita.ru/article/potop-v-chite-1897 (дата обращения: 08.09.2018).

УДК 2-3 ББК Э213

Андрей Васильевич Степанов, протоиерей, Иркутский государственный университет, г. Иркутск, Россия

Протоиерей Иннокентий Подгорбунский – иркутский буддолог, религиовед-компаративист

Автор рассматривает историю развития религиоведческой науки в Иркутске. Выдви- гается тезис о том, что у истоков научного исследования буддизма стоял протоиерей Иннокентий Подгорбунский. Вместе с тем, о. Иннокентий разрабатывал направление в ре-

84 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

лигиоведении, показывающее, что религиозность является неотъемлемой частью чело- веческой личности. В статье отмечена деятельность протоиерея Иннокентия Подгор- бунского как талантливого преподавателя. Приводится подробный список научных трудов отца протоиерея и даётся анализ некоторых из них.

Ключевые слова: богословие, буддизм, шаманизм, ламаизм, монголоведение, бурят- ский язык, христианство, благо

Andrey V. Stepanov, Archpriest, Irkutsk State University, Irkutsk, Russia

Archpriest Innokenty Podgorbunsky – Irkutsk Buddolog, Religioved-Komparativist

The author examines the history of religious science in Irkutsk. The thesis that the origins of the scholarly study of Buddhism was the Archpriest Innokenty Podgorbunsky. However, FR Innokenty was developed in the direction of studies showing that religiosity is an integral part of the human personality. The article notes the activity of Archpriest Innokenty Podgorbunsky as a talented teacher. The detailed list of scientific works of father Archpriest is given and the analysis of some of them is given.

Keywords: theology, Buddhism, shamanism, Lamaism, Mongolian studies, Buryat language, Christianity, good

Протоиерей Иннокентий Александрович С этого момента начинается учёная дея- Подгорбунский родился в семье священни- тельность, которая создала ему известность ка Нерчинско-Заводского округа, Забайкаль- знатока буддизма и авторитет в области мон- ской области 12 ноября 1862 г. (ст. стиль). По головедения. Среди научных трудов надо пе- окончании Иркутской духовной семинарии речислить следующие сочинения: «Буддизм, в 1884 году его, как лучшего студента, посы- его история и основные положения» (1891), лают для продолжения образования в Казан- «Высшие блага и пути к ним по учению буд- скую духовную Академию, на миссионерское дизма и христианства» (1891), «Материалы отделение, которую он окончил со степенью для характеристики ламской астрологии» кандидата богословия. (1891), «Воззрения буддийской священной Степень кандидата богословия студент литературы на женщину» (1897). Подгорбунский получил за сочинение «Нрав- К трудам о. Иннокентия по изучению ственное учение буддизма по монгольской местных инородцев и шаманизма принадле- книге “Улигер-ун далай”. Блестяще написан- жат: «Шаманы и их мистерии» (1892), «Из ми- ная работа была признана удовлетворитель- фологии монголов и бурят-шаманистов. Тен- ной и для присуждения степени магистра грии. Хаты» (1894), «Идеи бурят-шаманистов богословия. Подгорбунскому было сделано о душе, смерти, загробном мире и загробной предложение занять кафедру в Академии, но жизни» (1894), «Буряты; физический тип оно было отклонено, поскольку Казань нахо- и духовная личность бурят» (1894), «Буряты. дилась очень далеко от монгольского мира, Исторический очерк» (1894). изучению которого он посвятил всю свою Все эти труды были напечатаны в «Из- жизнь» [3]. вестиях Восточно-Сибирского отдела Импе- В августе 1888 года его назначают заве- раторского Русского Географического обще- дующим кафедрой обличительного богосло- ства» (т. 22, 23, 43) и в «Иркутских епархи- вия, учения о буддизме и шаманизме, исто- альных ведомостях» (№ 13–16), редактором рии и обличения русского раскола в родную которых он был в течение 8 лет. За то время Иркутскую духовную семинарию. Через год ему удалось сделать «Ведомости» дельными молодой преподаватель был возведён в сан и интересными. иерея. Преподавание оказалось весьма Будучи немногим из научно образован- непростым: кафедра была новая, не было ных монголистов России, о. Иннокентий при- учебной программы, учебников и учебных влекал общее внимание всех, кто интересо- пособий по главному направлению деятель- вался монголоведением. С такими знаниями ности кафедры – буддизму и шаманизму. Не- ему было нетрудно заинтересовать своим обходимо было их создать и с этой задачей о. предметом учеников семинарии и сделать Иннокентий справился блестяще. его одним из самых интересных среди пред-

85 Православие и общество: грани взаимодействия

метов семинарского курса. От учеников о. приходилось очень мало пользоваться. Твоё Иннокентий требовал серьёзного отношения обширное сочинение о буддизме в двух ча- к учёбе и был даже суров к ним. Это объяс- стях, несомненно, является одним из лучших нялось ревностью к преподаваемым наукам, сочинений по данному предмету. Твой рус- изучению которых он отдавал все свои силы, ско-бурятский словарь, несомненно, долго ученики знали об этом и относились к делу со будет единственным в своём роде» [Там же]. всем вниманием и серьёзностью [3]. Из этих слов, сказанных при отпевании о. Ин- Стремясь поставить свой предмет воз- нокентия протоиереем Иоанном Дроздовым, можно лучше, о. Иннокентий постепенно со- можно смело сделать вывод, что о. Иннокен- здал музей, где собирал необходимые для тий внес неоценимый вклад в развитие такого изучения буддизма и шаманизма предметы раздела религиоведения, как «История рели- культа. Помимо преподавания в семинарии гии». К разделу «Социологии религии» мож- о. Иннокентий был председателем перевод- но отнести уже упомянутый труд отца прото- ческой комиссии для снабжения крещёных иерея – «Воззрения буддийской священной бурят священными и богословскими книгами литературы на женщину». В начале XX века на их родном языке. Перечислим наиболее среди бурятского населения была распро- важные переводы из них: «Огласительное странена буддийская литература, которая по- поучение готовящимся ко св. крещению языч- священа воззрениям, приписываемым Будде ников»; «Чин литургии св. Иоанна Златоусто- и разных лам о женщине, и о том, какое место го»; «Последование о исповедании»; «Пер- она должна занимать в семье и обществе. воначальный учебник русского языка для бу- В то же время надо отметить то обсто- рят»; «Книга для чтения в бурятских школах»; ятельство, что в духовных учебных заведе- «Евангелие от Матфея» [Там же]. ниях того времени история нехристианских Особого внимания заслуживают труды, религий изучалась только с позиций обличи- посвящённые вопросам о языке монголов тельного богословия, тем не менее, о. Инно- и бурят. Так, в 1908 году им был составлен кентий предвосхитил тенденции современ- и издан «Русско-монголо-бурятский сло- ной религиоведческой и теологической науки, варь», в 1910 году была написана статья когда изучение нехристианских религий уже «Несколько заметок по фонетике бурятского не имеет «заведомо критического отношения языка, в связи с вопросом о транскрипции бу- к описываемым нехристианским традициям. рятских текстов», а в 1911 году – «Материалы Преобладающей становится цель – показать для грамматики разговорного бурятского язы- разнообразие форм и всеобщность религи- ка. Несколько заметок о глаголе в бурятском озных поисков человека, тем самым, проде- языке», «Материалы для изучения бурятской монстрировать, что религиозность является народной словесности. Загадки кудинских неотъемлемым качеством каждой человече- и балаганских бурят». ской души, органичным свойством самой че- Кроме самостоятельных сочинений, ловеческой природы» [5, с. 5]. у о. Иннокентия имеются переводные труды Подтверждением этого тезиса служит по его учёной специальности буддолога-мон- труд о. Иннокентия «Высшие блага и пути головеда. Это: «Буддизм в историческом, те- к ним по учению буддизма и христианства». оретическом и популярно-народном отноше- Труд этот, является компаративным анали- ниях» Эрнеста Эртеля (перевод с английско- зом буддийской и христианской этики. Работа го языка); «Драгоценные чётки бодисатов» была напечатана в № 13–16 «Епархиальных (перевод с монгольского языка); «Море про- ведомостей» в марте-апреле 1981 года. Со- стого и понятного учения, состоящее из на- чинение начинается со следующих слов: «Как ставлений, как поступать прежде, чем начать буддизм, так и христианство имеют в виду исполнение сего учения» (перевод с монголь- одну общую цель – указать, в чём истинное ского языка); «Обязанности буддиста миряни- благо и как достичь его» [3]. на» (перевод с французского языка); «Зерца- При написании статьи автор пользовал- ло мудрости, которое, рассказав о происхож- ся трудами пекинской миссии, сочинениями дении царства Сухавари, ясно представит Ольденберга «Будда, его учение и община», достоинства этого святого царства» (перевод Позднеева «Быт буддийских монастырей» с монгольского языка) [Там же]. и другими источниками. Во всех своих трудах Все эти работы говорят о том, что о. Ин- для о. Иннокентия важен именно научный нокентий обладал большим умом и потряса- подход, отмечена беспристрастность учёно- ющей трудоспособностью. Со слов совре- го-буддолога. Мы нисколько не погрешим, менника: «Наука для тебя была настоящим если скажем, что в своих исследованиях он отдохновением, которым, к сожалению, тебе следовал словам, сказанным ещё св. Муче-

86 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

ником Иустином Философом, что «семена А. Н. Красникова, в это время «многие рели- Логоса произрастают и приносят свои плоды гиоведы были лишены возможности плодот- везде и всюду – во всех религиях и культу- ворно работать, и даже физически устране- рах» [1, c. 11]. Именно такой подход должен ны, школы и целые направления разрушены» быть при изучении религии и её исследова- [6, с. 3]. В 1950-е годы сын о. Иннокентия, нии. Возможно, такой подход отца протоие- Василий Иннокентьевич был репрессирован, рея к изучению буддизма и шаманизма был затем последовало увольнение его с долж- понятен не всем современникам, но, тем не ности доцента географического факультета менее, в иркутской епархии он обладал боль- ИГУ. Он умер в полном забвении в 1961 году. шим авторитетом крупного специалиста-мон- Таким образом, оборвалось целое направ- головеда [2, c. 171]. ление по изучению буддизма и шаманизма К сожалению, скоропостижная смерть в Иркутске. от паралича сердца оборвала жизнь отца Хочется выразить надежду, что кафедра Иннокентия. Исследования были отчасти религиоведения и теологии, открытая в ИГУ, продолжены его сыном Василием. Револю- восстановит это направление, а труды отца ция 1917 года поставила изучение рели- и сына Подгорбунских, до сих пор не извест- гии на атеистические рельсы, и, по мнению ные науке, найдут своего исследователя.

Источники и литература 1. Василенко Л. И. Введение в философию религии: курс лекций. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. – 248 с. 2. Дулов А. В., Санников А. П. Православная церковь в Восточной Сибири в 17 – начале 20 века. – Иркутск: ИНО-Центр, 2006. – Ч. 2. – 324 с. 3. Иркутские епархиальные ведомости. – 1891. – № 13–16, 31; 1913. – № 20, 22. 4. Иркутские повествования. 1661–1917 годы: в 2 т. Т. 2 / авт.-сост. А. К. Чернигов. – Иркутск: От- тиск, 2003.– 432 с. 5. Олег Корытко, протоиерей. Homoreligious: на путях поиска истины: курс лекций по истории нехристианских религий. – М.: Сретенский монастырь, 2017. – 832 с. 6. Красников А. Н. Методологические проблемы религиоведения: учеб. пособие. – М.: Акад. Про- ект, 2007. – 239 с. – (Gaudeamus).

УДК 2-9(571.6) ББК Э371-60 (255)

Алексей Александрович Гавриков, Педагогический институт Иркутского государственного университета, г. Иркутск, Россия

Заграничные поездки духовных лиц Иркутской и Забайкальской епархий как фактор укрепления связей с духовными миссиями в странах Дальнего Востока (вторая половина XIX – начало XX в.)

Статья посвящена изучению вопроса укрепления связей Иркутской и Забайкальской епархий с духовными миссиями в Китае, Японии, Корее благодаря заграничным поездкам высшего духовенства. В частности, речь идёт о поездках епископа Вениамина (Благонра- вова) и епископа Иоанна (Смирнова) в 1872 и 1909 годах. Основной акцент автор делает на характеристике развития и поддержания миссионерской деятельности внутри епархий.

Ключевые слова: православие на Дальнем Востоке, Иркутская епархия, Забайкаль- ская епархия, Русская духовная миссия в Японии, епископ Вениамин (Благонравов), епископ Иоанн (Смирнов), святитель Николай Японский, Иннокентий (Фигуровский), Павел (Иванов- ский)

87 Православие и общество: грани взаимодействия

Aleksey A. Gavrikov, Teacher’s Training Institute of the Irkutsk State University, Irkutsk, Russia

Foreign Trips of Clerics of Irkutsk and Transbaikal Dioceses as a Factor of Strengthening Ties with Spiritual Missions in the Far East (the Second Half of the 19th – the Beginning of the 20th Centuries)

The article is devoted to the study of strengthening the ties of Irkutsk and Transbaikal dioceses with spiritual missions in China, Japan, Korea due to foreign trips of the higher clergy. In particular, we are talking about the trips of Bishop Benjamin (Blagonravov) and Bishop John (Smirnov) in 1872 and 1909. The main focus of the author makes the characterization of the developing and maintaining of missionary activities within the dioceses.

Keywords: Orthodoxy in the Far East, Irkutsk diocese, Transbaikal diocese, Russian spiritual mission in Japan, Bishop Veniamin (Blagonravov), Bishop John (Smirnov), St. Nicholas of Japan, Innokenty (Figurovsky), Paul (Ivanovsky)

Ставшая самостоятельной с 1721 года ник только что учреждённой Русской духов- Иркутская епархия во второй половине ной миссии в Японии отец Николай (Касат- XIX века (с 1852 по 1894 г.) именовалась Ир- кин) (1836–1912) покинул Хоккайдо и перее- кутской и Нерчинской, а когда в 1894 году хал в Токио, произошло выдающееся по сво- из её состава выделилась самостоятельная ему значению событие. В августе 1872 году Забайкальская и Нерчинская епархии, стала в Японию, по просьбам архимандрита Ни- именоваться Иркутской и Верхоленской. Для колая и иеромонаха Анатолия, прибыл епи- краткости в тексте статьи епархии будут име- скоп Камчаткий, Курильский и Алеутский новаться Иркутская и Забайкальская. Вениамин, назначенный позже, в 1873 году, Следует оговориться, что заграничные на Иркутскую кафедру, а до назначения на командировки не были обязательными для Дальний Восток в 1868 году был епископом духовенства Иркутской и Забайкальской епар- Селенгинским и возглавлял Забайкальскую хий ни в рассматриваемый исторический пе- духовную миссию с 1862 года. О значении риод, ни позднее. Акцент делался на развитии этого события в одном из писем Святитель и поддержании миссионерской деятельности Николай писал так: «А уж один этот факт – внутри епархий. Заграничные поездки пред- как он дорог для миссии? Я его ставлю на- ставителей высшего духовенства (они в рас- равне с первоначальным актом учреждения сматриваемый период случались дважды) миссии Святейшим Синодом» [10, с. 671]. явились, скорее, исключением, чем правилом. Однако случилось так, что Владыка прибыл Уникальность рассматриваемого историческо- в Хакодатэ в самый разгар антихристианских го феномена в том, что и архиепископ Вени- преследований, поэтому многие из совсем амин (Благонравов) (1825–1892) в 1872 году недавно принявших православие японцев навестил Духовную миссию в Хакодатэ, а ар- находились в тюремном заключении. Так, хиепископ Иоанн (Смирнов) (1857–1918) в одном из писем к Преосвященному пять в 1909 году объехал все три действовавшие лет спустя отец Павел Савабэ писал: «Когда тогда дальневосточные миссии. Однако в обо- несколько лет тому назад Ваше Святитель- их случаях заграничные поездки сыграли весь- ство удостоили посетить Хакодатэ, Вашего ма значительную положительную роль в укре- Преосвященства наименьшее чадо, Павел плении связей между внутренними миссиями (Савабе), подвергшись гонению, находился (Иркутской и Забайкальской) и внешними в заключении, и потому я не мог удостоиться (Японской, Китайской и Корейской). Каковыми Вашего лицезрения и слышать Ваше слово. бы ни были служебные, деловые отношения Но от Вашего Святительства любезного сына между викариями, епископами и архиеписко- и нашего духовного отца, Анатолия, я услы- пами внутренних миссий, с одной стороны, шал о Ваших к нашему малому стаду великой и служителями внешних миссий, с другой, – от- любви полных словах» [1, с. 577]. Однако Пре- ношения, построенные на личном знакомстве, освященному довелось встретиться с другим гораздо надёжнее и подчас эффективнее. выдающимся катихизатором-японцем: назна- В период деятельности иеромонаха Ана- ченный в ссылку в Сэндай отец Иоанн Сакаи толия (Тихай) (1838–1893) в Хакодатэ, когда за три дня до своего отъезда имел счастье хиротонисанный в сан архимандрита началь- лицезреть Владыку в Хакодатэ [3].

88 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

Личное знакомство епископа Вениамина Интересны описания визита Владыки с иеромонахом Анатолием и первыми пра- Иоанна (Смирнова) в Российскую духов- вославными японцами послужило началом ную миссию в Пекине, где он пробыл девять к многолетней переписке. Даже назначение дней: «Отправляясь по поручению началь- Преосвященного в Иркутск в 1873 году не ства в Хинское царство, или попросту говоря, смогло ослабить установившихся связей, в Китай, чтобы узнать, в каком состоянии на- а напротив, способствовало налаживанию ходится здесь рост Слова Божия, я взял с со- и укреплению взаимоотношений между Ир- бою три аналойных иконы Святителя (Инно- кутской епархией и Российской духовной кентия Иркутского – А. Г.) и несколько малых миссией в Японии. Открытая переписка на изображений его, чтобы дать их в благосло- протяжении более чем десяти лет публико- вение живущим там. С тою же целью я взял валась на страницах «Прибавлений к Ир- с собою несколько пространных и кратких кутским епархиальным ведомостям», нема- жизнеописаний Угодника Божия» [Там же, ло способствуя распространению в России с. 570]. Все они были подарены деятелям сведений о распространении православия миссии и православным китайцам. Епископ в Японии. «Редакция “Иркутских епархиаль- Иоанн радуется успехам миссии, которая ста- ных ведомостей”, напечатав письмо отца ла интенсивно развиваться после боксёрско- Анатолия, просит редакции других журналов го восстания: «До боксёрского движения она и газет ознакомить с содержанием оного из их имела вне Пекина только один стан, а теперь читателей», – сообщала редакция «Москов- успела насадить христианство во многих пун- ских ведомостей», поместившая на своих ктах Китая и достигла Шанхая и устья реки страницах письмо из Хакодатэ в адрес епи- Янцекианга» [Там же, с. 571], – и печалится от скопа Вениамина [5]. С другой стороны, пись- недостатка количества миссионеров: «…жат- ма из Японии, опубликованные на страницах вы много, а делателей мало» [Там же]. Вла- «Иркутских епархиальных ведомостей», как дыка отмечает также и ряд характерных черт правило, сопровождались просьбами о по- в деятельности миссии: богослужение ведёт- жертвованиях на дело японской миссии и на- ся частично на китайском языке, среди бра- ходили отклик в сердцах читателей: «Желаю- тии Успенского монастыря есть монахи-ки- щие оказать свою помощь японской миссии тайцы. Особенно интересно описание архи- благоволят присылать свои пожертвования – ерейского дома, расположенного в бывшем или прямо в Японию, или направлять оные китайском дворце, одну половину которого в Петербург, священнику Фёдору Быстрову занял храм, а другую – помещение для на- в Инженерном замке, но, во всяком случае, чальника миссии: «Ныне этот дворец восста- с таким адресом: Iokohama. Iapan. Russian новлен, причём как в помещении епископа, Consulate, для передачи непосредственно так и в церкви сохранены китайские орнамен- миссионеру в Хакодатэ, и Преосвященному ты, не исключая и золотистых изображений Вениамину епископу Иркутскому, для отсыл- дракона, сделанных на потолках здания, так ки по назначению» [2, с. 130]. что архиерейский дом в Пекинской духовной Визит епископа Иоанна (Смирнова), в то миссии вместе с домовой архиерейскою цер- время исполнявшего обязанности настояте- ковию для приезжающих в миссию русских ля Вознесенского иркутского монастыря, на- и европейцев может служить образцом ки- чальника миссии и председателя братства тайской архитектуры» [Там же, с. 570]. Св. Иннокентия Иркутского, в столицу Япо- Четырёхдневный визит епископа Иоан- нии в 1909 году был органически включен на в Токио подробно описывается не только в маршрут командировки его в Пекин и Сеул. в отчёте «Почитание Святителя Иннокентия Не исключено, что заочно они были знакомы Иркутского за пределами России в странах и ранее через архиепископа Иркутского Тихо- Дальнего Востока», но и в ряде других источ- на (Троицкого-Донебина) (1831–1911). ников. Интерес в этом плане представляет пу- Подробный отчёт о своей командировке бликация мемуарного очерка Владыки Иоан- епископ Иоанн опубликовал в «Прибавлении на о почившем Святителе Николае Японском к Иркутским епархиальным ведомостям» под (И. Д. Касаткине, 1836–1912) в двух подряд заглавием «Почитание Святителя Иннокен- весенних номерах «Прибавлений к Иркут- тия Иркутского за пределами России в стра- ским епархиальным ведомостям» за 1912 год нах Дальнего Востока» [8]. Интересно, что [7], а также дневниковые записи Святителя в этом отчёте Владыка ни словом не упоми- Николая Японского [4, с. 523–526]. нает, что в путешествии его сопровождал вы- В своих дневниках Святитель Нико- дающийся деятель того времени протоиерей лай сообщает: «26 апреля/9 мая 1909. Вос- Иоанн Восторгов (1864–1918). кресенье. В 8-м часу утра Преосвященный

89 Православие и общество: грани взаимодействия

Сергий и немало семинаристов и христиан колая, речь шла преимущественно о Пекин- отправились на станцию Синбаси встретить ской духовной миссии, откуда гости прибыли гостей – Преосвященного Иоанна и прото- в Японию, и о начальнике её Преосвящен- иерея Восторгова, и в половине 9-го часа ном Иннокентии (Фигуровском) (1863–1931). привезли их в Миссию» [4, с. 523]. В день По мнению епископа Киренского, Владыка прибытия высоких гостей из России литур- Иннокентий «хотя и строг и несколько свое- гию в Соборе совершил сам архиепископ образен (гости с трудом нашли с ним общий Николай. «Отрадно было видеть в далёкой язык – А. Г.), но, тем не менее, – именно такой Японии благоговейное служение старца ар- начальник Миссии, какой нужен там» [Там хиепископа, слышать умилительное пение же, с. 524]. Дело в том, что в начале ХХ века японцев и присутствовать в храме, отлича- миссия в Пекине едва не была закрыта, но ющемся чистотою, благолепием и обширно- благодаря усилиям и связям тогда ещё ар- стью…», – делился впечатлениями по этому химандрита Иннокентия этого не произошло, поводу епископ Киренский [7, с. 111]. Протои- и миссия под его началом буквально обрела ерей Иоанн (Восторгов), с разрешения архи- новую жизнь. Архимандрит был хиротонисан епископа Николая, служил литургию вместе в епископа и назначен главой миссии. В то с ним. «Во время Литургии он попросил по- же время успехи православного духовенства зволения сказать несколько слов христианам в Пекине сильно беспокоили светских чинов- и сказал перед отпустом весьма оживлённую ников из окружения российского посланника проповедь, которую переводил, стоя с ним на в столице Китая. Они «относились враждеб- амвоне, в стихаре, кандидат Арсений Ива- но к личности епископа, будучи убеждены, сава» [4, с. 523]. Ни Святитель Николай, ни что епископ будет держать себя в отноше- епископ Иоанн не приводят, хотя бы прибли- нии светской власти независимо, как равный зительно, содержания проповеди протоиерея с равными, но не подчинённый. Следствием Восторгова, однако Преосвященный епископ сложившейся ситуации стало постоянное Киренский отмечает важную деталь, под- содействие дипломатов бродяжничеству мо- чёркивающую действие теории культурной нахов» [6, с. 140], а также выдвижение ряда аккомодации в отношении японского право- ложных обвинений против о. Иннокентия славия: «Слушатели во время проповеди си- в Святейшем Синоде. Высокие гости «прие- дели по японскому обычаю на полу, который хали снять с него пятно неуживчивости и про- устлан коврами и содержится в образцовой чих возводимых несуразностей: Святейший чистоте. Молящиеся обувь оставляют в при- Синод послал Преосвященного Иоанна для творе и стоят (так в тексте – А. Г.) в храме сего» [4, с. 524]. в чулках» [7]. Видимое противоречие в тексте В последующие дни своего пребывания данной цитаты, возможно, объясняется опе- в Токио епископ Иоанн (Смирнов) и прото- чаткой или превалированием русской мен- иерей Иоанн Восторгов посетили не только тальности в сознании автора (привычнее для семинарию и библиотеку миссии, но и другие русского человека стоять в православном достопримечательности японской столицы, храме, чем сидеть). Однако на то, что японцы в том числе Канкаоба (базар в Токио) и Япон- именно сидя слушают проповеди и молятся, ский музей в Уэно. указывал в своих записках и русский мисси- Вечером 29 апреля (12 мая) в Женской онер архимандрит Сергий (Страгородский) школе в честь высоких гостей был устроен [11, с. 635]. симбокуквай (торжественное собрание хри- В тот день, 26 апреля, гости успели на- стиан, представляющее собой одну из от- нести визит русскому послу Н. А. Малевско- личительных черт японского православия му-Малевичу и по возвращении осмотреть от русского). Епископ Иоанн и протоиерей Собор Воскресения Христова, «одно из самых Иоанн дали на его проведение 10 йен. Го- крупных и красивых зданий в японской столи- сти сказали ученицам школы свои поучения: це» [7, с. 148], «причём протоиерей Восторгов «Преосвященный Иоанн сказал весьма бла- увлёкся мыслею расписать его и говорил, что гочестивое, Восторгов – учёное и блестящее вернувшись в Москву, непременно будет хло- по красноречию» [Там же, с. 526]. После со- потать о деньгах для сего» [4, с. 523]. Другие брания протоиерей Иоанн, «как член совета миссийские здания и школы хватило времени Миссионерского Общества», расспрашивал осмотреть только снаружи. Более подробное Владыку Никлая о средствах, выделяемых на знакомство с ними состоялось в последующие содержание миссии, и пожертвовал от себя дни пребывания высоких гостей в Токио. лично 100 рублей [Там же]. За ужином, как в первый, так и во второй В дар Русской духовной миссии в Японии день визита, по свидетельству Владыки Ни- епископ Иоанн преподнёс икону-складень

90 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

и житие Святителя Иннокентия, иркутского шён вопрос о преподнесении в дар миссии чудотворца [8, с. 572]. «Пробыв у Высокопре- митры Святителя Иннокентия Иркутского. освященного Николая четыре дня и вынес- Было решено, что «самая же митра будет ши из этого посещения много утешительного передана архимандриту Павлу, имеющему и отрадного», Владыка Иоанн «отправился прибыть в Иркутск на предстоящий миссио- в Корею и вечером 4-го мая прибыл в столи- нерский съезд, назначенный с 24-го июля по цу этой страны Сеул, где имеет пребывание 5-е августа 1910 года» [Там же, с. 576]. начальник Корейской православной миссии» В дальнейшем, в 1912 году, Владыка Ио- [Там же, с. 574]. В целом миссия в Сеуле про- анн был назначен епископом Забайкальским извела на Владыку удручающее впечатление: и Нерчинским [9, с. 57], а в 1916 году – ар- «Миссия эта находится в зачаточном состоя- хиепископом Иркутским и Верхоленским. При нии; она существует всего с 1900 года, в срав- этом налаженные связи между внутренними нении с инославными миссиями является (Иркутской и Забайкальской) и внешними самой бедной; отдельного здания для храма миссиями продолжали крепнуть. Так, в част- не имеет; временно для сего приспособлено ности, в связи с наречением на Читинскую школьное здание» [Там же]. При этом епископ кафедру, поздравительный адрес еписко- Иоанн отмечает особо, что отсутствие храма пу направил и начальник Пекинской духов- «вредит успеху миссии» [Там же]. Российской ной миссии Преосвященный Иннокентий духовной миссии в Корее была преподнесена [Там же, с. 80]. в дар икона «Святителя Иннокентия с поже- В целом, следует подчеркнуть положи- ланием ей успехов в деятельности» [Там же, тельное значение рассмотренных загранич- с. 575]. Кроме того, в ходе визита и дальней- ных поездок епископов Вениамина (Благо- шей переписки между епископом Иоанном, нравова) и Иоанна (Смирнова) для развития начальником миссии архимандритом Павлом и укрепления отношений между внутренними (Ивановским) (1874–1919), архиепископом и внешними миссиями Русской православ- Тихоном и Владивостокским архиепископом ной церкви во второй половине XIX – начале Евсевием (Никольским) (1860–1922) был ре- XX века.

Источники и литература 1. Анатолий (Тихай), иеромонах. Затруднительное положение Японской миссии: письма к Его Преосвященству, Преосвященнейшему Вениамину, Епископу Иркутскому и Нерчинскому от Японского миссионера, иеромонаха Анатолия и православного священника из японцев Павла Савабе с другими православными г. Хакодате // Иркутские епархиальные ведомости. – 1877. – № 45. – С. 575–579. 2. Анатолий (Тихай), иеромонах. Затруднительное положение Японской миссии: письмо японско- го миссионера иером. Анатолия из Хакодате от 26.11.1876 г. на имя Преосвященнейшего Вениамина, епископа Иркутского и Нерчинского // Иркутские епархиальные ведомости. – 1877. – № 10. – С. 125–130. 3. Анатолий (Тихай), иеромонах. Японский православный священник, отец Иоанн Сакай // Мо- сковские ведомости. – 1881. – 4 мая. 4. Дневники святого Николая Японского: в 5 т. Т. 5 / сост. К. Накамура. – СПб.: Гиперион, 2004.– 960 с. 5. Затруднительное положение японской миссии // Московские ведомости. – 1877. – 3 мая. 6. Иванов П. М. Из истории христианства в Китае. – М.: ИВ РАН, 2005. – 224 с. 7. Иоанн (Смирнов), епископ. Памяти Японского архиепископа Николая (из личных воспомина-­ ний) // Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям. – 1912. – № 5. – С. 108–115; № 6. – С. 147– 160. 8. Иоанн (Смирнов), епископ. Почитание Святителя Иннокентия Иркутского за пределами России в странах Дальнего Востока // Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям. – 1909. – № 24. – С. 569–576. 9. Назначение Преосвященного Иоанна на Забайкальскую кафедру и проводы его из Иркутска // Забайкальские епархиальные ведомости. – 1913. – № 5–6. – С. 57–62; № 7. – С. 75–100. 10. Николай (Касаткин), архимандрит. Последние известия о православной Японской миссии: письмо архимандрита Николая, Начальника Японской духовной миссии, к Его Преосвященству, Пре- освященнейшему Вениамину, епископу Иркутскому и Нерчинскому // Прибавления к Иркутским епархи- альным ведомостям. – 1873. – № 43. – С. 669–686. 11. Сергий (Страгородский), архимандрит. По Японии: записки миссионера // Богословский вест- ник. – 1899. – Т. 1, № 4. – С. 622–649.

91 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 2-3 (571.55) ББК Э371-60(2Рос-4Чит)

Юлия Александровна Григорьева, г. Чита, Россия

Личность иеромонаха Гавриила и его роль в формировании культурно-исторического наследия юго-западного Забайкалья в начале ХХ века

На основе ранее неизвестных архивных документов впервые рассматриваются био- графия и личностные качества одного из последних иеромонахов Чикойского Иоанно-Пред- теченского монастыря – иеромонаха Гавриила (Г. Попов), приводятся новые факты, свиде- тельствующие о его роли в формировании ценных генеалогических источников – метриче- ских книг некоторых сёл юго-западного Забайкалья в годы Гражданской войны.

Ключевые слова: Чикойский Иоанно-Предтеченский монастырь, иеромонах Гавриил, генеалогические источники

Yulia А. Grigoryeva, Chita, Russia

Personality of Hieromonk Gavriil and His Role in the Formation of Cultural and Historical Heritage of South-Western Zabaikalye in the Early XXth Century

Based on previously unknown archive documents, the biography and personal qualities of one of the last hieromonks of Chikoy Monastery of John the Baptist, hieromonk Gavriil (G. Popov), are reviewed for the first time; the article provides new facts that testify to his role in the formation of valuable genealogical sources – metric books of some parish churches in the south-western Zabaikalye, including those registered during the Civil War.

Keywords: Chikoy Monastery of John the Baptist, hieromonk Gavriil, genealogical sources

Тот факт, что историко-культурные цен- лем был игумен Варлаам (В. Надежин), чьими ности – один из важнейших элементов со- стараниями вокруг крошечной кельи отшель- хранения традиций и самоидентификации ника было положено начало строительству народа, сегодня ни у кого не вызывает сомне- целого комплекса храмовых и хозяйствен- ния. Памятники истории и культуры, каждый но-бытовых зданий. Однако и после смерти объект историко-культурного назначения, харизматичного игумена Варлаама мона- каждый архивный документ – все они явля- стырь оставался особой святыней, чтимой ются частью исторического целого и в своём не только в Забайкалье, но и по всей России. историческом и культурном значении едины Разные аспекты биографии Варлаама, исто- и неповторимы. Для Забайкалья такой исто- рии его отшельничества и монастырского рико-культурной ценностью является не толь- служения нашли своё глубокое осмысление ко Чикойский Иоанно-Предтеченский мона- в работах как дореволюционных, так и со- стырь и та память, которая сохраняется о нём временных авторов, но история монастыря, у местных жителей, но и личности его настоя- относящаяся к концу XIX – началу XX века, телей, насельников, а также документальные а также личности последующих священнос- свидетельства, образовавшиеся в результате лужителей монастыря исследованы явно не- деятельности священнослужителей этого мо- достаточно. настыря, в частности, метрические тетради В 2017 году автором были установлены и книги, заполненные монастырскими свя- личности и судьбы последних жителей мо- щеннослужителями, отложившиеся в фондах настыря, увидевших его окончательное запу- ГАЗК, являющиеся свидетельствами нераз- стение и закрытие в марте 1924 года – насто- рывной связи поколений, объединяющими их ятеля Пимена (Н. Е. Петраш), иеродиакона в единую цепь исторического развития. Николая (Н. П. Ощепьев), монаха Рафаила Период расцвета монастыря приходится (Р. П. Ощепьев), в конце 20-х годов XX века на первую половину XIX века, когда настояте- продолживших священнослужение на Кам-

92 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

чатке [9, с. 97–100]. В этой статье возвраща- щим Иоанно-Предтеченской пустынью Пиме- ется из небытия имя ещё одного монастыр- ном, содержит отметку о том, что «69-летний ского иеромонаха – Гавриила (в миру – Григо- иеромонах Гавриил за старостью лет мало рий Попов), служившего в монастыре более к чему способен, редко иногда отправляет 30 лет. Божественную службу в Иоанно-Предтечен- Согласно послужному списку настоя- ской пустыни» [4, л. 24]. теля и братии монастыря от 1913 года, ие- Возможно, отчасти из-за строптивости ромонах Гавриил, родившийся в 1846 году, и иных личностных качеств, отчасти из-за происхождением из духовного звания Иркут- привлечения в 1909 году к дисциплинар- ской губернии, обучался в Иркутском духов- ной ответственности Указом Консистории от ном училище, холост, по увольнении за штат 09.04.1909 г. за № 2528 [5, л. 5], иеромонах от должности псаломщика Цаган-Усунского Гавриил не был «включён в число братии, миссионерского стана в ноябре 1893 года, переселенной в Спасо-Селенгинский собор определен в число послушников Чикойского в мае 1915 года, а волею начальства коротал Иоанно-Предтеченского монастыря, в мар- свой монашеский век в заброшенной Чикой- те 1894 года с разрешения епископа Забай- ской Иоанно-Предтеченской пустыни» – так, кальского и Нерчинского Георгия пострижен согласно Определению Святейшего Синода в монахи настоятелем иеромонахом Симео- от 14.02.1915 г. № 1975 стал именоваться ном с именем Гавриил, в декабре 1895 года бывший монастырь [3, л. 16 об.]. тем же архипастырем Георгием рукоположен Не найдено сведений и о том, как мона- в сан иеродиакона. С апреля 1896 по июль стырь существовал в годы революционных 1899 года пребывал в должности ризничего. потрясений и Гражданской войны, однако со- В январе 1910 года Преосвященным Мефо- хранившиеся метрические книги церквей сёл дием, епископом Забайкальским и Нерчин- Урлук и Жиндо свидетельствуют о том, что ским, рукоположен в сан иеромонаха. В авгу- в период 1917–1921 годов иеромонахи мо- сте 1912 года тем же архипастырем награж- настыря оставались востребованными у при- дён набедренником [5, л. 4 об.]. В отдельной хожан церквей окрестных сёл. Несмотря на графе послужного списка, именуемой «Каких то, что функции записей актов гражданского качеств и способен ли к послушаниям, если состояния с 1918 года были отнесены к ком- нет, то почему» содержится краткая, но весь- петенции органов ЗАГС, до начала 20-х годов ма эмоциональная оценка, данная иеромо- ХХ века деятельность по регистрации запи- наху Гавриилу отцом настоятелем монасты- сей гражданского состояния велась парал- ря. В частности, в ней настоятелем указано: лельно территориальными органами ЗАГС «…гордец высшей степени и страшный и приходскими церквями. В это время населе- ослушник и своеволец» [Там же, л. 5]. ние страны, в том числе забайкальские каза- Ярким штрихом к портрету достаточно ки, крестьяне, крещёные инородцы, стремясь сложного и противоречивого характера ие- сохранить хотя бы часть своего привычного ромонаха Гавриила служит его прошение об мироустройства, продолжали крестить детей, отпуске от 10 октября 1910 года, не только со- венчаться, погребать умерших по христиан- держащее дополнительные сведения о био- скому обряду. В период отсутствия или болез- графии иеромонаха в период между окон- ни приходских священников эти функции ис- чанием духовного училища и поступлением полняли монастырские священнослужители. в монастырь, но и очень эмоциональное, что В частности, в метрической книге церкви за не характерно для официального докумен- 1920 год, в части третьей «О умерших», най- та: «Будучи отроком, я обучался в Иркутском дена интереснейшая запись за № 7: «01 фев- духовном училище и после того Промыслом раля 1920 года умер, 07 февраля 1920 года Божьим я был определён к Вознесенскому отпет гражданин Читканского селения Григо- иркутскому Святителя Иннокентия монасты- рий Матвеевич Карбышев, возраст – 30 лет. рю, где и пробыл более 20 лет. 30 лет про- Причина смерти – убиенный воин. Таинство шло с того времени, и я, вспоминая прошлое, отпевания совершал иеромонах Чикойского считал бы для себя великою отрадою хотя бы Иоанно-Предтеченского монастыря Гавриил. раз в сей жизни побывать, облобызать и по- Похоронен в Жиндинской церковной ограде» клониться св. мощам Святителя Иннокентия. [6, л. 38 об., 39]. Это пламенное желание всё время не только Согласно учётной карточке воинского за- (не) угасает, но, чувствуя приближение заката хоронения в индивидуальной могиле в цен- дней моих, ещё с большею силою воспламе- тре с. Жиндо Красночикойского района За- няется в душе моей…» [2, л. 13]. байкальского края действительно захоронен Послужной список иеромонаха Гавриила, партизан Карбышев Григорий Матвеевич, составленный в 1914 году временно заведую- 1884 г. р. Памятник установлен в 1920 году

93 Православие и общество: грани взаимодействия

[13]. Крестьянин деревни Читкан Г. М. Карбы- ведённой в 1923 году, установлено, что осе- шев при рождении крещён в этой же церкви, нью 1923 года иеромонах Гавриил ещё оста- здесь же он венчался и крестил своих детей, вался в монастыре [7, л. 123], а в документах т. е. был православным христианином, и фор- 1924 года упоминаний о нём уже нет [8, л. 9]. мально оснований отказать в отпевании Из рассказа очевидцев событий тех лет [11, у иеромонаха Гавриила только по признаку л. 472] можно предположить, что иеромонах того, что погибший был красным партизаном, Гавриил умер в период между 1923–1924 го- т. е. участником вооружённого свержения дами, и погребён на монастырском погосте. госу­дарственной власти, не было. Однако За период 1917–1991 годов мы лишились фраза «Похоронен в Жиндинской церковной не только огромного количества памятников ограде», совершённая визуально не рукой культурно-исторического наследия, в том чис- иеромонаха Гавриила, а другим почерком, ле и документальных, архивных источников, не только некорректна с точки зрения правил но и самого права на свою родовую память. заполнения метрических книг и церковных В этой связи незаметный, но каждодневный канонов («похоронен» вместо «погребён»), подвиг иеромонаха Гавриила и других мо- но и пронзительна в своей драматичности. настырских священнослужителей, продол- Возможно, 77-летний иеромонах Гавриил живших исполнять требы прихожан вопреки стал невольным свидетелем создания новой, антирелигиозной политике новой власти [10, советской святыни, и это как раз тот случай, с. 111], заключается в том числе и в том, что когда «отвергая церковные обряды, больше- созданные их трудом документы сегодня вики в то же время принуждали священников стали важнейшими архивными источниками, совершать торжественные погребальные доступными любому исследователю, желаю- службы по убитым красноармейцам, которых щему восстановить историю семьи. Сегодня, и хоронили в церковной ограде» [12, c. 189]. когда у общества просыпается потребность Спустя почти век после описанных со- знать правду о своих корнях, архивные источ- бытий, запись, сделанная рукой иеромонаха ники, сформированные священнослужителя- Гавриила в метрической книге, служит при- ми – метрические книги, исповедные ведомо- мером того, как физически немощный старик, сти, зачастую становятся опорными точками строптивец, не всегда в глазах церковнонача- для поиска. Методика восстановления генеа- лия соответствовавший идеальному образу логии родов непривилегированных сословий монаха, смог через многие годы преподать (крестьянство, казачество) относит метриче- нам, современному, во многом бездуховному ские книги к базовому источнику получения поколению, очень яркий урок: требование но- первоначальной генеалогической информа- вой власти о захоронении красного партиза- ции. Метрические книги бесценны не только на в церковной ограде было для того време- как источники важнейшей для генеалогии ни, безусловно, диким поступком, однако оно фактической информации, но и как источники невольно подарило ему «самое ценное, что молитвенной памяти для потомков, а также можно сделать для монаха – возможность могут быть использованы для популяризации для смирения» [1]. Иеромонах Гавриил, пе- историко-культурного и духовного наследия ред которым в течение более чем полувека Забайкальского края. монастырского служения открывались на ис- Копии послужных списков, использован- поведях самые тёмные, сокровенные мысли ных для написания статьи, переданы в дар и поступки людей, был бесконечно милосерд- Красночикойскому историко-этнографическо- ным. Одной только фразой «убиенный воин» му музею им. Н. Гладких и возрождающемуся он показал, что сердце его было исполнено Чикойскому Иоанно-Предтеченскому мона- могущественной, таинственной и всепроща- стырю. ющей любви к каждому человеку без исклю- Автор благодарит настоятеля Урлукского чения – «красному» или «белому». Свято-Илиинского храма иеромонаха Евста- Дальнейшая судьба иеромонаха Гаврии- фия (Третьякова) за ряд ценных критических ла неизвестна. Из документов Сельскохозяй- замечаний и наставлений, данных им автору ственной переписи на Дальнем Востоке, про- при написании статьи.

Источники и литература 1. Архимандрит Тихон (Шевкунов). «Несвятые святые» и другие рассказы [Электронный ре- сурс]. – Режим доступа: https://www.rulit.me/books/nesvyatye-svyatye-i-drugie-rasskazy (дата обращения: 19.09.2018). 2. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. 8. – Оп. 1. – Д. 673. 3. ГАЗК. – Ф. 8. – Оп. 1. – Д. 1582. 4. ГАЗК. – Ф. 8. – Оп. 3. – Д. 117.

94 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

5. ГАЗК. – Ф. 282. – Оп. 1. – Д. 3059. 6. ГАЗК. – Ф. 282. – Оп. 3. – Д. 3216. 7. ГАЗК. – Ф. Р-62. – Оп. 2. – Д. 785. 8. ГАЗК. – Ф. Р-69. – Оп. 2. – Д. 35. 9. Григорьева Ю. А. Последние иеромонахи Чикойского монастыря // Православие и общество: грани взаимодействия: материалы междунар. науч.-практ. конф. – Чита: ЗабГУ, 2017. – С. 97–100. 10. Дроботушенко Е. В. Антирелигиозная деятельность власти в Забайкалье в конце 1920-х – начале 1930-х гг. // Гуманитарный вектор. – 2012. – № 2. – С. 110–116. 11. Свистунов И. И. Чикойский монастырь. – Чита: Экспресс-изд-во, 2010. – 540 с. 12. Сурис А. М. Красный террор в годы гражданской войны: по материалам Особой следственной комиссии по расследованию злодеяний большевиков / под ред. А. М. Суриса. – М.; Берлин: Директ-Ме- диа, 2015. – 541 с. 13. Учётная карточка воинского захоронения. – 2014. – № 54 (форма № 5).

УДК 27-752 ББК Э372.24-3-681

Вячеслав Леонидович Данилов, Омская духовная семинария Омской епархии Русской Православной Церкви, г. Омск, Россия Вадим Юрьевич Пушков, Омская духовная семинария Омской епархии Русской Православной Церкви, г. Омск, Россия

Организация и управление церковно-приходскими школами в Омской епархии в дореволюционный период

Статья посвящена рассмотрению организации и управлению церковно-приходских школ с момента учреждения Омской епархии (1895) до 1907 года. На основе анализа архив- ных данных воспроизведена деятельность епархиального училищного совета, исследованы профессиональные функции епархиального и уездных наблюдателей. Выявлены и проана- лизированы основные причины строительства церковно-приходских школ. Также уделено внимание такому важному вопросу, как влияние революционных настроений начала XX века на деятельность церковно-приходских школ Омской епархии.

Ключевые слова: церковно-приходские школы, Омская епархия, начальное образование в Сибири

Vyacheslav L. Danilov, Omsk Theological Seminary of the Omsk Diocese of the Russian Orthodox Church, Omsk, Russia Vadim Yu. Pushkov, Omsk Theological Seminary of the Omsk Diocese of the Russian Orthodox Church, Omsk, Russia

Organization and Management of Parish Schools in the Omsk Diocese in the Pre-Revolutionary Period

The article is devoted to the organization and management of church-parochial schools from the time of the establishment of the Omsk Diocese (1895) to 1907. Based on the analysis of archival data, the activities of the diocesan school council have been reproduced, and the professional functions of diocesan and uyezd observers have been examined. The main reasons for the construction of church-parochial schools are identified and analyzed. Attention is also paid to such an important issue as the impact of the revolutionary sentiments of the early XX century on the activities of the church-parochial schools of the Omsk Diocese.

Keywords: Church Parish Schools, Omsk Diocese, Primary Education in Siberia

95 Православие и общество: грани взаимодействия

Известно, что 1884-й год стал важным мо- с большой площадью приходов священник ментом для распространения начального об- не мог окормлять своё стадо постоянно, на- разования в Сибири. Так, уже первые школы род оставался без нравственной поддержки, появились в 1885 году в Тюкалинском уезде, что было весьма удобно для раскольников территория которого тогда ещё была включе- и сектантов. В церковно-приходской школе на в Тобольскую епархию. В 1895 году была местные церковные власти видели не только создана Омская епархия, в состав которой опору для православных христиан, но и мо- вошли Акмолинская и Семипалатинская об- гучее средство к уничтожению вредоносных ласти, Тюкалинский уезд, а также части уез- влияний [4]. дов Тарского и Ишимского Тобольской губер- В просветительской деятельности Епар- нии и части уездов Каинского, Барнаульского хиальное ведомство не оказалось одиноким. и Змеиногорского Томской губернии [9, c. 27]. Большое участие приняло Министерство на- С учреждением Омской епархии (1895) родного просвещения. Между этими двумя в ведение Омского епархиального училищно- ведомствами часто наблюдалось соперни- го совета перешло 38 церковно-приходских чество. Так, гражданская администрация, на школ и 48 школ грамоты [Там же, c. 35]. За не- местах решая школьные дела, чаще действо- многим исключением эти школы были мало вала в угоду «министерской» школе и во вред благоустроены и плохо обставлены. Боль- церковно-приходской [8]. Но это соперниче- шинство из них не имели своих собственных ство носило всё же положительный характер. помещений. Содержание учащих было очень Борьба за первенство заставляла быть не скудным. Особых учителей было очень мало. хуже другого, чтобы не уронить себя в глазах В основном их функции выполняли псалом- населения, которое было главным судьёй. щики. Особенно плохо дело обстояло в шко- В большинстве случаев именно крестьяне лах грамоты, где учительствовали лица мало- определяли, какая школа угодна или не угод- подготовленные, – крестьяне, сельские писа- на для них, и отсюда, куда посылать им де- ри или отставные солдаты. тей. Отсутствие же в Сибири земского само­ Для Омской епархии и для всей Сибири управления освобождало церковную школу 1895-й год знаменателен тем, что с этого вре- от конкуренции с земской школой и нападок мени начинается движение по Сибирской же- со стороны её деятелей. лезной дороге. Из европейской части хлынули Протоколы, указы и журналы Омской потоки переселенцев, Сибирь стала лакомым духовной консистории не имеют сведений кусочком, необъятные её просторы невозде- о противостоянии школ двух ведомств. Цер- ланной земли влекли обедневших, малозе- ковно-приходские школы часто строились мельных крестьян европейской России. Как совместно с молитвенным домом или часов- грибы после дождя стали расти переселен- ней (это было в небольших деревнях, где не ческие посёлки, а вместе с ними отстраива- было церкви) и находились в ведении при- лись и церкви. Интересны протоколы Омской ходского священника [7]. Инициаторами стро- духовной консистории за 1895 год, согласно ительства церковно-приходских школ чаще которым был поднят вопрос о необходимости всего выступали сельские общества, силами строительства церквей в связи с большим и средствами которых устраивалось школь- количеством переселенцев, нуждающихся ное здание [3]. При нехватке средств из сель- в религиозно-нравственном наставлении ского общества избирали благонадёжного и пастырском утешении [2]. Нехватка необ- человека в сборщики, которому выдавалась ходимых средств приводит к своеобразному сборная книга на один год, для сбора пожерт- решению: как альтернативу построить за счёт вований в пределах Омской епархии [5]. Зна- областных земских повинностей народные чительную долю в строительстве составляли школы с назначением учителями священни- местные церковные средства [6]. ков. В свободное от школы время священ- Любое дело, будь то строительство но- ник должен исполнять свои священнические вого здания, его освящение или ремонт, осу- обязанности. Церкви же должны строиться ществлялось по решению Омской духовной постепенно. Также в постановлениях Омской консистории. Ожидание разрешения могло духовной консистории нередко можно встре- затянуться надолго. Таким образом, мы ви- тить упоминание о церкви-школе и о прове- дим, что церковная школа не насаждалась дении богослужений на походных антимин- насильственно, а устраивалась по инициати- сах в зданиях школ [1]. ве самого народа, и без его поддержки она не Другой не менее важной причиной стро- могла бы существовать. ительства церковно-приходских школ было Существенную услугу в деле благо­ распространение раскола и сект. В связи устройства и развития церковно-приходских

96 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

школ Омской епархии оказал фонд име- ленными на улучшение общего благососто- ни Императора Александра III, основанный яния церковно-школьного дела, или по част- в 1893 году. Он предназначался, в том числе, ным вопросам, касающимся отдельных школ. для постройки в районе Сибирской железной В обязанности епархиального наблюдателя дороги церквей, а также школ, «являющих- входила также ревизия уездных отделений. ся вторым могущественным средством со- Из года в год в деятельности отделений от- действия духовному развитию новосёлов» мечались недостатки, которые заключались [9, c. 28–30]. в отсутствии инициативы, направленной С учреждением 18 февраля 1895 года к поднятию и улучшению церковно-приход- Омской епархии и назначением на Ом- ских у уездных наблюдателей. Обычно они скую кафедру епископа Григория Указом являлись лишь исполнительным органом, от 23.06.1895 г. за № 201 последовало уч- инстанцией между Епархиальным училищ- реждение Епархиального училищного совета ным советом и самими церковно-приходски- [Там же, c. 27]. Вслед за этим было учреж- ми школами, которая передаёт необходимые дено 5 уездных отделений: Семипалатин- сведения, ходатайства и т. п. Их роль своди- ское, Ишимское, Петропавловское, Тарское, лась исключительно к исполнению поручений Тюкалинское. В 1898 году было открыто и распоряжений. Здесь не обходилось без ещё два отделения: Омское и Акмолинское. волокиты в движении поступающих в отделе- В 1896 году было утверждено положение об ние дел. Это не удивительно в силу того, что управлении церковно-приходскими школами, членами отделений обычно назначались свя- о церковно-школьной инспекции и о епар- щенники, которые помимо этого имели мно- хиальном и уездных наблюдателях. В свя- жество обязанностей в приходе. Должность зи с тяжёлыми условиями службы на посту председателя, казначея и делопроизводите- уездного наблюдателя подолгу не задержива- ля отделения была общественной и являлась лись. Разъезды по обширным пространствам для занимающих лиц как бы второстепенным Сибири при суровом климате требовали от делом. Причём часто из-за отсутствия рабо- уездных наблюдателей исключительной от- чих рук и свободных лиц на местах одному ваги, терпения, выносливости и крепкого здо- месту приходилось иногда совмещать раз- ровья. С другой стороны, вознагражденье на- ные должности по отделению. блюдателей, особенно бесприходных, далеко Уездными наблюдателями были посе- не достаточно при постоянно поднимающихся щаемы по возможности все церковно-при- ценах. Назначено оно было в 1896 году, когда ходские школы, находящиеся под их ведом- условия жизни были иные, и оставалось без ством, а некоторые даже по 2–3 раза в год. Об изменения, несмотря на ходатайства местно- увиденном они доводили до сведения уезд- го Епархиального училищного совета Сино- ные отделения, а в исключительных случаях дальному училищному совету об увеличении сообщали и епархиальному наблюдателю. жалования уездным наблюдателям. Местных Их деятельность осложнялась обширностью же средств не хватало, так как Омская епар- наблюдаемых ими районов. Пространство хия считалась новой, имелось много других подведомственных им округов далеко выхо- нужд, требующих вложений. Также причиной дит за границы уезда (хотя они и называются недолгого занимания поста уездного наблю- уездными наблюдателями). дателя служило то, что это место рассматри- Распределение уездных округов прои- валось как переходная ступень к более вы- зошло в 1896 году, когда число школ было годным местам. незначительное, а области Акмолинская В функции епархиального и уездных на- и Семипалатинская почти сплошь были засе- блюдателей входил ежегодный надзор за лены кочевым племенем «киргиз» (казахов). церковными школами. В некоторые годы, Со временем из-за переселенческого потока осуществляя поездку по епархии, церковные в Сибирь возникло много новых посёлков, школы посещал омский епископ. а значит и школ. Поэтому появилась необ- Епархиальный наблюдатель ежегодно ходимость в учреждении новых должностей посещал приблизительно 100 школ. На осно- уездных наблюдателей. Но средства были вании этих поездок он составлял отчёт, при- столь малочисленны, что вопрос заходил чём о результатах своей ревизии докладывал о том, как бы существующих уездных наблю- как письменно, так и устно епископу, а также дателей прокормить, не говоря уже о новых. делал сообщения Епархиальному училищ- При посещении школ епархиальный ному совету. В нужных случаях он входил и уездные наблюдатели старались вникнуть в совет или к епископу Омскому с особыми во все условия школьной жизни, проследить, представлениями и ходатайствами, направ- как ведётся учебно-воспитательная работа,

97 Православие и общество: грани взаимодействия

каково внешнее устройство школы и положе- епархии: как будто бы все школы вдруг ока- ние учащих, своевременно ли им выдаётся зались под каким-то знаком вопроса. Вопрос жалование. Они следили за обеспечением написан на лицах заведующих-священников, школ необходимыми учебниками, письмен- такой же знак вопроса слышится, где прямо, ными принадлежностями и школьной канце- где вскользь, из всех речей учителей и учи- лярией, проверяли ведение школьной доку- тельниц. Епархиальный наблюдатель подыто- ментации, оказывали методическую помощь, живает: «такое явление вполне понятно, если представляли отличившихся к поощрению принять во внимание общее состояние госу- и другое. Усмотренные недостатки тут же от- дарства, когда всё поставлено под знак во- мечались, делались нужные указания и заме- проса, а также ввиду многочисленных необу- чания, а также обсуждались вместе с заведу- зданных революционных проявлений, ковер- ющими школами и учащими меры к устране- кающих и отвергающих прежние устои веры нию замеченных недостатков. и нравственности, на которых утверждается Революционные настроения начала вся церковно-школьная система» [8, c. 20]. XX века нашли отклик и в Омской епар- В целом необходимо отметить, что хии, далекой от центральной России. Так, управленческая база церковных школ имела в 1907 году епархиальный наблюдатель от- существенные трудности, нужна была ее ре- мечает общее впечатление от поездки по организация и новые денежные поступления.

Источники и литература 1. ИАОО (Исторический архив Омской области). – Ф. 16. – Оп. 1. – Д. 104. – Л. 8, 42, 55, 126, 184–185. 2. ИАОО. – Ф. 16. – Оп. 1. – Д. 48. – Л. 41-46; Д. 53. – Л. 284–288. 3. ИАОО. – Ф. 16. – Оп. 1. – Д. 53. Л. 87; Д. 88. – Л. 116–117; Д. 104. – Л. 8, 42, 184–185; Д. 121. – Л. 141–142; Д. 132. – Л. 244. 4. ИАОО. – Ф. 16. – Оп. 1. – Д. 6. – Л. 113; Д. 83, 105. 5. ИАОО. – Ф. 16. – Оп. 1. – Д. 67. – Л. 378; Д. 68. – Л. 301–302; Д. 104. – Л. 8; Д. 121. – Л. 143; Д. 142. – Л. 356–357; Д. 143. – Л. 66. 6. ИАОО. – Ф. 16. – Оп. 1. – Д. 88. – Л. 166–167; Д. 92. – Л. 18–19, 161; Д. 102. – Л. 18; Д. 141. – Л. 162–163. 7. ИАОО. – Ф. 16. – Оп. 1. – Д. 48. – Л. 15–16; Д. 88. – Л. 116–117; Д. 90. – Л. 148, 325; Д. 141. – Л. 276–277, 288–289; Д. 146. – Л. 78. 8. Садовский Д. Путевые заметки Омского епархиального наблюдателя церковно-приходских школ во время поездки по школам Омской епархии с 28 сентября по 5 ноября 1907 г. // Омские епархиальные ведомости. – 1908. – № 1. – С. 20–35. 9. Садовский Д. Церковные школы Омской епархии (краткий исторический очерк) // Омские епар- хиальные ведомости. – 1909. – № 10. – С. 27–35.

УДК 2-3(571.55) ББК Э372.24-683(2Рос-4Чит)

Владимир Александрович Косенков, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Священник Андрей Солдатов: миссионер, переводчик

Статья посвящена жизни и деятельности священника Забайкальской епархии Андрея Дмитриевича Солдатова, яркого представителя Сибирского православного духовенства. Миссионер и высококлассный переводчик, его вклад в переводческое дело и работу Забай- кальской духовной миссии на сегодняшний день малоизвестен. Участник революционных со- бытий 1905 года, Первой мировой войны, Белого движения, эмигрант, в его судьбе сплелись все исторические события, произошедшие в России в начале XX века. В статье даются сведения о его биографии, собранные из различных разрозненных документальных матери- алов. Обобщая и анализируя изученные материалы, стало возможным изложить в хроноло- гическом порядке некоторые основные события его жизни и деятельности.

Ключевые слова: православие, миссионерская деятельность, переводческое дело, ка- зачье войско, духовенство

98 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

Vladimir A. Kosenkov, Transbaikal State University, Chita, Russia

Priest Andrei Soldatov: Missionary, Interpreter

The article is devoted to the life and work of the priest of the Transbaikalian diocese Andrei Dmitriyevich Soldatov, a prominent representative of the Siberian Orthodox clergy. A missionary and a high-quality translator, his contribution to the translation and the work of the Transbaikalian spiritual mission is little known to-day. A participant in the revolutionary events of 1905, the First World War, the White Movement, an emigrant, all historical events that occurred in Russia in the early 20th century were intertwined in his destiny. The article provides information about his biography, collected from various disparate documentary materials. Summarizing and analyzing the materials studied, it became possible to present in chronological order some of the main events of his life and work.

Keywords: Orthodoxy, missionary activity, translation business, Cossack army, clergy

Началом деятельности Забайкальской В 1900 году епископом Забайкальским православной духовной миссии считается и Нерчинским Мефодием Андрей Дмитрие- 1681 год, когда по повелению царя Фёдора вич был рукоположен в священники и назна- Алексеевича и патриарха Иокима в Даурские чен миссионером в Цаган-Усунский миссио- земли было отправлено 12 монахов-миссио- нерский стан [2, л. 40 об.]. Такое назначение неров во главе с иеромонахом Феодосием для человека, не имеющего религиозного образо- проповеди христианства среди местного насе- вания, вероятно, было связано с хорошими ления [5]. Свою деятельность миссия осущест- званиями Солдатовым местных языков, обы- вляла, с небольшим перерывом, несколько чаев и культуры народов, в среде которых столетий до 1918 года. За время существова- предстояло осуществлять миссионерскую ния миссии в её составе проходили служение деятельность [1, л. 15]. Возможно, не послед- миссионеры, которые добились серьёзных нюю роль в этом вопросе сыграло происхож- успехов в изучении языков народов, в среде дение Солдатова из духовного сословия. которых они проповедовали – тунгусов, мон- На новой должности священник Андрей голов, бурят. Эти знания, кроме проповедей, Солдатов с энтузиазмом принялся исполнять позволили им заниматься переводом духов- свои новые обязанности. Им было совершено ной и религиозно-нравственной литературы несколько поездок по миссионерскому округу. для паствы, помогли в написании словарей Результатом этих поездок стал написанный и других учебных пособий на языках местного Солдатовым миссионерский отчёт, в котором населения. Среди них стоит отметить священ- он изложил все сложности, с которыми стал- ника Андрея Солдатова, внесшего серьёзный кивается миссионер в своей деятельности. вклад в деятельность миссии. Многочисленные выдержки из данного доку- Андрей Дмитриевич Солдатов родился мента были включены в отчёт о состоянии в городе Троицкосавск в семье священни- Забайкальской духовной миссии за 1900 год ка в 1872 году. Обучался в Троицкосавском [8–13]. В своем отчёте А. Д. Солдатов ос- Алексеевском реальном училище, которое новными трудностями для православного не закончил. Доучившись до 5-го класса, он миссионера указывает следующие факторы: был исключён из училища «за крупную ша- отсутствие содействия со стороны властей лость». Вторым учебным заведением, где для миссионеров в их деятельности; урав- учился Солдатов, стало Иркутское военное нивание в правах буддийского духовенства училище. Это учебное заведение он также не с православным, что поднимало авторитет закончил и был отчислен за проступок с по- буддийских лам среди населения; лишение литической подоплёкой. После отчисления крещёных инородцев земельных участков Солдатов поступил вольноопределяющимся и их притеснение со стороны родовой вер- в 1-й Забайкальский казачий полк. Но из-за хушки; сложностью проповедования христи- перелома ноги был вынужден оставить во- анства именно среди казаков-бурят. По этому енную службу. Некоторое время он служил вопросу он пишет: «В силу этого приходится в Верхнеудинском полицейском управлении. заходить в каждую юрту отдельно и, если это Затем работал у коммерсанта, путешество- юрта казака, то миссионеру сразу же прихо- вал по торговым делам в Монголию [2, л. 40– дится встретиться с неприятностью, так как, 45; 3, л. 30; 4, с. 126]. ещё не вступая в разговор, слышишь грубый

99 Православие и общество: грани взаимодействия

вопрос – “зачем пришел?” а если заведёшь дело по обвинению в деяниях, носящих про- речь о вере, то сейчас же просят не затраги- тивоправительственный характер [3, л. 50]. вать этого вопроса, дескать, у нас есть свои Стоит отметить, что такого рода дела были ламы, которые по своему положению постав- возбуждены в отношении ещё нескольких лены не ниже русских священников и что они священнослужителей: А. Добромыслова, не ездят к вам, чтобы вмешиваться в дела В. Модестова, А. Сперанского, Ф. Титова, веры» [8, с. 19–20]. Также в отчёте Солдато- Г. Ланского, В. Лахина, М. Пляскина [Там же, вым затрагивается вопрос о недостатках об- л. 7]. Солдатов был обвинён в посещении ре- разования в миссионерской школе Цаган-У- волюционных митингов и выступлении с про- сунского стана, неудобства в разграничениях тивоправительственными речами. В характе- территорий миссионерских станов [12, с. 12– ризующем материале, имеющемся в деле по 13; 13, с. 28]. Из этого отчёта можно сделать обвинению Солдатова, также указывается, вывод о смелости Солдатова перед началь- что его поведение было неподобающе для ством, священник высказывает о проблемах православного священника. «Священник своей деятельности в первый год служения, Солдатов ездит верхом, ходит на охоту с ру- виден деятельный подход к обязанностям. жьём, а главным образом крестьяне возму- Всё вышесказанное характеризует А. Д. Сол- щены его дружбой с еврейским семейством датова как неординарную личность. Бронштейн, где он всегда останавливается До 1917 года священник Андрей Солда- в селении Усть-Иля» [Там же, л. 30]. К сча- тов сменил множество мест служения. Обя- стью для Солдатова, расследование кончи- занности приходского священника помимо лось сравнительно мягким для него наказа- Цаган-Усула он исполнял в Ара-Кирете, Агин- нием. Ему был объявлен строгий выговор, ске, Акше, Шелопугино, Маккавеево, Нерчин- временно отстранили от служения [2, л. 41]. ском-Заводе, Кайластуе. Также назначался В годы Первой мировой войны священник законоучителем в церковно-приходских шко- Андрей Солдатов также не остаётся в стороне лах [2, л. 40–45]. Занимался строительством от событий. Он обращается с прошением об церкви в селении Кужертаево. В 1911–1912 го- его отправке в действующую армию в каче- дах избирался депутатом от 26-го благочин- стве военного священника. Его прошение, хоть ного округа на Забайкальский епархиальный и не сразу, но было удовлетворено, и 5 апреля съезд духовенства и мирян [6, с. 336; 7, с. 436]. 1917 года он прибыл к месту своего служения За своё ревностное служение Андрей Дмитри- в 1-й Верхнеудинский полк Забайкальского ка- евич был отмечен церковной наградой – на- зачьего войска [1, л. 51]. На тот период полк бедренником [2, л. 40 об.]. При всём этом он участвовал в боях на Юго-Западном фронте. завоевал любовь и уважение со стороны паст- В начале 1918 года 1-й Верхнеудинский вы «благодаря своему доброму сердцу и гро- полк возвращается в Забайкалье, где был мадной любви к людям» [1, л. 15]. расквартирован на станции Берёзовка. Здесь Существенный вклад А. Д. Солдатов священник Солдатов проводит агитацию внёс в переводческое дело Забайкальской и убеждает казаков не присоединяться к боль- миссии, которая остро нуждалась в переводе шевикам. За что последними был арестован религиозных книг и учебных пособий на языки и посажен в Верхнеудинскую тюрьму. После местного населения. В 1907 году в качестве освобождения А. Д. Солдатов перебирается опыта Солдатов совместно с начальником в Читу, откуда отправляет сведения разве- миссии архимандритом Епифанием сделали дывательного характера атаману Семёнову перевод богослужебной книги «Великое Сла- в Маньчжурию. В конечном итоге Солдатов вословие» на бурятский язык. Вторым трудом складывает с себя сан священника и уезжает Солдатова стало создание букваря на бурят- в Маньчжурию, где поступает на службу в от- ском языке. Правда, букварь был признан ряд Семёнова. Его знание языков определяет руководством миссии не совсем удачным место новой службы, он назначается помощ- из-за ограниченности упражнений и материа- ником начальника Монголо-бурятского юнкер- лов для обучения чтению. Указанные работы ского училища [Там же, л. 62 об.]. В дальней- имели свою особенность, они были написаны шем он служил в Азиатской дивизии барона на наречии бурят, которые проживали в За- Унгерна. После поражения белых А. Д. Солда- байкалье [14, с. 503]. тов уходит в эмиграцию в Китай. Умер Андрей В 1905–1907 годах в России произошли Дмитриевич 31 декабря 1931 года в Харбине, революционные события, которые охватили где и был похоронен [15]. и Забайкальскую область. Не остался в сто- В эмиграции А. Д. Солдатовым был со- роне от этих событий А. Д. Солдатов. 24 мая ставлен русско-монгольский словарь, воз- 1906 года в его отношении было возбуждено можно изданный в Хайларе [Там же]. Сведе-

100 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

ния об этом словаре в справочной литерату- ском языке в собраниях библиотек Республи- ре найти не удалось. По этой причине инфор- ки Бурятии и Забайкальского края не найден, мация о написании данного словаря остаётся поэтому возникают вопросы по его изданию под вопросом. К этому стоит добавить, что и распространению Забайкальской духовной написанный Солдатовым букварь на бурят- миссией.

Источники и литература 1. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. 8. – Оп. 1. – Д. 647. 2. ГАЗК. – Ф. 8. – Оп. 2. – Д. 251. 3. ГАЗК. – Ф. 8. – Оп. 2. – Д. 1697. 4. Георгиевские кавалеры Забайкальского казачьего войска во Второй Отечественной войне 1914–1918 годов / авт.-сост. В. Ю. Апрелков; ред. Г. А. Жеребцов. – Чита: Экспресс-изд-во, 2016. – 728 с. 5. Деятельность Забайкальской духовной миссии за 40-летие её существование (с 1860 по 1899 г.). – М., 1902. – С. 1. 6. Журналы съезда духовенства и мирян Забайкальской епархии 1911 года // Забайкальские епархиальные ведомости. – 1911. – № 12–14. – С. 336–357. 7. Журналы Забайкальского Епархиального съезда депутатов от духовенства и церковных старост, состоявшегося 10–20 сентября 1912 года // Забайкальские епархиальные ведомости. – 1912. – № 17–20. – С. 436–588. 8. Отчёт Забайкальской духовной миссии за 1900 год // Забайкальские епархиальные ведомо- сти. – 1901. – № 11. – С. 15–22. 9. Отчёт Забайкальской духовной миссии за 1900 год // Забайкальские епархиальные ведомо- сти. – 1901. – № 15. – С. 15–20. 10. Отчёт Забайкальской духовной миссии за 1900 год // Забайкальские епархиальные ведомо- сти. – 1901. – № 17. – С. 12–23. 11. Отчёт Забайкальской духовной миссии за 1900 год // Забайкальские епархиальные ведомо- сти. – 1901. – № 19. – С. 8–11. 12. Отчёт Забайкальской духовной миссии за 1900 год // Забайкальские епархиальные ведомо- сти. – 1901. – № 20. – С. 3–13. 13. Отчёт Забайкальской духовной миссии за 1900 год // Забайкальские епархиальные ведомо- сти. – 1901. – № 21. – С. 26–30. 14. Отчёт Забайкальской духовной миссии за 1907 год // Забайкальские епархиальные ведомо- сти. – 1908. – № 14–15. – С. 399–524. 15. Священник Андрей Солдатов. Религиозные деятели русского зарубежья: биобиблиогр. справ. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.zarubezhje.narod.ru/index.html (дата обращения: 15.09.2018).

УДК 374:27-752(09) ББК Ч420.058:Э372.24-36-681г

Ольга Анатольевна Яремчук, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Деятельность А. Н. Добромыслова в качестве инструктора по внешкольному образованию Нерчинского горного округа

В статье раскрывается одно из направлений многогранной деятельности Александра Николаевича Добромыслова – работа в качестве инструктора по внешкольному образова- нию в Нерчинском горном округе в 1917–1918 годах. На основе материалов Государствен- ного архива Забайкальского края дана характеристика выполнения его должностных обя- занностей по устройству библиотек, проведению бесед и организации воскресных школ на забайкальских приисках.

Ключевые слова: А. Н. Добромыслов, инструктор по внешкольному образованию, Забайкальская область, Нерчинский горный округ, библиотека, воскресная школа, беседа

101 Православие и общество: грани взаимодействия

Olga A. Yaremchuk, Transbaikal State University, Chita, Russia

The Work of A. N. Dobromyslov as an Instructor on Out of School Education of Nerchinsk Mining District

The article reveals one of the directions of multifaceted activity of Alexander Nikolaevich Dobromyslov – work as an instructor in extracurricular education in the Nerchinsk mountain district in 1917–1918. On the basis of materials of the State archive of the Zabaikal krai the characteristic of performance of its official duties on the device of libraries, carrying out conversations and the organization of Sunday schools on the Zabaikal mines is given.

Keywords: A. N. Dobromyslov, instructor out-of-school education, Zabaikal oblast, Nerchinsk mining district, library, Sunday school, conversation

В 2018 году исполнилось 145 лет со дня округом Забайкальской области инженера рождения и 80 лет со дня смерти Александра К. Н. Тульчинского, содержащее предложе- Николаевича Добромыслова (1873–1938) – ние о назначении его на должность внеш- революционного деятеля, этнографа. Он ро- татного инструктора в образовательные уч- дился в Иркутске, там же обучался в духов- реждения округа для устройства воскресных ной семинарии. С 1894 года – православный школ, библиотек и др. [2, л. 1]. Имеется и со- священник. В 1917–1922 годах был членом ответствующий приказ, свидетельствующий партии эсеров. В 1917 году снял с себя сан о назначении священника с упомянутой даты священника. Член Забайкальского коми- инструктором по внешкольному образова- тета общественной безопасности. Депутат нию в Нерчинском горном округе с окладом Учредительного собрания ДВР. С 1921 года в 250 р. в месяц и разъездными и суточны- работал в краеведческом музее в Чите, где ми в соответствии с положением [Там же, провёл инвентаризацию музейных предме- л. 1, 3]. Помимо этого, по всем учреждениям тов и их систематизацию. Возглавлял сектор Нерчинского округа было направлено удо- этнографии, участник многих экспедиций, стоверение, извещавшее о необходимости автор научных краеведческих работ. В ян- оказывать всяческое содействие Александру варе 1938 года был арестован по ложному Николаевичу для успешного выполнения им обвинению в контрреволюционной деятель- должностных обязанностей [Там же, л. 6]. ности и решением Особой тройки УНКВД по Как было отмечено выше, одним из ос- Читинской области от 23 мая 1938 года был новных направлений деятельности в новой приговорён к расстрелу. Реабилитирован должности А. Н. Добромыслова являлось в 1956 году [1; 3; 4]. устройство библиотек на приисках и заводах Деятельность Александра Николаеви- округа и приобретение для них книг. Специ- ча Добромыслова, безусловно, многогранна фику данной работы можно проследить на и неоднозначна. Далеко не все стороны его примере Петровского чугунно-плавильного жизненного пути в равной степени получили завода. Александр Николаевич, побывав там освещение в исторической литературе. Од- в июне 1917 года, написал следующее: «С ним из аспектов, не получивших отражение особенным удовольствием я узнал, что ад- в научных изданиях в достаточной мере, яв- министрацией Завода совместно с самими ляется деятельность А. Н. Добромыслова в рабочими уже приняты некоторые шаги по качестве инструктора по внешкольному об- пути устройства библиотеки с читальным при разованию, приходящаяся на один из пере- ней залом. Основание библиотеки заложено. ломных моментов как в российской истории, Налицо разность книг, правда – разрознен- так и в его личной судьбе – 1917–1918 годы. ность, свыше 100 экз. К этому числу я при- Документы Государственного архива Забай- соединил привезённую с собой библиотеку кальского края (ГАЗК) позволяют уточнить, в количестве 434 экз. на сумму 130 р. Рабо- что его служба в указанной должности про- чие согласились отчислять каждомесячно на должалась чуть меньше года (с мая 1917 по библиотеку 1 % с заработанного рубля. Выпи- март 1918 года). Среди архивных материа- сывается несколько газет. Посещаемость би- лов из фонда № 210 сохранилось прошение блиотеки пока слабая, что объясняется и но- священника А. Н. Добромыслова от 24 мая визной дела и, главным образом, – низким 1917 года на имя Управляющего Горным культурным уровнем рабочих» [Там же, л. 14].

102 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

Кроме этого, А. Н. Добромысловым был волюции в России»; 2) «Что такое партия»; разработан примерный каталог книг для би- 3) «Учредительное собрание»; 4) «Что такое блиотек какого-либо прииска (промысла, руд- государство»; 5) «Конституция»; 6) «Земство»; ника и т. п.). В этом списке имелось 122 наи- 7) «Кооперация» и т. д. [2, л. 42 об., 43]. Как менования изданий, которые должны были видим, тематику его встреч с рабочими и слу- приобретаться в книжном отделе потреби- жащими подсказывали актуальные события тельского общества «Эконом». Он отмечал, современного ему периода в истории России. что этот список мог со временем пополнять- В должности инструктора по внешкольно- ся. На первое же время, считал он, если му образованию А. Н. Добромыслов предпри- «прииски находятся на близком расстоянии нимал попытки устроить школы для взрос- друг от друга, в каждом из них нет надобно- лых, для чего обращался к рабочим, служа- сти основывать библиотеку в размере всего щим, учащимся промысловых школ и другим предложенного каталога» [2, л. 9]. Указанный лицам с призывом проявлять в этом вопросе перечень трудов Александром Николаеви- инициативу и усердие [Там же, л. 43]. Ему чем был разбит на несколько групп книг: «По была обещана помощь со стороны учитель- политическим вопросам», «Беллетристика», ницы на Урульгинских промыслах, курсистки «Биография», «Школа», «История», «Сель- Горбуновой, гимназиста Назимова, фельдше- ское хозяйство», «Естествознание. Гигие- ра Горбунова на Казаковских промыслах, ин- на», «Кооперация» [Там же, л. 10, 10 об., 11, женера Чарквияни на Букуке, гр. Тараторкина 11 об., 12, 12 об.]. Первоочередное значение и учительницы на Газимуро-Борзинских про- среди всех категорий изданий для А. Н. До- мыслах, гр. Мальцева в Петровском Заводе бромыслова имели издания политической и др. [Там же, л. 43–43 об.]. Далее в докумен- направленности. Любопытен сам набор пред- те он подчёркивал, что «занятия более или ложенных им сочинений. Приведём примеры менее правильно организовывались только некоторых из них: В. П. Алексеев «Начало на Новотроицких промыслах. На остальных и конец самодержавия в России», В. Б. Либин промыслах или не проявили желания сами «Что такое Учредительное собрание», А. Го- рабочие (напр. на Казаковских, где по словам лубков «Социализм утопический и научный», лиц, желавших заниматься, придёт два или М. В. Довнар-Запольский «Церковь и духо- три человека), или служащие. Учительница венство в домонгольской Руси», Н. Мирович с Газимуро-Борзинских промыслов «офици- «Женское движение в Европе и Америке», ально сообщила мне, что заведующий гр. Та- «Программа партии социалистов-револю- раторкин отказался заниматься, а рабочие ционеров», А. А. Николаев «Избирательное и сами не изъявили желания». На Ивановке право» и др. [Там же, л. 10]. заявили, что «учительница больна, замести- Как указывал А. Н. Добромыслов, он не тель её едва справляется с 75 учащимися только не ограничивался в своей деятельно- и что заниматься некому». Мною на Казаков- сти только пересылкой книг, но и устраивал ские, Новотроицкие промыслы и Букуку были на промыслах беседы на различные темы. посланы даже ученические принадлежности. В частности, на Урульгинском промысле Не мог же я сам заниматься на всех промыс- 23–24 января 1918 года им были проведены лах!» [Там же, л. 43 об.]. беседы по темам: «Что такое государство», 14 марта 1918 года А. Н. Добромыслов «Конституция», «Земство», «Кооперация» в связи с переходом на службу в земство, [Там же, л. 42 об.]. На других промыслах, где был уволен с должности инструктора по он побывал в разное время (Новотроицкое, внешкольному образованию [Там же, л. 46]. Казаковское, Букука, Горбиченское, Нижняя Таким образом, завершился один из коротких Кара, Верхняя Кара, Петровский Завод и др.) по времени, но весьма насыщенных события- им были устроены беседы по следующим те- ми жизненный этап Александра Николаевича мам: 1) «Что такое революция вообще; о ре- Добромыслова.

Источники и литература 1. Баринов А. О., Василевский В. И., Жеребцов Г. А. Добромыслов Александр Николаевич // Энциклопедия Забайкалья. Читинская область: в 4 т. Т. 2. А-З / гл. ред. Р. Ф. Гениатулин. – Новосибирск: Наука, 2004. – С. 308–309. 2. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. 210. – Оп. 3. – Д. 145. 3. Добромыслов Александр Николаевич // Краеведы и литераторы Забайкалья. Дореволюцион- ный период: биобиблиогр. указ. – Чита: Чит. обл. тип., 1981. – С. 33. 4. Закаблуковская Н. Н. 120 лет со дня рождения А. Н. Добромыслова, учёного-этнографа (1973– 1938) // Календарь знаментальных и памятных дат Читинской области на 1993 год. – Чита: Чит. обл. универс. науч. б-ка им. А. С. Пушкина, 1992. – С. 75–77.

103 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 2-472(571.55) ББК Э372.24-36-674(2Рос-4Чит)

Надежда Николаевна Ключникова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Бывшие клирики и члены их семей в школах Забайкальской губернии (1923, 1924, 1930, 1931 гг.)

Статья посвящена вопросу преподавания в школах Забайкалья бывших православных клириков и членов их семей, ищущих заработка. Автор касается отношений последних к со- ветской власти, советской системе школьного образования, к своей работе. Прослежи- ваются взаимоотношения учителей и учащихся, учителей и населения в указанные годы. В статье используются материалы Государственного архива Забайкальского края, ста- тьи из газеты «Забайкальский рабочий».

Ключевые слова: школа, учитель, клирик, урок, ученик, население

Nadezhda N. Klyuchnikova, Transbaikal State University, Chita, Russia

Former Clerics and Members of Their Families in Schools of the Transbaikalian Region Province (1923, 1924, 1930, 1931)

The article is devoted to the issue of teaching former Orthodox clergy and their families in search of a living to schools in Transbaikalia. The author concerns the relations of the latter to the Soviet power, the Soviet school system, to their work. The author traces the relationship between teachers and students, teachers and the population in these years. The article uses materials from the State Archive of the Zabaykalsky Krai, articles from the newspaper “Zabaykalsky Rabochy”.

Keywords: school, teacher, cleric, lesson, student, population

В конце 1923–1924 годов агитацион- цей работала дочь священника, в с. Бальзой – но-пропагандистский отдел Читинского окруж- священнический сын. кома РКП(б) занимался обследованием мате- В районе, как и везде, у большинства кли- риального состояния школ, наличием подго- риков дома оказались «отобраны под школу товленных учителей, школьных библиотек или клуб», за исключением с. Доронино, это и др. В отчёте отмечалось, что материальное не вызывало у них особого энтузиазма или состояние школ в сравнении с довоенным пиетета по отношению к советской власти, временем «сильно снижено». Так, в школах что отражалось на содержании уроков. Агит- Верхне-Ингодинского района Забайкальской пром Дальбюро ЦК РКП(б), учитывая это, губернии библиотеки недостаточно оснаще- в январе 1924 года отмечал: «Антирелиги- ны, в некоторых из них – с. Аблатукан и Че- озную пропаганду (следует) сосредоточить ремхово – «до сих пор хранятся евангелии, исключительно в избе-читальне и школе» священные истории и прочее». [2, л. 95, 96 об., 98]. Социальный состав учителей школ рай- В 1923–1924 годах в Забайкальской гу- она, по мнению Дальбюро ЦК РКП(б), отли- бернии постепенно набирало темпы закры- чался не особо приятной пестротой. Так, в с. тие монастырей, приходских и приписных Доронино учительствовали бывший колча- церквей, что особенно стало заметно с конца ковец и его жена, в школе с. Новосалия пре- 1924 года, когда ЦК ВКП(б) намеревалось на- подавала дочь бывшего купца, в с. Улятуй – чать строительство социализма. Бывшим чле- казак, в с. Гарека – жена бывшего офице- нам причтов пришлось устраиваться на рабо- ра-колчаковца, в с. Татаурово – бывший кол- ту в различные светские учреждения, не ис- чаковский офицер и его жена. Естественно, ключая и школы, куда их принимали, посколь- не обошлось без клириков и членов их семей: ку церковнослужители имели образование. в с. Черемхово учительствовал сын священ- С течением времени не все клирики при- ника, в с. Николаевское младшей учительни- нимали советскую власть, новую систему

104 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

образования без Закона Божия. Всё это от- также давал работу не под силу, занимаясь слеживала газета «Забайкальский рабочий». с ними только лишь один раз в неделю. Что В ней сообщалось, что в октябре 1930 года касается неграмотных, то с ними учитель от- в с. Новый Дурулгуй Оловяннинского района казался работать вообще. вечно пьяный председатель сельского совета Как знающего грамоту, Власевского при- забыл о школе, которой, по сути дела, стал глашали на различные сходы. 16 февраля руководить местный священник Бастригин, 1930 года на одном из собраний жители Гон- обучая детей «церковному мракобесию». готы обсуждали вопросы скотоводства и про- Подпольно он учил и других дурулгуевских сили учителя дать им дельный совет. Власев- детей. ский посоветовал резать скот [4]. Последнее Кроме того, бывший священник всё лето шло вразрез с линией ВКП(б), убеждавшей обучал у себя 16-летнего К. Гарейского из крестьян сохранять и рабочий, и продуктив- с. Халтуй, работавшего на него, «рукоположив ный скот, который мог понадобиться в комму- юношу во дьячка». Газета отмечала, что при нах и колхозах. пьяном председателе сельсовета священник В январе 1931 года «Забайкальский ра- Бастригин «объявит поповский всеобуч» [6]. бочий» познакомил читателей с социаль- В школе с. Подволок учительствовал так- ным составом учителей читинских школ, их же священник (к сожалению, газета не указа- политическими взглядами, их отношением ла фамилию), не принимавший никакого уча- к религии. Особое место в статье отводилось стия в общественной работе. Ему поручили учительнице фабрично-заводской школы подготовить местную школу к празднику уро- Читы-1 Гладышевой, дочери священника, не жая, намеченному на 14 октября 1930 года. порвавшей связи с религией. «Своим челове- Поскольку он пренебрёг поручением, в Под- ком» она считала преподавателя вечернего волок были присланы шефы – колхозники из рабфака Гирченко (бывший царский офи- с. Бургень. Они подготовили соответствую- цер), с которым отмечала все религиозные щий содержанию спектакль, привезли с со- праздники, молилась. Реакция респонден- бой два плаката на антирелигиозную тема- та И. Давидовича, автора статьи, оказалась тику, исполненные на красной ткани, которые вполне предсказуемой: «Вот он смердящий полагалось поместить на школьное здание. труп!». Последовало заключение респонден- Священник содержание плакатов, красную та: «Надо уберечь от таких настроений шко- ткань и просьбу бургенцев принял едва ли лу» [3]. После чего учительница Гладышева не как личное оскорбление. Он заявил: «Вы в школе больше не работала. у нас не распоряжайтесь, не устраивайте Судя по всему, подобные учителя нахо- свои порядки в чужом монастыре». дили сочувствие у известной части учеников. Таким образом, запланированного празд- Так, в феврале 1931 года газета отмечала, ника урожая в с. Подволок, благодаря служи- что ученица 9-го класса девятилетней школы телю культа, не получилось. Автор заметки № 2 г. Читы О. Булгакова (отец – землемер в «Забайкальском рабочем» полагал, что Читинского окрестного земельного управле- руководству Читинского гороно необходимо ния) резонно заявила: «Религия – частное было поменять преподавательский коллек- дело» [5]. Полагаем, что с девушкой после тив школы, а бывшего священника заменить подобных откровений долго беседовали. советским учителем [1]. Отметим, что среди клириков и членов В школе разъезда Гонгота учителем ма- их семей, работавших в школах, находились тематики работал Власевский, ранее обу- и те, кто относился к учительскому труду до- чавшийся в Читинской духовной семинарии. бросовестно, были и не заинтересованные Судя по всему, азами педагогики, учительски- в своём труде бывшие священнослужители. ми навыками и тактом он не обладал. Отме- Всех их в будущем погубила принадлежность чалось, что с учениками учитель обращает- к православной религии, церкви. Строитель- ся довольно жестоко: не решившего задачу ство социализма в СССР по воле властей просто «берёт ухо и бьет о парту головой, со сделало их классовыми врагами: в 1930– всеми учениками обращался грубо, задаёт 1933 годах их «вычистят» из школы и пере- задачи, не объяснив им решение». Малогра- дадут суду за принадлежность культу, осталь- мотным учитель Власевский, как оказалось, ных уничтожат в 1937 и 1938 годах.

Источники и литература 1. Горемыка. Такого «учителя» поганой метлой // Забайкальский рабочий. – 1930. – С. 2. 2. Государственный архив Забайкальского края. – Ф. П-81. – Оп. 1. – Д. 701. 3. Давидович И. Учительство и антирелигиозная пропаганда // Забайкальский рабочий. – 1931. – С. 3.

105 Православие и общество: грани взаимодействия

4. Жандармские замашки // Забайкальский рабочий. – 1930. – С. 4. 5. Павлов П. Гороно! Кто сидит на школьной скамье? // Забайкальский рабочий. – 1931. – С. 2. 6. Сельсовет пьет, а поп детей учит // Забайкальский рабочий. – 1930. – С. 3.

УДК 27(571.55) ББК Э372.24-36(2Рос-4Чит)

Елена Сергеевна Григорьева, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия; Государственный архив Забайкальского края, г. Чита, Россия

Кризис обновленческого движения в Забайкалье в 1920-х – начале 1940-х годов

В статье на основе архивных источников и опубликованных материалов предпринята попытка осветить историю обновленческого движения в Забайкалье в годы гонений на православную церковь. Автор показывает, что репрессии коснулись не только последова- телей традиционного православия, но и обновленцев. Обновленческие приходы закрыва- лись, наблюдался отток людей из этого движения в лоно православной церкви. Этот кри- зис был обусловлен не только гонениями, но и настроениями среди верующих Забайкалья.

Ключевые слова: репрессии, обновленчество, Патриаршая церковь, староцерковни- ки, Забайкалье

Elena S. Grigoryeva, Transbaikal State University, Chita, Russia; State Archive of Zabaykalsky Krai, Chita, Russia

Crisis of the Updated Movement in Transbaikalia in the 1920s – the Beginning of the 1940’s

An article on the basis of archival sources and published materials attempts to highlight the history of the renovation movement in Transbaikalia during the years of persecution of the Orthodox Church. The author shows that repression has affected not only the followers of traditional Orthodoxy, but also the Renovationists. The renovation parishes were closed, there was an outflow of people from this movement to the bosom of the Orthodox Church. This crisis was caused not only by persecutions, but also by sentiments among the believers of Transbaikalia.

Keywords: repression, renovation, Patriarchal church, Old Church, Transbaikalia

Период с 1920-х по 1930-е годы харак- ходился под запретом, колокола переплавля- теризуется массовым закрытием культовых лись. Повсеместно проходили массовые аре- зданий и репрессиями в отношении священ- сты духовенства и верующих. Своего апогея нослужителей. Среди пострадавших оказа- гонения достигли в 1937 году, власти аресто- лись деятели различных церквей и конфес- вали почти всех обновленческих епископов, сий, в том числе и обновленцы, ранее поль- таких как митрополит Ивановский Боярский зовавшиеся некоторой поддержкой советской и митрополит, организатор «Сибирской Жи- власти. Впрочем, власть относилась с подо- вой церкви», Блинов. Значительная часть зрением к молодым священнослужителям, епископов находилась в тюрьмах и лагерях. мечтавшим о преобразовании церкви. Обнов- Хотя некоторые из них и возвращались в Па- ленческую пропаганду свернули, печатный триаршую церковь, однако это не спасало их орган – «Вестник Священного Синода» – за- от репрессий [3]. крыли. Обновленческие епархии прекратили Историк М. В. Шкаровский в книге «Рус- своё существование. Колокольный звон на- ская православная церковь в XX веке» отме-

106 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

чает, что в «1937 г. в СССР было закрыто бо- был рукоположен в священники. Однако лее 8 тысяч церквей, ликвидировано 70 епар- в марте сего года, осознав обновленчество хий и викариатств, расстреляно около 60 ар- как раскол, я вместе со своим приходом ре- хиереев». В то время обновленцы составляли шил порвать обращение с обновленчеством 8 % от общего числа православных [6, с. 126]. и возвратиться из этого раскола в правосла- Однако разгром церковной организации вие. Поэтому прошу ваше Преосвященство не привёл к желательным для советских вла- в виду изложенного разрешить мне принести стей результатам. С уничтожением большей публичное покаяние, как бывшему в расколе части духовенства не исчезла потребность обновленчества и рукоположить меня в свя- колоссального количества людей в религи- щенника» [2, л. 3]. озной вере, которая лишь принимала дру- Особый интерес представляет исповедь гие формы. Наоборот, отсутствие служите- некой Галины, где она просит епископа За- лей культа и молитвенных зданий укрепило байкальского Даниила помолиться за неё позиции религиозных организаций [Там же, и простить за все согрешения, именно – за с. 127]. подчинение обновленческому движению. Из Забайкальские обновленцы в указанный документа видно следующее: «…Я перешла период переживали серьёзный кризис. Свя- на сторону “Живой Церкви”, открыто признала зан он был не только с репрессиями, но и на- себя последовательницей обновленческого строениями верующих. Отход от обновлен- учения, восхваляла епископа Михаила и его чества объясняется тем, что значительная со служителей, пребывала в обновленческом часть клириков, присоединившихся к расколу, храме и даже способствовала службе пением сделала это вынужденно, боясь остаться без на клиросе. Я возносила богу безумнейшие церковного руководства. Идейные сторон- молитвы о обновленческой церкви и укре- ники обновленцев составляли среди право- плении обновленчества. Истинно же верую- славных священнослужителей меньшинство. щих людей я называла безумцами, глупцами, Опорой обновленческих архиереев станови- бунтовщиками и др. Я произносила оскорби- лись лица, ими рукоположенные. Об этом пи- тельные слова, на православных епископов сал священник Апполинарий Шастин в доне- призывая идти к тому же убеждению. Однако сении епископу Даниилу 31 января 1925 года: вскоре я осознала свой грех и стала каяться. «Что же касается местного и окружающего Порвав все связи с “Живой Церковью”, я ста- духовенства, то должен сказать Вам, что ла открыто перед всеми исповедовать святую некоторые из старого рукоположения сочув- православную церковь и раскрыла всю ложь ствуют нам и могут принести покаяние, но обновленческой. Я искренне каюсь и даю духовенство орловского рукоположения… клятвенное обещание, никогда не отступать будет до конца продолжать возложенную на от православной веры, не иметь никакого об- них живизмом обязанность… верующие до- щения с обновленцами…» [1, л. 1062]. Это веряют им всё меньше и меньше» [1, л. 917]. говорит о том, что православные со време- Подобное усматривается и в прошении нем понимали, что они совершали ошибки, псаломщика Фёдора Топоркова от 3 мар- поддерживая обновленцев, переходя на их та 1927 г.: «Совершенно неожиданно попав сторону. Чтобы вернуться обратно в право- в обновленчество, так как епископ Михаил славную церковь им требовалось покаяться Орлов захватил епархию духовенства, но на- в совершённом грехе епископу. ходясь в его ведении, я разобрался, что наша Переход людей от обновленцев к старо- церковь тоже обновленческая и, не желая церковникам являлся, несомненно, во мно- находиться в обновленческом расколе, я ре- гом заслугой правившего архиерея, епископа шил перейти к епископу Староапостольской Даниила (Шерстенников), ревностного борца церкви, вполне осознаю свою ошибку и рас- за чистоту православной веры. За полгода, каиваюсь в этом, с клятвенным обещанием к июлю 1925 года, ему удалось фактиче- впредь не переходить к обновленцам, так как ски восстановить Забайкальскую епархию. обновленческое течение есть чисто расколь- К 1927 году количество православных общин ническое» [Там же, л. 234]. в ней достигло 150, объединённых в 14 бла- Не менее показательно прошение диа- гочиний, под контролем обновленцев находи- кона Георгия Дроздовского от 13 сентября лось не более 80 общин. К примеру, в самой 1926 года: «Когда в Забайкалье появился Чите в ноябре 1926 года из автокефального раскол обновленчества, я вместе с другими раскола возвратился Михайло-Архангель- священнослужителями попал в подношение ский приход. Дальнейшее восстановление обновленческого церковного управления. православной церкви в Забайкальской епар- В 1924 году епископом Михаилом Орловым хии происходило во время правления еписко-

107 Православие и общество: грани взаимодействия

па Забайкальского и Нерчинского Евсевия ментах своей жизни оставался верен своим (Рождественского) – с 11 августа 1927 года убеждениям [4]. [5, с. 149]. С каждым месяцем всё больше приходов В 1930-х годах на территории Забайка- возвращалось из обновленчества в право- лья прошла серия процессов по делам свя- славие. Тогда же начался массовый переход щеннослужителей, которым предъявлялись и сложение с себя сана обновленческих свя- обвинения в организации свержения совет- щеннослужителей в Патриаршую церковь. ской власти. Именно в эти годы было сфаль- Репрессии положили конец обновленческо- сифицировано «Дело о монархической кон- му движению, которое уже не пользовалось трреволюционной организации», по которому поддержкой власти. Обновленцы сохраняли НКВД арестовало более 300 чел. Среди них некоторые храмы благодаря не канонично- оказались бывший епископ Забайкальской сти священнослужителей, но и религиозному епархии Евсевий (Рождественский), настоя- безразличию некоторых прихожан. Верую- тель Михайло-Архангельской церкви прото- щих, посещавших обновленческие приходы, иерей Иванов, настоятель Нерчинского Вос- можно условно поделить на несколько групп: кресенского собора Литвинцев, священник во-первых, жители отдалённых местностей, села Маккавеево Селезнев и др. [3]. где не имелось других приходов; во-вторых, Архиепископ Евсевий являлся ярым сто- обновленцы сохраняли сильные позиции за ронником канонов православия. Он вёл боль- счёт религиозной безграмотности большин- шую работу по возвращению обновленческих ства верующих, готовых идти в любой храм, священнослужителей в лоно Патриаршей сохраняющий традиционную обрядность. церкви, вошёл в историю как непримиримый В начале Великой Отечественной вой- идеологический враг власти Советов, против ны обновленческое движение расширило которой вёл упорную борьбу. Его обвиняли свою деятельность, открыло несколько де- в том, что он «являлся инициатором и орга- сятков обновленческих приходов. Однако низатором контрреволюционной монархи- смерть Александра Введенского, идеолога ческой организации, ставящей своей целью обновленческого движения (1946) завершила свержения власти Советов вооружённым процесс обновленческого раскола в Русской путём и реставрацию монархии». Согласно православной церкви. К этому времени прак- обвинительному заключению, архиеписко- тически все обновленческие приходы и ду- па Евсевия (Рождественского) приговорили ховенство присоединялись к православной к десяти годам заключения в концлагере, церкви. Оставалось несколько архиереев, ко- 5 ноября 1937 года его расстреляли. Архие- торые отказались принести покаяние, однако пископ Евсевий в трудных и трагических мо- они уже не могли повлиять на положение дел.

Источники и литература 1. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. Р-422. – Оп. 1. – Д. 5. 2. ГАЗК. – Ф. Р-422. – Оп. 1. – Д. 22. 3. Саввин Д. В. Забайкальская Голгофа [Электронный ресурс] // Читинская епархия. – Режим до- ступа: http://www.chita-eparhia.ru (дата обращения: 18.09.2018). 4. Саввин Д. В. Архиепископ Евсевий (Рождественский) [Электронный ресурс] // Читинская епар- хия. – Режим доступа: http://www.chita-eparhia.ru (дата обращения: 18.09.2018). 5. Цыремпилова И. С. Трансформация церковно-административного управления в 1917–1930 гг. (на примере Забайкальской епархии) // Власть. – 2015. – № 10. – С. 146–151. 6. Шкаровский М. В. Русская православная церковь в XX веке. – М.: Вече, Лепта, 2010. – 480 с.

УДК 2-67(571.55) ББК Э372.24-36(253.57) Владимир Иванович Косых, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Итоги антипасхальной кампании в Чите (апрель 1931 г.)

Статья посвящена итогам организации и проведения забайкальскими коммуниста- ми, комсомольцами, членами профсоюзов и безбожниками антипасхальных мероприятий в Чите, состоявшихся в апреле 1931 года. Прослежены запланированные Читинским горко-

108 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

мом ВКП(б) акции, проводимые в пасхальные дни. Показано то, каким образом они воплоща- лись в жизнь. Статья основана на материалах газеты «Забайкальский рабочий».

Ключевые слова: агитация, пасха, безбожник, манифестация, критика, духовенство

Vladimir I. Kosyh, Transbaikal State University, Chita, Russia

The Results of Anti-Easter Campaign in Chita (April 1931)

The article is devoted to the results of organizing and carrying out by the Transbaikal Communists, komsomols, members of trade unions and atheists of anti-Easter actions in Chita, held in April 1931. It traces the actions planned for the Chita city committee of the VKP (b), held on Easter days. It shows how they were implemented. The article is based on the materials of the newspaper “Zabaikalsky Rabochiy”.

Kewwords: agitation, Easter, atheist, manifestation, criticism, clergy

Руководство СССР, заявившее о стро- кампании [10]. Газета «Забайкальский рабо- ительстве социализма в стране, объявило чий» 12 апреля напомнила, что «задача воин- поход за безбожием. 9 апреля 1931 года га- ствующих безбожников состоит в том, чтобы зета «Забайкальский рабочий» опублико- надлежащим образом дать сокрушительный вала подготовленный Читинским горкомом отпор “пасхальному” наступлению классово- ВКП(б) «План проведения антипасхальной го врага». Газета требовала: «В пасхальные кампании». Последнюю предлагалось начать дни – ни одного прогула» [7]. в этот же день антирелигиозными митинга- В ряде моментов антипасхальная кампа- ми в драмтеатре и кинотеатре «Безбожник». ния имела некоторый успех. Так, 8 работниц 10 апреля планировались антирелигиозные и домохозяек Читы, обучавшиеся в школе доклады на предприятиях Читы на тему повышенного типа при техникуме путей сооб- «Против буржуазно-кулацкой пасхи». Наме- щения, вступили в местное отделение союза чалось проведение антирелигиозного часа воинствующих безбожников [9]; 10 апреля в сети партийной учёбы, планировался выезд аналогично поступили 25 паровозников депо шефов в воинские части РККА, выпуск анти- станции Чита-1 [2]. религиозной радиогазеты. 11 апреля состоялась антипасхальная На 11 апреля назначили факельное ше- манифестация – факельное шествие с ан- ствие по улицам Читы с участием рабочих тирелигиозными транспарантами по ули- коллективов, комсомольцев, школьников. цам Читы. Уместно упомянуть содержание На 9 часов вечера намечались спектакли по транспарантов: «Долой пасху», «Религия – клубам и красные уголки, причём бесплатно. дурман, мешающий нашим ударным тем- 12 апреля во Дворце культуры и Клубе кожев- пам», «Поп – оружие в руках кулака и нэп- ников намечалась организация постановок мана». Представитель читинских «безбожни- для рабочих. 13 апреля во Дворце культуры ков» Гантимуров призвал манифестантов подобное мероприятие предназначалось во- к борьбе против религии, тянувшей за собой еннослужащим г. Читы, 14 апреля – для ма- длинный хвост различного негатива. Высту- лограмотных, 15 апреля – для пайщиков Цен- пивший от рабочих ударник Леваков заявил: трального рабочего кооператива, 16 апреля – «Все безбожники – ударники, все ударники – для строителей-курсантов, 17 апреля – пред- безбожники». Манифестация продолжалась ставление для жителей Читы-1; 18 и 19 апре- больше часа [5]. ля – для членов профсоюзов Читы. На предприятиях Читы на работу в пас- Для селян планировалось проведение хальные дни вышло большинство рабочих: научных бесед, выпуск стенгазет антирелиги- на ремонтном заводе отказались трудиться озного содержания. Среди колхозников и ком- трое, в депо – семеро, в кожмехтресте – пя- мунаров намечалась пропаганда лучшей теро, на лесозаводе обошлось без прогуль- подготовки к севу, борьба против пьянства, щиков. буржуазно-кулацкой «пасхи». Сюда же из го- На черновских полях остались дома или родов и рабочих посёлков выезжали бригады отмечали Пасху 54 рабочих, 12 апреля вооб- агитаторов для проведения антипасхальной ще не работал Кирзавод, парторганизация

109 Православие и общество: грани взаимодействия

и руководство которого абсолютно не занима- ка артиллерийского полка, размещённого лись антирелигиозной работой [12]. 12 апре- в Чите. В ней отсутствовала хоть какая-то ля из 330 строителей Новостроя Читы-1 на ра- планомерная работа, даже план её, посколь- боте не появились 66. Экстренные собрания ку на полковое собрание прибыло всего два рабочих читинских предприятий потребовали безбожника [6]. Можно отметить положитель- «самых суровых мер воздействия к прогуль- ное в работе ячейки СВБ – участие некото- щикам» [11]. 13 апреля рабочие Новостроя рых её членов в факельной манифестации- заявили последним: «Мы клеймим позором шествии. это предательство», потребовали исключить Ячейка «безбожников» при службе движе- их из профсоюза и уволить с работы «пять ния Забайкальской железной дороги, как отме- злостных прогульщиков»: они дали «проле- чалось в «Забайкальском рабочем», «беспро- тарское слово» смыть позор с Новостроя: будно спит». В ней не собирались членские «работать по-ударному» [8]. взносы за 1930 год, их работой и сбором взно- Участники манифестации-шествия сов ячейка ВКП(б) не интересовалась [4]. 11 апреля оказались не особо довольными В заключение отметим, что забайкаль- акцией из-за её малочисленности. Руководи- ские коммунисты, комсомольцы, профсоюз- тели некоторых государственных учреждений ники и безбожники попытались претворить не сумели (или не пожелали) мобилизовать в жизнь 23 пункта антипасхальной кампании свои коллективы на участие в ней. Так, дирек- в Чите в апреле 1931 года. Однако подобное ция Забайкальской железной дороги в этом мероприятие желаемого результата не при- плане сработала хуже некуда: из 800 служа- несло. Правда, ряды членов ячеек СВБ не- щих участие в манифестации приняли только сколько пополнились, некоторые безбожники 11 чел. Сами «служащие дирекции справля- «проснулись», хотя уровень их работы на ан- ли Пасху дома». Во главе манифестации-ше- тирелигиозном фронте оставлял желать луч- ствия вообще не оказалось ни коммунистов, шего. ни комсомольцев: «Большой процент их про- Антипасхальные мероприятия в Чите от- сто отсутствовал» [1]. нюдь не покончили с прогулами на работе: Антипасхальные мероприятия в какой-то известная часть рабочих отказалась от выхо- мере затронули и деревню. Так, общее со- да на работу в первый день Пасхи, посещая брание жителей с. Александровка приняло храмы или просто отмечая праздник. Судя по решение поработать в первый день Пасхи всему, руководство предприятий, партийных, на подборе материала для постройки общего комсомольских, профсоюзных организаций, пожарного сарая. На работу вышли 18 кол- а также «безбожников» недостаточно работа- хозников (на 18 лошадях) из колхоза «Паку- ло с подобной категорией рабочих, заметная лова» и «Забайкалец» (из последнего рабо- часть которых не порвала с религией. тали 15 лошадей). Работали и единоличники: Что касается духовенства Читы, то оно один ударник на своей лошади и семеро без- ознакомилось со своей характеристикой лошадных. Остальные колхозники предпочли в местной прессе: стало классовым врагом труду празднование Пасхи [3]. наряду с кулачеством, подкулачниками и оп- Что касается ячеек Союза воинствующих портунистами. В 1931 году давление со сто- безбожников, то многие из них существовали роны государства на православную церковь номинально. К таковым относилась и ячей- и духовенство начнёт усиливаться.

Источники и литература 1. А где же остальные // Забайкальский рабочий. – 1931. – 20 апр. – С. 4. 2. В ряды СВБ // Забайкальский рабочий. – 1931. – 14 апр. – С. 4. 3. Вместо «Пасхи» трудодень // Забайкальский рабочий. – 1931. – 8 мая. – С. 3. 4. «Воинствующие» безбожники на «мирном фронте» // Забайкальский рабочий. – 1931. – 13 апр. – С. 2. 5. Демонстрация классовой ненависти // Забайкальский рабочий. – 1931. – 14 апр. – С. 4. 6. Егоров В. «Безбожники» выезжают на планах // Забайкальский рабочий. – 1931. – 28 марта. – С. 3. 7. И в дни Пасхи ни одного прогула // Забайкальский рабочий. – 1931. – 12 апр. – С. 2. 8. Мы даём пролетарское слово // Забайкальский рабочий. – 1931. – 15 апр. – С. 2. 9. Отказываются от религии // Забайкальский рабочий. – 1931. – 13 апр. – С. 2. 10. План проведения антипасхальной кампании // Забайкальский рабочий. – 1931. – 9 апр. – С. 2. 11. Позором покрыли себя строители // Забайкальский рабочий. – 1931. – 15 апр. – С. 2. 12. Урок, который нужно учесть // Забайкальский рабочий. – 1931. – 15 апр. – С. 2.

110 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

УДК 27 ББК 86.372.24-С52

Евгений Викторович Дроботушенко, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Анализ изменений религиозной ситуации в РСФСР в перестроечный период на основе материалов Государственного архива Российской Федерации: выражение в регионах Сибири

В статье характеризуются изменения в религиозной ситуации в РСФСР в конце 80-х го- дов XX века. То, что перестройка изменила отношение власти к религии, широко известно и прописано практически во всех обобщающих трудах по истории. Однако далеко не всегда данное заключение чётко подтверждается фактами, либо при наличии фактов исследова- тели не выделяют маркёров изменений. На основе архивных данных автор иллюстрирует трансформацию религиозной ситуации в целом и отдельных аспектов, в частности, с упо- ром на характеристику регионов Сибири. Основу исследования составили документы Госу- дарственного архива Российской Федерации (ГАРФ). Выводом является заключение о том, что происходившие изменения были значительны и затронули все религиозные учения. В то же время, данные, имеющиеся на сегодняшний день, не дают полной картины по всем субъек- там республики. Отдельные территории находят только краткие упоминания или характе- ристики. Необходима дальнейшая работа с архивными документами.

Ключевые слова: религия, религиозная ситуация, религиозные процессы, РСФСР, Си- бирь, перестройка

Evgeny V. Drobotushenko, Transbaikal State University, Chita, Russia

Analysis of Changes in the Religious Situation in the RSFSR in the Perestroika Period on the Basis of Materials of the State Archive Russian Federation the Expression in the Regions of Siberia

The article explores the changes in the religious situation in the USSR in the late 80-is of XX century that restructuring changed the relationship of government to religion is widely known and prescribed in almost all General works on the history. However, this conclusion is not always clearly confirmed by the facts, or in the presence of facts, the researchers do not identify markers of change. On the basis of archival data, the author illustrates the transformation of the religious situation in General and certain aspects, in particular, with an emphasis on the characteristics of the regions of Siberia. The basis of the study was the documents of the state archive of the Russian Federation (GARF). The main conclusion is that the changes were significant and affected all religious teachings. At the same time, the data available today do not give a complete picture for all subjects of the Republic. Individual territories find only brief references or characteristics. The need for further work with archival documents is obvious.

Keywords: religion, religious situation, religious processes, RSFSR, Siberia, perestroika

То, что перестройка внесла изменения М. И. Одинцов, Д. В. Поспеловский, В. Цыпин, помимо прочего и в государственную рели- М. В. Шкаровский и др. [8; 10; 11–13; 16–18 гиозную политику, широко известно. Лозунги и др.]. свободы совести и свободы вероисповеда- Помимо обобщающих исследований по ния позволили самым разным религиозным религиозной ситуации в стране в целом име- учениям получить возможность для активно- ются работы и по отдельным регионам [9; 15 го развития. Данный период становился объ- и др.]. ектом анализа при характеристике различ- Несмотря на то, что существует опре- ных религий. Об изменениях писали такие ав- делённое количество как обобщающих пу- торы, как И. И. Маслова, О. В. Мельниченко, бликаций по религиозной ситуации в СССР

111 Православие и общество: грани взаимодействия

в перестроечное время, так и специальных, – наиболее значительное увеличение рассматривающих какой-либо аспект, отдель- количества православных верующих и пра- ное религиозное вероучение или отдельный вославных зарегистрированных религиозных регион, представляется, что на сегодняшний сообществ; день картина не является полной. Во-первых, – наличие противоречий и конфликт- в научном анализе затронуты не все регионы ных ситуаций, связанных с религиозными страны. Во-вторых, характеризуя изменение учениями; религиозной политики властей, авторы при – неравномерность освещённости в ана- её иллюстрации приводят только отдельные литических материалах территории РСФСР, факты, в то время когда, как показывает ра- когда отдельные субъекты республики харак- бота с документами, их было значительно теризуются значительно больше иных. больше. В-третьих, что нам представляется Названные черты находят отражение особенно важным, это не полная проработка в архивных источниках и свойственны в целом всего комплекса имеющихся архивных доку- всей территории РСФСР, однако здесь следу- ментов. В-четвёртых, отсутствие в основной ет обратить внимание на последний пункт. По массе публикаций, четкого выделения тен- отдельным регионам республики информации денций трансформации религиозной ситуа- крайне мало. К таким территориям относятся ции в стране с опорой на выделение марке- субъекты Сибири. Так, в Указаниях Совета по ров данной трансформации. делам религий при Совете министров РСФСР Сказанное предопределило появление за 1987 год присутствует план мероприятий, данной статьи. В её основу легли документы основанный на замечаниях уполномоченных Государственного архива Российской Феде- Совета в регионах, которые были озвучены на рации, относящиеся к фонду А661 «Совет по большом совещании в Суздале. Информации делам религий при Совете министров РСФСР. по Сибири крайне мало, по Иркутской и Читин- 1987–1990». Состоящий всего из одной описи, ской областям, а также по Бурятской и Якут- он даёт определённое представление о про- ской АССР нет вообще. Практически нет таких цессах, протекавших в религиозной среде ре- данных и в большой аналитической справке, спублики в последние годы советского перио- которая составлена на основе отчётов упол- да отечественной истории. Интерес представ- номоченных. Только упоминаются Бурятская ляют дела, содержащие Указания Совета по АССР, Красноярский край, Иркутская и Кеме- делам религий при Совете министров РСФСР ровская области. Характеристика религиозной в адрес уполномоченных по субъектам ре- ситуации в регионе не приводится [2, л. 11–29; спублики. Они представлены за четыре года, 12, с. 53]. с 1987 по 1990 год [1; 2; 4; 6]. Отдельная ин- Пожалуй, основополагающей тенденци- формация встречается в делах «Документы ей рассматриваемого периода стало посто- (представления, справки) Совета по делам янное увеличение количества верующих всех религий при Совете министров РСФСР», пред- религиозных учений. Это находит отражение ставленные в ЦК КПСС и Совет министров в статистике по регистрируемым религиоз- РСФСР по религиозным вопросам [3; 5; 7]. ным объединениям, а также в передаче веру- Постепенная трансформация обще- ющим построек культового назначения. ственного восприятия происходящих процес- Так, только в 1989 году в общей слож- сов, расширение в рамках перестройки сво- ности верующим было передано 4 монасты- бод, привело к тому, что в самом конце 80-х ря, 89 культовых зданий (вероятно, имелись годов XX века мы можем наблюдать большую в виду соборы, церкви, мечети, синагоги активность религиозных сообществ. Для на- и т. д.), 44 молитвенных дома. Выдано разре- чала приведём общие тенденции развития шение на приобретение или переоборудова- религиозной ситуации в РСФСР и попробуем ние 56 культовых строений [4, л. 57]. выделить маркеры их измерения. На 1988 год в РСФСР действовало, по На наш взгляд, достаточно смело можно некоторым данным, всего 4553 религиозных говорить для данного времени о следующих организации, из которых зарегистрировано чертах трансформации религиозных про­ было 3077. Приходов Русской православной цессов: церкви было 1909, организаций евангельских – очевидное увеличение религиозности христиан-баптистов – 695, пятидесятников – общества, выразившееся в увеличении коли- 288, лютеран – 154, старообрядцев – 119, чества регистрируемых религиозных органи- Свидетелей Иеговы – 82, меннонитов – 73, заций; мусульман – 67, иудейских общин – 25, ка- – активизация деятельности религиозных толических – 26, объединений Армянской организаций в виде различного рода съездов, апостольской церкви – 6, буддистских сооб­- конференций, юбилейных мероприятий; ществ – 2 [2, л. 10].

112 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

В общей сложности к 1988 году количе- В том же году состоялся учредитель- ство религиозных организаций в РСФСР по ный съезд старообрядцев поморских общин сравнению, к примеру, с 1986 г. увеличилось РСФСР, он прошёл 21–23 ноября в Москве на 127 [2, л. 10]. В 1988 году была зареги- в центре отечественного старообрядчества – стрирована 231 религиозная организация, а в в здании Никольской церкви Московской ста- 1989 году – 344. Значительно выросло количе- рообрядческой Поморской общины на Пре- ство зарегистрированных сообществ мусуль- ображенском кладбище. В съезде приняло ман, в 1989 году зарегистрировано 133 (по участие 34 зарегистрированных и незаре- иным данным – 171) [4, л. 47, 57, 112; 7, л. 9]. гистрированных общины. В рамках работы Сложно определить, насколько возросло съезда было утверждено временное положе- количество религиозных сообществ. Одна- ние о Российском Совете Древлеправослав- ко важен сам факт увеличения, который, по ной поморской церкви, также был избран со- сути, является маркером увеличения религи- став первого Совета [Там же, л. 4]. озности общества. Одна из черт религиозной ситуации рас- На 1 января 1990 года в РСФСР было сматриваемого времени свойственна всем пе- 3990 зарегистрированных религиозных орга- реходным процессам в социуме. Отказ от ста- низации, из которых: Русской православной рой парадигмы развития, смена идей и иде- церкви – 2524, евангельских христиан-бапти- алов приводят к возникновению конфликтов, стов – 579, старообрядцев – 131, мусуль-­ причём конфликтов самого разного характера. ман – 383, иудеев – 26, католиков – 18, люте- Это противоречия между сторонниками ста- ран – 78, пятидесятников – 63, адвентистов – рого и нового, обострение противостояний, 109, меннонитов – 38, буддистов – 8, Армян- основанных на этнической и конфессиональ- ской апостольской церкви – 7 [7, л. 1]. К со- ной почве. Другую роль стала играть РСФСР жалению, на сегодняшний день нет сведений переходного периода. Архивные документы о точных данных по количеству религиозных говорят о том, что очаги напряжённости на ре- организаций, священнослужителей и верую- лигиозной почве существовали в отдельных щих по регионам Сибири. регионах республики. В Сибири таким субъ- Отдельные архивные документы отмеча- ектом стала Бурятская АССР. Суть конфликта ют, что было достаточно много уклоняющихся не пояснялась, однако отмечалось, что очаги от регистрации [4, л. 57]. напряжённости возникают там, где ситуация Незарегистрированными религиозные с религиозными сообществами на местах пло- объединения оказались по регионам Сибири хо контролируется [2, л. 14; 4, л. 47]. и Дальнего Востока. Особенно их много в Ал- Следующее, на что следует обратить тайском, Красноярском и Приморском краях, внимание, – это то, что отчётность по рели- Омской, Томской, Тюменской и Кемеровской гиозной ситуации в РСФСР была выбороч- областях [2, л. 13]. ной. По отдельным регионам сведения были Иным показательным критерием транс- более полные, по другим практически от- формации религиозной ситуации в стране сутствовали. Лучше она была по субъектам является появление различного рода съез- центральной части РСФСР, хуже по Уралу, дов и конференций. Это отражение, с одной Сибири и Дальнему Востоку. Впрочем, сле- стороны, изменений религиозной политики дует сказать, что не слишком хорошей отчёт- государства в сторону большей свободы, ность была и в предыдущее советское время. с другой – стремления общества и религиоз- Возникли сложности с воссозданием полной ных сообществ к большей институализации картины религиозной ситуации в стране в со- (часть съездов носила учредительный харак- ветское время. тер), а также к широкому обсуждению религи- В отдельных документах встречаем ука- озных вопросов. Пожалуй, главным событи- зания на недостатки в отчётах уполномочен- ем 1989 года стало празднование 200-летия ных Совета по делам религий в регионах, Духовного управления мусульман Европей- «…в них не раскрываются вопросы о духо- ской части СССР и Сибири. Ему посвящены венстве и его отношении к пропагандистской отдельные документы. Однако здесь стоит работе и подрывной деятельности идеоло- отметить, что информации о мусульманах гических центров Запада» (1988). Данное Сибири в них нет [4, л. 80]. замечание по Сибири относилось к Бурят- В 1989 году проведена конференция ской АССР. К ней же относится замечание за движения православной общественности со 1989 год, отмечена слабая проработанность звучным названием «Церковь и общество», отчёта о религиозной ситуации в республике в которой приняли участие как представите- [2, л. 47; 7, л. 20]. ли официальной православной церкви, так В одном из писем председателя Сове- и старообрядцы [Там же, л. 1а]. та по делам религий при Совете министров

113 Православие и общество: грани взаимодействия

РСФСР отмечалось, что сроки предоставле- ситуация сложная и требуется, наоборот, уве- ния отчётности из регионов постоянно срыва- личение аппаратов уполномоченных Совета ются. Так, на упоминавшемся съезде в Суз- на местах [Там же, л. 35]. дале в апреле 1987 года, всем уполномочен- К 1989 году относится дело, в котором ным была высказана просьба предоставить встречаем рассмотрение одного из религи- карточки на религиозные объединения, дей- озных вопросов по Агинскому Бурятскому ав- ствующие в регионах. На конец года таковых тономному округу. Это переписка народного не было из Сибири по Новосибирской и Ир- депутата от Агинского округа Читинской об- кутской областям [4, л. 67]. ласти Цырена Нимбуева с Советом по делам Бурный всплеск религиозности общества, религий, в котором поднимается вопрос о ре- открывшиеся свободы привели к тому, что ставрации дацана в местечке Цугол [5, л. 40– в некоторых регионах стали приниматься ре- 98]. Отметим, что кроме названной переписки шения по сокращению аппарата уполномочен- иных, столь объёмных фактов по какому-ли- ных Совета по делам религий при Совете ми- бо религиозному вопросу на территории Си- нистров РСФСР, тех органов, на которые был бири на сегодняшний день не встречено. возложен контроль над религиозной ситуаци- Таким образом, на основе архивных ей в субъектах республики. Представляется, источников можно выявить маркеры изме- что в основе данных решений лежала мысль нений религиозной ситуации для последнего о том, что в нынешней ситуации потребности советского периода, факты, указывающие на в значительном аппарате нет. В Сибири такая то, что изменения были, при этом либо зна- ситуация сложилась в 1988 году в Алтайском чительные, либо практически отсутствовали. крае, результатом стало письмо от предсе- Следует сказать, что на настоящий момент дателя Совета по делам религий при Совете времени достаточно сложно воссоздать кар- министров РСФСР Л. Ф. Колесникова на имя тину религиозной ситуации по всем регионам первого заместителя председателя Совета Сибири, поскольку информация отрывочна министров РСФСР Ф. А. Табеева. В нём от- и представляет собой, скорее, упоминание мечалось, что в отношении религии в РСФСР сведений по той или иной территории.

Источники и литература 1. ГАРФ (Государственный архив Российской Федерации). – Ф. А661. – Оп. 1. – Д. 1. 2. ГАРФ. – Ф. А661. – Оп. 1. – Д. 6. 3. ГАРФ. – Ф. А661. – Оп. 1. – Д. 7. 4. ГАРФ. – Ф. А661. – Оп. 1. – Д. 12. 5. ГАРФ. – Ф. А661. – Оп. 1. – Д. 13. 6. ГАРФ. – Ф. А661. – Оп. 1. – Д. 19. 7. ГАРФ. – Ф. А661. – Оп. 1. – Д. 20. 8. Кашеваров А. Н. Государственно-церковные отношения в период перестройки 1985–1991 гг. // Научно-технические ведомости СПбГУ. Сер. Гуманитарные и общественные науки. – 2015. – № 1. – С. 109–114. 9. Макарова Д. Ю. Церковь и «перестройка»: церковно-государственные отношения в Курской об- ласти во второй половине 1980-х годов [Электронный ресурс] // Слово. Образовательный портал. – Ре- жим доступа: https://www.portal-slovo.ru/history/46137.php (дата обращения: 13.08.2018). 10. Маслова И. И. Совет по делам религий при Совете министров СССР и Русская православная церковь (1965–1991 гг.) // Отечественная история. – 2005. – № 6. – С. 59–63. 11. Мельниченко О. В. Государство и Русская православная церковь в России. 1985–1990: эво- люция взаимоотношений // Известия Пензенского государственного педагогического университета им. В. Г. Белинского. Сер. Гуманитарные науки. – 2012. – № 27. – С. 827–832. 12. Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и России. 1985–1997 гг. – М.: Российское объединение исследователей религии, 2010. – 444 с. 13. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. – М.: Республика, 1995. – 511 с. 14. Русская православная церковь в советское время (1917–1991): материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / сост. Г. Штриккер. – М.: Пропилеи, 1995. – 400 с. 15. Сосновских Е. Г. Трансформация государственно-конфессиональных отношений в 1985– 1997 гг. (на материалах Челябинской области): дис. … канд. ист. наук: 07.00.02. – Челябинск: Южно- Урал. гос. ун-т, 2014. – 330 с. 16. Цыпин В., протоирей. История Русской Церкви. 1917–1997. – М.: Изд-во Спасо-Преображен- ского Валаамского монастыря, 1997. – 831 с. 17. Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской православной церкви: Синодальный и но- вейший периоды. 1700–2005. – М.: Изд-во Сретен. монастыря, 2012. – 816 с. 18. Шкаровский М. В. Русская православная церковь в ХХ веке. – М.: Вече: Лепта, 2010. – 480 с.

114 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

УДК 801.81(571.55) ББК Ш2-41(2Рос-4Чит)

Татьяна Владимировна Игумнова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия; Музейно-выставочный центр Забайкальского края, г. Чита, Россия

Сакральные образы в фольклоре и народно-разговорной речи забайкальцев

В статье предпринята попытка на основе фольклорных записей и архивных матери- алов проанализировать представления забайкальцев о Боге, святых и священнослужите- лях. Особое внимание уделено тому, как народные религиозные воззрения нашли отражение в песнях, легендах, посвящённых освоению края и его каторжному прошлому. Рассмотрены примеры устойчивых словосочетаний, в которых фигурируют сакральные образы.

Ключевые слова: фольклор, народно-разговорная речь, пословицы, Бог, святые, муче- ники, освоение Забайкалья

Tatyana V. Igumnova, Transbaikal State University, Chita, Russia; Museum and Exhibition Center of Transbaikal Region, Chita, Russia

Sacred Images in Folklore and People’s Colloquial Speech of the Transbaikalians

The author of the article on the basis of the folk recordings and archival documents made the attempt to analyze the ideas of the transbaikalians about God, saints and the clergy. Special attention is paid to the people’s religious beliefs and how they are reflected in songs, legends, dedicated to the development of the region and its hard labor past. The examples of stable phrases with sacred images involved are described in the article.

Keywords: folklore, people’s colloquial speech, proverbs, God, saints, martyrs, development of Transbaikalia

С XVII века православие в Забайкалье Отголоски народных религиозных пред- распространялось не только благодаря мис- ставлений прослеживаются в легендах, пес- сионерам, но и казакам, рудознатцам, про- нях, разговорной речи. Источниками для из- мышленникам, рабочим, которые, уповая на учения этого наследия могут служить записи помощь Божью, ставили остроги, добывали фольклористов, этнографов, мемуары путе- серебро, прокладывали в таёжных дебрях до- шественников, архивные документы, отча- роги. Несмотря на активное церковное стро- сти художественные произведения, авторы ительство в XVIII веке, многие забайкальцы которых используют местный фольклорный не имели возможности получать наставления материал. из уст пастырей. Зачастую им приходилось Особый интерес вызывает легенда об выбирать священников из числа своих же од- иргенских мучениках. Согласно этой леген- носельчан, более или менее умевших читать. де, в середине XVII века воевода Афанасий В таких условиях у забайкальских старожи- Пашков дал своим православным воинам лов складывались особые представления Симеону, Киприану и Иосифу изначально не о Боге, душе, святых, священнослужителях. выполнимое задание: наполнить 40 бочек ка- Многие из подобных воззрений осуждались расьими языками. За невыполнение приказа церковью. Миссионеры пытались искоренять воевода Пашков замучил и убил их. По сло- их, стремились через проповеди просвещать вам архимандрита Ефрема, иргенские му- население. Однако, несмотря на некоторые ченики «многократно являлись пастухам-бу- успехи православной миссии, у жителей зем- рятам, когда стада их заходили на могилы ли Даурской долго сохранялись своеобраз- мучеников, прогоняли стада и говорили, что ные взгляды на сакральный мир. это место святое, при этом себя называли

115 Православие и общество: грани взаимодействия

Симеоном, Киприяном и Иосифом» [8, с. 44]. им крутым и шумным вспорхом. Тогда Спаси- В 1823 году нерчинский окружной начальник тель осердился только в первый раз – он на- Венедикт Иванович Коссович в своей запи- казал рябчика, бывшего в то время большой ске иркутскому гражданскому губернатору птицей, тем, что сделал его маленьким… На И. Б. Цейдлеру изложил предание о проис- том же месте, где испугался Спаситель, он хождении почитания иргенских мучеников. плюнул и повелел, чтоб тут кроме леса и тра- Местные жители рассказывали ему, что в на- вы ничего более не произрастало. На плевке чале XVIII века в Шакшинской деревне жил же Христа по незнанию человека построили крестьянин, который из-за тяжёлой болезни Бальджиканский караул, и вот почему жите- не мог ходить. Однажды ему приснились во- ли этого места так бедствуют до настояще- ины, представившиеся Иосифом, Симеоном го дня» [9, с. 158]. Здесь Христос предстаёт и Киприяном, и просили сходить в церковь, как гневный судья, проклявший место из-за дабы отслужить по ним – невинно убиенным – неприятного мелкого происшествия. Таким панихиду. Он попытался объяснить им, что образом рабочие золотых приисков Бальджи в силу своего недуга не может выполнить их пытались объяснить свою горькую долю. просьбы, но мученики продолжали настаи- Подобные объяснения звучат и в цикле вать. «Поутру же, почувствовав в себе здоро- народных песен, повествующих об управле- вье и возможность исполнить требование во нии И. Е. Разгильдеевым нерчинскими зо- сне виденных воинов, и почтя сие совершен- лотыми промыслами. В 1849 году он пообе- но чудодейством, пошёл тотчас в Читинский щал генерал-губернатору Восточной Сибири острог к бывшему тогда священнику Михаи- Н. Н. Муравьёву добыть 100 пудов золота. лу и объявил обо всем над ним происходив- С этой целью в 1850 году на Карийские при- шем, убедил его съездить вместе с собою иски стали сгонять сотни рабочих и катор- на Иргень для отслужения над усопшими жан. Однако на Каре не было необходимого панихиды. Узнание же могил их означилось количества одежды и провианта. Работники якобы в ночное время горящими свечами» голодали, умирали от холода и тифа. Сам [3, л. 573–573 об.]. Разгильдеев, судя по воспоминаниям совре- В этом предании отражён один из эпи- менников, приказывал нещадно сечь рабочих зодов освоения Даурии. Афанасий Пашков за невыполнение наказов и различные дис- действительно отличался жестокостью. Из- циплинарные проступки. Население золотых вестно, что казаки, не довольные его управ- промыслов считало его наказанием, послан- лением, подняли бунт. Тем не менее, эпизод ным свыше за грехи. В песне «Посланец повествования, в котором воевода требует Бога на Каре» Бог, обидевшись на род люд- наполнить сорок бочек рыбьими языками, ской и решив наказать людей, сделал так, напоминает народные сказки, где царь про- что у «Разгильдеевой супруги» родился сын сит сходить неведомо куда и принести неиз- Иван. Его внешность безымянные авторы вестно что. Тем самым сибирские старожилы описывали, как почти дьявольскую: подчёркивали мученическую участь людей, Снаружи будто черт, но нет рогов, приходивших за Байкал. Со рта торчит подковой ряд клыков, Ко времени воеводства А. Пашкова так- Рычит на мать, отца не признаёт [7, с. 115]. же относятся многочисленные повествова- В другой песне Разгильдеев изображён ния о мученическом подвижничестве прото- воплощением зла, созданным по воле Божь- попа Аввакума. В частности, в одном из рас- ей, на радость сатане: сказов, записанном Л. Е. Элиасовым, приво- Я слепил его во зле – дится сообщение о том, что Аввакума долго На радость чёрту, сатане [Там же, с. 114]. мучили казаки, пытались его утопить в реках, Однако не всегда исполнители пели молились Богу, чтобы он утонул. Но ничего о Боге-карателе, обрекшем людей на ка- у них не вышло, ибо страдалец знал осо- торжные муки. Иногда вседержитель, по их бые молитвы – Бог берёг его, как праведника мнению, проявлял милость. Вот, например, [4, с. 206]. как описывалось отстранение Разгильдеева Мотив страдания и обречённости присут- и назначение начальником Нерчинских заво- ствует и в других произведениях забайкаль- дов О. А. Дейхмана: ского фольклора. Например, горный инженер и писатель А. А. Черкасов упомянул о попу- Сжалясь Бог над угнетеньем, лярной среди рабочих Бальджиканского ка- Он за слёзы утешеньем раула легенде: «Они говорили, что когда Хри- Дейхмана послал [Там же, с. 109–110]. стос путешествовал по земле, то дошёл до их Далее рабочие просили Господа не ли- места; но тут его испугал лесной рябчик сво- шать их жизни и хранить того же Дейхмана.

116 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

В казачьих песнях мы, наоборот, встре- ний, связанных с Богом. Как правило, они чаем образ милостивого Творца, к которому посвящены неотвратимости справедливого люди обращаются за помощью в труде, се- наказания за различные злодеяния. Таковы мейной жизни, на войне: поговорки и присказки: «Бог видит, кого оби- …Уж как старша-то дочь деть», «Бог долго ждёт, да больно бьёт», Всю-то ночь не спит, «Бог весть, кому за решётку сесть», Под окном стоит «У Бога не долго, а у нас как раз», «Бог не Богу молится: Микишка, зря не поставит кукишку» [8, «Ты сошли-ка, Господь, с. 203, 209]. Но Господь, по представлениям Свету белого. жителей Даурии, был источником не только Ты взойди-ка, взойди, наказаний, но и всех благ в жизни. Милостью Да солнце красное!» [6, с. 61]. Божьей объяснялись урожай, хорошая охота Очень часто в устном народном творче- и рыбный промысел, удачная личная жизнь. стве подчёркивается зависимость людей от Поэтому, когда устанавливается хорошая воли Всевышнего. Например, в свадебной погода, забайкальцы восклицают: «Как под песне казаков Бог определяет судьбу юной божьим одеялом!» Т. Ю. Игнатович считает, девушки. Более того, невесту он дарует же- что «образ-метафора Божьего одеяла име- ниху: ет мифологическую архетипическую основу. Вспомним народную немецкую сказку “Госпо- – Неужели ты невеста не моя? жа-метелица”, широко известную в интерпре- – Никому я ещё Богом не дана, тации братьев Гримм, или русскую народную Золотым кольцом не обручена, сказку о Морозко, в которых при взбивании Под златым венцом у сказочных персонажей перины и подушек не стаивала [Там же, с. 73]. слетающее перо проявлялось в виде снежно- В обрядовых песнопениях также под- го покрова земли» [5]. чёркивалась беспомощность человека и все- Росу в народе называют Божьей водой, силие Господа, от которого зависел урожай, а про успешного, благополучного человека успех или неудача в различных делах: говорят, что он с Богом блины ест. В послед- Зароди, бог, пшеничку ней фраземе образ Бога очеловечен. Все- На кажду божничку [Там же, с. 79]. вышний употребляет блины вместе с людь- Не менее ярко и образно отношение за- ми, а тот, кто с ним это делает – находится байкальцев к сакральному нашло отражение под его защитой. Здесь представлена русская в пословицах, поговорках, различных выра- традиция широко и весело праздновать Мас- жениях. Иногда примеры разговорной речи леницу, поедая блины. Поэтому выражение встречаются в архивных документах. Так, с Богом блины́ есть несёт положительную в донесении священника Петровского Завода окраску [Там же]. Интересно прожитую жизнь Андрея Канаровского начальнику Нерчинских сравнивают с Библией – книгой, с которой бо- заводов Е. Е. Барботу де Марни от 3 августа лее или менее были знакомы крестьяне, ка- 1795 года приводятся высказывания упра- заки и каторжане. вителя А. Сибирякова в адрес начальства. Попадая в тяжёлые жизненные ситуа- А. Сибиряков, находясь в состоянии алко- ции, забайкальцы вверяли себя воле Божьей гольного опьянения, желая подчеркнуть, что и по традиции надеялись, что Спаситель не ему всё равно, что о его делах думает руко- оставит несчастных. Поэтому широкое рас- водство, заявил: «Хотя будь Вениамин, и его пространение получили образные выраже- бы кнутом» [2, л. 465]. Епископ Вениамин был ния, касающиеся Божьей помощи скиталь- уважаемым человеком, а любые оскорбле- цам, нищим и беглецам. Уже упоминавшийся ния в адрес иерарха церкви считались грехом ранее А. А. Черкасов любил повторять забай- и преступлением. Так что подобное образное кальскую пословицу: «Кто в тайге не бывал, высказывание тогда воспринималось как тот Богу не маливался!» О людях, живших большая дерзость и неуважение к священ- подаяниями, было принято говорить «По дво- ноначалию. Впрочем, исследование народ- рам христовать», «Жить на Божьем благо- но-разговорной речи по архивным докумен- словении», «Ходить Христовым именем» там заслуживает отдельной научной работы. [7, с. 197, 198, 203]. Множество её примеров можно найти В диалектных фразеологизмах часто в специальных словарях и исследовани- упоминаются различные церковные и народ- ях филологов. В словаре фразеологизмов ные обряды, например, когда крестьяне вме- и иных устойчивых сочетаний В. А. Пащен- сте со священнослужителями просили у Бога ко привела ряд распространённых выраже- дождя, то часто поднимались на окрестные

117 Православие и общество: грани взаимодействия

горы с иконами и хоругвями. Подобный обряд Бог, да кинул», «Бог не Тимошка – видит не- совершался во время праздника Параскевы множко», «Бог не Ермошка, видит в окошко» Пятницы, отсюда пошло выражение: «Поды- [Там же, с. 203]. мать иконы» [8, с. 160]. На Троицу во многих Покорность судьбе, данной свыше, зву- районах края к ветвям калины привязывали чит в словосочетании «богоданный батюш- цветные ленты, наряжали берёзки. Об этом ка» в значении «свёкор». Примечательно, что обряде нежно говорили «кумушку наря- в записях Л. Е. Элиасова оно зафиксировано жать» [Там же, с. 146]. Во время поста до в негативном контексте: «Богоданный батюш- Прокопьева дня не употребляли в пищу мясо, ка шибко злой, презлой» [10, с. 65]. Вероятно, молочные продукты, обязательным элемен- это связано с тем, что девушек часто выдава- том постного стола был чай без молока, упо- ли замуж против их воли, им ничего не оста- требляя его, говорили «молимся Прокопу» валось, как смириться с «богоданной» волей. [Там же, с. 142]. Успение Пресвятой Богоро- Отдельной тематической группой можно дицы, которое отмечается 15 (28) августа, представить выражения, характеризующие ассоциировалось с приближением осени, священнослужителей. Например, «Поп – увяданием природы. В связи с этим о болез- не Бог – не безгрешен». Вероятно, выска- ненном и худом человеке выражались: «Как зывание появилось в результате того, что трава после Успеньева дня». Отголоском прихожане иногда наблюдали недостойное светлого праздника Пасхи является срав- поведение своих пастырей. Множество до- нение «беречь, как красненько яичко». Из- казательств тому мы находим на страницах вестно, что по православной традиции яйца архивных документов. В жалобах крестьян красили бережно и тщательно. Цвет их был XVIII–XIX веков встречаются упоминания красным в память о знаменитой библейской о взяточничестве и пьянстве священников. легенде, по которой Мария Магдалина пре- Так, например, в 1780 году священник Филипп поднесла императору Тиберию в дар яйцо Галических вымогал у людей по рублю, хотя со словами «Христос воскрес». Император за проведение этого обряда полагалось брать усомнился в её словах и сказал, что если это 25 к. [1, л. 223]. Другие священники требовали так, то пусть оно покраснеет. В ту же мину- за крещение или отпевания кур, коров и лоша- ту яйцо стало красным. Тогда Тиберий вос- дей. Отсюда и негативная оценка пастырей, кликнул: «Воистину воскрес!» Совершенно присутствующая в речевом обороте об агрес- противоположный смысловой оттенок имеет сивном человеке – «Дурной поп крестил». выражение «Родиться из гнилого пасхаль- Таким образом, фольклорные, архив- ного яйца», имеющее значение «неизвестно ные записи и народно-разговорная речь откуда взяться» [Там же, с. 176]. Те же слова забайкальцев свидетельствуют, насколько адресовались и к безродным людям. сложным и противоречивым было и остаёт- В то же время забайкальцы, живя в же- ся народное представление о Боге, святых, стоком каторжном краю, сомневались в спра- мучениках и священнослужителях. На фор- ведливости и всеведении Творца, но всё мирование этих воззрений оказали сильное равно подчинялись его воле. Это подчёрки- влияние традиции, связанные с каторжным вается следующими поговорками: «Создал и казачьим прошлым Забайкалья.

Источники и литература 1. ГАЗК (Государственный архив Забайкальского края). – Ф. 31. – Оп. 1. – Д. 190. 2. ГАЗК. – Ф. 31. – Оп. 1. – Д. 348. 3. ГАЗК. – Ф. 295. – Оп. 1. – Д. 1. 4. Забайкалье – золотая моя колыбель. Сказки, легенды, были, сказания / ред.-сост. Е. Ф. Курен- ная. – Новосибирск: Новосиб. кн. изд-во, 2005. – 304 с. 5. Игнатович Т. Ю. Репрезентация веры в Бога и суеверий в забайкальской русской народной фраземике // Русский язык в современном Китае: сб. науч.-метод. ст. VI Междунар. науч.-практ. конф. (г. Хайлар, 20–22 апр. 2018 г.). – Чита: ЗабГУ; Хайлар: Хулуньбуир. ин-т, 2018. – С. 322–328. 6. Левашов В. С. Фольклор. Литература. История / гл. ред. Н. Н. Жданова; ред. Р. Ф. Гениатулин, М. В. Константинов; отв. ред. В. А. Сергеева. – Чита: ЗабГУ, 2017. – 784 с. – (Сер. Избранные труды ис- следователей Забайкалья). 7. Народная поэзия рабочих Сибири / сост., вступ. ст. и примеч. Л. П. Кузьминой; под ред. Л. Е. Элиасова. – Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1974. – 260 с. 8. Пащенко В. А. Словарь фразеологизмов и иных устойчивых сочетаний Забайкальского края / под науч. ред. Т. Ю. Игнатович. – 3-е изд., испр. и доп. – Чита: ЗабГУ, 2016. – 432 с. 9. Черкасов А. А. Из записок сибирского охотника / сост., послесл., примеч. Е. Д. Петряева. – Ир- кутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1987. – 576 с. 10. Элиасов Л. Е. Словарь русских говоров Забайкалья. – М.: Наука, 1980. – 472 с.

118 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

УДК 27-72(571.55) ББК Э 372.24-655(2Рос-4Чит)

Игумения Ольга (Василькова), Женский монастырь Всех святых, в земле Русской просиявших, г. Чита, Россия

Влияние монастырей на духовно-нравственную жизнь общества (из опыта забайкальского монастыря Всех святых)

C давних времён монастыри служили духовными центрами и оплотом веры православ- ного народа. В меру своих сил и возможностей монастыри призваны участвовать сами и оказывать содействие другим церковным учреждениям в миссионерской, духовно-про- светительской деятельности, чтобы сделать слово истинной веры доступным каждому, желающему его услышать и воспринять. В статье описывается опыт организации мис- сионерской, просветительской деятельности женского монастыря Всех святых по духов- но-нравственному воспитанию личности.

Ключевые слова: женский монастырь, Заповеди Божии, православное воспитание и образование, Рождество, Пасха, жития святых

Abbess Olga (Vasilkova), The Convent of All Saints Resplendent in the Russian Land, Chita, Russia

The Impact of the Monasteries on the Spiritual and Moral Life of Society (from the Experience of the Transbaikal Monastery of the All Saints)

Since ancient times, monasteries have served as spiritual centers and a stronghold of the faith of the Orthodox people. To the best of their abilities, the monasteries are called to participate themselves and to assist other Church institutions in missionary, spiritual and educational activities in order to make the word of true faith accessible to everyone who wants to hear and perceive it. The article describes the experience of the organization of missionary, educational activities of the convent of All Saints on spiritual and moral education of the individual.

Keywords: convent, the Commandments of God, Orthodox education, Christmas, Easter, the lives of saints

Светский характер государства в нашей как и на всех чадах Русской православной стране, как и в большинстве других совре- церкви, лежит ответственность поддержать менных стран, не исключает возможности это стремление в людях, подать руку помощи сотрудничества религиозных организаций ищущему Бога, указать пути к храму. Иноче- с государством во всех сферах жизни обще- ство, всегда бывшее главной опорой Церкви, ства, где такое сотрудничество может быть сегодня открывает святые врата своих мона- полезным для граждан [4]. В сфере образова- стырей навстречу миру. ния и воспитания это сотрудничество являет- Женский монастырь в честь Всех свя- ся весьма плодотворным и в Забайкальском тых, в земле Русской просиявших, Читинской крае. епархии, расположенный в 20 км от города На Руси монастыри были и остаются ду- Читы, основан в 2001 году. Сегодня в обители ховно-религиозными центрами исключитель- 17 насельниц. Средоточием монашеской жиз- ной важности, значимыми центрами служе- ни является богослужение. В монастыре пра- ния, яркими очагами культуры, образования, вославное богослужение проходит в полном религиозного искусства. чине, порядке и торжестве, согласно церков- Современному русскому монашеству ному Уставу. Глубокое содержание псалмов, приходится решать многие новые задачи, гимнов и молитв питает души монахов и при- которые ставит перед ним наше время [3]. хожан. Богослужение вводит нас в общение Расцерковленный за несколько десятилетий с Богом и сонмом святых. К этому источни- мир православной Руси ныне заново обре- ку духовной жизни стремятся мирские люди. тает себя в Церкви, поэтому на монашестве, «Каждый из нас призывается к интенсивной

119 Православие и общество: грани взаимодействия

духовной жизни. Не к показному благочестию, в) научно-методическое (исследователь- не к суетному обрядоверию, а к внутреннему ская деятельность, организация эксперимен- напряжённому духовному деланию, к посто- тальных площадок, методическая работа, янному самоконтролю. А этот самоконтроль подготовка кадров, конференции, чтения, будет подсказывать и конкретные действия: «круглые столы»). что необходимо предпринять. Не хватает раз- В рамках приведённых выше направле- умения – будешь читать; не хватает опыта – ний сёстры монастыря опираются на богатей- пойдёшь к священнику; не хватает воли – ший практический и научный опыт православ- совершишь паломничество в монастырь» ного воспитания и образования, накопленный (Кирилл, Патриарх Московский и Всея Руси). в истории Русской православной церкви [5]. Многочисленные паломники собираются Известный русский педагог И. В. Сквор- в монастырском храме на ночные богослуже- цов (конец XIX – начало XX в.) в «Записках ния великих православных праздников: Пас- по педагогике» говорит: «Слово “воспитание” хи, Рождества Христова, Крещения Господня. слагается из слова: “питание” (снабжение ор- Новый год православные христиане также ганизма пищею, необходимою ему для раз- стремятся встретить на ночном Новогоднем вития) и приставки “вос” (вверх, в вышину) – богослужении. Самое большое количество питание ребёнка до достижения им полного паломников, до 700 чел., прибывает в оби- возраста. Так как человек состоит из тела тель на престольный праздник – день Всех и души, и последняя составляет величайшую святых, в земле Русской просиявших. часть человеческого существа, то и слово Испокон веков в монастырях богослу- «воспитание» применяется главным обра- жебная жизнь сочетается с хозяйственной зом к духовному развитию человека». Итак, деятельностью. В обители обширное хозяй- воспитание неразрывно связано с Церковью, ство: огород, сад, теплицы, животноводче- ибо в её таинствах человек получает благо- ская ферма, пруд, цветники, молочный цех. дать Святого Духа, которая питает его душу. Сёстры обители несут послушания в храме, Питать душу могут и другие силы, и тогда на клиросе, в иконописной, швейной, выши- в ней станут произрастать: корысть, прагма- вальной мастерских, в просфорне, гостинич- тизм, самоутверждение, гордость – качества ном хозяйстве, в воскресной школе, в каче- неприемлемые для христианина, как непри- стве администратора сайта, водителя, экс- емлемы и системы образования, стремящи- курсовода и т. д. еся воспитать подобные качества в детях. Исполняя заповеди Христа Спасителя, Следующую задачу воспитания в современ- Церковь свидетельствует о Нём и Его Цар- ном расцерковленном обществе можно обо- стве, осуществляя служение любви и мило- значить как ограждение ребёнка от влияния сердия к ближнему. Жизнь монастыря есть «духа времени» и помощь родителям в пони- непрестанное служение Богу и людям. Этому мании последствий этого влияния [Там же]. деланию в монастыре посвящены духовно- Слово «образование» произошло от сло- нравственные социальные, миссионерские ва «образ». Бог создал нас по Своему образу. и просветительские проекты, адресованные С христианской точки зрения, в основе образо- различным возрастным и профессиональ- вания лежит уподобление Богу, где подобие – ным группам [3]. наши душевные качества, их исцеление от Практика реализации программ по фор- греха, приобретение святости. Образование мированию, развитию, воспитанию духовно- всегда значит движение от несовершенного нравственных основ личности позволяет вы- к совершенному. Изучение наук без знания делить три основные направления взаимо- основной науки – науки о спасении души, не действия общественных и религиозных орга- пойдёт на пользу человеку, если не имеет он низаций [2]: понятия об истинном добре, о нравственно- а) духовно-просветительское – просвети- сти и чистоте. Базируется наука о спасении тельская и миссионерская деятельность (ра- души на десяти заповедях, данных Богом че- бота воскресной школы, проведение бесед, ловечеству [Там же]. организация лекториев, выставок, паломниче- Они содержат в себе самые основы ские поездки, встречи с духовенством и др.); нравственности, закладывают те фундамен- б) социально-культурное – работа в «со- тальные принципы, без которых невозможно циуме» (социальная работа, совместные существование никакого человеческого об- массовые праздники (прежде всего церков- щества. Поэтому они являются как бы кон- но-государственные), проведение концертов, ституцией человечества. Десять заповедей выступления художественных коллективов, сформулированы весьма кратко и ограничи- организация летнего отдыха и др.); ваются самыми минимальными требования-

120 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

ми. В этом и заключается их большое преи- ном соборе г. Читы. Состоялась паломниче- мущество. Они предоставляют человеку мак- ская поездка в обитель для военнослужащих симум свободы в устройстве своих житейских 344-й Военной школы поваров на тему «За дел, отчётливо определяя лишь те границы, други своя…», основная тема экскурсии и по- которые нельзя переступить, не поколебав казанного фильма – «Небесные покровители основ общественной жизни. Русского воинства». Усилия сестёр обители Всех святых на- Социально-культурное направление правлены на то, чтобы духовно-нравственная в духовно-нравственном влиянии обители деятельность монастыря способствовала реализуется в тесном сотрудничестве с со- и помогала педагогам детских учреждений, циальными учреждениями края. Во многих их воспитанникам, всем паломникам обите- образовательных и социальных организа- ли осмысливать христианские основы жизни, циях нашего края сегодня есть возможность закреплённые в православных социальных, для реализации единых воспитательных культурных и религиозных традициях, пере- действий и педагогов, и насельниц монасты- даваемых от поколения к поколению; и стре- ря. Так, осознавая необходимость возродить миться строить личную жизнь, жизнь семьи образование и воспитание на основе право- на этих христианских основах. славной духовно-нравственной и культурной Духовно-просветительское направление традиции, руководство Черновского ЦПДОПР реализуется следующим образом: «Восточный» (отделение «Согласие»), реаби- – воскресная школа для детей и взрос- литационного центра «Спасатель», Краевого лых, на занятиях изучаются курсы: «Основы дома ребёнка № 2 пригласило монастырь Православия», «Нравственное воспитание к сотрудничеству на благо детей. на основе православной веры», «Прикладное Сёстры обители посещают Черновский искусство». Готовятся Рождественские и пас- ЦПДОПР «Восточный» в течение четырех хальные утренники, которые проводятся и за лет и проводят Рождественский и Пасхаль- пределами обители, показываются куколь- ный утренники, беседы и другие мероприя- ные и театрализованные представления для тия. В частности, ко Дню православной книги учащихся в средней школе пгт Атамановка, сёстры обители разработали книжку-раскра- в социальных учреждениях. Рисунки и подел- ску «Твоё святое имя» с житиями святых и их ки учащихся принимают участие в епархиаль- иконами и подарили каждому ребёнку рассказ ных выставках; о его небесном покровителе. Проводятся бе- – оформление и проведение в обители седы о Богородичных праздниках, просмотры выставок книг, фотографий, детских рисун- православных фильмов, музыкальные встре- ков, посвящённых Дню православной книги чи. К 200-летию со дня преставления свято- (14 марта), Дню Славянской письменности го праведного Феодора Ушакова, известного и культуры (24 мая). В текущем году представ- русского флотоводца, сёстры обители при- лена выставка фотографий «Едина Христова гласили к воспитанникам руководителя судо- домашняя церковь», посвящённая 100-летию модельного кружка епархии, и дети познако- подвига святых Царственных Страстотерп- мились с выставкой моделей различных во- цев. Материалы выставок изучаются на заня- енных кораблей. Проводятся мастер-классы тиях воскресной школы, во время экскурсий, рукоделия: бисероплетения, мыловарения, прихожанами храма; кулинарии, шитья для девочек. С мальчиками – тематические мероприятия в рамках прихожанин-волонтёр собирал модели само- регионального этапа Международных Рож- лётов, которые дети сразу же запускали в по- дественских образовательных чтений. Так, лёт. Также была организована беседа-кон- например, в 2017 году сёстры обители раз- церт православной песни-притчи в рамках работали познавательные миссионерские Рождественских образовательных чтений. программы в соответствии с темой рожде- Для детей, восстанавливающих своё фи- ственских чтений «Нравственные ценности зическое здоровье в краевом детском реа- и будущее человечества», организовали билитационном центре «Спасатель», сёстры и провели беседы-концерты православной монастыря проводят духовно-нравственные песни-притчи «От земли до Неба» для вос- беседы о православной вере с демонстраци- питанников и педагогов Читинского ЦПДОПР ей православных фильмов и мультфильмов, им. В. Н. Подгорбунского Забайкальского дети собирают из пазлов картины старин- края и ГУСО Черновского ЦПДОПР «Восточ- ных русских монастырей. Сёстры привозят ный» (отделение «Согласие») пос. Колочное. в центр ковчег с частицами мощей святых, Продолжением встреч стала выставка дет- чтобы дети и сотрудники смогли поклониться ских рисунков на темы притч в кафедраль- святыням.

121 Православие и общество: грани взаимодействия

Педагогический коллектив средней шко- праздничные сценарии, разработки различ- лы пгт Атамановка видит в сотрудничестве ных выездных мероприятий, православная с монастырём одно из средств воспитания фильмотека, православная игротека. На учащихся в духе уважения к культуре и ду- праздничные мероприятия с помощью благо- ховным традициям своего народа, способно- детелей готовятся подарки. сти осознавать ценность человеческой жизни Опытом проведения духовно-нравствен- и соизмерять свои поступки с нравственными ных воспитательно-образовательных меро- ценностями. Они приглашают учащихся вос- приятий в православной традиции сёстры кресной школы монастыря выступить в пери- делятся во время паломнических экскурсий од Рождественских и Пасхальных праздников, с педагогами края, находящимися на повы- регулярно организуют экскурсии учащихся шении квалификации в Институте развития в монастырь. Был осуществлён совместный образования. проект – школьная конференция детей с огра- Обитель видит необходимость вклю- ниченными возможностями здоровья в обите- чения краеведческой составляющей в мис- ли на тему «Мой Небесный покровитель». сионерскую и просветительскую работу по В сложившуюся систему духовно-нрав- расширению влияния духовно-нравственных ственных мероприятий монастыря органично ценностей православия: включилась и патриотическая военно-спортив- – 4 декабря 2016 года проведены «Мона- ная игра в честь Дня Победы в Великой Отече- стырские встречи», на которых обсуждались ственной войне, в которой участвуют учащиеся вопросы истории монашества в Забайкалье воскресной школы монастыря, прихода храма в XX веке. Выступило 8 докладчиков, присут- Рождества Пресвятой Богородицы пгт Атама- ствовало более 70 чел.; новка и спортивной школы «Альтаир». – проводится краеведческая экскурсия Обширна программа православного ла- по православным памятным местам краево- геря для девочек 8–15 лет, на протяжении го Центра с посещением мемориала памяти 4 лет организуемого в обители. Она предус- жертв политических репрессий; матривает: включение в молитвенную жизнь – уроки в воскресной школе посвящаются обители (молитвенные правила, посещение святым местам Забайкалья, изучению житий богослужений, исповедь, причастие, еже- Забайкальских святых: Иргенских мучеников, дневные крестные ходы вокруг обители), зна- священномученика Ефрема Селенгинского, комство с православной культурой: основы преподобного Варлаама Чикойского, святите- церковного пения, иконописи, правил поведе- ля Луки (Войно-Ясенецкого), преподобному- ния в храме, культуры одежды православной ченицы великой княгини Елисаветы и иноки- девушки, посильные послушания, экскурсии ни Варвары, периоду гонений на православ- «Чита православная». Дети готовят празд- ную церковь в Забайкалье. ничные концерты, посвящённые дням памяти Рассказы и сообщения, фотоматериалы святых Царственных страстотерпцев, святой о проводимых мероприятиях размещаются равноапостольной княгини Ольги, Дню Кре- на сайте монастыря и на странице в соцсе- щения Руси и памяти святого равноапостоль- тях, что позволяет значительно расширить ного князя Владимира. Кроме того, с боль- аудиторию, приобщающуюся к духовно-нрав- шим интересом занимаются рукоделием: ственным ценностям православия. осваивают технику росписи по ткани «батик», Россия как единое национальное и куль- шитьё мягкой игрушки, основы флористики – турное пространство не мыслится без вос- украшение храмовых икон к праздникам, становления в ней духовности как основы изготовили неповторимые открытки мамам внутреннего мира её граждан. Недостаточно и бабушкам. Время досуга проводится в под- ориентироваться только на информацион- вижных играх, купании в реке, походах в лес но-знаковую модель образования для реше- и к поклонному кресту. ния воспитательных задач при подготовке «Рождественские встречи» проводят- полноценных членов нашего общества. Су- ся в монастыре для всех желающих, детей ществует острая потребность в модели обра- и взрослых. Их программа включает экскур- зования, основанной на взаимодействии об- сию по обители, просмотр короткометражных разовательных и религиозных организаций. фильмов о Рождестве Христовом, чаепитие, Практика социальной, миссионерской и про- детское кукольное представление, настоль- светительской работы по духовно-нравствен- ные православные игры. Проводимая дея- ному воспитанию, которая ведётся сёстрами тельность требует создания соответствую- женского монастыря, показывает, что формы щей материальной базы. В обители форми- и методы такого взаимодействия доступны, руется и пополняется методический «уголок»: разнообразны и востребованы.

122 Раздел 2. История православия и его современное состояние...

Источники и литература 1. Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В. А. Концепция духовно-нравственного развития и вос- питания личности гражданина России. – 4-е изд. – М.: Просвещение, 2014. – 23 с. 2. Опыт взаимодействия образовательных и религиозных организаций в духовно-нравственном воспитании: метод. пособие / О. В. Михеева, С. А. Сергеев, С. Н. Фёдорова, Е. Л. Кудрявцева. – М.: Изд-во центра современных образовательных технологий, 2016. – 160 с. 3. Основы социальной концепции Русской православной церкви, утверждённые на юбилей- ном Архиерейском соборе 2000 г. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/ text/419128.html (дата обращения: 19.09.2018). 4. Федеральный закон № 273-ФЗ от 29.12.2012 г.«Об образовании в Российской Федерации» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.base.garant.ru/70291362/4c3e49295da6f4511a0f5d18 289c6432 (дата обращения: 19.09.2018). 5. Янушкявичене О. Л. Духовное воспитание: история и современность. – М.: Про-пресс, 2008. – 159 с.

123 Раздел 3. Православие в истории и современном мире: богословские основы, ценности и социальные установки

Section 3. Orthodoxy in History and the Contemporary World: Boghoslovsky Bases, Values and Social Installations

УДК 27 ББК 86.37

Виктор Николаевич Блохин, Белорусская государственная сельскохозяйственная академия, г. Горки, Беларусь

Роль православия в формировании ментальности русского народа

Статья рассматривает роль православной веры в формировании менталитета рус- ского народа. Православные ценности усваивались на протяжении столетий, сочетаясь с местными политеистическими традициями, которые по своей сущности не противоре- чили принципам христианства. Такой синтез духовной культуры, религиозных верований привёл к появлению специфических черт русской ментальности – смирения и покорности, мятежности и иррационализма. Советская эпоха, характеризующаяся распространением атеизма, не смогла уничтожить духовные ценности, созданные православной верой.

Ключевые слова: ментальность, православие, особенности, духовные ценности, вли- яние, вера

Viktor N. Blokhin, Belarusian State Agricultural Academy, Gorki, Belarus

The Role of Orthodoxy in the Formation of the Mentality of the Russian People

The article examines the role of the Orthodox faith in the formation of the mentality of the Russian people. Orthodox values were assimilated over the centuries, combined with local polytheistic traditions, which in their essence did not contradict the principles of Christianity. Such a synthesis of spiritual culture, religious beliefs led to the emergence of specific features of the Russian mentality – humility and submission, rebellion and irrationalism. The Soviet era, characterized by the spread of atheism, could not destroy the spiritual values created by the Orthodox faith.

Keywords: mentality, orthodoxy, features, spiritual values, influence, faith

Ментальность является сложным соци- религиозная вера, в частности православие. альным феноменом, определяющим осо- Специфика этических норм православия ста- бенности ценностной системы, поведения, ла основой процесса самоопределения рос- взаимоотношений людей. Ментальность – сиян. это неотъемлемая часть сформированного Влияние религии на этногенез можно сознания личности. Понимание особенно- рассматривать как преобразование биоло- стей, исторических условий формирования гической энергии людей в творческую силу. ментальности даёт возможность избежать Роль христианства в этом процессе была или решить множество социальных проблем определяющей не только в России, но и во и противоречий. всей Европе. В планетарном масштабе также На эволюцию общественного сознания стоит обратить внимание на роль различных в России оказали влияние многие факторы – религиозных систем в становлении нации. природные, социальные, этнические, религи- Христианство, ислам, буддизм и другие рели- озные. Особую роль в этом процессе имела гии стирали этнические и племенные разли-

124 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

чия, создавая тем самым качественно иные доступный русскому человеку язык задолго социальные общности и государства. до того, как Мартин Лютер перевёл Святое Для русских людей православие пре- писание на немецкий язык. Благодаря этому вратилось в духовный стержень, важнейшую христианские образы и идеалы быстрее за- духовную субстанцию. Ценности, мудрость, креплялись в виде архетипов в ментальности этические принципы православия являются народов Руси [1, с. 68]. вечными, актуальными для всех историче- Великими проповедниками христиан- ских эпох. ства были Кирилл и Мефодий, составившие В то же время в русской философской первую азбуку для славян. Они считали, мысли возникли попытки критического ос- что развитие образованности необходимо мысления и оценки исторической роли пра- для познания слова Божьего. Работа Кирил- вославия. Критические оценки христианства ла и Мефодия способствовала внутренней восточного направления, утвердившегося христианизации русского народа, духовному в России, одним из первых озвучил П. Я. Ча- обогащению. адаев. В соответствии с его рассуждениями Развитие письменности привело не толь- православная церковь была фактически ос- ко к приобщению к Библии, но и открыло до- новной виновницей социально-экономиче- ступ к богатой исторической, естественно-на- ского и культурного отставания российского учной и иной литературе. Так, уровень про- государства от цивилизованного мира. Аргу- свещённости элиты Руси быстро подтянулся ментом в пользу такой позиции выступает тот к стандартам Византии. Для русских людей факт, что в российские земли христианство книги стали чем-то священным, абсолютной пришло из Византии, которая уже находилась ценностью, а учёность – непререкаемым ав- в закате своего величия. Обращается внима- торитетом и благодатью. Уважение книжной ние на использование церковнославянского мудрости стало неотъемлемой чертой рус- языка, отличного от литературного русского, ского народа. что ухудшает понимание христианских тек- Возможно, поэтому в настоящее время стов, ведёт к доминированию благолепия над российское общество сильно подвержено чёткостью мысли [2, с. 15–17]. влиянию средств массовой информации, од- Однако такой подход отличается узостью нако это влияние является не всегда позитив- и тенденциозностью. Ведь распространение ным, а иногда откровенно деструктивным. православия было не единственным факто- Утверждение православного самоопре- ром, повлиявшим на особенности культуры деления русского народа связано с соот- и ментальности русского народа. Возникает ветствием этой религии эмоциональным ха- вопрос о том, могло ли принятие католициз- рактеристикам сознания восточных славян. ма ослабить природно-климатические детер- Послы князя Владимира, вернувшись из Ви- минанты развития, возможно ли было пре- зантии, поделились потрясающими впечатле- дотвратить установление монгольского ига? ниями от богослужения по греческому обря- Таким образом, позиции, утверждающие, ду, от красоты церковного пения и искусства. что православие – причина отсталости рус- Православие явилось религией с абсолют- ского народа, являются несостоятельными ными оценками, включающими страшный суд и даже оскорбительными. и, в то же время, дало надежду на спасение В противовес критическим подходам и прощение грехов. Эти представления были многие учёные и богословы указывают на по- созвучны идеям, закрепившимся у славян зитивную роль христианства на землях Руси. в далёком прошлом [3, с. 16–19]. Православие уделяло особое внимание тра- Таким образом, православие можно рас- дициям, обычаям, культурному наследию сматривать как важный и закономерный исто- различных этносов, народностей, племён. рический выбор народов Древней Руси. Идеи Божьи заповеди могут и должны звучать на православия были близки духовным ценно- различных языках, важно, чтобы слово Бо- стям средневекового русского общества. жие было доступно всем. Именно этими це- Анализ православия в его русском ва- лями были движимы проповедники и святые, рианте показывает наличие специфических нёсшие слово Божие в массы. черт, которые отличают его от других право- В период развития национального са- славных церквей. Утверждение христианства мосознания и формирования нации право- византийского типа и его смешение с местны- славие сыграло важнейшую роль, т. к. пре- ми политеистическими верованиями растяну- доставляло возможность приобщения к Бо- лось примерно на 400 лет. Такое длительное жественному откровению с помощью родно- смешение и адаптация христианства к мест- го языка. Так, Библия была переведена на ным обычаям привело к возникновению уни-

125 Православие и общество: грани взаимодействия

кальных национальных черт духовной куль- Православие отличается космизмом, туры, что отражает богатый синкретичный поскольку богослужение направлено не ис- фольклор. До сих пор языческое наследие ключительно к человеку, а ко всему творению влияет на иррационализм и порой непредска- Бога. Эти особенности, сочетаясь с впечатли- зуемость русского менталитета, для которого тельной русской душой, развивают религиоз- характерно мистическое отношение к приро- ность и чувственность, смирение и созерца- де и другим сторонам жизни. тельность в структуре ментальности [4]. Православие делает акцент на светлых Для русского православия XX столетие чувствах паствы в процессе восприятия уче- предстаёт временем невиданных в его исто- ний Иисуса Христа. Для сравнения, в като- рии потрясений и испытаний. Целые поколе- лицизме ведущее значение придаётся стра- ния русских людей выросли за пределами стям и страданиям Спасителя, в правосла- воцерковленности. Но означает ли этот факт вии приоритет отводится идее Воскресения. полную потерю русским народом православ- Православная религия отличалась большей ной ориентации своего менталитета? терпимостью и толерантностью, в отличие По мнению автора, нельзя заявлять об от католицизма, на территориях с доминиро- утрате русским народом православной тра- ванием православия не практиковали суды диции, несмотря на драматические события инквизиции, охоты на ведьм и еретиков. По- ХХ века. Многие русские не могли регулярно добные явления осуждались и пресекались, посещать православную церковь, но нельзя что помогло удержаться от религиозного фа- забывать, что в советский период миллион- натизма и экстремизма. ными тиражами издавались произведения На территории России получила распро- великих классиков русской литературы, твор- странение христианская покорность и сми- чество которых пронизано духом православ- рение во имя интересов народа, Отечества. ной этики. Кроме того, предметом массового В то же время, как писал Н. А. Бердяев, рус- духовного потребления русскими людьми ская душа мятежна, ищет странствий и не становились шедевры православно-русской довольствуется чем-то срединным. Для пра- по своей сути классической и народной музы- вославной церкви очень важно строго соблю- ки, живописи, драматургии. Поэтому полного дать обрядность, которая выполняет роль перерыва в наследовании русским народом духовного лекарства для русского человека. православных духовных ценностей никогда Таким церковным атрибутам и практикам, как не было. Всё это даёт надежду на то, что молитвы, свечи, иконопись и пение придаёт- духовное возрождение русского народа осу- ся особое сакральное значение, магическая ществится на основе более глубокого и осоз- сила. Это объясняет консерватизм церкви нанного возврата к национальным корням, и упорное следование древним обычаям, а набирающая силу русская православная поскольку они доказали свою действенность церковь внесёт в данный процесс весомый и эффективность при обращениях, в то вре- и соответствующий ее высокой духовной мя как новшества не проверены временем. миссии вклад. Церковный консерватизм абсолютно соот- Подводя итог осмыслению истоков мен- ветствовал традиционному патриархальному талитета массового сознания русского наро- укладу российского социума. да, надо сделать вывод о том, что он всег- Православное богослужение отличается да формировался и формируется сегодня торжеством религиозного реализма. Сюжеты под воздействием комплекса материальных из Библии во время службы представляются и идеальных детерминант. Понимание на- в художественных образах, благодаря чему циональной специфики этих детерминант верующие становятся как бы свидетелями позволяет осуществить социально-философ- великих событий – рождения, страданий, ский анализ массового сознания российского смерти и Воскресения Иисуса Христа. общества.

Источники и литература 1. Андреева Л. А. Процесс рехристианизации в секуляризированном российском обществе // Со- цис. – 2008. – № 8. – С. 68–69. 2. Ильин И. А. Путь духовного обновления. – М.: Русская книга, 1993. – 388 с. 3. Луговой В. Н. Особенности формирования религиозной ментальности средневековой Руси // Известия Тульского государственного университета. – 2008. – № 1. – С. 16–22. 4. Ореховская Н. А. Роль православия в формировании массового сознания русского народа [Элек- тронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.vestnik-mgou.ru/Articles/Doc (дата обращения: 07.08.2018).

126 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

УДК 27 ББК Э 37

Сергей Иванович Ивентьев, юридическая компания «Юмарк», г. Казань, Россия

Права души и духа человека и православная церковь

Религия, включая Русскую православную церковь, в отличие от государства, обраща- ет особое внимание на спасение души человека. При этом РПЦ не сформулировала своё понимание прав души человека. В России были провозглашены четвёртое и пятое поколе- ния прав человека, которые именуют правами души и духа человека. Данная концепция прав человека родилась не в стенах РПЦ, которая не выразила никакого отношения к новым пра- вам человека. Автор в статье пытается ответить на вопрос: «В чём же причина молчания РПЦ по вопросу прав души и духа человека?»

Ключевые слова: Бог, Любовь, человек, душа человека, дух человека, права человека, религия, христианство, Русская православная церковь

Sergey I. Iventev, Legal Company “Yumark” LLC, Kazan, Russia

The Rights of the Soul and Spirit of Man and the Orthodox Church

Religion, including the Russian Orthodox Church, unlike the state, pays special attention to the salvation of the human soul. While the Orthodox Church has not formulated its understanding of the rights of the human soul. In Russia, the fourth and fifth generations of human rights were proclaimed, which are called the rights of the soul and spirit of man. This concept of human rights was not born in the ROC, which expressed no relation to the new human rights. The author of the article tries to answer the question: what is the reason for the silence of the ROC on the rights of the soul and spirit of man?

Keywords: God, Love, man, human soul, human spirit, human rights, religion, Christianity, Russian Orthodox Church

Религия, включая Русскую православную благоприятную окружающую среду и другие церковь (далее – РПЦ), в отличие от государ- права, которые вытекают из духовной и нрав- ства, обращает особое внимание на спасе- ственной автономии человека. ние души человека. При этом РПЦ так и не В начале нашего столетия в России было сформулировала своё понимание прав души провозглашено и введено в юридическую на- человека при его жизни и после смерти. уку пятое поколение прав человека – Боже- В конце ХХ века в Российской Федера- ственные права и свободы, основу которых ции было открыто четвёртое поколение прав составляют Любовь, Божественные инфор- человека – духовно-нравственные права мация и энергия [4, с. 123–135]. и свободы человека и гражданина, которые К пятому поколению прав человека отно- провозгласили и провозглашают духовные сят: право на Любовь, Вера и любовь к Богу, и нравственные ценности личности [6, с. 5–6]. единство с Творцом, право на рождение К четвёртому поколению прав человека в Любви, право на обращение к Богу, право относят следующие: право на жизнь, уваже- на бесстрашное и доверительное общение ние духовного и нравственного достоинства с Богом, право на информацию и управление человека, запрет пыток и бесчеловечного энергией, право на управление простран- обращения, право на творчество, право вы- ством-временем, материей, право на разви- бора и свобода воли, свобода совести и ве- тие энергетической мощи своей души и своих роисповедания, право на духовное образова- энергооболочек, право на Сотворчество и со- ние и воспитание, право на духовное и нрав- трудничество с Богом, совершенствование ственное совершенствование, право челове- окружающего мира, право на Божественное ка на духовную и моральную истину, право на совершенствование, право на дары Бога,

127 Православие и общество: грани взаимодействия

право человека на бессмертие, право чело- мается «Божественная, духовная и матери- века на абсолютную истину и другие права, альная (физическая) информация (энергия), которые вытекают из Любви и Божественной критерием которой выступают душа и дух энергии. человека» [5, с. 167]. Данное определение Четвёртое и пятое поколения прав чело- истины отлично от понимания РПЦ религи- века направлены на защиту духовной сущно- озной истины. Многие религии воспитывают сти человека, его Души и Духа, которые бес- человека так, чтобы он боялся Бога, то есть смертны. Четвёртое и пятое поколения прав пребывал в страхе перед своим Творцом или человека – это права духа и души челове- ­­ находился всегда перед Ним в рабском со- ка [1]. стоянии [9, с. 20]. Права четвёртого и пятого поколений Так, например, в христианстве человек прав человека были закреплены в Декла- выступает рабом Бога. При этом Иисус Хри- рации Божественных и духовно-нравствен- стос человека никогда не называл рабом ных прав и свобод человека от 23.11.2010 г. Бога: [4, с. 318–321]. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Четвёртое и пятое поколения прав чело- Я заповедую вам. века относят к духовно-правовым ценностям Я уже не называю вас рабами, ибо раб не [7]. Благодаря вышеуказанным новым пра- знает, что делает господин его; но Я назвал вас вам человека, можно по-новому взглянуть на друзьями, потому что сказал вам всё, что слы- различные духовно-нравственные и социаль- шал от Отца Моего» (Ин.15 : 14–15). но-культурные явления и события в жизни че- В исламе человека также именуют рабом ловека и общества [8, с. 143]. Аллаха (Коран, 39 : 53–55). Позиция РПЦ в целом по правам челове- Страх перед Богом-Творцом отрицает ка была открыто выражена только в 2008 году право человека на Любовь, которое было за- в «Основах учения о достоинстве, свободе креплено в пятом поколении прав человека. и правах человека». Понимание прав чело- века РПЦ, как отмечает М. А. Краснов, заим- «В любви нет страха, но совершенная лю- ствовано из светского дискурса [11]. В «Осно- бовь изгоняет страх, потому что в страхе вах учения о достоинстве, свободе и правах есть мучение. Боящийся несовершен в любви» человека» отсутствуют даже слова о правах (1Ин. 4 : 18). души и духа человека, хотя упоминалось Кроме того, страх препятствует реализа- о посмертных благах человеческой души [6, ции прав человека, его души и духа, которые с. 141]. Данный документ не пересматри- закреплены в четвёртом и пятом поколениях вался и не уточнялся РПЦ, несмотря на про- прав человека. Очевидно, что из-за страха возглашение четвёртого и пятого поколений человеческие души могут не переселяться прав человека (прав души и духа человека). или реинкарнировать. В «Основах учения о достоинстве, свободе В литературе по данному поводу читаем и правах человека» используется, как указы- следующее: «Почему произошло утаивание вает К. Штекль, «понятие прав человека для 2 заповедей и как это случилось? того, чтобы утвердить взгляд Церкви на об- – Веками народ держали в страхе перед щественный порядок» [13, с. 162]. Богом, а, следовательно, перед служителя- В чём же причина молчания РПЦ по во- ми Бога тоже. Ну, а если проповедуют страх просу прав души и духа человека? Попы- перед Богом и Его служителями, то есть ли таемся ответить на этот непростой вопрос. место 11-й заповеди “Не бойся Бога своего”, В понимании РПЦ четвёртое и пятое поколе- а затем и 12-й – “Помогай Богу своему”? Для ние прав человека – это светская концепция чего нужен был страх? Так ведь Бог высоко прав человека. Кроме того, в России религия и далеко, а своя мошна близко. В принципе, отделена от государства (ст. 14 Конституции это прямое вымогательство было. Но рань- Российской Федерации). ше хоть бы богадельни были – по принципу Например, К. Штекль отмечает, что «се- ночлежек, где нищие и убогие могли жить годня Московский патриархат пользуется по- и питаться бесплатно. А сейчас богадельни нятием прав человека для достижения соб- заменены личными дорогостоящими маши- ственных целей и отстаивает консервативное нами священнослужителей. Улавливаешь понимание прав человека в полемике с либе- разницу? 11 книг Библии утаено от народа, рализмом и индивидуализмом международ- в них – рекомендации, как служить Богу, как ной системы прав человека» [Там же, с. 164]. помогать Ему, как стать сотворцом Бога. Есте- Согласно концепции четвёртого и пятого по- ственно, их нельзя было доверять “рабам колений прав человека, под истиной пони- божьим”, а то ведь они собственное мнение

128 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

приобретут. Вот так и несла религия навязы- Hayкa, которая имъ преподавалась, и хра- вание, диктование, недосказанное, а значит, нителями которой были жрецы, составляла ложное... именно то, что носитъ у насъ названіе оккуль- – На протяжении веков люди верующие тизма, герметизма, эзотерцзма і т. д. увидели, что в религии только словеса, а дей- Этотъ обширный научный кодексъ за- ствий нет. Обещания помощи от Бога оста- ключалъ в ъ себѣ теорію и практику огромна- лись, а помощи-то нет совсем. А некоторые го колічества міровыхъ явленій, лишь незна- служители религии и обещания помощи пе- чительная часть которыхъ образуетъ въ наши ревели на “потом”, “после смерти”. Так ведь дни всѣмь іізвѣстный спиритизмъ и гипнозъ» людям нужна помощь здесь, на земле, а не [12, с. 12–13]. потом. Раз такое замечено людьми: нет по- При рецензировании книги А. В. Кураева мощи от Бога, вот уже несколько веков не «Сатанизм для интеллигенции. (О Рерихах слышно, чтобы хоть кому-нибудь помог, поя- и Православии)» возникли справедливые во- вился вывод: раз помощи никому нет, тогда, просы: Что реально не раскрывает религия от может быть, и не было никогда помощи? Тог- человечества? Какие знания получали Мои- да, может быть, некому эту помощь оказы- сей, Пифагор, Платон и другие древние мыс- вать людям? Зря они просят никого? Стало лители в египетских храмах и почему эти зна- быть, Бога нет и не было вовсе. Вот он – фун- ния скрываются от человечества? К большому дамент атеизма. Ну что же делать Мне? Вот сожалению, А. В. Кураев на эти вопросы в сво- и решил Я с атеистами разговаривать на их ей работе даже не пытается ответить [10]. языке: НЛО, феномены в Природе, “контак- Жрецы по сей день скрывают от чело- тёры”, получившие от Меня информацию. На вечества оригинал первоначальной Библии атеистических материалистических понятиях (Ветхого и Нового Заветов) и другие матери- рассказываю людям Истину. А Истина-то та- альные источники, на которых был зафикси- кова, что всё равно привела к единому, все- рован Божественный Закон [Там же]. могущему, который руководит всем миром 11-я заповедь «Не бойся Бога своего» людей, к единому, создавшему этот мир лю- и 12-я – «Помогай Богу своему» не противо- дей, т. е. к Богу» [2, с. 198–199]. речат другим заповедям [9, с. 24]. В христианстве говорится только о деся- РПЦ не выразила никакой позиции на ти заповедях Закона Божьего, которые были право человека на бесстрашное и довери- даны Богу Моисею [3, с. 567]. тельное общение с Богом, а также сотрудни- В учении РПЦ говорится также только чество с Богом. о десяти заповедях. Надеемся, что РПЦ обратит особое вни- М. Севастьянов отмечает, что «извѣстно, мание на концепцию прав души и духа чело- что Моисей, Пифагоръ, Платонъ и многіе дру- века и приведёт свои догматы, касающиеся гіе величайшіе мыслители древности завер- души человека, в соответствии с современ- шили свое образованіе въ Египетскихъ хра- ными притязаниями человека в области прав мах, этихъ университетахъ античнаго міра. человека.

Источники и литература 1. Гузенко С. С. Что такое права души человека? // Молодёжь и наука: материалы междунар. на- уч.-практ. конф. (г. Нижний Тагил, 26 мая 2017 г.): в 2 т. Т. 2. – Нижний Тагил: Нижнетагил. технол. ин-т (филиал) УрФУ, 2017. – С. 183–185. 2. Евгения Семеновна. Следующая книга. От господа. Сер. Знания высших Миров. – Казань, 2016. – 464 с. 3. Закон Божий. – Сергиев Посад: Изд. Моск. Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2008. – 722 с. 4. Ивентьев С. И. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека. – Новоси- бирск: СИБПРИНТ, 2012. – 357 с. 5. Ивентьев С. И. Истина. – Новосибирск: СИБПРИНТ. – 384 с. 6. Ивентьев С. И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. – М.: Директ-Ме- диа, 2012. – 143 с. 7. Ивентьев С. И. Современные духовно-правовые ценности // Научный поиск. – 2012. – № 4.3. – С. 19–22. 8. Ивентьев С. И. Духовно-нравственная революция идеи прав человека // Православие и обще- ство: грани взаимодействия: материалы междунар. науч.-практ. конф. / отв. ред. Е. В. Дроботушенко. – Чита: ЗабГУ, 2017. – С. 139–143. 9. Ивентьев С. И. Пятое поколение прав человека: право на доверительное, бесстрашное общение и сотрудничество с Богом-Творцом // Культура. Духовность. Общество. Современность: сб. материалов IV Междунар. науч.-практ. конф. / под общ. ред. С. С. Чернова. – Новосибирск: Изд-во ЦРНС, 2018. – С. 20–24.

129 Православие и общество: грани взаимодействия

10. Ивентьев С. И. Рецензия на книгу А. В. Кураева «Сатанизм для интеллигенции. (О Рерихах и Православии)» [Электронный ресурс] // Научный электронный архив. – Режим доступа: http://www. econf.rae.ru/article (дата обращения: 11.08.2018). 11. Краснов М. А. Права человека в понимании Русской православной церкви // Очерки идеологии постсоветского конституционализма: сб. науч. тр. / под ред. М. А. Краснова, Ю. Г. Барабаша. − Харьков: Право, 2013. – С. 122–137. 12. Севастьянов М. Оккультизм и его задачи (посвящается скептикам). – СПб.: Тип. М-ва внутрен- них дел, 1909. – 51 с. 13. Штекль К. Подход Русской православной церкви к вопросу прав Человека // Государство, рели- гия, церковь. − 2014. − № 3. – С. 146–165.

УДК 2-1 ББК Э201

Алексей Евгеньевич Смирнов, Иркутский государственный университет, г. Иркутск, Россия

К проблеме формирования субъекта религиозного сознания

Рассматривается проблема становления религиозного сознания. Акцентируется вни- мание на том, что разные религии формируют различные религиозные сознания, соот- ветственно, разные типы духовной конституции индивида. Приблизиться к пониманию специфики субъекта религиозного сознания, формирующегося под влиянием той или иной религиозной традиции, может помочь комплекс религиоведческих дисциплин.

Ключевые слова: субъект, религиозное сознание, религиозная традиция, религиовед- ческие дисциплины, религия, сознание бессознательное, духовные практики

Aleksey Yu. Smirnov, Irkutsk State University, Irkutsk, Russia

To the Problem of Formation of the Subject of Religious Consciousness

The problem of formation of religious consciousness is considered. The attention is focused that different religions form various religious consciousnesses and, respectively, different types of the spiritual constitution of the individual. To get closer to understanding of specifics of the subject of the religious consciousness which is formed under the influence of this or that religious tradition the study of religion can help.

Keywords: subject, religious consciousness, religious tradition, theological disciplines, religion, consciousness unconscious, spirituality practice

Религиозная этика и духовно-нравствен- двумя параллельными путями: путём созна- ная культура исходят из сформированного ре- тельным и путём бессознательным. Любой лигиозного сознания. Поэтому в основе лежит социальный субъект содержит в себе и со- проблема формирования субъекта религиоз- знательное, и бессознательное. Для того ного сознания. Тема эта огромная. Мы кос- чтобы некоторые сознательные содержания немся только одного её аспекта, а именно – сознания были обжиты, освоены и усвоены проблемы понимания того, как формируется субъектом, необходимо, чтобы соответствую- религиозное сознание. щим образом структурировались некоторые Кто является субъектом религиозного бессознательные структуры. Деятельность сознания? Человек верующий, т. е. прини- сознания всегда сопровождается, дублиру- мающий и разделяющий вероучение, прак- ется, поддерживается и воспроизводится тикующий различные виды религиозной де- деятельностью бессознательной. Динамике ятельности, поддерживающий религиозные сознания соответствует определённая дина- отношения и состоящий в религиозном объ- мика бессознательного. Двинемся дальше, единении. Как формируется религиозное со- учитывая это обстоятельство. Религиозное знание? Говоря в наиболее общем смысле, сознание может формироваться двумя раз-

130 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

личными путями: исходя из непосредствен- сознание хинаяны или махаяны. Если об ис- но религиозной традиции, и академического, ламе, то сознание суннитское или шиитское ценностно-нейтрального знания о религии. и т. д. И везде, во всех случаях – свой образ Источниками религиозного сознания, таким мира, свои ценности, свой смысл религиоз- образом, могут являться школа (колледж, ной жизни. университет) и церковь. В чём различие пе- Религия не есть нечто нейтральное для дагогических воздействий священника и учи- духовной конституции человека. В зависи- теля? мости от практикуемой традиции духовность Религия, по выражению знаменитого рус- человека примет ту или иную форму. В этой ского философа А. Ф. Лосева, есть «опреде- связи внутри, например, христианства вста- лённого рода жизнь» [2, с. 92]. То, что говорит ёт важный вопрос, вопрос об экуменизме. священник, и то, что говорит учитель, отлича- Экуменизм – идеология объединения хри- ется так же, как жизнь отличается от знания. стианских конфессий. Это точка зрения, в со- Чем располагает священник? Как и учитель, ответствии с которой христианство едино. прежде всего знанием. Но это знание, нераз- Различия не важны. Например, в богословии рывно связанное с эмоциональной, интел- католичества и православия минимум раз- лектуальной и физической деятельностью. личий. Но духовный облик обеих конфессий Если переходить на язык теологии, священ- рознится настолько, что их представители ник транслирует опыт связи с Богом. В рели- не могут молиться и причащаться в храмах гиозной традиции предаётся именно опыт, друг друга, кроме как в случае абсолютно т. е. это передача не знания, не рассказов безвыходной ситуации. Сравним следующие о преображении человека Богом, но самого высказывания. Первое: «Покайся и храни состояния Богообщения. Каким образом реа- покаяние в твоем сердце, дабы не отнялось лизуется религиозная деятельность, понима- у тебя спасение». Второе: «Покайся и забудь емая в широком смысле? В наиболее общем о грехах прошлого, ибо Господь обновил виде ответ мог бы прозвучать так: за счёт со- тебя, и ты теперь спасён» [1, с. 198]. Пер- вокупности практик. вое выражает православную точку зрения, Любая религия есть система практик. второе – баптистскую. Разница налицо: в од- К ним относятся: нормы религиозной мора- ном случае декларируется требование посто- ли, молитвенные техники, системы постов, янной духовной готовности и бдительности; всё относящееся к культовой деятельности в другом – уверенность в спасении как в до- и т. д. И вот первый важный тезис, касаю- стигнутой цели. щийся формирования субъекта религиозного Различие религиозных традиций есть сознания: религиозная традиция как сово- различие религиозных сознаний. Следова- купность определённых практик формиру- тельно, – различие взглядов на мир, различие ет столь же определённый тип внутреннего внутреннего устроения человека. Именно по устроения человека. Иными словами, рели- этой причине православие всегда сдержанно гиозная традиция формирует то, что можно относилось к экуменизму. Православная точ- было бы обозначить как конкретизм духов- ка зрения по этому вопросу такова: «Нару- ности (В. Е. Кемеров). шенное христианское единство возможно, но Это означает, что в процессе становле- лишь в лоне православной церкви». ния субъекта религиозного сознания фор- Перейдём ко второй смысловой части: мируются определённые ценности, мотивы, сформированное религиозное сознание стремления, отношение к себе, к родным предполагает теоретическую составляющую. и близким, к соседям, врагам. Отсюда прин- Она включает в себя определённое представ- ципиальный вывод: разные религии, разные ление о Боге, человеке и мире. Практическая религиозные традиции формируют разных составляющая содержит (в простейшем слу- людей. Легко сказать себе, что все религии чае) ответ на вопрос: «Что я должен делать говорят об одном и том же, что на вершине (по отношению к себе и обществу)?» Если все тропы сходятся, что суть одна, только человек находится внутри религиозной тра- слова разные. Это неправда. Если речь идёт диции, то его религиозное сознание и оба о формировании религиозного сознания, это этих компонента формируются под непосред- никогда не абстрактное, но совершенно опре- ственным воздействием религиозного опыта. делённое религиозное сознание. Оно никогда Это хорошо и нормально. Но школа (универ- не будет религиозным сознанием ВООБЩЕ. ситет) – не церковь. Как узнать человеку, из- Такое сознание обязательно будет тяготеть начально не религиозному, что представляет к католицизму, протестантизму или правосла- собой религиозное сознание? Какие средства вию. Если речь идёт о буддизме, то это будет есть в нашем распоряжении? И здесь на по-

131 Православие и общество: грани взаимодействия

мощь могут прийти ресурсы религиоведения. лигия по-своему задаёт способ отношения Теоретическая сторона религиозного созна- к себе и модель социального поведения. ния в отношении Бога раскрывается, напри- В этом смысле все религии могут говорить мер, через такие дисциплины, как «Онтоло- об одном, а создавать другое. В случае буд- гия религии» и «Религиозная философия». дизма, иудаизма, христианства, ислама каж- В отношении человека – через «Религиозную дый раз речь будет идти о совершенно раз- антропологию» и «Психологию религии». личных культурах психической деятельности. Практический аспект освещают «Религиоз- 2. Религиозная этика, религиозная мо- ная этика» и «Праксеология религии», а так- раль и религиозная культура не представля- же «Социология религии», поскольку каждая ют собой нечто автономное и изолированное. религия по-своему влияет на общество. Они уходят корнями в религиозную традицию В качестве вывода повторим следующее: и в религиозный опыт, с которыми находятся 1. Каждая религия по-своему формирует в неразрывной связи. Комплекс религиовед- человеческую душу. Каждая религия форми- ческих дисциплин выступает в качестве про- рует определённую психологию, в конечном водника, способного понять и ощутить эту счёте, – религиозное сознание. Каждая ре- связь.

Источники и литература 1. Кураев А. В. Традиция. Церковь. Человек // Путь. Международный философский журнал. – 1992. – № 2. – С. 183–201. 2. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Изд-во полит. лит., 1991. − 525 с.

УДК 27.58:17.02 ББК Э372-681:Ч1

Илья Павлович Элентух, Томская духовная семинария, г. Томск, Россия

Смысловая актуальность христианской гражданственности в духовно-нравственном воспитании личности

В статье ставится проблема духовного осмысления подвига новомучеников и исповед- ников русской церкви, раскрыты трудности понимания этой проблемы, показана взаимос- вязь двух эпох русской культуры на рубеже их трагического перелома: до Революции и после Революции. Дано понятие христианской гражданственности, рассмотрены её традиции в истории русской культуры. Обоснован вывод, что истинный духовный смысл христиан- ской гражданственности является мировоззренческой основой православного воспитания личности.

Ключевые слова: христианская гражданственность, духовный смысл этого феноме- на, собственное содержание категории духовного смысла, взаимосвязь двух эпох русской культуры на рубеже их перелома, христианская гражданственность в православном вос- питании

Ilya P. Elentukh, Tomsk Theological Seminary, Tomsk, Russia

Semantic Topicality of Christian Civic Consciousness in Spiritual and Moral Education of a Personality

The article raises the problem of spiritual comprehension of the feat of new martyrs and confessors of the Russian Church and the difficulties of understanding this problem. There is shown the interconnection of two epochs of Russian culture at their tragic turning point: before the revolution and after the revolution. The focus of the article is on the notion of Christian civic consciousness with its traditions from the history of Russian culture. It is inferred that the true spiritual meaning of Christian civic consciousness is the foundation of Orthodox worldview education of a personality.

132 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Keywords: Christian civic consciousness, the spiritual meaning of this phenomenon, the contents of the category of spiritual meaning, the interconnection of two epochs of Russian culture at their turning point, Christian civic consciousness in Orthodox upbringing and education

Постановка проблемы поиска духовно- идеями, идеалами и смыслами, которые не го смысла жертвенного подвига новомуче- исчерпывали их национальное самосозна- ников и исповедников российских в ХХ веке. ние, их духовный мир. Хорошо известно, что Данную проблему поднимает игумен Дамас- фундаментальным уровнем духовного мира кин (Орловский). Существует распространён- каждого человека, власти, народа, нации яв- ное мнение, что подвиг новомучеников стал ляется мировоззрение. В российском обще- источником укрепления нашей православной стве уже в ХIХ веке была и активно развива- веры, нашей молитвенной помощи, жизни лась борьба самых разных мировоззрений. и возрождения православной церкви [1, с. 6]. Об этом обстоятельно пишет протоиерей И с этим нельзя не согласиться, но можно ли Георгий Ореханов книге «Лев Толстой “Про- назвать такое понимание значения жертвен- рок без чести”: хроника катастрофы», в гла- ного подвига новомучеников Церкви Русской ве «Эпоха», где раскрывается религиозный духовным смыслом их решимости? Думаю, кризис русского общества [2, с. 78]. Серьёз- что нет, ведь духовный смысл – это не цель, ный духовный кризис русской культуры пока- не содержание, не ценности. Известно, что зывает Ф. М. Достоевский в романе «Бесы». духовный смысл трансцендентен и цели, Приведём горькие слова ректора Москов- и содержанию, и ценностям жизни человека ского университета С. Н. Трубецкого из его (В. Франкл), он связан с идеей, с идеалом ду- статьи «О современном положении русской ховного мира, поэтому недостижим и откры- церкви»: «…безверие и равнодушие в про- вается путём духовной веры, свет которой свещенных слоях общества; приниженное мотивирует устремлённость и решимость че- состояние духовенства; его бессилие и демо- ловеческой личности. Духовные идеи, идеа- рализация; официальное лицемерие вместо лы, смыслы выражаются в языке символов. живой нравственной силы… полицейское на- Именно так и понимает игумен Дамаскин ос- силие вместо духовного убеждения… За пре- мысление подвига новомучеников: «Бутов- делами храма Церковь прекращается… в об- ский полигон является одним из неизученных, щественной жизни она не занимает никакого но важнейших символов истории России ХХ места» [2, с. 81–82]. века. …Но сказать, что мы вполне не то, что Ю. Ф. Самарин, выдающийся русский усвоили, но хотя бы приблизительно поняли философ-славянофил, указал на три вида символический смысл этого скорбного места, неверия, процветающих в русском обществе: было бы весьма преждевременно» [Там же, а) неверие научное, то есть тотальное тор- с. 628]. жество в науке и в университетском препода- Игумен Дамаскин совершенно прав, ука- вании позитивизма… Мнимая церковность, зывая на то, что причина не актуальности по- поддерживаемая искусственно государством, иска подлинного духовного смысла жертвен- рождает только паралич мысли; б) неверие ного подвига новомучеников состоит в тща- казённое в богословии порождает рецидив тельном сокрытии истории репрессий и же- охранительной идеологии: те или иные фор- стокой расправы с новомучениками Церкви мулировки на все века признаются безупреч- Русской. «Виновато в незнании народом ными, что не даёт возможности свободного истории своей страны, прежде всего государ- богословского поиска, без которого невозмо- ство, в коммунистическую эпоху препятство- жен адекватный ответ на вызовы времени; вавшее всеми мерами изучению истории, в) неверие бытовое, связанное с ориентаци- превратившее историю в басню, игравшую ей русской культуры на западные идеалы, примерно такую же роль, как мешок, который которые подвержены частым изменениям надевают на голову приговорённого к казни, [Там же]. предполагая, вероятно, что так ему будет В современной России традиционная легче умереть. Тогдашнее государство, воюя русская культура находится в состоянии фун- со своим народом, с особенной ожесточенно- даментального мировоззренческого кризиса, стью воевало с верой в Бога, воевало с Богом как противостояние разных типов мировоз- через тех, кто верил в Него» [Там же, с. 631]. зрений: коммунистического и демократиче- Таким образом, в послереволюционную ского; традиционно религиозного и либераль- эпоху государство, Церковь, разные слои ного (светского и нерелигиозного); активной российского общества руководствовались и самопожертвенной христианской граждан- совершенно различавшимися, часто до про- ственности (подвиг новомучеников и испо- тивоположности, духовными ценностями, ведников российских), – как убеждённый,

133 Православие и общество: грани взаимодействия

личностный внутренний настрой на выжива- центральное место занимает христианский ние гражданственно индифферентного насе- патриотизм как беззаветная преданность ления страны. В ходе такой непримиримой православной вере отцов, истинному идеа- борьбы разрушается духовное единство на- лу «Святой Руси». О такой активной христи- рода, утрачивается его национальный, исто- анской гражданственности свидетельствует рически выстраданный менталитет, а с ним житие преподобного Сергия Радонежского, и глубинные духовные основы патриотизма, который ради спасения своего Отечества ми- укоренённые в тысячелетнем исповедании рил князей рязанского и московского, благо- истинного смысла русской культуры, обретён- словил князя Димитрия Донского на Куликов- ного в крещении. скую битву против войска Мамая, утверждал Проведённое сравнение двух эпох рус- Живоначальную Троицу как символ Боже- ской культуры – дореволюционной (послед- ственного единства, согласия и любви. Пре- няя четверть XIX – начало XX в.) и послере- подобный Сергий призывал соотечественни- волюционной – показывает, что между ними ков: «Воззрением на Святую Троицу побеж- есть весьма существенная взаимосвязь дайте ненавистную рознь мира сего», что и преемственность, которая хорошо известна стало истинным путём спасения Отечества историкам: самое плодотворное развитие – и утверждения Святынь древней русской золотой и серебряный век отечественной культуры. культуры; религиозный кризис, приведший Другим подвижническим примером ак- к необходимости Всероссийского поместного тивной христианской гражданственности собора; террор цареубийства, множество го- было служение святого митрополита Фи- сударственных реформ и государственный пе- липпа, который мужественно противостоял реворот, приведший к смене строя общества. и сурово обличал царя Иоанна Грозного за Отсюда ясно, что революция произошла не пролитие невинной крови христиан, за пре- случайно, но закономерно. Таким образом, на- ступления опричнины, за попрание закона ступил перелом двух совершенно разных эпох и правды. Святой митрополит Филипп по при- русской культуры. И самое страшное и поги- казу царя был убит. бельное для русской культуры – программное Весьма выдающийся подвиг активной стремление новой власти уничтожить её пра- христианской гражданственности был совер- вославные основы, её духовную националь- шён священномучеником патриархом Москов- ную сердцевину. На это церковный народ от- ским и всея Руси Ермогеном. Деятельность ветил христианской гражданственностью, то патриарха Ермогена совпала с трудным для есть он стал защищать и отстаивать Церковь Русского государства периодом – нашестви- от советской богоборческой власти. ем польского короля Сигизмунда III. С осо- Понятие христианской гражданствен- бым вдохновением противостоял Святейший ности и её традиции в истории русской патриарх изменникам и врагам Отечества, культуры. В основе христианского понима- желавшим поработить русский народ, он взы- ния гражданственности лежит теократиче- вал к их совести: «Посмотрите, как Отечество ский принцип, согласно которому светская наше расхищается и разоряется чужими, како- власть, принимая решение о судьбе своего му поруганию предаются святые иконы и церк- народа, должна хорошо знать не только при- ви, как проливается кровь неповинных, вопи- родные, экономические и социально-культур- ющая к Богу». Поляки заключили патриарха ные условия жизни людей, но и глубоко вос- Ермогена в Чудовом монастыре, где он после принять исторически избранные духовные 9 месяцев тяжкого заточения умер от голода. основы народной жизни. Они состоят в том Великим подвигом противостояния без- Промысле Божием о подвластном народе, божной власти в России была деятельность о его призвании в истории, которое выражено (с 1917 по 1925 г.) исповедника патриарха Ти- в его духовной национальной идее, где ос- хона, который безбоязненно обличал власть, мысливается высокое предназначение и иде- воздвигшую гонения на Церковь. Все годы ал, открытый в крещении. своего патриаршества святитель Тихон фак- Если светская власть принимает за ос- тически жил в заключении и умер в борьбе нову своей деятельности истинную нацио- и скорби. Осмысление традиций христианской нальную духовную идею, то это становится гражданственности в истории русской культу- определяющим условием верного служения ры позволяет сделать вывод о содержании ду- граждан своему Отечеству, подлинно нрав- ховного смысла великих подвижников Церкви ственного понимания своего патриотическо- Русской. «Истинным духовным смыслом под- го долга и любви к Родине. В исторически вига новомучеников и исповедников Россий- сложившейся русской патриархальности ских является стремление и решимость силой

134 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

веры, силой Святого Духа свидетельствовать с Волей Божией, определяет христианскую о существовании Церкви Христовой в Рос- гражданственность как мировоззренческую сии, открывающей и утверждающей в наро- основу православного воспитания. де и культуре Русскую идею о Богоизбранной Однако достойны ли мы их святой па- любви и призвании, ведущими нас в Цар- мяти? Являемся ли мы наследниками их ствие Небесное» [3, с. 93]. завещания? Влияет ли память новомуче- Именно верностью христианскому ми- ников на нашу христианскую гражданскую ровоззрению и национальной идее русской активность? Есть ли она у нас? К великому культуры истово жили и сопротивлялись сожалению, с моей точки зрения, на все эти атеистической власти новомученики и ис- вопросы следует ответить отрицательно. поведники православной церкви. Так они Разве мы живём высоким духом веры ново- выражали, в меру своих сил, активную хри- мучеников? Разве мы переживаем духовный стианскую гражданственность. Почему про- смысл их страданий? Ведь новомученики блема воспитания и развития именно такой и исповедники православной церкви от- гражданственности исключительно актуаль- стаивали перед гражданской властью своё на в современной России? Дело в том, что право на свободу совести и выстраданную значительное большинство всего нашего на- правду на подчинение государственной жиз- рода, родившееся после революции и в во- ни истинно духовному началу. Это было их енные годы Гражданской и Великой Отече- глубокое убеждение. А разве наша христи- ственной войн, и в последующие годы были анская гражданственность мотивируется насильно отчуждены от веры отцов, от церк- этой идеей? У нас даже отсутствует живой ви, от православных христианских тради- интерес к истории томских православных ций, вообще от какой бы то ни было религии. храмов в период их осквернения, разгра- Концепция патриотизма подверглась обмир- бления и разрушения. Вспомним, как были щению, лишилась национального содержа- уничтожены Сретенская, Благовещенская, ния, стала бездуховной. Эти новые поколе- Знаменская церкви и многие другие. Важная ния стали «манкуртами» (согласно Чингизу цель изучения этих историй не только в том, Айтматову), то есть Иванами, не помнящими чтобы узнать действительные события вар- своего родства, культурно беспочвенными, варских разгромов православных святынь оторванными от исконных традиций своего русской культуры. Прежде всего, чтобы народа. представить противостояние советской без- Христианская гражданственность как божной власти и убеждённых людей Христо- мировоззренческая основа православного вой веры, готовых жертвенно пострадать за воспитания. Вспомним пушкинское: «Два Господа даже до крови. Знание историй раз- чувства дивно близки нам. / В них обретает рушенных и неразрушенных, но осквернён- сердце пищу: / Любовь к родному пепелищу, / ных томских церквей, может повлиять и из- Любовь к отеческим гробам. / На них покоится менить сознание горожан, их гражданскую от века, / По воле Бога самого, / Самостоя- ответственность перед трагической судьбой нье человека, / Залог величия его». Духовное русской церкви в Томске, где есть и своя Гол- воспитание подлинно христианского патрио- гофа – место расстрела репрессированных тизма в современной России следует возро- на горе Каштак. Ведь христианские новому- ждать именно на основе изучения истории ченики и исповедники российские дают нам опыта подвижнической веры новомучеников самоотверженный пример истинной и жерт- и исповедников российских в их честном про- венной веры и любви ко Господу. Мы душой тивостоянии богоборческой власти. Они бес- своей сможем, сопереживая и сострадая му- страшно отстаивали идеалы православной чениям и боли гонимых за веру, понять их веры, сохраняли национальный менталитет как своих отцов и матерей, братьев и сестёр, русской культуры. Своим подвигом испове- как своих сыновей и дочерей. И в нас сможет дания Христовой веры новомученики запо- родиться потребность к осознанию, истинно- ведали самоотверженно хранить дух Право- го и сложного пути духовного обновления славия, ибо в нём есть утверждение идеала активной христианской гражданственности Святой Руси. Нам нужно у них учиться му- русского народа. На этом трудном пути са- жеству, стойкости, силе христианской веры, моуглубления и обретается подлинный па- терпению, стяжанию благодати Духа Святого. триотизм. Подвиг новомучеников и исповедников рос- Проведённый анализ темы приводит сийских обострил, углубил и возродил в хри- к следующему заключению. Трагический стианском мировоззрении духовную граж- опыт христианской гражданственности сонма данственность Церкви Русской и, в согласии новомучеников и исповедников российских

135 Православие и общество: грани взаимодействия

в ХХ веке глубоко укоренён в истории тради- данственности, завещанное нам подвигом ций древнерусской святости и духовной на- новомучеников, которым они свидетельство- циональной идеи русской культуры. Этот дра- вали о существовании Русской православной гоценный опыт сопротивления тоталитарной Церкви. 2. Воспитывать и развивать в наших богоборческой власти воспитался хранением детях и внуках христианское стремление пе- веры отцов, живой жертвенной любовью ко чалования и заступничества перед светской Христу и своему унаследованному русскому властью о страданиях русского народа, под- Отечеству. В священном опыте подвига но- чиняться повелениям власти, если они не вомучеников мы должны экзистенциально противоречат заповедям веры и благочестия, пережить и выстрадать своё духовное содер- ибо Богу должно повиноваться более, чем жание патриотизма как его устремлённость людям. 3. Воспитывать и развивать у право- к высокому идеалу национальной идеи рус- славной молодёжи интенцию и стремление ской культуры. Здесь возможно предложить в поиске индивидуального смысла жизни несколько задач православного воспитания: помнить о долженствовании его неразрыв- 1. Воспитывать и развивать у церковных ной связи с промыслом Божием об истинном детей новое сознание христианской граж- смысле традиционной русской культуры.

Источники и литература 1. Дамаскин (Орловский), игумен. Избранные жития мучеников и исповедников Церкви Русской. – Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2015. – 648 с. 2. Ореханов Георгий, протоиерей. Лев Толстой. «Пророк без чести»: хроника катастрофы. – М.: Эксмо, 2016. – 608 с. 3. Ужанков А. Н. «Слово о Законе и Благодати» и другие творения митрополита Илариона Киевско- го. – М.: Академика, 2014. – 350 с.

УДК 37.017.4 ББК 74.005.2

Владимир Владимирович Линьков, Витебская ордена «Знак Почёта» государственная академия ветеринарной медицины, г. Витебск, Республика Беларусь

Закономерность в духовно-нравственном воспитании тружеников сельскохозяйственного производства

Многолетние исследования различных уровней хозяйствования аграрной сферы произ- водства показали, что важнейшим и неизбежным для современной экономической аграрной науки является формулирование ключевых сущностных основ системы устойчивого разви- тия сельского хозяйства, в основу которой положена формирующаяся научная парадигма информационного общества с высокой духовно-нравственной культурой.

Ключевые слова: духовность, воспитание, сельское хозяйство, любовь к родной земле

Vladimir V. Linkov, Vitebsk Order of the “Badge of Honor” State Academy of Veterinary Medicine, Vitebsk, Republic of Belarus

Traditions and Modernity of Spiritual-Moral Training of Agricultural Producers

Long-term studies of various levels of management of the agrarian sphere of production have shown that the most important and inevitable for modern economic agrarian science is the formulation of the key essential foundations of the system of sustainable development of agriculture, which is based on the emerging scientific paradigm of the information society with a high spiritual and moral culture

Keywords: spirituality, upbringing, аgriculture, love of one’s native land

136 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Философские аспекты формирования крестьянства (хотя термин «крестьянство» и социокультурной реализации потенциала всё реже употребляется в применении к се- духовно-нравственной культуры личности со- годняшним реалиям аграрного жизнеобита- временного человека уходят своими корнями ния, но именно он отражает сущность и вну- в глубокое прошлое, когда сочетанное дей- тренний стержень сельских жителей) [3; 4; 12; ствие духовного и нравственного начала име- 16; 17; 19; 29]. ло под собой прагматическое основание про- Естественно, что развитие сельского стого выживания в существующем мире [1; 4; хозяйства на всех уровнях необходимо осу- 5; 7; 10; 11; 25; 30]. Развитие современного ществлять с системных (комплексных) по- мироздания показывает, что в настоящее зиций, отказавшись от чисто рыночных, или время намного легче не стало, так как струк- наоборот, исключительно социально ориен- турирование системного взаимодействия тированных (в узком смысле слова), экологи- различных биодинамических образований ческих и прочих конкретно ориентированных (предприятий, кластеров, социумов, стран, коннотаций. При этом вопрос экономический континентов) сталкивается с положительным играет одну из ключевых ролей среди многих действием и деструктивными элементами, вопросов совершенствования аграрной сфе- по-своему оптимизирующими такое поступа- ры. Но при всей своей важности экономиче- тельное развитие общества. ская составляющая должна быть приведена Изучение проблемы повышения эконо- к единому знаменателю с вопросами соци- мической эффективности аграрного произ- альной трансформации, социализированно- водства в рамках культурно-исторической сти сельского населения, институционализа- социальной среды сельских местностей и ре- ции села, формирования новых эффектив- гионов в целом обусловлено и определено ных инструментов и звеньев инновационной, невозможностью развития экономики и об- в том числе и информационной экономики, щества как таковых без аграрной сферы, так этики, духовно-нравственных позиций. В этой как синтез неотъемлемых компонентов об- связи, ориентиром для целеполагающей па- щественно-институциональной и производ- радигмы развития сельского хозяйства можно ственной среды, опирающийся в своих осно- предложить эклектично расширенную полно- вах на внутренний духовно-нравственный по- масштабную фундаментальную концепцию тенциал, невозможен при отпадении или не- устойчивого развития сельского хозяйства доразвитости такого важного и незаменимого в контексте общей институциональной и эко- сектора, как сельское хозяйство, с особым номической системы общества: «Новую кон- сельским образом жизни и мироощущением. цепцию системного повышения эффективно- Естественно, что повышение экономической сти основных компонентов агросистем» с ус- эффективности сельского хозяйства до кон- ловием широкого использования свойства курентоспособного, с позиций мирового рын- духовности и прогрессивных инноваций. При ка уровня, невозможно без совершенствова- этом данную концепцию объективно необхо- ния и развития главной созидательной силы димо строить, исходя из ориентирных состав- национальной экономики – отечественного ляющих, представленных на рисунке.

Рисунок. Основные положения современной концепции высокоэффективных агросистем (составлено по: [1; 7; 12; 19] и собственным исследованиям)

Составными частями концепции являют- ключевая и целеполагающая роль творческо- ся: личное, инновационное и государствен- го побуждения личности, развитие духовного но-компетентностное воздействие. Здесь и творческого начала с опорой на внутренний

137 Православие и общество: грани взаимодействия

духовный мир и жизнеполагающий, жизнеу- на просвещение и инвестиционную направ- стойчивый корень населения носят главен- ленность в области формирования и приум- ствующий характер, без чего невозможно ножения человеческого и социального капи- осуществление эффективного управления, тала [8], сохраняя богатые традиции и устои самоуправления и производства в целом. народонаселения сельских территорий и за- Отмеченный важный момент может быть вы- ботясь о сохранении природных, духовных ражен в совершенствовании уровня разви- и экономических богатств для творческого тия человеческого и социального капитала развития будущих поколений, является объ- сельских местностей, особенно отчётливо ективно ключевой и адекватно неизбежной наблюдаемый в условиях территорий опере- в прохождении современной стадии развития жающего развития [3; 14; 15; 24–28]. Всё это общества [4; 10; 12; 16; 22; 24; 26; 28; 31]. По- должно происходить с помощью возрождения этому важнейшим и неизбежным для совре- науки, просвещения и одновременного оздо- менной экономической аграрной науки явля- ровления частично антропогенизированной ется формулирование ключевых сущностных сельской интеллигенции, когда именно госу- основ системы устойчивого развития сель- дарственная идеология устойчивого разви- ского хозяйства, в основу которой должна тия любой страны в Мире носит откровенно быть положена формирующаяся научная па- качественно новый, чрезвычайно полезный радигма информационного общества с высо- и экономически абсолютно оправданный ха- кой духовно-нравственной культурой [1–27]. рактер. Собственные исследования (1968–2018) Комплексное инновационное воздей- показали, что вклад духовной составляю- ствие возможно при осуществлении уско- щей в создание высокоэффективных агро- ренного инновационного развития сельского систем может быть математически опре- хозяйства, в появлении и развитии более со- делён через расчёты полиноминальных вершенных технических и технологических функций различных степеней, например, укладов сельскохозяйственного производ- у функции четвёртой степени это определя- ства, одновременном и целенаправленном ется через следующее уравнение регрессии: перевооружении и переоснащении действую- у = 2335,83 – 402,97 × x + 58,17 × х2 – 4,04 × щих сельскохозяйственных производств, соз- × х3 + 0,11 × х4 [14]. Это позволяет изыскивать дании новых агропредприятий на основе са- значительные внутрихозяйственные резервы мых передовых подходов в технике, техноло- производства. гиях, организационно-управленческой сфере, Такое пристальное внимание к духовной новых и прогрессивных подходов в восприя- составляющей производственно-экономиче- тии знаний [15], психологии социокультурной ской деятельности приводится как чётко-обо- адаптации, социального, производственного значенный, математически доказанный при- управления и воспитания [1; 2; 4; 5; 10–13; мер возрастающих возможностей увеличения 18–31], осуществлении объективно необхо- количественных и качественных показателей димых технологических сдвигов аграрной агропроизводства, выступающий здесь в ка- экономики, сохранении и приумножении при- честве закономерности в духовно-нравствен- родного богатства, необходимого не только ном воспитании (и самовоспитании) тружени- для достойного и успешного существования ков аграрной сферы производства. Лучшие сегодняшнего общества, но и учитывающего агропредприятия в любом государстве мира интересы будущих поколений людей. Именно наглядно демонстрируют высокую духовность эти ориентирующие направления необходи- в создании производственного сельскохо- мо положить в основу практико-ориентиро- зяйственного продукта. При этом образуется ванных научных исследований [1–31] на всех такая духовная энергия, которая позволяет уровнях ведения сельскохозяйственного про- с ощутимой уверенностью достигать высо- изводства и сельской жизни в целом. ких производственных показателей, опираясь Парадигма устойчивого, целостного раз- в работе на своей земле на современные вы- вития, в основных своих корневых постула- сокотехнологичные средства производства, тах опирающаяся на пробуждение и развитие инновации, идти по жизни с приверженностью творческой составляющей ведения сельско- и беззаветной любовью к Родине, окружаю- хозяйственного производства, ориентацию щим трудолюбивым людям.

Источники и литература 1. Аникеев А. А. О понятии духовности и духовной культуры [Электронный ресурс]. – Режим досту- па: http://www.otc-pavel.ortox.ru/katalog_statejj (дата обращения: 09.09.2018). 2. Базылев М. В., Линьков В. В., Ерёменко П. С. Особенности отдельных информационных ре- сурсов средств массовой информации в формировании патриотического мировоззрения студенчества //

138 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Психологические основы духовно-нравственного обновления современного общества: тенденции, ре- алии, перспективы: материалы междунар. науч.-практ. конф. (г. Костанай, 12 апр. 2018 г.). – Костанай: Костанайский ГУ им. А. Байтурсынова, 2018. – С. 202–205. 3. Базылев М. В., Лёвкин Е. А., Линьков В. В. Социокультурная глобализация сельскохозяйствен- ного производства // Культура коммуникаций в условиях цифровой и социокультурной глобализации: материалы междунар. науч.-практ. конф. (22 дек. 2017 г.). – М.: АПК и ППРО, 2017. – С. 11–14. 4. Ветошкин А. Духовно-нравственный путь развития России-2012 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.ruskline.ru/analitika/2012/09/07/duhovnonravstvennyj_put_razvitiya_rossii/ (дата обра- щения: 23.09.2018). 5. Глосикова О. Онтологическая сущность коэволюции социокультурной реальности и природы. – Минск: Технопринт, 2004. – 190 с. 6. Долгополов В. Школа любви [Электронный ресурс] // Ступени. – 2007. – № 3. – Режим доступа: http://www.minds.by/zhurnal (дата обращения: 19.09.2018). 7. Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). – М.: Политиздат, 1989. – 365 с. 8. Дроботушенко Е. В. Русская православная церковь и власть в Восточном Забайкалье в совет- ское и постсоветское время: грани взаимодействия // Вестник ЗабГУ. – 2016. – Т. 22, № 9. – С. 74–81. 9. Духовная культура России. Экология пространства-2007 [Электронный ресурс]. – Режим досту- па: http://www.eco-rus.ru/stat4/index.30.html (дата обращения: 13.09.2018). 10. Ипатов А. Н. Православие и русская культура. – М.: Советская Россия, 1985. – 128 с. 11. Красников Н. П. Православная этика: прошлое и настоящее. – М.: Политиздат, 1981. – 96 с. 12. Кулинцев И. И., Мелитон (Волосенко), Мерзлов А. В. Духовно-нравственные проблемы разви- тия сельских территорий [Электронный ресурс] // Сельская семья: традиции и современность (в контек- сте реализации приоритетных национальных проектов Российской Федерации): IV Междунар. конгресс «Российская семья». – М.: Домовой храм священомученика Иоанна Артоболевского, 2007. – Режим доступа: http://www.artoblhram (дата обращения: 10.09.2018). 13. Линьков В. В. Гиперконтактное взаимодействие при селекционно-генетической идентифика- ции вегетирующих растений // Вестник Белорусской государственной сельскохозяйственной академии. – 2015. – № 2. – С. 72–74. 14. Линьков В. В. Поэтапное совершенствование кормопроизводства в условиях крупнотоварного агропредприятия // Молочнохозяйственный вестник. – 2018. – № 2. – С. 61–75. 15. Линьков В. В. Теоретические и практико-ориентированные аспекты восприятия // Наука и ин- новации. – 2017. – № 12. – С. 45–49. 16. Линьков В. В., Базылев М. В., Лёвкин Е. А. Факторы сельскохозяйственной деятельности личных подсобных хозяйств населения на территориях опережающего развития // Учёные записки Витебской ордена «Знак Почёта» государственнойакадемии ветеринарной медицины. – 2018. – Т. 54, вып. 2. – С. 99–102. 17. Линьков В. В. Элементы интенсификации в садово-огородной культуре личных подсобных хо- зяйств населения приусадебного типа: прогрессивная агрономия // Вестник Донского ГАУ. – 2018. – Ч. 1, № 27. – С. 41–53. 18. Льюис К. Просто христианство. – Чикаго: SGP, 1990. – 220 с. 19. Милосердов В. В., Милосердов К. В. Аграрная политика России – ХХ век. – М., 2002. – 544 с. 20. Поликультурная образовательная среда – основа увеличения возможностей создания но- вых знаний // Актуальні проблеми соціально-економічних систем в умовах трансформаційної економіки: збірник наукових праць за матеріалами Всеукраїнської науково-практичної конференції (Дніпро- петровськ, 12–13 квітня 2016 р.). – Днiпропетровськ: Національна металургійна академія України, 2016. – Ч. 1. – С. 37–44. 21. Турсунов А. Человек и мироздание: взгляд науки и религии. – М.: Советская Россия, 1986. – 208 с. 22. Франк С. Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992. – 511 с. 23. Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: исследования магии и религии. – М.: Политиздат, 1986. – 703 с. 24. Харсеева Н. В. Духовно-нравственные основы Российского предпринимательства: социаль- но-философский анализ: автореф. дис. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 [Электронный ресурс]. – Крас- нодар, 2015. – Режим доступа: http://www.cheloveknauka.com/duhovno-nravstvennye-osnovy-rossiyskogo- predprinimatelstva (дата обращения: 19.09.2018). 25. Шёлковый В. Принципы богатства и успеха: сила духа [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.5sfer.com/23623-printsipy-bogatstva-i-uspekha-sila-dukha.html (дата обращения: 05.09.2018). 26. Штайнер Р. Духовные основы успешного развития сельского хозяйства: сельскохозяйственный курс [Электронный ресурс]. – Кобервитц; Бреслау, 1924; Калуга: Духовное познание, 1997. – Режим до- ступа: http://www.samlib.ru/d/demidow_a_a/selhoz.shtml (дата обращения: 07.09.2018). 27. Штотц Л.-П. Современное сельское хозяйство: пер. с нем. – Минск: Эволайн, 2012. – 352 с. 28. Chakrabarti C., Fairbanks S.-J. Morality and Spirituality in the Contemporary World [Электронный ресурс]. – Cambridge Scholars Pub., 2012. – 250 p. – Режим доступа: http://www.cambridgescholars.com/ download/sample/59642 (дата обращения: 20.06.2018). 29. Dundon S. J. Agricultural Ethics and Multifunctionality Are Unavoidable [Электронный ресурс] // Plant Physiol. – 2003. – No. 133. – Pp. 427–437. – Режим доступа: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles (дата обращения: 09.07.2018).

139 Православие и общество: грани взаимодействия

30. LeVasseur T., Parajuli P., Wirzba N. Religion and Sustainable Agriculture: World Spiritual Traditions and Food Ethics. – Lexington: Univ. Press of Kentucky, 2016. – 394 p. 31. Philosophical and spiritual perspectives on Decent Work [Электронный ресурс]. – Geneva: International Labour Office, 2004. – 193 p. – Режим доступа: http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/ dgreports/exrel/documents/publication/wcms (дата обращения: 10.07.2018).

УДК 27:37 ББК86.37:74

Сергей Владимирович Карасёв, Иркутский национальный исследовательский технический университет, г. Иркутск, Россия Руслан Анатольевич Косолапов, Иркутская епархия Русской Православной Церкви, г. Иркутск, Россия

О преподавании богословия в учебных заведениях

В статье рассматриваются подходы к преподаванию дисциплины «Богословие» и обо- снованность её введения в перечень учебных дисциплин. Показано влияние не только лич- ного отношения преподавателя этой дисциплины к вере, но и уровня необходимых знаний и умений, которыми он должен обладать для решения поставленных задач. Заостряется внимание на том, что данная дисциплина предназначается как для верующих слушателей, так и для слушателей, относящих себя к атеистам, что и приведёт к поиску именно тех приёмов, которые обеспечат всестороннее овладение знанием в данной области.

Ключевые слова: Богословие, религиоведение, Священное писание, догматическое богословие

Sergey V. Karasеv, Irkutsk National Research Technical University, Irkutsk, Russia Ruslan A. Kosolapov, Irkutsk Diocese of the Russian Orthodox Church, Irkutsk, Russia

About the Teaching of Theology in Schools

The article considers the approaches to teaching the discipline “Theology” and the validity of its introduction to the list of academic disciplines. The influence of not only the personal attitude of the teacher of this discipline to faith, but also the level of necessary knowledge and skills that he must have to solve the tasks is shown. The focus is on the fact that this discipline is intended for both believers and students who consider themselves to be atheists, which will lead to the search for exactly those techniques that will provide a comprehensive mastery of knowledge in this area.

Keywords: Theology, religious studies, Sacred Scripture, dogmatic theology

Нам бы хотелось продолжить развитие Сейчас же мы хотим представить наше нашего мнения о необходимости и правомоч- видение о преподавании такой дисциплины, ности преподавания религиозных дисциплин как «Богословие». Это весьма сложный, но в различных учебных заведениях. В прошлых одновременно и важный аспект в постиже- наших статьях речь шла о проблемах, свя- нии Христианства, в частности православия. занных с преподаванием такой дисциплины, Здесь имеется целый ряд как методических, как «Религиоведение» в высшей школе, и их так и сугубо технических моментов, которые, итогом чего стало заключение о том, что дан- по нашему мнению, необходимо учитывать ная учебная дисциплина не только органично при разработке учебных планов, подборе пре- входит в систему подготовки специалиста, подавателей и решении подобных вопросах. но и оправдана как реалиями современного Авторы не претендуют на исключитель- мира, так и заполнением пробелов в духов- ность своего видения реализации всего пе- ном и нравственном воспитании молодёжи. речня вопросов в ходе преподавания и изуче-

140 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

ния этой дисциплины. Мы хотим поделиться Например, в христианстве есть богосло- уже сделанным и обратить внимание на во- вы первого разряда: апостол и евангелист просы, которые, по нашему мнению, требуют Иоанн Богослов, святитель Григорий Бого- скорейшего решения на фоне не так давно слов, преподобный Симеон Новый Богослов, всплывших новых исторических реалий. Ко- оставившие для изучения христианам свой нечно, столь малый объём публикации не бесценный опыт и наиболее точные форму- позволяет в полной мере остановиться на лировки христианского вероучения. Есть Учи- каждой составляющей вынесенных проблем теля Церковные, которые точно передали ве- в желаемом объёме, поэтому мы будем пред- роучение, но не были канонизированы Цер- ставлять свои суждения в сжатой форме. ковью. Есть писатели христианские, которые Мы не найдём определение термина «бо- пишут о Христе со своих личных позиций, без гословие» в Священном Писании. Это подме- оглядки на признанное вероучение, поэтому чает и протоиерей Олег Давыденков в своей не получили одобрения Церкви. Есть ерети- работе «Догматическое богословие» [2, с. 5]. ки – сознательно искажающие вероучение, Но что же тогда мы понимаем под ним? Здесь и есть раскольники – пожелавшие отделиться ответ не требует приложения каких-либо уси- от основной Церкви. лий. Конечно, это и Божественное Открове- Разумеется, мнения, высказываемые ние, и учение о Боге, и богословие как наука. в этих различных группах, будут иметь раз- Именно на последнем варианте определения личное значение и авторитет в христианском мы и хотим остановиться. богословии. Кроме того, любая религия, кро- Вопрос о богословии как науке уже ре- ме теории, всегда имеет и практику, которые шён. Такая дисциплина, как «Теология» во- взаимосвязаны и обусловливают друг друга. шла в перечень научных специальностей под В середине III столетия, рассуждая на эту шифром 26.00.01. Почему мы же тогда мы го- тему, Римский Папа Келестин выдвинул об- ворим о «Богословии», а ссылаемся на «Тео- щий принцип: “ut legem credendi statuit lex логию»? И тут всё предельно понятно. Слово supplicandi” («Закон веры определяется зако- «теология» в переводе с греческого языка ном молитвы») [2, с. 63]. и есть «богословие». Казалось бы, как мож- Епископ Каллист Диоклийский приводит но исследовать на научном уровне то, что четыре ключевых понятия, позволяющие является непознаваемым, что неподвластно хотя бы поверхностно раскрыть «Богосло- логике и человеческому пониманию – «Тай- вие»: это харизма (дар от Бога), мистирион на Божия»? О. Давыденков подчёркивает, (таинство), катарсис (очищение) и исихия (по- что только три святых угодника удостоились кой) [3, с. 145–152]. высокого звания «богослов». Это апостол Ио- Обратимся к составляющим паспорта анн Богослов, святитель Григорий Богослов научной дисциплины «Теология», выставлен- и преподобный Симеон Новый Богослов. ным на официальном сайте ВАК РФ. Внима- Святитель Григорий Палама в своих бо- тельно ознакомившись с формулой специаль- гословских трудах разработал следующую ности, мы не найдём ни одного противоречия классификацию богословов: науки с содержанием исследуемых вопросов. 1. Истинный богослов тот, кто истин- Формула специальности конкретно говорит: но молится (имеет опыт непосредственного «Теологическое исследование направлено личного общения с Богом, от которого полу- на выявление, анализ и интерпретацию зна- чает необходимые ответы). чимых аспектов религиозной жизни, их соот- 2. Богослов, который не имеет непо- несение с нормами конкретной религиозной средственно личного общения с Богом, традиции. Важной областью предметного но доверяет опыту истинных богословов поля специальности “Теология” является изу- (в этот разряд как раз и укладывается специ- чение истории и современного состояния от- альность «Теология», изучающая опыт лю- ношения религиозной организации к другим дей, преуспевших на религиозном поприще). конфессиональным учениям и организациям, 3. Богослов, который сам не имеет а также к государству и обществу» [1]. опыта общения с Богом и опыту других не Ещё один вопрос, который, как нам ка- доверяет. жется, имеет важнейшее значение в свете Соответственно, чтобы быть богословом рассматриваемых вопросов – а кто будет вы- второго разряда, необходимо ориентировать- ступать в роли слушателя? На кого рассчитан ся как в религиозных проблемах, так и в ре- курс теологии? Конечно, богословие изучают лигиозных деятелях. Это необходимо в связи (или знакомятся с ним) различные катего- с тем, что мало быть известным религиозным рии людей. Среди них те, кто впервые берёт деятелем, ещё очень важно, как эту деятель- в руки Священное Писание, те, кто профес- ность оценивает сама религия. сионально занимается этим вопросом – учё-

141 Православие и общество: грани взаимодействия

ные, есть среди них верующие, есть и атеи- го момента Священного Писания. Изучение сты, преподаватели и слушатели как право- рекомендованной литературы не приводи- славных учебных заведений, так и светских. ло к положительному решению. Вынесение Главное здесь – личная заинтересованность спорных (конечно, для обучающегося) вопро- познать это слово, а через познание, через сов на практические занятия, когда всё за- веру, открывается прямой путь к воссоедине- канчивалось выслушиванием мнений только нию с Богом. своих сокурсников, вносило ещё большую Для того чтобы не начинать рассуждения сумятицу в студенческие головы. Вот тут бы о возможности или необходимости препода- мудрое слово преподавателя и должно раз- вания Богословия в высшей школе, мы опять решить все проблемы. обратимся к словам епископа Каллиста Дио- Следующая проблема в преподавании клийского: «… мы имеем право задаться во- Богословия заключается в решении очень просом: может ли богословие быть предме- важного вопроса – а должен ли преподава- том, изучаемым в университетах и академи- тель быть верующим или, как и при препо- ях? Имеем ли мы законное право устраивать давании дисциплины «Религиоведение», он экзамены по богословию, присуждать нашим может быть представителем любого веро- студентам богословские степени и дипломы, исповедания или атеистом? На наш взгляд, различая их по результатам испытаний как ответ однозначен. Преподаватель должен “первых”, “вторых”, “третьих”? Во всяком слу- быть только верующим православным. Толь- чае, очевидно одно: если богословие и долж- ко с верой в душе, с непоколебимой верой но изучаться и преподаваться в универси- в устах можно призывать к соблюдению норм тетах и академиях, профессора и студенты православия, со словом Божиим на устах до- всегда должны иметь в виду золотое правило водить о силе Бога, о справедливости, силе св. Григория Богослова: богословствовать “в веры и т. д. Кроме прочего значимую роль духе рыбарей, а не Аристотеля”» [3, с. 144]. играет здесь и внешний облик этого препода- Кто должен преподавать эту дисципли- вателя-батюшки: стройность речи, высокий ну? Если, ранее говоря о религиоведении, мы уровень знаний, умение их передать, способ- обошли стороной ответ на подобный вопрос ность объяснить сложный момент при изуче- и указали только на то, что это должен быть нии дисциплины. Внешний облик сам по себе специалист, знающий не только общие прин- не только дисциплинирует, но и настраивает ципы религий, но и их особенности, которые на учёбу. могут привести к срыву производственных На все ли вопросы может ответить пре- задач, которые после окончания вуза будет подаватель своим слушателям в ходе работы решать специалист, и отметили, что он дол- с ними? Да, он должен отвечать на все вопро- жен быть профессионалом и в методических сы, нет вопросов, от которых он может «от- вопросах, то в преподавании дисциплины махнуться», сказать, чтобы они разобрались «Богословие» существует больше проблем- сами. Да, некоторые вопросы могут быть пе- ных вопросов. Наиболее значимым мы видим ренесены на следующую встречу, на следую- вопрос о статусе преподавателя как носителя щее занятие, но ни в коем случае не забыты Слова Божия. и пропущены. Весьма правильно будет, когда На наш взгляд, здесь речь должна идти преподаватель для возможности поработать о специалисте, не только владеющим знани- с литературой и разобраться в сложном во- ями, но и получившем их в соответствующем просе перенесёт ответ на следующий этап учебном заведении – учебном заведении, занятий, а слушателям поставит ряд про- относящемся к Русской православной церк- блемных вопросов на самостоятельное изу- ви, либо в светском учебном заведении на чение, что в результате приведёт к полному специализированном факультете или отде- его пониманию. лении. В этом случае проводник знаний смо- Обобщая вышеизложенное, можно под- жет не только донести вопросы теологии до вести итог, что преподаватель теологии дол- обучающихся, но и ответить на возникающие жен быть практикующим специалистом, име- в ходе учебного процесса вопросы. А ответы ющим опыт как теоретической, так и опыт должны быть всегда. Ссылки и указания на практической религиозной жизни, иначе бу- прочтение тех или иных мест в рекомендо- дут возникать необоснованные «перекосы» ванных источниках не несут пользы. Вопросы в разные стороны. Очень похожая ситуация должны быть решены и решены аргументи- складывается в области изучения иностран- рованно. Ранее, в период собственной учёбы ных языков, потому что лучшим преподава- в статусе обучающегося, автору приходилось телем считается носитель языка, т. е. вла- сталкиваться с непониманием того или ино- деющий и теорией и практикой изучаемого

142 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

языка. В богословии не может быть вопросов, и закрытых тем. Теология требует всесторон- отнесённых «на завтра». Нет второстепенных него и глубокого изучения.

Источники и литература 1. Высшая аттестационная комиссия при Министерстве образования и науки Российской Феде- рации [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.vak.ed.gov.ru (дата обращения: 28.06.2018). 2. Давыденков О., протоиерей. Догматическое богословие: учеб. пособие. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. – 624 с. 3. Каллист Диоклийский, епископ. Священное Писание и Святые отцы о богословском образова- нии // Богословский сборник. – М.: Изд-во ПСТБИ, 1997. – Вып. 1. – 306 с.

УДК 21/29 ББК Э-681

Светлана Борисовна Аскалонова, Марийский государственный университет, г. Йошкар-Ола, Россия Анастасия Ильинична Афанасьева, Марийский государственный университет, г. Йошкар-Ола, Россия

Религиозность студенческой молодёжи (на примере города Йошкар-Олы)

Современные непростые условия жизни в России оказывают в целом больше деструк- тивное, чем позитивное воздействие на личность. Важным социальным институтом, вы- ражающим гуманное отношение к человеку, дающим возможность сохранить нравствен- ные устои, является религия. В статье сопоставляются данные эмпирического исследо- вания религиозности студентов высших учебных заведений г. Йошкар-Олы. Актуальность статьи в том, что интерес к религиозности как психологическому феномену российской общественной жизни растёт, однако необходимо отметить недостаточное количество академических работ по изучению религиозности в студенческой среде, что в свою очередь свидетельствует о важности представленной проблемы.

Ключевые слова: религия, религиозность, структура религиозности, вера, студенче- ская молодёжь

Svtelana B. Askalonova, Mari State University, Yoshkar-Ola, Russia Anastasiya I. Afanasyeva, Mari State University, Yoshkar-Ola, Russia

Religiousness of Student’s Youth (on the Example of the City of Yoshkar-Ola)

Modern difficult living conditions in Russia, render in general rather destructive, than positive impact on the personality. The important social institute expressing the humane attitude towards the person, giving the chance to keep moral principles is the religion. In article data of an empirical research of religiousness of students of higher educational institutions of Yoshkar-Ola are compared. The relevance of article is that interest in religiousness as to a psychological phenomenon of the Russian public life grows, however it should be noted the insufficient number of the academic works on studying of religiousness in the student’s environment that in turn testifies to importance of the presented problem.

Keywords: religion, religiousness, structure of religiousness, belief, student’s youth

143 Православие и общество: грани взаимодействия

Роль религиозного фактора в обществен- выполнении канонической чистоты и полноты ной жизни в современном обществе весьма образа действий и образа мысли, предписы- значительна. Это доказывает тот факт, что ре- ваемого той или иной религиозной традици- лигиозные и общественные организации Рус- ей. Религиозная самоидентификация в пре- ской православной церкви и представители доставленной концепции не имеет значимо- государства непрерывно сотрудничают друг сти. Постклассическая концепция сосредо- с другом. Конец ХХ – начало XXI века стал, точивает внимание на отличительных чертах по мнению известного американского поли- определённой религии. Религиозная самои- толога С. Хантингтона, свидетелем повсе- дентификация является основным аспектом: местного возрождения религии [8]. Религия индивид причисляет себя к православным, пронизывает все сферы человеческого бы- в таком случае мы обязаны признать его чле- тия и духовного мира. Главный её признак – ном православной церкви. вера в сверхъестественные силы и средства В научной литературе выделяют множе- и поклонение им, где вера является отли- ство классификаций типологии религиозно- чительным признаком, обязательно прису- сти, приведём примеры некоторых: Г. Олпорт щим любой – древней или современной – (религиозная ориентация личности: внешняя религии [6]. и внутренняя); Г. Ленски (социальная и ду- Эмпирическое исследование религиозно- ховная религиозность); И. Н. Яблоков (зави- сти связано с большим числом проблем, вы- симость от характера и места религиозной званных особенностью религиозных явлений. ориентации в ряду ценностных ориентаций), Результатом данных проблем представляет- Д. М. Угринович (уровень религиозной веры, ся недостающее количество эмпирических участие в религиозной деятельности). исследований в отечественной и зарубежной Студенчество в качестве отдельной психологии религии. Поднятая проблема ре- возрастной и социально-психологической лигиозности освещена в рамках зарубежной категории выделено в науке относительно и отечественной научной литературы. Чтобы недавно – в 1960-х годах – ленинградской сориентироваться в сути понятия религиоз- психологической школой под руководством ности следует найти ясную формулировку Б. Г. Ананьева при исследовании психофи- определения «религиозность». зиологических функций взрослых людей. Как Современная религиоведческая наука возрастная категория студенчество соотно- накопила довольно много материала для сится с этапами развития взрослого чело- обоснования такого сложного и актуального века, представляя собой «переходную фазу феномена, как «религиозность». Однако до от созревания к зрелости» и определяет- сих пор продолжаются споры вокруг теорети- ся как поздняя юность – ранняя взрослость ческой и эмпирической интерпретации этого (18–25 лет). Выделение студенчества внутри термина. Религиозность, по мнению поль- эпохи зрелости – взрослости – основано на ского исследователя Ю. Пастушки, является социально-психологическом подходе [1]. «формой личностного переживания верую- И. А. Зимняя выделяет основные харак- щего, непосредственным, выросшим из его теристики студенческого возраста, отличаю- индивидуального опыта отношением к Богу» щие его от других групп населения высоким [2, с. 97]. В работе болгарского исследовате- образовательным уровнем, высокой позна- ля В. Милева «Психология и психопатология вательной мотивацией, наивысшей социаль- религии» религиозность понимается как важ- ной активностью и достаточно гармоничным нейшая психологическая категория, состоя- сочетанием интеллектуальной и социальной щая из множества частей, основными в ко- зрелости. В плане общепсихического разви- торых являются интеллектуальные и эмоци- тия студенчество является периодом интен- ональные [4]. Учёный Д. М. Угринович опре­­- сивной социализации человека, развития деляет религиозность как воздействие рели- высших психических функций, становления гии на сознание и поведение как отдельных всей интеллектуальной системы и личности индивидов, так и социальных и демографи- в целом [3]. ческих групп [7]. Студенческая молодёжь – это молодые Один из самых трудных вопросов в изу- люди от 17 до 21–25 лет (возрастные гра- чении религиозности – определение её кри- ницы условны). Это период, когда человек териев. Различаются две концепции, к кото- может пройти путь от неуверенного, непо- рым могут быть отнесены разные варианты следовательного отрока, притязающего на критериев религиозности. В классической взрослость, до действительного взросления. концепции акцентируется внимание на регу- Время учёбы в вузе совпадает со вторым пе- лярных религиозных действиях, на жестком риодом юности или первым периодом зрело-

144 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

сти, который отличается сложностью станов- гипотезы исследования. В качестве диагно- ления личностных черт. Характерной чертой стического инструментария в эмпирическом нравственного развития в этом возрасте яв- исследовании использовалась диагностиче- ляется усиление сознательных мотивов по- ская методика исследования религиозной ак- ведения. Заметно укрепляются те качества, тивности «МИРА» Д. О. Смирнова [5]. которых не хватало в полной мере в старших Результаты исследования религиозной классах – целеустремлённость, решитель- активности «МИРА» свидетельствуют о том, ность, настойчивость, самостоятельность, что 92 % студентов Поволжского государ- инициатива, умение владеть собой. Повыша- ственного технологического университета ется интерес к моральным проблемам (цели, имеют низкий уровень религиозной активно- образу жизни, долгу, любви, верности и др.). сти (уровни астенических переживаний, по Для студенческого возраста, с точки зрения шкалам стенических переживаний, предре- возрастной психологии, изменяются черты лигиозных переживаний, религиозных пере- внутреннего мира и самосознания, эволюци- живаний, мотиваций, религиозных действий онизируют и перестраиваются психические и религиозной активности). Следовательно, процессы и свойства личности, меняется можно предположить, что респонденты дан- эмоционально-волевой строй жизни. Следо- ной группы воспринимают религиозную сим- вательно, студенческий возраст характери- волику, религиозные действия как продукт зуется достижением наивысших, «пиковых» субъективных переживаний верующих либо результатов, базирующихся на всех предше- как фантазию, не имеющую связи с реаль- ствующих процессах биологического, психо- ностью. Студенты гуманитарного направле- логического, социального развития. ния подготовки Марийского государственного Целью работы стало изучение религи- университета имеют высокий уровень рели- озности студенческой молодёжи. Объект ис- гиозной активности – 33 %, средний уровень следования – религиозность студенческой у 45 % опрошенных. молодёжи, психологические особенности ре- Для подтверждения наличия достовер- лигиозности студентов г. Йошкар-Олы стали ных отличий между показателями по мето- предметом исследования. дике «МИРА» Д. О. Смирнова нами был ис- Гипотеза исследования состояла из пользован критерий Стьюдента [9], который предположения, что существуют различия применялся для каждой из 8 шкал методики психологических аспектов религиозности сту- «МИРА». Получены эмпирические значения денческой молодёжи: более высокий уровень по t-критерию Стьюдента: шкала астениче- религиозной активности имеют студенты гу- ских переживаний – t = 5,2; шкала стениче- манитарного направления подготовки. Ис- ских переживаний – t = 7,1; шкала предрели- следование проводилось на базе ФГБОУ ВО гиозных переживаний – t = 7,4; шкала религи- «Поволжский государственный технологиче- озных переживаний – t = 8,5; шкала религиоз- ский университет» и ФГБОУ ВО «Марийский ной мотивации – t = 6,9; шкала религиозных государственный университет» (2017–2018). действий – t = 3,9; шкала мировоззрения – Эмпирическая база исследования – студенты t = 7,8; шкала религиозной активности – дневного отделения инженерно-технического t = 2,9. Все полученные данные находятся направления подготовки Поволжского госу- в зоне значимости. Следовательно, резуль- дарственного технологического университета таты достоверно отличаются друг от друга. (32 чел. в возрасте от 20 до 23 лет, юноши – 1, Таким образом, приходим к выводу о том, что девушки – 31); студенты дневного отделе- религиозная активность студентов подготов- ния гуманитарного направления подготовки ки гуманитарного направления имеет более Марийского государственного университета высокий уровень, чем студентов направле- (36 чел. в возрасте от 20 до 23 лет, юноши – 3, ния инженерно-технической подготовки. девушки – 33). Общее количество респонден- Можно предположить, что факторами, тов эмпирической выборки составило 68 чел. способствующими развитию высокой религи- Эмпирическое исследование состояло из озной активности данной группы респонден- двух этапов. На первом этапе были выполне- тов, могут являться: семейное воспитание, ны такие задачи, как изучение теоретических личный религиозный опыт, результаты осво- аспектов религиозности студенческой моло- енной учебной дисциплины «Основы духов- дёжи в высшем учебном заведении, подбор но-нравственной культуры», которая внедре- диагностических методик, их проведение. на в процесс обучения Марийского государ- На втором этапе были выполнены следую- ственного университета. щие задачи: сбор и обработка результатов, Различные исследования религиозно- формулировка выводов и подтверждение сти студенческой молодёжи неоднозначно

145 Православие и общество: грани взаимодействия

оценивают ситуацию в студенческой среде, позволят получить новые научные данные поэтому дальнейшие исследования, а так- и сделать объективные выводы по данному же сравнение с предыдущими результатами вопросу.

Источники и литература 1. Ананьев Б. Г. К психофизиологии студенческого возраста // Современные психологические про- блемы высшей школы. – 1974. – Вып. 2. – С. 14–17. 2. Белорусов С. А. Психология духовности, веры и религии // Психология религиозности и мисти- цизма: хрестоматия. – М.: АСТ, 2001. – С. 92–147. 3. Зимняя И. А. Личностные особенности, стили поведения и типы, профессиональная самоиден- тификация студентов педагогического вуза // Вопросы психологии. – 2008. – № 2. – C. 21–27. 4. Милев В. Психология и психопатология религии. – София: Медицина и физкультура, 1988. – 184 с. 5. Смирнов Д. О. Описание процедуры стандартизации психометрической методики «Опросник религиозной активности» // Пасхи: научный психологический журнал. – 2000. – № 2. – C. 159–172. 6. Теория культуры в вопросах и ответах: учеб. пособие для студ. заочной формы обучения / под ред. Н. М. Мухамеджановой, С. М. Богуславской. – Оренбург: ОГУ, 2007. – 149 с. 7. Угринович Д. М. Психология религии. – М.: Политиздат, 1986. – 352 с. 8. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: АСТ, 2003. – 571 c. 9. Ранговая корреляция Спирмена [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.psychol- ok.ru/statistics/spearman (дата обращения: 15.09.2018).

УДК 271 ББК Э372.24-145

Епископ Нерчинский и Краснокаменский Аксий (Лобов), Нерчинская епархия Забайкальской митрополии, г. Нерчинск, Россия

Проблема общения церкви с молодёжью в условиях феномена «клипового мышления»

В статье обозначена проблема общения церкви с молодёжью в условиях феномена «клипового мышления», выраженная в определённых трудностях донесения содержания евангельской проповеди до современного молодого поколения. Автором предполагается наличие определённой зависимости негативных социокультурных процессов и расцерков- ления православной молодёжи от специфичности клипового мышления и восприятия ин- формации. Констатируется проблема поиска новых пастырских стратегий и тактик в по- строении общения с молодой паствой.

Ключевые слова: молодёжь, клиповое мышление, сингулярность, евангельские исти- ны, пастырские стратегии и тактики

The Bishop of Nerchinsk and Krasnokamensk Aksiy (Lobov), Nerchinsk Diocese of the Transbaikal Metropolis, Nerchinsk, Russia

The Problem of Communication Between the Church and Youth in the Context of the Phenomenon of “Clip Thinking”

The article deals with the problem of communication between the Church and young people in the context of the phenomenon of “clip thinking”, expressed in certain difficulties in conveying the content of the Gospel sermon to the modern young generation. The author supposes the presence of a certain dependence of negative socio-cultural processes and the Orthodox youth’s churching on the specificity of clip thinking and perception of information. The problem of searching for new pastoral strategies and tactics in building communication with the young flock is stated.

Keywords: youth, clip thinking, the singularity, the truth of the Gospel, pastoral strategies and tactics

146 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

В современном историческом простран- го поколения. Клиповое мышление называют стве наша страна является многонациональ- глобальным преобразованием человеческой ной и многоконфессиональной территорией, природы и огромной проблемой современно- в которой традиционно сосуществуют множе- го поколения, это очень сложное и разнород- ство уникальных культур, имеющих свою ре- ное явление, у которого есть как положитель- лигиозную основу. Моральные и нравствен- ные, так и отрицательные стороны. но-этические эталоны поведения прописаны В 2010 году российский философ и куль- в Священном Писании, Коране, других свя- туролог К. Г. Фрумкин выделил пять основных щенных текстах и обладают единством своих причин появления клипового мышления: раз- норм для детей и взрослых, молодых и ста- витие современных технологий и увеличение рых, богатых и бедных. информационного потока; необходимость Будущее любого государства во многом принимать больший объём информации; мно- зависит от того, что молодёжь приобретает гозадачность; ускорение ритма жизни; рост и сохраняет в себе сегодня. Великий русский демократии и диалогичности на разных уров- писатель Ф. М. Достоевский писал в своих нях социальной системы. Особенностями дневниках: «Да тем-то и сильна великая нрав- «клиповости» являются быстрота обработки ственная мысль, тем-то и единит она людей данных, преобладание визуального воспри- в крепчайший союз, что измеряется она не не- ятия, проблемы с восприятием длительной медленной пользой, а стремит их в будущее, линейной последовательности и однородной к целям вековечным, к радости абсолютной. информации. Это прямо противоположно Чем соедините вы людей для достижения понятийному мышлению, описанному пси- ваших гражданских целей, если нет у вас ос- хологом Л. С. Выготским, которое позволяет новы в первоначальной великой идее нрав- человеку находить и выделять существенные ственной?» [2]. Научно-технический прогресс признаки предметов, легко углубляться в ин- влечёт за собой ускорение темпов эконо- формацию и осуществлять её аналитической мического развития, общественно-полити- обзор. В условиях ускоренного ритма чело- ческой и культурной жизни, новейшие циф- веку необходимо быть многозадачным и спо- ровые технологии проникли во все стороны собным выполнять одновременно несколько человеческого бытия. И чем быстрее обнов- действий. Информация поступает хаотич- ляются знания, условия труда и быта, тем ным потоком, и у человека не всегда остаёт- заметнее становятся социально-культурные ся время для глубокого и сосредоточенного и ценностные различия между поколениями. анализа. Соответственно, клиповое мышле- Многие исследователи, изучая проблемы ние выступает в роли «фильтра» перед ин- воцерковления (М. С. Алексеева, Л. П. Ипато- формационными перегрузками, но при этом ва, Ю. Ю. Синелина, Е. И. Уфимцева, В. Ф. Чес- ­ утрачивается способность к качественной нокова), подчёркивают, что современная мо- переработке, обобщению, выстраиванию ло- лодёжь – это совершенно новое поколение, гических связей, выводам и умозаключениям. кардинально отличающееся своим мышле- Французский социопсихолог Абраам нием и поступками от предшествующих по- Моль пришёл к выводу, что под влиянием колений. Европейский учёный Марк Пренски СМИ изменилась мировая социокультурная описывает данное явление как системный ситуация: «Случайная, хаотично восприни- общемировой кризис: «Разница между моло- маемая большинством субъектов разнород- дыми людьми ХХI века и их отцами оказыва- ная информация не организуется сознанием ется гораздо более глубокой, чем это обычно в упорядоченные структуры, а состоит из раз- бывает. Сегодняшние студенты не просто по- розненных обрывков, связанных простыми, степенно менялись по сравнению со вчераш- чисто случайными отношениями близости по ними, не просто изменили свой сленг, одежду, времени усвоения, по созвучию или ассоциа- украшения или стиль, как делали это поколе- ции идей» [4]. Таким образом, культура (в том ния до них. В теперешнем случае речь идёт числе и религиозная) современного молодого о настоящем разрыве, нарушении непрерыв- человека образуется на основе случая, и по- ности. Это даже можно назвать сингулярно- этому его личность определяют сведения, стью – событием, которое настолько фунда- случайно попавшие из разных источников. ментально изменяет порядок вещей, что со- Таковы печальные последствия перерожде- вершенно исключает какое-либо возращение ния традиционных для человеческого разума в прошлую фазу» [3]. мыслительных процессов в «клиповый сур- «Клиповое мышление» – термин послед- рогат». них десятилетий, описывающий способ вос- Не способные к адекватному восприя- приятия информации, характерный для ново- тию и логическому анализу воспринимаемой

147 Православие и общество: грани взаимодействия

информации молодые люди зачастую стано- ской православной церкви, которая имеет вятся лёгкой наживой различных околорели- собственную молодёжную политику и актив- гиозных экстремистских организаций и сект. но претворяет её в жизнь. В документе «Об По данным аналитиков Госдумы, в различ- организации молодёжной работы в Русской ные сектантские объединения уже вовлече- православной церкви» говорится о том, что но от 3 до 5 млн чел., 70 % которых – моло- «Церковь в своём миссионерском и пастыр- дёжь, в том числе около 1 млн – студенты; ском служении должна всегда искать и нахо- из них 25–30 % бросили учёбу. И это только дить те формы проповеди, которые были бы официальная статистика. Результат участия актуальны и понятны для людей разных воз- в сектах – психические расстройства, потеря растов, национальностей и профессий» [5]. интереса к жизни, массовые самоубийства, Очевидно, что бороться с феноменом моральное и бытовое разложение молодых «клипового мышления» непродуктивно, по- людей. этому проблема поиска новых пастырских Разрозненные данные о церковной ситу- стратегий и тактик в построении общения ации за последние 20 лет свидетельствуют с современной молодёжью остаётся откры- о том, что дети, выросшие в православных тым вопросом на сегодняшний день. Цер- семьях и впитавшие Православие с моло- ковь – это Корабль Спасения для всех. На ком матери, довольно часто уходят из Церк- нас, старших и образованных, сейчас лежит ви с наступлением подросткового возраста. огромная ответственность за «цифровое по- Это парадоксально, но фактически в данном коление», как за немощных и болящих, Го- случае не работает известное изречение «не сподь благословляет нас протянуть руку по- воспитывай ребёнка – воспитывай себя, и ре- мощи нашим детям с «клиповым сознанием». бёнок станет таким, как ты хочешь, подражая Вспомним слова Апостола Павла: «…Я всем тебе». Не стала ли причиной этого явления поработил себя, дабы больше приобрести: специфичность клипового мышления и вос- для Иудеев я был как Иудей, чтобы приоб- приятия информации даже у воцерковленной рести Иудеев; для подзаконных был как под- с детства части православной молодёжи? законный, чтобы приобрести подзаконных; Вышесказанное обозначает проблему для чуждых закона – как чуждый закона, не общения Церкви с молодёжью в условиях будучи чужд закона пред Богом, но подзако- феномена «клипового мышления». Краеу- нен Христу, чтобы приобрести чуждых зако- гольным камнем данной проблемы является на; для немощных был как немощный, чтобы кризис понимания, который связан с ответом приобрести немощных. Для всех я сделался на принципиальный вопрос: насколько вооб- всем, чтобы спасти по крайней мере некото- ще мы можем говорить с молодыми людьми рых» (1 Кор. 9 : 20) [1]. на одном языке, насколько мы можем гово- Педагоги, священнослужители, роди- рить об общем «образе Церкви» и «образе тели должны стать «как немощные для не- Бога»? Вообще, могут ли быть услышаны со- мощных», чтобы не потерять будущее нашей временным поколением евангельские исти- страны. Потрудимся ради младших братьев ны, передаваемые традиционным способом и сестёр, научимся говорить и писать так, пастырской проповеди? чтобы наши слова, ни на миллиметр не укло- В настоящее время религиозные органи- нившись от Христовой истины, от наследия зации принимают довольно активное участие Его Святой Церкви, тем не менее, были ус- в духовной жизни подрастающего поколения. лышаны, поняты, восприняты нашими моло- Особо следует выделить деятельность Рус- дыми современниками.

Источники и литература 1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: канонические. – М.: Междунар. изд. центр православной лит., 1994. – 278 с. 2. Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: в 18 т. Т. 16. Дневник писателя. – М.: Воскресе- нье, 2003. – 164 с. 3. Кутузова Н. В. «Клиповое мышление» как массовое поверхностное восприятие информации // Инновационные педагогические технологии: материалы VIII Междунар. науч. конф. – Казань: Молодой учёный, 2018. – С. 6–8. 4. Моль А. Социодинамика культуры [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.yanko.lib. ru/books/cultur/mol_ sociodinamika_cult-a.htm (дата обращения: 20.09.2018). 5. Об организации молодёжной работы в Русской православной церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/1639899 (дата обращения: 20.09.2018).

148 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

УДК 27:17.022 ББК Э372.24-145:Ю5

Ольга Владимировна Шубаро, Белорусский государственный университет, г. Минск, Беларусь

Ценностные ориентации православной молодёжи

Данная статья включает как теоретический анализ подходов к осмыслению ценност- ных ориентаций личности, так и результаты практического исследования ценностных ориентаций и уровня религиозности студентов, получающих теологическое образование. На основании проведённого исследования показано, что религиозные ценностные ориен- тации для группы испытуемых выступают в качестве субъективно значимого аспекта их жизненной стратегии, а базовые (секулярные) ценностные ориентации обретают смысл с точки зрения включённости их в контекст божественного замысла.

Ключевые слова: ценности, ценностные ориентации, православие, вера, смысл жизни

Olga V. Shubaro, Belarusian State University, Minsk, Belarus

Valuable Orientations of the Orthodox Youth

This article includes both a theoretical analysis of approaches to understanding the value orientations of the individual, as well as the results of a practical study of value orientations and the level of religiosity of students receiving theological education. On the basis of research is shown that religious value orientations for a test group act as a subjectively significant aspect of their life strategy, and basic (secular) value orientations acquire meaning from the point of view of their inclusion in the context of the divine plan.

Keywords: values, value orientations, orthodoxy, faith, the meaning of life

Ценностные ориентации выступают в ка- Особую актуальность сегодня приоб- честве важнейшего компонента мировоззре- ретает изучение изменений, происходящих ния как отдельной личности, так и социаль- в сознании современной молодёжи. Неиз- ной группы. В отличие от ценностей, понима- бежная в условиях трансформации социаль- емых как реально действующие в обществе ных связей и норм переоценка ценностных убеждения относительно желаемых целей представлений наиболее отчётливо прояв- и путей их достижения, ценностные ориента- ляется в сознании этой социальной группы. ции можно рассматривать как субъективное В ситуации поиска ценностных ориентиров отражение в сознании человека социальных сущностное самоопределение современной установок, как индивидуальные формы ре- молодёжи всё чаще оказывается связанным презентации ценностей. В этом смысле цен- с обращением к традиционным ценностям, ностные ориентации личности предполагают а именно, к религиозным, что можно рассма- выбор ею конкретных ценностей в качестве тривать как попытку преодоления ситуации нормы своего поведения. ценностно-смысловой дезориентации и об- Глобализационные и интеграционные ретения устойчивого смысла жизни. процессы, значительные темпы социально- Интерес к исследованию особенностей экономических преобразований, взаимопро- ценностных ориентаций верующей молодё- никновение культур, характеризующие совре- жи не случаен, поскольку в целом среди ве- менный этап развития общества, приводят рующих доля молодёжи растёт. Этот возраст к столкновению и смене различных ценност- представляет собой период наиболее выра- но-нормативных систем и ценностных ориен- женного интереса к социальным явлениям, таций как на уровне общественного, так и ин- что способствует интенсивному формиро- дивидуального сознания. В связи с этим про- ванию ценностных ориентаций личности. блема осмысления ценностей человеческого Исследователи связывают данный процесс бытия в период современности выходит на с появлением необходимых предпосылок: ов- первый план научного познания. ладение понятийным мышлением, накопле-

149 Православие и общество: грани взаимодействия

ние жизненного опыта, профессиональное ным при исследовании им ценностно-смыс- становление, занятие социального положе- ловых ориентаций и религиозной веры лич- ния. Ценностные ориентации личности как ности [2]. В содержание модифицированной осознанные и освоенные индивидом культур- методики А. М. Двойниным были включены ные и социальные ценности составляют ос- утверждения, позволяющие диагностировать нову личностного выбора, основу ценностных религиозную ценностную ориентацию (набор суждений. утверждений, касающихся различных сто- Система ценностных ориентаций лично- рон религиозного опыта личности). Соответ- сти определяет форму реализации намечен- ственно, испытуемым предлагалось оценить ных целей, а если происходит утрата послед- значимость этих утверждений по 7-балльной ними их побудительной силы, то система цен- шкале (от 1 до 7): насколько важно им обла- ностных ориентаций стимулирует выработку дать указанными в содержании утверждений и постановку новых значимых для дальней- ценностями, независимо от того, есть данные шего функционирования и развития личности ценности у испытуемых или нет. целей. Таким образом, определённый уро- Эмпирическая база исследования – сту- вень развития личности создаёт предпосылки денты Института теологии имени святых для развития и совершенствования системы Мефодия и Кирилла Белорусского государ- её ценностных ориентаций. Этапность фор- ственного университета. Белорусский госу- мирования системы ценностных ориентаций дарственный университет является светским предполагает как самоопределение личности открытым учебным заведением, в котором в сфере общечеловеческих ценностей, так внешние социальные факторы сочетаются и необходимость выработки собственной си- с отсутствием сильного внутреннего рели- стемы ценностей. гиозного фактора. Основанный в 2004 году Ценностные ориентации личности могут Институт теологии имени святых Мефодия быть светскими (секулярные) и религиозны- и Кирилла входит в состав БГУ и является ми. То, какое место занимает религиозная юридически самостоятельным структурным ценностная ориентация среди других, обу- подразделением Белорусского государствен- словливается характером жизненных отно- ного университета. Основная цель деятель- шений личности с миром. В ситуации домини- ности Института теологии – подготовка высо- рования религиозной ценностной ориентации коквалифицированных специалистов в обла- важна структурная перестройка ценностной сти теологии, религиоведения и других соци- сферы личности и формирование религиоз- огуманитарных дисциплин (этики, эстетики, ной системы ценностных координат. Данная философской антропологии). Специфика перестройка реализуется посредством из- Института теологии имени святых Мефодия менения жизненных отношений, существо- и Кирилла позволяет характеризовать его вавших до момента религиозного обраще- как учреждение открытого типа, а студентов ния. Для этого личность должна сознатель- этого учебного заведения – как верующих, но прикладывать усилия, меняя привычную живущих в миру. Преобладающая конфесси- структуру потребностей, соответствующие ей ональная ориентация в Институте теологии – мотивы поведения в самых разных сферах православие. В исследовании принимали жизнедеятельности. Таким образом, форми- участие студенты 2-го курса Института тео- рование религиозной ценностной ориентации логии БГУ в возрасте от 18 до 28 лет в коли- означает практическое утверждение религи- честве 21 чел. (15 девушек, 6 юношей). озных смыслов в процессе преобразования Утверждения, представленные в опро- жизненных отношений. снике, – всего 59 – распределены по 10 груп- Данные теоретические рассуждения на- пам. Первые пять ориентаций (на труд, по- шли отражение в практическом исследовании знание, общение, общественно-полезную де- ценностных ориентаций студентов, получаю- ятельность и материальные ценности) явля- щих теологическое образование. В качестве ются ценностными ориентациями – целями методологической основы данного исследо- жизни. Следующие четыре ориентации (на вания использовалась методика «Ценност- развитие нравственных, деловых, волевых, ные ориентации личности» Г. Е. Леевика [5], духовных качеств) есть ценностные ориен- а также методы статистической обработки тации – средства достижения целей жизни. данных. Однако, поскольку опросник Г. Е. Ле- Вопросы по религиозной ценностной евика не включает вопросы, призванные вы- ориентации включают 9 позиций. Они сфор- явить особенности религиозной ценностной мулированы таким образом, чтобы соответ- ориентации, то данное исследование ориен- ствовать фундаментальным составляющим тировалось на модифицированную методику внутреннего мира личности – сфере отноше- Г. Е. Леевика, предложенную А. М. Двойни- ний, эмоциональной сфере личности, смыс-

150 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

ловой сфере и самосознанию. Религиозные с ним. Данное стремление понимается как ценностные ориентации предполагают, что основа деятельности человеческого духа. испытуемый должен иметь глубокие личные Цель и смысл жизни православного ве- отношения с Богом (сфера отношений); чув- рующего вытекает из представления о пад- ствовать действие Бога в своей жизни (эмо- шем человеке и заключается в служении Богу циональная сфера); иметь духовную опору и достижении спасения. Достижение спасения в Боге (смысловая сфера); осознавать себя возможно через преодоление «страстного» (от христианином либо принадлежать к другой «страдать») состояния человека. Но освобо- конфессии (самосознание). ждение от «страстей» лишь отчасти реализует Реализация отношений человека к Богу религиозную ценностную ориентацию. Перед выражается через пребывание в состоянии верующим стоит ещё одна задача – «стяжа- общения с Богом (общение); понимание, от- ние» добродетелей, в основе которых есть крытие для себя божественных истин (по- подражание божественным совершенствам, знание); совершение поступков во имя Бога т. е. следование нравственному закону. (деятельность); стремление к духовной чи- Добродетели имеют ступени (уровни), об- стоте, соблюдению заповедей Бога (нрав- разуя, таким образом, «лестницу добродете- ственность); стремление быть ближе к Богу лей»: «Все добродетели между собою связа- (экзистенция). Последнее утверждение по- ны как звенья в духовной цепи, – писал Мака- казывает уровень согласованности составля- рий Египетский, – одна от другой зависят: мо- ющих религиозных ценностных ориентаций литва от любви, любовь от радости, радость личности. от кротости, кротость от смирения, смирение В содержательном плане ценностные от служения, служение от надежды, надежда ориентации личности определяются фунда- от веры, вера от послушания, послушание от ментальными ценностями традиционной куль- простоты» [6, с. 268]. Добродетели – результат туры, а также ценностями конкретной религии. напряжённого духовного подвига. Приобрете- Исторически сложилось так, что в Беларуси ние добродетелей приближает человека к об- выделяют пять традиционных религий, сре- разу и подобию Бога, что в православии под- ди которых христианские и нехристианские разумевает становление личности. Человек конфессии: православие, католицизм, люте- настолько становится личностью, насколько ранство, иудаизм и ислам. Однако ведущей он поднимается над своими желаниями, при- религией выступает православие как одно из ближается к Богу. В этом безличном мире он направлений христианства. Закон Республики единственный является личностным образом Беларусь «О свободе совести и религиозных Бога. Следовательно, понятие «личности» организациях», принятый в 1992 году, призна- в православии отличается от его трактовки ёт определяющую роль православной церкви в психологии: человеку предоставляется воз- в историческом становлении и развитии ду- можность стать личностью, которая реализу- ховных, культурных и государственных тради- ется через его (человека) свободу, через его ций белорусского народа [3]. личное существование. В этом смысле лич- Важнейшими ценностями в православии ность – это особый способ существования. являются вера, надежда, любовь, смирение, Подлинная личность свободна, так как она кротость, великодушие, терпение, доброта, может приподняться над требованиями при- правдолюбие, свобода, милосердие, ще- роды, превзойти тварный мир. дрость и др. Наивысшей ценностью в право- Таким образом, греховность человека славии является любовь, которая понимается и одновременно способность стать лично- не как чувственная влюбленность, страсть, стью – это два полюса координат, в которых а как духовное единение с Богом и с ближним. воспитываются студенты православных учеб- Любить Бога означает ценить его больше ных заведений. Это двойственность, будучи всего на свете и всецело стремиться к нему главной особенностью ценностного контек- всеми силами души: умом – к совершенней- ста обучения, проявляется в самосознании шему познанию Бога, волей – к уподоблению учащихся в виде соответствующих ценност- его совершенствам, сердцем – к соединению ных ориентаций (см. рис. 1).

Рис. 1. Секулярные ценностные ориентации студентов-теологов (баллы)

151 Православие и общество: грани взаимодействия

Как видно из таблицы, показатели сти с религиозными целями, т. е. как средства утверждений, характеризующих ценностные познания Бога и приближения к нему через ориентации на труд, познание, развитие нравственное совершенствование (стрем- нравственных, деловых, волевых, духовных ление к абсолютной Истине и абсолютному качеств и показатель степени религиозной Добру). Личность старается углубить свой ре- ценностной ориентации, – достаточно высо- лигиозный опыт: ей важны не столько частота кие. Они относятся к категории «очень важ- и яркость религиозных переживаний, сколько но» (свыше 5 баллов из 7). их сокровенный характер, означающий при- Среди перечисленных самые высокие ближение к Богу. Религиозная ориентация показатели в данной группе – это показате- в этом случае может быть обозначена как бы- ли ценностных ориентаций на познание, тийная. на развитие нравственных качеств и ре- Ориентация на материальные ценно- лигиозная ценностная ориентация (5,7). сти (4,5 – «важно в средней степени») свиде- Соответственно, можно сделать вывод, что тельствует о том, что данные ценности важны данные качества свойственны большинству для теологов в средней степени. Это характе- студентов-теологов. Высокие показатели ризует группу как верующих, живущих в миру. ценностных ориентаций на развитие воле- Следовательно, студенты-теологи учитывают вых, деловых и духовных качеств также сви- реалии современного мира, испытывают на детельствуют о том, что студенты-теологи себе его влияние. отчётливо осознают, что выступает в каче- К самым низким показателям относится стве средств достижения их целей в жизни. ценностная ориентация на общественно-по- Указанные показатели относятся к ценност- лезную деятельность (4,1). Данный пока- ным ориентациям – средствам достижения затель свидетельствует о том, что студенты целей в жизни. учитывают, что их жизнедеятельность проис- Высокий балл, характеризующий цен- ходит в секулярном обществе, которому при- ностную ориентацию на религиозные цен- сущ мировоззренческий плюрализм, свобода ности (5,7) вполне ожидаем для студен- совести, поликонфессиональность. Кроме тов-теологов. Этот показатель говорит о зна- того, испытуемые относятся к группе студен- чимости для личности различных составляю- тов, т. е. учащихся, и они ещё не наделены щих религиозного опыта. Для православных должным авторитетом в социуме, не облада- верующих основой религиозного опыта явля- ют необходимым жизненным опытом, чтобы ются диалогические (S-S) отношения с Богом очень активно популяризовать имеющиеся как с Личностью (потусторонним референ- у них знания и представления. том). Ведущее положение религиозной цен- Среди утверждений, составляющих ре- ностной ориентации у личности позволяет лигиозную ценностную ориентацию, раз- характеризовать его ценностные ориентации броса в значениях у учащихся теологическо- как имеющие выраженную направленность го института не наблюдается. Следователь- на сверхъестественную реальность. но, данную группу можно характеризовать Как известно, религиозная ценностная как достаточно однородную. Показатели по ориентация строится по принципу «иметь» каждому из 9 утверждений, характеризующих или «быть» (Э. Фромм) [7]. Если религиозные религиозную ценностную ориентацию, доста- ценностные ориентации основываются на точно высоки. Среди утверждений, характе- принципе «быть», то человек старается не об- ризующих различные аспекты религиозной ладать истиной, а постичь её, приблизиться ценностной ориентации, у студентов теоло- к ней. Религиозная ориентация в этом слу- гического института наибольшую значимость чае – бытийная. В этом смысле ценностные имеет утверждение «Иметь духовную опору ориентации студентов на познание (5,7) и на в Боге» (6,1), а наименьшую – «Совершать развитие нравственных качеств (5,7), отме- поступки во имя Бога» (5,3). Результаты по- ченные самым высоким показателем, могут казателей религиозной ценностной ориента- рассматриваться в контексте их соотнесённо- ции представлены на рис. 2.

Рис. 2. Религиозные ценностные ориентации студентов-теологов (баллы)

152 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Самый высокий показатель – 6 баллов – т. е. счастья, которое, согласно христианской соответствует утверждению «Иметь духов- морали, возможно только в Царстве Небес- ную опору в Боге» (смысловая сфера), что ном. Здесь же счастлив может быть лишь тот, означает поиск внутренней духовной опоры, кто стремится к счастью в Царстве Бога. а значит высокую степень согласованности Одна из заповедей содержит утвержде- ценностно-смысловой ориентации. Поиск ние: «Блаженны чистые сердцем; ибо они внутренней духовной опоры – достаточно Бога узрят» (Мф. 5 : 8). Это означает высо- распространённый мотив обращения чело- кий уровень нравственного совершенства, века к религии. Значимость данного аспекта когда человек не только не совершает плохой жизни личности для студентов-теологов зако- поступок, но даже не имеет такого замысла номерна. Высокая степень согласованности в своём сердце. ценностно-смысловой ориентации свиде- Таким образом, самые значимые ори- тельствует о том, что испытуемые обнаружи- ентации на религиозные ценности – ориен- вают тенденцию достаточно последователь- тация на поиск внутренней духовной опоры но оценивать значимость её составляющих. (смысловая сфера), стремление к духовной Самый низкий показатель (5,3 балла), чистоте, выполнению заповедей Бога (сфе- соответствующий утверждению «Совершать ра нравственности), а также потребность поступки во имя Бога» (сфера деятельно- в глубоких личных отношениях с Богом (сфе- сти), не означает, что для студентов-теологов ра отношений), – не только свидетельству- не важна деятельность во имя Бога. В данном ют о гармоничном развитии, но и означают случае нужно учитывать специфические осо- важность для личности религиозной веры как бенности разных конфессий в христианстве. психологического явления, как взаимоотно- Для православия и католицизма важно шений двух субъектов – человека как образа внутреннее совершенствование человека, Божьего и Божественной Личности. Религиоз- развитие его духовных качеств: «Человек ная вера здесь понимается как психологиче- оправдывается не делами закона, а толь- ское явление – это дар встречи, «вера в про- ко верою в Иисуса Христа» (Гал. 2 : 16-СП). тиворечие» (С. Кьеркегор: «Авраам верил А для протестантизма важна деятельность: и не сомневался, он верил в противоречие» «Вера без дел мертва» (Иак. 2 : 26-СП). [4, c. 12]), а также, согласно М. Буберу, «неиз- В силу этого православный верующий реченное подтверждение Смысла» [1, c. 104]. утверждение о деятельности соотносит Достаточно высокая выраженность пока- с протестантским подходом. Отсюда и более зателя религиозных ценностных ориентаций низкий показатель, соответствующий данно- в выборке (в диапазоне от 4,1 до 5,7 баллов) му утверждению. Православно-ориентиро- соответствуют оценке анкеты: «важно в сред- ванный человек акцентирует внимание на ней степени» и «очень важно». Следователь- внутренних отношениях человеческой души но, можно предположить, что основные жиз- с Богом, на переживаниях и опыте души, ненные ценности студентов-теологов опреде- а утверждение «совершать поступки во имя ляются религией. Вербально выражаемая ре- Бога» воспринимает как некий прагматизм лигиозная ценностная ориентация является во взаимоотношениях, как договорные от- необходимым внутренним условием выбора ношения (сродни языческому типу: «ты мне, духовного жизненного пути, в частности уче- я тебе»). Но взаимоотношения личности бы в Институте теологии. с Богом – это не «деловой контракт». Идейным контекстом обучения студен- Если можно говорить о «деятельност- тов Института теологии имени святых Ки- ном» подходе, то он, скорее, выражен в ори- рилла и Мефодия выступают ценности пра- ентации на систему нравственных заповедей, вославной религии. Сфере «самосознание» что коррелирует с сотериологическим векто- соответствует балл 5,7. Это значит, что для ром в православном учении. Сфере нрав- испытуемых важно осознавать себя принад- ственности соответствует высокий балл – лежащими именно к православию. Испытуе- 6,05. Это означает, что студенты-теологи путь мые не только оценили степень значимости к духовной чистоте видят в следовании запо- для себя этого показателя, но и отнесли себя ведям Бога. к конкретной конфессии, выбрав вариант Нравственное учение христианства изло- «православие» из иных предложенных вари- жено в Нагорной проповеди, в которой Иисус антов (католик, мусульманин, иудей и т. д.). перечисляет Заповеди блаженства. Нагорная Сопоставляя полученные результаты, проповедь представляет собой программу можно отметить, что религиозная вера име- самосовершенствования, целью которой яв- ет для личности психологическое значение – ляется достижение подлинного блаженства, она рассматривается как отношение челове-

153 Православие и общество: грани взаимодействия

ка к Богу. Для верующего человека особен- стоте (сфера нравственности), о наличии но важным является осознание того, что он высоких показателей ценностных ориента- достоин любви Бога. Заслужить любовь Бога ций на глубокие личные отношения с Богом можно, прежде всего, через любовь к людям: (сфера отношений). Последний показатель «Возлюби Господа твоего всем сердцем тво- позволяет диагностировать значимость для им, и всею душою твоею, и всем разумением человека религиозной веры как психологиче- твоим. Сия есть первая и наибольшая запо- ского явления. ведь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближ- Разделяемые личностью религиозные него твоего как самого себя» (Мф. 37–40). ценности, выступающие в качестве целей Как известно, религиозная вера включает жизни и основных средств их достижения, эмоциональные, когнитивные и волевые со- являются важным фактором, регулирующим ставляющие, но эмоциональный компонент и детерминирующим мотивацию личности занимает приоритетное положение. Именно и её поведение. В качестве личностного, это и подтверждает высокий балл, характе- субъективно значимого аспекта жизненной ризующий эмоциональную сферу личности: стратегии у студентов Института теологии «чувствовать действие Бога в своей жиз- выступают религиозные ценностные ориен- ни» (5; 7). тации – соответствующие в первую очередь Таким образом, студенты Института тео- смысловой, нравственной сферам и сфере логии могут быть охарактеризованы (на осно- отношений личности (в данном контексте – вании результатов исследования секулярных отношений с Богом). Соответственно, можно ценностных ориентаций) как инициативные, предположить, что религиозные ценностные самостоятельные, трудолюбивые, настойчи- ориентации будут влиять на механизмы стра- вые, целеустремлённые, смелые; скромные, тегического поведения личности в различных бескорыстные, способные понять нужды жизненных ситуациях. другого человека. Показатели религиозных Таким образом, ценностные ориентации – ценностных ориентаций студентов-теологов это отражение в сознании человека ценно- свидетельствуют о гармоничном развитии их стей, признаваемых им в качестве стратеги- личности, о важности для испытуемых раз- ческих жизненных целей и общих мировоз- личных составляющих религиозного опыта: зренческих ориентиров. В этом контексте доверительных отношений с Богом, духовно- специфика ценностных ориентаций религи- го роста в религиозном познании, нравствен- озной личности определяется религиозной ного совершенствования, реализации воли верой, фундаментальными ценностями ис- Бога в своей жизни. поведуемой религии и социальными отно- О наличии этих тенденций в развитии шениями в религиозной группе. Секулярные свидетельствуют высокие показатели цен- ценностные ориентации религиозной лично- ностных ориентаций на поиск внутренней сти (на труд, познание, общение и др.) можно духовной опоры (в психологическом плане – рассматривать в контексте их соотнесённо- поиск смысла жизни), что соответствует смыс- сти с религиозными целями, когда субъек- ловой сфере внутреннего мира личности; тивная значимость и смысл явлений действи- о наличии высоких показателей ценностных тельности определяются их сопричастностью ориентаций на стремление к духовной чи- сверхъестественной реальности.

Источники и литература 1. Бубер М. Я и Ты // Два образа веры. – М.: АСТ, 1999. – С. 24–121. 2. Двойнин А. М. Психология верующего: ценностно-смысловые ориентации и религиозная вера личности. – СПб.: Речь, 2011. – 224 с. 3. Закон Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях». – Минск: Право и экономика, 2003. – 24 с. 4. Кьеркегор С. Страх и трепет. – М.: Республика, 1993. – 109 с. 5. Леевик Г. Е. Руководство по методике ценностных ориентаций личности. – Л.: Знание, 1990. – 30 с. 6. Макарий Египетский. О свободе ума // Духовные беседы, послания и слова. – Сергиев Пасад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. – С. 268–467. 7. Фромм Э. Иметь или быть? – М.: Прогресс, 1986. – 238 с.

154 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

УДК 2-472 ББК Э216-67

Елена Валериановна Дробная, средняя общеобразовательная школа № 47, г. Чита, Россия

Проблема родительского выбора ОПК в школе

В статье актуализируется значение модуля основы православной культуры для ос- воения духовных основ русской культуры и реализации традиций народного воспитания. Автор исследует причины сложностей, возникающих при выборе родителями этого модуля для своих детей, среди которых инерция атеистической традиции советского периода, ка- чество подготовки преподавателей основ православной культуры и учебно-методическая обеспеченность курса, неверное понимание толерантности как отказа от сохранения сво- ей идентичности, а не как признания многообразия.

Ключевые слова: основы религиозных культур и светской этики, основы православ- ной культуры, выбор модуля ОРКСЭ, родительское собрание, школа

Elena V. Drobnaya, Secondary School No. 47, Chita, Russia

The Problem of Parent Choice of the Foundations of Orthodox Culture in School

The article actualizes the significance of the module of the basis of Orthodox culture for mastering the spiritual foundations of Russian culture and realizing the traditions of national education. The author explores the reasons for the complexities that arise when the parents choose this module for their children, among which inertia of the atheistic tradition of the Soviet period, the quality of the teaching of the fundamentals of Orthodox culture, and the methodological sufficiency of the course, an incorrect understanding of tolerance, not as a recognition of diversity, but as a refusal to preserve one’s own identity.

Keywords: The foundations of religious cultures and secular ethics, Foundations of Orthodox culture, selection of the FRCSE module, parental meeting, school

Фундаментальное значение православия пространяющегося на предметную область для генезиса русской культуры актуализиру- ОДНКНР, остаётся за представителями стар- ет проблему религиозного образования, на- шего поколения семьи [2; 3; 5]. Личный опыт правленного на освоение учащимися основ автора по реализации предметной области православной культуры, на духовно-нрав- ОРКСЭ и ОДНКНР в общеобразовательной ственное становление личности, сохранение школе, с одной стороны, свидетельствует и трансляцию традиционных ценностей. о большом интересе учащихся к занятиям, Включение в курс современной россий- а с другой – выявляет ряд затруднений, свя- ской школы культурологических предметов занных с выбором одного из модулей пред- ОРКСЭ (основы религиозных культур и свет- мета родителями (законными представителя- ской этики) и ОДНКНР (основы духовно-нрав- ми) школьников. ственной культуры народов России) призвано Проблема выбора модуля основы пра- способствовать решению задач возрождения вославной культуры (ОПК) встаёт в конце традиционных ценностей русской культуры, 3-го года обучения в начальной школе, когда религиозного образования и духовно-нрав- проводится собрание родителей (законных ственного воспитания учащихся. Предметные представителей) учащихся, на котором рас- области ОРКСЭ и ОДНКНР имеют комплекс- крывается актуальность предмета, содер- ный характер и представляют пять важней- жание его модулей, происходит знакомство ших национальных духовных традиций – пра- с учителем-предметником. Неоднократное вославие, ислам, буддизм, иудаизм, светскую присутствие автора на подобных собраниях этику и интегративный модуль основы миро- в качестве учителя ОРКСЭ и официального вых религиозных культур. Приоритет конкрет- представителя Читинской епархии позволяет ного направления ОРКСЭ, впоследствии рас- сделать вывод о недостаточном понимании

155 Православие и общество: грани взаимодействия

современными школой и социумом значения И. А. Каросовой, Б. А. Дюсенбаевой, А. Р. Ша- освоения христианских основ отечественной кировой (исламская традиция); О. Б. Бад- культуры для духовно-нравственного воспи- маевой, С. Г. Метелягина, А. Р. Монсоно- тания учащихся. вой (бурятская буддистская традиция) и др. Вопреки возрастающему интересу совре- В трудах многих отечественных философов менного российского социума к вопросам веры и педагогов (Н. А. Бердяева, Н. Х. Весселя, и осмыслению роли православия в формиро- В. В. Зеньковского, И. А. Ильина, В. С. Со- вании ценностного ядра национальной культу- ловьёва, К. Д. Ушинского и др.) утверждается ры, основным препятствием для выбора роди- уверенность в том, что все ценности куль- телями модуля ОПК является инерция атеизма туры должны направлять на путь духовного советского времени и стереотипное представ- становления личности, вести человека к Богу, ление о религиозном знании как об отсталом, а не отдалять от Него; если они утрачивают антинаучном. Это негативное представление своё духовное содержание, они становятся невозможно преодолеть апелляциями к куль- враждебными человеку. турологическому характеру предмета, разъяс- Значение преподавания ОРКСЭ для ду- нениями важности освоения традиций родной ховно-нравственного воспитания подрастаю- культуры, приоритета обеспечения духовной щего поколения раскрывается в статье учи- безопасности личности. Прерывание религи- теля ИЗО, МХК и ОРКСЭ МБОУ «Новоорлов- озной традиции, годы идеологического и атеи- ская СОШ» Агинского района Забайкальского стического воздействия на общество привели края С. Н. Спиричевой. Учитель исследует к выхолащиванию христианских основ и смыс- социальные проблемы небольшого рабочего лов русской культуры, отсутствию осознания посёлка, показывает нравственные и творче- того, что русская культура – это, прежде всего, ские достижения учащихся в процессе обуче- православная культура, неразрывно связан- ния основам православной культуры, «ведь ная с именами Сергия Радонежского и Сера- ценности, заложенные ребёнку в малом воз- фима Саровского, Андрея Рублева и Диони- расте, сохраняются на всю жизнь» [6]. сия, Александра Невского и Дмитрия Донского, Результаты анкетирования авто- Пушкина и Достоевского, Чайковского и Рах- ром 29 родителей учащихся 4-го класса манинова, Нестерова и Васнецова… СОШ № 47 г. Читы по итогам преподавания В силу инерции советской педагогиче- курса ОПК в 2014–2015 учебном году дока- ской школы современные учителя часто вос- зывают, что все без исключения родители по- принимают понятия «духовно-нравственное ложительно и с интересом относятся к изуче- воспитание» и «нравственное воспитание» нию курса «Основы православной культуры как синонимы, хотя в основе представлений в школе»; абсолютное большинство родите- о духовно-нравственном воспитании лежит лей (23 из 29) с удовольствием участвовали воспитание в духе народных идеалов, религи- в подготовке творческих домашних заданий; озное восприятие мира. По мнению педагога отсутствие затруднений в обучении отмечают К. П. Победоносцева, народная школа долж- 22 из 29 опрошенных родителей; большин- на учить не только читать, писать и считать, ство из них (18 из 29) указывают на положи- но и «знать Бога и любить Его, и бояться, тельные изменения в ребёнке, а также отме- любить Отечество, почитать родителей. Вот чают «развитие спокойствия и терпимости» сумма знаний, умений и ощущений, которые (1), «глубокий взгляд на обычные вещи» (1), в совокупности своей образуют в человеке что ребёнок «получил больше информации, совесть и дают ему нравственную силу, необ- начал задавать вопросы, рассказывать об ус- ходимую для того, чтобы сохранить равнове- лышанном на уроках» (3); лишь незначитель- сие в жизни и выдерживать борьбу с дурными ное число опрошенных (4 из 29) не замети- побуждениями природы, с дурными внушени- ли изменений в ребёнке по окончании курса. ями и соблазнами мысли» [9, с. 331]. Идеи Таким образом, изучение духовных традиций духовно-нравственного воспитания личности родной культуры способствует нравствен- в русле сложившихся культурно-историче- ному и творческому развитию школьников, ских и религиозных традиций отражены в со- укрепляет внутрисемейные отношения. временной концепции духовно-нравственно- Важной проблемой выбора родителями го воспитания личности и гражданина России модуля ОПК остаётся подготовка препода- (А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков вательских кадров. К преподаванию ОРКСЭ и др.), акцентируются в работах современ- в современной школе привлекаются учителя ных авторов: Т. П. Воробьевой, О. С. Наумо- самых разных специальностей, преимуще- вой, Е. С. Романовой, Н. А. Сергеева (пра- ственно – начальных классов [4]. Общение вославная традиция); И. А. И. Абед Халила, автора с действующими учителями ОРКСЭ

156 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

в рамках V Забайкальских педагогических мером адекватного подхода к решению это- чтений подтверждает, что очень немногие го вопроса является выбор модулей ОРКСЭ из них уверены в своих знаниях в области в национальных регионах, где более широкое православной культуры и мотивированы к её распространение имеют традиционные для освоению. Страх оказаться некомпетентным этих мест вероисповедания (буддизм или ис- в глазах учеников, боязнь вопросов по рели- лам). Например, в 2010 году в Чечне 99,64 % гиозной догматике определяют нежелание родителей отправили своих детей на уроки самих учителей обращаться к преподаванию ислама [1]. В Агинском районе Забайкальско- ОПК. Они склоняются к модулю светской эти- го края, где проживают преимущественно бу- ки, более понятному родителям и им самим, ряты-буддисты, родители ожидаемо отдают чем и влияют на итоговый выбор. Коррек- предпочтение основам буддийской культуры, тировать приоритеты учителя может также предполагая формирование у подрастаю- обеспеченность учебно-методической лите- щего поколения, помимо общечеловеческих ратурой, поскольку наличие либо отсутствие ценностей, буддийской картины мира, буд- учебников по определённому модулю напря- дийского представления о сущности челове- мую связано с усвоением учащимися матери- ка, нравственных понятиях добра и зла, отно- ала Программы и со временем, затрачивае- шения к природе и ко всему живому [6]. мым педагогом на подготовку к уроку. Таким образом, анализ опыта участия Ещё одной важной причиной отказа от автора в родительских собраниях по выбору модуля ОПК и обращения к светской этике модуля ОРКСЭ в 3-х классах общеобразова- или основам мировых религиозных культур тельных школ г. Читы и общения с учителями как «более нейтральным» является ложное ОРКСЭ в рамках курсов повышения квалифи- понимание толерантности (не как признания кации, конференций и круглых столов позво- многообразия и значимости религиозно-эти- ляет: 1) констатировать недостаток понима- ческих основ культуры, способности отстаи- ния в социуме и педагогическом сообществе вать свою позицию, не ущемляя при этом до- того факта, что богатейшая культура России, стоинства другого человека [8], а как отказа её традиции, народный быт опираются на от сохранения своей идентичности), боязнь духовные основания, пронизаны духовными «обидеть» представителей других культур смыслами, сформированными религиозны- (национальностей, вероисповеданий), кото- ми верованиями, прежде всего православи- рое обусловлено обострившимися в мире ем; формирование у младших школьников проблемами сепаратизма, национальной представлений о православных нравствен- обособленности и межнациональных отно- ных идеалах и ценностях способствуют ста- шений, сложным этническим и религиозным новлению основ гражданской идентичности составом населения Российской Федерации и мировоззрения обучающихся; 2) выявить, в целом и Забайкальского края, в частности. что отказ родителей от выбора модуля ОПК Несмотря на то, что толерантность не пред- в пользу светской этики часто связан с насле- полагает отказа от критики, дискуссии, ин- дием атеистической идеологии советского дивидуальности и собственных убеждений, периода развития государства; 3) опреде- вполне обычным является опасение админи- лить, что именно инерция идеологической страции и родителей выбирать модуль ОПК советской педагогической школы обусловли- в классах, где учатся хотя бы несколько де- вает смешение представлений о «нравствен- тей мигрантов. Несмотря на обязательное ном» и «духовно-нравственном» воспитании, изучение в современной российской школе хотя последнее всегда предполагает опору таких предметов, как русский язык, русская на религиозную традицию народа, без ко- литература и история России, на коренных торой призывы к различению добра и зла, русских землях стремление быть «толерант- совестливости, духовному самосовершен- ным» доходит до отказа от освоения духов- ствованию, патриотизму, уважению к истории ных оснований родной культуры, хотя имен- и т. д. остаются пустым пафосом, который не но оно способно эффективно интегрировать может мотивировать подрастающее поколе- представителей иных культур в российское ние поступать по-божески; 4) актуализиро- социокультурное пространство, познакомив вать значение подготовки педагогов ОРКСЭ, с событиями национальной истории, куль- их стремление к постоянному повышению турными нормами и ментальными особенно- своей квалификации в области религиозной стями русского народа, последовательно соз- культуры и готовности к диалогу о Боге и ду- давая привлекательный образ носителя рус- ховных основах русской культуры с младши- ской культуры, что в итоге должно привести ми школьниками; 5) раскрыть проблему не- к снижению социальной напряжённости. При- достаточной обеспеченности учителя ОРКСЭ

157 Православие и общество: грани взаимодействия

учебно-методическими материалами для и трансляции традиций русской культуры, положительной мотивации преподавания укрепления семейных отношений, творческо- предмета и эффективного освоения материа- го развития личности ребёнка независимо от ла учащимися; 6) заострить внимание на не- того, каково восприятие старшим поколением правильном понимании «толерантности» как взглядов православной церкви. Широкое изу- отказа от собственной идентичности, что не чение основ православной культуры способ- способствует снятию социального напряже- ствует воспитанию нравственности и форми- ния в многонациональном и мультирелигиоз- рования духовной безопасности подрастаю- ном обществе, каким является Россия. щего поколения, развитию непротиворечи- Обращение к положительному опыту вого и гармоничного гражданского диалога, преподавания модуля основы православ- направлено на преодоление затянувшегося ной культуры в общеобразовательной школе духовно-нравственного кризиса российского подтверждает его потенциал для сохранения общества.

Источники и литература 1. Герасименко О. Пушкин хотел сам взять исламскую веру, но не смог. «Газета.Ru» узнала, как преподают культуру ислама и православия в Чечне [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www. gazeta.ru/social (дата обращения: 27.09.2018). 2. Концепция комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» на ступенях начального, основного, среднего (полного) общего образования [Электронный ресурс]. – Ре- жим доступа: http://www.pravobraz (дата обращения: 02.10.2018). 3. Концепция, структура и особенности комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.myshared.ru/slide (дата обраще- ния: 12.10.2018). 4. Монсонова А. Р. Учебный предмет «Основы религиозных культур и светской этики» как фактор социализации младших школьников [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.cyberleninka (дата обращения: 26.09.2018). 5. Об изучении предметных областей «Основы религиозных культур и светской этики» и «Основы духовно-нравственной культуры народов России»: письмо Минобрнауки России № 08-761 от 25.05.2015 г. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.pravobraz.ru (дата обращения: 04.06.2018). 6. Основы буддийской культуры [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.orkse.jimdo. com (дата обращения: 27.09.2018). 7. Спиричева С. Н. Уроки ОРКСЭ – путь в будущее ребёнка [Электронный ресурс]. – Режим досту- па: https://www.nsportal.ru (дата обращения: 26.09.2018). 8. Трегубова О. И. Толерантность. Основы воспитания толерантности учащихся [Электронный ре- сурс]. – Режим доступа: http://www.pedsovet.su/publ (дата обращения: 27.09.2018). 9. Шестун Е. Православная педагогика. – М.: Про-Пресс, 2002. – 575 с.

УДК 27:796 ББК 86.37:75

Святослав Сергеевич Гузенко, Поволжская государственная академия физической культуры, спорта и туризма, г. Казань, Россия

Духовно-нравственный аспект физической культуры и спорта

В статье рассматриваются основы здорового образа жизни человека. Обращается внимание на духовно-нравственный аспект физической культуры и спорта, благодаря ко- торым поддерживается духовно-нравственное и социальное здоровье общества. Автор исследует духовно-нравственный фактор здорового образа жизни, к которому отнесены: духовность, вера, мораль (этика), религия, духовная музыка, молитва, духовная информа- ция, четвёртое и пятое поколение прав человека или права души и духа человека, информа- ционный фактор и др. Информационный фактор выводит исследователя на понятие «ду- ховно-нравственная информационная безопасность», от которого зависит духовно-нрав- ственное и физическое благополучие человека. Отмечено, что основу физической культу- ры и спорта любой семьи должны составлять вышеперечисленные духовно-нравственные факторы.

Ключевые слова: человек, здоровье, религия, физическая культура, спорт, духовно- нравственный аспект

158 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Svyatoslav S. Guzenko, Volga State Academy of Physical Culture, Sports and Tourism, Kazan, Russia

Moral and Spiritual Aspect of Physical Culture and Sports

The article discusses the basics of a healthy lifestyle. Attention is paid to the spiritual and moral aspect of physical culture and sports, through which the spiritual, moral and social health of society is supported. The author examines the spiritual and moral factor of a healthy lifestyle, which includes: spirituality, faith, morality (ethics), religion, spiritual music, prayer, spiritual information, the fourth and fifth generation of human rights or the rights of the soul and spirit of man, the information factor and others. The information factor leads the researcher to the concept of spiritual and moral information security, which determines the spiritual, moral and physical well-being of a person. The author notes that the basis of physical culture and sports, any family should be the above-mentioned spiritual and moral factors.

Keywords: people, health, religion, physical culture, sport, spiritual and moral aspect

В связи с проведением в России Чемпи- отношению к спортсменам, непрерывности оната мира по футболу (2018), в настоящее физического воспитания различных возраст- время у нас один только все говорят о здо- ных групп граждан, независимости спорта от ровом образе жизни и спорте. Федеральным политики и др.» [1]. законом «О физической культуре и спорте Международный антидопинговый скан- в Российской Федерации» определяются дал вокруг российских спортсменов, выявле- правовые, организационные, экономические ние отечественных чиновников-коррупцио- и социальные основы деятельности в обла- неров раскрыли нижеуказанные актуальные сти физической культуры и спорта в Россий- и слабые стороны существующего спорта, на ской Федерации [6]. Отмечено, что физиче- которые необходимо государству и обществу ская культура и спорт выступают одним из обратить пристальное внимание. направлений российской национальной идеи Во-первых, духовно-нравственный ас­пект и способов профилактики правонарушений, физической культуры и спорта, который не мо- являясь неким нравственным регулятором жет быть явно решён власть имущими из-за общественных отношений. При этом достига- неправильно поставленных приоритетов. ются и некоторые политические цели. Полагаем, что на законодательном уров- Так, например, З. А. Гедугова отмечает, что не в основу физической культуры и спорта «молодые и зрелые спортсмены, их тренеры были заложены только экономические, рей- успешно рекрутируются в спортивную, а затем тинговые и патриотические основы, пресле- политическую элиту страны с целью легити- дующие в основном получение политических мации власти. Многие известные спортсмены дивидендов (лат. dividendum – «то, что под- становятся депутатами, получают комплекс лежит разделу»), денежных вознаграждений депутатских прав и обязанностей и вместе и прибылей от спортивных трендов. Часто с этим ‒ доступ к власти и привилегии. Спор- спорт ассоциируют с властью и деньгами, тивные и политические деятели, бизнес-элита а не с духовно-нравственной личностью, че- активно вовлечены в сферу спортивного ад- ловеколюбивым, трудолюбивым и спортив- министрирования, возглавляют националь- ным человеком. Коммерческий подход зат- ные спортивные федерации (например, пред- мил главную задачу физической культуры седатель Государственной Думы, экс-глава и спорта, связанную с духовно-нравственным администрации Президента РФ С. Нарышкин воспитанием и развитием человека через возглавлял Всероссийскую федерацию пла- физическое развитие. вания, теперь ею руководит четырёхкратный Во-вторых, духовно-нравственная ин- олимпийский чемпион В. Сальников) и про- формационная безопасность, которая не вы- фессиональные спортивные клубы. держивает никакой критики. С. И. Ивентьев Примечательно, что государственная считает, что «в настоящее время утвержде- политика в сфере физической культуры нием “своей истины” открыто занимаются и спорта в РФ строится на основе спортив- некоторые государства и экстремистские об- ной Хартии Европы, и в ней заложен принцип разования, доказывая своё превосходство обеспечения всеобщего доступа к спорту, оружием и пропагандой “своих ценностей”, запрещения любого вида дискриминации по что мы повсеместно наблюдаем. К большому

159 Православие и общество: грани взаимодействия

сожалению, российское государство ещё не К главным факторам здорового образа выработало универсальную духовно-нрав- жизни С. И. Ивентьев, А. Г. Чучканов относят: ственную “вакцину” для граждан, повышаю- 1. Духовно-нравственные факторы – ду- щую информационный иммунитет… ховность, вера, мораль (этика), религия, ду- Проблемной в России является система ховная музыка, молитва, духовная информа- образования, по которой и наносится удар ция, четвёртое и пятое поколение прав чело- для изменения молодёжи. Российское госу- века. дарство для защиты молодёжи поставило за- 2. Биологические факторы – пол, возраст, слон, провозглашающий спорт и патриотизм, конституция, генетика и наследственность. но этого мало, так как этот щит будут проби- 3. Природные (экологические) факторы – вать различными путями. качество окружающей среды, климатические, В последнее время в отношении России гелиогеофизические показатели, антропоген- ведётся агрессивная информационная вой- ное загрязнение и т. д. на, в которой используются провокационная 4. Социальные (социально-экономиче- и фальшивая информация. Для чего это де- ские) факторы – образ жизни (питание, фи- лается? Основной целью здесь выступает не зические нагрузки, распорядок сна, режим только экономический или геополитический труда и отдыха, жилищно-бытовые условия), интерес, но, как нам кажется, и самый глав- законодательство, политика, здравоохране- ный интерес в обладании истины, то есть ние, миграционные процессы, система об- атрибутом Богообщения, который позволит разования и культуры, спорт, первое-третье разобраться в сущности Добра и Зла, полу- поколение прав человека и т. д. чить вечную жизнь (бессмертие), напрямую 5. Информационный фактор – знания, общаться с Богом, вывести любые народы информация, СМИ, интернет, реклама и т. д. и государства из духовно-нравственного [4; 5]. и экономического кризиса или же укрепиться Приходим к выводу, что для человека во власти. Это одна из причин любых регио- важны духовно-нравственные факторы, вли- нальных конфликтов, но об этом, к большому яющие на его духовное и душевное здоровье. сожалению, мало говорят» [3, с. 165–166]. Если общество будет духовно и нравственно С. И. Ивентьев предлагает решать наз- здорово, то оно будет здорово и социально. ревшие вопросы с помощью четвёртого и пя- Мы считаем, что основу физической культуры того поколений прав человека, которые про- и спорта, любой семьи должны составлять возглашают права и свободы человеческой отмеченные духовно-нравственные фак-­ души и духа [Там же, с. 14, 165]. торы [2].

Источники и литература 1. Гедугова З. А. Политика и спорт: взаимосвязь политических и неполитических атрибутов россий- ской власти // Грамота. – 2015. – Ч. 1, № 9. – C. 44–46. 2. Гузенко С. С. Духовно-нравственные права человека. Семья // Исследовательская деятельность студента как фактор развития и реализации потенциальных и творческих возможностей специалиста: сб. материалов студ. науч.-практ. конф. с междунар. участием / под ред. Л. А. Кочемайкиной. – Омск: Изд-во Омск. экон. ин-та, 2016. – С. 161–163. 3. Ивентьев С. И. Истина. – Новосибирск: СИБПРИНТ, 2016. – 386 с. 4. Ивентьев С. И., Чучканов А. Г. Главные факторы здорового образа жизни // ФӘН-НАУКА. – 2012. – № 4. – С. 23–24. 5. Ивентьев С. И. Духовно-нравственный фактор как основа здоровья человека // ФӘН-НАУКА. – 2011. – № 1. – С. 71–72. 6. О физической культуре и спорте в Российской Федерации: федер. закон № 329-ФЗ от 04.12.2007 г. // Российская газета. – 2007. – № 276. – 8 дек.

160 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

УДК 37 ББК Ч400.51

Ольга Вениаминовна Баранова, средняя общеобразовательная школа, пгт Атамановка, Забайкальский край, Россия

Духовно-нравственное воспитание во внеурочной деятельности учащихся

Духовно-нравственное воспитание представлено в статье как приоритетная за- дача государственной политики нашей страны в образовании, как ведущее направление внеурочной деятельности учащихся. Православие является традиционным носителем ду- ховно-нравственных ценностей. Автор показывает значимость сотрудничества школы и церкви в решении задач духовно-нравственного воспитания учащихся.

Ключевые слова: духовный, нравственный, воспитание, внеурочная, волонтёр, воз- рождение

Olga V. Baranova, Secondary School, Atamanovka, Russia

Spiritual and Мoral Upbringing in Students Extra-Curricular Activities

Spiritual and moral upbringing is presented in the article as a priority task of government policy and leading direction of students` extra- curricular activities. Orthodoxy is a traditional carrier of Spiritual and Мoral values. The author demonstrates importance of school-church cooperation in decision of tasks of students spiritual and moral upbringing.

Keywords: spiritual, moral, upbringing, extra-curricular, volunteer, revival

Духовность – проявление высших уст­ бедной роскошной жизни звёзд шоу-бизне- ремле­ний человека к знанию и служению са, которые, по сути, за редким исключени- другим людям, это свойство души, состоящее ем не совершили ничего выдающегося для в преобладании духовных, нравственных блага человечества, их поведение на сцене, и интеллектуальных интересов над матери- высказывания, манера одеваться напрямую альными. Говоря о нравственности, подчер- противоречат даже этическим нормам, бук- кнём внутренние, духовные качества, кото- вально дезориентируют молодёжь в выборе рыми руководствуется человек, этические идеала. «Возрождение России связано не нормы; правила поведения, определяемые только с решением политических, экономиче- этими качествами [2]. ских, социальных проблем, но, прежде всего, Духовно-нравственное воспитание пред- с воспитанием и просвещением человека, ставлено в статье как приоритетная задача уважающего права и свободы личности, яв- государственной политики нашей страны ляющегося носителем гуманистических цен- в образовании и ведущее направление внеу- ностных ориентаций, обладающего высокой рочной деятельности учащихся. Православие духовно-нравственной культурой» [1]. является традиционным носителем духов- Школа в настоящее время является тем но-нравственных ценностей. Автор показыва- самым сохранившимся ковчегом, который об- ет значимость сотрудничества школы и церк- ладает духовно-нравственной мощью и мо- ви в решении задач духовно-нравственного жет и на уроках (история, литература, эко- воспитания учащихся. Духовно-нравственное логия) и во внеурочной деятельности воспи- воспитание является приоритетной задачей тывать учащихся – формировать духовность государственной политики нашей страны и нравственность. в сфере образования и имеет первоочеред- Духовно-нравственное воспитание яв- ное значение, поскольку без преувеличения ляется приоритетным направлением вос- можно сказать, что это вопрос национальной питательной работы с учащимися в МОУ безопасности нашей Родины. «СОШ пгт Атамановка». Концепция воспита- Духовный кризис общества, обилие тельной системы школы направлена на реа- в СМИ описания сказочных богатств и без- лизацию стратегии развития воспитания обу-

161 Православие и общество: грани взаимодействия

чающихся, определенную федеральным зако- долга, Дню Победы; Вахта Памяти, шествие ном №273-ФЗ «Об образовании в Российской Бессмертного полка, парад «Салют, Побе- Федерации», Федеральным государственным да!». Педагогами прошлого отмечено, что образовательным стандартом, Концепцией «руководить нравственным воспитанием – формирования условий для гражданского, это значит создавать тот моральный тонус патриотического и духовно-нравственного школьной жизни, который выражается в том, воспитания населения Забайкальского края что каждый воспитанник о ком-то заботится, на период 2013–2025 годов; выстраивает- о ком-то печётся и беспокоится, кому-то отда- ся с ориентацией на модель выпускника как ёт своё сердце» (В. А. Сухомлинский). гражданина-патриота, образованного чело- Волонтёрская деятельность, тимуров- века, свободную, культурную, гуманную лич- ская работа по оказанию посильной помощи ность, способную к саморазвитию. ветеранам Великой Отечественной войны Задачи духовно-нравственного воспита- и труда (волонтёрский отряд «Дорогою до- ния учащихся решаются на уроках и во вне- бра», тимуровская работа классов) – это так- урочной деятельности учащихся. Последняя же большая часть внеурочной деятельности является составной частью учебно-воспита- учащихся школы, направленная на духов- тельного процесса и одной из форм организа- но-нравственное воспитание. Волонтёры, ти- ции свободного времени учащихся. Внеуроч- муровцы занимаются организацией концерт- ная деятельность понимается сегодня преи- ной деятельности в Атамановском ГАУСО мущественно как деятельность, организуемая (ДИПИ) и Доме ребёнка (концерты, спектак- во внеурочное время для удовлетворения ли-сказки, экологические десанты по уборке потребностей учащихся в содержательном территорий), в воинской части, изготовлени- досуге, их участия в самоуправлении и обще- ем и сбором подарков для детей и пожилых ственно полезной деятельности. В настоящее людей, для Комитета солдатских матерей. время в связи с переходом на новые стандар- Очень важно, что работа, направленная на ты второго поколения происходит совершен- духовно-нравственное воспитание учащихся, ствование внеурочной деятельности. идёт постоянно (это не разовые акции), на- Для МОУ «СОШ пгт Атамановка» при- правляя жизнедеятельность всего школьного емлема смешанная модель внеурочной де- коллектива. В школе эффективно работает ятельности: оптимизационная модель (опти- детская общественная организация, реали- мизация внутренних ресурсов школы: часы, зующая направления деятельности РДШ. отведённые на внеурочную деятельность, не На территории посёлка располагаются являются обязательными для финансирова- церковь и женский монастырь, с которыми ния) и модель дополнительного образова- школа сотрудничает в работе по ознакомле- ния (два кружка ведутся педагогами допол- нию с истинными, духовно-нравственными нительного образования, обязательны для традициями России, историей и содержа- финансирования). В целом вся внеурочная нием православной культуры. Совместно деятельность представлена следующими на- с Атамановской православной церковью правлениями работы: духовно-нравственное, Рождества Богородицы, воскресной школой общеинтеллектуальное, социальное, спор- проводились общепоселковые праздники, тивно-оздоровительное, общекультурное. посвящённые православным праздникам Цель внеурочной деятельности: создание ус- Рождество Христово, Светлое Христово ловий для достижения учащимися необходи- Воскресение – Пасха, День Святой Троицы, мого для жизни в обществе социального опы- в подготовке которых самое активное участие та и формирования принимаемой обществом принимали и педагоги школы, и учащиеся системы ценностей, социализации каждого (литературно-музыкальная концертная про- учащегося. грамма). В настоящее время тесное сотруд- Педагоги организуют мероприятия ду- ничество с женским монастырём в честь Всех ховно-нравственного направления: встречи святых, в земле русской просиявших. Хоро- с ветеранами Великой Отечественной войны шей традицией стало оказание помощи во- и труда; торжественные линейки, тематиче- лонтёрского отряда «Дорогою добра» мона- ские классные часы и Уроки мужества, посвя- стырю в уборке территории к православному щённые Дням Воинской Славы, Дню героя празднику Светлое Христово Воскресение – Отечества, Дню памяти забайкальцев, погиб- Пасха, проведение экологических десантов ших при исполнении воинского и служебного (см. рис. 1).

162 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

явшие», в подготовке и проведении которых принимали участие и педагоги школы, и уча- щиеся, и их родители. Были проведены Рож- дественские встречи в школе для старше- классников, на которых служащие монастыря не только показали спектакль, но и приняли участие в обсуждении тем «Истинные духов- но-нравственные ориентиры», «Нравствен- ный подвиг». Служащие монастыря, педаго- ги воскресной школы и учащиеся были у нас в школе и показали спектакль к празднику Светлого Христова Воскресения – Пасхи.

Рис. 1. Уборка территории вокруг монастыря

Волонтёры помогали связать букетики из вербы для прихожан к празднику (см. рис. 2).

Рис. 3. Концерт, подготовленный учащимися Рис. 2. Праздник и педагогами Воскресной школы Светлое Христово Воскресение – Пасха Многонациональный российский народ, Служащие монастыря проводят для уча- культурно-территориальные сообщества, щихся экскурсии, беседы об истории пра- традиционные религиозные объединения яв- вославной культуры, духовных ценностях ляются носителями истинных духовно-нрав- православия. Учащиеся и педагоги школы ственных ценностей. Духовно-нравственное сотрудничают и с Воскресной школой мона- воспитание – умение впитывать нравствен- стыря: концерты, спектакли к православным ные, социокультурные ценности, соблюдение праздникам, подготовленные учащимися высоких моральных норм и традиций невоз- и педагогами Воскресной школы (см. рис. 3). можно без взаимодействия с социальными Педагоги и ученики нашей школы так- институтами, общественными объединения- же принимали в них участие. В монастыре ми. 12 сентября 2012 года в Краснодаре Пре- было проведено открытое мероприятие по зидент Российской Федерации В. В. Путин духовно-нравственному воспитанию «Свя- говорил о том, что сохранение духовно-нрав- тые заступники России» («Св. Георгий По- ственных ценностей, духовно-нравственное бедоносец», «Значение Георгиевской лен- воспитание – это в настоящее время объект точки»), научно-практическая конференция информационного противоборства и, более для детей с ограниченными возможностями того, вопрос сохранения России, её воз- здоровья «Святые, в земле Русской проси- рождения как великой державы.

Источники и литература 1. О концепции формирования условий для гражданского, патриотического и духовно-нравствен- ного воспитания населения Забайкальского края на период 2013–2025 годов // Правительство Забай- кальского края: распоряжение №1-р от 15.01.2013 г. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www. docs.cntd.ru/document (дата обращения: 20.09.2018). 2. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. – М.: А ТЕМП, 2006. – 944 с.

163 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 378 ББК Ч489

Ольга Сергеевна Наумова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Социальное партнёрство как фактор профессиональной подготовки будущих учителей к духовно-нравственному воспитанию школьников

В статье рассматривается проблема социального партнёрства как фактора профес- сиональной подготовки будущих учителей к духовно-нравственному воспитанию школьни- ков. Представлено мнение студентов о ценностных ориентациях современной молодёжи. Обозначена проблема приоритета материальных ценностей над духовными у современных людей. Задачи духовно-нравственного воспитания и профессиональной подготовки буду- щих учителей к реализации данного направления могут быть решены при условии совмест- ных усилий и взаимодействия представителей различных социальных институтов. Автор рассматривает возможные формы такого взаимодействия в процессе профессионального педагогического образования.

Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, духовность, нравственность, социальное партнёрство, будущие учителя

Olga S. Naumova, Transbaikal State University, Chita, Russia

Social Partnership as Factor of Future Teachers Professional Training for Students Spiritual Moral Upbringing

The problem of social partnership as factor of future teachers training for students spiritual and moral upbringing is examined in the article. The students opinion about valued orientations of modern youth is presented. The problem of priority of material values above spiritual ones is posed. Problems of spiritual and moral upbringing and future teachers professional training for realization of given direction can be solved by joint efforts and co-operation of representatives of different social institutes. An author considers the possible forms of such co-operation in the process of professional pedagogical education.

Keywords: spiritual and moral upbringing, spiritualness, morals, social partnership, future teachers

Духовно-нравственное воспитание явля- и др.), с самосовершенствованием и воспи- ется одним из ведущих направлений воспита- танием по идеалу, со свободным нравствен- ния современной школы, содержание которо- ным выбором, с самореализацией в добрых го определяют духовные и нравственные цен- делах и др. (Н. Х. Вессель, В. И. Водовозов, ности. Духовные ценности – вечные непрехо- Н. Г. Дебольский, М. И. Демков, В. В. Зень- дящие ценности, которые человек познаёт на ковский, П. Ф. Каптерев, П. Ф. Лесгафт, протяжении всей своей жизни. Они связаны А. Н. Острогорский, Н. И. Пирогов, С. А. Ра- с познанием Бога, с поиском смысла жизни, чинский, К. Д. Ушинский и др.). истины, счастья. Нравственные ценности ле- В настоящее время проблема духов- жат в основе отношений человека к самому но-нравственного воспитания отражена в кон- себе, к людям, к окружающему миру. цепции «Духовно-нравственного воспитания В истории отечественной педагогики был и развития личности гражданина России» заложен богатый фундамент духовно-нрав- (А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тиш- ственного воспитания личности в ХIХ веке. ков), в ФГОС, представлена в Комплексной В философско-педагогической мысли до церковно-государственной программе «Вос- революции учёные связывали этот процесс питание духовно-нравственной культуры с Богопознанием (философы Н. А. Бердяев, подрастающего поколения на 2006–2010 гг.» Н. О. Лосский, В. С. Соловьёв, И. А. Ильин (архиепископ Верейский Евгений, А. С. Со-

164 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

колов), в программе «Стратегия сохранения Решение проблемы духовно-нравствен- и развития духовно-нравственной культуры ного возрождения России возможно при объ- народа России на период до 2020 года» и др. единении усилий. Профессиональная подго- В реализации этих концепций должны товка будущих учителей к реализации духов- принять участие все, кому не безразлично бу- но-нравственного направления воспитания дущее детей: церковь, научное сообщество, в школе нуждается в комплексном подходе государственные структуры, обществен- и поддержке социальных партнёров: педаго- ность. Решение проблемы духовно-нрав- гов-практиков, юристов, социальных работ- ственного возрождения нашего общества ников и т. д. возможно при объединении усилий всех Готовность выпускников педагогических структур. В этой связи значение социального учебных заведений к профессиональной дея- партнёрства в подготовке будущих учителей тельности, к реализации духовно-нравствен- к духовно-нравственному воспитанию школь- ного направления воспитания в школе пред- ников является особо важным. полагает наличие у них высокого уровня ду- Проблеме социального партнёрства ховно-нравственной культуры. Будущие учи- в современном обществе и образовании по- теля должны быть сами носителями духовных священо немало исследований. Социальное и нравственных ценностей, неким эталоном, партнёрство рассматривается на разных примером, образцом для подражания. Со- уровнях: государственном, политическом, временная молодёжь отмечает у своих свер- церковно-государственном, глобально-циви- стников неоднозначность мировоззренческих лизационном и др. (Л. И. Быстрова, Л. И. Сер- установок, взглядов на проблему ценностей. геева и др.), в рамках профильной школы Проведённое нами исследование показало, и профессионального образования (С. С. Ат- что ценности для этой группы людей могут ласова, Т. В. Грань, М. Н. Демчук, Н. М. Колчи- быть различными. Это связано с различными на, Э. И. Тюрина, А. Б. Тимшин и др.). факторами становления личности: с воспита- Значение социального партнёрства нием, с идеологией государственной полити- для реализации духовно ориентированного ки, с качеством и образом жизни, с многочис- подхода в профессиональном образовании ленными примерами поведения и поступков рассматривается в трудах Е. В. Азаровой, людей в конкретных ситуациях, с кардиналь- Т. И. Власовой, А. И. Замысловой, А. Н. Ку- но изменившимися условиями жизни, разви- дряшовой, Ю. А. Кузьминой, Л. Н. Ломовой тием информационного общества, цифровых и др. Проблему взаимосвязи духовно-нрав- технологий и т. д. ственного воспитания и социального пар- Мы предложили студентам написать со- тнёрства рассматривают А. Н. Колесникова, чинение на тему «Взгляд студентов на про- И. В. Метлик, И. В. Седова, Е. А. Петраш и др. блему образа жизни и ценностные ориента- «Партнёрство – это широкий и развива- ции современной молодёжи». По мнению ющийся корпус взаимодействий между граж- многих студентов, ценности сегодня стали данами, их объединениями, организациями, носить более прагматичный характер, при- институтами, государствами, региональными оритеты изменились с духовных на матери- сообществами и союзами государств и меж- альные. Вот как они об этом пишут: «В совре- дународными организациями, ориентирован- менном мире люди больше думают о деньгах, ных на: сотрудничество и солидарность в со- выбирая профессию, смотрят на прибыль от действии общим целям, ценностям, идеалам, неё, при этом молодёжь забывает, что это на интересам…» [3, с. 437]. всю жизнь, и что лучше идти на работу с ра- «Социальное партнёрство – это процесс достью, потому что она тебе нравится, а не социального взаимодействия личностных с унынием. Люди теряют любовь друг к другу, и надличностных структур, оказывающих живое общение становится всё меньше. Сей- влияние на множество взаимосвязанных час общение – это социальные сайты. Ино- и взаимообусловленных социальных актов, гда молодёжь может сидеть в одной комнате осуществляемых его субъектами в соответ- и переписываться друг с другом»; «Интернет, ствии со своими локальными и не вызываю- фильмы, соцсети разрушают ценности этого щими разногласий общесоциальными инте- мира, и это очень печально. Очень хотелось ресами и целями» [1, с. 51]. бы, чтобы дети снова стали ценить общение Социальное партнёрство, по мнению с друзьями, игры, но и взрослые снова боль- ученых, должно быть построено на условиях ше времени отдавали детям»; «На данном диалога и сотрудничества в решении общих этапе развития общества у современной мо- проблем, при условии добровольности, вза- лодёжи ценности наших предков перестали имной полезности, совместной целерацио- играть столь значимую роль, как это было нальной деятельности [2]. прежде. К примеру, дружба уже не означает

165 Православие и общество: грани взаимодействия

какого-то доверия, мы можем назвать мно- дагогика» возможно обсуждение проблем гих людей “друзьями”, однако самое тайное ценностно-смыслового характера в разделе и близкое для нас останется лишь с нами, ин- «Введение в педагогическую деятельность». тернет заменяет реальное общение, дружбу Студентам предлагается раскрыть ценност- и отношения, наполненные любовью, ком- ные характеристики педагогической деятель- фортом и яркими красками»; «Сейчас нашу ности и написать сочинения на темы: «Чело- жизнь заполонил интернет. Люди ради коли- век в поисках смысла жизни, истины, счастья чества “лайков”, которые в дальнейшем при- и т. д. », «Проблемы современного общества», носят им определённый доход, готовы пойти «Проблемы ценностей в современном обще- на разные вещи. Многие молодые люди бро- стве». Для анализа творческих работ студен- сают учебные заведения, становясь при этом тов целесообразно пригласить интересных видеоблогерами, хайперами и т. д. Не пони- людей, священника, педагогов-практиков, мая, что если и на первых порах его занятие людей, чья профессия связана с обозначен- и принесёт доход, то в дальнейшем этого ными проблемами. Совместное обсуждение может и не быть. Человек должен иметь про- сочинений взаимно обогатит позиции студен- фессию, найти своё предназначение в жизни. тов и слушателей, вызовет активный интерес Таким образом, в современном мире чело- и стремление к совместному поиску решения веческие ценности и ориентиры направлены проблем. Сочинения и презентации на тему в основном на популярность, деньги»; «В со- «Мой любимый учитель» могут быть раскры- временном мире молодёжь ведёт свободный ты при встрече с любимыми школьными учи- образ жизни. В первую очередь интересы телями. Занятие можно провести в виде кру- молодых людей ориентированы на развлече- глого стола «Моя профессия – Учитель», на ния, удовольствия, затем на карьеру. О семье котором будут обсуждаться различные сто- они пока не задумываются, немногие думают роны профессиональной деятельности пе- о вечной чистой, настоящей любви. Просто дагога. Студенты высоко оценивают данные находят себе вторую половинку на опреде- мероприятия, подчёркивают их значимость лённый период времени, не задумываясь и необходимость, об этом свидетельствуют их о будущем. Что касается чтения, образова- отзывы. В виде проблемных дискуссий мож- ния, то современная молодёжь в своей массе но провести и другие встречи с интересными не уделяет этим процессам должного вни- людьми. Темами круглых столов, проведён- мания. “Зачем читать, – считают они, – ведь ных нами, стали такие, как «Подготовка бу- есть краткое содержание, да и вообще – всё дущих учителей к реализации духовно-нрав- есть в интернете”». ственного воспитания школьников на основе Анализ творческих работ студентов по- отечественных традиций», «Проблема свобо- казал, что, несмотря на существующую про- ды личности в педагогике: история и совре- блему ценностей в современном мире, моло- менность», «Проблема гармонии научного дое поколение умеет оценивать, сравнивать, и духовного в профессиональной подготов- анализировать духовные и материальные ке будущего учителя». Традиционной ста- ценности и стремится в жизни к духовным ла тема совместного обсуждения «Пробле- приоритетам. Тем не менее, необходимо кон- мы современной семьи и воспитания детей статировать тот факт, что живых примеров, в семье». Среди приглашённых гостей были активного общения с педагогами-практиками, священнослужитель Русской православной с представителями различных социальных церкви, учащиеся школ, педагоги-практики, институтов будущим учителям не хватает. юрист из государственного центра «Семья», В этой связи является необходимостью вклю- социальный работник, психолог, директор во- чать в процесс профессиональной подготов- енно-патриотической школы и др. ки встречи с такими людьми, организовывать Таким образом, проведённое исследова- круглые столы, конференции, на которых ние показывает значение социального пар- могут совместно обсуждаться проблемы ду- тнёрства в совместном решении проблем ховно-нравственного воспитания, проблемы духовно-нравственного содержания и позво- ценностей в современном мире. ляет рассматривать социальное партнёрство Опыт нашей работы показал значимость как важный фактор профессиональной под- таких мероприятий. В рамках изучаемого готовки будущих учителей к духовно-нрав- студентами педагогического вуза курса «Пе- ственному воспитанию школьников.

Источники и литература 1. Быстрова Л. И. Социальное партнёрство как фактор оптимизации адаптационных процессов в современном обществе // Учёные записки Российского государственного социального университета. – 2012. – № 11. – С. 48–53.

166 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

2. Власова Т. И. Духовно-онтологический подход к социальному партнёрству в профессиональном образовании и воспитании студентов // Известия Волгоградского государственного педагогического уни- верситета. – 2016. – № 1. – С. 24–30. 3. Кузнецов В. Н. Партнёрство: культура партнёрства как интегрирующий гуманитарный кластер смыслов культуры мира и безопасности; партнёрство людей, народов и цивилизаций.– М.: Книга и биз- нес, 2011. – 482 с.

УДК 373.5:82-1:27 ББК Ч420.052.2:Ш33(2)-45:Э372

Анна Александровна Перфильева, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Православные традиции в патриотическом воспитании старшеклассников посредством поэтических текстов

Статья посвящена описанию православных традиций в патриотическом воспитании школьников, осуществляющемся на уроках литературы при изучении поэтических тек- стов. Отмечается, что особую значимость для патриотического воспитания старше- классников на основе православных традиций играет поэзия, как русская, так и зарубежная. В статье рассматривается творчество поэта Павла Когана, посвящённое теме патрио- тизма и героизма.

Ключевые слова: патриотизм, патриотическое воспитание, православные тради- ции, поэт Павел Коган, стихи о войне

Anna A. Perfil’eva, Transbaikal State University, Chita, Russia

Orthodox Traditions in Patriotic Education of Pupils Through Poetic Texts

The article is devoted to the description of Orthodox traditions in the patriotic education of schoolchildren, organized in literature classes in the study of poetic texts. It is noted that poetry, both Russian and foreign, plays a special significance for patriotic education of students on the basis of Orthodox traditions. The article deals with the work of the poet Pavel Kogan, devoted to the theme of patriotism and heroism.

Keywords: patriotism, patriotic education, Orthodox traditions, the poet Pavel Kogan, poems about the war

В настоящее время в современной школе знании видится главная составляющая лич- значительное внимание уделяется граждан- ности – чувство патриотизма как готовности ско-патриотическому воспитанию школьни- отказаться от себя, пожертвовать всем ради ков. В нашей стране данный вид воспитания Родины. Огромная роль в воспитании чувства неразрывно связан с православными тради- патриотизма и гражданственности принадле- циями. Как указано в «Основах социальной жит урокам литературы. Ведь именно художе- концепции Русской православной церкви»: ственная литература призвана воспитывать «Православный христианин призван любить личность, оказывать влияние на её духовный своё Отечество… Патриотизм православно- мир, на выбор нравственных ориентиров. го христианина должен быть действенным. Традиционный православный код про- Он проявляется в защите Отечества от не- слеживается и в советской литературе о вой- приятеля, труде на благо Отчизны, заботе не: это темы защиты Родины, героизма, само- об устроении народной жизни» [2]. Именно пожертвования и др. Читая художественное с православием, с традициями православной произведение о военном времени, человек культуры в русском национальном самосо- охотно сопереживает героям, их жизненным

167 Православие и общество: грани взаимодействия

перипетиям, увлечённо воспринимает весь размышляет о времени и о себе. Поэт гово- контекст, который не выдуман, и через это рит о том, что век командует людьми, и пе- вникает в реальные события. Литературное ред ним приходится отступать, но лишь для произведение становится задушевным собе- того, чтобы принять бой, «лица не закрывая, / седником, который открывает читателю под- Лицом к лицу и не прося пощады». А об от- линные исторические свидетельства через ступлении поэт говорит так: «Мы отступали художественные образы. медленно и честно». Далее Коган пишет: Считаем, что особую значимость для па- Мы били в лоб. Мы не стреляли сбоку. триотического воспитания старшеклассников Но камень бил, но резала осока, на основе православных традиций играет по- Но злобою на нас несло из окон эзия, как русская, так и зарубежная. Это могут И горечью нас обжигала песня [1, c. 117]. быть произведения таких поэтов, как П. Коган, Поэту тяжело осознавать, что время из- Б. Слуцкий, С. Гудзенко, Ю. Друнина, Р. Брук, менило «потомков викингов», «честнейших Д. Томас и др. Старшеклассники, изучая поэ- превратило в подлецов», но он не намерен тические литературные произведения, пони- сдаваться, предпочитая смерть бесчестию: мают, что патриотизм – это не отвлечённое по- Я понимаю всё. Я не спорю. нятие, а способность человека отдавать себя Высокий век идет высоким трактом служению народу, Родине; осознают, что на Я говорю: «Да здравствует история!» Руси всегда было делом чести отдавать дол- И головою падаю под трактор. ги; что самый святой долг – долг памяти. Долг Но вот какие наброски найдены в тетра- нашим отцам, дедам и прадедам, от которых дях Когана: по наследству получили самое дорогое – Русь-матушку. Готовность к этому воспиты- Разрыв-травой, травою-повиликой вается не только окружающими, но и самой Мы прорастём по горькой, по великой, По нашей кровью политой земле… [Там же, личностью. c. 118]. Обратимся в данной статье к творчеству Павла Давидовича Когана (1918–1942), ко- Вероятно, эти строки написаны в годы торый принадлежит к поколению поэтов-ро- войны, так как в них есть ощущение близкой мантиков довоенных лет. Война трагически смерти и веры в то, что она не будет напрас- оборвала его яркий, ни на кого не похожий по- ной. Не бесследно исчезнут «с поверхности этический голос. Лейтенант Павел Коган геро- земли» защищавшие её люди. Перекликают- ически погиб 23 сентября 1942 года на сопке ся со строками о разрыв-траве вот эти: Сахарная Голова под Новороссийском, выпол- Нам лечь, где лечь, няя боевое задание, при жизни не увидев на- И там не встать, где лечь. <…> печатанным ни одного своего стихотворения. И, задохнувшись «Интернационалом», Стихи Павла Когана проникнуты любо- Упасть лицом на высохшие травы. вью к Родине. Он называет Россию «светлой И уж не встать, и не попасть в анналы, звездой», хотя и «болью старинной». Трудно И даже близким славы не сыскать [Там же, в русской литературе найти поэта, у которого c. 122]. не болела бы душа за родную страну. В этом Важно обратить внимание на дату на- отношении П. Коган не исключение. Он прямо писания этого стихотворения – апрель говорит о том, что является патриотом и не 1941 года. Ещё не началась Великая Отече- представляет себе жизни без России. «Я бы ственная война, но поэт чувствует её прибли- сдох, как пёс, от ностальгии в любом коко- жение, понимает, что многие погибнут в борь- совом краю», – пишет он. бе с врагом, а страха не испытывает. Это и не П. Коган стал свидетелем грозных исто- удивительно, Павел Коган был так воспитан, рических событий, в которых он принимал что верил в свой народ, свою Родину. Его лю- участие. И мы предположили, что многие бимым героем был Николай Щорс (бывший стихи Когана посвящены описанию военных офицер, воевавший на стороне красных, та- будней. Когда же мы обратились к произве- лантливый полководец и мужественный че- дениям поэта, неожиданно для себя обна- ловек). Коган хотел написать поэму «Щорс», ружили, что стихов о войне у него мало. Из но успел только сделать вступление к ней. интернет-источников удалось выяснить, что Нас привлекли строки, в которых Коган гово- рит о верности Николая Щорса своему долгу: фронтовые произведения П. Когана не со- хранились. Даже строки «Мы кончены, мы Он жил. Он думал. Часто падал. отступили. / Пересчитаем раны и трофеи» Но веку он не изменял [Там же, c. 113]. не о войне. Стихотворение, из которого они Павел Коган был верен не только веку, взяты, написано в 1936 году. В нём П. Коган но и своим жизненным принципам. Честный

168 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

человек, он не мог оказаться в стороне, когда этических вопросов и выработка нравствен- опасность нависла над его Родиной. По со- ных норм поколения является главным для стоянию здоровья П. Коган не был призван «юноши, обдумывающего житьё». Жаль, что в армию, он был близоруким, но поэт добился Павел Коган преждевременно ушёл из жизни, того, чтобы его отправили на фронт. На войну да и не только он. Поэт многое успел бы еще он ушёл добровольцем, прекрасно понимая, сделать, но пуля оборвала его жизнь и строки что может погибнуть. Но разве способен по- ненаписанных стихотворений. ступить иначе человек, написавший следую- В заключение можно сделать вывод щие строки: о том, что обращение на уроках литературы к произведениям, в том числе поэтическим, Я – патриот. Я воздух русский, в которых отчётливо прослеживается тема Я землю русскую люблю, гражданственности, долга, чести, памяти, Я верю, что нигде на свете даёт возможность учителю целенаправленно Второй такой не отыскать, организовать процесс по воспитанию у обу- Чтоб так пахнуло на рассвете, чающихся чувства патриотизма. Судьба на- Чтоб дымный ветер на песках... шей страны будет в руках сегодняшней мо- И где ещё найдёшь такие лодёжи. Повзрослев, они должны сознавать Берёзы, как в моём краю! ценность каждой человеческой жизни, чтобы Я б сдох как пёс от ностальгии не сделать чужие судьбы разменной моне- В любом кокосовом раю. той в реализации своих грандиозных планов Но мы ещё дойдём до Ганга, и глобальных проектов. Положительное вли- Но мы ещё умрём в боях, яние в решении этой проблемы оказывает из- Чтоб от Японии до Англии учение литературного творчества писателей Сияла Родина моя [Там же, c. 126]. и поэтов. Без таких знаний человека нельзя К чему бы, к какой бы теме ни обра- считать по-настоящему образованным и ин- щался П. Коган в своих стихах, разрешение теллигентным.

Источники и литература 1. Имена на поверке. Стихи воинов, павших на фронтах ВОВ. – М.: Молодая гвардия, 1975. – 302 с. 2. Основы социальной концепции Русской православной церкви [Электронный ресурс]. – Ре- жим доступа: https://www.mospat.ru/ru/documents/social-concepts (дата обращения: 01.09.2018).

УДК 2-752 ББК Э7:Э372-164

Даниил Валерьевич Ботвинский, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Уроки православия в светских школах: за и против

Как известно, человеческая мораль – это один из показателей развитости общества, который любое государство мира стремится удержать на высоком уровне различными способами, в том числе и религиозными. В данной статье рассматриваются подходы к ре- шению проблемы преподавания православных дисциплин в общеобразовательных школах. Автор анализирует различные точки зрения специалистов, закона и опыта заграничных стран.

Ключевые слова: светское образование, православие, ОПК, ОРКСЭ, мораль, школа, религия

169 Православие и общество: грани взаимодействия

Daniil V. Botvinskiy, Transbaikal State University, Chita, Russia

The Lessons of Orthodoxy in Secular Schools: Pros and Cons

As is known, human morality is one of the indicators of the development of society, which every state of the world strives to keep at a high level in various ways, including religious ones. This article discusses approaches to solving the problem of teaching Orthodox disciplines in secondary schools. The author analyzes the different points of view of specialists, law and experience of foreign countries.

Keywords: secular education, Orthodoxy, OPK, ORKSE, morality, school, religion

Нужны ли уроки православия в светских ной культуры» (ОПК). Её изучают в 4-м клас- школах? Данный вопрос являлся актуаль- се. Данный же проект получил свой старт ным ещё в эпоху становления СССР, когда с 1 апреля 2010 года экспериментально церковь была дистанцирована по отношению в пятнадцати субъектах РФ [7], с 1 сентября к государственной власти и не имела возмож- 2012 года стал обязательным для изучения ности оказывать влияния на образование. По в общеобразовательных заведениях. мнению современников прошлого столетия, Для того чтобы понять, какое положение церковь несла пагубный характер, так, напри- занимает ОПК среди других модулей курса мер, В. И. Ленин считал, что «религия есть ОРКСЭ, обратимся к статистике. По итогам опиум для народа». С позиции марксизма, выбора курса на 2014–2015 год обучения, религиозные организации являлись органа- доля ОПК составляла 32,9 % от общего чис- ми буржуазной реакции, служившими защите ла учеников, изучающих комплекс ОРКСЭ; эксплуатации и одурманиваю рабочего клас- в 2015–2016 учебном году – 35 % [8], а уже на са. Как известно, церковь занимается воспи- период 2017–2018 года выросло до 38,53 % танием духовной нравственности людей, но [1]. Исходя из этого, можно сделать вывод, данную функцию взяло на себя государство, что ОПК с каждым годом набирает популяр- в том числе и в сфере образования. Путём ность и уступает лишь «Основам светской создания организаций, таких как пионерия этики», к слову, проигрывая лишь пару про- и комсомол, происходило воздействие на мо- центов, например, на 2017–2018 год обуче- лодёжь с использованием средств пропаган- ния разрыв составляет 2,04 %. ды нравственного образа жизни добропоря- Возникает вопрос, почему в светском го- дочного гражданина Советского Союза. сударстве становится популярной религия, До перестроечного времени государство в данном случае в качестве преподавания справлялось с задачей «нравственного вос- курса ОПК. По нашему мнению, это можно питателя», но во время известных внутри- объяснить следующими факторами. Во-пер- системных потрясений 90-х годов XX века, вых, государство способствует популяриза- органы, которые раньше воздействовали ции православия в обществе. По федераль- на молодое поколение, были упразднены, ных каналам транслируются программы ре- вследствие чего уровень нравственности лигиозного характера, в новостных выпусках в стране снизился. В начале 2000-х годов во время тех или иных церковных празднеств, вектор внутригосударственной политики можно наблюдать репортажи с кадрами, где кардинально меняется. Несмотря на то, что лидеры государства или другие публичные Россия – светское государство, религия, как личности стоят на богослужениях в храмах. источник духовных и нравственных норм, Во-вторых, после того как рухнул комму- явилась единственным средством разреше- нистический строй, государство не смогло ния сложившейся в стране ситуации. предоставить народу новой, альтернативной Исходя из этого, Министерство образо- идеологии. Общая же обстановка в стране на вания РФ разработало учебный курс «Осно- данный момент находится в критическом со- вы религиозных культур и светской этики» стоянии, поэтому население, подталкиваемое (ОРКСЭ), состоящий из шести различных государством, стало всё больше обращаться модулей, один из которых в обязательном к христианству в поисках утешения и оправ- порядке выбирали родители и их дети для дания трудности жизни. Данное утвержде- изучения в школе. В числе таких модулей ние можно подкрепить и общей статистикой оказалась дисциплина «Основы православ- роста доли православного населения в Рос-

170 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

сии. Так, по данным Pew Research Center, в пользу изучения ОПК – это наиболее про- американского исследовательского центра, стое и эффективное повышение культурного эта доля на 2017 год составляет 71 %, когда уровня населения» [6]. Данная точка зрения, в 1991 году общее число православных в РФ по нашему мнению, имеет разумное обосно- было 13 % [10]. вание, ведь моральные нормы выходят из ре- Согласно указанным статистическим лигиозных догм, в данном случае из запове- данным, можно предположить, что население дей, которые простыми словами объясняют, не против преподавания «Основ православ- что такое хорошо, а что такое плохо. ной культуры» в общеобразовательных шко- Для дальнейшего понимания картины лах. Респонденты считают, что это поможет необходимо обратиться к российскому зако- поднять уровень морального здоровья и со нодательству и с позиции права рассмотреть школьной скамьи воспитать правильное по- положение «Основ православной культуры» коление. Однако мнения экспертов-профес- в светских школах. В основном документе РФ сионалов разнятся. ст. 14 п. 1 закона гласит: «Российская Феде- Доктор психологических наук, заведую- рация – светское государство. Никакая рели- щая кафедрой возрастной психологии МГУ гия не может устанавливаться в качестве го- Ольга Александровна Карабанова по во- сударственной или обязательной» [2]. На эту просу «Нужны ли в светских школах уроки правовую норму опираются некоторые про- ОПК?» высказывается следующим образом: тивники уроков православия в общих обра- «Не должно быть преподавания лишь одной зовательных заведениях. Тот факт, что РФ – из религиозных культур, даже при условии светское государство означает, что религиоз- выбора» [9, c. 10]. С данным подходом мож- ные объединения отделены от государствен- но согласиться, поскольку, изучая общеобра- ной власти, но это не означает, что государ- зовательную программу с акцентом на одну ство целиком и полностью отказывается от из мировых религий, которую для изучения религии, то есть религиозные объединения детьми выбирают родители и школа, у обуча- не изолируются от остальных сфер общества ющегося может сформироваться ограничен- в стране, в том числе и от образования. ное мировоззрение, что приведёт к затруд- В методической рекомендации ОРКСЭ от нению в формировании самоопределения по Министерства образования РФ зафиксиро- отношению к религии вообще. Однако о дру- ваны важные пункты. Во-первых, «в рамках гих религиях информацию учащиеся получа- преподавания комплексного курса ОРКСЭ ют на уроках истории и литературы. и учебных предметов, курсов, дисциплин Рассматриваемый подход находит от- (модулей), направленных на получение обу- ражение во взглядах российского психолога чающимися знаний об основах духовно-нрав- Александра Григорьевича Асманова, который ственной культуры народов Российской Фе- заявляет: «Если мы допустим монополизм дерации, не предусматривается обучение какой бы то ни было конфессии на духовный религии. Под обучением религии понимается мир личности, то школа может превратиться преподавание вероучения» [3]. Во-вторых, в территорию религиозных конфликтов, оче- «педагогам, преподающим учебные пред- редных “священных войн” в стиле джихада меты, курсы, дисциплины (модули), направ- или средневековых крестовых походов за ленные на получение обучающимися знаний веру» [Там же, с. 24–25]. Действительно, кон- о духовно-нравственной культуре народов фликт, имеющий религиозную основу, напри- России, необходимо неукоснительно соблю- мер, «Сирийский кризис», считается наибо- дать статью 48 КРФ, запрещающую принуж- лее острым. В данном случае ущемлёнными дение обучающихся к принятию религиозных в своих правах могут оказаться представите- или иных убеждений» [Там же]. Исходя из ли религиозных меньшинств, дети которых этих двух положений, можно заключить, что обязаны будут изучать «Основы православ- негативные высказывания по поводу модуля ной культуры», поскольку подавляющее боль- «Основы православной культуры», содер- шинство родителей выбрали данный предмет жащие мысль о разжигании конфликтов на для изучения, а школа, как правило, не имеет религиозной почве, не обоснованы и оши- ресурсов реализовывать более одного курса. бочны, так как государство на законодатель- С другой стороны, данные опасения возмож- ном уровне поставило ОПК и другие модули ны, если государство не регламентирует пра- в жёсткие рамки, не позволяя пропагандиро- вила проведения занятий. вать религию, а лишь знакомить с её культур- Ряд исследователей выдвигают аргумен- ной составляющей. ты в поддержку ОПК. Так, Татьяна Владими- Используя метод сравнительного анали- ровна Склярова заявляет: «…я бы отметила за, можно обозначить особенности процесса

171 Православие и общество: грани взаимодействия

взаимодействия религии и образования за культуры является обязательным, так как это границей. В Англии религия является одним служит наилучшим инструментом воспитания из важнейших компонентов школьной про- морально-здорового человека. граммы. В государственных школах не про- Рассматривая особенности взаимодей- сто присутствуют обязательные религиозные ствия светской и духовной власти сквозь предметы, существует тенденция проведения призму православия, мы отмечаем необходи- коллективных молитв. Германия имеет отли- мость изучения религиозных предметов в об- чительный опыт, государство официально от- щей образовательной школе с целью воспи- делено от религии, но не везде, всё зависит тания у подрастающего поколения моральных от территории. Например, в федеративной принципов и норм. Главное то, чтобы уроки земле Бавария, а также в Гамбурге, религи- христианства преподавались в качестве куль- озное образование является обязательным. турологической дисциплины, не превраща- Что касается православия, то у школьни- ясь в уроки вероучительства. Для верующих ков есть возможность пройти данный курс людей, желающих углублённо изучать слово на русском языке [4]. Бельгия имеет схожую Божие, существуют специализированные вос- с Россией программу взаимодействия рели- кресные школы. Преподавание уроков право- гии и образования, то есть существует обя- славия, в предложенной Министерством обра- зательный предмет с несколькими модулями зования форме – это не попытка обратить ате- на выбор, в зависимости от конфессиональ- иста в веру, а способ донести человеку мысли ной принадлежности. В бельгийских светских о том, что нужно уважать родителей, старать- школах с 1988 года преподаётся предмет ся понимать людей и человечно относиться по «Основы православия», который является отношению к ним, быть толерантным к любой одним из модулей, о которых говорилось ра- из религий. Данные уроки нужно восприни- нее, но в отличие от российского опыта, изу- мать как должное, ведь ученик гуманитарного чение предмета является углублённым в суть склада ума не возмущается о том, что ему не священных писаний [5]. Резюмируя вышеска- нужна математика, а любитель естественных занное, отметим, что в Европе взаимодей- наук не заявляет, что литература в школьной ствие религии и морали регулируется на госу- программе – это попытка навязать ему ирра- дарственном уровне, а изучение религиозной циональное мышление.

Источники и литература 1. Выбор модулей ОРКСЭ в 2017/2018 учебном году // Министерство образования и науки Россий- ской Федерации [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.orkce.apkpro.ru (дата обращения: 12.09.2018). 2. Конституция Российской Федерации: прин. всенар. голосованием 12.12.1993 г. (с изм. и доп. от 05.02.2014 г.) // Собр. законодательства РФ. – 2014. – № 9. – Ст. 851. 3. Методические рекомендации для органов исполнительной власти субъектов Российской Фе- дерации по совершенствованию процесса реализации комплексного учебного курса «Основы религиоз- ных культур и светской этики» и предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» [Электронный ресурс] // Министерство образования и науки Российской Федерации. – Режим доступа: http://www.orkce.apkpro.ru (дата обращения: 14.09.2018). 4. Митрофанова А. Религия в школах: германский опыт [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.intelros.ru/readroom/foma (дата обращения: 15.09.2018). 5. Модель Сергий. Преподавание предмета «Основы православия» в светских школах: опыт обра- зования в Бельгии [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.rusk.ru/st.php (дата обращения: 15.09.2018). 6. Попова А. ПОК: мнение «за» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.portal-slovo.ru/ topic/46585.php (дата обращения: 13.09.2018). 7. Распоряжение Правительства Российской Федерации [Электронный ресурс] // Российская газета. – 2009. – № 1578-р. – 29 окт. – Режим доступа: https://www/rg.ru (дата обращения: 12.09.2018). 8. Результаты мониторинга реализации комплексного учебного курса «Основы религиозных куль- тур и светской этики» в субъектах Российской Федерации в 2015/2016 учебном году [Электронный ре- сурс] // Министерство образования и науки Российской Федерации. – Режим доступа: http://www.orkce. apkpro.ru (дата обращения: 12.09.2018). 9. Федеральный институт российского образования // Образовательная политика. – 2010. – № 1–2. – С. 10–25. 10. Pew Research Center Religious Belief and National Belonging in Central and Eastern Europe [Элек- тронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.pewforum.org/Research (дата обращения: 12.09.2018).

172 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

УДК 37:27 ББК Ч49:Э372-681

Ольга Олеговна Никитина, Барнаульская духовная семинария, г. Барнаул, Россия

Проблемы воспитания в современной православной семье

Принимая во внимание реалии сегодняшней действительности, автор утверждает, что новозаветная модель семьи и воспитания встречает многочисленные препятствия на пути её реализации. Выявлены основные трудности воспитания, возникающие перед современными православными родителями: ограничение детей от вредной информации, объяснение сути подмены истинного ложным, истолкование инаковости ребёнка-христи- анина по отношению к окружающему его секулярному миру. В соответствии с вышеупомя- нутыми трудностями, намечаются пути их преодоления, и формулируется главная задача, стоящая перед родителями-христианами сегодня.

Ключевые слова: семья, родители, дети, воспитание, Христос, Бог, Истина, церковь, православие, культура, общество

Olga O. Nikitina, Barnaul Theological Seminary, Barnaul, Russia

The Problems of Upbringing in a Modern Orthordox Family

Taking into account realities of today’s reality, the author considers new Testament family model to meet many difficulties. He identifies the main educational problems, meeting modern orthodox parents: how to protect their children againstharmful information, how to explain them substitution of true false, how to interpret them their own otherness in the surrounding secular environment. According to the above difficulties, the author outlines ways to overcome them and formulates the main task facing modern Christian parents.

Keywords: family, parents, children, upbringing, Christ, God, Truth, Church, orthodoxy, culture, society

Единственным оплотом, защищавшим их детей соответствующее мировоззрение своих домочадцев от тлетворного влияния [10, с. 152]. По апостолу Павлу, в христиан- извне после революции 1917 года, остава- ском браке любовь мужа и жены должна но- лась православная семья, но и она не могла сить жертвенный характер и иметь своей бли- существовать в вакууме. В ХХ–ХХI веках об- жайшей аналогией отношения Христа и Церк- лик семьи претерпел серьёзные изменения, ви (Еф. 5 : 25–33). Супругам важно осозна- причиной которых стала весьма успешная вать различие в служении каждого из них, ко- политика безбожной власти, направленная торое не разъединяет, а, напротив, является на разрушение оснований традиционной рус- предпосылкой для соработничества: главой ской семьи. Что же представляет собой пра- семьи является муж, а жена – его верной по- вославная семья сегодня, и с какими пробле- мощницей. «Тем самым речь идёт о взаим- мами ей приходится сталкиваться? ном, пусть и разном даровании себя друг дру- Новозаветным идеалом семейной жизни гу, потере себя в другом и новом обретении. является такое единство мужа, жены и детей, Полнота этого возможна только в жертвенной которое представляет собой малую или до- любви Христа, которая является матрицей, машнюю церковь [1, Рим. 16 : 4; 1 Кор. 16 : моделью супружеских отношений, полностью 19, Кол. 4 : 15]. Соответственно этому иде- действенной лишь в том случае, если в её алу брак должен быть освящен в Церкви построении принимают участие оба супруга» («только в Господе») [1, 1 Кор. 7 : 39], а су- [15, с. 94]. Воспитание детей в православ- пруги являться христианами и иметь общее ной семье призвано осуществляться в духе Евангельское наследие, проводя жизнь по Христовой любви и послушания родителям христианским заповедям и формируя у сво- (Еф. 6 : 1), и главная его задача состоит в том,

173 Православие и общество: грани взаимодействия

чтобы «не только просто вырастить детей, но буквально внедрилась в различные сферы непременно вырастить их как истинных чад общественного сознания и «включает в себя Церкви Христовой…» [11, с. 495]. широчайший класс объектов и явлений: сло- Принимая во внимание реалии сегод- ва, образы, вещи, события и пр.» [4]. К боль- няшней действительности, закономерно, что шому сожалению, человек привыкает, часто вышеупомянутая новозаветная модель се- не осознавая этой подмены и даже не пыта- мьи и воспитания встречает многочисленные ясь этого сделать. В этой связи воспитатель препятствия на пути её реализации. Культура в православной семье должен объяснить, что современного общества ориентирована на эталоны моды, стиля, диктуемые СМИ, есть безграничное потребление, овеществление не что иное, как индустрия красоты, постро- и опошление традиционных идеалов. Она – енная по принципу эстетической симуляции информационно-коммуникационная, экран- [Там же]. Ему также необходимо дифферен- ная, изобилует симулякрами в различных цировать понятия «красота» и «красивость», сферах, насквозь пропитана иронией, вы- внушая ребёнку, что настоящая красота двигает в качестве своих главных символов подразумевает духовно-душевно-телесное ризому, лабиринт и телесность [3, с. 351; 7; единство, а внешняя, мнимая, является все- 9; 14]. Отсюда вытекают и различные пробле- го лишь привлекательной пустышкой. Стоит мы, среди которых, в первую очередь, выде- обратить внимание детей на иконы (портрет- ляется трудность, связанная с ограничением ные изображения) святых царственных стра- доступа ребёнка к бурному потоку информа- стотерпцев, преподобномученицы великой ции, волны которого захлёстывают его, ув- княгини Елисаветы как яркие примеры под- лекая в опасный водоворот, а из него подчас тверждения своих слов о том, что внутренняя сложно выбраться самому. Православному красота и чистота освещает и одухотворя- родителю-христианину приходится много раз ет внешнюю. Можно также сравнить их лики в течение дня стоять перед выбором «раз- (и лики других святых) с личиной современ- решить или запретить (ограничить)». Важно ных моделей, звёзд шоу-бизнеса, для того что- отметить, что делать это можно по-разному: бы ребёнок почувствовал контраст и осознал строго, но с любовью или мягко, неуверенно, навязываемые эталонные подмены, воспри- нравоучительно долго или безапелляционно ятие тела как капитала [9]. Родители должны быстро и т. д. В любом случае миссия вос- объяснить своим детям, что подобное «про- питателя-христианина гораздо тяжелее труда чтение» тела ставится в оппозицию к христи- светского воспитателя, поскольку окружаю- анской трактовке тела как храма души. щая первого безобразная культура чужда его Ещё одной трудностью, стоящей перед мировосприятию. современными православными родителя- Православные папа или мама, живущие ми, является пропитанность сегодняшней в ХХI веке, пользующиеся компьютером, ин- культуры иронией, которую следует назвать тернетом, безусловно, не могут полностью особым типом мироощущения [6], несущим оградить своих детей от этих уже ставших в себе деструктивное начало. Детям следует привычными нам атрибутов сегодняшнего объяснить недопустимость того, чтобы клас- дня. Другое дело, что от их христианской со- сическая литература и искусство, образцы вести, образования, культурного уровня будет прекрасного, возвышенного и высокого, на- зависеть то, насколько они будут дозволять стоящие герои становились бы объектами своим чадам доступ к этим неотъемлемым высмеивания, поскольку преобладающая «удобствам» современной цивилизации. в современном обществе «постмодернист- Можно спокойно отказаться от привычно-без- ская установка, согласно которой нет ни ис- думного просмотра ТВ, но при этом показы- тины, ни высоты» [1, с. 141] губительна как вать детям те мультипликационные, художе- для индивида, так и для социума. ственные фильмы и передачи, которые сами Все вышеупомянутые и многие другие взрослые посчитают необходимыми и даже проблемы воспитания в православной семье, полезными для духовно-нравственного раз- с которыми сталкиваются родители, подводят вития подрастающего поколения, поскольку к самой, на наш взгляд, значительной трудно- экранные образы могут не только разрушать, сти для воспитателя – ощущению инаковости но и созидать человека. ребёнка-христианина по отношению к окру- Следующей серьёзной проблемой вос- жающей его секулярной культуре. Осознание питания, с которой вынужден постоянно этого ощущения ребёнком и его адекватное сталкиваться православный родитель, яв- поведение в соответствии с подобным осоз- ляется проблема подмены истинного лож- нанием во многом будет зависеть от мудро- ным, реального искусственным. Симуляция го взрослого подхода, поскольку проблема

174 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

«белой вороны» способна привести отрока средоточии» человека [5, с. 257]. Духовные к протесту против мира или, напротив, к за- смыслы, тесно связанные с идеалами, «тре- игрыванию с миром и протесту против Бога. буют испытаний на истинность и огромного В этой связи родителям следует воспитывать мужества, терпения, надежды на помощь ребёнка на рациональном и мистическом Божию, чтобы их отстоять и утвердить» [16, уровнях [13]: изучать Закон Божий и Священ- с. 225]. В православной семье для детей ное Писание, читать жития святых, приучать в той же мере, в какой и для родителей, в ка- к «анализу и осознанию собственного духов- честве главного критерия «и жизни, и добра, ного опыта веры, своего поведения, общения и правды, и истины, и мудрости, и света» [12, и мышления сквозь призму христианской эти- с. 72] должен быть избран Христос, поскольку ки» [8, с. 13], готовить к участию в церковных Он «совершенно открыл Бога и совершенно Таинствах, привлекать к совместной домаш- открыл человека» [Там же, с. 71]. ней молитве, а также с благоговением почи- В этой связи воспитание в современной тать святыни. православной семье немыслимо без акцен- Родителям необходимо раз и навсегда та на осмыслении национальных традиций, привить детям мысль о том, что существу- «воплощающих русскую идею: «Русь свя- ет одна единственная Истина – Богочеловек тая, храни веру православную, в ней же твоё Христос «Я есмь Путь и Истина и Жизнь; утверждение!» [8, с. 7]. Юному христианину никто не приходит к Отцу, как только через необходимо уяснить, что быть христианином Меня» (Ин. 14 : 6), поскольку Он «как Лич- не просто означает носить нательный крест ность есть Истина во всей Своей богочело- и выстаивать долгие богослужения. Стать веческой полноте и реальности» [12, с. 69]. христианином – значит быть призванным на С помощью взрослых дети должны усвоить, подвиг жертвенного служения людям и сво- что «истина не даётся нравственно ущерб- ей Родине, быть примером для окружающих ному человеку», а «сила» познания, возмож- и своим внешним обликом, собственными ность «овладения» реальностью определя- словами и действиями утвердить своё бы- ется не познанием как таковым, а свечением тие-с-Богом в сегодняшнем мире, далеко от смысла, его осуществлением во «внутреннем Него отстоящем.

Источники и литература 1. Аванесов С. С. Вавилонская яма (штурм ада) // Отечественная и культурно-образовательная традиция в духовно-нравственном становлении молодёжи. – Томск: Отдел полиграфической продукции Администрации Томской области, 2008. – С. 141–142. 2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Рос. Библейское о-во, 2002. – 1376 с. 3. Грицанов А. А. Лабиринт. Новейший философский словарь. – Минск: Изд-во В. М. Скакун, 1998. – 896 с. 4. Гусева Е. С. Театрализация жизни как презентация [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.ckychnovosti.livejournal.com/440249.html (дата обращения: 06.09.2018). 5. Зеньковский Василий, протоиерей. История русской философии: в 2 т. Т. 1. – Ростов н/Д.: Фе- никс, 1999. – 544 с. 6. Коновалова О. А. Ирония как атрибут культуры эпохи постмодерна: автореф. дис. … канд. фи- лос. наук: 09.00.11 [Электронный ресурс]. – Кемерово: КГУКИ, 2005. – 18 с. – Режим доступа: http:// www.cheloveknauka.com/ironiya-kak-atribut-kultury-epohi-postmoderna#ixzz56hQooJZN (дата обращения: 11.09.2018). 7. Лавинская Л. А., Сороковикова В. И. Эпоха Постмодерна и культура постмодернизма: философ- ский и культурологический подходы [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.klevoz.ru/nuda/l- a-lavinskaya-v-i-sorokovikova-epoha-postmoderna-i-kuletura-p/main.html (дата обращения: 03.09.2018). 8. Мосолов А., иерей. Проблема религиозно-нравственного воспитания детей в семье православ- ного священника. – Томск: ТДС, 2017. – 110 с. 9. Муратова И. А. Телесность как доминанта культуры постмодерна [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.gramota.net/materials/3/2013/1-1/37.html (дата обращения: 12.02.2018). 10. Никитин Д., иерей, Никитина О. О. Отношение лютеран-специалистов ХVIII в. к духовному наследию России в семейной сфере (на примере архивных документов) // Материалы ХХVI Духовно- исторических чтений памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия / под ред. иерея Андрея Носкова. – Томск: Иван Фёдоров, 2017. – С. 150–153. 11. Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия: в 2 т. Т. 2. – М.: Братство свя- того апостола Иоанна Богослова, 2010. – 752 с. 12. Попович Иустин. Философские пропасти. – 2-е изд., испр. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. – 288 с. 13. Феоктистова Т., Шитякова Н. О программе духовно-нравственного воспитания дошкольни- ­ ков // Дошкольное воспитание. – 1999. – № 6. – С. 7–11.

175 Православие и общество: грани взаимодействия

14. Филиппович А. В., Семенова В. Н. Послесловие. Против постмодернизма [Электронный ре- сурс]. – Режим доступа: http://www.e-reading.by/bookreader.php (дата обращения: 23.01.2018). 15. Хулап Владимир, протоиерей. Венцы любви. Книга о таинстве Венчания. – М.: Никея, 2017. – 144 с. 16. Элентух И. П. Роль ценностей, идеалов и смыслов в развитии духовного мира личности // Ма- териалы ХХV Духовно-исторических чтений памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия / под ред. А. Носкова. – Томск: Иван Фёдоров, 2016. – С. 217–225.

УДК 82’01:27-29 ББК Ш33(2=411.2)4:Э371-3

Александра Викторовна Куприянова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Роль православной литературы в формировании правовой культуры Древней Руси

В статье на примерах из текстов художественных произведений XI–XVII веков, таких как «Слово о законе и благодати», «Повесть о Борисе и Глебе», «Повесть о Горе-Злоча- стии», «Повесть о Шемякином суде», показана роль литературы в формировании право- сознания и правовой культуры Древней Руси. Данный опыт может быть учтён в процессе поиска наиболее эффективных способов воздействия на формирование правовой культуры как составляющей духовной культуры в современной России.

Ключевые слова: христианство, православие, Древняя Русь, древнерусская литера- тура, право, правовая культура, правосознание

Alexandra V. Kupriyanova, Transbaikal State University, Chita, Russia

The Role of Orthodox Literature in the Genesis of Legal Culture in Ancient Rus

In the article on the examples of texts of works of art of 11th–17th centuries, such as “Sermon on law and grace”, “The Tale of Boris and Gleb”, “The tale of Gore-Zlochastii”, “The tale of Shemyakin court”, the role of literature in the formation of legal consciousness and legal culture of Ancient Russia. This experience can be taken into account in finding the most effective approach to influencing the legal consciousness of the population and the development of legal culture as a component of spiritual culture in modern Russia.

Keywords: Christianity, Orthodoxy, Ancient Rus, ancient Russian literature, law, legal culture, legal awareness

Упадок правовой культуры как составной менном российском обществе сформирова- части духовной культуры современной Рос- лось негативное отношение к духовной куль- сии является основанием для поиска путей туре вообще и к правовой культуре в част- изменения этой ситуации. Христианские цен- ности, связанное подчас с насмешками над ности, служившие фундаментом правовой нравственными, религиозными ценностями, культуры дореволюционной России в тече- искусством, правом и другими составляющи- ние многих веков, в советский период были ми духовной культуры России. В этой связи умело заменены на псевдоценности, отра- представляется необходимым поиск эффек- жающие революционные идеи и принципы. тивных способов воздействия на правосозна- В конце XX века на месте разрушенной соци- ние людей и развитие правовой культуры об- алистической правовой культуры образова- щества. В первую очередь речь должна идти лась пустота. Попытки заполнить эту пустоту об уголовно-правовой культуре, поскольку большей частью связаны с необдуманным уголовное право представляет собой важней- копированием западных образцов. В совре- шую отрасль права, охраняющую такие цен-

176 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

ности, как жизнь, здоровье, общественная связь с историей, литературный этикет безопасность, государственная власть. [5, с. 7–9]. Особо необходимо выделить такую Древнерусская литература, прошедшая особенность древнерусской литературы, как в своём развитии долгий путь, представляет её религиозно-учительный характер. Одной интерес для филологов, философов, исто- из главных задач литературы Древней Руси риков и иных представителей гуманитарного было формирование представлений о рели- знания. Неоспоримым является и тот факт, гиозной картине мира, обучение нравствен- что древнерусская литература, представлен- ным нормам и ценностям [Там же]. ная в конкретных литературных памятниках, К числу известных памятников древне- сыграла значительную роль в формировании русской литературы относится «Слово о за- христианской этики Древней Руси и выступи- коне и благодати» митрополита Иллариона, ла в качестве своеобразных сборников норм главной мыслью которого является мысль и правил поведения в обществе [6, с. 14–15]. о превосходстве христианства над иудаиз- В связи с этим древнерусская литература мом [Там же, с. 27]. Несмотря на то, что в про- представляет определённый интерес и для изведении напрямую не затронуты вопросы юристов. Тексты художественных произве- права, преступления и наказания, его можно дений Древней Руси являются источниками считать одним из первых трактатов, «в кото- правовых знаний, формируют положитель- ром разбираются теологические и правовые ное отношение к праву (в частности, к уголов- концепции византийской политической и пра- ному праву), отражают правовые реалии того вовой культуры, которые автор сопоставляет времени и отношение населения к ним. с исконно русской национальной и духовной В Древней Руси долгое время источни- традицией» [4, c. 6]. ком права и главным элементом правовой Образцом житийной литературы Ки- культуры являлся обычай, в котором выража- евской Руси является «Повесть о Борисе лись традиции и особенности национального и Глебе» Нестора-летописца, написанная менталитета [4, с. 4]. После принятия христи- в XI веке. В повести рассказывается о том, анства в 988 году правовая культура Древней как усыновлённый князем Владимиром Свя- Руси претерпела значительные изменения, тополк, захвативший киевский престол, ре- поскольку на её формирование оказало боль- шился на убийство своих братьев Бориса шое влияние византийское право, пришед- и Глеба, несмотря на их готовность признать шее в государство в форме церковного или Святополка отцом и не претендовать на ки- церковно-государственного законодатель- евский престол. Святополк посылает убийц ства императоров Византии, постановлений к Борису и Глебу, которые смиренно ждут церковных соборов и приобретающее свое- убийц и не противятся воле старшего бра- образные формы в национальных условиях та. Борис и Глеб, принявшие мученическую [Там же, с. 5]. смерть, были причислены к лику святых. «Русская Правда» представляет собой С момента принятия христианства на- первый опыт государственной кодификации чинается и процесс формирования нового права и обнаруживает как черты правово- понимания преступного деяния как посяга- го обычая (кровная месть, круговая порука тельства на божественные установления – и т. п.), так и значительное церковное вли- греха [1, с. 167–168]. В этом литературном яние [7, с. 116–138]. Соединение в одном произведении отчётливо видно соотношение правовом акте дохристианских обычаев понятий греха и преступления. Такое пре- и религиозных основ христианства позволи- ступление, как убийство (в повести – брато- ло «Русской Правде» оставаться основным убийство), восходит к ветхозаветной истории источником права с XI по XV век [4, с. 7–8]. о Каине и Авеле и представляет в сознании Анализируя этот памятник права, учёные де- древнерусского человека страшный грех. Так лают вывод о религиозных истоках важней- же, как имя Каина в мировой истории стало шей отрасли права – уголовного права – и о нарицательным, так и имя Святополка, убив- религиозно-нравственных критериях опреде- шего своих братьев, в сознании православ- ления преступного и наказуемого в Древней ного человека навсегда связано в прозвищем Руси [3, с. 4]. «Окаянный», то есть проклятый, греховный, С принятием христианства в 988 году нечестивый: «Угадал он <дьявол> помыслы связывается и возникновение древнерусской Святополка, поистине второго Каина: ведь литературы. К числу отличительных особен- хотел перебить он всех наследников отца ностей древнерусской литературы относится своего, чтобы одному захватить всю власть» её переводческий и рукописный характер, [2, с. 97]. В повести показано, как, преступив анонимность, патриотизм, традиционализм, Божий Закон, Святополк не может остано-

177 Православие и общество: грани взаимодействия

виться: грех порождает ещё больший грех: «И сти однозначны и традиционны, носят явно не остановился на этом убийстве Святополк, предупредительный характер, одновремен- но в неистовстве своём стал готовиться на но предостерегая молодца как об опасности большее преступление. И, увидев осущест- стать жертвой преступления, так и от совер- вление заветного желания своего, не думал шения преступлений: о злодейском своём убийстве и о тяжести Милое ты наше чадо, греха, и нимало не раскаивался в содеянном, Послушай учения родительского… и тогда вошёл в сердце его сатана, начав под- Не ходи, чадо, х костарем и корчемникам, стрекать на ещё большие злодеяния и новые не знайся, чадо, з головами кабацкими, убийства» [2, с. 101]. Святополк недолго пра- не дружися, чадо, з глупыми – не мудрыми, вил в Киеве, он был наказан безумием, бежал не думай украсти-ограбити, и бесславно скончался за пределами Русской и обмануть-солгать и неправду учинить. земли: «И принял отмщение от Господа: довёл Не прелщайся, чадо, на злато и серебро, Святополка до гибели охвативший его недуг, не сбирай богатства неправого, и по смерти – муку вечную. И так потерял обе не буди послух лжесвидетелству… [2, с. 328– жизни: здесь не только княжения, но и жизни 329]. лишился, а там не только царства небесного В повести описан новый образ жизни и с ангелами пребывания не получил, но му- древнерусского человека с изменёнными кам и огню был предан» [Там же, с. 105–106]. нравственными ориентирами, но вместе К XVII веку римское право стало играть с тем совершенно определённо показано, определяющую роль в развитии правовой как отказ от судьбы рода и пренебрежение культуры Древней Руси. Это влияние можно заповедями приводит человека к падению [5, признать положительным для совершенство- с. 91]. За преступлением неизбежно следует вания юридической техники, но в культурном наказание. В «Повести о Горе-Злочастии» плане отмечается вытеснение националь- молодец покаялся и ушёл в монастырь, что ных правовых традиций и обычаев, замена типично для русского сознания того времени. их западными образцами [4, с. 9–10]. Даже Для XVII века характерен расцвет смехо- названия нормативно-правовых актов более вой литературы в Древней Руси, источником позднего периода (Судебник, Уложение) ука- которой была переводная новелла. Смеховая зывают на то, что законодательство ориенти- культура – это культура народная, существо- ровано не на поиск правды и справедливости вавшая в форме представлений и праздни- в суде, а на соблюдение процедуры судеб- ков на площадях, на улице [Там же, с. 82–83]. ного разбирательства, а в понятии «престу- Смеховая культура Древней Руси также игра- пление» его материальный, содержательный ет немалую роль в формировании правовой признак, тесно связанный с понятием греха, культуры, отражая отношение простых лю- постепенно вытесняется формальным при- дей к нормам права, правовым институтам знаком, означающим, что преступление – это и правоприменительной практике. Несмотря нарушение закона [Там же, с. 11–12]. на отсутствие в смеховой литературе нравоу- В древнерусской литературе XVII века чительности, у читателя не возникает сомне- также появляются новые черты, связанные ний относительно понимания в произведении с процессами европеизации России и секу- того, что есть добро и зло, правда и ложь, ляризации русской культуры, что нашло своё честность и коварство. отражение и в изменении жанровой системы Так, в «Повести о Шемякином суде» сати- древнерусской литературы [5, с. 87–88]. Но рически изображён несправедливый суд. На- и в бытовых повестях, напоминавших евро- звание повести, вероятно, связано с именем пейские авантюрные романы, можно увидеть галицкого князя Дмитирия Шемяки, извест- сильное влияние православной традиции на ного тем, что он в период своего правления развитие правовой культуры. устраивал неправые суды. В повести содер- Темой «Повести о Горе-Злочастии» вы- жится несколько историй (анекдотов) о бед- ступает судьба русского человека XVII века. ном и богатом братьях. Бедный брат наруша- В начале повести рассказывается о том, ет закон, попадая в нелепые и одновременно как Адам и Ева были наказаны изгнанием трагические ситуации: калечит лошадь, при- за нарушение запрета Бога. Во второй ча- надлежащую его богатому брату, причиняет сти повествуется о том, как герой повести, смерть младенцу, а потом старику. Представ не послушавшись советов родителей жить перед судом, бедный брат от безысходности по заповедям Божьим, наказан злой судь- показывает судье завёрнутый в платок ка- бой, которая персонифицирована в образе мень, а судья полагает, что в платке взятка Горя-Злочастия. Советы родителей в пове- за решение в пользу бедного: «Убогий же,

178 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

не веды, что глаголати, вынял из шапки тот зать ситуацию, в которой человек, совершив- заверчены камень, показа судии и покло- ший преступление, может быть оправдан. нися. Судия же начаялся, что ему от дела» Взаимосвязь и взаимовлияние правовой [2, с. 361]. Судья принимает нелепые реше- культуры и литературы, формирующей пред- ния, зеркально отражающие преступления, ставления человека о добре и зле, прекрас- совершённые бедняком: обязывает богатого ном и безобразном, нравственном и безнрав- брата отдать бесхвостую лошадь бедному ственном, очевидна и проявляется в различ- брату во владение до тех пор, пока не вырас- ных формах, поэтому опыт формирования тет хвост, отдать свою жену бедному брату, правовой культуры Древней Руси художе- пока она не родит ребёнка. Смех в повести ственно-эстетическими средствами может призван обнажить неправый характер такого быть учтён при выборе наиболее эффектив- судебного разбирательства, разоблачить су- ных способов воздействия на правосознание дью-взяточника, принявшего бессмысленное населения и развития правовой культуры со- и неправосудное судебное решение, пока- временного общества [8, с. 416–421].

Источники и литература 1. Георгиевский Э. В. Формирование и развитие общих положений древнерусского уголовного пра- ва. – М.: Юрлитинформ, 2013. – 320 с. 2. Древнерусская литература: сборник произведений древнерусской литературы. – М.: Дрофа, 2010. – 414 с. 3. Зюбанов Ю. А. Уголовный закон Древней Руси. К 1000-летию Правды Русской. – М.: Проспект, 2016. – 240 с. 4. Исаев И. А. Правовая культура России: учеб. пособие. – М.: Проспект, 2015. – 96 с. 5. Камедина Л. В. Лекции по древнерусской литературе (XI–XVII вв.): учеб.-метод. пособие. – Чита: ЗабГУ, 2017. – 100 с. 6. Селезнева Е. Н., Каменец А. В. Культурология русского мира: духовные основы национального менталитета. – М.: Ритм, 2013. – 432 с. 7. Памятники российского права: учеб.-науч. пособие: в 35 т. Т. 1. Памятники права Древней Руси / под общ. ред. Р. Л. Хачатурова. – М.: Юрлитинформ, 2013. – 528 с. 8. Право и история художественной культуры: учеб. пособие / под ред. М. М. Рассолова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 431 с.

УДК 82 -1:27-243.6 ББК Ш33(2=411.2)6-003.6

Екатерина Анатольевна Сафонова, Томский государственный педагогический университет, г. Томск, Россия

Библейские образы в книге «Стихи» матери Марии (Е. Ю. Кузьминой-Караваевой)1

Статья посвящена анализу творчества поэтессы первой волны русского зарубежья Е. Ю. Кузьминой-Караваевой (1891–1945), получившей после принятия монашеского пост- рига имя матери Марии. В работе рассматривается итоговый сборник матери Марии «Стихи» 1937 года, исследуются репрезентативные библейские антропонимы, ключе- вые пространственные образы. Антиномия жизни и смерти в сборнике является домини- рующей, при этом жизнь определяется лирической героиней как строительство и война, а смерть – как желанное избавление от страданий.

Ключевые слова: поэзия первой волны русской эмиграции, библейские антропонимы, жизнь, смерть, Е. Ю. Кузьмина-Караваева (мать Мария), пространственные образы

1 Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 17-34-00017-ОГН «Версии бытия/небытия в литературе русского зарубежья: пространственная поэтика».

179 Православие и общество: грани взаимодействия

Ekaterina A. Safonova, Tomsk State Pedagogical University, Tomsk, Russia

Biblical Images in the Book “Verses”of the Mother of Maria (E. Yu. Kuzmina-Karavaeva)1

The article is devoted to the analysis of poems by the poet of the First wave of the Russian diaspora E. Yu. Kuzmina-Karavaeva (1891–1945), which received the name of Mother Mary after the adoption of monastic vows. In the article the final book “Verses” of 1937 is considered, representative biblical anthroponyms, key spatial images are investigated. The antinomy of life and death in the book is dominant, life is defined by the lyrical heroine as construction and war, and death as the desired deliverance from suffering.

Keywords: poetry of the first wave of Russian emigration, biblical images, life, death, E. Yu. Kuzmina-Karavaeva (mother Maria), spatial image

E. Ю. Кузьмина-Караваева – поэт, публи- никам. Остро звучит мотив тоски по родине; цист, художник и религиозный философ. Она воссоздана эмигрантская атмосфера страха, начала свой творческий путь в кругах петер- отчаяния, скитаний, обречённости, хаоса. Ли- бургской богемы. Но глубокие потрясения – рическая героиня испытывает жалость к лю- революция, гражданская война, эмиграция, дям, жизнь которых проходит в заботе и тру- смерть младшей дочери изменили её жизнь де, маете и муке. Их она называет «беспри- и обратили к Богу. В 1932 году она приняла зорными Ваньками» [Там же, с. 22]. В одном монашеский постриг, получив новое имя – синонимическом ряду оказываются «братья мать Мария. Она называла себя «монахиней и разбойники, пьяницы, блудницы»: «Братья, в миру», была председателем общественно- братья, разбойники, пьяницы, / Что же будет го объединения «Православное дело», орга- с надеждою нашею? / Что же с нашими ду- низованного русскими эмигрантами, активно шами станется / Пред священной Господнею занималась миссионерской деятельностью: Чашею?» [Там же, с. 23]. заботилась о безработных, больных, уми- Земной мир представляет собой стро- рающих. Жизнь матери Марии оборвалась ящийся Богом «дом в строительных лесах» в 1945 году в концлагере Равенсбрюк в га- [Там же, с. 7]. Описывается реальное город- зовой камере. За спасение евреев в годы ское пространство, чуждые европейские го- Второй мировой войны в 1982 году ей было рода (назван топоним Страсбург) [Там же, посмертно присвоено звание «Правед- с. 15]. Монахиня Мария, вписываясь в тради- ник мира». Объединённый совет еписко- цию эмигрантских поэтов, изображает неуют- пов православной и католической Церквей ное пространство – трущобы, «пасть ворот», в 1997 году в США причислил мать Марию спящие дома, тусклый белёсый небосвод, к лику блаженных. В 2004 году она была ка- мутно-вялый канал, пивные, нависшие этажи, нонизирована Константинопольским патри- больницы, фабрики и заводы [Там же, с. 60]. архатом как преподобномученица [1, с. 112]. Слышен бой башенных часов, шум автомоби- Предмет исследования – последний при- лей, «неголосистые колокола» [Там же, с. 65]. жизненный сборник Е. Ю. Кузьминой-Карава- Пахнет гарью. Везде туман, пыль, грязь [Там евой (книга вышла под именем монахини Ма- же]. При описании пространства используют- рии) «Стихи», выпущенный в издательстве ся зеленоватые и серые цвета [Там же, с. 37]. «Петрополис» в Берлине в 1937 году. Книга Здесь царит холод, идёт дождичек, время разделена на две части – «О жизни» и «О года – осень [Там же]. Время суток – сумерки. смерти», включает 87 стихотворений (два Часто действие происходит до крика петуха набраны дважды), многие стихотворения (петела, алектора) [Там же, с. 32, 47]; также объединены в мини-циклы; первое издание частотно описание перекрёстков – «прокля- оформлено уникальными иллюстрациями тых мест» [Там же, с. 17], что указывает на автора [2]. проникновение в людской мир инферналь- В стихотворениях раздела «О жизни» ных сил – демонов и бесов (стихотворение лирическая героиня обращается к Богу, раз- «Убери меня с твоей земли»). говаривает с ним, возносит псалмы во славу Во многих стихотворениях описано («Не помню я часа завета») [Там же, с. 57], замкнутое пространство нищенской, клопи- просит помочь обездоленным соотечествен- ной каморки: стул, плита, кровать, выцвет-

1 The study was carried out with the financial support of RFBR in the framework of the scientific project № 17-34-00017-OGN “Versions of being/non-being in the literature of the Russian abroad: spatial poetics”.

180 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

шие грязные обои, тусклый свет, сквозняки В стихотворениях «Возник. Не отста- [2, с. 54]. Бытовое пространство названо ёт. И сердцу нудно» и «И сердце медленно «грустным прогорклым миром» [Там же, с. 55]. отяжелело» уборку героине помогают осу- Вместо ярких изобразительных средств ществить черти, которые в отличие от Бога автор прибегает к приёмам перечисления находятся рядом с людьми и чувствуют себя и контраста. Используются такие простран- свободно [Там же, с. 40, 41]. Принимая об- ственно-временные оппозиции, как вдаль – манный облик, бес выметает сор из комна- вширь, сегодня – завтра, верх – дно, век – ты, но вместе с тем выметает свет и силу из мгновенье, там – здесь, паденье – полёт [Там души героини. Она воюет с нечистой силой. же, с. 51, 63]. Кроме земного мира представ- Поэтесса говорит о борьбе с обманщиком лен идеальный мир, в который стремится Сатаною и сравнивает себя с библейским лирическая героиня. Она мечтает о просто- юношей Давидом, боровшимся с великаном ре, прохладном и голубом земном рае, озе- Голиафом (стихотворение «Нечего боль- ре в горах, молочных реках, мёде, винном ше тебе притворяться»): «Один на один я с соке, орехах [Там же, с. 22, 24, 26, 52]. Это тобой, с Сатаною, / По Божью велению, как представление совпадает с описанием в Вет- отрок Давид, / Снимаю доспехи и грудь я от- хом Завете Земли Обетованной – Ханааном крою. / Взметнула доспехи, и камень летит» (Исх. 3 : 8), но у монахини Марии Ханааном [Там же, с. 43]. В стихотворении мать Мария назван не Израиль, а родная земля – Русь, пересказывает библейский сюжет о неравной где в прошлом она была счастлива [Там же, битве Давида и Голиафа, но упускает момент с. 11]. В произведениях так же представлен с отрубленной головой, показывая тем са- подземный мир, в котором царствует счето- мым, что Сатана не побеждён окончательно вод, подсчитывающий на костяшках доски и предстоит ещё немало битв. дела и мысли людей [Там же, с. 58, 64]. Этот В разделе «О жизни» постоянно подчёр- горестный мир автор называет «привычной кивается семантика войны, битвы «господних преисподней, кромешной тьмой» [Там же, воинов» со злыми силами за людские души. с. 31]. Война происходит и на небе, и на земле. Земной мир по своему описанию похож Упоминаются Архистратиг, ангельские рати, на «грустный и лихой ад» [Там же, с. 17], ли- небесные полки [Там же, с. 20, 48]. Богобор- рическая героиня просит в своих молитвах ческие мотивы актуализируются в стихот- Бога – Зодчего и Архитектора быстрей закон- ворениях, в которых мать Мария обвиняет чить строительство. Она и сама пытается на- Бога в отсутствии помощи в трудных делах. вести порядок: Мать Мария считает путём к Богу не уход из Наконец-то! Дверь скорей на ключ, мирской жизни, а погружение в горький быт Как запущено хозяйство в доме, отверженных, она не знает просветлённости В пыльных окнах еле бьётся луч. и покоя, но не чувствует поддержки Бога. Мыши где-то возятся в соломе. Репрезентативным в данном случае оказы- вается библейский образ Иакова, с которым Вымету я сор из всех углов, сравнивает себя лирическая героиня. Здесь До бела отмою стол мочалой, она борется уже не с Сатаною, а с самим Соберу остатки дум и слов Богом [Там же, с. 33, 48]: «Ты остановил на И сожгу, чтоб пламя затрещало [Там же, берегу потока, / У Иордана в полночь, ярост- с. 49]. ный, крылатый. / Бились мы с тобой до заре- Бытовой план выходит на бытийный уро- вого срока. / И тела сплетались, и сшибались вень. Уборка в каждом доме является для латы» [Там же, с. 48]. У своего Соратника лирической героини путём к установлению она просит благословления, а повреждённое всеобщего миропорядка: «Коси косой, пили, в битве бедро и прикосновение длани Бога стучи, – / Из хаоса мы храм построим. / И в ко лбу рассматривает, как предначертанные этот дом одни ключи, – / Изнеможенье трудо- свыше знаки. Известно, что мать Мария дей- вое» [2, с. 59]. ствительно хромала и имела шрам на лбу Показательным является символ ключей, и рассматривала это как божье указание на которые в христианстве являются знаком пе- её миссионерскую деятельность и служение рехода из земного мира в иное состояние бы- людям. тия [4, с. 32]. У Святого Петра было два ключа, В разделе «О смерти» автор в каждом золотой и серебряный, от дверей Ада и Рая. стихотворении прибегает к танатологическим Лирическая героиня закрывается от мирского образам, частотны лексемы «гроб, могила, ада, а ключом к Царствию небесному считает похороны, саван, слёзы» [Там же, с. 69, 70, каждодневный труд по преображению мира. 71, 72]. Чаще всего представлено простран-

181 Православие и общество: грани взаимодействия

ство больницы, кладбища или описывается страдания, заостряя внимание на внешнем постель умирающего. На земле царит не- безобразии – струпьях, язвах, гное, рубище. проглядная ночь, используются традиционно Известно, что испытывая Иова, Сатана сна- связанные со смертью мотивы тишины и не- чала лишил его богатства, потом детей, а за- моты. Лирическая героиня признаётся, что тем поразил тело страшной проказою. Так он устала от жизни и страданий; чувствуется её посмеялся над праведником Иовом, ведь счи- опустошение, бессилие, отчаяние и одиноче- талось, что нечистой болезнью заболевают ство: самые сильные грешники. Болезнь лишила Всё обычно: кому-то худо, Иова права пребывания в городе: он удалил- Кровью харкает кто-то сейчас, ся за его пределы и в одиночестве скоблил Всё обычно – не будет чуда струпья на своём теле черепком, сидя в пе- В этот тысячу тысячный раз. пле и навозе. Однако для монахини Марии душевная боль по потерянной дочери намно- И наверное к койке больничной го страшнее физической болезни и немощи. Не сиделка, а смерть подойдёт. В библии смерть детей Иова рассматривает- Умирать никому не привычно, – ся наряду с потерей богатства, впоследствии Остальное – обычно, обычно, у него рождается десять новых детей по коли- Час придёт, он умрёт [2, с. 77]. честву умерших, что вновь делает его счаст- ливым. Для матери Марии приобретенные Анафорические строки поэтессы «Как дети не способны заменить умерших. С поте- хорошо, что есть глухая ночь, / Как хорошо, рей дочери она лишается смысла жизни. Она что есть глубокий сон / Как хорошо, что есть понимает, что смерть дочери – очередное ис- слепая смерть» [Там же, с. 80] являются от- пытание, посланное Богом, и просит у Бога сылкой к стихотворению эмигрантского поэта сил принять эту истину: Г. Иванова: «Хорошо, что нет Царя. / Хоро- шо, что нет России. / Хорошо, что Бога нет» Принимаю Твоею же силой [5, с. 120]. Интонация стихотворения надрыв- И кричу через силу: Осанна. ная и горькая. В произведениях «Да, надо Есть бекрестная в мире могила: будет в гробовой колоде», «Подвяжут белым Над могилою надпись Гаяна. платом челюсть», «Прикидываешь тесную ко- Под землёй моя милая дочь. лоду», «Земля человека не хочет», «Не всё Над землёй осиянная ночь. ль равно? Сначала заболею», «Последнее солнце и день наш последний», «Уже и солн- Тяжелы твои светлые длани. ца шар не раскалён» актуализируется семан- Твою правду с трудом принимаю. тика завершения, причём смерть трактуется Крылья дай отошедшей Гаяне, как желанное событие, жизнь названа злой, Чтоб лететь ей к небесному раю. а «вечный мрак» – радостным [2, с. 69, 71, 74, Мне же дай твоё сердце принять, 75, 78, 79]. Лирическая героиня уже не просит Чтоб тебя и весь мир твой принять [2, с. 85]. о милости и пощаде, а мечтает лишь о небы- Лирическая героиня покорно принимает тии, «исчезновении с осенними листьями» жестокий укол судьбы. Себя она называет [Там же, с. 94]. «рабой божьей», которая не вправе роптать. Известно, что вторая часть сборника Рабское повиновение Богу актуализируется была написана в момент пошатнувшейся и в других стихотворениях, где она сравнива- веры монахини Марии и связана со смертью ет себя с преданным щенком, лижущим ноги её старшей дочери Гаяны, скоропостижно Хозяина [Там же, с. 87], с ручной птицей Бога скончавшейся в Советском Союзе в 1936 году [Там же, с. 83] или с нищей с ярмом на шее при невыясненных обстоятельствах. Стихот- [Там же, с. 97]. ворения на смерть дочери «Вот ты в разме- Следует отметить, что автору более ренный планетный круг», «Не слепи, меня, близок образ Богородицы, так же как и она Боже, светом» [Там же, с. 84, 85, 87] являют- потерявшей ребёнка. В стихотворении «Не ся самыми проникновенными и печальными. буду ничего беречь» [Там же, с. 91] свой жиз- Свою погибшую дочь мать Мария сравнива- ненный путь она сравнивает с хождением ет с огненной кометой, а себя – с Иовом: «Я Богородицы по мукам. В сознании поэтессы струпья черепком скребу, / На гноище сижу, именно Богородица является главным дей- как Иов, / В проказах члены все нагие, / Но ствующим лицом Господних Страстей, рели- это что… Вот дочь в гробу…» [Там же, с. 87]. гия материнства есть религия страдания [3]: У автора Иов – богобоязненный раб, прохо- «Пустынен мёртвый небосвод, / И мёртвая дящий духовные испытания. Лирическая ге- земля пустынна. / И вечно матерь отдаёт / На роиня подробно описывает свои физические вечную Голгофу Сына».

182 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Таким образом, в книге матери Марии дица. Монахиня Мария выбрала материнский «Стихи» жизнь представлена как строительство путь сострадания. Пройдя самые страшные и война, а смерть как желанное избавление от людские испытания, она не перестала быть страданий. Ключевыми библейскими антропо- утешительницей скорбящих в катастрофичном нимами являются Давид и Иаков, Иов и Богоро- мире, выполнив свою миссию до конца.

Источники и литература 1. Мать Мария (Скобцова). Красота спасающая: живопись, графика, вышивка / авт.-сост. К. И. Кри- вошеина. – СПб.: Искусство-СПб, 2004. – 204 с. 2. Монахиня Мария. Стихи. – Репр. изд. – Берлин: Петрополис, 1936. – 103 с. 3. Овчинникова М. Н. Трансформация сакральных жанров в творчестве Е. Ю. Кузьминой-Каравае- вой: дис. … канд. филол. наук: 10.01.01. – Екатеринбург: Урал. гос. пед. ун-т, 2012. – 180 с. 4. Рошаль В. М. Энциклопедия символов. – М., СПб.: АСТ: Сова: Харвест, 2008. – 384 с. 5. Строфы века. Антология русской поэзии / сост. Е. Евтушенко. – Минск; М.: Полифакт, 1995.

УДК 82 ББК Ш33(2=411.2)6-003.6

Екатерина Александровна Литвинцева, Читинский техникум отраслевых технологий и бизнеса, г. Чита, Россия

Христианские знаки русского космоса Есенина (по проекту «Ключи Марии»)

В статье говорится о Русском космосе Сергея Есенина. Рассматривается трактат Есенина «Ключи Марии» как проект создания «Рая на земле». Показаны мировоззренческие взгляды поэта, его отношение к христианской вере. Также отмечено, что в основе трак- тата Есенина «Ключи Марии» лежат библейские мотивы. Особое внимание уделяется тому, что произведение создано спустя год после Революции 1917 года и отражает субъ- ективную оценку Есенина на события, связанные с революцией.

Ключевые слова: Есенин, «Ключи Марии», христианские знаки, Русский космос, духов- ные ценности, исконные традиции, душа, дух, Революция 1917 года

Ekaterina A. Litvintseva, Technical School of Industrial Technologies and Business, Chita, Russia

Christian Signs of Russian Space of Esenin (According to Project “the Keys of Maria”)

The article talks about the Russian space of Sergei Yesenin. The treatise of Yesenin “Maria’s Keys” is examined as the project of creating a “Paradise on earth”. Views of Yesenin are described and his attitude to the Christian faith are shown. It is also shown that in the basis of Yesenin’s treatise “Keys of Mary” are biblical motifs. Particular attention is paid to the fact that the work was created a year after the revolution of 1917 and reflects the subjective assessment of Yesenin to the events associated with the revolution.

Keywords: Yesenin, “Keys of Mary”, Christian signs, Russian cosmos, spiritual values, primordial traditions, soul, spirit, the revolution of 1917

Актуальность темы «Христианские знаки спровоцировано религиозной неграмотно- Русского космоса Есенина (по проекту “Ключи стью общества, распространением ложных Марии”)» обусловлена тем, что в настоящее теорий, которые формируют искажённое время в социуме, а особенно среди молодо- восприятие не только действительности, но го поколения наблюдается отчуждённость от и исторически сложившихся национальных исконных русских духовных традиций. Это устоев. Как следствие этого, возникает угроза

183 Православие и общество: грани взаимодействия

активного влияния различных деструктивных Несмотря на то, что Есенин больше изве- религиозных объединений как западных, так стен как поэт, нежели как философ, в его про- и отечественных, подменяющих истинные изведениях содержатся глубокие философ- духовные ценности совершенно чуждыми ские смыслы. Он обладал религиозным ми- русскому менталитету и пагубно влияющими ровоззрением, Есенина интересовал вопрос на формирование национальной культуроло- о назначении жизни, о месте человека в косми- гической картины мира в сознании современ- ческом пространстве. Ответы на эти вопросы ного человека. Поэтому сейчас как никогда поэт пытается найти в религиозных источни- необходимо находить пути к возрождению ках. В книге Г. П. Федотова «Стихи духовные» правильных идеалов, несущих в себе духов- представлены идеи высокой христианской ные смыслы исконных традиций. Одним из культуры, в которых показана главная пробле- таких путей для культурологии видится изу- ма, проблема самопознания [7]. Также Есенин чение монументальных трудов отечествен- опирается на православные тексты. Резуль- ных деятелей в области гуманитарных дисци- таты поиска поэт реализует в своих произве- плин, фундаментом чего является духовная дениях. Например, в «Ключах Марии» Есенин составляющая культуры нашей страны как неоднократно говорит о Боге как о творце жиз- основы формирования системы ценностей ни. Христос для Есенина – совершенство, он современного человека на протяжении всего видит в нём спасительную силу, Есенин верит процесса жизнедеятельности. в Бога не из страха того, что будет после смер- Таким образом, в данном вопросе целе- ти, а как в сверхчеловека, одарённого светлым сообразно обратиться к произведению Сергея умом и милосердием. В предметах быта Есе- Есенина «Ключи Марии» как к проекту созда- нин находит глубинные смыслы, он определя- ния «Рая на земле». Особого внимания заслу- ет цель жизни человека в стремлении к добру, живает тот факт, что «Ключи Марии» созданы духовной чистоте. Есенин ведёт непрерывный после революции 1917 года, которая повлекла диалог с Богом, свои откровения он пытается за собой не только политический переворот, донести до людей, прежде всего через любовь но и переворот в национальном сознании об- к Родине, к её истории [6]. щества. Безусловно, революция – важнейший Русь для Есенина – вселенная, космос. фактор для Российского государства, несущий Русский космос Есенина – единение души глобальные изменения в истории страны. Так- и духа, земли и неба, и человек в этой си- же нельзя отрицать и то, что революционное стеме есть не что иное, как существо, наде- вмешательство в привычные формы русского лённое не только интеллектом, но и способ- сознания пагубно влияет на гуманистическую ностью к духовному возрождению. «Ключи платформу человеческой природы, разру- Марии» Есенина – это не просто публицисти- шая религиозные основы государственного ческий очерк, рассуждение поэта о древних аппарата. Попытка большевиков уничтожить символах Руси, в этом произведении Есенин христианскую веру, создавая «новое государ- говорит о душе, чистой, свободной (Есенин ство», безусловно, носит разрушительный, отмечает, что Мария на языке хлыстов шела- а не созидательный характер, и сегодня мож- путского толка означает «душа»). но наблюдать последствия этих действий. В «Ключах Марии» присутствуют хри- Цель исследования заключается в том, стианские знаки, являющиеся ключевыми чтобы, вступив в диалог с автором, прочитав образами в произведении. Есенин в своём и осмыслив его философское послание, в ко- трактате неоднократно ссылается на библей- тором зашифрованы символы христианства ские символы. Например, древний бытовой как духовной основы Российского государ- орнамент имеет характерный узор, в котором ства, раскрыть идеологические мотивы Есе- зашифрованы тайные символы, Есенин пояс- нина, его отношение к историко-культуроло- няет их значение. Дерево даёт начало жизни, гическим процессам в стране. В ходе изуче- это символ семьи; конь – знак устремления ния темы «Христианские знаки Русского кос- вдаль; петух – знак восхода солнца; звёзды – моса Есенина (по проекту “Ключи Марии”)» мистический ореол над головой; голубь с рас- используются разные подходы и методы: пахнутыми крыльями – кротость, мир. Таким структурно-семиотический подход, типологи- образом, Есенин, рассматривая культуру ческий и сравнительно-исторический методы. обиходного орнамента, ссылается на хри- Рассматривая трактат Есенина «Ключи стианские идеи. Орнамент он сравнивает Марии» как послание поэта русскому народу, с музыкой, ряды которого похожи на мело- в котором зашифрована философская му- дию одной вечной песни перед мирозданием. дрость Есенина, целесообразно будет обра- Образы русского орнамента у Есенина – одно тить внимание на структуру Русского космоса непрерывное богослужение «во всякий час Сергея Есенина, его мировоззрение. и на всяком месте» [2].

184 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Также Есенин видит в буквах русского уходя вознесением ко отцу (то есть солнеч- алфавита символы единения человека с зем- ному пространству); буря наших дней должна лёй и небом, стремление его познать тайну устремить и нас от сдвига наземного к сдвигу космоса, небесного пространства. Так он обо- космоса» [Там же]. значает буквы русского алфавита. Буква «А» Важна здесь и такая деталь, что Есе- у Есенина – образ человека, ощупывающего нин неоднократно использует образ голубя, на коленях землю. Далее следует буква «Б», прибегает к библейской символике. Голубь которую Автор видит также в образе челове- в «Ключах Марии» – предвестник очищения, ка, но ощупывающего воздух. Здесь Есенин спасения человечества от наступающего ха- поясняет, что отношение воздуха и земли оса во вселенной. Здесь голубь – посланник друг к другу – знак опрокинутости. Таким об- Ноя, который по велению Бога спасается от разом, он говорит, что между землёй и небом Всемирного потопа для того, чтобы на земле есть непрерывная связь. продолжалась жизнь. «Ной выпускает воро- В «Ключах Марии» Есенина явно про- на». Мы знаем, что крылья ворона тяжелы, сматривается идея единения земли и неба, путь его недалёк, он упадёт, не только не до- стремления человека к познанию тайны ми- летев до материка, но, даже не увидев его, роздания, внутренней гармонии путём вы- мы знаем, что он не вернётся, знаем, что мас- ражения духа. В таком случае справедливо личная ветвь будет принесена только голубем задать вопрос: на что опирается Есенин, – образом, крылья которого спаяны верой че- создавая «Ключи Марии»? Итак, углубляясь ловека не от классового осознания, а от осоз- в работу над произведением, нельзя не отме- нания обстающего его храма вечности» [Там тить тот факт, что в «Ключах Марии» Есенин же]. Противопоставляя голубя ворону, Есенин ссылается на духовные источники. Напри- напоминает о противоположностях, которые мер, поэт в качестве обоснования своих идей существуют в космическом пространстве. в произведении приводит примеры из «Голу- Тема Русского космоса Есенина доста- биной книги». Он пишет: «Разбираясь в узо- точно популярна среди исследователей – рах нашей мифологической эпики, мы нахо- филологов, философов. Например, О. Е. Во- дим целый ряд указаний на то, что человек ронова рассматривает творчество Есенина есть ни больше, ни меньше, как чаша косми- в контексте традиций Русской духовной куль- ческих обособленностей» [2]. В «Голубиной туры. Отмечены традиции русского фолькло- книге» так и сказано: ра, традиции языческой мифологии, наци- У нас помыслы от облак божиих... ональные формы религиозного культа, хри- Дух от ветра... стиано-языческое двоеверие, народно-обря- Глаза от солнца... довая культура – эти понятия автор работы Кровь от чёрного моря... определяет в контексте художественных про- Кости от камней... изведений Есенина с точки зрения литера- Тело от сырой земли...» [Там же]. туроведения [1]. Л. В. Знаковская исследует поэзию Есенина как отражение катаклизмов Есенин неоднократно обращается к ми- революции. В работе рассматриваются труды фическому эпосу Древней Руси, не оставляя литературоведов, критиков, историков, пока- без внимания элементы язычества: «Боя- зывается значимость поэзии Есенина для не вещий, Велесов внуче, соловьём скачет развития русской литературы [4]. А. Н. Заха- по ветвям этого древа мысли, ибо то и дру- ров в работе «Художественно-философский гое рождается в одних яслях явления музы- мир Сергея Есенина» говорит о творчестве ки и творческой картины по законам самой поэта как его художественно-философском природы» [Там же]. Но всё же, в «Ключах мире, используя многоплановый анализ ху- Марии» центральной является религиозная дожественных текстов Есенина [3]. Н. К. Юну- тематика, об этом свидетельствуют наиболее сова рассматривает поэзию Сергея Есенина, частые ссылки Есенина на библейские источ- делая акцент на фольклорных мотивах ран- ники: «Мист же идёт на это пропятие, прови- него творчества автора, также исследователь дя и терновый венок, и гвоздиные язвы. Он обращает внимание на то, что христиан- знает, что идущий по небесной тверди, оку- ско-религиозные сюжеты и образы являются нувшись в темя ему, образует с ним знак того основой многих произведений Есенина [8]. же креста, на котором висела вместе с телом Итак, в процессе исследования темы доска с надписью И. Н. Ц. И. Но он знает и то, «Христианские знаки Русского космоса Есе- что только фактом восхода на крест Христос нина (по проекту “Ключи Марии”)» становится окончательно просунулся в пространство от очевидным, что изучение Русского космоса луны до солнца, только через голгофу он мог Сергея Есенина представляет интерес для оставить следы на ладонях Елеона (луны),

185 Православие и общество: грани взаимодействия

многих исследователей в области литературо- на – это синтез национальных символов, об- ведения и философии, но с точки зрения куль- разов, христианских знаков и содержит глу- турологии эта тема не имеет достаточной сте- бокие духовные смыслы, то основываясь на пени изученности. Таким образом, следует рас- его идеологии, можно не только воссоздать ширить область исследования данной темы. духовную картину мира Есенина, но и спро- Например, опираясь на труды Ю. М. Лотмана ецировать её на сегодняшний день, с целью и принимая за основу такую тенденцию, что ху- положительного влияния на нестабильную дожественный текст – сложный историко-куль- духовно-нравственную обстановку в совре- турный процесс и имеет культурологический менном обществе. Важно отметить, что есе- контекст, целесообразно рассматривать «Клю- нинская философия в общем и в «Ключах чи Марии» как произведение, реализующее Марии» в частности базируется на культуро- философские взгляды Есенина на этапы куль- логической платформе, так как поэт форми- турного развития России [5]. рует свои космогонические взгляды вокруг Так, в процессе работы над темой «Хри- культурного наследия русского народа. Таким стианские знаки Русского космоса Есенина образом, можно резюмировать, что Русский (по проекту “Ключи Марии”)» можно сформи- космос Сергея Есенина представляет собой ровать определённые выводы и предполага- бесконечное стремление познать истины бы- емые результаты исследования. Если исхо- тия, поиск путей к очищению души, в основе дить из той концепции, что творчество Есени- которого – религиозное начало.

Источники и литература 1. Воронова О. Е. Космические мотивы в поэзии С. А. Есенина // Современное есениноведение. – 2011. – № 17. – С. 6–13. 2. Есенин С. А. Ключи Марии [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.ilibrary.ru/ text/1300/p.1/index.html (дата обращения: 15.09.2018). 3. Захаров А. Н. Художественно-философский мир Сергея Есенина: автореф. дис. ... д-ра филол. наук: 10.01.01. – М.: Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького РАН, 2002. – 52 с. 4. Знаковская Л. В. Творчество С. Есенина в контексте русской литературы 20-х годов XX века: автореф. дис. ... д-ра филол. наук: 10.01.01. – М.: Моск. гос. обл. ун-т, 2002. – 34 с. 5. Лотман Ю. М. Статьи по семиотике культуры. – СПб.: Акад. Проект, 2002. – 544 с. 6. Симуш П. И. Поэтическая мудрость С. А. Есенина. – М.: ИФ РАН, 2008. – 231 с. 7. Федотов Г. П. Стихи духовные. – М.: Прогресс: Гнозис, 1991. – 172 с. 8. Юнусова Н. К. Формирование эстетической концепции С. А. Есенина и её воплощение в поэмах 1917–1920-го годов: автореф. дис. ... канд. филол. наук: 10.01.01. – М.: Моск. гос. обл. ун-т, 2004. – 18 с.

УДК 908(571.55):82 ББК 26.89(2Рос-4Чит):Ш33(2=411.2)6-8

Людмила Васильевна Камедина, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Хронотоп забайкальского текста в творчестве М. Вишнякова, О. Димова, В. Вьюнова, Ю. Курца

В статье впервые рассматривается творчество забайкальских писателей М. Вишня- кова, О. Димова, В. Вьюнова, Ю. Курца с точки зрения художественного хронотопа. Каждый из них по-своему и оригинально осмысливает забайкальское пространство и медленное азиатское время. Хронотоп забайкальского текста как эстетическая категория вбирает в себя сюжет, забайкальца как героя Текста, смыслы его духовного бытия, символические знаки и коды хронотопа.

Ключевые слова: хронотоп, забайкальский текст, герой, символы, репрезентация, духовные смыслы

186 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Lyudmila V. Kamedina Transbaikal State University, Chita, Russia

Chronotope of the Transbaikalian Text in the Works M. Vishnyakov, O. Dimov, V. Vyunov, Yu. Kurz

The works of the Transbaikalian writers M. Vishnyakov, O. Dimov, V. Vyunov, Yu. Kurz are considered for the first time in this article from the point of view of the artistic chronotope. Each of them interpretate in its own and original way the Transbaikal space and slow Asian time. The chronotope of the Transbaikalian text as an aesthetic category incorporates the plot, transbaikalian as the hero of the Text, the meanings of his spiritual being, symbolic signs and codes of the chronotope.

Keywords: chronotop, Transbaikalian text, hero, symbols, representation, spiritual meanings

Хронотоп как «времяпространство» яв- турологами через структуру хронотопа, да- ляется эстетической категорией, «отражаю- ющего дополнительные смыслы авторского щей амбивалентную связь временных и про- текста. Так, например, поэзия М. Вишнякова странственных отношений, художественно актуализируется через пространственные об- освоенных и выраженных с помощью со- разы «перекрёстков»; проза О. Димова ставит ответствующих изобразительных средств Забайкалье в «середину земли», от которой в литературе» [13]. Как литературоведче- поднимается «духовная лествица» и сакра- скую категорию понятие хронотопа предло- лизирует земное пространство; у В. Вьюнова жил для гуманитарных наук М. М. Бахтин [1]. актуальны «отражения» реального и ирре- Хронотоп организует время и пространство ального пространства и времени в картинах в тексте условно, образно, поэтому в худо- забайкальского мира; Ю. Курц сосредоточен жественном произведении они не тожде- на пространственно-временных «границах». ственны реальному пространству и времени. Забайкальские писатели входят своим Художественное время может быть линей- творческим структурно-семиотическим ядром ным, может останавливаться, замедляться, в забайкальский текст русской культуры, ос- свёртываться. Пространство может быть от- ваивают в художественных произведениях крытым и замкнутым, реальным и вымыш- историческое и текущее время, историческое ленным. Хронотоп – это некая модель мира, и современное пространство [10]. в которую помещаются описываемые собы- Методологией к исследованию фунда- тия. Такие пространственные элементы, как ментального для культуры понятия хроно- дом, усадьба, город, земля, небо, сад, поле, топа в творчестве забайкальских писателей могут быть символами. В символических зна- выбран структурно-семиотический подход, ках выражается и время, например, в знаках герменевтический и сравнительно-типологи- осени, весны, зимы, лета, дня, ночи, вечера. ческий методы, которые помогут структури- В художественной литературе есть мифо- ровать картину мира избранных писателей, логическое пространство и фантастическое обозначить её главные смыслы для забай- время. Единство пространственно-времен- кальского пространства и времени, а также ных параметров выявляют культурные смыс- прибегнуть к сравнительной характеристи- лы в тексте. Они являются обязательными ке в интерпретации текстов М. Вишнякова, элементами построения авторской картины В. Вьюнова, О. Димова, Ю. Курца. Избранные мира. М. М. Бахтин писал о том, что образ ге- методы помогают осмыслить художествен- роя, помещённый в определённые простран- ные пространство и время как знаковую си- ственно-временные условия, приобретает стему, содержащую семиотические коды. историческое значение; хронотоп опреде- Современные забайкальские писатели ляет развитие действия и поведение героя; через хронотоп обращаются к значимым со- воздействует на жанр произведения [Там же, бытиям истории Забайкалья. Для этого они с. 121–123]. По мнению М. М. Бахтина, хроно- выбирают соответствующие жанры, наибо- топ – ключ к тексту. лее удобные для их эстетической системы Материалом к исследованию служат ху- воззрения. Так, Вишняков и Вьюнов творят дожественные произведения забайкальских в лирическом стихотворении, Курц осваива- писателей М. Е. Вишнякова, О. А. Димова, ет многожанровые формы летописи, а Димов В. А. Вьюнова, Ю. Ф. Курца, которые ещё не любит очерковые и романные повествования. были рассмотрены литературоведами и куль- Все эти жанры в творчестве писателей про-

187 Православие и общество: грани взаимодействия

ходят художественную обработку со стороны в поэтическом хронотопе воспевается само- реальности, они сливают «времяпростран- державно-княжеская идея единства, удержи- ство» в смысловую реальность, они сгущают вающая Русскую землю от распада. время и делают его художественно зримым. В своё переложение М. Вишняков вклю- У Михаила Евсеевича Вишнякова в по- чил духовные смыслы Даурской земли, кото- эме «Золото короны» историческое линей- рые оказались не чужеродными древнерус- ное время перестаёт существовать [2, т. 2, скому творению, а органичными ему. Забай- с. 87–116]. Оно спрессовывается событиями калье выполняет роль «срединной земли». дореволюционными, Гражданской войной, Оно – буфер между Русью/Россией и «глу- Русским исходом, эмиграцией и «светлым бинной Азией», пограничная земля, окраина будущим» в точку авторского «времяразмыш- Руси, «перекрёсток» между западом и восто- ления» о судьбах Родины, русских людей ком. Из Забайкалья уходили последние рус- в революционной катастрофе. В хронотоп ские – «люди белой идеи». Навсегда покидая включены родословие Вишнякова, его пред- Родину, они уносили в своём сердце запахи ки-герои, участники эпохальных событий от полыни, шум берёз, дым кочевий, образ «си- начала ХХ века до наших дней (время публи- ней степи». Любовь к Родине у русских каза- кации поэмы – 1998 год). В поэме Вишняков ков начала ХХ века была точно такой же, как описывает большой Русский исход после Ок- у русских воинов, покидавших Русскую землю тябрьской революции 1917 года, совершив- вместе с князем Игорем в XII веке. Духовные шийся на «окраинной земле» России в глубь смыслы и сущность хронотопа русской жизни Азии, которая веками наступала на даурские не изменились с веками. Меняется историче- земли, а теперь принимала в себя русскую ский антураж, сменяют друг друга цивилиза- Даурию. В стихотворении «Видение на Нер- ции, трансформируются идеи, но духовные че» поэт рассматривает наступление Азии смыслы бытия русского народа транслируют- на Даурию и отступление от неё как «прилив ся по каналам русской мысли, освоенной по и отлив»: «тунгусо-маньчжурские сопки… былинам, сказкам, летописям, русской куль- растворились в славянской крови» [Там же, туре. Поэзия М. Вишнякова – один из транс- с. 20]. Русский исход, по мнению М. Вишня- ляторов смысловой репрезентации в хроно- кова, не вечен. В конце ХХ века закончилось топ русской культуры. время революционной смуты, и «медленно Одна из поэм М. Вишнякова имеет зна- Русь отступает на запад». «Глубинная Азия» ковое символическое наименование – «Да- вновь поглощает пространство «окраинной урский трилистник» [2, т. 1, с. 73–134]. Три земли». Однако отступление России, её «веч- листа древней Даурии в культурно-поэти- ные сны» – это явление кажущееся. Россия ческом мире М. Вишнякова символизируют «спит глубоко, но обманно, / как дёрн, под три вектора хронотопа: славяно-языческий, титановой пяткой ракет», – напишет М. Виш- православный и мировой, аккумулирующие няков [Там же, т. 1, с. 91]. По мнению поэта, духовные смыслы всех трёх направлений Россия в своих снах накапливает силы, соби- и формирующие культурную модель рус- рает слова, сохраняет духовные смыслы для ского бытия на «окраинной земле» России. будущего поколения. Эта культурно-поэтическая модель русского Хронотоп русского славянского мира мира М. Вишнякова не остаётся в состоя- и духовных смыслов христианской истории нии покоя, внутри неё сохраняются, зреют, Руси воспроизведены М. Вишняковым в его затухают исторические идеи. Не случайна главном творении, над которым он трудил- последняя запись М. Вишнякова в «Раноста- ся около двадцати лет – поэтическом пере- вах великого “Слова”» от 1 января 2000 года, ложении «Слова о полку Игореве» [Там же, дата – предчувствие новой эры, которая на- т. 2, с. 169–232]. Поэт пишет о «мистической чинается со знакомого образа сна: «Сегодня тяге» к великому древнерусскому сочинению. мне приснился автор “Слова”». Он задумчиво Стихотворное «Слово о полку Игореве» – сидел на белом коне, который, опустив го- стержень творчества М. Вишнякова. В нём лову, мирно щипал траву на высоком холме воссоздан, закреплён и транслируется хро- моей Даурии… Но за плечом всадника – со- нотоп древнерусской истории, жизни, всего всем рядом, ясно различимо – синели поля русского культурного бытия. От него рождает- и перелески Древней Руси» [Там же, т. 2, ся хронотоп Русского исхода, патриотические с. 288]. В поэме «Даурское лето» М. Вишня- смыслы «белой идеи», от него веет «горечью ков, отмечая ритмы азиатской жизни, орга- полыни», ветрами «синей степи» и полевых низованные пространством степи – «набеги, кочевий; в нём соединены традиции русской побоища, кровная месть», – констатирует: срединной и восточной пограничной земли, «Быть может, уживчивый русский характер /

188 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

один и сумел сцементировать здесь / все эти ни – прядение пряжи. В Чикое время остано- народы и все племена» [2, т. 2, с. 121]. От- вилось и стало Вечностью: «время вечную вет на вопрос о том, что здесь, в «глубинной пряжу прядёт» [Там же, т. 2, с. 47]. Главные Азии», нашла славянская душа, поэт даёт че- ценности русской жизни, духовные смыс- рез хронотоп – созерцательный покой, степь лы национального бытия репрезентируются широкую, родники со студёной водой, белые в этой небольшой деревне, ставшей в по- берёзы, белые туманы – то есть всё то, что эзии М. Вишнякова центром русского мира оставила в Русской земле. Восточный мир в Азии. Название стихотворения и рефрен представлен пространственно как бесконеч- даны в стихотворении М. Вишнякова в пове- ный. Мир кочевой культуры так же целостен, лительном наклонении – «Пой, Чикой!». Это как и мир славянский. Человек мыслит себя и требование, и вера-надежда-любовь забай- естественным продолжением природного бы- кальской песенной поэзии, которая трансли- тия. В поэме «Даурское лето» М. Вишняков рует национальные идеалы, символы, знаки поэтически воссоздаёт образ мироустроения и смыслы в пространство и время русского даурского кочевника: неторопливое течение культурного бытия. его жизни, созерцательность как свойство Забайкальский писатель Олег Афанасье- характера, его думы о вечном, его гостепри- вич Димов растягивает время в своих текстах, имство, всегда горящий очаг, «тишину ночи», чтобы показать истоки событий революции «сонного ягнёнка» и Будду в изголовье. 1917 года, Гражданской войны, эмиграции Знаки русского мира рассыпаны в сло- забайкальских казаков. «Колодец времени» весно-поэтическом мире М. Вишнякова. Он в романе О. Димова «Из жизни в жизнь» уси- расписывает славные битвы Русской земли, ливает трагедию событий, катастрофическое задаёт пространственно-временной ритм положение «середины земли», семейные русской жизни – несущуюся по степи конницу, и человеческие драмы на фоне разруши- звон половецкой сабли, отстукивающий вре- тельной истории, одновременно изображая мя: «Вздыбилась, летит Россия / в грозовой героев, поднимающихся над хаосом и суетой десятый век» [2, т. 1, с. 260]. Затем эти ритмы, жизни в духовное пространство любви друг образы, знаки и смыслы перетекают в про- к другу [5]. В цикле рассказов «Рождение че- странство Даурии. Поэт «берёт горсть род- ловека» хронотоп структурирует образ и мо- ной русской земли» и переносит всё, что он тив духовного перерождения героя, преоб- сам любит, что ему дорого в Руси, в Даурскую ражение его личности [7]. Цепочка рассказов землю. Культурно-поэтическое простран- «После крещения» выстроена значимыми со- ство Даурии заполняется «острым ветром», бытиями [6]. Начинается цикл с главного по- «древними кочевьями», «синей степью», вествовательного времени – рождения чело- «хмурыми сопками», ковыльной травой и за- века. Затем в хронотоп текста встраиваются пахами полыни. Русское культурное бытие события крещения, становления, преображе- репрезентируется Вишняковым в культурный ния героя. Обозначается пространство-остро- мир «окраинной земли», казалось бы, далё- вок как время младенческой веры. «Время- кой, но в то же время, близкой и родной. пространство» гор, уступы скал, на которых Знаковым можно назвать стихотворение трудно удержаться человеку, символизируют «Пой, Чикой!». Село Красный Чикой в Забай- трудность постижения богословия Любви. кальском крае принято считать старообрядче- Любовь к ближнему как результат нелёгкого ским. Когда-то в нём поселились сосланные пути героя, чудеса старца и обретение смыс- духовные потомки «расколоучителя Авваку- ла жизни в пространстве связей героя с дру- ма». Здесь, как нигде в Забайкалье, народи- гими людьми и временем тяжёлого прихода лось много «русоголовых и голубоглазых ре- к Богу делают хронотоп в текстах О. Димова бятишек», здесь долгое время сохранялась наполненным философскими смыслами бы- православная старообрядческая вера. Здесь тия. Писатель показывает ступени духовного отмечена традиция ставить «расписные во- становления личности, используя хронотоп рота», как в Древней Руси. Именно Чикой как сакрального пространства, так и профан- представлен у М. Вишнякова русскими «во- ных дорог жизни. ротами» в «глубинную Азию». У ворот – «Бо- Художественное богословие О. Димова городица с сыном стоит». Особое почитание рисует путь спасения не только как личный, Богородицы отмечено у старообрядцев. Поэт внутренний, самоуглублённый путь к Богу, но «поставил» Небесную покровительницу Рус- и как путь «доброго делания». Вера без дел ской земли на «воротах» России-Азии, чтобы мертва, напоминает Христос. Герой Димова охранять русское пространство. Использовал идёт к Богу через спасение других. Он зада- М. Вишняков и национальный символ време- ётся вопросом: что за необходимость такая

189 Православие и общество: грани взаимодействия

человеку – рождаться заново? Неужели сра- В хронотопе исторического культурно- зу, от рождения и до смерти, нельзя пройти го времени меняются позиции и духовные путь в Боге и с Богом? Неужели за тысячи лет смыслы русского бытия, сталкиваются духов- существования человечества так никому и не ные смыслы веры и рациональные принципы удалось правильно прожить свою жизнь? От- идеологий, обостряются конфликты между веты даются самим писателем: правильность истинами веры и идеи, гибнут люди, пере- предначертанного пути как бы преднамерен- страивается образ государства. Однако ду- но скрывается от человека. Каждый проходит ховные смыслы бытия на родной забайкаль- свой путь и в своё время. ской земле неразрывно связаны для О. Ди- Таким образом «времяпространство» мова с духовным смыслом веры, жизнью димовских произведений через героя сакра- в лоне Русской православной церкви внутри лизует хронотоп Забайкальской земли. Сама маленького острова – Забайкалья, который земля за Байкалом описывается как святое выдвигается из воды, как Корабль спасения, место в «середине земли» Русской, богатое как Ноев Ковчег в Русском мире Вселенной, всем тем, что легло в основу Божьего творе- с красотой которого не сравнится ни одна ния Земли: «Если смотреть на мир с верши- земля мира. ны этой сопки, кажется, что именно отсюда Соответственно принципам хронотопа, стекает, образуясь, лесистое всхолмленное Димов вводит читателя в контекст времени Забайкалье. Расплёскивается во все стороны жизни предков, которое органично вписано высокими волнами хребтов, между которыми, в историю Российского государства и ло- в затишках, укрылись покойные степи на юге, кально – в героическую историю Забайкалья а на севере – елани да мари. Ближний се- времён Гражданской войны, Русского исхода вер – малый, а ведь спрячь там какую-нибудь и жизнь забайкальцев – современников пи- страну Лапландию вместе с её оленным на- сателя. Художественный талант О. Димова родом лопарями, и не найдёшь днём с огнём. делает забайкальский текст христоцентрич- Вот они какие, Тунгиро-Олёкминские дали… ным. Русский православный космос в текстах А если исполниться дерзости и шагнуть ещё Димова является одновременно сакральным севернее, где зелёные волны тайги уже не хронотопом забайкальского текста, который катятся вольно и широко, образуя горы и до- духовно поднимает читателя по духовной Ле- лины, а взметнулись и застыли валами хреб- ствице преображения личности и тем самым тов, на которые тайга уже не в силах взойти, сакрализует пространство забайкальской там совсем погибнешь, не телом, но сердцем, земли. потому что потеряешь его навсегда. Ум, со- Писатель Юрий Францевич Курц в хроно- крушённый невиданной красотой каньонов топе своих текстов соединяет реальное и ху- и водопадов, ледниковых озёр и альпийских дожественное время. События 300-летней лугов, ослеплённый сиянием снегов на вер- истории Забайкалья пропущены через поток шинах, неверяще воскликнет: ужель и это – сознания самого автора. Конечно, мысли пи- Забайкалье?» [8, c. 218–219]. сателя XXI века могут и не соответствовать Удивление перед красотами и простран- смыслам хронотопа освоения Восточной Си- ством забайкальской земли Олега Димова бири казаками Бекетова и Пашкова; смыслам сродни удивлению древнерусского книжни- пути преподобного Сергия Радонежского или ка красотами и пространством Земли рус- протопопа Аввакума; историческому хроното- ской. Они удивляются в одной тональности, пу войны на Халхин-Голе, но и художествен- в одних интонациях и ритмах. Для примера ное время в произведении – это всегда ус- можно привести отрывок из древнерусского ловность. текста XIII века: «О светло-светлая и красно В очерках Юрия Курца «На арчаке ка- украшенная земля Русская! И многими кра- зачьего седла» отображены важные, исто- сотами дивишь ты: озёрами многими, дивишь рически значимые события национального ты реками и источниками местночтимыми, масштаба [12]. Писатель рассказывает о жиз- горами крутыми, холмами высокими, дубра- ни народа, который шёл с запада на восток вами частыми, полями дивными, зверьми тысячи километров, осваивая территорию, различными, птицами бесчисленными, горо- помогая обрабатывать и засеивать землю, дами великими, сёлами дивными, садами мо- строя остроги, станицы и города, вовле- настырскими, домами церковными и князь- кая в общий русский труд на благо империи ями грозными, боярами честными, вельмо- огромное количество племён, народностей. жами многими – всего ты исполнена, земля Документальная эпопея Курца – это сложная Русская, о правоверная вера христианская!» продолжительная история освоения огром- [9, c. 195]. ной Сибири, Забайкалья, Дальнего Востока,

190 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Русской Америки, это обширное повествова- казаков в Трёхречье – местность с плодород- ние в прозе и стихах о феноменальном на- ными землями между тремя китайскими ре- ционально-историческом событии в жизни ками за Аргунью – Ганом, Дербулом, Хаулом. России. Курц погружается во времена Древ- Для писателя, поэта и журналиста ней Руси, включает в текст сотни имён, даёт Ю. Ф. Курца Забайкалье – это территория большое количество персонажей, детально геополитического разлома, граница между прорисовывает реалии заданного временно- западной Русью и азиатским востоком, погра- го периода, художественно представляет на- ничная земля России, межконфессиональное пряжённость и важность событий. и межнациональное пространство, которое Хронотоп в тексте о казаках сосредото- служит залогом благополучия России. В то же чен на границах. Освоение восточных земель время это граница столкновения атеизма ре- шло по рекам, первые казаки приплыли в За- волюционеров всех мастей и православной байкалье по реке Хилок и остановились на веры сосланного старообрядца Аввакума, месте впадения реки в озеро Иргень. Реки как енисейских казаков, Даурской духовной мис- пути жизни играют огромную роль в продви- сии санаксарских монахов. Забайкальский жении казаков «встречь солнцу». По сибир- текст писателя сосредоточен на «границе», ским рекам Курц продвигает казаков к Тихо- его текст движется одолением границ. му океану. Он описывает события на Ирты- Забайкалье для Ю. Курца не столько ше, продвижение казаков по Лене, Селенге, «срединная земля», сколько второй центр Хилку, Ингоде, Нерче. Захватывает военные России. Для него здесь сосредоточены глав- события на Амуре, защиту нерчинскими каза- ные общерусские события: приход казаков ками крепости Албазин, поражение и подпи- на границу с Мунгальским царством; подпи- сание Айгунского договора с Китаем. Реки – сание Нерчинского договора – первого мир- это границы «своего» и «чужого». Казачий ного договора о границах между Россией народ пограничный, призванный охранять и Китаем; образование Дальневосточной границы империи. На берегах рек забайкаль- республики (ДВР) – защитного буфера меж- ские казаки строили станицы. Курц называет ду Россией и Японией; восточный Исход рус- некоторые из них: Архангельская, Кударин- ской эмиграции сквозь маньчжурскую грани- ская, Туринская, Борзинская, Урулюнгуйская, цу в Трёхречье и Харбин; пограничная война Сретенская, Иннокентиевская, Пашково, Советского Союза с Японией на Халхин-Голе. Благовещенская и др. Атрибутика погранич- Как Россия спасает мир от агрессии Запада, ного хронотопа представлена писателем хо- так и Забайкалье спасало Россию в самые ждением в Сибирь, Даурию, Приморье; тяже- трудные времена. Масштаб событий в Забай- стью и трудным одолением «чужой» земли – калье соотносится со всей русской жизнью. татарской, тунгусской, мунгальской; проти- Ю. Курц использует известные коды рус- вопоставлением «своих» казаков, храбрых, ской литературы, чётко обозначая «своё» смелых, умных, и «чужого» народа, коварно- и «чужое» пространство, бой на границе, го, лживого, хитрого; окончательной победой поединок двух богатырей, пленение врага воинского похода казаков до Америки, присо- и победу. Для того чтобы одержать победу единением огромного пространства к Россий- над врагом, русские богатыри не уходили ской империи. С горечью пишет Юрий Курц глубоко в чужую землю, а совершали бои на о принесении русских казаков в жертву идолу границах. Такими границами служили река революции 1917 года и Великом исходе за- Смородина, Калинов мост, холмы. Уходить байкальских казаков в «чужую» землю. за пределы Святой Руси означало погибель. В забайкальском исходе автор просма- В текстах Ю. Курца русские казаки бьются тривает три временных потока: первый – с Цинской армией на границе и добиваются в 1920 году; второй – в 1930 году и третий – заключения Договора, Красная армия СССР в 1950 году. Первый поток связывается с Ис- воюет с японскими захватчиками на погранич- ходом забайкальских казаков в Манчжурию, ной реке Халхин-Гол и побеждает. Японская Харбин и Хайлар с войсками Г. Семёнова, армия в тексте Курца захватила огромную А. Колчака, Р. Унгерна, В. Каппеля; второй по- часть «чужих» земель, бой вела на «чужой» ток приходится на коллективизацию казачьих Земле и как следствие проиграла войну. Рус- хозяйств в Советском Союзе и побегом каза- ская армия победила, потому что билась за чьих семей в китайское Трёхречье; третий по- «своё», на границе, не уходя в глубь «чужой» ток произошёл из Китая в Советскую Россию территории. Курц пишет: «Японцы понимали, после окончания войны с Германией и Япо- что перезревшие политические проблемы, нией, в связи с обещанием «хорошей жизни» особенно в сфере отношений Германии, Ан- в Союзе. Ю. Курц вписывает забайкальских глии и Франции в Европе, США и Японии –

191 Православие и общество: грани взаимодействия

в Азии рано или поздно разрешатся си- бои происходят на рассвете, святой князь лой оружия, поэтому спешили создать для Александр Невский бьётся с немцами и шве- себя стратегический азиатский плацдарм» дами на восходе солнца, Бородино начинает- [11, с. 9]. Этот плацдарм предполагалось ос- ся с зарёй. Бои на Халхин-Голе также проис- новать на забайкальской границе. «Средин- ходят на рассвете и заканчиваются победой. ная земля» Забайкалье, по мнению Ю. Курца, Символическими знаками текста являются не раз спасала Россию и в казачьих битвах также «берега»: берег левый – вражеский, с сибирскими князьями, ханами, присоединяя берег правый – свой. Этот смысловой хроно- восточные земли к Русскому царству, и в рус- топ используется часто в русской литературе. ско-японских войнах. Ю. Курц упоминает другие знаки хроното- Структурно-семиотическая атрибутика па-границы – Хинганский хребет, мосты, пе- традиционной воинской повести выдержива- реправы. ется Ю. Курцем в воинских повестях «Това- Таким образом, «граница» в хронотопе рищ комбриг» и «Высота», в которых содер- текстов Юрия Курца – это всегда одоление жится традиционный для жанра хронотоп: себя, врага, обстоятельств. Текст движет- деление пространства на «своё» и «чужое», ся одолением. Художественное время в его при этом «своя» земля – ласковая кормили- творчестве связано с накоплением инфор- ца, покровительница, а «чужая» земля пред- мации, её восполнением, реализацией. Хро- ставляется неживой, песчаной, тяжёлой. «Чу- нотоп его текстов сохраняет литературную жая» земля обжигает горячими лучами, зной- этикетность, в них всё регламентировано гра- ным сухим ветром, она приносит гибель рус- ницами войны и мира, личности и общества, ским воинам. Курц описывает бои на границе внутреннего и внешнего. Через хронотоп про- с Монголией как ад пожирающий. Война идёт изведения Ю. Курца утверждают традицион- как на земле (танковые бои комбрига Миха- ные нормы жизни как необходимый миропо- ила Яковлева), так и в небе (воздушные бои рядок. русского аса Виктора Рахова). Пространство Хронотоп в поэзии Вячеслава Алексан- хронотопа простирается не только по гори- дровича Вьюнова привязан к биографии писа- зонтали монгольских степей, но и по вертика- теля. Он себя называет поэтом, публицистом, ли русско-японских боёв в небе Халхин-Гола. журналистом, поваром, маляром, охотником, Ю. Курц называет повесть о Герое Со- горняком, а это уже предполагает расшире- ветского Союза лётчике Викторе Рахове ние пространства. Знакомясь с биографией «Высота». Чтобы сразиться с «непобеди- В. Вьюнова, читатель узнаёт, что побывал мой» Квантунской армией, пришлось под- поэт в разных географических точках страны: нять в воздух небывалое число самолётов: Чара, Тында, Витим, Колыма, Прибалтика, с русской стороны было 95 машин, с япон- Пярну, Чукотка, Пырканай, что в 80 киломе- ской – 120. Прославленный маршал Г. К. Жу- трах от Северного Ледовитого океана, Гоби, ков признаётся в воспоминаниях, «что даже Монголия, Иркутск, Москва. Объездил почти в период Великой Отечественной войны не всё Забайкалье. Пространства Земли отра- видел такой массы самолётов, ведущих бой жены в его стихах. одновременно» [Там же, с. 166]. Бой Рахо- «Времяпространство» в творчестве Вью- ва – это бой русского Георгия Победоносца, нова имеет свою метафору. Она выражается богатыря, который не только победил врага, через взгляд поэта. Именно взгляд напол- но и заставил себе поклониться. Ю. Курц пи- няет поэтическую картину смыслом. Взгляд шет: «Нет, совсем не таким представлял Та- наверх открывает чудеса мироздания, взгляд кео своего противника. Пусть не седовласый в лес наводит на мысль о единстве природы зубр, но всё-таки не мальчик. Откуда такой и человека, взгляд на воду удивит отраже- опыт и лётное мастерство?.. Нет, не может ниями, взгляд в душу приоткроет внутрен- быть. “Этот мальчик?” – переспросил Такео. ний мир лирического героя, взгляд в иноми- Потом встал с табурета, бросил под ноги свой рие позволит увидеть умерших родителей. священный платок и поклонился Рахову» Именно взгляд делает поэтическую картину [Там же, с. 188–189]. «Свои» должны быть движущейся в пространстве и времени. Поэт победителями, враги – побеждёнными, удив- видит жизнь сквозь осеннее окно. Октябрь- лёнными и жалкими, иначе воинская повесть ский морозец чертит вензеля на стекле окна, не будет иметь смысла. расписывается знаками, оставляет следы. Использует Юрий Курц и такой знак хро- Лирический герой смотрит в окно, видит го- нотопа, как «рассвет», это указание на зна- рящее окно, ожидает у окна. В окно проли- ковое время боя. Рассвет считается самым вается осенний свет, луна светит в окно, за сильным временем суток. В русских былинах окнами виден сад. Окна в поэзии Вьюнова

192 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

разные: зимние, весенние, летние, осенние, Вьюнова представлена знаком возвращения. утренние, ночные, светлые, тёмные. Отраже- Опавшие листья возвратятся новыми листья- ния в окне не передают реальности в полном ми, улетевшие журавли бумерангом вернут- объёме. Да, это и не нужно поэту. Взгляд из ся, уплывающие льдины возвратятся, чтобы окна – это метафора жизни. Окно защищает снова уплывать, ушедшие предки вернутся от внешних бурь. Окно не даёт возможности своими отражениями в озёрах, реках. Лириче- проникновения в дом, внутрь души поэта се- ский герой отражается в своих потомках, вода рого, дождливого, ненастного мира. Взгляд уходит льдом и возвращается водою, возвра- из окна – это жизненная позиция Вячеслава щается ночь, повторяется взгляд, «трава при- Вьюнова. ходит оттуда, / куда ушли друзья» [Там же, В водных просторах поэта Вьюнова отра- с. 24]. Есть у поэта метафоры возвращения жаются небеса, звёзды, луна, облака. У Вью- памяти о любви. Любимая женщина возвра- нова в поэзии очень много различных вод. Они щается в память поэта оставленными на мяг- ему нужны для отражений. Любит поэт зерка- ком асфальте следами от шпилек. Возвраща- ла, потому что в них тоже можно отразиться. ется «спасительная вера». Знак «возвраще- Нравятся ему осколки разбитой вазы и прочие ния» в поэтическом хронотопе Вьюнова ха- «дребезги», в них тоже многое может отразить- рактеризует бесконечность череды рождения ся. Он смотрит в зеркала, вглядывается в зер- и смерти, времён года, дня и ночи, смысла кально-неподвижную осеннюю воду, в гладкий и бессмыслицы, красоты и безобразия, до- мрамор замёрзшей воды и видит отражения бра и зла. Поэт не разгадал тайну смерти, но самого себя, других лиц, ушедших с этого Све- окончательно познал: «Смерти нет. / И нель- та на тот Свет. Окно для поэта – вход в другое зя умереть» [Там же, с. 18]. Смерть в поэзии пространство и время. Зачем нужны поэту все Вьюнова не зияет чёрной дырой, не дышит эти отражения? Дело в том, что человек по смрадом и страхом. Она незаметна. Поэт своей немощи не может вместить в себя Небо, сравнивает «уход» с распадом в природе: в его душе, как в маленькой луже, отразится «На лучи распадается солнце, / Распадается маленький осколок небес. Сколько человек путь на шаги, / Распадаются сосны на кольца, сможет вместить в себя, столько и отразится. / В водоёмах – вода на круги» [Там же, с. 30]. В большой душе отразится большой мир, а в Поэт преодолевает смерть, запечатлевая на маленькой – осколок этого мира, который мо- лету полёт осеннего листа, белого снегопада, жет быть ошибочно принят этим маленьким улетающих журавлей, тающий «сиреневый человеком за космическую Вселенную. дымок», клубы дыханья на морозе, уходящий Жизнь и смерть как временные катего- свет зари. В его художественном хронотопе рии в поэзии В. Вьюнова также представле- нет смерти, нет прошлого и будущего – всё ны отражёнными понятиями. Лирический ге- «теперь». Поэт В. Вьюнов останавливает рой видит в воде отражённое лицо – это он «прекрасное мгновенье», запечатлевает его видит «другую» жизнь. Где граница между в слове и оставляет навсегда. Мечты, сны, жизнью и смертью? Она неощутима, скорее мысли – вне времени, всё «здесь и сейчас». всего, её нет. Жёлтый закат незаметно пере- Важной частью русской культурной жиз- ходит в тёмную ночь, а чернота ночи также ни представляется у Вьюнова домашний очаг, незаметно становится светом. Летняя вода костёр на поляне и песня. Русская жизнь в по- веселилась и плескалась, осенняя вода за- эзии Вьюнова движется во времени и про- мёрзла и умерла во льду, а отдохнув, весной странстве природного круга. Пробуждение вода снова оживёт. Зимой растения мертвы, и возбуждение природы весной и летом со- но принеси ветку багульника в дом, и она провождается бурной человеческой жизнью, зацветёт: «Он почти незаметен для глаза, а засыпание, затихание природы осенью / В неизвестную жизнь переход [3, c. 30]. На и зимой означает замедление человеческого другом берегу поэт видит отражение ушед- труда, созерцание тишины, созерцательное ших людей, пока сквозь туман: «На дальнем безмолвие в творчестве. Весной и летом – берегу / Отец улыбается маме, / И чья-то мне крестьянский труд, осенью и зимой – стихи. машет рука. / Вот только все лица в тумане, Жизнь поэта вписана в круг бытия забайкаль- / В тумане те лица пока…» [Там же, с. 155]. ской природы. Любимая осень – время тума- Поэт представляет мироздание как еди- нов, которые перерастают в морозные клубы, ный организм, в котором всё живое и нежи- создают любимую импрессионистскую кар- вое находится в движении, в вечном взаимо- тинку мира. Осенью тяжелеет вода в водо- действии и взаимопревращении. У Вьюнова ёмах, становится тёмной и чётче отражает «времяпространство» движущееся, филосо- небо, звёзды, облака, деревья, лица. Вода от- фическое. Философия хронотопа в поэзии В. дыхает от бурной летней деятельности. Осе-

193 Православие и общество: грани взаимодействия

нью идут дожди, которые усиливают неясные мова, Ю. Курца, В. Вьюнова, можно сделать очертания предметного мира. Краски осени вывод о пространственно-временной специ- усиливаются на мгновенье, вспыхивают, что- фике в текстах забайкальских писателей. В их бы окончательно погаснуть и уступить место творчестве пространство становится подвиж- белой зиме. Осень – это состояние жизни по- ным, активным, оно втягивается в движение эта, «накопление» поэзии. Зима обозначает- времени, сюжета, истории или раздумий ав- ся знаком снегирей на снегу, а снегири – это тора. Подобного рода авторские мысли могут вестники поэзии. При виде снегирей у поэ- быть философского или мифо-исторического та возникает творческая радость и полное характера. В их художественном простран- удовлетворение своей поэтической жизнью: стве раскрываются приметы времени и Веч- «Снегири прилетели. / И я оценил / Драго- ности, приметы русского и забайкальского ценную эту услугу. / Снегири на снегу, запах текстов. На пересечении художественного старых чернил – / Как-то очень подходят друг пространства и времени создаётся хронотоп другу» [3, с. 167]. Зима оставляет следы на забайкальского текста. белом снегу, зимой «квартиру заметает снего- Хронотоп как формально-содержатель- падом». Поэт идёт по белому зимнему лесу, ная категория определяет и образ забайкаль- оставляя чернильные следы на листах белой ца в литературе. Этот образ всегда «хроно- бумаги. Весна в поэзии Вьюнова бесцветная, топичен» (термин М. М. Бахтина) [1, с. 122]. пустая, пыльная, поэт не любит весну. Лето В поэзии М. Вишнякова – это кочевник, пе- представляется «синим берёзовым миром», ремещающийся в забайкальском простран- который есть только в природе и не бывает стве, чаще всего, с севера на юг и обратно. в жизни человека, потому что человек нано- Кочевник вбирает в своё пространство за- сит вред божественной природе и лишает байкальские сопки, речки, ручьи, степи, тайгу. себя «синего света». Таким образом, смена В лирике В. Вьюнова – это «человек на оста- времён года в поэзии Вьюнова наполняет его новке». С одной стороны, он остановился поэтический хронотоп философемами бытия. в раздумьях, поражённый красотой или мыс- Творческий хронотоп Вьюнова разрывает лью, с другой – он в ожидании движения по русское пространство на все четыре стороны. дороге, и не только в глубь пространства, но Он вводит в это разорванное пространство и в глубины времени. Лирический герой Вью- русского человека с его загадочной душой, за- нова движется крестообразно: с севера на юг гадочным русским словом. По мнению Вьюно- и с запада на восток. Хронотопический герой ва, сотни лет «наш партнёр» Запад пытается О. Димова – геолог, казак, перемещающийся разгадать Россию, для него Русское слово – в пространстве и времени, но одновременно тайна: славянский свиток ещё не раскрылся движущийся по вертикали в поисках Истины. для мира. Русский человек теряется в про- Герой Ю. Курца – это мифо-поэтический герой странстве. Оно так велико, что он не может в классическом варианте этого понятия, он в нём устроиться, блуждает. Уходит в тайгу, хронотопичен геройскому времени, он вписан на озёра, в степи, в горы. Избыток простран- в геройское пространство Забайкалья и всей ства прорастает в Русский дом. Вселенная России. Забайкальский текст М. Вишнякова, прорастает в русского человека. Русскому че- В. Вьюнова, О. Димова, Ю. Курца пронизан ловеку всё время хочется дали. За границей «времяпространственными» размышлени- красиво, ухожено, уютно, культурно, но тес- ями о судьбах забайкальцев, вписанными но. За границей хочется пространства. Есть в хронотоп большого русского текста. ли перспектива, будущее у русского человека Хронотоп обязательно втягивает в себя в пространстве? Поэт В. Вьюнов отвечает на сюжет художественного произведения. Сю- этот вопрос смыслом своего бытия и бытия жетные действия в забайкальском тексте русского человека в мире: «Если б только не развёртываются на широком и разнообраз- Русь золотая, / Если б только не в этой стра- ном географическом фоне, который захва- не, / Я не знаю, какая б иная / Жизнь могла тывает Монголию, Китай, Японию, запад- бы явиться во мне. / Мог бы стать кипарисом ные державы. М. Вишняков создаёт образ у моря, / Мог бы морем Босфоровым стать, «жёлтого Харбина», впитывая его в сюжет / Мог бы чайкою падать у мола, / Ветром стать забайкальского текста через судьбы героев. и берёзы листать. / Мог бы стать соловьём Ю. Курц сюжетно «уводит» забайкальских ка- в Будапеште, / Мог иной быть назначен удел, – заков в район Трёхречья. О. Димов и В. Вью- / Я бы пел свои песни, конечно, / Но – другие нов останавливают сюжетное действие на бы песни я пел» [4, с. 113]. границах Забайкалья, для них забайкальский Таким образом, подводя итог небольшо- текст локализуется в «середине земли». Та- му исследованию хронотопа в творчестве за- кова пространственно-временная специфика байкальских писателей М. Вишнякова, О. Ди- в текстах забайкальских писателей.

194 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Источники и литература

1. Бахтин М. М. Литературно-критические статьи. – М.: Худож. лит., 1986. – 543 с. 2. Вишняков М. Е. Стихи и поэмы: в 2 т. – М.: Русь, 2005. – Т. 1. – С. 73–260; Т. 2. – С. 47–288. 3. Вьюнов В. А. Вечерний свет: сб. стихов. – Чита: Поиск, 2012. – 176 с. 4. Вьюнов В. А. Поэзия и проза: в 2 т. Т. 1. Стихи и поэма. – Чита; Новосибирск: Дом мира, 2017. – 202 с. 5. Димов О. А. Из жизни в жизнь. – Чита: Поиск, 2013. – 536 с. 6. Димов О. А. После крещения: православные рассказы. – Чита: Поиск, 2013. – 64 с. 7. Димов О. А. Рождение человека. – Чита: Поиск, 2013. – 52 с. 8. Димов О. А. Слово о земле // Даурское диво. – Чита: Поиск, 2007. – 256 с. 9. За землю Русскую! Памятники литературы Древней Руси XI–XV веков. – М.: Советская Россия, 1981. – 520 с. 10. Камедина Л. В. Забайкальский текст в русской культуре // Учёные записки ЗабГУ. – 2014. – № 4. – С. 139–145. 11. Курц Ю. Ф. Красные ковыли Халхин-Гола. – Чита: Экспресс-изд-во, 2015. – 276 с. 12. Курц Ю. Ф. На арчаке казачьего седла: очерки истории казачества Забайкальского края. – Чита: Поиск, 2011. – 528 с. 13. Новая философская энциклопедия. – М.: Мысль, 2010. – Т. 1. – 744 с.; Т. 2. – 634 с.

УДК 908(571.55):82 ББК 26.89(2Рос-4Чит):Ш33(2=411.2)6-8

Олеся Юрьевна Баранова, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия

Тема личности, народа и истории в творчестве забайкальского поэта М. Вишнякова

Михаил Евсеевич Вишняков – талантливый забайкальский поэт, творчеством кото- рого гордятся земляки. Произведения получили высокую оценку профессиональных литера- торов и заслуженно занимают почётное место в великой русской поэзии. В статье раскры- вается один из аспектов творчества поэта, его взгляд на роль личности в судьбе и исто- рическом пути русского народа, трепетном отношении к родному краю, жизнь которого не только тесно связана с жизнью страны, но и в чём-то определяет и предопределяет её.

Ключевые слова: личность, народ, русский человек, исторический путь, судьба

Olesya Yu. Baranova, Transbaikal State University, Chita, Russia

The Theme of Personality, People and History in the Works of the Transbaikal Poet M. Vishnyakov

Mikhail Evseevich Vishnyakov is a talented Transbaikal poet, whose work not only countrymen are proud of, it was highly praised by professional writers and deservedly occupies an honorable place in the great Russian poetry. The article reveals one of the aspects of the poet’s creativity, his view on the role of the individual in the fate and historical path of the Russian people, reverent attitude to the native land, whose life is not only closely related to the life of the country, but also determines and predetermines it in some way.

Keywords: personality, people, Russian people, historical path, destiny

Михаил Евсеевич Вишняков – забайкаль- названа ежегодная литературная премия За- ский поэт, хорошо известный всей России. Его байкалья. стихи вошли в «Антологию русской поэзии В поэме «Последняя вольность» Миха- ХХ века», он лауреат премии им. М. Ю. Лер- ил Вишняков сказал: «Россия – ещё моло- монтова в области литературы, его именем дая страна с неразвитым чувством потери»

195 Православие и общество: грани взаимодействия

[1, с. 144]. Размышляя о судьбе русского на- скоростью времени, потому личность и не рода, его пути, поэт пишет о том, что русский успевает прожить судьбу: народ обречён идти по «огнедышащему рус- Скоростные ресурсы личности. лу истории», по обеим сторонам которого то Вековой золотой запас! «жаркий сплав», то «холод». Забайкальский Безоглядно, катастрофически поэт сожалеет, что «Допивается чаша сла- Истребляем последний час. вянства / Вымирает, как обры, народ, / Поко- А когда ж полыхать сединами? ривший такие пространства, / Сам попавший Век сойдёт, словно тень со лба. в такой оборот…» [2, с. 19]. Жизнь была бесконечно длинная Одна из причин бесславного пути народа И такой короткой судьба [Там же, с. 32]. в том, что между жизнью отдельной лично- Это история народа – это жизнь, и она сти и жизнью народа нет связи. По мнению вечна. Поэтому идеалом для забайкальско- М. Вишнякова, именно личность, большая, го поэта является «вплетённость», встроен- выдающаяся, обладающая «взрывоопасным ность судьбы личности в историю народа. характером», влияет на жизнь народа и отве- Чтобы личность осталась в жизни наро- чает за неё. да, она должна вернуться к истокам, испить В произведениях поэта много лично- воды памяти. Не случайно так часто в поэзии стей – это и А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, М. Вишнякова встречается образ колодца – А. П. Чехов, В. Г. Распутин, это и люди, доро- символ жизни как источник воды и утоление гие сердцу поэта, те, кому посвящает он свои жажды высшего познания (пить колодезную стихи, и собирательные образы творцов: поэ- воду – это всё равно что пить из источника ты, художники, актёры, землепроходцы. духовной жизни. Род не прервётся, пока его Всякая личность несёт ответственность разные поколения приходят к колодцу: «Ког- за судьбу народа, потому что нация, по мне- да мой дед был молодой… , когда отец был нию М. Вишнякова – это сплетение отдель- молодой… , когда я сам был молодой…» – ных личностей. И чем более талантлива лич- все ходили за водой «колодезной, холоднень- ность, тем больше она ответственна за судь- кой», потому и жизни не кончается. Как толь- бы каждого: ко опустеет колодец, допьётся живительная Народ-то прав… Да за его деянья, влага – рассыпется золотой сруб, «мир по- За горние высоты и зиянья, трясая до подземной дрожи» [Там же, с. 249]. За всё, что есть в непраздничной стране – Для Вишнякова очень важно сохранить коло- С него и спросится. С тебя вдвойне [1, с. 251]. дец – источник жизни и памяти народной. Идеал отношения личности и народа Образу колодца равноценен в поэзии выражен в стихотворении «Чехов и Забайка- забайкальского поэта образ стрелы – в нём лье»: закодирована мысль и дух создателя, стрела – С кем же вы будете, доктор? протягивает невидимые нити, связывающие – С кем буду? С народом. поколения. Чтобы соединиться с народом, – Этого мало. нужно понять тайный шифр стрелы, случай- – Нет, это – превыше всего [Там же, с. 38]. но найденной в поле: «…жизнь уйдёт, какой бы ни была, / но остаётся в памяти потомков Сила личности – в принятии судьбы на- / старинная певучая стрела» [Там же, с. 180]. рода. К сожалению, народ не всегда достоин И, наконец, жизнь народа, его история никог- жертвы личности, её судьбы, поэтому и па- да не будут забыты людьми, если у каждого дают принародно в грязь мастера – люди будет «обратная лодка», на которой всегда особого рода, совести, чести, добра, прощая можно вернуться к истокам, к началу. Идя по- в муках и содроганиях безмолвие тех, за кого перёк «неизбежной волны», лодка тревожит отдана жизнь... в «сознании нации древний, как боль, истори- Поэт уверен, что личность может изме- ческий опыт» [Там же, с. 172]. нить пространство и жизнь народа. Так, он Сохраниться, не растеряться в истории, не задумывается, что было бы, если бы Пушкин поддаться историческим провокациям, можно оказался в Забайкалье, «какие бы пророче- тогда, когда жизнь каждого отдельно, а значит ские думы навеяла ему даурская метель?», и народа в целом, должна быть подобна жизни «какая бы летучая строка, взволнованно, удивительного растения – женьшеня, «корню таинственно и свято, как солнце осветила жизни», «царю земных кореньев». Его жизнь – казематы и в памяти осталась на века?» в себе самом, в накоплении внутренних, спа- [Там же, с. 43]. сительных соков, в ярком цветении, в наслаж- Если история личности – это её судьба, дении сном, иначе – «вырожденье в чертопо- она коротка, предельна, часто ослеплена лох, в какой-нибудь бурьян»:

196 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Когда приходит вечер и прохлада, Крестный путь пройти и поклониться сама природа знает наперёд – синь-реке с зовущей глубиной. во времена обильных листопадов Мой поклон вам: утро, поле, птицы. падёнки вымрут. Корень отдохнёт [1, с. 19]. Русский путь небесный и земной [1, с. 300]. Личность, обладающая сильным харак- Но вишняковская Россия ещё спит. «Сон- тером, может изменить судьбу народа. Че- ное» состояние России, образ спящего рус- ловек – это землепроходец, оставляющий ского человека и русской жизни – не редкий в жизни современников, потомков, страны образ классической русской литературы. свою колею, продавленную «тележными ве- Вспоминается герой Гончарова – Илья Ильич ками»: Обломов, герои Чехова, в сонной дымке ви- И день за днём, как медленный обоз, дится Россия Пушкина, Лермонтова, Некра- бредут пески по тем степям унылым. сова, Есенина… Сон – это не остановка, не Наш путь заносит плодородным илом. забвение, не смерть, это тишина и покой, В нём прах земли. В нём семена берёз [Там же, потому что во сне нет времени, в нём можно с. 33]. почувствовать вечность: Человек – это охотник, наделённый древ- Снится родина… Небо, земля ней памятью. Жизнь для него – время добы- И эпоха крещенских морозов, чи: «если силён, если веришь себе и своим И четыре славянских берёзы, промысловым собакам» – будешь наделён а за ними поля да поля [2, с. 110]. сполна» [Там же, с. 35]. Именно во сне проявляется долготерпе- Судьба личности вплетена в жизнь наро- ние русского народа, уставшего от гула ору- да. И скрепами в этом узоре истории являет- дий, длинных походов, кровавых драм. Он ся личность выдающаяся, берущая на себя пришёл «землю пахать», созидать, взращи- ответственность за всё и всех. Если человек вать, отогревать землю силой своей любви живёт по совести, он вписывается в жизнь и привязанности к ней. Может, и спит русский природы, растворяется в ней, достигает бес- народ глубоко, но этот сон обманный, «сон смертия, проявляется в каждом новом поко- накануне», это время прислушаться к тайным лении. Личность создаёт пространство, и про- знакам своей судьбы, и пробудившийся ото странство отражает в себе судьбу личности: сна русский станет преобразователем исто- так «чернокорые берёзы из Нерчинского За- рии; может, и порасхитил сам во имя борьбы вода, как декабристские жёны, светло стоят светлые идеи, и стоит русский конь уставший, вдоль дорог», а «человеческое горе горбатит и затупилось копьё всадника, но миру, плане- спину Машука». Поэт задумывается: как мог те никак нельзя без русского человека, исто- бы измениться даурский край, окажись «пыл- рия тогда потеряет всякий смысл: кий Пушкин» на Сенатской площади, и что Не ликуйте ж, народы, как волки. могла бы потерять вся русская литература. Уходя, наша древняя рать Понимание Вишняковым роли личности хлопнет дверью, да так, что осколки и народа в истории, их связи, нерасторжи- после нас никому не собрать [Там же, с. 19]. мости оказывается в контексте классиче- Русский человек – человек поиска, ему ской русской литературы, и этим согласуется чужого не надо. «Русский ищет Россию» с мыслями Пушкина, Лермонтова, Есенина: прежнюю: «с дождями и солнцем / с роднико- нация – это сплетение отдельных личностей. вой водой / с вечным хлебом и солью / с путе- Вишняков верит в то, что русский народ най- водной звездой», где вода в колодце – живая, дёт свой путь: где один за всех и все за одного, где слово Пережив не одно потрясенье, «честь» не пустое: «Русский ищет Россию. смуту общую и тарарам, / Где-то есть она. Есть» [Там же, с. 104]. стерпим всё и во дни потрясенья О странной, беспокойной судьбе России, восстановим порушенный храм «своенравной стране», особенно думается вознесётся он ввысь куполами, в окраинных местах. Забайкалье – именно будет глас и сиянье пойдёт. такая территория: Нас антихрист пугает словами. Сибирь в снегах – просторная тюрьма. Дело делает русский народ [1, с. 97]. Какой размах для праведных исканий, Русский путь особый путь: «всегда в го- ошибок, заблуждений и исканий, рящем танке, под прицелом рока и судьбы» противоречий сердца и ума [Там же, с. 142]. [2, с. 25], это путь, где в графе «счастье и по- Здесь, в белом от энергии жизни краю, кой» стоит резкий прочерк, это путь против от «неистребимой потребности долга перед ветра: народом», от непоколебимой веры в светлый

197 Православие и общество: грани взаимодействия

путь России, время преломляется, словно при- вая в чистоте и красоте, человеку же остаётся зма, пространство вбирает в себя прошлое, только верить в «божественный знак Бытия», настоящее и будущее, и открывается человеку но что может быть слаще «чащи сей»?.. тайна его пребывания на земле. Она в неотде- Поэт любит свой край, наделяет его тай- лимости от судьбы страны, её времени, исто- ными смыслами, расцвечивает его разными рии. Здесь выкопан колодец его жизни, к кото- красками, подмечает тончайшие звуки и запа- рому тянутся и люди, и животные, и растения, хи, словом освещает его «тёмное» прошлое здесь посажено дерево его жизни, которое, и рассеивает туман будущего: поэт уверен, сплетаясь с корнями других деревьев, удер- что свою судьбу Забайкалье должно строить живает землю от выветривания и иссушения вопреки климатическим и политическим об- историческими экспериментами. Забайкалье – стоятельствам: основательно, упрямо, при- это место, к которому причаливает лодка Ха- слушиваясь к воле природы, дыханию земли рона, здесь останавливается время, пребы- и идя только своим путём.

Источники и литература 1. Вишняков М. Е. Стихи и поэмы. – М.: Русь, 2005. – Т. 1. – 352 с. 2. Вишняков М. Е. Стихи и поэмы. – М.: Русь, 2005. – Т. 2. – 352 с.

УДК 27-463 ББК Э372.24-69

Илья Геннадиевич Шарков, Институт сферы обслуживания и предпринимательства (филиал) Донского государственного технического университета, г. Шахты, Россия Людмила Борисовна Томилина, Институт сферы обслуживания и предпринимательства (филиал) Донского государственного технического университета, г. Шахты, Россия Константин Викторович Воденко, Южно-Российский государственный политехнический университет (НПИ) им. М. И. Платова, г. Новочеркасск, Россия

Благотворительная деятельность и социальное служение Русской православной церкви как инструменты развития гражданского общества в современной России

Авторы рассматривают социокультурные феномены церковной благотворительно- сти и социального служения, обосновывают включённость Русской православной церкви в жизнь российского социума на правах института гражданского общества. В статье от- мечается важность социального партнёрства РПЦ, государства и общества как формы демократического взаимовыгодного и сбалансированного взаимодействия. Авторы акцен- тируют внимание на аксиологической значимости, общественном потенциале и перспек- тивах развития церковного социального служения в России.

Ключевые слова: благотворительность, социальное служение, государство, обще- ство, Русская православная церковь, партнёрство, социальный институт, гражданское общество

198 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

Ilya G. Sharkov, Institute of Service Sector and Entrepreneurship (Branch) of Don State Technical University, Shakhty, Russia Lyudmila B. Tomilina, Institute of Service Sector and Entrepreneurship (Branch) of Don State Technical University, Shakhty, Russia Konstantin V. Vodenko, South-Russian state Polytechnic University (NPI) Named After M. I. Platov, Novocherkassk, Russia

Charitable Activities and Social Service of the Russian Orthodox Church as Tools for the Development of Civil Society in Modern Russia

The authors consider the socio-cultural phenomena of Church charity and social service, substantiate the involvement of the Russian Orthodox Church in the life of the Russian society as an institution of civil society. The article notes the importance of social partnership between the ROC, the state and society as a form of democratic mutually beneficial and balanced interaction. The authors focus on the axiological significance, social potential and prospects for the development of Church social service in Russia.

Keywords: charity, social service, state, society, Russian Orthodox Church, partnership, social Institute, civil society

В условиях социально-экономических ологической науки М. Вебера, Э. Дюркгейма, трансформаций российского общества, про- Г. Зиммеля и других значительное внимание исходящих на фоне общемирового эконо- уделено проблематике роли религии и рели- мического кризиса, актуально выявление гиозных институтов в социально-экономиче- тенденций развития социальных отношений ских и политических трансформациях обще- и факторов, способствующих достижению ства. Именно религия способствует смысло- социальной стабильности в общественной полаганию человеческой деятельности, и, так жизни и повышению эффективности многих как социальные институты, структуры и фор- современных социальных институтов. Сегод- мы поведения основываются и регулируются ня требуется научное осмысление такого со- смыслами, которые в них вкладывают люди, циокультурного феномена российского обще- то религия становится одним из значимых ства, как благотворительность, осмысление факторов социальных изменений. Церковное и объяснение возрождения церковного соци- социальное служение и благотворительность ального служения. В России в течение всех являются важными факторами регуляции со- исторических попыток модернизации «сохра- циальных отношений и культурной деятель- нялась её определённая институциональная ности в современном обществе. отсталость, обусловленная авторитарной Исторически «с древнейших времён системой политического управления, отсут- в церковной практике сложились две фор- ствием развитых институтов гражданского мы милосердия, восходящие к эпохе Деяний общества и частной собственности» [1, с. 71]. святых Апостолов: индивидуальных и обще- Социальные «институты представляют ственных. Русская православная церковь до собой рамки, в пределах которых люди взаи- революции 1917 года большое внимание уде- модействуют друг с другом. <…> Иными сло- ляла проблемам милосердия и социального вами, они состоят из формальных писанных служения», и эта благородная миссия церко- правил и обычно неписаных кодексов пове- вью осуществляется и сегодня [8, с. 215]. дения, которые лежат глубже формальных Традиционные религиозные организации правил и дополняют их» [4, с. 17]. Религиоз- совершают своё социальное служение на ис- ные институты обладают мощным и богатым ключительно добровольных началах, опира- потенциалом воздействия на деятельность ясь на доктринальные основания, сформули- человека. Рассмотрение религии как одной из рованные в священных религиозных текстах, социальных подсистем даёт возможность вы- в богословских трудах и конфессиональных явить многие социологические закономерно- социальных концепциях. Русская православ- сти и параметры. В трудах основателей соци- ная церковь, согласно принятым в 2000 году

199 Православие и общество: грани взаимодействия

«Основам социальной концепции РПЦ», при- тельностью способствуют утверждению в об- оритетными считает проблемы, имеющие со- ществе духовных ценностей, тем самым, со- циальный характер: миротворчество (межэт- вершенствуют качество социального бытия. нический и гражданский уровни), содействие Сегодня социальное служение активно вхо- взаимопониманию и сотрудничеству между дит в жизнь общества, меняя её к лучшему, людьми, народами и государствами; соци- и становится одним из важнейших социали- альное служение; забота о сохранении нрав- зирующих факторов. В середине XX столетия ственности в обществе; поддержка инсти- социальное служение рассматривалось как тута семьи, материнства и детства. То есть, одна из форм общественной активности, но социальные усилия православной церкви к началу XXI века оно уже является важной направлены на развитие человеческого капи- формой участия в жизни общества и государ- тала, который любое государство использует ства. В современном обществе от участия в качестве ресурса для модернизации. Цер- волонтёров зависит решение многих соци- ковь же всесторонне призывает государство альных проблем. Общество и государство видеть в гражданах вообще и особенно «в «предъявляют своим гражданам повышен- подрастающем поколении в первую очередь ные требования в сфере социального слу- предмет заботы и попечения, а не ресурс об- жения, связывают с социальным служением щественного производства и объект управле- надежды на выход из сложнейших социаль- ния» [2, с. 393]. ных противоречий. Добровольческое участие Анализируя этические основания христи- становится важнейшей социальной нормой, анства, протоиерей Владислав Свешников обусловливающей снижение социальной на- отмечает, что «социальное служение в чело- пряжённости» [5, с. 40]. Происходящие в на- веческом мире по своей подлинной природе шей стране социальные перемены отража- церковно; а когда проявляется в нецерков- ются и на мотивации социального служения. ных формах и содержаниях, то вызвано отда- Сегодня возрастает количество приходящих лённым действием церковного строя жизни» в некоммерческие организации людей для [6, с. 396]. Выделившись из института рели- получения необходимого опыта работы, на- гии, церковная благотворительность и со- выков и знаний, повышения своей квалифи- циальное служение постепенно становятся кации, реализации своих идей. самостоятельными неформальными соци- Церковное социальное служение и бла- альными институтами, укоренёнными в жиз- готворительность обладают огромным сози- недеятельности гражданского общества. дательным потенциалом, демонстрируя со- Важным мотивом благотворительной де- циальную роль и значимость в утверждении ятельности является такая социальная ин- и реализации общественных и государствен- ституция, как милосердие. Именно доброде- ных интересов. Благотворительность и соци- тели любви и милосердия исторически легли альное служение являются важными факто- в основание церковного служения, а благо- рами развития и консолидации российского творительность выступала и выступает опре- общества, преодоления многих негативных делённой основой социальной деятельности. сторон современной жизни. Нашей стране В деятельности религиозных организаций сегодня необходимо «обращение к тради- благотворительность выражается в конфес- циям, которые на протяжении тысячелетий сиональном социальном служении. истории христианской Руси лежали в основе Социальное служение как социокультур- воспитания личности и формирования нра- ный феномен регулирует процессы приобще- вов культуры общества, согласно христиан- ния человека к духовной жизни, к освоению скому созерцанию, всякий жизненный посту- им социально-нравственного и духовного пок необходимо соизмерять с заповедями, потенциала общества. Эта благородная де- являющимися основой честной и добропо- ятельность обеспечивает согласование цен- рядочной жизни» [3, с. 114]. Без осмысле- ностных ориентаций и интересов различных ния богатого исторического отечественного субъектов, стимулирует общественную ак- опыта невозможно строить благополучное тивность людей. Церковные благотвори- будущее. тельная деятельность и социальное служе- Анализируя современный процесс взаи- ние могут характеризоваться показателями модействия государства и Русской православ- успешности социализации индивидов, мерой ной церкви как общественных институтов, включённости их в общественные преобразо- необходимо вести речь о их социальном пар- вания, степенью согласованности интересов тнёрстве. Социокультурное взаимодействие различных социальных групп. Сотрудники по типу партнёрства может стать эффектив- церковных социальных служб своей дея- ным инструментом согласования интересов

200 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

разных социальных слоёв и механизмом ре- опыта, а также общепринятый механизм его шения многих общественных проблем. Рус- передачи» [7, с. 36]. ская православная церковь «как сеть прихо- Развитие церковного социального слу- дов является элементом гражданского обще- жения как социального института является ства, она располагает совокупностью явных важным фактором укрепления и развития и потенциальных ресурсов, обеспечивающих отечественной государственности, эффек- устойчивость и преемственность в процес- тивности современной социальной политики, сах социальной трансформации, закрепля- силы и значимости гражданского общества ет и сохраняет элементы социокультурного в России.

Источники и литература 1. Воденко К. В., Черных С. С. Перспективы инновационного развития российского государства: культурные детерминации // Политика и общество. – 2017. – № 6. – С. 71–80. 2. Котова О. И. Проблемы молодёжи и механизмы реализации молодёжной политики в регионе // Известия Пензенского государственного педагогического университета им. В. Г. Белинского. – 2012. – № 28. – С. 393–397. 3. Морозов А. В., Воденко К. В., Шарков И. Г. Взаимодействие образования и религии как фактор формирования духовной безопасности в современном российском обществе // Гуманитарий Юга Рос- сии. – 2015. – № 1. – C. 109–122. 4. Норт Д. Институты, институциональные изменения и функционирование экономики / пер. с англ. А. Н. Нестеренко; предисл. и науч. ред. Б. З. Мильнера. – М.: Фонд экономической книги Начала, 1997. – 180 с. 5. Решетников О. В. Концепция социального служения в современном обществе. – М.: Изд-во РГСУ, 2008. – 49 с. 6. Свешников В., протоиерей. Очерки христианской этики. – М.: Паломникъ, 2000. – 623 с. 7. Ситников А. В. Церковь и гражданское общество в России. Социологический анализ // Церковь и время. – 2011. – № 2. – С. 24–37. 8. Шарков И. Г., Томилина Л. Б. Социально-благотворительная деятельность Русской православ- ной церкви, направленная на преодоление проблем социального сиротства // Макарьевские чтения: ма- териалы XI Междунар. науч.-практ. конф. (21–24 сент. 2016 г.) / отв. ред. Ф. И. Куликов. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2016. – С. 212–217.

УДК 2-73 ББК Э372-12-503.3

Алексей Станиславович Тимощук, Владимирский юридический институт Федеральной службы исполнения наказаний России, г. Владимир, Россия

Православная церковь и тюремное служение: вопросы подготовки кадров

Церковь – один из консервативных банков памяти общества, она избирательно хра- нит и воспроизводит мнемонические эстафеты. Сегодня РПЦ вновь рассматривается вла- стью как помощник государственного строительства. Она выступает носителем нрав- ственного преображения российского общества, транслирует государственную символи- ку. Статья посвящена исследованию вопроса о положительном ресурсе взаимодействия РПЦ и государства в сбережении социально-духовного потенциала России. Практический аспект актуальности связан с потребностью прогнозирования и гуманного инжиниринга социальных систем.

Ключевые слова: религиоведение, Русская православная церковь, Федеральная служба исполнения наказаний

201 Православие и общество: грани взаимодействия

Alexey S. Timoschuk, Vladimir Law Institute of Federal Service of Execution of Punishments of Russia, Vladimir, Russia

Orthodox Church and Prison Ministry: Training Issues

Russian Orthodox Church is one of the conservative memory banks in society, it selectively stores and reproduces mnemonic relays. Today Russian Orthodox Church is again considered as an assistant of state building by the authorities. It is the only subject that was granted restitution of seized property by the state. ROC acts as the carrier of moral transformation of the Russian society, translates its national symbols. The paper considers the issue of the positive relationship between ROC and state in keeping the social and spiritual potential of Russia. The practical aspect of relevance is related to the need for forecasting and humane engineering of social systems.

Keywords: religion studies, Russian Orthodox Church, Federal service of execution of punishments

Особое место в образе новой России за- сии (г. Рязань), исходя из двух вариантов: няла Русская православная церковь, которая 1) переподготовка светских кадров; 2) пере- за последние тридцать лет восстановила за- подготовка священников. Он, безусловно, служенный статус государственного партнёра прав в том, что это две разные программы. в вопросах нравственного воспитания и об- Если исходить из того, что кандидатами разования. Одной из форм взаимодействия к назначению на должности помощников на- церкви и государства выступает забота о граж- чальников территориальных органов ФСИН данах, попавших в трудную жизненную ситу- выступают священники, то, естественно, ацию в связи с противоправным поведением что им необходимо прослушать дисциплины и последующим лишением свободы. Духовное профессиональной ориентации, предложен- окормление тюремных сидельцев всегда было ные преподавателями Рязанской академии: в центре внимания церкви, однако 100 лет на- актуальные проблемы УИП, основы режима зад она была лишена возможности заботиться и безопасности в УИС, уголовная политика о заключённых. И только в 90-е годы прошлого РФ, права человека, пенитенциарная крими- века церковь получила возможность навещать, нология, социальная работа в УИС, психоло- утешать и просвещать находящихся в местах гические основы работы с осуждёнными, пе- лишения свободы [2]. нитенциарная педагогика. 21 мая 2014 года состоялась знамена- Если же на должность претендует со- тельная встреча Владыки Иринарха с дирек- трудник аппарата ФСИН, то для него данный тором ФСИН России генерал-полковником курс представляется избыточным. С другой Геннадием Александровичем Корниенко. По стороны, такому кандидату следовало бы итогам встречи был подписан совместный компетентно разбираться в современной ре- протокол, который предусматривает разра- лигиозной ситуации в России. Председатель ботку специальной программы переподготов- Синодального отдела по тюремному служе- ки для предполагаемой должности помощ- нию епископ Красногорский Иринарх полага- ников начальников территориальных орга- ет, что подобный кандидат должен получить нов ФСИН по делам верующих, проведение богословское образование в Православном во Владимирском юридическом институте Свято-Тихоновском университете или других ФСИН России конференции на тему опреде- университетах и институтах РПЦ МП. Пола- ления правового положения института тю- гаю, что это встречное предложение может ремных священнослужителей. считаться справедливым, если мы расширим Академия ФСИН вносит значительный список вузов, добавим туда и иные религио- позитивный вклад в развитие диалога церкви ведческие вузы, имеющие государственную и государства, утверждая методологический аккредитацию. принцип разделённой совместной деятель- В РПЦ МП существует опасение, что ности церкви и государства, созвучный с пра- светское религиоведческое образование по- вославным символом симфонии властей, их вредит священнослужителям. Насколько мне единства и неслиянности. известно, такие опасения преувеличены. Се- Начальник Академии ФСИН России годня в преподавании религиоведения преоб- Александр Александрович Крымов внёс ладает «понимающий» подход включённого предложение по программе, подготовленной наблюдателя, а не богоборческий. К тому же, коллективом авторов академией ФСИН Рос- теологические дисциплины часто ведут свя-

202 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

щенники. Так, на кафедре философии и ре- а также разработанная должностная ин- лигиоведения ВлГУ, где ведётся подготовка струкция к новой должности, чтобы понять религиоведов под руководством доктора фи- «чему учить?». лософских наук Е. И. Аринина, лекции по цер- Принимая во внимание всю сложность ковному профилю читают священники, имею- поставленной задачи, для эффективной под- щие научные степени. готовки следует предложить модульный под- На мой взгляд, не стоит игнорировать ход к формированию компетенций: исходя из глубокие культурные связи, которые устано- того, какое образование у кандидата (специ- вились между храмом науки и религии, когда ально юридическое или богословское), ему возникает вопрос о подготовке специалистов необходимо сформировать индивидуальную для государственной службы. Так, настоя- траекторию дополнительного образования. тель храма святых равноапостольных Кирил- В случае, если специалист владеет опытом ла и Мефодия при Владимирском государ- работы в учреждениях ФСИН, ему предлага- ственном университете им. А. Г. и Н. Г. Сто- ется пройти религиоведческие модули. Если летовых иеромонах Варфоломей (Минин), же кандидат имеет богословское образова- кандидат исторических наук, ведёт курсы ние, то ему нужно овладеть пенитенциар- «История Русской православной церкви но-педагогическим блоком. и Владимирского края», «Памятники истории Религиоведческое образование сегодня и культуры Владимирской земли». Протоие- приобретает особую роль в связи с социаль- рей Свято-Троицкого собора г. Гусь-Хрусталь- ной направленностью деятельности государ- ный отец Максим (Хижий), доцент кафедры ства. Рост социальных обязательств государ- философии и религиоведения ВлГУ, защи- ства в эпоху модерна означает расширение тил кандидатскую диссертацию на кафедре его функций по обеспечению благосостояния религиоведения философского факультета и безопасности [1]. Санкт-Петербургского университета. Высту- Построение гражданского общества пает с лекциями протоирей Георгий (Горба- в России невозможно без развития коммуни- чук), кандидат философских наук. По согла- кативной рациональности, одной из слагаю- сованию с Владимирской епархией РПЦ вто- щих которой является уважение конфессио- рое религиоведческое образование получают нального разнообразия. Следует отметить, некоторые семинаристы Владимирской Свя- что религиозные стереотипы дорого обходят- то-Феофановской духовной семинарии. Уве- ся и обществу, и государству. В Европейском рены, что это не единственный пример вза- суде по правам человека религиозные орга- имодействия государственного и церковного низации РФ выиграли за последние годы де- образования в России. сяток процессов против России. Причинами Возвращаемся к вопросу о соискателе возбуждения дел послужили разные формы на должность помощника начальника тер- религиозной враждебности. Сегодня перед риториальных органов Федеральной служ- Россией стоят вызовы времени, на которые бы исполнения наказаний. Если проводить мы должны ответить. Одна из задач – это параллели между помощником начальника формирование единого, но полиэтнического по делам верующих и помощником по со- и многоконфессионального гражданского об- блюдению прав человека в УИС, обе эти щества и секулярного государства. Поэтому должности требуют колоссальных профес- совершенствование организационно-право- сиональных и человеческих качеств для пре- вых форм взаимодействия религиозных орга- дотвращения конфликтов среди осуждённых низаций с учреждениями ФСИН – это один из и с администрацией. Поэтому здесь необ- конкретных шагов в сторону решения пробле- ходима тщательная работа отдела кадров, мы социального мира и согласия.

Источники и литература 1. Поезжалов В. Б., Новиков С. Н. Совершенствование организационно-правового обеспечения взаимодействия религиозных организаций (объединений) с исправительными учреждениями // Вестник Уфимского юридического института МВД России. – 2015. – № 2. – С. 43–48. 2. Скоморох П. О. Перспективы тюремного служения Русской православной церкви на современ- ном этапе // Вестник Владимирского юридического института. – 2011. – № 3. – С. 56–59.

203 Православие и общество: грани взаимодействия

УДК 27-662.3:343.8 ББК Э372.24-12:Х409.13

Артем Владимирович Ляпанов, Владимирский государственный университет им. А. Г. и Н. Г. Столетовых, г. Владимир, Россия

К вопросу о роли православной церкви в процессе ресоциализации осуждённого

Статья посвящена проблеме взаимодействия Русской православной церкви с учрежде- ниями уголовно-исполнительной системы с целью духовно-нравственного перевоспитания личности осуждённого. Освещаются формы и принципы подобного взаимодействия, основ- ные направления работы. Отмечается позитивный итог взаимодействия, делается вывод о необходимости продолжения и развития подобного опыта.

Ключевые слова: Русская православная церковь, духовенство, уголовно-исполнитель- ная система, осуждённые, ресоциализация Artem V. Lyapanov, Vladimir State University named after A. G. and N. G. Stoletov, Vladimir, Russia

To the Question of the Role of the Orthodox Church in the Process of Resochalization of the Condemned

The article is devoted to the problem of interaction of the Russian Orthodox Church with the institutions of the penal system for the purpose of spiritual and moral re-education of the person of the convict. The forms and principles of such interaction, the main directions of work are covered. A positive outcome of the interaction is noted, a conclusion is made about the need to continue and develop this experience.

Keywords: Russian Orthodox Church, clergy, criminal-executive system, convicts, resocialization

Православная церковь возлагает на себя ных объединений в учреждения УИС возмо- колоссальные социальные функции. Уголов- жен при соблюдении трёх условий. Во-пер- но-исполнительная система, осуществляя вых, объединение должно иметь статус ре- наряду с правоохранительными функциями лигиозной организации, т. е. должно быть задачи по воспитанию и ресоциализации официально зарегистрировано. Во-вторых, осуждённых, также занимает особое место священнослужители, которые приглашаются в нашем обществе. Взаимодействие дан- к осужденным, должны иметь соответствую- ных структур в деле духовно-нравственного щий духовный сан. В-третьих, со стороны са- перевоспитания личности осуждённого, вне мих осуждённых должна поступить просьба всякого сомнения, представляется перспек- о такой встрече. тивным делом. Взаимодействие с конкретными религи- Участие религиозных объединений в де- озными организациями строится на основе ятельности УИС регламентируется такими двусторонних соглашений о сотрудничестве. законодательными актами, как Конституция Между ФСИН России и Русской православной РФ, Уголовно-исполнительный кодекс РФ церковью 22 февраля 2011 года заключено и Федеральный закон «О свободе совести соглашение о сотрудничестве. В настоящее и о религиозных объединениях» № 125-ФЗ время в учреждениях ФСИН России функци- от 26.09.1997 г. Законодательство гарантиру- онируют около 600 храмов. Большей частью ет свободу совести и вероисповедания всем это храмы Русской православной церкви, гражданам нашей страны, включая осуждён- причём ведётся и строительство новых хра- ных и лиц, содержащихся под стражей. Вме- мов. В исправительных учреждениях создано сте с тем реализация данного права в местах более 1300 религиозных общин, из них более лишения свободы должна происходить так, 800 – общины Русской православной церк- чтобы при этом не нарушались правила вну- ви. В ряде субъектов Российской Федерации треннего распорядка и не ущемлялись права организованы воскресные школы. Во многих других лиц. Доступ представителей религиоз- исправительных учреждениях ведутся ра-

204 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

диотрансляции проповедей, рассказов о ду- − обучающие психолого-педагогические ховной жизни, поздравлений со священными встречи с родителями осуждённых и попечи- праздниками. телями детей; Священнослужители оказывают активное − психологическое консультирование се- содействие администрациям исправительных мей осуждённых; учреждений в работе по духовно-нравствен- − миссионерская и просветительская де- ному воспитанию осуждённых, в восстановле- ятельность в местах лишения свободы; нии их социально-полезных связей, подготовке − работа с сотрудниками пенитенциар- к освобождению. Принимают участие в работе ных учреждений. комиссий исправительных учреждений при Участниками программы «Примирение» решении вопросов о переводе осуждённых являются: из одних условий отбывания наказания в дру- − Центр духовной поддержки православ- гие, условно-досрочном освобождении, заме- ных общин в заключении; не неотбытой части наказания более мягким − Христианский общественный благотво- видом наказания, в решении других вопросов рительный фонд «Старый Свет»; жизнедеятельности учреждений уголовно-ис- − православные благотворительные ор- полнительной системы [1]. ганизации; Деятельность духовенства в местах ли- − студенты вузов; шения свободы имеет несколько аспектов, − волонтёры: учащиеся воскресных школ, среди них: добровольные помощники; 1) культовая практика, т. е. проведение бо- − старосты православных общин в за- гослужений. К настоящему времени почти во ключении; всех учреждениях УИС имеются помещения, − православные психологи; предназначенные для отправления религиоз- − православные издательства. ных обрядов (храмы или молельные комнаты); С 2002 года издаётся газета «Мир Всем» 2) религиозное просвещение осуждён- [2]. Она была создана как официальный ор- ных, которое осуществляется в форме вос- ган Синодального отдела по взаимодействию кресных школ, курсов и т. п.; с Вооружёнными силами и правоохранитель- 3) оказание исправительным учрежде- ными учреждениями. Газета выполняет важ- ниям гуманитарной помощи (в виде техники, нейшую задачу, которая заключается в спо- предметов первой необходимости, медика- собствовании миссионерской работе как сре- ментов и т. п.); ди заключённых, так и работников ФСИН. 4) участие в социальной адаптации осу- Стоит также отметить, что в настоящее ждённых, освобождающихся из мест лишения время в местах лишения свободы создают- свободы. В частности, Русская православная ся Центры духовного просвещения. Целью церковь создала целый ряд реабилитацион- создания Центра духовного просвещения ных центров, где бывшим осуждённым пре- в местах лишения свободы является органи- доставляются возможности для трудового зация и координация миссионерской, просве- и бытового устройства. тительской и образовательной деятельности Православные общины осуждённых, как в местах лишения свободы, а также органи- уже было сказано выше, включают в себя зация социально-просветительской работы большинство от общего числа верующих. с семьями осуждённых. Остановимся более подробно на взаимодей- 12 марта 2013 года на заседании Свя- ствии ФСИН России с Русской православной щенного Синода Русской православной церк- церковью. ви был принят документ «Миссия тюремного В настоящее время в ФСИН реализует- служения Русской православной церкви и пе- ся программа «Примирение», которая ставит нитенциарные учреждения», который явля- перед собой цель помогать несовершенно- ется руководящим в деятельности канониче- летним детям, чьи родители находятся в ме- ских подразделений Русской православной стах лишения свободы, поддерживать семьи, церкви, имеющих среди своих задач взаимо- опекающие этих детей и по возможности действие с пенитенциарными учреждениями, восстанавливать связи между осуждёнными, а также священнослужителей, окормляющих детьми и их семьями. эти учреждения [3]. Выделим основные направления работы: Миссия тюремного служения церкви на- − подарки детям заключённых; правлена на оказание духовно-просветитель- − миссионерская и просветительская ра- ской, богослужебной, пастырско-душепопе- бота с семьями заключенных, имеющими не- чительной и нравственно-реадаптационной совершеннолетних детей; помощи заключённым, пребывающим в ме-

205 Православие и общество: грани взаимодействия

стах принудительного содержания и осво- (ресоциализация); миссия церкви в защиту бодившимся из заключения, и обращена ко достоинства, свободы и прав человека в пе- всем участникам уголовно-исполнительного нитенциарных учреждениях. процесса: содержащимся в местах лишения Основными видами миссии тюремного (ограничения) свободы (задержанным, аре- служения церкви в пенитенциарных учрежде- стованным, подследственным, осуждённым); ниях являются: институт пенитенциарных (тю- лицам, оказавшимся в трудной жизненной си- ремных) священнослужителей – тюремных ка- туации в связи с уголовным преследованием пелланов; координатор тюремного служения; и условным осуждением; членам семей и де- штатный сотрудник церковного учреждения тям лиц, заключённых под стражу; сотрудни- в сфере тюремного служения; доброволец (во- кам мест принудительного содержания и чле- лонтёр); жертвователь – гражданин, осущест- нам их семей; курсантам образовательных вляющий пожертвования на нужды тюремного учреждений уголовно-исполнительной систе- служения; член Попечительского совета. мы (УИС); ветеранам органов УИС. Организация миссии церкви в пенитен- Действия священнослужителей в учреж- циарных учреждениях осуществляется на дениях УИС определены условиями режим- общецерковном, епархиальном, благочин- но-правового пространства, установленного ническом и приходском уровнях, а также на для пенитенциарных учреждений действую- уровне подворий и приходов. щим законодательством, а также «Соглаше- В целом же практика показывает, что ниями о сотрудничестве» между церковью приобщение осуждённых к вере благотворно и государственными системами исполнения отражается на их поведении и морально-пси- уголовных наказаний Российской Федера- хологическом климате в местах лишения сво- ции, Украины, Белоруссии, Молдовы и других боды. Верующие осуждённые, как правило, стран СНГ, стран Балтии и иных государств, значительно реже остальных совершают пре- в пределах которых функционируют канони- ступления и нарушения порядка отбывания ческие подразделения Русской православной наказаний. Поэтому в Концепции развития церкви. УИС Российской Федерации до 2020 года, Основными направлениями миссии тю- утвержденной Правительством РФ в октябре ремного служения церкви в пенитенциарных 2010 года, сотрудничество с религиозными учреждениях провозглашены: духовно-про- объединениями рассматривается как одно из светительская деятельность; богослужебная наиболее перспективных направлений в ор- деятельность и пастырское душепопечение; ганизации социальной и воспитательной ра- диаконическое служение и реабилитация боты с осужденными.

Источники и литература 1. Информация о взаимодействии Федеральной службы исполнения наказаний с религиозными объединениями в сфере работы с осуждёнными [Электронный ресурс] // ФСИН РФ. – Режим доступа: http://www.фсин.рф/structure/social/obschestvennie (дата обращения: 21.09.2018). 2. Издательская деятельность. Газета «Мир всем» [Электронный ресурс] // Тюремное служение: информ. ресурс Синодального отдела Московского Патриархата по тюремному служению. – Режим до- ступа: http://www.anastasia-uz.ru/index/izdatelskaja_dejatelnost (дата обращения: 21.09.2018). 3. Миссия тюремного служения Русской православной церкви и пенитенциарные учреждения [Электронный ресурс] // Журнал заседания Священного Синода от № 27 12.03.2013 г. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/2843078.html (дата обращения: 21.09.2018).

УДК 27 ББК Э372

Владимир Борисович Каниковский, г. Подольск, Россия

Православие – новые горизонты

Проведено толкование чисел в Библии на основе математики, в частности, систем счисления чисел. Установлено, что числа-знамения в сюжетах убийства Авеля Каином, отрока и мужа Ламехом, смерти Ламеха указывают на скрытую систему счисления 7, 70, 700… Показана связь скрытой системы счисления с шумерской – 10, 60, 600… В хронологии первых патриархов при сравнительном анализе еврейского, самаритянского и греческого

206 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

текстов отмечаемая разность в 100 лет до рождения и после рождения сына следует из разности ([700] – [600]) разрядов скрытой и шумерской систем счисления. Для Мафусала разность в 20 лет следует из разности разрядов ([70] + [70]) – ([60] + [60]). Наличие скры- той системы счисления 7, 70, 700… объяснило открытие нобелевского лауреата И. Панина о наличии узоров семерок или кратных 7 чисел, заключённых в именах, словах и составляю- щих их буквах в текстах Библии.

Ключевые слова: Библия, числа, шумеры, системы счисления, хронология патриархов

Vladimir B. Kanikovsky, Podolsk, Russia

Orthodoxy – the New Horizons

Interpretation of numbers is carried out to Bibles on the basis of mathematics, in particular, of numeral systems of numbers. It is established that numbers signs in plots of murder of Abel by Cain, indicate the adolescent and the husband Lamekhom, death Lamekh the hidden numeral system 7, 70, 700… Communication of the hidden numeral system with Shumer – 10, 60, 600 is shown, … In chronology of the first patriarchs in the comparative analysis of the Jewish, Samaritan and Greek texts noted difference in 100 years till the birth and after the birth of the son follows from a difference ([700] – [600]) categories of the hidden and Shumer numeral systems. For Mafusal the difference in 20 years follows from a difference of categories ([70] + [70]) – ([60] + [60]). Existence of the hidden numeral system 7, 70, 700… explained opening of the Nobel laureate I. Panin about existence of patterns a semerok or the multiple 7 numbers concluded in names, words and making them letters in texts of the Bible.

Keywords: Bible, numbers, shumer, numeral systems, chronology of patriarchs

В текстах Библии содержится много чи- Предложенное понимание текста следу- сел, даже четвёртая книга Моисея называет- ет из истории шумерской цивилизации. Числа ся «Числа». Но для веры числа не являются записывались повторением знака-клинышка, необходимостью. Зачем они? Требования обозначающим единицу, сгруппированным по к толкованию Библии подробно изложены три (4 = 3 + 1, 5 = 3 + 2, 6 = 3 + 3…) и рас- в «Православном учении о способе толко- полагающимся друг под другом. Число СЕМЬ вания Священного Писания»: «Когда изъ- состоит из числа ТРИ и расположенного под яснение Священного Писания встречается ним числа ЧЕТЫРЕ. Видно, что метафори- с естествознанием и толкователь на время ческий образ «восстал Каин над Авелем» становится физиком, то и пособиями для совпадает со способом записи чисел 3, 4 и 7 него могут служить физика, естественная шумерами. история, антропология с психологией, меди- «И сделал Господь [Бог] Каину знамение, цина и вообще все то, что входит в круг наук чтобы никто, встретившись с ним, не убил естественных» [7, с. 117]. его» [Там же]. Как было показано ранее, сло- В нашем исследовании применительно во «убить» означает операцию сложения чи- к числам в Библии используем математику, сел. Тогда «убить Каина» мог кто-либо, встре- в частности, знания о системах счисления тившийся с ним (прибавление к числу 7 числа чисел и числовых рядах. 1 = встретившийся). Воспользуемся приёмом перечисления Можно сделать предположение, что слово дней при сотворении мира и присвоим пер- «знамение» – это особый знак, обозначающий вым людям порядковые номера: Адам = 1, разряд (подобно десяти в десятичной систе- Ева = 2, Каин = 3, Авель = 4 [2, с. 5–6]. Тогда ме). В ней «убить 10» прибавлением единицы текст «И сказал Каин Авелю, брату своему: невозможно ввиду её позиционности, а один [пойдём в поле]. И когда они были в поле, десяток соответствует возрастанию единицы восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил в 10 раз (см. «отмстится всемеро»). его» можно представить как: 3 (Каин) + 4 Мы опять возвращаемся к шумерам. (Авель) = 7 [Там же, с. 8]. Образно показана У шумеров был особый знак, обозначающий операция сложения двух чисел натурального десять. Запись чисел второго десятка осу- ряда («восстал над») и её результат – «убил», ществлялась приписыванием справа необ- т. е. одно слагаемое пропало. Сумма – чис- ходимого числа единиц. «И сказал Ламех жё- ло 7 подтверждается словами «Всякому, кто нам своим: Ада и Цилла! Послушайте голоса убьёт Каина, отмстится всемеро» [Там же]. моего; жены Ламеховы! Внимайте словам

207 Православие и общество: грани взаимодействия

моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану жители смертны (умрут). С учётом вышеска- мне; если за Каина отмстится всемеро, то за занного, ряд (1) приобретает вид: 7, 70, 700, Ламеха в семьдесят раз всемеро» [Там же]. 7000, 70000… (2). Ряд (2) очень похож на шу- Есть подобный, с некоторым отличием, мерский ряд, произошедший из десятичной текст другого перевода Библии: «Что мужа системы 1 : 10 : 100 : 10, 60, 600, 6000... (3), я убил за мою рану и дитя за мою болячку который применялся для измерений ёмкости. ибо семижды отмстится за Каина, а за Ламе- Каждый член ряда обозначался особым зна- ха семьдесят семь раз!» [8]. ком. Впоследствии ряд превратился в вави- Понятие «убить», как показано в сюжете лонскую шестидесятерично-десятичную си- убийства Каином Авеля, означает появление стему нумерации 1, 10, 60, 600, 3600 с двумя нового числа в результате операции сложе- единицами – 10 и 60 [4]. ния. При этом для Ламеха слагаемые являют- Но как можно применить полученные ся единицами – один отрок и один муж. Упо- результаты? Хронология первых патриар- минание о действии «знака», посредством хов до сих пор является спорным вопросом. которого «всякому, кто убьёт Каина, отмстит- В переводах LXX толковников говорится, что ся», подтверждает понятие разрядности. Мафусал жил 167 лет до рождения Ламеха Учитывая указание на возраст – муж и отрок и 802 года после него: «всех же дней Мафуса- (муж и дитя) – можно предположить, что речь ла было 969 лет». Но при таком определении идёт о заполнении двух разрядов: его лет является странная несообразность: – младшего: 7 – первый разряд («рана» Мафусал жил 14 лет после потопа. Ясно, что («болячка»)) = (число единиц) + 1 (отрока здесь вкралась ошибка, и потому в большин- убил); стве списков и переводов с греческого циф- – старшего: 70 – второй разряд («язва» ра 167 обыкновенно исправляется на 187, как («рана»)) = (число десятков) + 1 (мужа убил). это значится и в русском переводе [1]. При Указанные понятия очень хорошо корре- сравнительном анализе трёх текстов библей- лируют с шумерской системой записи чисел, ской летописи на еврейском, самаритянском где для второго разряда, равного 60, также и греческом языках другой автор отмечает: имеется особый знак. «И жил Ламех по ро- «Греческий текст отступает от еврейского ждении Ноя пятьсот девяносто пять [565] лет и самаритянского тем, что вопреки самаритян- и родил сынов и дочерей. Всех же дней Ла- скому, каждому из Патриархов, исключая Ноя, меха было семьсот семьдесят семь [753] лет; а вопреки еврейскому, каждому же, исклю- и он умер» [2, с. 8]. чая Мафусала, Ламеха и Ноя, он прибавляет Длительность жизни Ламеха: 777 = 700 + до рождения и отнимает по рождении сына 70 + 7. Видно, что имеется три разряда. Оди- 100 лет» [9]. Высказано предположение, что наковость смысла слов «умерший» и «уби- «разность в Библейских хронологиях произо- тый» (т. е. неживой) позволяет сделать пред- шла не от случайных повреждений того или положение о том, что показано числовое зна- другого текста, а от умышленного изменения, чение третьего разряда, равное 700. В итоге посредством которого отнятие лет в одном получаем ряд чисел-разрядов системы счис- месте священного текста восполнено сораз- ления, скрытой в Библии: 7, 70, 700 (1). мерной прибавкою в другом». Для нашего ис- У шумеров имеется особый знак и для следования взяты хронологии патриархов из третьего разряда, равный 600. Но как продол- «Хронологии Книги Бытия от сотворения мира жить ряд (1), т. е. какое должно быть значение до Авраама», что отражено в таблице [9]. четвёртого разряда? Указание содержится Представив в шумерской системе записи в тексте: «И в тот же час произошло великое с использованием специальных знаков числа землетрясение, и десятая часть города пала, «остаток лет» для первых пяти патриархов и погибло при землетрясении семь тысяч в виде двух слагаемых, одно из которых вхо- имён человеческих; и прочие объяты были дит в скрытую ([700] для еврейского текста), страхом и воздали славу Богу небесному» а другое – в шумерскую ([600] для греческого [Там же, с. 1335]. текста) системы счисления, прибавив числа Здесь опять присутствует синоним слов «лет до рождения первого сына», получим «убит» и «умер», т. е. «погибло». Также есть полное совпадение с числами «вся жизнь». указание на число 10 – «десятая часть». Име- А разность между числами-знаками скрытой ется предположенное значение четвёртого ([700]) и шумерской ([600]) системами счисле- разряда – 7000. Но, если число 7000 есть ния и составляет ровно 100 лет. «десятая часть», то отсюда сразу следует Это полностью совпадает с выводом: и возможное значение ещё одного (пятого) «При первом взгляде на разность летосчис- разряда – 70000 (= 7000 × 10), поскольку все ления по тексту еврейскому и по LXX нель-

208 Раздел 3. Православие в истории и современном мире...

зя не видеть, что в одном из них хронологи- в летах до рождения каждым патриархом ческие показания повреждены и притом не следующего за ним и в остальной их жизни; случайно как-нибудь, но умышленно и обду- такое однообразие явно обличает подделку манно. Иначе мы никак не можем объяснить одного из текстов, для нарочитой цели, по равномерные прибавки и убавки по 100 лет предпринятому правилу» [3].

Таблица Хронология патриархов Еврейский текст Греческий LXX текст - -

Имя ына остаток лет вся жизнь остаток лет вся жизнь лет до лет до лет вого сына вого с вого рожд. пер рожд. пер рожд. Адам 130 [700] + 100 = 800 130 +[700] + 100 = 930 230 [600] + 100 = 700 230 + [600] + 100 = 930 Сиф 105 [700] + 107 = 807 105 + [700] + 107 = 912 205 [600] + 107 = 707 205 + [600] + 107 = 912 Енос 90 [700] + 115 = 815 90 + [700] + 115 = 905 190 [600] + 115 = 715 190 + [600] + 115 = 905 Каинан 70 [700] + 140 = 840 70 + [700] + 140 = 910 170 [600] + 140 = 740 170 + [600] + 100 = 910 Мале- 65 [700] + 130 = 830 65 + [700] + 130 = 895 165 [600] + 130 = 730 165 + [600] + 100 = 895 леил

Еврейский текст Греческий LXX текст Имя лет до рожд. остаток лет до рожд. вся жизнь остаток лет вся жизнь первого сына лет первого сына Мафусал 187 = [70] + [70] + 47 782 969 167 = [60] + [60] + 47 782 + 20 = 802 969

Для Мафусала (восьмой патриарх) чис- го лауреата И. Н. Панина по поиску число- ла «остаток лет» и «вся жизнь» превышают вых закономерностей в священных текстах 600 лет, но разность равна 20 лет: («лет до на древнееврейском и греческом языках. Он рожд. первого сына» – 20) + («остаток лет» + рассматривал числа, получаемые сложени- 20) = («вся жизнь»). ем числовых значений, составляющих слово Указанная разница в 20 лет объясняется букв. Методика распространялась и на пред- использованием в первом слагаемом только ложения, состоящие из слов: «Каждая буква чисел второго разряда вышеуказанных си- в иврите и греческом языке соответствует стем счисления (при равенстве суммы «вся также определённому числу. Поскольку ка- жизнь»). Для уравнивания сумм второе сла- ждое слово состоит из букв, числовое зна- гаемое «остаток лет» в греческом тексте LXX чение слова соответствует сумме числовых было увеличено ровно на значение разницы значений всех его букв. Числовое значение ([70] + [70]) – ([60] + [60]) = 20 лет. предложения, параграфа, главы, книги, тома Можно предположить, что причина при- или библиотеки является суммой числовых менения шумерской системы счисления значений слов, из которых они состоят... в Греческом LXX тексте следует из содер- Большинство людей не осознают, насколь- жания беседы царя Птолимея Филадельфа ко замысловато построены тексты Библии. с Димитрием Фалерийским после прочтения Под поверхностью текста спрятана матема- греческого перевода еврейского закона (Би- тическая матрица, которую могло создать блии): «...почему никто из греческих истори- только Существо высшего разума. Ни один ков или поэтов не попытался узнать или на- человек не мог этого сделать. Ни один совет помнить об этом законе? Дмитрий отвечал, человеческих мудрецов не мог бы этого до- что это было по причине святости законода- стичь. Такие свершения превышают предел тельства и по воле Божией, не хотевшей, что- человеческих способностей. Чтобы их обна- бы сие законодательство было достоянием ружить, требуется приложение всех наших всех, и даже грешных людей» [5]. Показана сил и возможностей! Но создать их для нас цель перевода Библии – только для ознаком- невозможно!» [6]. ления народом, не владеющим еврейским С позиции современной науки числа по- языком, при этом от народа скрыты тайные зволяют создавать, хранить и передавать значения чисел. информацию (в виде текста, звука и изобра- Неожиданным подтверждением наличия жений). Поэтому правомерна гипотеза: «Чис- в текстах Библии скрытой системы счисле- ла в Библии содержат глубинный, скрытый ния 7, 70, 700... стало открытие нобелевско- от читателя смысл, который предназначен

209 Православие и общество: грани взаимодействия

будущему Человечеству. Понять его мож- них иметь жизнь вечную; а они свидетель- но, только достигнув определённого уровня ствуют о Мне» приобретают особый смысл знаний». для всего человечества [2, с. 1134]. Право- С учётом всего вышесказанного, слова славию открываются новые горизонты пости- «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез жения Священного писания.

Источники и литература 1. Библейская история. Ветхий Завет. Т. 1. От сотворения мира до пророка Самуила. А. П. Лопу- хин. − СПб., 1889. – Гл. VI. – С. 148–150. 2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: юбилейное изд., посвящ. тысяче- летию Крещения Руси. – М.: Изд-во Моск. патриархии, 1988. – 1376 с. 3. Исследование Библейской хронологии. Сочинение студента Киевской духовной Академии И. Спасского. − Киев, 1857. − С. 16. 4. Кольман Э. История математики в древности. – М.: Гос. изд-во физ.-мат. лит., 1961. – С. 49–50. 5. Корсунский И. Н. Перевод LXX. Его значение в истории греческого языка и словесности. – Сер- гиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1897. – С. 31. 6. Малколм Б. Великий Гений Бога 777 / Хип MidnightMinistriesPOBox 29, Aylesbury, HP17 8TL, UK – 1992. 7. Православное учение о способе толкования Священного Писания. Сочинение профессора П. Савваитова. – СПб.: Тип. Якова Трея, 1857. − 170 с. 8. Учение. Пятикнижие Моисеево / пер., введ. и коммент. И. Ш. Шифмана. – М.: Республика, 1993. – С. 81. 9. Хронология Книги Бытия от сотворения мира до Авраама. – СПб.: Тип. К. Жернакова, 1844. – 31 с.

210 Сведения об авторах

Information about the authors

Аксий (Лобов) – епископ, правящий архиерей, Нерчинская епархия Забайкальской ми- трополии, г. Нерчинск, Россия. Axiу (D. B. Lobov) – Bishop, Ruling Bishop of the Nerchinsk Diocese of the Transbaikal Metropolis, Nerchinsk, Russia.

Аскалонова С. Б. – канд. пед. наук, доцент кафедры психологии развития и образо- вания психолого-педагогического факультета, Марийский государственный университет, г. Йошкор-Ола, Россия. Askalonova S. B. – Candidate of Pedagogic Sciences, Associate Professor of the Chair of Developmental Psychology and Education of the Faculty of Psychology and Pedagogy of the Pedagogical Institute of the Mari State University, Yoshkor-Ola, Russia.

Афанасьев Р. А. – студент исторического факультета, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Afanasev R. A. – Student of the Faculty of History of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Афанасьева А. И. – студентка психолого-педагогического факультета, Марийский госу- дарственный университет, г. Йошкор-Ола, Россия. Afanasyeva A. I. – Student of the Faculty of Psychology and Pedagogy of the Pedagogical Institute of the Mari State University, Yoshkor-Ola, Russia.

Ашмаров И. А. – канд. экон. наук, доцент, доцент кафедры гуманитарных и социаль- но-экономических дисциплин, Воронежский государственный институт искусств, г. Воронеж, Россия. Ashmarov I. A. – Candidate of Economic Sciences, Docent, Associate Professor of the Chair of Humanitarian and Socio-economic Disciplines of the Voronezh State Institute of Arts, Voronezh, Russia.

Баранова О. В. – заместитель директора, средняя общеобразовательная школа, пгт Ата- мановка, Забайкальский край, Россия. Baranova O. V. – The Deputy Director of the Atamanovskaya Secondary School, Atamanovka, Zabaykalsky Krai, Russia.

Баранова О. Ю. – канд. филол. наук, доцент, доцент кафедры литературы, заместитель декана по учебной работе факультета филологии и массовых коммуникаций, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Baranova O. Yu. – Candidate of Philological Sciences, Docent, Associate Professor of the Chair of Literature, Deputy Dean of the Faculty of Philology and Mass Communications for Academic Affairs of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Блохин В. Н. – магистр ист. наук, ст. преподаватель кафедры социально-гуманитарных дисциплин, Белорусская государственная сельскохозяйственная академия, г. Горки, Бела- русь. Blokhin V. N. – Master in History, Senior lecturer of the Chair of Social and Humanitarian Disciplines of the Belarusian State Agricultural Academy, Gorki, Belarus.

Ботвинский Д. В. – студент исторического факультета, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Botvinskiy D. V. – Student of the Faculty of History of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

211 Вайраух Т. – внештатный научный сотрудник, Министерство внутренних дел Германии, г. Хойхельхайм, Германия. Weyrauch T. – Freelance Scientist at the Office of the Ministry of Internal Affairs of Germany, Heuchelheim, Germany.

Воденко К. В. – д-р филос. наук, профессор, Южно-Российский государственный поли- технический университет (НПИ) им. М. И. Платова, г. Новочеркасск, Россия. Vodenko K. V. – Doctor of Philosophical Sciences, Professor of the South-Russian State Polytechnic University (NPI) named after M. I. Platov, Novocherkassk, Russia.

Гавриков А. А. – канд. ист. наук, преподаватель, Педагогический институт Иркутского государственного университета, г. Иркутск, Россия. Gavrikov A. A. – Candidate of Historical Sciences, Lecturer of the Pedagogical Institute of the Irkutsk State University, Irkutsk, Russia.

Григорьева Е. С. – магистрант исторического факультета, Забайкальский государствен- ный университет; архивист, Государственный архив Забайкальского края, г. Чита, Россия. Grigoryeva E. S. – Undergraduate student of the Faculty of History of the Transbaikal State University; Archivist of the State Archive of Zabaykalsky Krai, Chita, Russia.

Григорьева Ю. А. – исследователь, Министерство внутренних дел России по Забайкаль- скому краю, г. Чита, Россия. Grigoryeva Yu. A. – Researcher, Ministry of Internal Affairs of Russia in Trans-Baikal Territory, Chita, Russia.

Гузенко С. С. – студент, Поволжская государственная академия физической культуры, спорта и туризма, г. Казань, Россия. Guzenko S. S. – Student of the Volga State Academy of Physical Culture, Sports and Tourism, Kazan, Russia.

Данилов В. Л. – канд. ист. наук, доцент, первый проректор, Омская духовная семинария Омской епархии Русской Православной Церкви, г. Омск, Россия. Danilov V. L. – Candidate of Historical Sciences, Docent, First Vice-rector, Omsk Theological Seminary of Omsk Diocese of the Russian Orthodox Church, Omsk, Russia.

Дробная Е. В. – учитель основ религиозных культур и светской этики, средняя общеобра- зовательная школа № 47, г. Чита, Россия. Drobnaya E. V. – Teacher of the Basics of Religious Cultures and Secular Ethics Secondary School No. 47, Chita, Russia.

Дроботушенко Е. В. – канд. ист. наук, доцент, декан исторического факультета, Забай- кальский государственный университет, г. Чита, Россия. Drobotushenko E. V. – Candidate of Historical Sciences, Docent, Dean of the Faculty of History of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Ершов Б. А. – д-р ист. наук, доцент, профессор кафедры философии, социологии и исто- рии факультета архитектуры и градостроительства, Воронежский государственный техниче- ский университет, г. Воронеж, Россия. Ershov B. A. – Doctor of Historical Sciences, Docent, Professor of the Chair of Philosophy, Sociology and History of the Faculty of Architecture and Urban Planning of the Voronezh State Technical University, Voronezh, Russia.

Ивентьев С. И. – юрисконсульт, советник Российской академии естествознания, член Российского философского общества, юридическая компания «Юмарк», г. Казань, Россия. Iventev S. I. – Legal adviser, Advisor to the Russian Academy of Natural Sciences, Member of the Russian Philosophical Society, Law Firm “Yumark”, Kazan, Russia.

212 Игумения Ольга (Василькова) – настоятельница, Женский монастырь Всех святых, в земле Русской просиявших, г. Чита, Россия. Abbess Olga (Vasilkova) – Abbess of the Convent of All Saints, in the Land of Russian brightened, Chita, Russia.

Игумнова Т. В. – аспирант факультета филологии и массовых коммуникаций, Забайкаль- ский государственный университет; научный сотрудник, Музейно-выставочный центр Забай- кальского края, г. Чита, Россия. Igumnova T. V. – Postgraduate Student of the Faculty of Philology and Mass Communications of the Transbaikal State University; Researcher at the Museum and Exhibition Center of Transbaikal Region, Chita, Russia.

Изосимов А. А. – иерей, проректор по учебной работе, заведующий заочным обучением, Барнаульская духовная семинария, г. Барнаул, Россия. Izosimov A. A. – Priest, Vice-Rector for Academic Affairs, Head of Distance Education of the Barnaul Theological Seminary, Barnaul, Russia.

Камедина Л. В. – д-р культурологии, доцент, профессор кафедры литературы факультета филологии и массовых коммуникаций, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Kamedina L. V. – Doctor of Culturology, Docent, Professor of the Chair of Literature of the Faculty of Philology and Mass Communications of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Каниковский В. Б. – канд. техн. наук, г. Подольск, Россия. Kanikovsky V. B. – Candidate of Technical Sciences, Podolsk, Russia.

Карасёв С. В. – д-р ист. наук, доцент, профессор кафедры общеобразовательных дисци- плин заочно-вечернего факультета, Иркутский национальный исследовательский технический университет, г. Иркутск, Россия. Karasyov S. V. – Doctor of Historical Sciences, Docent, Professor of the Chair of General Education of the Faculty of Extramural Education of the Irkutsk National Research Technical University, Irkutsk, Russia.

Ключникова Н. Н. – студентка исторического факультета, Забайкальский государствен- ный университет, г. Чита, Россия. Klyuchnikova N. N. – Student of the Faculty of History of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Корниенко Н. Н. – аспирант, Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибир- ского отделения Российской академии наук, г. Улан-Удэ, Россия. Kornienko N. N. – Postgraduate Student of the Institute of Mongolian Studies, Buddhology and Tibetology, Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, Ulan-Ude, Russia.

Косенков В. А. – аспирант исторического факультета, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Kosenkov V. A. – Postgraduate Student of the Faculty of History of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Косолапов Р. А. – ст. преподаватель, настоятель Александро-Невского Храма, Иркутская епархия Русской Православной Церкви, г. Иркутск, Россия. Kosolapov R. A. – Archpriest of the Aleksandro-Nevskogo Church of Irkutsk, Irkutsk Diocese of the Russian Orthodox Church, Senior Teacher, Irkutsk, Russia.

Косых В. И. – канд. ист. наук, доцент кафедры истории исторического факультета, Забай- кальский государственный университет, г. Чита, Россия. Kosyh V. I. – Candidate of Historical Sciences, Associate Professor of the Chair of History of the Faculty of History of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

213 Куприянова А. В. – канд. юрид. наук, доцент кафедры уголовного права и уголовного процесса юридического факультета, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Kupriyanova A. V. – Candidate of Law Sciences, Associate Professor of the Chair of Criminal Law and Criminal Procedure of the Faculty of Law of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Ланцова Ю. Н. – канд. ист. наук, доцент, доцент кафедры истории, ведущий специалист по воспитательной работе исторического факультета, Забайкальский государственный уни- верситет, г. Чита, Россия. Lantsova Yu. N. – Candidate of Historical Sciences, Docent, Associate Professor of the Chair of History, Leading Expert on Educational Work of the Faculty of History of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Линьков В. В. – канд. с.-х. наук, доцент агрономии, доцент кафедры агробизнеса, Витеб- ская ордена «Знак Почёта» государственная академия ветеринарной медицины, г. Витебск, Беларусь. Linkov V. V. – Candidate of Agricultural Sciences, Docent of Agronomy, Associate Professor of the Chair of Agribusiness of the Vitebsk Order of the “Badge of Honor” State Academy of Veterinary Medicine, Vitebsk, Belarus.

Литвинцева Е. А. – преподаватель русского языка и литературы, Читинский техникум отраслевых технологий и бизнеса, г. Чита, Россия. Litvintseva E. A. – Teacher of Russian Language and Literature of the Chita College of Industry Technologies and Business, Chita, Russia.

Ляпанов А. В. – канд. ист. наук, доцент, Владимирский государственный университет им. А. Г. и Н. Г. Столетовых, г. Владимир, Россия. Lyapanov A. V. – Candidate of Historical Sciences, Associate Professor of the Vladimir State University named after A. Grigorievich and N. Grigorievich Stoletov, Vladimir, Russia.

Михайлов С. С. – науч. сотрудник, член Союза писателей России, Музей истории и куль- туры старообрядчества, г. Москва, Россия. Mikhailov S. S. – Researcher at the Museum of history and culture of old believers, member of the Union of writers of Russia, Moscow, Russia.

Молодов О. Б. – канд. ист. наук, доцент кафедры государственного права юридического факультета, Вологодский государственный университет, г. Вологда, Россия. Molodov O. B. – Candidate of Historical Sciences, Associate Professor of the Chair of State Law of the Faculty of Law of the Vologda State University, Vologda, Russia.

Мясникова Г. В. – ст. преподаватель кафедры истории, заместитель декана по науч- ной работе исторического факультета, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Myasnikova G. V. – Senior Lecturer of the Chair of History, Deputy Dean of the Faculty of History for Scientific Work of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Наумова О. С. – канд. пед. наук, доцент кафедры педагогики психолого-педагогического факультета, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Naumova O. S. – Candidate of Pedagogical Sciences, Associate Professor of the Chair of Pedagogy of the Faculty of Psychology and Pedagogy of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Никитина О. О. – канд. филос. наук, преподаватель кафедры богословия и церковно- практических дисциплин, Барнаульская духовная семинария, г. Барнаул, Россия. Nikitina O. O. – Candidate of Philosophy Sciences, Lecturer of the Chair of Theology and Church Practical Disciplines of the Barnaul theological Seminary, Barnaul, Russia.

214 Перфильева А. А. – магистрант факультета филологии и массовых коммуникаций, За- байкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Perfil’eva A. A. –Undergraduate Student of the Faculty of Philology and Mass Communications of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Постников А. В. – д-р техн. наук, профессор, гл. науч. сотрудник, Институт истории есте- ствознания и техники им. С. И. Вавилова Российской академии наук, г. Москва, Россия. Postnikov A. V. – Doctor of Technical Sciences, Full Professor, Chief Scientific Officer of Russian Academy of Sciences S. I. Vavilov Institute of the History of Science and Technology, Moscow, Russia.

Пряженникова М. В. – канд. ист. наук, доцент, доцент кафедры истории, заместитель декана по учебной работе исторического факультета, Забайкальский государственный уни- верситет, г. Чита, Россия. Pryazhennikova M. V. – Candidate of Historical Sciences, Docent, Associate Professor of the Chair of History, Deputy Dean of the Faculty of History for Academic Affairs of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Пушков В. Ю. – магистрант, Омская духовная семинария Омской епархии Русской Пра- вославной Церкви, г. Омск, Россия. Pushkov V. Yu. – Undergraduate Student of the Religious Organization-Spiritual Educational Organization of Higher Education “Omsk theological Seminary of Omsk Diocese of the Russian Orthodox Church”, Omsk, Russia.

Сафонова Е. А. – канд. филол. наук, доцент кафедры русской литературы историко-фи- лологического факультета, Томский государственный педагогический университет, г. Томск, Россия. Safonova E. A. – Candidate of Philological Sciences, Associate Professor of the Chair of Russian Literature of the Faculty of History and Philology of the Tomsk State Pedagogical University, Tomsk, Russia.

Скрипкарь М. В. – канд. социол. наук, доцент кафедры политологии исторического фа- культета, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Skripkar M. V. – Candidate of Sociological Sciences, Associate Professor of the Chair of Political Science of the Faculty of History of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Смирнов А. Е. – д-р филос. наук, доцент, профессор кафедры филологии и методологии науки отделения философии и теологии исторического факультета, Иркутский государствен- ный университет, г. Иркутск, Россия. Smirnov A. E. – Doctor of Philosophy Sciences, Docent, Professor of the Chair of Philology and Methodology of Science of Department of Philosophy and Theology of the Faculty of History of the Irkutsk State University, Irkutsk, Russia.

Степанов А. В. – протоиерей, ст. преподаватель кафедры религиоведения и теологии отделения философии и теологии исторического факультета, Иркутский государственный университет, г. Иркутск, Россия. Stepanov A. V. – Archpriest, Senior Lecturer of the Chair of Religious Studies and Theology of Department of Philosophy and Theology of the Faculty of History of the Irkutsk State University, Irkutsk, Russia.

Сугако Н. А. – канд. ист. наук, доцент, доцент кафедры гуманитарных дисциплин факуль- тета информационных технологий и управления, Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроники, г. Минск, Беларусь. Sugako N. A. – Candidate of Historical Sciences, Docent, Associate Professor of the Chair of Humanities of the Faculty of Information technologies and Management of the Belarusian State University of Informatics and Radioelectronics, Minsk, Belarus.

215 Тимощук А. С. – д-р филос. наук, доцент, профессор кафедры гуманитарных и соци- ально-экономических дисциплин, Владимирский юридический институт Федеральной службы исполнения наказаний, г. Владимир, Россия. Timoschuk A. S. – Doctor of Philosophy Sciences, Docent, Professor of the Chair of Humanitarian and Socio-economic Disciplines of the Vladimir Law Institute of the Federal Penitentiary Service, Vladimir, Russia.

Томилина Л. Б. – ст. преподаватель, Институт сферы обслуживания и предприниматель- ства (филиал) Донского государственного технического университета, г. Шахты, Россия. Tomilina L. B. – Senior Lecturer of the Institute of Service and Entrepreneurship (Branch) of the Don State Technical University, Shakhty, Russia.

Харитонов А. М. – науч. сотрудник, Тихоокеанский институт географии ДВО РАН, г. Вла- дивосток, Россия. Kharitonov A. M. – Researcher of the Pacific Institute of Geography of the Far Eastern Branch of the Russian Academy of Sciences, Vladivostok, Russia.

Шарков И. Г. – ст. преподаватель, Институт сферы обслуживания и предприниматель- ства (филиала) Донского государственного технического университета, г. Шахты, Россия. Sharkov I. G. – Senior Lecturer of the Institute of Service and Entrepreneurship (Branch) of the Don State Technical University, Shakhty, Russia.

Шубаро О. В. – канд. филос. наук, доцент, доцент кафедры философии культуры фа- культета философии и социальных наук, Белорусский государственный университет, г. Минск, Беларусь. Shubaro O. B. – Candidate of Philosophy Sciences, Docent, Associate Professor of the Chair Philosophy of culture of the Faculty of Philosophy and Social Sciences of the Belarusian State University, Minsk, Belarus.

Элентух И. П. – д-р филос. наук, профессор, заведующий кафедрой историко-философ- ских дисциплин, Томская духовная семинария, г. Томск, Россия. Elentukh I. P. – Doctor of Philosophy Sciences, Full Professor, Head of the Chair of Historical and Philosophical Disciplines of the Tomsk theological Seminary, Tomsk, Russia.

Якунин В. Н. – д-р ист. наук, профессор, проректор по научной и инновационной деятель- ности, Поволжский государственный университет сервиса, г. Тольятти, Россия. Yakunin V. N. – Doctorof Historical Sciences, Full Professor, Vice-Rector of Innovative and Science-Research Activity of the Volga Region State University of Service.

Яремчук О. А. – канд. ист. наук, доцент, заведующая кафедрой истории исторического факультета, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Yaremchuk O. A. – Candidate of Historical Sciences, Docent, Head of the Chair of History of the Faculty of History of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

Яценко Д. И. – студентка исторического факультета, Забайкальский государственный университет, г. Чита, Россия. Yatsenko D. I. – Student of the Faculty of History of the Transbaikal State University, Chita, Russia.

216 Научное издание

ПРАВОСЛАВИЕ И ОБЩЕСТВО: ГРАНИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

Редактор О. Ю. Гапченко Вёрстка Н. Ю. Добрецкой

Подписано в печать 10.12.2018. Формат 60×84/8. Бумага офсетная. Способ печати цифровой. Усл. печ. л. 25,2. Уч.-изд. л. 21,6. Заказ № 18187. Тираж 100 экз.

ФГБОУ ВО «Забайкальский государственный университет» 672039, г. Чита, ул. Александро-Заводская, 30