Neregistrované Protestantské Církve V Číně

Total Page:16

File Type:pdf, Size:1020Kb

Neregistrované Protestantské Církve V Číně Masarykova univerzita Filozofická fakulta Ústav religionistiky Religionistika Tereza Hejlová Neregistrované protestantské církve v Číně Bakalářská diplomová práce Vedoucí práce: doc. PhDr. Luboš Bělka, CSc. 2009 Prohlašuji, že jsem diplomovou práci vypracovala samostatně s využitím uvedených pramenů a literatury. V Brně 18. 12. 2009 ………………………………. 2 Na tomto místě bych chtěla poděkovat svému vedoucímu za trpělivost, přínosné podněty a pomoc při psaní práce. 3 Obsah 1. Úvod………………………………………………………………………………str. 5 2. Protestantismus v Číně…………………………………………………………..str. 7 3. Počátky protestantismu v Číně………………………………………………….str. 8 4. Protestantismus pod komunistickou vládou………………………………….str. 11 4.1 Vznik Vlasteneckého hnutí trojí samostatnosti………………………..……str. 12 4.2 Kulturní revoluce………………………………………………………........str. 14 5. Období po Kulturní revoluci…………………………………………………..str. 15 5.1 „Dokument 19“ a 36. článek ústavy…………………………………….......str. 16 5.2 Amity Foundation…………………………………………………………...str. 17 6. Důvody podzemních církví k odmítnutí registrace…………………………..str. 18 7. Perzekuce a pronásledování neregistrovaných církví………………………..str. 20 8. Situace od 90. let 20. století…………………………………………………….str. 21 8.1 The Shouters…………………………………………………………….......str. 22 8.2 Born Again Movement………………………………………………….......str. 22 8.3 Eastern Lightning……………………………………………………………str. 23 8.4 Reakce čínské vlády………………………………………………………...str. 25 9. Problematika statistiky počtu protestantů v Číně……………………………str. 26 10. Hnutí Zpět do Jeruzaléma……………………………………………………str. 28 10.1 Hlavní myšlenka…………………………………………………………...str. 28 10.2 Ideové kořeny hnutí Zpět do Jeruzaléma…………………………………..str. 29 10.3 Mark Ma a Evangelizační skupina Zpět do Jeruzaléma…………………...str. 31 10.4 Simon Zhao a Severozápadní duchovní hnutí……………………………..str. 33 10.5 Hnutí Zpět do Jeruzaléma dnes………………………………………….....str. 34 11. Bratr Yun……………………………………………………………………...str. 36 12. Vztah českých a čínských křesťanů………………………………………….str. 39 13. Závěr…………………………………………………………………………...str. 41 Shrnutí……………………………………………………………………………..str. 43 Bibliografie………………………………………………………………………...str. 44 4 1. Úvod Tématem bakalářské práce nazvané ,,Neregistrované protestantské církve v Číně“ je aktuální problematika, která si zaslouţí bliţší pozornost. Vztah čínské komunistické vlády k různým náboţenským vyznáním je značně různorodý, vychází ovšem z komunistické ideologie, která je ateistická. V jistých mezích toleruje náboţenské vyznání, z nemalé míry jistě i kvůli tomu, ţe se jí ho od nástupu k moci v roce 1949 nepodařilo zcela vymýtit. Podnítila tedy vznik oficiálních organizací, které zaštiťují působení pěti povolených náboţenských vyznání (těmi jsou katolictví, protestantismus, buddhismus, taoismus a islám). Skupiny, které vědomě odmítají tento oficiální dohled, jsou zakázané. Toto téma je široké, a proto jsem svůj zájem zaměřila na protestantské církve, které dobře demonstrují situaci, kdy křesťanští věřící odmítají dohled státu nad svým působením, a vědomě se tak vystavují hrozbě tvrdé perzekuce ze strany komunistické vlády. V bakalářské práci se budu snaţit nastínit problematiku vztahu státu a protestantských církví, které působí v ilegalitě. Pozornost bude věnována historickému pozadí vztahu státu a náboţenství, hlavně tedy protestantismu, které je pro pochopení situace neregistrovaných protestantských církví nezbytné. Za velmi zajímavé také povaţuji misijní snahy čínských protestantů, kteří své úsilí promítli do hnutí Zpět do Jeruzaléma (Back To Jerusalem) a vytvořili tak větší strukturu, která propojila malé domácí skupinky i celé sítě podzemních církví. Toto hnutí a jeden z jeho hlavních představitelů bratr Yun jsou dokladem silného vlivu protestantismu v Číně. Ve své práci budu pro tyto církve pouţívat termíny „podzemní“, „ilegální“, „neregistrované“, které vyjadřují to, ţe tyto protestantské skupiny odmítají registraci k oficiální státní náboţenské organizaci, jejímţ cílem je dostat všechny náboţenské skupiny pod kontrolu a příslušnost k ní je povinná. Dále také termín „domácí církve“, který vychází z toho, ţe tyto skupiny působí v utajení přímo v domácnostech, kdy se shromáţdění účastní často jen malá hrstka věřících. Všechny tyto termíny se v pracích věnovaných tomuto tématu objevují a oficiální název tyto skupiny z pochopitelných důvodů nemají a ani na něm nikterak netrvají, proto nám tato pojmenování slouţí spíše jako ,,pracovní“, k popisu situace. 5 Problémem, který mě provázel, je mnoţství pramenů, které nepovaţuji za dostatečné. Prakticky všechny zdroje, kromě dvou knih o hnutí Zpět do Jeruzaléma přeloţených do češtiny, byly v angličtině, k podrobnějšímu zkoumání by byla zapotřebí znalost čínštiny. Z tohoto důvodu je také obtíţné dostat se k oficiálním čínským zdrojům, ke kterým patří statistiky apod. Informace o současné situaci pak bylo nutné čerpat z akademických i jiných článků dostupných na internetu a z webových stránek samotných skupin, jejichţ angaţovanost jsem se ale snaţila reflektovat. Pro přepis z čínštiny jsem vzhledem k práci s literaturou, která byla v převáţné většině v angličtině, pouţívala pinyin a nikoli českou transkripci, protoţe vzhledem k mé neznalosti čínštiny by bylo obtíţné některé termíny dohledat, a proto jsem raději zachovala jednotný přepis, pinyin. S prací s prameny v angličtině také souvisí to, ţe mimo čínské termíny v některých případech uvádím i termíny v angličtině. Ovšem právě nedostatek informací by měl být podnětem, proč se daným tématem zabývat. Napjatá současná situace v Číně dává prostor k mnoha výzkumům a tato práce se k nim pokusí přispět. 6 2. Protestantismus v Číně Protestantismus v Číně je v mnohém specifický. Komunistický reţim svou snahou o potlačení jak křesťanství, tak i jiných náboţenství zahnal církve do prostředí „undergroundu“. Právě protestantismus je silou, která v Číně roste kaţdým dnem, a proto je otázkou, jak a čím oslovil Čínu. Historické pozadí je pro pochopení vztahu protestantismu a Číny důleţité, protoţe i kvůli Kulturní revoluci se současný čínský protestantismus stal tím, čím je dnes. Zajímavým tématem však je, jakým způsobem čínští věřící vnímají svůj „protestantismus“. V evropském slova smyslu je jasně zřejmý jeho vývoj vůči katolické církvi, to, ţe se vyvinul v opozici k ní. V Číně však nic takového neproběhlo a protestantismus tedy nemůţe být vnímán stejně. Protestantští věřící často pocházejí z venkovského prostředí, z někdy i velice chudých poměrů, které je intelektuálním rozporům mezi katolicismem a protestantstvím vzdálené. K protestantismu se věřící dostávají přes kazatele, kteří procházejí vesnicemi a káţou evangelium, mnoţství lidí k němu dovedou rodinní příslušníci nebo známí. Protestantská víra je v těchto podmínkách dobře přijatelná, protoţe přichází ve své nejjednodušší podobě a tou je víra v Jeţíše Krista. Jeţíš Kristus se však stává nejen vykupitelem, ale hlavně prostředkem k uzdravování, konání zázraků. Prostí věřící vnímají postavu Jeţíše Krista často jako někoho, ke komu se obrátí modlitbou za uzdravení nebo za jinou pomoc, protoţe zde dochází ke smíšení lokálních tradic s novou vírou. Na venkově nemusí být běţné ani vlastnictví Bible, proto teologie ustupuje potřebám kaţdodenního ţivota. Podzemním protestantským církvím v Číně pomáhá také to, ţe nekladou důraz na instituce. Církve nebudují kostely ani ţádné církevní stavby, bohosluţby a kázání se mohou konat prakticky kdekoli, často v domácnostech věřících. Zajímavým faktem je také to, ţe mezi věřícími jsou častěji ţeny. Jedním z vysvětlení by mohlo být, ţe ţeny mohou více tíhnout k bohosluţbám, které jsou v protestantských církvích plné ţivota, písní a kladou velký důraz na emocionální proţitek. Protestantismus se v Číně šíří velice rychle, coţ samotní čínští věřící vykládají jako důkaz toho, ţe je Čína předurčena k tomu nejen stát se křesťanskou zemí, ale ţe je jejím posláním rozšířit křesťanství do celého světa. 7 3. Počátky protestantismu v Číně Prvním protestantským misionářem1, který se dostal na území Číny, byl Angličan Robert Morrison (1782 – 1834) z Londýnské misionářské společnosti. V roce 1807 připlul s Východoindickou společností do přístavu Guangzhou, ten byl v té době jediným místem, které bylo otevřené zahraničnímu obchodu.2 Sám Morrison díky svému celoţivotnímu studiu čínštiny působil jako tlumočník a také vytvořil první čínský překlad Bible. Nicméně vlastní misijní činnost nebyla tak úspěšná, on a jeho následovníci obrátili k protestantismu pouze zanedbatelné mnoţství lidí. Jedním z důvodů bylo i to, ţe křesťanství bylo v té době spojováno se Západem, a tedy vnímáno jako cizí prvek. Mezi různými čínskými náboţenskými směry nemělo ţádné výlučné postavení, jako všechny netradiční náboţenské skupiny i křesťanství bylo povaţováno za potenciálně nebezpečné pro stabilitu čínského státu.3 Obrat nastal v roce 1839, kdy mezi Velkou Británií a Čínou vyvrcholily spory kvůli obchodu, přesněji kvůli nelegálnímu dovozu opia do Číny, vypukla První opiová válka. Čína byla po své prohře v roce 1842 donucena podepsat nevýhodné smlouvy, které západním kolonialistům přinášely velké pravomoci na úkor domácích obyvatel. Jednou částí těchto smluv bylo i to, ţe bylo křesťanským misiím umoţněno neomezené působení. Tímto okamţikem se z křesťanských misií stala nepřehlédnutelná síla. Kromě šíření víry a budování svatostánků se, hlavně protestanti, věnovali téţ zakládání škol nebo vydávání různých periodik, důraz kladli i na znalost čínštiny, která byla v tomto úsilí nezbytná. Toto období bylo pro šíření křesťanství v Číně velmi důleţité, protoţe znamenalo zapuštění silných kořenů pro pozdější
Recommended publications
  • Responses to Information Requests
    RIR Immigration and Refugee Board of Canada www.irb-cisr.gc.ca Français Home Contact Us Help Search canada.gc.ca Home > Research > Responses to Information Requests RESPONSES TO INFORMATION REQUESTS (RIRs) New Search | About RIR's | Help 07 September 2005 CHN100387.E China: Situation of Protestants and treatment by authorities, particularly in Fujian and Guangdong (2001-2005) Research Directorate, Immigration and Refugee Board, Ottawa General Information Estimates of the number of Protestants in China vary among sources consulted by the Research Directorate. The Chinese government claims that there are more than 15 million adherents of the official Protestant Three-Self Patriotic Movement, although Protestant church officials put the number of worshippers who attend registered churches at 20 million (International Religious Freedom Report 2004 15 Sept. 2004). Estimates of the number of Protestants who belong to "unregistered" church groups range from 30 million to 50 million (Christian Science Monitor 8 Mar. 2004; U.S. News & World Report 30 Apr. 2001; see also International Religious Freedom Report 2004 15 Sept. 2004, Sec. 1). Some academics place the total number of Protestants in China at 90 million (ibid.). Sources agree that the number of Protestants is growing (ibid.; Christian Science Monitor 24 Dec. 2003; Economist 21 Apr. 2005), particularly among urban intellectuals, business people and university students (ibid.; Washington Post 24 Dec. 2002). Henan, the "Bethlehem" of China (Christian Science Monitor 8 Mar. 2004), reportedly has the largest number of Christians among all the provinces of China, with about five million worshippers, most of whom attend "house" churches (SCMP 9 Jan. 2002; see also U.S.
    [Show full text]
  • Qin2020.Pdf (1.836Mb)
    This thesis has been submitted in fulfilment of the requirements for a postgraduate degree (e.g. PhD, MPhil, DClinPsychol) at the University of Edinburgh. Please note the following terms and conditions of use: This work is protected by copyright and other intellectual property rights, which are retained by the thesis author, unless otherwise stated. A copy can be downloaded for personal non-commercial research or study, without prior permission or charge. This thesis cannot be reproduced or quoted extensively from without first obtaining permission in writing from the author. The content must not be changed in any way or sold commercially in any format or medium without the formal permission of the author. When referring to this work, full bibliographic details including the author, title, awarding institution and date of the thesis must be given. THE EVOLUTION OF EVANGELICAL SOCIO-POLITICAL APPROACHES IN CONTEMPORARY CHINA (1980S-2010S) Daniel Qin Doctor of Philosophy The University of Edinburgh 2019 DECLARATION I confirm that this thesis presented for the degree of Doctor of Philosophy, has i) been composed entirely by myself ii) been solely the result of my own work iii) not been submitted for any other degree or professional qualification A revised version of chapter II is forthcoming in 2020 in Studies in World Christianity as ‘Samuel Lamb’s Exhortation Regarding Eternal Rewards: A Socio- Political Perspective.’ Daniel Qin _________ Date: ABSTRACT This thesis explores the evolution of Evangelical socio-political approaches in contemporary China, arguing that Evangelicals in both the Three-Self church and the house churches have moved towards an increasing sense of social concern in the period from the 1980s to the 2010s.
    [Show full text]
  • China – Guangdong – Protestants – Catholics – Underground Churches
    Refugee Review Tribunal AUSTRALIA RRT RESEARCH RESPONSE Research Response Number: CHN30006 Country: China Date: 14 March 2006 Keywords: China – Guangdong – Protestants – Catholics – Underground Churches This response was prepared by the Country Research Section of the Refugee Review Tribunal (RRT) after researching publicly accessible information currently available to the RRT within time constraints. This response is not, and does not purport to be, conclusive as to the merit of any particular claim to refugee status or asylum. Questions 1. What was the situation for the Protestant underground church in Guangdong from 1990 to March 1998? 2. What was the situation for the Catholic underground church in Guangdong from 1990 to March 1998? 3. What is the position nowadays for both churches? List of Sources Consulted Internet Sources: Government Information & Reports United Nations (UN) Non-Government Organisations International News & Politics Region Specific Links Topic Specific Links Search Engines Google search engine http://www.google.com.au/ Online Subscription Services Library Networks University Sites Databases: Public FACTIVA Reuters Business Briefing DIMIA BACIS Country Information REFINFO IRBDC Research Responses (Canada) RRT ISYS RRT Country Research database, including Amnesty International, Human Rights Watch, US Department of State Country Reports on Human Rights Practices. RRT Library FIRST RRT Library Catalogue RESPONSE 1. What was the situation for the Protestant underground church in Guangdong from 1990 to March 1998? 2. What was the situation for the Catholic underground church in Guangdong from 1990 to March 1998? No detailed analysis on the situation of Protestants or Catholics in Guangdong Province was found among the sources consulted. The following reports provide some useful material, although some contradict each other.
    [Show full text]
  • Author: Samuel Lamb Lin Xiangao House Church in Guangzhou, China Copyright Free
    Author: Samuel Lamb Lin Xiangao House church in Guangzhou, China Copyright free “The Heavenly Man”-- A Big Con Man of China There are many believers in Henan Province, China. But Satan would not let it go that easily. It promotes many heresies in China, especially in Henan Province. For example, “The Eastern Lightning” was initiated by a woman surnamed Deng in Zhengzhou, Henan Province in 1990. She claimed that she was Christ in female version; “The Born Again Sect” was initiated by a Xu Yongze and his sister Xu Yongling from Nanyang, Henan province in 1976. In 1989, another sect gathered on a hill top called Dung Pai mountain in Henan, waiting for the rapture to happen. When they failed in such effort, they intended to commit mass suicide but the police came in time to halt them. “The Heavenly Man” also originate from Henan Province. He cannot be called “a heretic” because we haven’t discovered clear errors in his teachings. He was originally a member of the Born Again Sect. Xu Yongze (the head of Born Again) helped him. He cheats people everywhere claiming that he was persecuted and suffered for the sake of the gospel. It is more appropriate to call him “a big con man” for he has deceived a lot of Christian churches, especially in Europe and the United States. English version New English Version German Version II Free at last, Burma story --- 1 --- He had once been imprisoned in China. Upon his release, Miao Zhitung, a preacher from Wenzhou, interviewed him and edited a book afterwards called “Lilies amongst thorns” which contained his “testimony”.
    [Show full text]
  • China – Shouters – Fujian
    Refugee Review Tribunal AUSTRALIA RRT RESEARCH RESPONSE Research Response Number: CHN32709 Country: China Date: 20 December 2007 Keywords: CHN32709 – China – Shouters – Fujian This response was prepared by the Research & Information Services Section of the Refugee Review Tribunal (RRT) after researching publicly accessible information currently available to the RRT within time constraints. This response is not, and does not purport to be, conclusive as to the merit of any particular claim to refugee status or asylum. This research response may not, under any circumstance, be cited in a decision or any other document. Anyone wishing to use this information may only cite the primary source material contained herein. Questions 1. Is there any information about the treatment of Protestant Christians in Jiaru Village, Sanshan Town, Fuqing City, Fujian? 2. In particular, how are “Shouters” regarded? RESPONSE 1. Is there any information about the treatment of Protestant Christians in Jiaru Village, Sanshan Town, Fuqing City, Fujian? 2. In particular, how are “Shouters” regarded? No information was found on the situation or treatment of Protestant Christians or “Shouters” (also referred to here as the Local Church), specific to the village of Jiaru or to the town of Sanshan in Fujian. For a map showing the location of Sanshan Town, see Attachment 1. According to the Nona.net website, Jiaru is 5.1 kilometers from Sanshan town (‘Map of Fuqing’, (undated) Research & Information database – Attachment 1; “Sanshan (Fujian, China) & Jiaru’ (undated), Nona.net website, http://nona.net/features/map/placedetail.1385061/Sanshan/ – Accessed 14 December 2007 – Attachment 2). Summary Information presented below focuses on reports on the treatment and situation of Shouters in Fujian province.
    [Show full text]
  • ABSTRACT Multiple Modernizations, Religious Regulations and Church
    ABSTRACT Multiple Modernizations, Religious Regulations and Church Responses: The Rise and Fall of Three “Jerusalems” in Communist China Zhifeng Zhong, Ph.D. Mentor: William A. Mitchell, Ph.D. There is an extensive literature on modernization, regulation and religious change from a global perspective. However, China is usually understudied by the scholars. Numerous studies tackle the puzzle of the rising of Christianity and its implications in China. However they fail to synthesize the multiple dynamics and diverse regional difference. This dissertation approaches the development of Christianity in contemporary China from a regional perspective. By doing a case study on twelve churches in three prefecture cities (Guangzhou, Wenzhou and Nanyang), I examine how different historical processes and factors interacted to shape the uneven development of Christianity under the communist rule. The main research questions are: How did Protestantism survive, transform and flourish under a resilient communism regime? What factors account for the regional variance of the transformation of Christianity? I argue that there are multiple modernizations in China, and they created various cultural frames in the regions. Although the party-state tried to eliminate religion, Protestantism not only survived, but transformed and revived in the Cultural Revolution, which laid the foundation for momentum growth in the reform era. The development of Protestantism in China is dynamic, path-dependent, and contingent on specific settings. Different modernizations, religious regulation, historical legacy and church responses led to the rise and fall of three “Jerusalems” in communist China. Copyright © 2013 by Zhifeng Zhong All rights reserved TABLE OF CONTENTS LIST OF FIGURES ..................................................................................................... iv LIST OF TABLES .......................................................................................................
    [Show full text]
  • Une Reevaluation De La Theologie Populaire De Wang Mingdao1
    JOURNAL du CHRISTIANISME MONDIAL 3.1 / 2017 CHRIST CONTRE LA CULTURE? UNE REEVALUATION DE LA THEOLOGIE POPULAIRE DE WANG MINGDAO1 Baiyu Andrew Song Baiyu Andrew Song (Etudes doctorales, Southern Baptist Theological Seminary, Louisville, Kentucky; M.T.S. & B.T.S., Toronto Baptist Seminary, Toronto, Ontario) est assistant de recherches du directeur du Andrew Fuller Centre for Baptist Studies au Toronto Baptist Seminary. RESUME Depuis sa publication, les divisions d’ H. Richard Nieburh (1894-1968) dans son Christ and Culture (1951) ont été le standard utilisé pour classer le point de vue des uns et des autres sur l’engagement culturel. Au cours des derniers soixante ans, les érudits ont appliqué le « Christ and Culture in Paradox » ou « Christ against Culture » de Niebuhr à la théologie de Mingdao (1900-1992). Presque vingt ans après la disparition de Wang, cet article réévalue la théologie populaire de Wang et son point de vue sur l’amour que le chrétien doit avoir pour son prochain. En replaçant Wang et sa théologie dans leurs contextes historiques et théologiques, cet article défend l’idée que l’approche de Wang sur le mandat culturel de l’église s’appuie sur un raisonnement a priori. Parce que la société est composée des différents individus qui la composent et que ces derniers sont les acteurs de certaines cultures, Wang pense que la réalisation de tout objectif de changement de la société et de réformation de la culture passe nécessairement par un changement des cœurs des personnes. Ce changement qui est l’œuvre de l’Esprit Saint au travers de l’évangile.
    [Show full text]
  • 27281 CTJ APR05 Text.Qxp
    CTJ 40 (2005): 104-107 Arise, Shine A Sermon on Isaiah 60:1 Cornelius Plantinga, Jr. Isaiah 60:1: “Arise, shine; for your light has come, and the glory of the Lord has risen upon you.” How I Approached This Sermon In isolating a text to preach from this assigned chapter (a blessed assign- ment, of course, by comparison with, say, Ezra 6), I wanted to say in other words what the text says and to do in other words what the text does. These require- ments moved me to center the sermon, both thematically and dynamically, on the glory that shines out—from God, from Israel, from the nations—when each party in the drama acts “in character.” God’s specialty is to save, so break- ing Israel out of her Babylonian captivity is God’s glory. Israel’s specialty is to attract the nations to God so that they may stand under his blessing. Her glory is to shine. The nations, in turn, each have their specialties to bring to God— cedars, flocks, spices, and so on—which are their glory. Vs. 1 compacts the whole chapter message into the form of a glad invitation. To get some of the gladness and glory onto a page and then out into air- space at Symposium, I needed to get those nations moving. I needed to expose what they are carrying. So we’ve got these nations and their treasures on the move, but the procession is up ahead because, for the moment, Israel is trapped in darkness. What’s that like? The Messiah story connects Israel’s text to a situation we can all imagine, and, at least for me, powers the adversative clause right into our hearts.
    [Show full text]
  • Persecution of the Christian Underground in China
    Persecution of the Christian Underground in China Conclusions of the Puebla Program on Religious Freedom June 6, 1997 The seven conclusions that follow are based on the findings of an investigative mission to China led by Dr. Paul Marshall for the Puebla Program on Religious Freedom of Freedom House in May 1997. Dr. Marshall's findings immediately follow the conclusions. 1. China is continuing and intensifying its campaign against the Christian underground. The persecution against the underground generally is worse than it has been since the early 1980s. Repression against the underground churches began to rise in 1994 after Beijing issued decrees 144 and 145 mandating the registration of religious groups. Initially government authorities attempted to induce registration by providing incentives-such as making Bibles available-and by forcing the house-churches to close. As of the summer of 1996, members of the Christian underground have noted a ratcheting up of the pressure against them, with authorities adopting harsher tactics. In particular, authorities have begun to target underground house-church leaders for arrest. Three-year sentences of "re-education" in labor camps are being more frequently reported for underground Christian leaders. For Protestants, Henan province is one of the areas hardest hit. Protestant leaders report that about 40 percent of inmates in Henan laojiao or labor camps are there for belonging to the Christian underground. In Henan Number One Labor Camp, approximately 50 out of 126 inmates are imprisoned for underground church activities. During the Freedom House team's visit 85 house-church Christians were rounded up and arrested in two dragnet operations on May 14 in Zhoukou, Henan.
    [Show full text]
  • Title: China – Henan – Family Church – House Churches – Treatment By
    Refugee Review Tribunal AUSTRALIA RRT RESEARCH RESPONSE Research Response Number: CHN30919 Country: China Date: 24 November 2006 Keywords: China – Henan – Family Church – House Churches – Treatment by authorities This response was prepared by the Country Research Section of the Refugee Review Tribunal (RRT) after researching publicly accessible information currently available to the RRT within time constraints. This response is not, and does not purport to be, conclusive as to the merit of any particular claim to refugee status or asylum. Questions 1. Can you provide any specific information on the Family Church. 2. Can you provide info on harm suffered by this group by authorities? RESPONSE 1. Can you provide any specific information on the Family Church. No information was found among the sources consulted on a group with the formal name “Family Church” which fitted the description given by the applicant. The reports below relate to unregistered protestant or “house” churches in Henan province. The reports indicate that the province has a relatively high number of Christians: between 5 and 15 million, according to different sources, out a population of over 90 million. There are reportedly thousands of unregistered churches in the province. A 2003 survey of Christianity in different provinces by Tony Lambert states: HENAN Population: 92.6 million Capital: Zhengzhou (6.3 million) Henan straddles the Yellow River in China’s ancient heartland. It has seen explosive church growth since the early seventies and is the main center of the unregistered house-church movement. Even TSPM [Three Self Patriotic Movement – the official Protestant church] estimates put the number of believers as high as 5 million.
    [Show full text]
  • Journey to the Ends of the Earth Dave Udging from Outward Appear- Bring Hungry People Was Being Offered
    Foreign Christians The Involvement Going Global in Chinese of Hong Kong for the Beijing Expatriates Inside: Churches . 4 Churches in China . 6 Olympics . 7 in China . 9 Fall 2005 Vol. 7 No. 3 Journey to the Ends of the Earth Dave udging from outward appear- bring hungry people was being offered. Again, God ances, there is nothing extraor- was faithful to answer. The Body began to grow. Not dinary about our church. In fact, with the influential or wealthy, but with the broken; one could easily pass by and deem our church with those who knew of their desperate need for Jirrelevant. In two years we will celebrate a cen- God; those who from having been forgiven much, tury of existence. The building is rather small and began to love much. unimpressive, the parking lot Tom Mizera more a pasture than anything. Did I mention we are a rural church? The smell of cow ma- nure usually greets a visitor long before any member, and our closest “neighbors” reside in the cemetery next to us. We are plenty friendly, but we are not trying to be “seeker friendly,” and our two stop- light town is not exactly grow- ing. So how is it that God has chosen to use this “least of” Body to play a significant role Perspectives and analysis for those who serve China for those who serve and analysis Perspectives in reaching one of China’s minority peoples? A little his- tory is necessary. In 1984, our pastor came as a twenty-something seminary student, to preach to the thirty or so faithful who were gather- ing on Sundays.
    [Show full text]
  • Christians – Fujian – 1997
    Refugee Review Tribunal AUSTRALIA RRT RESEARCH RESPONSE Research Response Number: CHN31081 Country: China Date: 18 December 2006 Keywords: China – Christians – Fujian – 1997 This response was prepared by the Country Research Section of the Refugee Review Tribunal (RRT) after researching publicly accessible information currently available to the RRT within time constraints. This response is not, and does not purport to be, conclusive as to the merit of any particular claim to refugee status or asylum. Questions 1. Dr Penny said that Protestant Christianity and Roman Catholic Christianity are recognised in China. What other Christian groups operate in (Fujian)China? (I have information on the Shouters already). 2. Is 1997 in particular a significant year for any of these groups? 3. May I have brief information about these groups (or links) please. 4. Links to treatment of Christians in China would be useful too please. RESPONSE 1. Dr Penny said that Protestant Christianity and Roman Catholic Christianity are recognised in China. What other Christian groups operate in (Fujian) China? (I have information on the Shouters already). The Chinese government exercises control over Christian worship in China through the Three Self Patriotic Movement/Chinese Christian Council (TSPM/CCC), with which Protestant churches are supposed to affiliate; and the Chinese Catholic Patriotic Organisation, which owes its allegiance to the Chinese government rather than the Vatican. However, there are numerous unregistered or “house” Protestant churches throughout China; and an underground Catholic movement which recognizes the Vatican’s authority. The treatment of these unofficial churches, and the application of government religious regulations, varies from province to province: some provinces apply the regulations more strictly, while others are more tolerant and even allow some Christian groups to operate without being registered with the TSPM.
    [Show full text]