Jorge Rhenán Segura

LAS SOCIEDADES DE PENSAMIENTO Y LA REVOLUCION FRANCESA. CONTRIBUCION AL ESTUDIO DE LAS IDEAS FILOSOFICAS ENTRE 1750-1800

"Dans une société, ceux qui ont des lumieres, de I'aisance et de la conscience ne sont qu 'une petite élite". H. Taine

Summary: The article shows the genesis, evolution Origen y desarrollo de las sociedades de pensa- and development of so called "Thinking Societies" miento (applying the terminology of Cochin) namely the Importancia de las Sociedades de Pensamiento political clubs that sprang up in France in the years prior to the (1750-1792). These Los clubes o las llamadas Sociedades de Pensa- Societies played a role of vital importance in the miento tuvieron un papel de indiscutible valor en development and promotion of the philosophical el desarrollo y preparación de las ideas filosófico- and political ideas ofthe French Revolution. These políticas que dieron origen a ese período conocido Societies established their own doctrine, and deci- como Revolución Francesa, que se extiende entre ded about the ways of action to carry out their 1789 y 1799. A través de dichas "sociedades" el programmes. They constituted important centers espíritu de la Ilustración se insertó y operó en toda of schooling for the future cadres, Francia y en la Europa del siglo xvm. and parallel to this, created a broad network El estudio de las "Sociedades de Pensamiento" through which the ideas of the Revolution spread en la historia de las ideas filosóficas revolucionarias throughout the country. ha sido mal interpretado y mal estudiado; el jaco- binismo generalmente las ocultó, y por mucho: Resumen: Se muestra aquí la génesis, la evolu- tiempo tanto historiadores como filósofos las igno- ción y el desarrollo de las llamadas sociedades de raron, a pesar que las primeras obras escritas sobre pensamiento (Cochin) o clubes políticos que surgie- la Revolución Francesa hablaban de ellas, pero ge- ron en Francia antes de la Revolución (1750- neralmente como sociedades secretas, cuasi-esoté- 1792), que jugaron un importante papel en el de- ricas, asociadas siempre con las logias francmaso- sarrollo y promoción de las ideas filosóficas y po- nicas. líticas de la Revolución. Estas sociedades estable- El primero que comenzó a interesarse verdade- cieron su propia doctrina y decidieron sobre las ramente en las "sociedades de pensamiento", con líneas de acción de sus programas. Constituyeron espíritu científico fue el historiador francés Augus- centros importantes de formación de futuros cua- tin Cochin (1876-1916), enemigo de la Revolución dros revolucionarios y con ello crearon redes de Francesa, que centró toda su atención en el estudio propagación de sus ideas por todo el país. del "jacobinismo", el cual le permitió estudiar el

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXVII (66), 457-464, 1989 458 JORGE RHENAN SEGURA papel que representaron la evolución y la ideología que ama pensar sobre lo que pasa en el mundo" (4). de las "Sociedades de Pensamiento" en la prepara- Las Sociedades de Pensamiento fueron en prin- ción de la Revolución. Cochin les da a las socieda- cipio pequeños grupos de ciudadanos ilustres, ge- des de pensamiento su justo lugar en la historia de neralmente de la media y alta burguesía de profe- la Revolución. Otros estudiosos como veremos ha- sión liberal, además de nobles ilustres (como por blaron de las Sociedades de Pensamiento en sus ejemplo el duque de Orléans que creó la Sociedad obras, pero ninguno con la rigurosidad y la origina- de Valois) que se reunían en pequeños grupos para lidad que lo hizo Cochin, el cual se metió de lleno discutir asuntos generalmente políticos, sin descar- en el análisis de los archivos del Club Bretón, an- tar los temas propiamente mundanos. tecedente de las susodichas sociedades (1). Los miembros de las diferentes Sociedades de La Revolución Francesa no fue como dijeron en Pensamiento tenían como norma reunirse una vez ese momento los contrarrevolucionarios un acto por semana por espacio de dos o tres horas, los espontáneo, obra de anarquistas y francmasones, participantes dejaban a un lado sus tareas habituales fue un largo proceso que comenzó a prepararse con para ir a escuchar un poco de música o escuchar más de un siglo de anteación, y precisamente la los últimos adelantos de la ciencia o escuchar una labor de las Sociedades de Pensamiento fue de má- disertación de un filósofo o un político, al mismo xima importancia ya que ellas fueron las encargadas tiempo que servían de contacto permanente entre de difundir las nuevas ideas. Las Sociedades de ellos, papel muy importante en la época debido a Pensamiento actuaron como las verdaderas escuelas la escasa circulación de noticias. Estas sociedades de difusión del pensamiento. de pensamiento poco a poco fueron evolucionando, Los clubes o Sociedades de Pensamiento -se- pasaron de una sociedad de ideas, especulativas, gún Michel Peronnet- "desempeñaron un papel muy intelectuales, a sociedades de acción política. muy importante en el desarrollo de la Revolución, Cochin nos dice que las Sociedades de pensamiento ya que elaboraron la doctrina, determinaron las fueron las verdaderas máquinas políticas de la Re- modalidades de acción, obtuvieron la realización volución. de su programa: formaron unos focos de instrucción El historiador francés Jean Baechler, en el pre- pública para los militantes revolucionarios, y crea- facio que escribe a propósito de la obra de Augustin ron una vasta red nacional que permitió la penetra- Cochin "L'esprít du Jacobinisme", nos dice que en ción del ideal revolucionario en todo el país" (2). dichas Sociedades de Pensamiento se creó poco a Además las Sociedades de Pensamiento sirvieron poco el "horno ideologicus" de la Revolución, para para crear una "sociabilidad democrática" al dar a enfatizar que de aquellos salones salió un nuevo todos sus integrantes la idea de que la sociedad es hombre dispuesto a descubrir la verdad y a tomar una colectividad basada en la igualdad de todos los bajo su responsabilidad los asuntos políticos, a sen- hombres, sin ningún tipo de distinción. En otras tir que poseía derechos y deberes en la sociedad, palabras, las sociedades de pensamiento crearon en fin un hombre ideológico capáz de comprender un cuerpo social que no estaba dominado por nin- los oscuros mecanismos de poder (5). Precisamente gún grupo o estamento social o económico, sino en las reuniones de las sociedades de pensamiento en una comunidad o corporación de intereses legí- fue cuando se comenzó a escuchar por primera vez timos. Legitimidad que no se fundaba en -ningún las palabras libertad, igualdad, y fraternidad y se cuerpo de doctrinas, leyes o estatutos, sino en el empezó a tener conciencia del poder del pueblo en derecho de todos los ciudadanos de vivir en una la elaboración de las decisiones políticas. sociedad de igualdad. Muchas de estas "Sociedades" o círculos de ami- gos, como también se les conoció en ese momento, Las primeras Sociedades de pensamiento. se crearon como simples sociedades de lectura. La mayor parte de estos grupos se establecían alrede- Dichas sociedades "Sociétés de Pensée" (3) dor del señor burgués de la ciudad, impulsados como se les conoció oficialmente se comenzaron muchas veces por sus esposas que encontraban en a establecer alrededor de 1750, aunque se tiene dichas reuniones una ocasión interesante de encuen- noticia que en 1720 se estableció en Paris, la lla- tro social, además de discutir los temas más varia- mada Sociedad literaria de Entresol, una Sociedad dos, que iban desde los últimos adelantos de la de Pensamiento, cuya acta de creación dice: "somos ciencia, de la agricultura, de la economía o la lite- una especie de "club" a la inglesa o de sociedad ratura, también se reunían para escuchar música o política completamente libre, compuesta de gente leer una obra literaria. LAS SOCIEDADES DE PENSAMIENTO 459

Los miembros de la Sociedad de Pensamiento En general, la composición social variaba con el ritmo de los hechos revolucionarios. Por otra Las Sociedades estaban concebidas para que to- parte es difícil poder identificar los distintos grupos dos se expresaran libremente, sin embargo uno de sociales representados en las Sociedades, ya que los requisitos de pertenencia a dichos grupos en en los nombres de las Sociedades encontramos una sus inicios era no representar a ningún grupo polí- gran imprecisión de lenguaje para denominarlas, tico, eran más que todo una "cooperación de ideas" así por ejemplo existían sociedades de labradores, "unidos por la verdad". Se trataba según sus miem- o campesinos, o agricultores, pero no se indicaba bros de organizar una corriente de pensamiento, la en los registros si se trataba de pequeños, medianos formación de un grupo de hombres que no consti- o grandes propietarios; también se establecieron en tuyeran ni un partido ni una secta, sino una agrupa- pleno período revolucionario muchas Sociedades ción de estudio, para conocer el pensamiento en de Pensamiento que- agrupaban sólo por profesión, boga en ese momento. Las sociedades de pensa- pero tampoco era precisa la denominación, ya que miento sirvieron para difundir el pensamiento de por ejemplo encontramos sociedades que se autode- , dé Ll. Rousseau, de Condorcet, de Ray- nominan "Sociedades de hombres de leyes" sin nal, de Buffon, de Condillac, de , de especificar quienes eran sus miembros, y por hom- Rameau, y en general de todos los enciclopedistas. bres de leyes podía entenderse desde el pobre y Los miembros de las diferentes Sociedades de Pen- casi miserable escribano hasta el abogado de éxito samiento eran conscientes que estaban realizando de la capital o de provincia. con sus encuentros intelectuales una verdadera re- Albert Saboul, un estudioso de la Revolución volución intelectual, inaugurando una nueva era de al analizar las sociedades de pensamiento nos da libertad en donde, como decía , algunos ejemplos de la composición social de estas las artes, la ciencia, el lenguaje, y los signos rege- agrupaciones, veámos: la Sociedad de Alencon - nerarían al hombre (6). según el autor - tenía una cincuentena de miembros La adhesión de los nuevos miembros quedaba cuya profesión era la siguiente: 12 hombres de le- subordinada a la aprobación de los demás integran- yes, 4 profesores, un importante impresor, el direc- tes y a que se pagara una cuota que entre otras tor de las mensajerías, 13 eclesiásticos constitucio- cosas permitía el funcionamiento material de la nales; en Mame otra de las comunas mencionadas Sociedad: el alquiler, el mantenimiento de ras salas por el historiador, nos dice que los 11 miembros y para pagar en ciertas ocasiones los servicios de fundadores de la sociedad de pensamiento de ese los conferencistas. Al principio muchas de estas distrito eran todos abogados (7). Todo esto para sociedades funcionaron en las casas o pequeños concluir que es difícil generalizar sobre la compo- palacios de gente de la ciudad, posteriormente sición social de las Sociedades. cuando el número de sus miembros aumentaba se El escritor norteamericano Crane Brinton nos rentaban locales especiales, para ello se requería dice que en general las llamadas Sociedades de una autorización expresa, llamada "Carta de Con- Pensamiento aglutinaron a los sectores de la clase cesión", que había que renovar cada año, con lo media. Para el mencionado historiador el 62% de que las autoridades mantenían control sobre ellas. los miembros de las sociedades registrados entre Entre 1785 y 1786, cuando en la Capital y otras 1789 y 1792 pertenecían a la clase media consti- ciudades del interior se vieron sacudidas por algu- tuída por medianos artesanos, tenderos, cultivado- nos desórdenes, las autoridades y el Parlamento de res independientes, y profesiones liberales. Brinton París hicieron gestiones para detener la prolifera- estudia 35 ciudades para llegar a sus conclusiones; ción de dichas Sociedades recordando a los ciuda- para demostrar que en general "los jacobinos" eran danos que el derecho de reunión, aún en casas la élite del artesano y del comercio, además de las privadas estaba sujeto a. una autorización regia, profesiones liberales entre 1788-1792. Otro ele- materializada por unas cartas de Concesión especia- mento que agrega el autor para comprender la ideo- les, pero la disposición no tuvo ningún efecto prác- logía y la manera de actuar de dichos grupos socia- tico. les es el referente a la mentalidad de dichos secto- Respecto a los sectores sociales representados res, según Brinton, sólo las personas de clase media en las Sociedades de Pensamiento, todavía la dis- podían ser conscientes por su cultura y por su nivel cusión no ha terminado, los autores no han podido de fortuna de la necesidad de la alianza popular ponerse de acuerdo, y para hablar de ello es nece- para cambiar la sociedad (8). De las Sociedades sario tener en cuenta las regiones y la cronología. de Pensamiento salieron, según el autor que nos' 460 JORGE RHENAN SEGURA ocupa, los defensores del Tercer Estado, los que En la ciudad de París se calcula que había 23 lucharon contra los privilegios nobiliarios y heredi- Sociedades antes de 1789, para el año 11se llegaron tarios y entraron en alianza con las masas campe- a contabilizar 48, y como dice Carlyle, refiriéndose sinas para abolir definitivamente el feudalismo. a estos años: "los clubes han crecido y germinado También las mujeres jugaron un papel de pri- y muchos otros surgen por todas partes" (14), espe- mera importancia en la composición y en el desa- cialmente se multiplican después de la división del rrollo de las Sociedades de Pensamiento, ellas fue- Club Bretón. En general podemos decir que de un ron las más entusiastas promotoras de este tipo de autor a otro las cifras difieren bastante, así por reuniones (9); fueron las que organizaban las tertu- ejemplo en el país de Puy-de-Dóme, Cardenal nos lias y debates político-literarios, por ejemplo son dice que encontró 34 sociedades, y otro historiador famosas las reuniones que organizaba Madame du H. Soanen afirma haber registrado 62 en los 440 Deffand, Madame Geoffrin, Madame d'Epinay- municipios que componían el electorado del mismo Rousseau, Madame de Chatelet, Madame de Ro- lugar, y así sucesivamente sucede con todos los chefoucauld, Madame de Pompadour, Madame estudiosos monográficos que sobre el tema se han Roland, y la ya citada Madame de Staél. realizado en los últimos años. Estudios más recientes como los de lean Boutier y los de Philippe Boutry nos hablan de unas 5500 Distribución geográfica de las Sociedades de sociedades en todo el país, número que nos parece Pensamiento. más razonable y que coincide con otros estudios similares que cifran en aproximadamente en un Las Sociedades de Pensamiento se les conoció millar las sociedades de pensamiento (15). a partir de 1788-89 con el nombre de Clubes. La Fuera de Francia también se establecieron dichas región de Francia donde primero aparecieron dichas Sociedades, en Ginebra, la célebre Madame de sociedades fue en Bretaña, norte de Francia a fina- Staél y Benjamin Constant crearon el Grupo de les del reinado de Luis XIII. La influencia de la Coppet, especie de club político-literario cuya mi- vecina Inglaterra les hizo optar por el anglicismo sión era meditar sobre lo que estaba sucediendo en "club" (10). Posteriormente se comenzaron a esta- el mundo. En Neuchátel encontramos la Sociedad blecer por toda la geografía francesa. Las primeras Tipográfica que desarrolló una importante labor en fueron las de Rennes (1774), Nantes (1759), Saint- la difusión de las ideas delos.enciclopedistas y en Malo (1781), Dijon (1749) y Saint-Brieuc (1787). los Países Bajos se llegaron a contab~ar más de En los años de la Revolución se encontraban esta- 30 de estas sociedades. Recuérdese que----~moda blecidas por el Norte y noreste, en la Ile-de-France, también pasó a América Hispana, aunque afrí.fue- en Aquitania, en el sur-este y especialmente en la ron más selectivas en cuanto a su composición-y Provence Orientale. También las encontramos en cronológicamente fueron más tardías. \ las regiones de Bretaña, Mosela, Champaña, y la Alsacia, es decir donde se daba una mayor concen- Las sociedades comenzaron a organizarse y te- tración de población, principalmente población ur- ner sus propias publicaciones generalmente hojas bana, y en general en los distritos de la llanura, impresas que circulaban de manera restringida de ricos y poblados. ciudad en ciudad. En los años cercanos a la toma El historiador Cochin nos dice que existieron de la Bastilla, 1789, a la preparación de las eleccio- alrededor de 44.000 de estas sociedades (11) (ese nes para elegir los representantes a Estados Gene- era el número de Comunas en el año 11, 1794), nos rales (finales de 1788, comienzos de 1789), la im- parece una gran exageración dicha cifra, ya que presión de hojas impresas por estas Sociedades ad- había ciudades que no tenían estas sociedades. Por quirió enorme importancia. Otro aspecto poco co- otra parte se dio el caso que en ciudades de mediana nocido que desarrollaron estas Sociedades es que importancia como Aviñón, Marsella, o Montpe- en ellas comenzaron a difundirse y oirse los prime- llier, había más de una sociedad. Otro autor, Crane ros escritos eróticos: Sade, Mirabeau, Sainte-Beu- Brinton nos dice que existieron alrededor de 5 y 8 ve, Louvet, Laclos, Diderot, y otros (16) que a mil (12), y Louis de Cardenal hizo una aproxima- través del erotismo llegaron a expresar teorías au- ción de 3000 (13). Chobault, otro estudioso, gene- daces sobre la libertad humana, además de una ralizando a partir de lo que encontró en los archivos violenta crítica a la Iglesia como Institución. del sureste de Francia, calculó el número entre seis Además se organizaban las Sociedades para y siete mil. brindar otra serie de servicios, así por ejemplo la LAS SOCIEDADES DE PENSAMIENTO 461

Sociedad de pensamiento de Nantes en 1789 llegó los reaccionarios. En el verano de 1796, los realis- a poner a disposición de sus miembros una biblio- tas se organizaron en tomo a una serie de Socieda- teca de 3000 volúmenes. También organizaban des por toda Francia bautizadas bajo el nombre de concursos y otra serie de actividades culturales. En Instituto Filantrópico, que logra colocar algunos 1753, la Sociedad de pensamiento de Dijon con- diputados en la Asamblea. Los elegidos se reorga- vocó a un concurso literario--político y el premiado nizan posteriormente a las elecciones (abril de fue J.J. Rousseau con un ensayo que sin duda pro- 1797) en el llamado Club de Clichy, denominado vocó mucho que decir; se trataba de: "Quelle est así porque realizaba sus sesiones en la calle del l' origine de l' inégalité parmi les hommes et si elle mismo nombre. El éxito de los elegidos duró poco, est autorisée par la loi naturelle". ya que el Directorio renovó las reuniones en los En el llamado período revolucionario (1788- clubes (23 de julio de 1797). 1793) las Sociedades de Pensamiento dejan a un El golpe de Estado del 18 de Fructidor del año lado la discusión intelectual de ideas político--lite- V (4 de septiembre de 1787) elimina todos los rarias para pasar a preocuparse más por los hechos diputados del llamado Club de Clichy. Poco des- del momento. Los diferentes Clubes o Sociedades pués se deroga la prohibición del derecho de reu- toman posición dependiendo de sus integrantes ani- nión en los clubes, lo que permite a los llamados mando las Asambleas y los ejercicios revoluciona- neojacobinos organizarse y ganar las elecciones, rios o contrarrevolucionarios, además en ellos se sin embargo otro golpe de estado (11 de mayo de planeaban las acciones a seguir en los debates de 1798) los va a eliminar de la escena política. A la Asamblea. Los clubes se convierten en organiza- partir de ese momento, los Clubes o Sociedades ciones eminentemente políticas adoptando nombres de Pensamiento pierden todo apoyo popular.' especiales dependiendo de la o las causas que de- A continuación veremos el desarrollo de la So- fendían; así tenemos el más famoso de ellos, el ciedad de Pensamiento de Bretaña, una de las pri- Club de los Jacobinos, llamado también el Club meras y más importantes organizaciones políticas de los Amigos de la Constitución, el Club de los de la época. . Imparciales, el Club de los , el Club de la Gironda, etc. Las Sociedades de Pensamiento en Bretaña. La posición de los Clubes durante los años de la Revolución no se quedó en mera contemplación El historiador Augustin Cochin nos dice que al de los hechos políticos, sino que todos ellos procla- final del reinado de Luis XVI existía en Bretaña man una participación en las decisiones. Así tene- un enorme número de Sociedades de Pensamiento mos que todas las Sociedades o Clubes de París y que cumplieron un papel decisivo en los hechos de provincias tendieron a unificarse en tomo a los revolucionarios de la región (20). Se llegaron a Jacobinos e incluso a integrarse en el sistema de distinguir dos tipos de Sociedad: una patentada por gobierno revolucionario característico del Terror, el mismo Rey, denominada Sociedad de Agricultu- es decir el periódo que va del 10 de agosto de 1792 ra, fundada en 1757, de carácter académico, cien- a mayo de 1793. tífica; y otra más política, la Sociedad Patriótica, En 1793, en los inicios de lo que se conoce fundada en 1770. La primera comenzó a decaer como la Vendée, o sea el alzamiento abierto de poco después de su fundación. La otra, la Sociedad cien mil hombres, más de la mitad de ellos antiguos Patriótica, comenzó a ser importante desde 1769, integrantes del ejército "católico y real" contra la a raíz de la celebración del llamado que hizo el República (10 de marzo) (17) Ycon la instauración Parlamento el 17 de septiembre de 1769, para ce- del tristemente célebre Comité de Salud Pública lebrar elecciones. La Sociedad Patriótica se definía (18), los Comités o Clubes, Academias o Socieda- como: "Una Asociación compuesta de un número des Literarias fueron suprimidos oficialmente por considerable de ciudadanos, que tienen en común un decreto y sus bienes fueron traspasados a las sus ideas, sus opiniones, su conocimiento" (21). instituciones de instrucción pública, la única excep- La Sociedad Patriótica de Bretaña estaba cons- ción la constituyó la Academia Francesa que los tituída básicamente por pequeños y medianos co- líderes revolucionarios respetaron debido a su inde- merciantes y la Sociedad de Agricultura por una pendencia (19). pequeña nobleza rural y miembros de la Iglesia. Una vez que la situación volvió a la normalidad, Entre ambas existían problemas, se acusaban mu- los clubes o Sociedades de pensamiento volvieron tuamente de traicionar los ideales de la patria, de a resurgir, pero esta vez por los conservadores y ser dogmáticas y mediocres. La Patriótica era la 462 JORGE RHENAN SEGURA más combativa. Como puede observarse se veían y hacer proposiciones en el Parlamento. Entre los en ellas ya las dos fuerzas políticas que se enfren- primeros líderes del Club encontramos a Mirabeau, tarían más tarde. Robespierre, La Fayette, Pétion, Duport, Barnave, En casi todas las diferentes ciudades de la región Brissot, Alexandre de Lameth, etc. de Bretaña funcionaron los dos tipos de Sociedades, Rápidamente el Club de la calle de Saint-Honoré eran subencionadas por los vecinos pudientes de adquirió una enorme importancia y se convirtió en las villas, trabajaban confederadamente entre ellas la verdadera caja de resonancia de lo que estaba y entre ellas también publicaban un periódico que sucediendo en ese momento en la sociedad france- se vendía por suscripción pública. sa. Una de las más importantes actividades llevadas La sociedad patriótica de Bretaña cumplió un a cabo por el Club para difundir las ideas fue la papel fundamental en los acontecimientos políticos publicación de un periódico, el "Journal des amis de la región y de toda Francia en general. La Socie- de la Constitution" que se le encomendó a Choder- dad en mención se convirtió en modelo organizativo los de Laclos, quien estableció un efectivo sistema y político para todas las demás sociedades de pen- de corresponsales por toda Francia que le permitió samiento existente en el país. La Sociedad Patrió- a los diputados y público en general estar informado tica de Bretaña organizó los acontecimientos polí- sobre la evolución de los hechos políticos en todo ticos que se llevaron a cabo en la zona entre el 10 el territorio. de mayo y la elección de los Estados Generales, El Club se organizó y se convirtió en una "socie- el 5 de mayo de 1789. La Sociedad participó en dad madre" con filiales en todas las provincias del las dos etapas de la Revolución: primero la nobleza Reino; se llegaron a afiliar cerca de 152 sociedades contra el Rey y posteriormente el alzamiento del en el verano de 1790 y un año después había 406 pueblo contra la nobleza. El Club Bretón aglutinó sociedades que dependían del Club de Paris. A a todos los diputados electos en la región y se partir de 1790, el Club comienza a tener graves considera que fue el inspirador de todas las medidas problemas políticos, y comienzan las divisiones revolucionarias adoptadas en el verano de 1789. políticas en el interior del mismo. El hecho que Posteriormente se traslada la sede de la Sociedad desencadenó las divisiones entre sus diferentes a Versalles y luego a París en donde consiguen miembros fue la fuga del Rey, Luis XVII, aV aren- alquilar el refectorio del Convento de los monjes nes y el tiroteo del Campo de Marte. A partir de Jacobinos (22), a partir de ese momento se les ese momento algunos miembros, especialmente conocerá bajo el nombre de jacobinos (23). Robespierre, piden que se proclame la República. El Club Bretón en París se le conocerá también con el nombre de "Club de los amigos de la Cons- El Club se divide entre monárquicos y republi- titución" y agrupará a más de 200 diputados. Con- canos, entre moderados y extremistas; la lucha es forme evoluciorian los hechos y las ideas políticas muy violenta, sale a la luz pública, lo cual hace el club va a conocer algunas escisiones internas, que algunos miembros se separen y pasen a fonnar así nacen dos de los principales clubes de la época: algunas otras agrupaciones, entre ellas el Club de el Club de los Feuillants (cistercienses)(24), y el los Feuillants cuyos principales líderes fueron La Club de los Cordeliers (franciscanos) (25). Fayette, Barnave, Bailly, y Lameth, que procla- maba una monarquía constitucional, y el Club de El Club de los Jacobínos los Cordeliers con líderes como Danton, Marat, Fobre d'Eglantine, y Santerre; de ahí salió el mo- Con esta denominación como' hemos visto se vimiento de los "sansculottes". Después de los mo- conoce al más importante de los clubes de la Revo- vimientos escitorios, se produjo una gran depura- luciónFrancesa, Era el Club Bretón que se instaló ción en el Club de los Jacobinos, que permitió a primero en Versalles y luego en París el6 de octubre sus miembros hacerse con el control de las diferen- de 1789 en la Biblioteca del Convento de los Do- tes sociedades filiales que cubrían y abarcaban todo minicos en la calle de Saint-Honoré. El nombre el país, para reafirmar así su ideología hasta el de "jacobino" pasó a la historia por el nombre de golpe de estado del 18 de Fructidor del año IV (4 dicha calle, aunque el' Club se llamará siempre: de septiembre de 1797). El control de las diferentes Club de los amigos de la Revolución. El principal sociedades filiales convirtió a los jacobinos en un objetivo político del Club al momento del traslado verdadero partido político y en instrumento de po- a París fue que sus miembros, la mayoría de ellos der que tuvo acceso a todos los rincones de la recién electos diputados, pudieran discutir, estudiar geografía francesa. LAS SOCIEDADES DE PENSAMIENTO 463

Después del golpe de Estado que destituyó el Club de Cordeliers gobierno revolucionario el 9 de Termidor, uno de los miembros de la Convención, Durand de Mai- El Club de los Cordeliers comenzó sus sesiones llane dijo que había que terminar con el sistema en abril de 1790, en París, y de ahí se extendi~ a de filiación de los clubes jacobinos ya que consti- otros lugares. El Club de los Cordeliers se diferen- tuían "un peligro para la democracia". El 25 ven- ció un poco de los demás clubes en el sentido de dimiario del año III (16 de octubre de 1794) un que estaba abierto a todos los ciudadanos fueran decreto prohibió el funcionamiento de todas las estos activos o no. El Club atrajo desde el principio sociedades, corporaciones, uniones de personas. a los artesanos y a los pequeños comerciantes del Esa fue la muerte no sólo para el Club de los jaco- este de París, en general, se puede decir que era binos sino para todos los demás (26). el representante de los habitantes de las ciudades que vivían de su trabajo, ya sea como artesanos o como obreros, y que después de una gran vida de Club de los Feuillants trabajo llegaban a ser pequeños propietarios. El Club se convirtió poco a poco en el órgano de Como hemos dicho el Club de los Feuillants opinión de los "sans-culottes", es decir los que nació de la escisión del Club de los amigos de la formaron las secciones parisinas de los comités Constitución el 16 de julio de 1791. El grupo disi- revolucionarios que tuvieron una participación muy dente se organizó con la consigna de neutralizar a activa en los hechos del 10 de agosto de 1792, que los royalistas intransigentes que estaban aliados a acabaron con el sistema monárquico. la derecha moderada, aislar a la izquierda, y poner Los principales líderes del Club fueron: Danton, fin a la influencia jacobina que según los miembros Marat, Fobre d'Eglantine. Sus miembros eran los del Club de Feuillants amenazaban la independen- más grandes defensores de las ideas republicanas cia de la Asamblea. Uno de sus principales líderes y llevaron la defensa de ese ideal hasta sus últimas fue Mirabeau quien aspiraba a la creación de una consecuencias cuando a raíz del asesinato de Marat monarquía constitucional. por Carlota Corday, creen que la Revolución se Además de Mirabeau, el movimiento contó con encuentra en peligro y se alzan en masa para defen- dos líderes principales: Bamave, el abogado de der la República y gracias a la jornada del 5 de Grenoble, hijo de otro abogado y de una dama septiembre imponen la adopción de una parte de noble; y de La Fayette, noble militar, hombre de sus reinvindicaciones e ideales a la Asamblea de una inmensa riqueza. De todos ellos, indiscutible- la Convención. Fueron los principales responsables mente el más importante fue Bamave, fue el gran de las jornadas de Terror que vivió la Revolución ideólogo del grupo que formuló de acuerdo a Jaures Francesa (28). con gran nitidez las causas sociales y la teoría eco- El Comité de Salvación Pública establecido poco nómica de la Revolución (27). Poco tiempo después después del llamado Período del Terror, ordenó el de los sucesos del 10 de agosto de 1792, la insurrec- cierre de las sociedades y clubes parisinos, regla- ción parisina que acabó con la toma de las Tullerías mentó su funcionamiento, de esta manera para la y el derrocamiento del trono, y también con el Club primavera de 1794 la Sociedad de los Cordeliers de los Feuillants, Barnave fue juzgado por el Tri- o de los sans-culottes como también se le conoció bunal revolucionario y guillotinado inmediatamen- no existía como tal. Saint-Just, refiriéndose al cie- te. rre del club dijo: "La Revolución está congelada". Los miembros del Club eran partidarios acérri- A manera de conclusión podemos decir que las mos de la defensa de la Constitución como legiti- Sociedades de pensamiento fueron estableciendo madora de la Revolución, además rechazaban los lenta pero efectivamente los ideales revolucionarios actos de violencia y terror. Entre los principales en la sociedad, fueron un antecedente de los parti- puntos de su programa estaba: restablecer la fuerza dos políticos, sirvieron para la discusión de ideas pública, revisar la Constitución para restablecer los y sentaron el principio del respeto de los ideales poderes del Rey; se opusieron a la emancipación democráticos de los regímenes modernos. política de los hombres de color, el respeto al de- Las Sociedades de pensamiento han sido muy recho de propiedad, el derecho a la igualdad de mal estudiadas, ocultas por mucho tiempo por la todos los sectores de la sociedad (excluyendo a los historiografía de uno u otro bando ideológico. El negros), y la nacionalización de los bienes del Cle- principal aporte sobre el desarrollo de las Socieda- ro. des de Pensamiento lo dio Cochin, pero su obra 464 JORGE RHENAN SEGURA

fue injustamente olvidada por más de medio siglo, (13) Louis de Cardenal: La Province pendant la Révolution: no es hasta ahora que comienza a reconocerse la Histoire des Clubs 1789-1795 (Paris, Ed. Payot gran labor de rescate histórico que emprendió este 1929. (14) Thomas Carlyle: Historia de la Revolución Francesa escritor. La mayor parte de los historiadores fran- (Buenos Aires, Ed. Joaquín Gil), 1946, p.307. ceses aún siguen viendo la Revolución Francesa (15) Jean Boutier, et Philippe Boutry: La diffusion des Se- con bastante simplicidad: unos recalcan el Terror, ciétés politiques en France (1789-An-Ill) Une Enquéte nationa- el regicidio y otros la ven como el motor de cambio le, in Annales historiques de la Révolution Francaise, No.266" Sep-Oct. 1986, p.365-398. en la Sociedad. Precisamente, creemos que el estu- (16) Véase: Juan Velarde Fuertes: El libertino y el naci- dio del verdadero papel que desempeñaron las So- miento del capitalismo (Madrid, Ed. Pirámide), 1981, p.67 ciedades de Pensamiento puede arrojar mucha luz sgtes. Véase también: Víctor Du Bled: Orateurs et Tribum sobre el verdadero alcance de los hechos de 1789. 1789-1794 (Paris, Ed. Calmann Lévy), 1891, p.216 y sgts. Las Sociedades de Pensamiento orientaron los prin- (17) Véase: C. Petifrere: La Vendée et les Vendéens (París, Ed. Seuil), 1981. cipios políticos y filosóficos que alentaron la Revo- (18) J. Godechot: Les Institutions de la France sous la Ré- lución y con ella la verdadera transformación de volution et I'Empire (Paris, Ed. Seuil), 1968. los sistemas políticos de hoy día. (19) Vicomte De Broc: La France pendant la Revolution (Paris, Ed. Plon), Vol. n, p.376. NOTAS (20) A. Cochin: Les Sociétés de Pensée ... Op cit., p.19. (21) Ibid, p.35. (1) Véase: Augustin Cochin: L' esprit du Jacobinisme (Paris, (22) "Jacobino": fue el nombre con que se conocía a los Ed. Plon), 1929. Más recientemente ha habido algunos otros religiosos y religiosas dominicos, debido a que su primer con- estudiosos franceses e ingleses, especialmente, que se han co- vento se encontraba situado en la Calle- de Saint-Jacques. menzado a interesar en el tema, entre ellos: Michael Kennedy, . (23) Michelet refiriéndose al jacobinismo nos dice que es Crane Brinton, Albert Saboul, Francois Furet, etc. Importante plantearse: "en qué momento de la historia de la (2) Michel Augustin: Les 50 mots deis de la Révolution Revolución Francesa se afirmó verdaderamente el jacobinismo? francaise (Toulouse, Ed. Privat), 1983, p.64. Ya que según él, el nombre de jacobinismo es usado por varias (3) Véase: Augustin Cochin: Les Sociétés de Pensée et la personas, así existió el llamado "jacobinismo primitivo y nobi- démocratie (Paris, Ed. Honoré Champion), 1890, p.118. liario" con Bamave y Duport; el "jacobinisrno mixto" de los (4) Las sociedades de pensamiento se les conoció en su republicanos, orleanistas, de Brissot, Laclos y Robespierre; y momento con dicho nombre, pero se les denominó también: finalmente el "jacobinismo del 93" el de Couthon, Saint-Just sociedades de lectura o sociedades de amigos de ... Fue el y Dumas. Véase: Jules Michelet: Histoire de la Révolution historiador frances Augustin Cochin (1876-1916) quien oficia- Francaise (Paris, Ed. Robert Laffont), 1987. lizó el nombre para referirse tanto a las sociedades de lectura, (24) Feuillant: religioso o religiosa benedictina de la Orden como a las sociedades patrióticas, así como también a las socie- de Císter. Se les llamó de dicha manera ya que el Club se dades muy secretas y clandestinas, cuya filiación resulta difícil estableció en el antiguo Convento de los Feuillants. de determinar, como es el caso de la francmasonería. Véase (25) Cordelier: religioso o religiosa de la Orden de San los dos ya citados libros de Augustin Cochino Francisco de Asís. El Club se le conoció bajo ese nombre ya (5) Jean Baechler, prefacio al libro: L 'esprit dujacobinisme, que se establecieron en la antigua sede del Convenio de los op cit. pp. 10 y sgts. Cordeliers. (6) Véase: Mme de Stael: De l'influence des passions sur (26) Sobre la historia de los jacobinos véase además del trabajo de Michelet, Op. Cit., Cochin, Op. Cit., Michael L. le bonheur des individus et des nations (Paris, Ed. Ramsay), 1979. (Existe una edición de 1796). Kennedy: The Clubs in the French Revolution (New (7) Albert Soboul: La Revolución Francesa: Principios Jersey, Ed. Princeton University Press), 1982. ideológicos y protagonistas colectivos Barcelona, Ed. Crítica), (27) Jean Jaures: Causas de la Revolución Francesa (Barce- 1987, p.p. 318 y sgts. lona, Ed. Crítica), 1982. (8) Véase: Crane Brinton: The Jacobins: An Essay in the (28) Sobre el papel de los Sans-culottes, véase: Gwyn, Wi- New History (New York, Ed. Macmillan), 1930. Iliams: Artisans and Sans-Culottes: Popular Movements in (9) Véase: M. Fleury: Les Grandes dames pendan! la Révo- France and Britain during the French Revolution (New York, lution et sous I'Empire (Paris, Ed. Henry Vivien), 1900. Ed. Norton), 1969. y R.B. Rose: The Making of the Sans-Cu- (10) La palabra "Club" proviene del idioma inglés, se usaba lottes: Demdocratic Ideas and Institutions in Paris, 1789-1792 antiguamente para designar una organización diferente a un (Manchester, Ed. Manchester University Press), 1983. partido político, hoy día su utilización es más universal: Después de la Revolución, a partir de 1790, la palabra se empleó con una connotación eminentemente política. Dr. Jorge Rhenan Segura (11) Cochin, Op. cit. p.37 Y sgts .. Institut d'Etudes Européenne (12) Véase: Crane, Brinton. Université de Geneve 18, Av. de Budé 1202 Ginebra.