Revista cultural gitana / #1 / Invierno de 2014

Estrella «El auténtico giro lo darán las personas, Morente no los políticos ni el poder»

Mujer y educación Asociacionismo Los gitanos y su historia Antropología Denuncia social Los romá en Europa Gastronomía Literatura PUEBLOS

Amarí #1 - Invierno de 2014 ∑ www.amarirevista.com ------

El significado de Amarí es «nuestra», en lengua caló, un idioma 03.- Editorial: Cuando asimilamos la pobreza. bastante desconocido, proveniente de la etnia gitana. Desde hace siglos todos la utilizamos en nuestra cotidianeidad, 04.- Entrevista: Estrella Morente. a través de conceptos adaptados a nuestra lengua y a nuestro 07.- Los gitanos y su historia: Rita Prigmore y el vocabulario que aún perduran en el tiempo. ------régimen nazi. 09.- Denuncia social: La procedencia de la salud. Coordinación: Mariola Cobo Cuenca. 10.- Mujer y educación: Discriminación múltiple, Diseño y maquetación: feminismos diversos. Ricardo Barquín Molero / [email protected] Colaboradores: 11.- Los romá en Europa: Antigitanismo. Fernando Jiménez Carpio, historiador y antropólogo - Sevilla. 14.- Antropología: Conversando con los gitanos «aleluyas». Juan Anaya Ojeda, fisioterapeuta - Castellar (Jaén). Pastori Filigrana, abogada - Sevilla. 16.- Los otros gitanos: Sofía Kovalévskaya. Anna Maria Pasquali, antropóloga - Roma (Italia). 17.- Asociacionismo: Romí, mujeres gitanas. Manuela Cantón Delgado, antropóloga - Universidad de Sevilla. Romí, Asociación de Mujeres Gitanas - Granada. 19.- Literatura: Poemas flamencos. Rosario Sánchez, periodista - Huelva. 20.- En primera persona: Rosario Sánchez. - Agradecimientos: 21.- Pueblos andaluces: Gitanos en Castellar. A los gitanos que luchan por mantener lo que son, frente a la deriva 23.- Gastronomía: Habichuelas con arroz e hinojo. constante. A todas las personas con ganas de cambio, que apoyan esta iniciativa. A Esperanza Fernández, por creer. A Reme, por su aportación 24.- Retratos: Rosi. diaria. A Fernando, por su entrega. A Anna Maria Pasquali, que amplía ------fronteras humanas y físicas. A Beatriz Vega, de Macandé. A Cristóbal Ortega, director de la XVIII Bienal de Flamenco. A José Lucas Chaves Maza, director de Proyectos y Actividades del ICAS.

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ISSN: 2386-7302 / Depósito Legal: SE19982014. Editada en Sevilla por la Asociación Cultural Amarí.

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EDITORIAL — Cuando asimilamos la pobreza

Amarí

«La corrupción brota de la riqueza, y el prejuicio señala a la pobreza.»

Cuando se nace en la pobreza, en muchas ocasiones se entre el desconocimiento y la subsistencia. son las asimilan situaciones como las de la exclusión y el recha- que tratan de enderezar caminos para que no zo. Esta asimilación viene siendo uno de los vetos con los se fragmente, pero muchas de ellas son demasiado jóve- que nos topamos cuando nos cuestionamos las causas de nes, por lo que les falta madurez para buscar alternativas, los problemas que envuelven a la población gitana. Dicha dando a luz a numerosos hijos hacinados en viviendas percepción la encontramos cuando numerosos gitanos que intentan sostener. se definen a sí mismos y, sin duda, cuando la población mayoritaria también lo hace. Es frecuente la descripción El presente de los gitanos varía con el paso de los años de esta minoría a través de valores negativos y pesimistas según los pueblos y ciudades a nivel estatal (sin olvidar que a través de valores positivos o de aliento. que ganarse la vida nunca ha sido fácil para la mayoría de la sociedad). El miedo y el prejuicio hacia los gitanos más Durante siglos numerosos romá han asimilado la exclu- pobres sigue existiendo, y sus hijos crecen en calles más sión tratando de conservar su identidad, y esta situación degradadas y retiradas que el resto de la población. no tendría por qué confundirse con un estado natural de pobreza. Es indudable que la estigmatización es un he- Para impedir que esta realidad continúe, personas sen- cho, lo más triste es que se incrementa si la pobreza tam- satas e implicadas, trabajan diariamente por incentivar bién lo hace. la cooperación y la concienciación desde varios ámbitos (desde los centros educativos, en las calles, en el acompa- Constantemente los medios informativos contribuyen a ñamiento de los menores y de las personas mayores, en retroalimentar esa proyección sombría, infundiendo al el acercamiento a otras personas a través de charlas, de temor y proyectando una visión de las familias de osten- talleres, de actividades, etc.). Muchos individuos traba- tación o de pobreza extrema. No es habitual encontrar jan cara a cara promoviendo el acceso a los recursos, así un espacio que ofrezca un mensaje de normalidad o que como la puesta en práctica de las capacidades de supera- contribuya de algún modo a valorar la mezcla de culturas ción y autoconfianza a las que podemos llegar. que existen en Andalucía, incluyendo lo que los gitanos han aportado a la construcción de nuestra identidad. El miedo entre unos grupos y otros es una línea invisible y potente que empeora el entendimiento, por ello las per- En ciudades como Sevilla, Jaén, Granada y Algeciras, al- sonas nos alejamos más aún. gunas familias nos miran con recelo ya que por allí han pasado durante décadas individuos que les prometen re- Con el fin de entendernos, trataremos de no buscar formas en edificios, en calles y en su persona. Esas ayudas culpables o inocentes en esta discordia constante, así casi siempre suponen parches económicos que coinciden será más fácil encontrar alternativas para alcanzar una con campañas políticas. Así, las generaciones más en- convivencia en paz. En el caso de los romá, conseguir la vejecidas van siendo reemplazadas por otras que nacen igualdad no tiene que significar renunciar a lo genuino en calles enfangadas por aguas fecales, y en ese entorno que les transmitieron sus familias; serán ellos mismos también se asientan el analfabetismo y dificultades ma- los que decidirán qué dejar atrás para seguir avanzando yores para acceder más fácilmente a la educación formal. hacia la integración. El respeto a la diversidad cultural puede impulsarse con propuestas reales y entendibles Las mujeres gitanas salen bastante perjudicadas ya que para todos, sin tratar de borrar lo que los gitanos son junto a situaciones de marginalidad, van unidas tradi- desde hace siglos para «convertirlos» al presente de la ciones herméticas y machistas que las obligan a vivir inmensa mayoría. 4 | Amarí #1 - Invierno de 2014

ENTREVISTA — Estrella Morente

Mariola Cobo Cuenca Amarí | 5

∑ ¿Consideras que haber nacido en el seno de la cul- ∑ ¿Crees que en nuestro país existe una igualdad real tura gitana te ha aportado en tu trayectoria personal entre gitanos y no gitanos?, ¿por qué? y profesional?, si es así ¿por qué motivos? En mi casa nunca sucedió eso, mi casa es un ejemplo, Los gitanos son un referente de supervivencia y de cultu- mi casa es la mejor respuesta para esta pregunta. Las ra, de colorido y de historia, de leyes, de dogmas, de ma- personas son personas ante todo, no existen las razas gia y de misterio, cómo no va a aportar eso al flamenco y ni los colores en la piel humana, es cuestión de que el a la cultura en general. El flamenco es mágico y eterno, el sol da de una manera en una tierra, y en otra, de otra. pueblo gitano también. La música en este caso demuestra que no hay fronteras, ni barreras, ni razas; hay sentimientos, hay intenciones, • inteligencia, ignorancia y religiones, que son una de las grandes culpables de los enfrentamientos entre los se- ∑ ¿Tu familia te ha enseñado a valorar este hecho?, si res humanos. Creo que hay tender puentes de diálogo y es así ¿cómo? de entendimiento. Eso se vive o no se vive, no es presumir de nada, es saber y ser consciente de las tradiciones de un pueblo que se ex- • presa casualmente a través del arte, qué casualidad, qué casualidad. Hay, muchos avances y muchos pasos que dar, ∑ ¿Consideras que los gitanos están acercándose a pero hay algo por encima de todo que hay que respetar, conseguir la igualdad entre hombres y mujeres? esa es la esencia del pueblo gitano. Los auténticos gitanos Yo creo que el pueblo gitano, que lleva una gran desven- hablan de respeto y hablan de diálogo, ellos no cuestionan taja en la historia, está haciendo grandes esfuerzos por sus problemas en un tribunal, lo arreglan con la palabra y sobreponerse, por actualizarse y por acercarse a la so- la palabra del patriarca es la que marca y decide, como si ciedad. Tenemos gitanos abogados, jueces, maestros, fuera la de un juez. En este caso es la fidelidad y la venera- directores de orquesta, como es el caso de Paco Suárez, ción a la decisión del mayor. Otras personas deciden ingre- de Extremadura. Tengo mucha ilusión de cantar con la sarlos en la residencia y ellos, los gitanos, los encumbran y Orquesta Romaní, es un auténtico privilegio. siguen su razón hasta cuando la pierden. Siento honor y orgullo de que el pueblo gitano avance, • como otros pueblos. Hay muchas maneras de avanzar y tenemos que poner nuestro grano de arena. ∑ Tu condición de mujer, gitana y andaluza, ¿qué sig- nificado tiene para ti? • Yo tengo la suerte de haber nacido en una familia, mi madre es gitana, mi padre no lo es, pero mi padre es adorado, que- ∑ Si pudieras hacerlo, ¿qué reivindicarías a las insti- rido y uno más del pueblo gitano porque ha entendido, ha tuciones sociales y/o políticas para conseguir la inte- valorado sus creencias, sus maneras y las ha acrecentado, gración de las familias gitanas en la sociedad? las ha proyectado hacia su familia limando lo innecesario, Creo que el auténtico giro lo darán las personas, no los quedándose con lo mejor, empezando por mi madre, que políticos, ni el poder, ni los estamentos, no los que deci- es una gitana del rastro de Madrid. Como cantaor, todos den normalmente quién está en el sitio. Uno se coloca en los gitanos lo adoran y lo consideran como «el mejor de los el sitio con el tiempo, espero que las muchachas gitanas, gitanos», por su respeto, por su cariño siempre, hacia este decidan emprender una carrera universitaria y enfren- pueblo, e insisto, la prueba mayor es su familia, criando a tarse a sus principios con el apoyo de los suyos sin dejar sus hijos y enamorarse de una mujer gitana con todas sus de ser ellas. consecuencias, viajando en la vida con ella. Mi cometido como mujer, ya no sólo como gitana, es conseguir ser más El poder está en el pueblo, en las personas de a pie, el respetada y valorada, no más que el hombre. Me han edu- poder del cambio está en nosotros. Nosotros somos las cado en un sistema de igualdad y eso es lo que pretendo que vamos cambiando la historia, no alguien con una contar a través del cante, de mi profesión y en este caso, etiqueta, un diploma o un título. Es hora de que la igno- de estas palabras. Mi objetivo es el respeto hacia todos y rancia, que ha sido la gran culpable de muchos destro- creo que el conocer los entresijos de las leyes gitanas me zos en la humanidad, se vaya anulando y salgan a flote ha ayudado a respetarlas pero también a mostrar que se la cultura, el saber estar, la formación, la sensibilidad, puede ser libre y fiel a la vez. el colorido.

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∑ En sentido inverso, ¿qué les pe- trabajaba haciendo ganchillo mien- dirías a los gitanos para implicarse tras recogían los frutos del campo y en su plena integración? cantaba los cánticos populares que Atención. Atención a lo que escuchan, tanta verdad llevan. No veo diferen- el gitano suele vivir en un mundo au- cias entre mis «dos casas». tosuficiente, el gitano de por sí tiene una naturaleza especial, dadivosa, ge- • nerosa, con los suyos. Le gusta el co- lor de la vida, de las mañanas, de las ∑ ¿Qué personajes te han enrique- noches, de la naturaleza, los caballos, cido en tu vida relacionados con el los animales, la comida, etc. A veces mundo cultural y artístico gitano? desatiende de manera intuitiva lo que La gitanería tiene algo de embrujo, cuentan en los periódicos; le interesa tiene algo de chispa y de duende, es poco porque como comprenderás, al- alimento para el alma porque es mis- guien que es tratante o marchante de terio y es una manera de caminar en la bestias, de caballos, de animales, ven- vida, siendo gitano y siendo flamenco. dedores de ajo, venta ambulante, etc., Cuando yo canto «El amor brujo» de pues no le interesa lo que suceda en la Manuel de Falla y recuerdo esos textos bolsa. Si se interesaran un poco más de María Lejárrega, la mujer de Grego- tendrían el poder y la inteligencia de rio Martínez Sierra, mano derecha de cambiar muchas cosas. Les pido aten- García Lorca, de Falla y de muchos ción, atención a las noticias. Hay gita- escritores, sin ella ser gitana sentía nos muy cultos a los que les preocupa la gitanería de esa manera. Manuel de lo que sucede en su sociedad, pero Falla no era gitano y acercó la cultura normalmente a los gitanos les preocupa lo que sucede en y el flamenco a todos. Yo me he criado en esas enseñan- su entorno, en su familia, en su día a día, en su venta de la zas populares y en esos esfuerzos por acercarnos, como mañana, porque es lo que le da de comer a los niños. Hay es el caso de Lorca, que quiso engrandecerlo. Si escritores gitanos que han dado ejemplo, como es el caso de mi ami- como Lorca o Falla mostraron en sus obras este mundo, ga Juana Martín, en el mundo de la moda, Paco Suárez o algo tendría para que ellos se enamoraran de él. la familia Reyes, en el mundo de las antigüedades, anti- cuarios en la calle Elvira de Granada de toda la vida, así • como gitanos poetas, escritores, arquitectos, médicos. Es importante para mí que haya gitanos maestros, con una ∑ ¿Cómo definirías brevemente a la mujer gitana? sensibilidad a flor de piel. Mi madre: Aurora Carbonell, La Pelota. • •

∑ ¿Consideras que la mayoría de la sociedad tiene ∑ ¿Podrías plasmar alguna letrilla flamenca relacio- una visión cercana a la realidad de los gitanos? nada con estas cuestiones, que te haya aportado es- Ojalá la sociedad entendiese la vida y las circunstancias pecialmente? como lo hace un buen gitano aferrado a los sentimientos El cancionero popular del flamenco es muy rico, lle- y a las costumbres de sus mayores, con el cariño hacia los vando a mi padre a indagar en la poesía. Decía que sin niños, a la naturaleza y al contacto con la raíz de la tierra. literatura la vida estaba vacía y que realmente era la única que te daba una visión más o menos veraz de lo • que es la historia y tus orígenes. Hay muchas letras po- pulares pero todas comparten el alma de los más puros ∑ ¿Ser gitana ha contribuido de algún modo en tu sentimientos: manera de entender el flamenco? Yo he escuchado a mi abuelo que era gitano de «pura «Qué pena es quererte tanto cepa» pero también he escuchado a mi abuela que no y tenerte que olvidar, lo era, una mujer del campo de la Vega de Granada, que eso sí que son quebrantos».

Fotografías: portada, de Gregori Civera / pág. 4, de Bernardo Doral / pág. 6, de Sergio Parra. Amarí | 7

LOS GITANOS Y SU HISTORIA — Rita Prigmore y el régimen nazi

Fernando Jiménez Carpio

En nuestro artículo de historia queremos continuar la lí- mos un estilo denominado historia de vida. En concreto, nea trazada en el número anterior. En este sentido, si- una historia de vida de una mujer gitana, que servirá para guiendo dentro del género de la microhistoria utilizare- ilustrar lo que supuso el nazismo para el pueblo gitano.

La protagonista de nues- Reich». Su tarea principal tra historia se llama Rita fue identificar a todos los Prigmore, una mujer gi- gitanos residentes en Ale- tana nacida en la ciudad mania mediante una labor alemana de Würzburg el que consistía en registrar, 3 de marzo de 1943. Para medir y fotografiar. La ese año la maquinaria del falacia para justificar la totalitarismo nazi había creación de estas institu- deportado a muchos gita- ciones era que llevaban la nos a diversos campos de criminalidad en sus genes. exterminio. Sin embargo, antes de su nacimiento la Debido a este tipo de insti- vida de los romá era bien tuciones la familia de Rita distinta. fue arrestada entre 1936 y 1938 para ser fichada y En la década de los años todos sus bienes fueron 30, antes del ascenso del nacio- ción. La estrategia consistía en una confiscados. El estado totalitario nalsocialismo los gitanos tenían homogeneización racial, cultural, les obligó a que se fueran a un piso una vida integrada en Alemania. política e ideológica que terminó de una habitación y media en Würz- En opinión de Rita Prigmore, una desembocando en la deportación burg, y a partir de entonces no se les vida más integrada que hoy día a los campos de exterminio.Pero el permitió salir de la ciudad. incluso. Los gitanos alemanes ha- proceso fue lento y afectó a la vida bían participado como combatien- de 26.000 gitanos y romaníes que El objetivo principal de los nazis en tes en la Primera Guerra Mundial. vivían en Alemania, entre los que el caso de los romá era evitar que La familia de Rita tenía una vida estaba la familia de Rita. procrearan, por lo que se les aplicó normalizada, su abuelo y herma- la «ley para la prevención de hijos nos trabajaban en el gremio de los La primera medida de Hitler fue genéticamente enfermos». El diag- cesteros, un sector muy importan- crear en 1934 el «Centro de gitanos» nóstico solía ser «medio gitano», y te de la economía local que abas- en Munich, desde donde se elabora- el concepto usado era zukunftlos, tecía a la industria vitivinícola de ron las medidas contra la denomi- que significaba «sin futuro bioló- Würzburg. Además, sus padres tra- nada «raza gitana». El 1 de octubre gico». Por ello, se obligó a la este- bajaban como artistas en el teatro de 1938 se trasladó a Berlín con otro rilización, amenazando a los que principal de la ciudad. La llegada al nombre: «Centro de lucha contra no quisieran con ser deportados a poder de Hitler en 1933 supuso una la Gitanidad» dentro del «Servi- Auschwitz. El objetivo era evitar progresiva política de discrimina- cio Central de Policía Criminal del su propagación como ya expuso el 8 | Amarí #1 - Invierno de 2014

gobierno de Hitler al declarar a los estuvieron en simbiosis con el na- sádicos experimentos provocaron gitanos como Lebensunwertesle- zismo. (Nuñez, Fernanda, num. 4, la muerte de Rolanda, y Rita sobre- ben —vida que no merece ser vivi- 2000:3). vivió con secuelas graves. da—. Incluso se llegó a proponer en la Liga de las Naciones alguna isla Este relato necesitaba una colabo- El resto de sus familiares fueron de la Polinesia donde pudieran ser ración indispensable: la de enfer- esterilizados como su madre, o en- deportados. (Huttenbach, Henry, meras y médicos del régimen nazi, viados a Auschwitz a partir de 1943, 2012: 75). pero ¿por qué una mujer participa- donde morirían. Cerca de 300 fami- ba en la esterilización obligatoria de liares de Rita Prigmore perdieron la La madre de Rita Prigmore vivió otra mujer?. La ideologización a la vida en Würzburg y los alrededores. esta situación en la que le hicie- que estuvieron sometidas las mu- Un total de 18.736 gitanos y roma- jeres bajo el nazismo es uno de los argumentos que lo explican, pero está también relacionado con el es- quema androcentrista de obedien- cia al varón introducido en las ra- mas profesionales médicas, donde la enfermera no podía cuestionar al médico. El dilema ético no se plan- teaba porque se habían distanciado del paciente al que en teoría debían cuidar, y no asesinar. (Busquets Ali- bés, Ester, num. 8, 2005: 3).

Los científicos nazis sobre la raza, con el doctor Mengele a la cabeza, estaban especializados en genética

Theresia Winterstein, madre de Rita y su hipótesis de trabajo era crear Gabriel Reinhardt, padre de Rita una raza aria mediante variaciones ron elegir entre Auschwitz o fir- genéticas. El discípulo de Mengele níes de Alemania y los territorios mar un documento para su este- era el doctor Heyde de la Universi- ocupados fueron registrados en el rilización, pero quedó encinta y la dad de Würzburg, responsable de campo de Birkenau. Se estima que convocaron inmediatamente para planear ejecutar a personas física- entre 500.000 y 1.500.000 gitanos realizarle un aborto. Sin embar- mente enfermas. murieron durante el Tercer Reich. go, al descubrir que traía geme- (Hancock, Ian, num. 26, 2005:150). las los nazis exigieron a la madre Heyde experimentó con Rita y su que firmara la cesión de sus hi- gemela Rolanda mediante inyec- Actualmente, Rita Prigmore lucha jas para investigaciones de tipo ciones para cambiar el color de contra el resurgimiento de ideo- médico. En este sentido, pareció ojos marrones a azules, tonalidad logías racistas y xenófobas, como existir una auténtica «biocracia» característica de la raza aria según conferenciante en pro de los dere- en la que las ciencias biomédicas las tesis biologicistas nazis. Estos chos humanos.

∑ Fotografía página 7: visita a Auschwitz, mayo de 2013. Luc De HUTTENBACH, HENRY. Porajmos. El genocidio nazi de los gita- Bolle, www.koenraaddewolf.be/en/blauweogen_en.html nos de Europa. www.unc.edu.ar Revista de Filosofía, 2012. Fotografías página 8: archivo particular de Rita Prigmore. NUÑEZ, FERNANDA. Las peligrosas relaciones de las ciencias BUSQUETS ALIBÉS, ESTER. La colaboración de algunas enfer- biomédicas con el nazismo. Revista Desacatos. Año 2000. Nú- meras alemanas con el nazismo. Revista Bioética y Enfermería. mero 4. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en An- Año 3. Número 8. Abril/Junio 2005. www.unirioja.es tropología Social. México.

HANCOCK, IAN. Los romaníes y el holocausto. Una nueva pers- PRIGMORE, RITA. Testimonio en Sevilla, Universidad Pablo de pectiva. Revista Nuestra Memoria. Año XI. Nº 26. 2005. Olavide, abril de 2014. Amarí | 9

DENUNCIA SOCIAL — La procedencia de la salud

Juan Anaya Ojeda

La Organización Mundial de la Salud definió la salud Debido a mi trabajo, llevo 6 años acompañando hace décadas como «el completo estado de bienestar a personas que han sufrido distintos tipos de lesiones físico, mental y social». No sólo como la falta de en- neurológicas, sobre todo tras hemorragias cerebra- fermedad. Por ello es necesario contemplar a la per- les o accidentes de tráfico. Como fisioterapeuta, vivo sona en su integridad, como ser humano que vive y cada día los esfuerzos de personas que buscan una se desarrolla en un contexto social. En este entorno segunda oportunidad para recuperar la dignidad que (el barrio, la familia, las amistades, etc.) nos encon- un golpe inesperado les arrebató. En los casos en que tramos circunstancias que favorecen la aparición de he tenido noticias de usuarios gitanos, ha sido a tra- enfermedades generando gran sufrimiento, discapa- vés de comentarios de compañeros de profesión así cidad o mortalidad. Por tanto, cualquier persona que como de otras áreas. Muchas veces he comprobado se dedique a cuidar la salud debe comprender que la que el estigma social del desconocimiento se hace aún sociedad (entendida como el entor- más patente cuando se habla de las no humano en el que vivimos) tiene mujeres, como , madres mucho que ver con la forma en la «Los prejuicios que exis- y esposas gitanas. que enfermamos: los seres que nos rodean nos dañan o nos protegen. ten contra los gitanos Hace poco tiempo supe del caso de una madre de etnia gitana que estu- En el caso de las personas de etnia se relacionan con la vo meses peregrinando con su hijo gitana, los factores sociales que por distintos servicios de pediatría, modelan la salud adquieren una es- exclusión social y la porque tenía la sensación de que el pecial importancia. Los prejuicios pequeño no se movía bien. Desde el que existen contra el colectivo se pobreza, los factores principio, la diagnosticaron como relacionan con la exclusión social y una enferma mental, de bajo nivel la pobreza, que son dos de los fac- de riesgo más potentes intelectual, a pesar de que al final tores de riesgo más potentes para se confirmó que el bebé padecía una perder la salud. para perder la salud» enfermedad rara que estaba frenan- do su desarrollo. Nadie, en todo ese Los escasos estudios que se tiempo, le recomendó acudir a fi- han llevado a cabo desde las instituciones seña- sioterapia ni le informó de los beneficios que el tra- lan que el pueblo gitano, en general, goza de peor tamiento podía tener para su niño. Dieron por hecho salud, tiene más problemas para recibir aten- que no sería capaz de mantener responsablemente la ción sanitaria y lleva a cabo con más frecuencia asistencia a terapia. conductas de riesgo (consumo de drogas, mal- nutrición, convivencia de muchos miembros en No es fácil decir que la procedencia o apellidos de una espacios muy reducidos, etc). Sin embargo, si pro- persona pueden marcar la diferencia; pero la realidad fundizamos en estos informes y tenemos en cuenta el es que quizá en la salud y en la enfermedad podamos nivel económico, las diferencias se reducen conside- encontrar la huella más profunda del prejuicio, por- rablemente. Por tanto, en esta sociedad la pobreza que los valores que subyacen a la salud señalan quién y la marginación producen enfermedades, y los pre- merece ser cuidado, quién merece vivir o morir, cuán- juicios se nutren de los valores de muchas personas to vale una vida y quienes pueden disfrutar de esa hacia lo gitano. segunda oportunidad. 10 | Amarí #1 - Invierno de 2014

MUJERES Y EDUCACIÓN — Discriminación múltiple, feminismos diversos

Pastori Filigrana

Para empezar por el princi- sumamos además la condi- pio, hay que echar la vista ción de género, el hecho se atrás, y aludir a la historia complica. Mujeres, gitanas y del pueblo gitano. El fenóme- excluidas en tales casos. Tres no de la «negación del otro» campos de batalla y tres ca- (desarrollado más amplia- minos de lucha que deben ser mente en las teorías sobre el integrados. colonialismo) describe como una sociedad mayoritaria es La historia del feminismo vi- capaz de hacer desaparecer o sible y reconocido es un hecho en el mejor de los casos (si se evidente en las sociedades considera la visibilidad de un occidentales. La cuestión de grupo minoritario), crimina- género, tras haber atravesado lizarlo y volver negativos sus un proceso de transformación rasgos identitarios. La comu- en cuanto a sus reivindicacio- nidad gitana es víctima de nes, se ha configurado como este proceso en el que a tra- una realidad viva en nuestro vés de la legislación, la persecución histórica, la imagen contexto social. Poco a poco las diversidad de las mujeres social proyectada hoy constantemente en los medios de se ha ido reflejando en el discurso contra el patriarcado comunicación, el discurso político o la opinión pública, y el machismo, acogiendo las voces de mujeres rurales, ha dado lugar a una imagen negativizada o invisible de discapacitadas, diversas sexualmente, etc. En la termi- sus miembros. Este concepto en el imaginario colectivo, nología se comprueba esta tendencia a la multiplicidad, se transforma en una por condición social, económica, cuando se tiende a sustituir el concepto «mujer» por el de educativa, laboral e incluso geográfica, participación «mujeres». ¿Pero qué ocurre con las mujeres que no al- social y voz pública o política, aglutinándose en zonas canzan o no reconocen este discurso como propio? Muje- periféricas o en barrios marginales. En definitiva un res gitanas han sido relegadas de la participación social, desplazamiento en los sentidos de la palabra, a espacios y no terminan de reconocer los mecanismos de lucha es- invisibles u oscuros de la sociedad. Por ende, la parti- tándar como elementos a su alcance. cipación y la vida política o pública están radicalmente limitadas en estas condiciones. Pedagogía y reconocimiento de la diversidad. Dos ejer- cicios de apertura que motivarán a que las mujeres gi- Esta situación refleja por tanto dos elementos de discrimi- tanas de clase media se incorporen, siempre desde su nación en las personas gitanas y excluidas, siendo una fa- punto de partida, a la lucha por la dignidad como mu- lacia pensar que sus limitaciones son exclusivamente por jeres y como gitanas. La lucha por la igualdad no puede cuestiones económicas, puesto que a esa circunstancia se ser efectiva si alguna mujer se queda atrás. Es necesa- deriva por medio de una discriminación, primeramente, rio tender manos y construir puentes hacia el reconoci- de etnia. La historia, está para contrastar este hecho. Si miento de las mujeres gitanas.

Pastori Filigrana es abogada y miembro de la Sociedad Andalu- ∑ Fotografía: Alejandro Castro. Licencia CC BY-NC-SA 2.0. za de Juristas «17 de marzo». Fuente: www.flickr.com/photos/gtps/ Amarí | 11

LOS ROMÁ EN EUROPA — Antigitanismo Un término aún desconocido

Anna Maria Pasquali

La necesidad de un debate sobre el término «antigitanis- damente, se utiliza de forma simultánea en las discusio- mo» nació un día al ver una pintada en la estación de tren nes de la política europea. más importante de la ciudad de Roma. El mensaje decía «Esterilizad a los gitanos»*. El lugar elegido para llevar- En 2006, V. Nicolae hizo una definición clara del término: la a cabo es uno de aquellos que históricamente fueron «El antigitanismo es una forma muy específica de racis- arrebatados a los asentamientos romaníes legal e ilegal- mo, una ideología de superioridad racial, una forma de mente, a través de ocupaciones y conflictos civiles. La ig- deshumanización y de racismo institucionalizado. Está norancia es madre de impulsos racistas y el anonimato alimentado por una discriminación histórica y de lucha protege a su autor; la arrogancia puede verse desde la pri- por mantener el equilibrio de poder que permiten ciertas mera letra y la reflexión, por desgracia, no fue suficiente ventajas a los grupos mayoritarios. Se basa en los temo- para impedir esta pintada. res imaginarios, estereotipos negativos y en los mitos, y por otro lado, se utiliza para la negación de la conciencia El término antigitanismo no existe en ningún diccio- pública tras una larga historia de discriminación contra nario italiano. En la búsqueda de su traducción en los romaníes. Se ignoran los acontecimientos en los que castellano hay sólo una: «los prejuicios contra los gi- romá fueron asesinados con brutalidad y también todas tanos», en francés y en inglés sería anti-tsiganisme y las particularidades de la vida de los romaníes que no son anti-gypsysm, respectivamente (el guión no siempre estereotipados. está presente). La Comisión Europea contra el Racis- mo del Consejo de Europa, traduce en inglés el térmi- Los prejuicios contra los romaníes van más allá de la no como anti-gypsyism y en italiano antiziganismo, construcción de estereotipos racistas asociándolos a algo parecido a anti-zingarismo. comportamientos negativos. La deshumanización es el punto central. Ellos son vistos como menos que humanos Profundizaremos en algunas lecturas que abordan el y percibidos como no autorizados moralmente a tener los tema del antiziganismo. El término antigitanismo tiene mismos derechos humanos que el resto de la población»1. un origen bastante reciente. En una década comienza a Con esta definición Nicolae muestra las bases para una ser objeto de estudio por los investigadores e inespera- reflexión general del término. 12 | Amarí #1 - Invierno de 2014

La resolución del Parlamento Europeo adoptada el 28 de se consideran así». La categoría gitano es una invención abril de 2005, fue el primer documento oficial que nos ha- resultado de todos los estereotipos y prejuicios históri- bla de antigitanismo y pide a la Comisión Europea «lu- camente arraigados en Europa (gitano = nómada, gitano char contra el antigitanismo en toda Europa, la concien- = ladrón, gitano = secuestrador de niños, etc.).5 Aquí se ciación por eliminar con urgencia los constantes actos tocan los temas fundamentales de la antropología como de racismo y de discriminación racial; cualquier forma la construcción de la identidad, resultado de un proceso de impunidad de las agresiones racistas, declaraciones de negociación y la percepción de las mismas categorías de odio de grupos extremistas, expulsiones ilegales, así esencialistas uniformantes, prácticas de poder que sub- como la romofobia, tienen como consecuencia debilitar el yacen en un momento dado y en un contexto dado.6 estado de derecho y la democracia».2 El proceso de criminalización es el resultado de una ge- La brecha entre esta «narrativa» y la situación actual crea neralización que extiende el comportamiento de uno a cierta preocupación. Las causas del uso del término no unos pocos, o a la totalidad, de hecho, son frases comu- está tan generalizado y proviene de varios puntos, como nes «los gitanos son todos ladrones, están en su cultu- es el no reconocimiento de la persecución y el exterminio ra (en el mejor de los casos), son así por naturaleza o lo sufrido por la población romá y sinti bajo el fascismo y el tienen en la sangre (en el peor de los casos)». La gene- nazismo, así como la ausencia de un procesamiento histó- ralización logra que los elementos de la condición so- rico, cultural y social del antigitanismo (Piasere 2012, Tosi cial se combinen o sustituyan por los culturales, útiles Cambini 2012, Guadagnucci 2010).3 para justificar la discriminación (en mi tesis describí un «flamenco mar- L. Piasere, consiguió plasmar pasajes «El antigitanismo ginal» en el Polígono Sur de Sevilla, conceptuales en un estudio muy pro- resultado de un proceso histórico de fundo y esclarecedor. La antropología respetable, en compara- creación de la identidad gitana en el le ayudó a basarse en teorías actuales que los elementos de la marginación así como en otras disciplinas con el fin ción con el antigitanis- se convirtieron en rasgos culturales de concretar sus ideas: psicología cog- que alimentan un paisaje flamenco, nitiva, filosofía, historia, geopolítica, mo vulgar, se viste con incluso de autorrepresentación, útil economía, derecho, etc.; todas enri- para defender su identidad o para de- quecen la interpretación y desarrollo ropa de demócratas nigrarla). teórico del antigitanismo. Todo al ser- vicio de la misión de la antropología, y no evita errores de Deshumanización7 deriva de un pro- que es la crítica cultural. «Lo cultural ceso específico de racismo que aplica es la esfera que recoge todos los mati- prejuicio» el reconocimiento de raza a otro: «el ces de razonamiento».4 otro es una raza inferior porque pre- cisamente está catalogada como raza Existe un «perjuicio de ilegalidad» en el que con la sim- (...), nosotros no somos tanto la raza superior, sino sim- ple presencia de los romá, hay una ilegalidad constante plemente los seres humanos, la humanidad o la civiliza- (incluso cuando los gitanos son ciudadanos del Estado, ción».8 hayan estado presentes durante siglos, hablen el idioma local y practiquen la religión del lugar). Este sesgo los Con estos procesos vemos las diferentes formas de vio- hace percibir como extranjeros, o como una minoría que lencia: «desde abajo» y «desde lo alto», y siguen caracte- debe protegerse, nunca como ciudadanos ni como una rizando fuertemente la relación de nuestra sociedad con población de peso en Europa. También explica que el an- los grupos sociales identificados como gitanos. tigitanismo es una forma específica de racismo. El autor define ziganizzazione (negativamente) en italiano como Otras reflexiones sobre el antigitanismo entran en otras el análisis de los procesos de «gitanización», de «crimi- particularidades: Alessandro Simoni analiza las disposi- nalización» y «deshumanización» históricamente sufri- ciones del «paquete de seguridad» del gobierno italiano. da por los romá y sinti. Nos habla sobre la teoría crítica de la raza y encuentra estereotipos antigitanos en la maquinaria de la ley ita- «Rom, Sinti, etc., sufren un proceso de ziganizzazione en liana. La protección legislativa y la neutralidad es sólida el momento en que se reconocen, identifican, perciben respecto a las categorías étnicas en general, ya que se de- y se nombran; están materializados mediante una serie finen con un lenguaje equivalente (en sentido negativo, de prácticas escandalosas, por parte de aquellos que no ya que todos ellos son lo mismo). Sin embargo esto no Amarí | 13

sucede cuando interactúan y la referencia a la cuestión la legislación estatal con las de la seguridad, especial- políticas sobre el control de mente en los entornos ur- la presencia romá. La histo- banos. El «antigitanismo ria del sistema jurídico ita- respetable» en compara- liano cumple un «antigita- ción con el «antigitanismo nismo jurídico», un «nuevo vulgar» se viste con ropa de antigitanismo estatal».9 demócratas y no evita erro- res de prejuicio.11 Nando Sigona analiza el antigitanismo en relación Piasere, por su parte men- con la nueva lógica geopolítica y económica del neo- ciona un «antigitanismo inconsciente» capaz de con- liberalismo. La transformación de las economías neo- vencer a las personas más insospechadas a llevar a cabo liberales de los países del antiguo bloque socialista y acciones que, en lugar de luchar contra el prejuicio, lo ali- la reducción del estado del bienestar, han tenido un mentan; así existe un «antigitanismo latente». impacto también en los países de Europa Occidental y son esenciales para la lectura dell'antigitanismo. «La En los últimos años, con un gran esfuerzo, la propia UE reducción del problema a un puro fenómeno de la dis- ha impulsado numerosos programas de integración de la criminación racial, como sucede a menudo, limita las minoría romaní en la sociedad europea, con resultados posibilidades de intervención y transformación, ya que insuficientes, debido a la hostilidad de los gobiernos y de no tiene en cuenta las causas estructurales de la pobre- la opinión pública. Prevalece aún el antigitanismo, en sus za de los gitanos».10 diferentes niveles.

Lorenzo Guadagnucci habla de «antigitanismo respeta- Por último, la foto describe el sentimiento de antigita- ble», como «la punta de la pluma», ya que condena públi- nismo, que quizá es la versión «vulgar» de Guadagnucci. camente los estereotipos y generalizaciones más serias, Ella nos lleva a pensar en la necesidad de una primera duda acerca de la integración, su propensión parasitaria lección para todos sobre el concepto de raza: que no a la sociedad dominante (mendicidad, robo menor, etc.) existen las razas.

∑ Fotografía original de la autora. 6. Refiérase a Remotti, Fabietti, Hertzfeld, Amselle y otros autores. * N. del T.: El texto de la pintada contiene una errata. Escrita correctamente en italiano, sería «Sterilizzate gli zingari», no 7. Un joven rom de Bosnia, residente de un campamento nó- «Sterilizzate i zingari». mada reconocido formalmente por la ciudad de Roma, cuenta un episodio de discriminación sufrido cuando en una sala de 1. Nicolae Valeriu, «Towards a Definition of Anti-Gypsyism», espera le consideraron responsable de un robo: «Ellos no son ERGO network, 2006. http://www.ergonetwork.org/media/ racistas, es algo más profundo, es difícil de explicar, nosotros no userfiles/media/egro/Towards%20a%20Definition%20of%20 somos considerados seres humanos». Anti-Gypsyism.pdf 8. L. Piasere, 2012, op. citata 2. Nicolae Valeriu, «Towards a Definition of Anti-Gypsyism», ERGO network, 2006. http://www.ergonetwork.org/media/ 9. Simoni A., «Appunti per una ’lettura romanì’ del pacchetto userfiles/media/egro/Towards%20a%20Definition%20of%20 sicurezza», in Fiorita N., Giolo O., Re L. (edf), «La ‘minoranza in- Anti-Gypsyism.pdf sicura’. I rom e sinti in Europa», Jura Gentium, V (2009), 1. http:// www.juragentium.org/forum/rom/it/simoni.htm 3. S. Tosi Cambini, Antiziganismo: strumenti interpretativi e fe- nomenologia contemporanea, in Anuac, Anno I, giugno 2012. 10. N. Sigona op. citata.

4. L. Piasere, 2012, op. citata. 11. L. Guadagnucci, La persecuzione dei rom e l’antiziganismo per- bene. http://lorenzoguadagnucci.wordpress.com/2014/06/18/ 5. L. Piasere, 2012, op. citata. la-persecuzione-dei-rom-e-lantiziganismo-perbene/

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ANTROPOLOGÍA — Conversando con los gitanos «aleluyas» Religión y liderazgo étnico

Manuela Cantón Delgado

Existe un consenso generalizado sobre el avance de de pastores, para marcar una prudente distancia con las conversiones religiosas al evangelismo pente- las subvenciones que, recibidas por el movimiento costal y la dimensión global del fenómeno entre los asociativo cristiano en nombre de la IEF pueden aca- científicos sociales interesados en las religiones con- bar haciendo que el liderazgo religioso se vuelva, por temporáneas. La expansión es lo bastante vertiginosa la vía de la gestión de los recursos, esa clase de ca- como para obligar a matizar el carácter fundamenta- ciquismo de quienes negocian y se lucran en nombre lista y fanático que se atribuye a estas comunidades de su gente (San Román y Ardévol ya se refirieron a confesionales, en atención a lo que revelan los usos estos procesos que desencadenaron la sedentariza- locales y la versatilidad con la que prosperan en con- ción, la urbanización y el papel de aquellos gestores textos culturales muy diferentes. Un gran número de no gitanos que desde las administraciones del Estado estos científicos sociales ha apuntado a la correlación trataron, en tiempos del tardofranquismo, de influir directa que existe entre dicho movimiento y algunas sobre las poblaciones gitanas), ni por las promesas minorías étnicas como los Rom, término con el que se políticas que van en aumento porque la base social de designa genéricamente a una gran diversidad de gru- la IEF y su enorme prestigio, así como el poder me- pos con presencia en toda Europa y en gran parte del diador y carisma de los pastores evangélicos, suponen continente americano. En nuestro país son conocidos el eventual acceso a una cantera de votos muy renta- y se reconocen a sí mismos como gitanos, y entre ellos ble; tampoco por ninguna autoridad supranacional tuvo lugar hace ya más de medio siglo la adopción del cristiana, evangélica y gitana como son las diversas evangelismo pentecostal, un movimiento religioso iglesias Rom europeas, ni tan siquiera por la podero- que el pueblo gitano ha transformado en una origi- sa Vie et Lumiere francesa —de la que la IEF proviene nal experiencia organizativa y política sin preceden- históricamente—. tes, y difícilmente comparable al pentecostalismo de otras latitudes. Aproximadamente un veinte por ciento de ellos, unos doscientos mil gitanos y gitanas españoles de todas En el caso de los gitanos evangélicos sería un error las edades, leen hoy la Biblia regularmente, del Gé- resumirlos como víctimas de ningún imperialismo es- nesis al Apocalipsis, han organizado la formación piritual por más que su Iglesia lleve el nombre de Fi- en escuelas bíblicas (llamada EBEF, Escuela Bíblica ladelfia, sobre todo si recordamos que Filadelfia es un Evangélica Filadelfia) de sus ya más de seis mil pas- topónimo bíblico que dio nombre a la conocida ciu- tores evangélicos y disponen de casi mil quinientos dad norteamericana, y desde luego no al revés. Sería locales de culto repartidos por toda España. En ellos un error hablar de fanatismo sin reconocer las redes los servicios religiosos tienen lugar cada tarde de la de solidaridad, el carácter grass-root de sus élites que semana, a excepción de una. Quienes han tenido la están al servicio de los miembros de las iglesias, que oportunidad de asistir a uno de ellos saben que son comparten el mismo cotidiano y los mismos merca- cultos fuertes, poderosos y vibrantes conducidos por dos ambulantes, que respetan la autoridad tradicio- un pastor, y en su ausencia un co-pastor, un obrero o nal y la organización familiar porque son parte de ella un candidato, designados por el responsable de cada y no aspiran a suplantarla sino a hacerla más fuerte; una de las más de veinte zonas en las que la Dirección sin reconocer el titánico esfuerzo de los ancianos, Nacional de la Iglesia Evangélica de Filadelfia ha divi- pioneros y líderes históricos para gestionar con pru- dido el estado español. Su organización, su estrategia dencia el reciente movimiento asociativo evangélico territorial y la sólida base social dejan comprensible- promovido por miembros de la generación más joven mente estupefactas a las autoridades del movimiento

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político Rom, que apenas pueden aspirar a competir de todos los gitanos del mundo, la idea de un pueblo con la autoridad de los pastores locales y de los ancia- étnicamente homogéneo es una ficción insostenible. nos de la Convención Nacional de la IEF de España. La Encontramos divergencias en los procesos históricos, organización política, las tradicionales jerarquías de en la gran dispersión territorial de una minoría de he- prestigio, las relaciones entre diferentes patrigrupos cho multiterritorial, en los estilos de vida o los mo- y con la sociedad no gitana, con vecinos, trabajado- dos de interacción con la sociedad dominante. Pero res sociales, mediadores comunitarios, autoridades también en el hecho de que los diferentes grupos no locales, se han visto transformadas por la capacidad siempre se reconocen entre sí como miembros de una para hacer emerger un nuevo liderazgo y para la inno- misma comunidad social y moral, rara vez reclaman vación social y política entre los gitanos evangélicos la misma tierra de origen ni desean unirse en una Ro- de nuestro país. manistán para la que muchos no encuentran sentido, como no reconocen una historia común a todos o un La transferencia paulatina del pres- único proyecto político compartido tigio y la autoridad de los gitanos por todos. De ahí la importancia del viejos de prestigio a los jóvenes pas- «Los diferentes grupos movimiento pentecostal gitano. tores evangélicos para la mediación en la resolución pacífica de los con- gitanos no siempre se Los estudios etnográficos que ex- flictos (que contradice el hasta aho- ploran los límites de esa fragmenta- ra inamovible principio gerontocrá- reconocen como miem- ción histórica, territorial, cultural tico) es algo que sólo la adopción y y etnopolítica de las diversas co- el éxito del evangelismo entre los bros de una misma co- munidades gitanas, demuestran de gitanos ha hecho posible, como ya qué modo esa historia diaspórica e señaló Paloma Gay para el caso de munidad social y moral, irreductible se está viendo actual- los gitanos del madrileño barrio de mente confrontada, más que por el Jarana a finales de los noventa. La rara vez reclaman la crecimiento del activismo político adopción del evangelismo ha crea- internacional romaní, por la rápida do un circuito alternativo para la misma tierra de origen» expansión del evangelismo pente- movilidad intraétnica y la atribu- costal gitano de corte carismáti- ción de prestigio, con independen- co. Se trata de dos movimientos de cia de la edad. Estamos, por tanto, ante un proceso de cuyas convergencias sabemos aún muy poco y que etnogénesis que busca garantizar, ante todo, la cohe- parten de imaginarios políticos muy distintos: unos sión étnica y la unidad de las familias, una estructura dependen del cristianismo evangélico con origen en cuya razón de ser consiste en sostener la comunidad el metodismo norteamericano, otros dependen de la espiritual para que la comunidad étnica continúe me- política de la identidad Rom. Desde ambos frentes se diante el reconocimiento, que buscan en la Biblia, del lucha, con éxito desigual y con estrategias claramente valor de la moralidad y la forma de vida gitanas; que distintas, por la unidad de una comunidad pan-gitana además provee de instrumentos para asegurar un pa- mundial pese a la dispersión territorial, la lucha con- pel más activo en la esfera pública y para la defensa de tra la discriminación social, el racismo y anti-gitanis- sus derechos como minoría étnica mientras perseve- mo ubicuo, contra la posición periférica o la simple ran, como diría Teresa San Román, en la agonía de se- y a la vez abrumadora ausencia de los gitanos en las guir siendo gitanos, pese al presumible origen común diversas narrativas nacionales. 16 | Amarí #1 - Invierno de 2014

LOS OTROS GITANOS — Sofía Kovalévskaya

Amarí

Nacida en Moscú en 1850, y criada valévsky, un joven estudiante de pa- traordinaria. En 1888 gana el pre- en el seno de una familia gitana rusa leontología, famoso años después mio Bordin de la Academia de Cien- de buena formación académica, So- por su colaboración con Charles cias de París —conocido hoy como fía fue la primera matemática rusa Darwin. En 1869, Sofía ingresa en el Kovalévsky top—, por su trabajo de importancia y la primera mujer la Universidad de Heidelberg (Ale- Sobre la rotación de un cuerpo só- que consiguió una plaza de profeso- mania), donde se le permite asistir lido alrededor de un punto fijo. En ra universitaria en Europa. a clases como oyente. Al poco tiem- 1889 fue nombrada profesora titu- po visita a Vladimir en Londres, lar en la Universidad de Estocolmo, Sofía amaba desde niña la lectura y quien se encontraba con sus colegas siendo la primera mujer en obtener la poesía. Dos de sus tíos influyeron Huxley y Darwin. En 1874 presenta ese puesto. Y, tras años de presión notablemente en su vida: uno de tres trabajos a la Universidad de Go- por parte de colegas y admirado- ellos amante de la lectura que, aun- ttingen, obteniendo su doctorado res, es aceptada como miembro de que no era matemático, le transmi- en matemáticas con sobresaliente, la Academia Rusa de Ciencias, aun- tió la pasión por esta ciencia; su otro sin tener que realizar los exámenes que nunca le ofrecieron un puesto tío le enseñaba ciencias. Mientras, ni asistir a las clases requeridas, como profesora. un maestro particular le enseñaba convirtiéndose en la primera mujer cálculo. Su padre, cuando supo del con dicho título. Kovalévskaya muere de gripe a los talento de su hija para las matemá- cuarenta y un años, tras un viaje de ticas, decidió prohibirle las clases Regresan a Rusia, donde no consi- placer a Génova. Sus restos descan- de matemáticas. Aún así ella siguió guen plaza como profesores debido san en Suecia. estudiando por su cuenta libros de a sus opiniones políticas nihilistas, álgebra, que leía por la noche cuan- por lo que vuelven a Alemania, don- Entre otros honores póstumos, do la familia dormía. de deciden vivir como un matrimo- un cráter de la Luna lleva su nom- nio y tienen una hija, Sofía. Tras bre y, cada dos años, la Fundación A pesar de su enorme talento, no le cuidar a su hija durante un año, Ko- Alexander Von Humboldt de Ale- sería posible cursar sus estudios en valévskaya decide dejarla al cuida- mania entrega el premio «Sofía Rusia, pues en esa época la mujer do de su hermana para retomar sus Kovalévskaya» a los investigadores no era admitida en la universidad. trabajos matemáticos. Poco des- jóvenes más prometedores de todos Para poder estudiar en el extranjero pués se divorcia de Vladimir. los campos. y librarse del yugo familiar, necesi- taba del permiso escrito de su padre Consigue un puesto como docente o marido. Así, contrae —falsamen- en la Universidad de Estocolmo, y te— matrimonio con Vladimir Ko- en 1884 la nombran profesora ex- ∑ Foto: www.smithsonianmag.com Amarí | 17

ASOCIACIONISMO — Romí, mujeres gitanas

Romí, Asociación de Mujeres Gitanas / Granada

∑ ¿Cómo surge Romí? ∑ ¿Qué tópicos y prejuicios sobre la mujer gitana La Asociación de Mujeres Gitanas Romí surge en 1990 quedan por vencer hoy en día? a raíz de la inquietud de un grupo de mujeres gitanas Aún hoy quedan tópicos y prejuicios en todas las mu- concienciadas con la problemática que como mujeres jeres gitanas en su día a día, queremos contribuir con tenían y con el fin de luchar por la igualdad de dere- su esfuerzo e implicación en superar las adversidades chos. Este pequeño grupo de mujeres gitanas univer- y dificultades que todavía están presentes en nues- sitarias, algo insólito en el año 1990, decidió que ha- tra sociedad. Estas dificultades inciden aún más por bía llegado la hora de trabajar con mujeres. Nació con nuestra condición étnica y de género. Las mujeres fuerza y con miedo hacia la actitud de los hombres, gitanas mayores con su sabiduría, sacrificio, tesón y que al final resultaron comprensivos, porque «tampo- perspectiva de futuro, sembraron el germen que faci- co nos salíamos mucho de las tradiciones». Ese mis- litó que hoy podamos recoger este fruto siempre arro- mo año Romí organizó unas jornadas estatales de mu- padas por su experiencia y buen hacer en la búsqueda jeres gitanas y de ahí surgió el movimiento feminista de la igualdad entre todos y todas. gitano, siendo la primera asociación femenina gitana en España. El nacimiento de la entidad se centró en • los siguientes fines: - Intervenir con la mujer gitana de forma integral y ∑ ¿Qué compromisos tiene Romí con la mujer gi- promocionar su conciencia crítica, motivándola para tana y con la sociedad en general? conseguir su participación social en todos los ámbitos. Transmitir nuestras ideas que son muy avanzadas con - Romí es una asociación muy activa, donde hay bas- respecto a las tradiciones del momento, pero a pesar de tante participación por parte de la población gitana. todo, somos luchadoras, conscientes de que no es fácil, - La idea es luchar por los derechos de las mujeres, pero tenemos una gran capacidad de trabajo, estamos de manera seria y reivindicativa, sin perder nuestra convencidas de la igualdad de oportunidades, de que identidad cultural. por ser gitana a veces tienes menos posibilidades, pero también creemos que si nos formamos podemos ven- • cer estos problemas. Transmitimos nuestras utopías, 18 | Amarí #1 - Invierno de 2014

nuestra filosofía, apoyamos y difundimos el asociacio- ∑ ¿Qué os parece la nueva Estrategia para la inclu- nismo entre otras mujeres, de todos los estratos socia- sión de la población gitana en España 2012-2020 les y económicos, tanto en España como en Europa. planteada por el gobierno? Dar a conocer otras realidades, otros caminos a las mu- Nos parece muy bien si de verdad hubiera un compro- jeres gitanas, era muy sorprendente, sobre todo al ver miso serio por parte de lo gobernantes y se hicieran que las mujeres a pesar de su ignorancia, quieren cam- realidad los objetivos propuestos. biar y superarse, su capacidad de esfuerzo es impresio- nante, vienen a nuestras escuelas cansadas(después de • trabajar, arreglar la casa, cocinar, cuidar de sus hijos) a aprender, aprovechando la oportunidad de estudiar. ∑ ¿Creéis que sería necesario un proyecto especí- Esto nos motiva a seguir luchando, sobre todo cuando fico para la integración cultural que implicara de vemos el interés de nuestras alumnas por superarse, forma directa a los medios de comunicación, visto y hace que cada día queramos ayudarlas, enseñarlas, la imagen que venden de la mujer gitana? motivarlas etc. como mujeres y como gitanas. El poder de los medios de comunicación es inmen- so. Es muy importante un compromiso, por parte de • los medios, de mejorar la imagen de las mujeres gi- tanas, donde se divulgaran aspectos positivos de las ∑ ¿Por qué es necesario un movimiento feminista mismas, las aportaciones de las mujeres gitanas a la —como lo es Romí— especialmente indicado para cultura en general. los retos de la mujer gitana? El motor para que Romí se planteara retos difíciles, y • revolucionarios, como la planificación familiar, retra- sar la edad de casamiento y la educación fueron que la ∑ ¿De qué manera podemos contribuir entre to- mujer gitana no salía de su núcleo familiar en la década dos, gitanos y payos, al cambio? de los 90 y no iban prácticamente al médico, siempre Haciéndonos partícipes de la problemática de la ocupadas en el cuidado de los suyos. La idea de que la mujer ya que las mujeres gitanas nos hemos tenido mujer estudiara no se apoyaba y existieron muchos que enfrentar por un lado a nuestra propia cultura, momentos de charlas, de concienciar a cada mujer, casi y por otro lado, a participar en las reivindicaciones puerta por puerta. Algunas nos apoyaban y nos com- sociales y políticas desde fuera de nuestra cultura. prendían pero otras permanecían herméticas. Noso- Así reivindicamos que la joven gitana estudie y ten- tras no nos rendíamos y ampliamos nuestro radio de ga libertad, exponiendo nuestras necesidades a los acción más allá de Granada. Esta revolución silencio- poderes públicos para que nos tengan en cuenta y sa está calando en los valores culturales y se empieza le sumemos nuestras obligaciones familiares que no a reconocer estos derechos de igualdad sobre todo en podemos abandonar. la juventud gitana. En estos últimos años hemos con- seguido retos que nos parecían impensables. Debemos • tener en cuenta que este movimiento se esta haciendo en soledad, cada Asociación de mujeres gitanas lo está ∑ ¿Podríais decirnos cinco conceptos que, para haciendo por su cuenta, y nos queda la coordinación vosotras, podrían definir brevemente a las mujer entre nosotras, los intercambios, las reuniones, etc. es gitanas? Su capacidad de esfuerzo, obedientes, luchadoras, su- • misas y protectoras.

∑ Más información: www.mujeresgitanasromi.org + mujeresgitanasromi.blogspot.com.es Amarí | 19

LITERATURA — Poemas flamencos

Las letras flamencas son una forma de manifestar sentimien- forma de retratar sus propias vidas. Desde estas páginas quere- tos. Sentimientos que van desde las inquietudes profundas mos rastrear y recuperar esos cantes. Algunos tienen una enor- hasta la alegría extrema y que reflejan los cambios que el paso me antigüedad, y son entonados a coro por cientos de familias del tiempo produce en nosotros. Los gitanos andaluces, se ex- en multitud de festejos. Sus letrillas quedan ancladas entre un presan a través del cante para enfrentarse a la vida como una pasado remoto y un presente veloz: disfrutemos de ellas.

«Esa rubia panadera, «No me mires malamente, esa rubia panadera, no me mires malamente, que con la calor del horno que yo no tengo la culpa se está quedando morena». de que no me quiera tu gente». Pepe de la Matrona, Sevilla / Bulería por soleá. Bernarda de Utrera / Bulería. • •

«Pocas yo te aseguro que son pocas, «Que al olivo, al olivo, las que le he pedío al señor, que al olivo subí, que nadie bese tu boca que por cortar una ramita porque me muero de amor». que del olivo caí». La Paquera de Jerez / Fandango. Tío Gregorio, el Borrico de Jerez / Alegría. • •

«Si vas por la carretera, «Canastero canastero si vas por la carretera, para ser gitano, yo ví a tu papa y a tu mama hay que ser canastero, y a toda tu familia entera, haber dormido en los ríos, que válgame Undivé del cielo hacer canastas de mimbre y pasar fatiga, y a toda tu familia entera». y que el señor bendito Salvador Serrano, Algeciras / Bulería. de todo lo malo nos libre, canastero canastero». • El Parrita, Valencia / Rumba. «Móntate en mi barco, • los dos navegaremos, bajo las estrellas, lere, «Yo sembré un romero los dos nos besaremos y no me salió nada bajo las estrellas, lere, y el que quiera romero, caramba, los dos enamorados». vaya al romeral». Emilia Soto, Algeciras / Rumba. Manuel de Angustias, Utrera. 20 | Amarí #1 - Invierno de 2014

EN PRIMERA PERSONA — Rosario Sánchez

Amarí

Sevillana, gitana, con don de gente y un poder de orato- Esta investigación ha enriquecido también a compa- ria característico de su profesión, Chari Sánchez es li- ñeros de facultad que desconocían por completo este cenciada en Ciencias de la Información. Esta mujer ejer- mundo y ahora pueden hablar con más propiedad sobre ce su trabajo desde hace años, ya que su familia también ello, no cayendo tanto en los tópicos y en la imagen dis- se ha dedicado a cuestiones relacionadas. La periodista torsionada acerca de esta cuestión. se especializó en gabinetes de prensa y acciones de mar- keting con técnicas basadas en la creatividad. «Aún recuerdo cuando realicé un reportaje sobre la len- gua romanó. Era la única persona en la clase que estaba Tras varios años realizando tareas de comunicación en preparada para realizar el trabajo ya que conocía este Sevilla, encontró una gran oportunidad en Barcelona mundo. Un grupo de compañeras y yo fuimos a entrevis- para trabajar en una gran marca de moda. En esa ciudad tar a gitanos que hablaban caló; aún lo conservaban en su se estableció y centró su atención en grandes firmas de habla, pero las nuevas generaciones entendían menos». este sector, viajando por otras ciudades y realizando la- bores de prensa así como de relaciones públicas. «Al finalizar la carrera decidí irme un tiempo a vivir a Du- blín para aprender inglés y prepararme más aún. Mis pa- Ahora ha vuelto a su tierra con su propia marca de co- dres siempre me han apoyado en todo, aunque reconozco municación, que consiste en realizar técnicas de co- que irme a vivir a otro país fue duro para ellos, aunque municación a través de la creatividad con ideas nuevas lo entendieron, algo que no les sucedió a mis abuelos. El y frescas para maximizar el potencial de las marcas. salir fuera y tenerte que buscar la vida da miedo, sobre El sector de la comunicación no se encuentra en su todo para nosotros, que somos tan familiares y tenemos mejor momento, por lo que le gustaría poder trabajar tan arraigado el concepto de unión familiar; pero para en entidades que promuevan la cultura gitana en el mí ha sido la experiencia más enriquecedora que me ha mundo laboral. brindado la vida: el vivir con gente de otros países y de otras culturas te abre la mente y te permite mejorar las «Me encantaría que alguna de las entidades que trabajan relaciones humanas». cada día por el pueblo gitano me diera la oportunidad de trabajar con ellos». «La decisión de trabajar fuera te aporta tanto que a ve- ces sientes la necesidad de que tu gente lo haga, por eso Chari realizó una tesina sobre el tratamiento que los me considero un buen perfil para animar a los que lu- medios de comunicación adjudican al término gitano, chan por la integración laboral del pueblo gitano, que si y gracias a su trabajo, profesores de la Universidad de aquí no encuentran su oportunidad deben conocer mun- Sevilla y de la Universidad de Gales han conocido más a do. Así es como te sientes más orgulloso de lo que eres y fondo la historia del pueblo gitano. de dónde vienes». Pueblos andaluces — Gitanos en Castellar

Mariola Cobo Cuenca

Castellar es un pueblo de la provincia de Jaén situado en guien suele inquietarse al asomar la cabeza hacia la puer- medio de un espeso mar de olivares. Actualmente, en la ta y reconocer a la gitana, ya que los incidentes transcu- calle Reina Sofía —antes Guadalquivir—, conviven cinco rridos en agosto de 2014 no han hecho más que reforzar el familias de etnia gitana, junto a los demás vecinos. Otras miedo y las diferencias entre gitanos y no gitanos, gene- cinco familias pertenecientes a esta etnia se reparten por ralizando la inquietud y culpando a la mayoría de gitanos la zona de las escuelas (instituto Colegiata de Santiago y de sembrar el temor. colegio Román Crespo Hoyo), así como en el ruinoso ba- rrio del Polvorín, a las afueras del municipio. El Polvorín Es más que evidente que reírse de un menor con pro- se encuentra en una hondonada fértil donde hace déca- blemas de retraso es un acto de crueldad, pero si lo das, jugaban los niños despreocupadamente —no ima- hace un individuo gitano, el hecho se convertirá en algo ginemos un barrio decadente parecido al de las grandes más que reprobable, tal y como sucedió; ya que el eco ciudades—; aquí vivieron las personas más humildes de de este incidente se esparció velozmente y la cólera la zona, antes del derribo de algunas de sus casas y su ha calado más hondamente que la mera rutina en paz. traslado paulatino a otras zonas del pueblo. Este acontecimiento no es sino uno más a la cola de otros que han sucedido pocos años antes en Castellar. Los primeros gitanos llegaron hace más de cincuenta años a Castellar, en su mayoría provenientes de Villaca- Tras el suceso, el prejuicio se fue asentando de nuevo rrillo, y durante este tiempo, las familias han ido aumen- para que la mayoría de la sociedad se regocijara en él, con tando hasta llegar al centenar. En el día a día todo trans- el fin de justificar actos de racismo, como los que final- curre con normalidad, muchos de los habitantes de este mente llevaron a quemar la casa del gitano implicado y pueblo olivarero se levantan al alba para trabajar en una de su familia. A partir de ahí comenzamos a escuchar que planta extractora de aceite de orujo, empleando también la mecha de los problemas es encendida siempre por la mucha de mano de obra, temporera o fija, en la recogida población gitana —ya sean mujeres, hombres o niños—, y de la aceituna; asimismo trabajan en un cocedero de pes- la pobreza existe casi siempre entre los mismos, estén o cados y mariscos, en el envasado de aceites, en obradores no implicados en los acontecimientos. de confitería, venta de embutidos y chacinas, materiales de construcción, así como en confecciones, hostelería, Desde estas líneas destacaremos que la gran mayoría de etc. De este modo van sacando adelante a las más de cua- los gitanos, por encima de todo, no buscan que el dedo tro mil personas que viven en Castellar. les señale siempre como los auténticos culpables, como esperpentos y como gandules. Todos queremos vivir en En primavera, verano y otoño, algunas gitanas tocan tí- la normalidad y confundirnos entre la mayoría de la so- midamente las puertas de las casas para vender a sus ciedad, en una rutina próspera, organizada y en paz, para vecinos verduras frescas del tiempo. En ese instante, al- poder alimentar a nuestros hijos. 22 | Amarí #1 - Invierno de 2014

En este y otros contextos, las mujeres poseen un papel fun- más diferencias que semejanzas en este lugar repleto de damental, porque en medio de tanto desconcierto, tratan gente digna? Al acusarlos de propiciar los enfrentamien- de mantener la calma para que en los hogares no falte el tos, se les resalta como culpables a secas, librando así del sustento y el fuego en la lumbre. Si dependiera de ellas, a la población mayoritaria abatida de escuchar nunca hubieran existido las grandes trifulcas que hemos las mismas monsergas. ido construyendo entre todos durante varios siglos. Algunas familias gitanas se trasladan desde otros pue- Las gitanas se adecuan a cualquier imprevisto entre los blos a Castellar, donde montan puestos ambulantes en suyos, tanto es así, que cuando una madre muere, otras los mercadillos un día a la semana, pero los que viven mujeres (jóvenes o longevas) se encargan de amparar al en el pueblo no trabajan en el mismo; quizá han asi- resto de miembros (cónyuges, abuelos, nietos, sobrinos, milado inconscientemente —debido al estruendo de etc). Por estos motivos las vemos en las puertas de las ca- las revueltas—, su no implicación en ningún tipo de sas atiborradas de chiquillos que corren por los patios, trabajo. Es frecuente que muchos gitanos asuman este por lo que cuidarlos o controlarlos es un hecho compli- hecho por temor a ser recriminados o inculpados —sin cado, ya que la delincuencia es una salida que ellos pre- causa—, allá donde vayan, hasta el punto de que ni si- fieren escoger. Esto les conduce a ingresar en cárceles o quiera se lo planteen. Sin embargo, muchos acuden a a contagiarse de graves enfermedades sin tratar, por eso obtener ayudas para continuar subsistiendo junto a los los vemos constantemente en estas calles denigrados fí- suyos; aunque las ayudas nunca enriquecen, nos hacen sicamente, o muriendo demasiado jóvenes, tanto las ma- sobrevivir con lo necesario para seguir adelante como dres como sus hijos. seres inertes.

En diciembre, durante la recogida de la aceituna, muchas El hecho de quedarse en los mercados de venta ambu- personas decentes e implicadas en sacar adelante a los lante, es visto casi como único recurso para subsistir. No suyos, achacan a las familias gitanas de no esforzarse por es extraño que los niños no tengan estímulos para con- sumarse a dicha tarea, ni a ninguna otra, por lo que los tinuar asistiendo a clase, ya que al ver a sus padres ven- culpan de la no integración. diendo trapos, prefieren optar a seguir sus pasos; si en el pueblo además no venden en el mercado, ¿cuáles son Existen líneas invisibles y sólidas que retrasan una las alternativas? Muchos de esos niños van viendo pasar convivencia en armonía con los romá, y que se han ido los días sin novedad, jugando en las puertas de sus casas constituyendo desde el siglo XV en España. En Jaén, en la calle Reina Sofía, creciendo bajo la sombra de la ex- también han existido serios problemas de integración clusión, aprendiendo a ser temidos por actos que no han pero no han sido tan numerosos y constantes como el cometido, y que si los cometieran, les perseguirán como estruendo que han provocado durante años; siempre se una lacra de la que no podrán desligarse. señala con el dedo a estos grupos minoritarios. En to- dos los conflictos se han engendrado temores ambiguos, Los estereotipos nos salpican a todos, a la etnia gitana buscando ciegamente a los culpables, alentando al pre- más salvajemente, pero esos mismos estereotipos tam- juicio y a la dificultad para no resaltar las semejanzas, bién pueden provocar y provocan, tal y como sucede en pero sí las desigualdades entre un ellos y un nosotros. muchos lugares, una muerte social que los arrincona y los excluye mediante el rechazo generalizado. La margina- ¿Qué causas son las que buscamos generalmente para di- ción y la desesperación por subsistir, no son elegidas por ferenciar a los gitanos de una mayoría tangible?, ¿existen voluntad o por vocación. Amarí | 23

GASTRONOMÍA — Habichuelas con arroz e hinojo El arte de cocinar con poco y para muchos

Desde Amarí queremos resaltar algu- Preparación nas recetas tradicionales para ponerlas — sobre el mantel. Platos que probable- Llenar de agua un recipiente grande mente todos hemos disfrutado desde y echar las habichuelas —blancas o nuestra infancia. Como en cualquier ho- rojas—, la noche antes. gar, es básico tener nociones sobre esta forma de arte que nos lleva a disfrutar degustando. Es más que evidente que en • esta tierra se elaboran comidas sanas, deliciosas y variadas. Muchas familias gitanas también lo han hecho desde la A la mañana siguiente, cubrir con más absoluta normalidad, compartien- aceite de oliva la base de una olla, do con los que han tenido la suerte de cortar una cabeza de ajo en trozos compartir su mesa. medianos, así como los pimien- tos verdes y los pimientos rojos en Receta familiar de más de se- rodajas. Cortar la cebolla en dos o senta años de antigüedad, tres gajos, y sofreír a fuego lento. preparada tradicionalmente por Josefa Luisa Santiago Fernández y sus hijos, vecinos todos ellos de • Algeciras, Cádiz.

Tras diez minutos a fuego lento, • añadir la carne de cerdo —troceada al gusto— junto con la papada, el tocino, un puñado de azafrán, el pi- Ingredientes miento molido y el hinojo. Revolver — todos los ingredientes y añadir un - Un kilo de habichuelas, chorreón de vino blanco. - dos tomates, - dos pimientos verdes, - una cebolla, • - una cabeza de ajo, - un ramo de hinojo, - una manita de cerdo, A continuación, llenar con agua la - un trozo de carne de cerdo, olla por la mitad, añadir las habi- - un trozo de tocino, chuelas y mezclarlo todo a fuego - otro de papada de cerdo, lento durante aproximadamente - pimiento molido, treinta minutos. Añadir un puñado - azafrán, de arroz por persona y cuando esté - dos hojas de laurel. listo, servir al gusto. RETRATOS — Rosi

Rosi es una gitana de 38 años, nacida en el barrio del Saladillo de Algeciras. Convive con su padres, sus hermanos y una decena de sobrinos. Trata de vivir con dignidad sin que le falte nada a los suyos. No es fácil ser feliz con tan poco. Ella lo es. Fotografía: Mariola Cobo Cuenca