Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 ISSN 2454--7697  `¡É¥ÉÖu Y´É{É' NÉÖWùÉlÉÒ-+ÅOÉàY ´ÉºÉÇ : 4 (HÖ±É ´ÉºÉÇ 64)  +ÅH : 4  WÖ±ÉÉ> 2016 Ê´ÉJ©É »ÉÅ´ÉlÉ 2072 ´ÉÒù »ÉÅ´ÉlÉ 2542  +ºÉÉh »ÉÖq ÊlÉÊoÉ 12  • • • ¸ÉÒ ©ÉÖÅ¥É> Wä{É «ÉÖ´ÉH »ÉÅPÉ ~ÉÊmÉHÉ • • • (¡ÉÉùÅ§É »É{É 1929oÉÒ)

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(+KÉùqྠ~ÉÖ. 68, ~ÉÉ{ÉÉ : 169-170). ~ÉÚUà±ÉÉ, lÉà©ÉÉÅ +àH ¡ÉüÉ ¾lÉÉà: `lÉ©ÉÉùÉ Y´É{É{ÉÉ PÉelÉù©ÉÉÅ ´ÉyÉÉùà©ÉÉÅ NÉÉÅyÉÒY{ÉÉ Y´É{É{ÉÒ ©É¾n´É{ÉÒ +É PÉ÷{ÉÉ, WàiÉà `©ÉÉà¾{É'©ÉÉÅoÉÒ ´ÉyÉÉùà £É³Éà +É~«ÉÉà ¾Éà«É +à´ÉÉ +{É֧ɴÉÉà H«ÉÉ Uà?' `©É¾Él©ÉÉ' ¡ÉÊlÉ, HÉà¶Éà÷É©ÉÉÅoÉÒ ~ÉlÉÅÊNÉ«ÉÉ ¡ÉÊlÉ ¡É»oÉÉ{É HùÉ´«ÉÖÅ, lÉà NÉÉÅyÉÒY+à W´ÉɥɩÉÉÅ H¾à±ÉÖÅ: `+à´ÉÉ +{É֧ɴÉÉà lÉÉà hNɱÉÉ¥ÉÅyÉ Uà, Xà´ÉÉ-»É©ÉW´ÉÉ Wà´ÉÒ Uà. ~ÉÒ÷ù©ÉàÊùl»É¥ÉNÉÇ ùà±É´Éà »÷à¶É{É ~Éù +à ~ÉiÉ lÉ©Éà ©É{Éà »É´ÉÉ±É ~ÉÚUlÉÉ ¾lÉÉ +à÷±ÉÉ©ÉÉÅ W ©É{Éà +à´ÉÉà +{ÉÖ§É´É ¥É¾ÉùoÉÒ ¶ÉÉÅlÉ +{Éà ¶ÉÒlÉ ùÉÊmÉ+à PÉ÷à±ÉÒ +É PÉ÷{ÉÉ, ©ÉÉà¾{ÉqÉ»É{Éà LÉÉ»É «ÉÉq +É´«ÉÉà, Wà{ÉÉoÉÒ ©ÉÉùÉ Y´É{É{ÉÉà ¡É´Éɾ ¥Éq±ÉÉ> NÉ«Éà±ÉÉà. +ÅqùoÉÒ §ÉÉùà ¾±ÉÉ´ÉÒ-´É±ÉÉà´ÉÒ NÉ> +{Éà lÉà W ¥É{ÉÒ ù¾Ò »Él«ÉÉOɾ +à +{ÉÖ§É´É ©É{Éà qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ ~ɾÉáS«ÉÉ ~ÉUÒ »ÉÉlÉ Êq´É»Éà oÉ«Éà±ÉÉà. Wà´ÉÉ ©É¾É{É Ê´ÉSÉÉù{ÉÒ W{©ÉKÉiÉ-AqçɴÉKÉiÉ. lÉà ùÉmÉà ©ÉÉà¾{ÉqÉ»É{ÉÖÅ ¾ÖÅ lÉÉà l«ÉÉÅ Hà´É³ H©ÉÉiÉÒ Hù´ÉÉ{ÉÉ »´ÉÉoÉÇ ¾àlÉÖoÉÒ W NÉ«ÉÉà ¾lÉÉà. lÉà ©É{ÉÉà©ÉÅoÉ{É SÉɱ«ÉÖÅ, Hà ~ÉÉUÉ qà¶É W´ÉÖÅ Hà {É¾Ó +{Éà +à ©ÉÅoÉ{É©ÉÉÅoÉÒ ´ÉLÉlÉà ¾ÖÅ UàH UÉàHùÉà ¾lÉÉà. ʴɱÉÉ«ÉlÉoÉÒ lÉÉXà +É´Éà±ÉÉà ¾lÉÉà +{Éà Ê{ÉýÉ«É-{É´É{ÉÒlÉ {ÉÒH²«ÉÖÅ Hà `NÉ©Éà lÉà »ÉÅH÷Éà »É¾{É HùÒ{Éà ~ÉiÉ ±ÉÒyÉà±ÉÖÅ ©É{Éà ~Éä»ÉÉ H©ÉÉ´ÉÉ{ÉÒ Ê÷ÅNÉ »É¾à±ÉÒ {ɾÉàlÉÒ. SÉɱ»ÉÇ÷ÉA{É »ÉÖyÉÒ ùà±É´Éà{ÉÒ ©ÉÖ»ÉÉ£ùÒ HùÒ{Éà l«ÉÉÅoÉÒ °©É'©ÉÉÅ ±Éà´ÉÉ«Éà±ÉÉà +à Ê{ÉiÉÇ«É qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ, ʾÅqÖ»lÉÉ{É +{Éà »É©ÉOÉ Xà¾ÉÊ{ɻɥÉNÉÇ W´ÉÉ{ÉÉà ÷ÉÅNÉÉà ±Éà´ÉÉ{ÉÉà ¾lÉÉà. ÷àÄ{É©ÉÉÅ ©ÉÉùÒ ~ÉÉ»Éà ~ɾà±ÉÉ Ê´É¹É{ÉÉ <ÊlÉ¾É»É ©ÉÉ÷à JÉÅÊlÉHÉùÒ +{Éà +©ÉÒ÷ UÉ~É ~ÉÉe{ÉÉù ´ÉNÉÇ{ÉÒ Ê÷ÊH÷ ¾lÉÒ, ~ÉiÉ ~ÉoÉÉùÒ{ÉÒ Ê÷ÊH÷ {É ¾lÉÒ. ©ÉàÊùl»É¥ÉNÉÇ©ÉÉÅ {ÉÒ´Ée´ÉÉ{ÉÉà ¾lÉÉà. +à÷±Éà W qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ{ÉÉ ùɺ÷ÄÊ~ÉlÉÉ {Éà±»É{É ©ÉÖ»ÉÉ£ùÉà{Éà ~ÉoÉÉùÒ +É~É´ÉÉ©ÉÉÅ +É´ÉlÉÒ ¾lÉÒ. l«ÉÉÅ NÉÉeâ +É´ÉÒ{Éà ©É{Éà ©ÉÅeà±ÉÉ+à NÉÉÅyÉÒY ʴɶÉà H¾à±ÉÖÅ; `lÉ©Éà, +©É{Éà ©ÉÉà¾{ÉqÉ»É Hù©ÉSÉÅq WÖ±ÉÉ>, 2016 ¡É¥ÉÖu Y´É{É 11 NÉÉÅyÉÒ ©ÉÉàH±ÉÒ +É~Éà±ÉÉ +{Éà +©Éà, +à©É{Éà ©É¾Él©ÉÉ ¥É{ÉÉ´ÉÒ{Éà lÉ©É{Éà `qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ{ÉÉ »Él«ÉÉOɾ{ÉÉà <ÊlɾɻÉ' {ÉÉ©Éà ~ÉÖ»lÉH °~Éà ¡ÉÊ»Éu ~ÉÉUÉ ©ÉÉàH±«ÉÉ.' oÉ>, lÉà ´ÉÉÅSÉ´ÉÒ Xà<+à. LÉÚ¥É ùÉàSÉH +{Éà ¡ÉàùH Uà. `+Él©ÉHoÉÉ'©ÉÉÅ NÉÉÅyÉÒY{ÉÉ Y´É{ÉHÉ«ÉÇ{ÉÉ »ÉÅq§ÉÇ©ÉÉÅ +l«ÉÅlÉ ©É¾n´É{ÉÒ +É PÉ÷{ÉÉ{Éà ~ÉiÉ PÉiÉÒ Ê´ÉNÉlÉÉà Uà W. oÉÉàeÒ Ê´ÉNÉlÉ´ÉÉù »É©ÉW´ÉÉ lÉà{ÉÒ ~ÉÞºc§ÉÚÊ©É XiÉÒ+à. (3) (2) ©ÉÉà¾{ÉqÉ»É =N±Éà{e©ÉÉÅ ¥ÉàÊù»÷ù oÉ«ÉÉ. >. »É. 1891{ÉÒ 10©ÉÒ qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ +à +ÉʤHÉ LÉÅe{ÉÒ qÊKÉiÉàöUà´ÉÉeà +É´Éà±ÉÉà ©ÉÉà÷Éà WÚ{Éà ±ÉÅe{É©ÉÉÅ lÉà©ÉiÉà ¥ÉàÊù»÷ù{ÉÖÅ ¡É©ÉÉiÉ~ÉmÉ ©Éà³´«ÉÖÅ, 11 WÚ{Éà ±ÉÅe{É qà¶É Uà. ÊJHà÷¡Éà©ÉÒ+Éà +{Éà NÉÉÅyÉÒ¡Éà©ÉÒ+Éà lÉà{ÉÉ {ÉÉ©ÉoÉÒ +XiÉ {É ¾É>HÉà÷Ç©ÉÉÅ {ÉÉ©É qÉLÉ±É HùÉ´«ÉÖÅ +{Éà 12©ÉÒ WÚ{Éà `+ÉàʶɫÉÉÊ{É«ÉÉ' W ¾Éà«É. LÉÚ¥É ¾Êù«ÉɳÉàö»ÉÉà¾ÅlÉÉà ¡Éqà¶É. {ÉqÒ-{ÉɳÉÅ, ~É´ÉÇlÉ-WÅNɱÉ, +ÉNÉ¥ÉÉà÷©ÉÉÅ {ÉÒH³Ò, 30©ÉÒ WÚ{Éà +àe{ÉoÉÒ +ÉNÉ¥ÉÉà÷ ¥Éq±ÉÒ, Ê{É»ÉNÉǸÉÒ +{Éà ´É{«É¡ÉÉiÉÒ»ÉÞʺ÷oÉÒ »É©ÉÞu +É ¡Éqà¶É. +ÉʤHÉ{Éà `+É»ÉÉ©É' {ÉÉ©É{ÉÒ +ÉNÉ¥ÉÉà÷©ÉÉÅ 5©ÉÒ WÖ±ÉÉ>+à ©ÉÖÅ¥É> ~ɾÉáS«ÉÉ. +É~ÉiÉà NÉù©É ¡Éqà¶É ©ÉÉ{ÉÒ+à UÒ+à, ~ÉiÉ qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ{ÉÒ ¥ÉÉ´ÉÒ»É ´ÉºÉÇ ¾WÖ ~ÉÚùÉÅ oÉ«ÉÉÅ {ÉoÉÒ. qà¶É{ÉÉà HÅ> +{ÉÖ§É´É {ÉoÉÒ. »ÉÉ´É +É¥ÉÉྴÉÉ «ÉÖùÉàÊ~É«É{ÉÉà{Éà ©ÉÉ£H +É´Éà lÉà´ÉÒ. +à÷±Éà 500 ´ÉºÉÇ ~ÉÚ´Éâ W WÖqÖÅ ´ÉÉlÉÉ´ÉùiÉ. ¥Éà ´ÉºÉÇ lÉà©ÉiÉà ©ÉÖÅ¥É>, ~ÉUÒ ùÉWHÉà÷ ´ÉHÒ±ÉÉlÉ lÉà+Éà qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ +É´ÉÒ{Éà ´É»Éà±ÉÉ! ©ÉÚ³ ´ÉlÉ{ÉÒ+Éà lÉÉà +ÉÊq´ÉÉ»ÉÒö ©ÉÉ÷à ¡É«Él{ÉÉà H«ÉÉÇ, ~ÉiÉ LÉ÷~É÷, Hà»É©ÉÉÅ ~ÉelÉÒ ©ÉÖqlÉÉà, +É~É´ÉÒ ¾¥É»ÉÒ ±ÉÉàHÉà. £³-£Ý±É, ¶ÉÉH§ÉÉY ~ÉÖºH³ oÉÉ«É. qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ{ÉÖÅ ~ÉelÉÒ q±ÉɱÉÒ, +¡É©ÉÉÊiÉHlÉÉ +{Éà HÉà÷Ç{ÉÉ ´ÉÉlÉÉ´ÉùiÉoÉÒ LÉÚ¥É Xà¾ÉÊ{ɻɥÉNÉÇ »ÉÖ´ÉiÉÇ~ÉÖùÒ {ÉÉ©Éà +Éà³LÉÉ«Éöl«ÉÉÅ{ÉÒ »ÉÉà{ÉÉ{ÉÒ +{Éà +H³É«ÉÉ. +à´ÉÉ©ÉÉÅ +àH Hà»É ©ÉÉ÷à qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ W´ÉÉ{ÉÒ +Éà£ù ¾ÒùÉ{ÉÒ LÉÉiÉÉà{Éà ±ÉÒyÉà. +É´ÉÒ. HÉ©É lÉÉà ¾lÉÖÅ l«ÉÉÅ{ÉÉ +ÅOÉàW ´ÉHÒ±É{Éà +ÉLÉÉà Hà»É »É©ÉX´É´ÉÉ{ÉÖÅ +ÉʤHÉ qÊKÉiÉ NÉÉà³ÉyÉÇ©ÉÉÅ ¾Éà´ÉÉoÉÒ §ÉÉùlÉ©ÉÉÅ A{ÉɳÉà ¾Éà«É l«ÉÉùà +{Éà ©Éqq Hù´ÉÉ{ÉÖÅ. NÉÉÅyÉÒY+à ±ÉL«ÉÖÅ Uà: `1893{ÉÉ +àÊ¡É±É ©ÉɻɩÉÉÅ l«ÉÉŠʶɫÉɳÉà ¾Éà«É. HeHelÉÒ cÅeÒ ~Éeà. +ÉW{ÉÖÅ »´ÉlÉÅmÉö¡ÉX»ÉnÉÉH qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ W´ÉÉ ©ÉÉ÷à ©Éá ʾÅqÖ»lÉÉ{É UÉàe¬ÖÅ. ©É{Éà l«ÉÉÅ{ÉÉ qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ +à ´ÉLÉlÉà {ÉÉlÉɱÉ, ÷ÄÉ{»É´ÉɱÉ, +Éèùà{W ¤Ò »÷à÷+{Éà Hè~É <ÊlɾɻÉ{ÉÖÅ HÅ> §ÉÉ{É {É ¾lÉÖÅ. ¾ÖÅ Hà´É³ »´ÉÉoÉÇ¥ÉÖÊuoÉÒ NÉ«Éà±ÉÉà. HÉè±ÉÉà{ÉÒ +à©É SÉÉù »´ÉlÉÅmÉ ùÉV«ÉÉà©ÉÉÅ ´É¾àSÉÉ«Éà±ÉÖÅ ¾lÉÖÅ. ʴɶÉɳ qà¶É, ʴɶÉɳ ~ÉÉàù¥ÉÅqù©ÉÉÅ ©Éà©É{ÉÉà{ÉÒ qÉqÉ +¥qÖ±±ÉÉ {ÉÉ©É{ÉÒ +àH ~ÉàhÒ eù¥É{É©ÉÉÅ LÉàlÉÒ, ±ÉSÉÒ ~Éeà±ÉÒ ´É{ɸÉÒ ~ÉiÉ ©ÉWÚùÉà{ÉÒ §ÉÉùà +UlÉ. +à÷±Éà qÊKÉiÉ ¾lÉÒ. lÉà÷±ÉÒ W ¡ÉL«ÉÉlÉ ~ÉàhÒ lÉà©É{ÉÉ ¾ùÒ£ +{Éà ~ÉÉàù¥ÉÅqù{ÉÉ ©Éà©É{É +ÉʤHÉ{ÉÒ +ÅOÉàW »ÉùHÉùà ʾÅq{ÉÒ +ÅOÉàW »ÉùHÉù ~ÉÉ»Éà LÉàlÉÒöLÉÉiÉ lÉä«É¥É ¾ÉY LÉÉ{ɩɾũÉq{ÉÒ Ê¡É÷ÉàÊù«ÉÉ©ÉÉÅ ¾lÉÒ. qÖ§ÉÉÇN«Éà ¥Éà ¾ùÒ£Éà +ÉÊq©ÉÉÅ ©ÉWÚùÒ Hù´ÉÉ ©ÉÉ÷à ©ÉWÚùÉà ©ÉÉN«ÉÉ. qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ{ÉÉ ´ÉSSÉà +àH ©ÉÉà÷Éà Hà»É SÉɱÉlÉÉà ¾lÉÉà. lÉà©ÉÉÅ qÉqÉ +¥qÖ±±ÉÉ{ÉÉ §ÉÉNÉÒqÉù, +ÅOÉàXà{ÉÉ Ê¾lÉ LÉÉlÉù +¾Ó{ÉÒ +ÅOÉàY »ÉùHÉùà Hà÷±ÉÒH ¶ÉùlÉÉà Wà ~ÉÉàù¥ÉÅqù©ÉÉÅ ¾lÉÉ, lÉà©ÉiÉà Ê´ÉSÉÉ«ÉÇÖÅ Hà ©ÉÉùÉ Wà´ÉÉà {É´ÉÉà lÉÉà ~ÉiÉ »ÉÉoÉàö `+àÊOÉ©Éà{÷' »ÉÉoÉà lÉà ©ÉÉNÉiÉÒ ©ÉÅWÚù ùÉLÉÒ, +{Éà 1860©ÉÉÅ ¥ÉàÊù»÷ù l«ÉÉÅ X«É lÉÉà lÉà©É{Éà HÅ>H ´ÉyÉÉùà »ÉNÉ´Ée ©É³à. (NÉÉÅyÉÒY qÉàh »ÉqÒ ~ɾà±ÉÉÅöʾÅqÒ ©ÉWÚùÉà{Éà ±É>{Éà ~ɾà±ÉÒ +ÉNÉ¥ÉÉà÷ ù´ÉÉ{ÉÉ ©ÉÚ³à ~ÉÉàù¥ÉÅqù{ÉÉ)... ©É{Éà {É´ÉÉ +{É֧ɴÉ{ÉÉà ¶ÉÉàLÉ ¾lÉÉà, ©ÉÖ»ÉÉ£ùÒ oÉ>. ~ÉUÒ lÉÉà lÉà J©É SÉɱÉÖ ùÂÉà. +É ¥ÉyÉÉ ©ÉWÚùÉà `+àOÉÒ©Éà{÷' (HùÉù) NÉ©ÉlÉÒ ¾lÉÒ...HÉÊc«ÉÉ´ÉÉe{ÉÒ LÉ÷~É÷ ©É{Éà +H³É´É{ÉÉùÒ ´É»lÉÖ ¾lÉÒ.' {ÉÒSÉà NÉ«Éà±ÉÉ, Wà{ÉÉà +~ɨÉÅ¶É ¶É¥q `ÊNÉù©ÉÒ÷' {ÉÒSÉà NÉ«Éà±ÉÉ lÉà ¥ÉyÉÉ (qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ{ÉÉ »Él«ÉÉOɾ{ÉÉà <ÊlɾɻÉ, ~ÉÞºc-38). `ÊNÉù©ÉÒ÷Ò«ÉÉ'! ~ÉUÒ lÉÉà ©ÉWÚùÉà{ÉÒ ~ÉÉU³ ´Éà~ÉÉùÒ+Éà, q±ÉɱÉÉà, +ÉLÉùà 24©ÉÒ +àʡɱÉ, 1893{ÉÉ ©ÉÖÅ¥É>oÉÒ +àH ´ÉºÉÇ ©ÉÉ÷à, ~ÉNÉÉù HÉùHÚ{ÉÉà ´ÉNÉàùà ~ÉiÉ NÉ«ÉÉ. Hà÷±ÉÉHà »´ÉlÉÅmÉ yÉÅyÉÉ ~ÉiÉ ¶É° H«ÉÉÇ. ~ÉiÉ +{Éà +{«É ¶ÉùlÉÉà {ÉIÒ HùÒ{Éà qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ W´ÉÉ ©ÉÉ÷à {ÉÒH²«ÉÉ. +ÅOÉàXà ¥ÉyÉÉ §ÉÉùlÉÒ«ÉÉà{Éà `HÚ±ÉÒ' lÉùÒHà »ÉÅ¥ÉÉàyÉà. `HÚ±ÉÒ ´Éà~ÉÉùÒ', `HÚ±ÉÒ +ÉNɳ WiÉÉ´«ÉÖÅ lÉà©É qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ©ÉÉÅ +à ´ÉLÉlÉà SÉÉù ùÉV«ÉÉà ¾lÉÉÅ, HÉùHÚ{É', `HÚ±ÉÒ ¥ÉàÊù»÷ù'! +ÅOÉàXà »É¾Ö Ê¾{qÒ+Éà{Éà `NÉÖ±ÉÉ©É' W lÉà©ÉiÉà {ÉÉlÉÉ±É ùÉV«É{ÉÉ ¥ÉÅqù eù¥É{É AlÉù´ÉÉ{ÉÖÅ ¾lÉÖÅ. ©ÉÖÅ¥É>oÉÒ eù¥É{É NÉiÉà +{Éà eNɱÉà {Éà ~ÉNɱÉà ¾³¾³lÉÖÅ +~É©ÉÉ{É Hùà. `ÊNÉù©ÉÒ÷Ò«ÉÉ+Éà'{Éà ~ɾÉáSÉlÉÉÅ 19-20 Êq´É»É oÉÉ«É. ~ÉiÉ ´ÉSSÉà ]ÉÅ]Ò¥ÉÉù©ÉÉÅ q»ÉàH §ÉÉùà ¾É±ÉÉHÒ +{Éà ¾Ée©ÉÉùÒ. NÉÉÅyÉÒY+à `qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ{ÉÉ Êq´É»É{ÉÖÅ ùÉàHÉiÉ oÉ«ÉÖÅ +à÷±Éà 24©ÉÒ ©Éà, 1893{ÉÉ lÉà+Éà eù¥É{É ¥ÉÅqùà »Él«ÉÉOɾ{ÉÉ <ÊlɾɻÉ'©ÉÉÅ ±ÉL«ÉÖÅ Uà: `~ɾà±Éà W q¾Éeà ¾ÖÅ Xà> ¶ÉG«ÉÉà AlÉ«ÉÉÇ. qÉqÉ +¥qÖ±±ÉÉ lÉà©É{Éà ±Éà´ÉÉ ©ÉÉ÷à +É´Éà±ÉÉ. eù¥É{É ~ɾÉáS«ÉÉ Hà NÉÉàùÉ+Éà{ÉÖÅ ´ÉlÉÇ{É +É~ÉiÉÉ ±ÉÉàHÉà lÉù£ lÉÉàUeÖÅ ¾lÉÖÅ. (~ÉÉ{É-39). ~ÉUÒ ¥ÉÒWà Hà mÉÒWà W Êq´É»Éà qÉqÉ +¥qÖ±±ÉÉ ¥ÉàÊù»÷ù ©ÉÉà¾{ÉqÉ»É{Éà +É´ÉÉà ùÅNÉwàºÉ lÉà©ÉiÉà +ÅOÉàXà{ÉÉ ´ÉlÉ{É =N±Éà{e©ÉÉÅ ~ÉiÉ {É¾Ó Xà«Éà±ÉÉà. eù¥É{É{ÉÒ HÉà÷Ç ¥ÉlÉÉ´É´ÉÉ ±É> NÉ«ÉÉ. +à ´ÉLÉlÉà lÉà©ÉiÉà ~ÉÉPÉeÒ ~ɾàùÒ ~ÉÒ÷ù©ÉàÊùl»É¥ÉNÉÇ{ÉÒ PÉ÷{ÉÉ{Éà »É©ÉW´ÉÉ +É÷±ÉÒ §ÉÚÊ©ÉHÉ ~ÉÚùlÉÒ ¾lÉÒ. ©ÉàÊW»÷Äà÷à ~ÉÉPÉeÒ AlÉÉù´ÉÉ HÂÖÅ, ©ÉÉà¾{ÉqÉ»Éà {ÉÉ ~ÉÉeÒ +{Éà Uà. qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ +{Éà l«ÉÉÅ{ÉÉ Ê¾{qÒ+Éà{ÉÒ Î»oÉÊlÉ, lÉà©ÉW HÉà÷Ç UÉàeÒ{Éà ¥É¾Éù {ÉÒH³Ò NÉ«ÉÉ. ʾÅqÒ+Éà{ÉÒ ¾É±ÉÉHÒ, ùÅNÉwàºÉ- NÉÉÅyÉÒY{ÉÒ l«ÉÉÅ{ÉÒ §É´«ÉÉàqÉnÉ HÉ©ÉNÉÒùÒ »É©ÉW´ÉÉ, NÉÉÅyÉÒY+à W +~É©ÉÉ{É{ÉÉà +{ÉÖ§É´É lÉÉà lÉà©É{Éà lÉÖùlÉ W oÉ«ÉÉà. ʾÅqÒ+Éà lÉÉà ÷à´ÉÉ> ©ÉÚ³à `{É´ÉY´É{É'{ÉÉ +ÅHÉà©ÉÉÅ J©É¶É: ±ÉLÉà±ÉÒ ±ÉàLÉ©ÉɳÉ, Wà 1925©ÉÉÅ NÉ«ÉÉ ¾lÉÉ, +{Éà `+¾Ó ù¾à´ÉÖÅ ¾Éà«É +{Éà ~Éä»ÉÉ H©ÉÉ´ÉÉ ¾Éà«É lÉÉà +É´ÉÉ 12 ¡É¥ÉÖu Y´É{É WÖ±ÉÉ>, 2016 +~É©ÉÉ{ÉÉàoÉÒ ÷à´ÉÉ> W´ÉÖÅ ~Éeà.' lÉà´ÉÉà lÉHÇ l«ÉÉÅ ù¾àlÉÉ »ÉÉä ʾ{qÒ+Éà{ÉÉà Ê»É~ÉÉ> +É´«ÉÉà, lÉàiÉà ¾ÉoÉ ~ÉHe¬Éà {Éà ©É{Éà yÉIÉà ©ÉÉùÒ{Éà {ÉÒSÉà ¾lÉÉà. HÉà÷Ç{ÉÒ PÉ÷{ÉÉ ~ÉUÒ +àHÉq +c´ÉÉÊe«ÉÉ©ÉÉÅ W lÉà©É{Éà qÉqÉ AlÉÉ«ÉÉâ. ©ÉÉùÉà »ÉÉ©ÉÉ{É ClÉÉùÒ ±ÉÒyÉÉà. ©Éá ¥ÉÒX e¥ÉÉ©ÉÉÅ W´ÉÉ{ÉÒ {ÉÉ +¥qÖ±±ÉÉ{ÉÉ ´ÉHÒ±É{Éà ©É³´ÉÉ Ê¡É÷ÉàÊù«ÉÉ W´ÉÉ{ÉÖÅ oÉ«ÉÖÅ, HÉùiÉ Hà lÉà+Éà ~ÉÉeÒ. ÷Äà{É ù´ÉÉ{ÉÉ oÉ>. ¾ÖÅ ´Éà>÷ÓNÉ °©É©ÉÉÅ ¥ÉàcÉà. ©ÉÉùÖÅ ¾ÉoÉ~ÉÉHÒ÷ Wà Hà»É ©ÉÉ÷à +É´«ÉÉ ¾lÉÉ lÉà Hà»É Ê¡É÷ÉàÊù«ÉÉ{ÉÒ HÉà÷Ç©ÉÉÅ SÉɱÉlÉÉà ¾lÉÉà »ÉÉoÉà ùÉL«ÉÖÅ. ¥ÉÉHÒ »ÉÉ©ÉÉ{É{Éà ¾ÖÅ {É +eG«ÉÉà. ùà±É´Éà´ÉɳÉ+à »ÉÉ©ÉÉ{É +{Éà +ÅOÉàW ´ÉHÒ±É ~ÉiÉ l«ÉÉÅ ù¾àlÉÉ ¾lÉÉ. qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ©ÉÉÅ lÉà©É{ÉÒ G«ÉÉÅH ©ÉÚG«ÉÉà. +É ©ÉÉà»É©É ʶɫÉɳÉ{ÉÒ ¾lÉÒ. qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ{ÉÉà +É ¡ÉoÉ©É W ©ÉÖ»ÉÉ£ùÒ ¾lÉÒ. +à ´ÉLÉlÉà eù¥É{ÉoÉÒ Ê¡É÷ÉàÊù«ÉÉ »ÉÒyÉÒ Ê¶É«ÉɳÉà DSÉÉiÉ{ÉÉ §ÉÉNÉÉà©ÉÉÅ ¥É¾Ö »ÉLÉlÉ ¾Éà«É Uà. ©ÉàÊùl»É¥ÉNÉÇ DSÉÉ ÷Äà{É {ɾÉàlÉÒ. eù¥É{ÉoÉÒ SÉɱ»ÉÇ÷ÉA{É ÷Äà{É©ÉÉÅ, l«ÉÉÅoÉÒ Xà¾ÉÊ{ɻɥɻÉÇ ¡Éqà¶É©ÉÉÅ ¾lÉÖÅ lÉàoÉÒ ÷Éh LÉÚ¥É ±ÉÉNÉÒ. ©ÉÉùÉà +Éà´ÉùHÉà÷ ©ÉÉùÉ »ÉÉ©ÉÉ{É©ÉÉÅ PÉÉàeÉNÉÉeÒ©ÉÉÅ +{Éà ´É³Ò l«ÉÉÅoÉÒ ÷Äà{É©ÉÉÅ Ê¡É÷ÉàÊù«ÉÉ, +à©É ¾lÉÖÅ. ¾lÉÉà. »ÉÉ©ÉÉ{É ©ÉÉNÉ´ÉÉ{ÉÒ Ê¾Å©ÉlÉ {É SÉɱÉÒ. £ùÒ +~É©ÉÉ{É oÉÉ«É lÉÉà? (4) ÷Éhà oÉoÉ«ÉÉâ...©Éá ©ÉÉùÉà yÉ©ÉÇ Ê´ÉSÉÉ«ÉÉâ. `HÉÅ lÉÉà +~É©ÉÉ{ÉÉà oÉÉ«É lÉà qÉqÉ +¥qÖ±±ÉÉ+à +É {É´ÉÉ ¥ÉàÊù»÷ù ©ÉÉ÷à ¡ÉoÉ©É ´ÉNÉÇ{ÉÒ Ê÷ÊH÷ »É¾{É Hù´ÉÉÅ {Éà Ê¡É÷ÉàÊù«ÉÉ ~ɾÉáSÉ´ÉÖÅ +{Éà Hà»É ~ÉÚùÉà HùÒ{Éà qà¶É W´ÉÖÅ. HhÉ´ÉÒ ¾lÉÒ. ~ÉoÉÉùÒ-~ÉÉNÉùiÉ ~ÉÉàlÉÉ{ÉÒ ~ÉÉ»Éà ¾Éà´ÉÉoÉÒ qÉqÉ Hà»É ~ÉelÉÉà ©ÉÚHÒ{Éà §ÉÉNÉ´ÉÖÅ +à lÉÉà {ÉÉ©ÉqÔ NÉiÉÉ«É. ©ÉÉùÉ A~Éù qÖ:LÉ +¥qÖ±±ÉÉ{ÉÉ +ÉOɾ UlÉÉÅ ~ÉoÉÉùÒ ©ÉÉ÷à{ÉÒ Ê´É¶ÉàºÉ WÖqÒ Ê÷ÊH÷ {É ±ÉÒyÉÒ. ~ÉeëÉÖÅ lÉà lÉÉà A~ÉùSÉÉàÊ÷«ÉÖÅ qùq ¾lÉÖÅ, Deà ù¾à±ÉÉ +àH ©É¾ÉùÉàNÉ{ÉÖÅ lÉà +±É¥ÉnÉ qÉqÉ+à lÉÉà »É±Éɾ +É~ÉÒ W: `XàXà, +É ©ÉÖ±ÉH WÖqÉà Uà, ±ÉKÉiÉ ¾lÉÖÅ. +É ©É¾ÉùÉàNÉ lÉà ùÅNÉwàºÉ. +É DeÉà ùÉàNÉ {ÉÉ¥ÉÚq Hù´ÉÉ{ÉÒ Ê¾ÅqÖ»lÉÉ{É {ÉoÉÒ. LÉÖqÉ{ÉÒ ©É¾àù¥ÉÉ{ÉÒ Uà, lÉ©Éà ~Éä»ÉÉ{ÉÒ HÅWÚ»ÉÉ> {É ¶ÉÎGlÉ ¾Éà«É lÉÉà lÉà ¶ÉÎGlÉ{ÉÉà A~É«ÉÉàNÉ Hù´ÉÉà. lÉà©É HùlÉÉÅ XlÉ A~Éù HùXà.' (+Él©ÉHoÉÉ, ~ÉÞºc : 103). +É©É, eù¥É{ÉoÉÒ ùà±É´Éà{ÉÉ ¡ÉoÉ©É qÖ:LÉ ~Éeà lÉà ¥ÉyÉÉÅ »É¾{É Hù´ÉÉÅ...+É´ÉÉà Ê{ÉýÉ«É HùÒ ¥ÉÒY ÷Äà{É©ÉÉÅ ´ÉNÉÇ{ÉÉ e¥ÉÉ©ÉÉÅ W>{Éà ©ÉÉà¾{ÉqÉ»É ¥ÉàcÉ. +{«É HÉà> ©ÉÖ»ÉÉ£ù lÉà NÉ©Éà lÉà ùÒlÉà +ÉNɳ W´ÉÖÅ W +à©É Ê{ÉýÉ«É H«ÉÉâ.' (+Él©ÉHoÉÉ, ~ÉÞºc : H©~ÉÉ÷Ç©Éà{÷©ÉÉÅ {ɾÉàlÉÉ. ùÉlÉ{ÉÉ {É´É ´ÉÉN«Éà ÷Äà{É {ÉÉlÉɱÉ{ÉÒ ùÉWyÉÉ{ÉÒ 103-104). ~ÉÒ÷ù©ÉàÊùl»É¥ÉNÉÇ ~ɾÉáSÉÒ, l«ÉÉùà l«ÉÉÅoÉÒ +àH +ÅOÉàW ©ÉÖ»ÉÉ£ù SÉeëÉÉà. x x x lÉàiÉà +É `HɳÉ' `HÚ±ÉÒ'{Éà Xà>{Éà ©ÉÉá ©ÉSÉHÉàeëÉÖÅ +{Éà ùà±É´Éà{ÉÉ +àH-¥Éà +É W ¡É»ÉÅNÉ{Éà `+Él©ÉHoÉÉ' (1927)oÉÒ ~ɾà±ÉÉÅ ±ÉLÉÉ«Éà±É +{Éà +©É±ÉqÉù{Éà ¥ÉÉà±ÉÉ´ÉÒ ±ÉÉ´«ÉÉà. HÉà> ʾ{qÒ l«ÉÉÅ ¡ÉoÉ©É ´ÉNÉÇ©ÉÉÅ ©ÉÖ»ÉÉ£ùÒ ¡ÉNÉ÷ oÉ«Éà±É `qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ{ÉÉ »Él«ÉÉOɾ{ÉÉà <ÊlɾɻÉ' (1925)©ÉÉÅ §ÉÉN«Éà W Hùà +{Éà Hùà lÉÉà +É ùÒlÉà +ÅOÉàW SÉeà l«ÉÉùà e¥ÉÉà ¥Éq±É´ÉÉà ~ÉiÉ LÉÚ¥É »ÉÅKÉà~É©ÉÉÅ ´ÉiÉÇ´«ÉÉà Uà. `+Él©ÉHoÉÉ' +{Éà `qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ{ÉÉ ~Éeà. ©ÉÉà¾{ÉqÉ»É ~ÉÉ»Éà ~ɾà±ÉÉ ´ÉNÉÇ{ÉÒ Ê÷ÊH÷ ¾lÉÒ W +{Éà ùà±É´Éà{ÉÒ »Él«ÉÉOɾ{ÉÉà <ÊlɾɻÉ' ©ÉÚ³lÉ: ¥ÉÅ{Éà ¾~lÉÉ´ÉÉù ¡ÉNÉ÷ oÉ«Éà±ÉÉÅ. ©ÉÖ»ÉÉ£ùÒ{ÉÉà ¡ÉoÉ©É W ¡É»ÉÅNÉ ¾lÉÉà. oÉÉàeÒ´ÉÉùà ùà±É´Éà{ÉÉ W ¥ÉÒX NÉÉÅyÉÒY{ÉÒ ©É¾n´É{ÉÒ Ê´É¶ÉàºÉlÉÉ +à Uà Hà ~ÉÉàlÉÉ{ÉÒ ´ÉÉlÉ »ÉqÉ«É +©É±ÉqÉù +É´«ÉÉ +{Éà lÉàiÉà ©ÉÉà¾{ÉqÉ»É{Éà +É e¥ÉÉ©ÉÉÅoÉÒ ClÉùÒ Uà±±ÉÉ `+±~ÉÉàÎGlÉ©ÉÉÅ, ~ÉÉàlÉÉ{ÉÒ ©ÉÉà÷É> Hà »ÉÉ©Éo«ÉÇö¾Éà«É lÉÉà ~ÉiÉöq¶ÉÉÇ´«ÉÉ e¥ÉÉ©ÉÉÅ W´ÉÉ ¾ÖH©É H«ÉÉâ. ©ÉÉà¾{ÉqÉ»É {É ©ÉÉ{«ÉÉ. ¾´Éà +à +ÉLÉÉà«É ʻɴÉÉ«É, lÉ÷»oÉ ùÒlÉà, UlÉÉÅ XlÉ{ÉÒ ©É«ÉÉÇqÉ+Éà UlÉÒ HùlÉÉÅ ±ÉLÉÒ Uà. ¡É»ÉÅNÉ »ÉÅKÉà~É©ÉÉÅ NÉÉÅyÉÒY{ÉÉ ¶É¥qÉà©ÉÉÅ W Xà<+à: `(eù¥É{É ~ɾÉáS«ÉÉ +Él©ÉHoÉÉ©ÉÉÅ lÉà©ÉiÉà ±ÉLÉà±ÉÖÅ: `©ÉÉùà lÉÉà V«ÉÉÅ l«ÉÉÅoÉÒ Ê¾ÅqÖ»lÉÉ{É UÉàe´ÉÖÅ ¾lÉÖÅ.' ~ÉUÒ) »ÉÉlÉ©Éà Hà +Éc©Éà Êq´É»Éà ¾ÖÅ eù¥É{ÉoÉÒ ù´ÉÉ{ÉÉ oÉ«ÉÉà. ©ÉÉùà »ÉÉùÖ (~ÉÞºc-95) +{Éà qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ ~ɾÉáS«ÉÉ. lÉà+Éà ±ÉLÉà Uà: ~ɾà±ÉÉÅ ´ÉNÉÇ{ÉÒ Ê÷ÊH÷ HhÉ´ÉÒ. {ÉÉlÉɱÉ{ÉÒ ùÉWyÉÉ{ÉÒ ©ÉàÊùl»É¥ÉNÉÇ ÷Äà{É `{ÉÉlÉÉ±É (eù¥É{É)©ÉÉÅ ClÉ«ÉÉÇ ~ÉUÒ ~ÉÅqù Êq´É»É{ÉÒ +Åqù W {É´ÉàH ´ÉÉNÉà (ùÉmÉà) ~ɾÉáSÉÒ. +àH AlÉÉùÖ +É´«ÉÉà. lÉàiÉà ©ÉÉùÒ »ÉÉ©Éà HÉàù÷Éà©ÉÉÅ oÉ«Éà±ÉÉà ©ÉÉùÉà He´ÉÉà +{É֧ɴÉ, ÷Äà{É{ÉÒ +Åqù ~ÉelÉÒ ©ÉÖ¶Hà±ÉÒ+Éà, Xà«ÉÖÅ. ©É{Éà §ÉÉlÉÒNÉù Xà> ©ÉÚÅ]É«ÉÉà. ¥É¾Éù {ÉÒH²«ÉÉà. +àH-¥Éà ù»lÉÉ©ÉÉÅ LÉÉyÉà±ÉÉ ©ÉÉù, ¾Éà÷à±ÉÉà©ÉÉÅ ù¾à´ÉÉ{ÉÒ ©ÉÖ»ÉÒ¥ÉlÉö±ÉNɧÉNÉ +©É±ÉqÉùÉà{Éà ±É> +É´«ÉÉà. HÉà>+à ©É{Éà HÅ> {É HÂÖÅ. Uà´É÷à +àH +©É±ÉqÉù +¶ÉG«ÉlÉÉö´ÉNÉàùà{ÉÉ ´ÉiÉÇ{É©ÉÉÅ ¾ÖÅ {É¾Ó ClÉùÖÅ. ~ÉiÉ +à÷±ÉÖÅ W H¾Ò¶É +É´«ÉÉà. lÉàiÉà HÂÖÅ: `lÉ©ÉÉùà Uà±±ÉÉ e¥ÉÉ©ÉÉÅ W´ÉÉ{ÉÖÅ Uà.' Hà +É ¥ÉyÉÉ +{É֧ɴÉÉà ©ÉÉùÉ ¾Ée©ÉÉÅ ~Éà»ÉÒ NÉ«Éà±É. ¾ÖÅ lÉÉà ©ÉÉmÉ +àH W ©Éá HÂÖÅ : `©ÉÉùÒ ~ÉÉ»Éà ~ɾà±ÉÉ ´ÉNÉÇ{ÉÒ Ê÷ÊH÷ Uà.' Hà»É{Éà +oÉâ NÉ«Éà±ÉÉà, »´ÉÉoÉÇ +{Éà HÖlÉÚ¾±É{ÉÒ xʺ÷oÉÒ. +à÷±Éà +à ´ÉºÉÇ +àiÉà W´ÉÉ¥É +É~«ÉÉà: `lÉà{ÉÒ Ê£Hù {ɾÓ, ¾ÖÅ lÉ©É{Éà H¾ÖÅ UÖÅ Hà lÉ©ÉÉùà qù©«ÉÉ{É lÉÉà ¾ÖÅ Hà´É³ +É´ÉÉ qÖ:LÉÉà{ÉÉà »ÉÉKÉÒ +{Éà +{É֧ɴÉ{ÉÉù ùÂÉà. Uà±±ÉÉ e¥ÉÉ©ÉÉÅ W´ÉÉ{ÉÖÅ Uà.' ©ÉÉùÉ yÉ©ÉÇ{ÉÉà +©É±É l«ÉÉÅoÉÒ W ¶É° oÉ«ÉÉà. ©Éá Xà«ÉÖÅ Hà »´ÉÉoÉÇ xʺ÷+à `¾ÖÅ H¾ÖÅ UÖÅ Hà, ©É{Éà +É e¥ÉÉ©ÉÉÅ eù¥É{ÉoÉÒ ¥Éà»ÉÉe´ÉÉ©ÉÉÅ +É´«ÉÉà Uà qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ ©ÉÉùà »ÉÉùÖ {ÉHÉ©ÉÉà ©ÉÖ±ÉH ¾lÉÉà. V«ÉÉÅ +~É©ÉÉ{É oÉÉ«É {Éà ¾ÖÅ lÉà©ÉÉÅ W W´ÉÉ yÉÉùÖÅ UÖÅ.' l«ÉÉÅ ~Éä»ÉÉ H©ÉÉ´ÉÉ{ÉÉà Hà ©ÉÖ»ÉÉ£ùÒ Hù´ÉÉ{ÉÉà ©É{Éà WùÉ«Éà ±ÉÉà§É {É ¾lÉÉà. +©É±ÉqÉù ¥ÉÉ౫ÉÉà: `+à©É {É¾Ó ¥É{Éà, lÉ©ÉÉùà AlÉù´ÉÖÅ ~Ée¶Éà. {Éà +à÷±ÉÖÅ W {É¾Ó ~ÉiÉ +l«ÉÅlÉ +iÉNÉ©ÉÉà ¾lÉÉà. ©ÉÉùÒ »ÉÉ©Éà yÉ©ÉÇ»ÉÅH÷ {É¾Ó AlÉùÉà lÉÉà Ê»É~ÉÉ> AlÉÉù¶Éà.' +É´«ÉÖÅ. +àH lÉù£oÉÒ ¾ÖÅ {ɾÉàlÉÉà XiÉÒ ¶ÉHlÉÉà +à´ÉÒ Î»oÉÊlÉ XiÉ´ÉÉoÉÒ ©Éá HÂÖÅ: `l«ÉÉùà §É±Éà Ê»É~ÉÉ> AlÉÉùà, ¾ÖÅ ©ÉÉùÒ ©Éà³à {É¾Ó ClÉùÖÅ.' ¶Éàc qÉqÉ +¥qÖ±±ÉÉ »ÉÉoÉà Hùà±ÉÉ HùÉù©ÉÉÅoÉÒ ©ÉÖÎGlÉ ©Éà³´ÉÒ {ÉÉ»ÉÒ WÖ±ÉÉ>, 2016 ¡É¥ÉÖu Y´É{É 13

UÚ÷´ÉÖÅ +{Éà ¥ÉÒY lÉù£oÉÒ NÉ©Éà lÉà »ÉÅH÷Éà »É¾{É HùÒ{Éà ~ÉiÉ ±ÉÒyÉà±ÉÖÅ ¶ÉÎGlÉ ¾Éà«É lÉÉà lÉà ¶ÉÎGlÉ{ÉÉà A~É«ÉÉàNÉ Hù´ÉÉà, lÉà©É HùlÉÉÅ XlÉ A~Éù HÉ©É ~ÉÉù ~ÉÉe´ÉÖÅ. HeHelÉÒ ÷Éh©ÉÉÅ ©ÉàÊùl»É¥ÉNÉÇ »÷à¶É{É ~Éù ùà±É´Éà qÖ:LÉ ~Éeà lÉÉà lÉà ¥ÉyÉÉÅ »É¾{É Hù´ÉÉÅ...+É´ÉÉà Ê{ÉýÉ«É HùÒ ¥ÉÒY ÷Äà{É©ÉÉÅ ~ÉÉà±ÉÒ»É{ÉÉ yÉIÉ LÉÉ> ©ÉÖ»ÉÉ£ùÒ +÷HÉ´ÉÒ ùà±É´Éà©ÉÉÅoÉÒ ClÉùÒ NÉ©Éà lÉà ùÒlÉà ~ÉiÉ +ÉNɳ W´ÉÖÅ W +à©É Ê{ÉýÉ«É H«ÉÉâ.' (+Él©ÉHoÉÉ, ´Éà<Ê÷ÅNÉ °©É©ÉÉÅ ¥ÉàcÉà ¾lÉÉà. ©ÉÉùÉà »ÉÉ©ÉÉ{É G«ÉÉÅ Uà +à{ÉÒ ©É{Éà LÉ¥Éù ~ÉÞºc: 109). {É ¾lÉÒ. HÉà>{Éà ~ÉÚU´ÉÉ{ÉÒ Ê¾Å©ÉlÉ {É ¾lÉÒ. ùLÉà{Éà ´É³Ò +~É©ÉÉ{É oɶÉà +É ©É{ÉÉà©ÉÅoÉ{ÉoÉÒ ©ÉÉà¾{ÉqÉ»É {É´ÉÉà W{©É ~ÉÉ©«ÉÉ. LÉùàLÉù lÉÉà lÉÉà? ©ÉÉù LÉÉ´ÉÉà ~Ée¶Éà lÉÉà? +É´ÉÒ Î»oÉÊlÉ©ÉÉÅ ÷Éh©ÉÉÅ zÉÚWlÉÉÅ DPÉ qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ{ÉÉà »Él«ÉÉOɾ lÉÉà +à ~ÉUÒ lÉàù ´ÉºÉâ, 1906©ÉÉÅ ¶É° lÉÉà ¶ÉÉ{ÉÒ W +É´Éà! ©É{É SÉNÉeÉà³à SÉeëÉÖÅ. ©ÉÉàeÒ ùÉmÉà Ê{ÉýÉ«É H«ÉÉâ Hà oÉ´ÉÉ{ÉÉà ¾lÉÉà, ~ÉiÉ lÉà{ÉÉÅ ¥ÉÒ +É©ÉÉÅ Xà> ¶ÉHÉ«É Uà. »Él«ÉÉOɾ{ÉÉà `{ÉÉ»ÉÒ UÚ÷´ÉÖÅ +à {ÉÉ©ÉqÉÇ> W Uà, ±ÉÒyÉà±ÉÖÅ HÉ©É ~ÉÉù ~ÉÉe´ÉÖÅ Xà>+à. ~ÉÉ«ÉÉ{ÉÉà Ê»ÉuÉ{lÉ UàöXlÉ ~Éù NÉ©Éà lÉà÷±ÉÉÅ qÖ:LÉ ~Éeà lÉÉà«É +{«ÉÉ«É XlÉÒ«É +~É©ÉÉ{É »É¾{É HùÒ, ©ÉÉù LÉÉ´ÉÉ ~Éeà lÉÉà LÉÉ>{Éà Ê¡É÷ÉàÊù«ÉÉ H¥ÉÚ±É {É Hù´ÉÉà. ¥ÉÒWÖÅ +à Xà> ¶ÉG«ÉÉ Hà +É ùÅNÉwàºÉ +à HÉà> +àH ~ɾÉàÅSÉ´ÉÖÅ W.' Ê¡É÷ÉàÊù«ÉÉ +à ©ÉÉ÷à »ÉÉùÖÅ Hà{r»oÉÉ{Éà ¾lÉÖÅ, Hà»É l«ÉÉÅ ´«ÉÎGlÉ{ÉÉà +~ÉùÉyÉ {ÉoÉÒ, ~ÉiÉ »ÉÉ©ÉÉÊWH +~ÉùÉyÉ Uà, +àH ±ÉeÉlÉÉà ¾lÉÉà. ©ÉÉùÖÅ HÉ©É HùlÉÉÅ HÅ> <±ÉÉXà ©ÉÉùÉoÉÒ ±É> ¶ÉHÉ«É lÉÉà ´«É´É»oÉÉ{ÉÉà +~ÉùÉyÉ Uà. +{Éà +É ´«É´É»oÉÉ »ÉÉ©Éà +ʾŻÉH ¡ÉÊlÉHÉù{ÉÒ ±Éà´ÉÉ. +É Ê{ÉýÉ«É H«ÉÉÇ ~ÉUÒ HÅ>H ¶ÉÉÅÊlÉ oÉ>. 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AlÉÉùà±É, Wà ´Éà<Ê÷ÅNÉ °©É©ÉÉÅ +{Éà Wà ¥ÉÉÅHeà ¥Éàcà±ÉÉ lÉà »ÉPɳÖÅ 2. »Él«É{ÉÉ ¡É«ÉÉàNÉÉà +oÉ´ÉÉ +Él©ÉHoÉÉ-NÉÉÅyÉÒY, {É´ÉY´É{É, ~ÉÅqù©ÉÒ +É´ÉÞÊnÉ, Xà«ÉÖÅö+{É֧ɴ«ÉÖÅ. »ÉÅ§É´É Uà »É´ÉÉ »ÉqÒ ~ɾà±ÉÉÅ{ÉÖÅ +à ¥ÉyÉÖÅ «ÉoÉÉlÉo«É {É ©Éà-1983. ~ÉiÉ ¾Éà«É UlÉÉÅ +©Éà Hɳ ùÉÊmÉ{ÉÉ Hɳ{Éà »ÉÅ´Éàq´ÉÉ©ÉÉÅ +à´ÉÉ lÉÉà ùlÉ 3. qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ{ÉÉ »Él«ÉÉOɾ{ÉÉà <ÊlɾɻÉ-NÉÉÅyÉÒY, {É´ÉY´É{É, ~ÉÖ{É©ÉÇÖriÉ, ùÂÉ Hà ´ÉÉSÉÉ ¾ùÉ> NÉ> ¾lÉÒ. qÊKÉiÉ +ÉʤHÉ©ÉÉÅ NÉÉÅyÉÒ{ÉÒ ~ÉNÉùW, +àʡɱÉ-1969. 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NÉÉÅyÉÒY{ÉÒ Êq{É´ÉÉùÒ (2-10-1869 oÉÒ lÉÉ. 9-1-1915)öSÉÅqÖ±ÉÉ±É »Él«ÉÉOɾ{ÉÉà W{©É §ÉNÉÖ§ÉÉ> q±ÉɱÉ, »ÉÉ¥Éù©ÉlÉÒ +ɸɩÉ, ¡ÉoÉ©É +É´ÉÞÊnÉ, +ÉèG÷Éà¥Éù-1976. ©ÉÉà¾{ÉqÉ»É Hù©ÉSÉÅq NÉÉÅyÉÒ +É~Éà +©ÉÉà{Éà »´ÉlÉÅmÉlÉÉ +~ÉÉ´ÉÒ lÉà +ÉW{ÉÉà Êq´É»É +à÷±Éà Hà 1997{ÉÉ +àʡɱÉ{ÉÉà 25©ÉÉà Êq´É»É. +©ÉÉà{Éà +à ´ÉÉlÉ{ÉÉà PÉù ¥ÉàcÉÅ ´«ÉÉL«ÉÉ{ÉÉà{ÉÖÅ ¸É´ÉiÉ HùÉà ùÅW Uà Hà, lÉ©Éà V«ÉÉùà ~ÉÒ÷ù©ÉàÊùl»É¥ÉNÉÇ©ÉÉÅ +©ÉÉùÒ »ÉÉoÉà ¾lÉÉ +{Éà HÉ«ÉÇùlÉ  81©ÉÒ ´«ÉÉL«ÉÉ{É©ÉɳÉ{ÉÉ ¥ÉyÉÉÅ W ´«ÉÉL«ÉÉ{ÉÉà +É~É »ÉÅ»oÉÉ{ÉÒ ¾lÉÉ, lÉà +É~É{ÉÒ ¾«ÉÉlÉÒ qùÊ©É«ÉÉ{É +à Êq´É»É Xà> {É ¶ÉG«ÉÉ. l«ÉÉùà ´Éà¥É »ÉÉ>÷ www.mumbai-jainyuvaksangh.com A~Éù §ÉÉùlÉ©ÉÉÅ lÉ©ÉÉùÒ +»Éù »É´ÉÇmÉ £à±ÉÉ«Éà±ÉÒ ¾lÉÒ +{Éà lÉ©Éà »É©ÉOÉ Ê´É¹É{Éà ¾ÚÅ£ »ÉÉÅ§É³Ò ¶ÉH¶ÉÉà. +É~ÉÒ ùÂÉ ¾lÉÉ, ~ÉùÅlÉÖ +©ÉÉùÖÅ ©ÉàÊùl»É¥ÉNÉÇ{ÉÉ ±ÉÉàHÉà{ÉÖÅ §ÉÉÊ´É +©ÉÉùÉ »ÉÅ~ÉHÇ : ¸ÉÒ Ê¾lÉà¶É ©ÉÉ«ÉÉiÉÒ-©ÉÉà. {ÉÅ. : 09820347990 ¾ÉoÉ©ÉÉÅ {É ¾lÉÖÅ. +ÉWà +©Éà +É lÉH ]e~ÉÒ+à-»ÉÖyÉÉùÉ Hù´ÉÉ{ÉÒ, KÉ©ÉÉ  +É ´«ÉÉL«ÉÉ{É +É~É youtube A~Éù ~ÉiÉ Xà> »ÉÉÅ§É³Ò ¶ÉH¶ÉÉà. ¡ÉÉ~lÉ Hù´ÉÉ{ÉÒ, ¡ÉÉ«ÉÊýÉlÉ Hù´ÉÉ{ÉÒ +{Éà §ÉÚlÉHɳ »ÉÉoÉà ´ÉlÉÇ©ÉÉ{ÉHɳ{Éà »ÉÅ~ÉHÇ : qà´Éà{r§ÉÉ> ¶Éɾ- 09223584041 Xàe´ÉÉ{ÉÒ. --Shree Mumbai Jain Yuvak Sangh -- 81st ©ÉÉà¾{ÉqÉ»É Hù©ÉSÉÅq NÉÉÅyÉÒ lÉ©Éà +©ÉÉùÉ {ÉNÉù©ÉÉÅoÉÒ +àH»ÉÉà {Éà SÉÉù ´ÉºÉÇ Paryushan Vyakhyanmala-2015 A~Éù ~É»ÉÉù oÉ«ÉÉ ¾lÉÉ l«ÉÉùà lÉ©É{Éà ©ÉÖIÉ ~ÉelÉÉ ¾lÉÉ, lÉ©Éà ±ÉÉlÉÉà LÉÉyÉÒ  +É ¥ÉyÉÉÅ ´«ÉÉL«ÉÉ{ÉÉà{ÉÒ CD ~ÉiÉ +É~É +©ÉÉùÒ +ÉèÊ£»ÉàoÉÒ ¾lÉÒ, lÉ©É{Éà ÷Äà{É©ÉÉÅoÉÒ £áHÒ qà´ÉÉ«ÉÉ ¾lÉÉ +É +©ÉÉùÉ ~ÉÒ÷ù©ÉàÊùl»É¥ÉNÉÇ Ê´É{ÉÉ ©ÉÚ±«Éà ©Éà³´ÉÒ ¶ÉH¶ÉÉà. ùà±É´Éà »÷à¶É{Éà. lÉ©Éà +É +~É©ÉÉ{É{Éà +{Éà ´«ÉoÉÉ{Éà »É©ÉOÉ ©ÉÉ{É´ÉXlÉ{ÉÒ CD »ÉÉäW{«ÉqÉlÉÉ : HÉÅÊlɱÉÉ±É ù©ÉiɱÉÉ±É ~ÉùÒLÉ ~ÉÊù´ÉÉù ©ÉÖÎGlÉ ©ÉÉ÷à +ʾŻÉÉ +{Éà ¶ÉÉÅÊlÉ©ÉÉÅ ¡ÉNÉ÷É´ÉÒ qÒyÉÉ. +É »Él«ÉÉOɾ ¶ÉÉÅÊlÉ{ÉÖÅ, »ÉÅ~ÉHÇ : ¾à©ÉÅlÉ HÉ~ÉÊe«ÉÉ-09029275322 / 022-23820296 ¡Éà©É{ÉÖÅ +{Éà »É©ÉÉ{ÉlÉÉ{ÉÖÅ »É©ÉOÉ ©ÉÉ{É´ÉXlÉ ©ÉÉ÷à{ÉÖÅ +É¸É«É »oÉÉ{É. ´«ÉÉL«ÉÉ{ÉÉà{ÉÉà ±ÉÉ§É ±Éà´ÉÉ ÊW[ÉÉ»ÉÖ +Él©ÉÉ{Éà Ê´É{ÉÅÊlÉ. +©Éà lÉà Êq´É»Éà {ɾÉàlÉÉ »É©ÉY ¶ÉG«ÉÉ, lÉà +ÉWà »É©ÉY ¶ÉG«ÉÉ Hà lÉà ö©Éà{ÉàWù WÖ±ÉÉ>, 2016 ¡É¥ÉÖu Y´É{É 15 +Él©ÉlÉn´É-+àH AX¶É lÉù£!  eÉè. »É´Éâ¶É ¡É. ´ÉÉàùÉ

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M. : 09967398316. ~ÉÖ»lÉH ©É{ÉÖº«É{ÉÉà ¸Éàºc Ê©ÉmÉ Uà. LÉùÒqÉà, +É~ÉÉà +{Éà »É¾Ö©ÉÉÅ ´É¾áSÉÉà °É.+àH ¾Xù{ÉÉ ~ÉÖ»lÉHÉà LÉùÒq{ÉÉù{Éà °É. 500{ÉÖÅ Êe»HÉA{÷, +à÷±Éà °É. 500©ÉÉÅ °É. 1000{ÉÉ ~ÉÖ»lÉHÉà ¸ÉÒ ©ÉÖÅ¥É> Wä{É «ÉÖ´ÉH »ÉÅPÉ{ÉÉ ¡ÉHɶÉ{ÉÉà J©É ~ÉÖ»lÉH{ÉÉ {ÉÉ©É ÊHÅ©ÉlÉ °É. J©É ~ÉÖ»lÉH{ÉÉ {ÉÉ©É ÊHÅ©ÉlÉ °É. J©É ~ÉÖ»lÉH{ÉÉ {ÉÉ©É ÊHÅ©ÉlÉ °É. eÉè. ù©ÉiɱÉÉ±É SÉÒ. ¶Éɾ ʱÉÊLÉlÉ eÉè. ùζ©É §ÉàqÉ Ê±ÉÊLÉlÉ +ÉSÉÉ«ÉǸÉÒ ´ÉÉl»É±«ÉqÒ~É »ÉÚÊùHÞlÉ +{Éà »ÉÅ~ÉÉÊqlÉOÉÅoÉÉà 18. +©ÉÞlÉ «ÉÉàNÉ{ÉÖÅ, ¡ÉÉÎ~lÉ ©ÉÉàKÉ{ÉÒ 250 28. Wä{É yÉ©ÉÇ 70 1 Wä{É yÉ©ÉÇ q¶ÉÇ{É 220 eÉè. £É±NÉÖ{ÉÒ ]´ÉàùÒ Ê±ÉÊLÉlÉ 29. §ÉNÉ´ÉÉ{É ©É¾É´ÉÒù{ÉÒ +ÉNÉ©É´ÉÉiÉÒ 40 2 Wä{É +ÉSÉÉù q¶ÉÇ{É 240 19. Wä{É ~ÉÚX »ÉÉʾl«É 160 30. Wä{É »ÉV]É«É +{Éà ©É©ÉÇ 70 3 SÉÊùmÉ q¶ÉÇ{É 220 eÉè. ùàLÉÉ ´ÉÉàùÉ Ê±ÉÊLÉlÉ 31. ¡É§ÉÉ´É{ÉÉ 12 4 »ÉÉʾl«É q¶ÉÇ{É 320 20. +ÉÊq lÉÒoÉÈHù ¸ÉÒ FºÉ§Éqà´É 280 32. »ÉÖLÉ lÉ©ÉÉùÒ ¡ÉÊlÉKÉÉ Hùà Uà 39 5 ¡É´ÉÉ»É q¶ÉÇ{É 260 eÉè. ù©Éà¶É§ÉÉ> ±ÉɱÉ{É Ê±ÉÊLÉlÉ 33. ©ÉàùÖoÉÒ«Éà ©ÉÉà÷É 100 6 ¸ÉÖlÉ A~ÉÉ»ÉH eÉè. ù©ÉiɧÉÉ> ¶Éɾ 320 21. Wä{É qÅe {ÉÒÊlÉ 280 eÉè. HÖ©ÉÉù~Éɳ qà»ÉÉ> HÞlÉ 7 [ÉÉ{É»ÉÉù 100 »ÉÖùà¶É NÉɱÉÉ Ê±ÉÊLÉlÉ 34. +ÅOÉàY §ÉɺÉÉ©ÉÉÅ Wä{ÉÒ]©É : 8 ÊW{É ´ÉSÉ{É 250 22. ©Éù©É{ÉÉà ©É±ÉH 250 HÉàλ©ÉH Ê´É]{É 300 9 ÊW{É lÉn´É §ÉÉNÉ-1 oÉÒ 9 540 23. {É´É~Éq{ÉÒ +Éà³Ò 50 ~ÉÚV«É +ÉSÉÉ«ÉǸÉÒ ´ÉÉl»É±«ÉqÒ~É »ÉÚÊùY »ÉÅ~ÉÉÊqlÉ 10 ´ÉÅq{ÉÒ«É Àq«É»~ɶÉÇ §ÉÉ. 3 50 >±ÉÉ qÒ~ÉH ©É¾àlÉÉ »ÉÅ~ÉÉÊqlÉ ¸ÉÒ©Éqà ¥ÉÖÊu»ÉÉNÉù »ÉÚùÒ¹Éù ùÊSÉlÉ 11 ´ÉÅq{ÉÒ«É Àq«É»~ɶÉÇ (+Éà±ÉÒ´É) 250 24. »ÉÅ´Él»ÉùÒ ¡ÉÊlÉJ©ÉiÉ Ê´ÉÊyÉ »ÉʾlÉ 35. ¸ÉÒ Wä{É ©É¾É´ÉÒù NÉÒlÉÉ +àH q¶ÉÇ{É 350 12 ~ÉÉ»É~ÉÉà÷Ç{ÉÒ ~ÉÉÅLÉà §ÉÉNÉö1oÉÒ3 500 ©ÉÚ³ »ÉÚmÉ{ÉÉà NÉÖWùÉlÉÒ-+ÅOÉàY- {É´ÉÉÅ ¡ÉHɶÉ{ÉÉà 13 »ÉÉÅ¡ÉlÉ »É¾ÊSÉÅlÉ{É §ÉÉNÉ-16 180 ʾÅqÒ §ÉÉ´ÉÉ{ÉÖ´ÉÉq 350 »ÉÖùà¶É NÉɱÉÉ Ê±ÉÊLÉlÉ 14 ¡É¥ÉÖu SÉùiÉà 100 eÉè. Hà. ¥ÉÒ. ¶Éɾ ʱÉÊLÉlÉ 41. §ÉNÉ´Éqà NÉÒlÉÉ +{Éà Wä{É yÉ©ÉÇ 150 15. +É~ÉiÉÉ lÉÒoÉÈHùÉà 100 25. Wä{É HoÉÉ Ê´É¹É 200 NÉÒlÉÉ Wä{É Ê±ÉÊLÉlÉ 16. »ÉÅ»HÞlÉ {ÉÉ÷HÉà{ÉÒ HoÉÉ §ÉÉ. 1. 100 eÉè. H±ÉÉ¥Éà{É ¶Éɾ »ÉÅ~ÉÉÊqlÉ ù©ÉX{É ¾»ÉÊiÉ«ÉÉ »ÉÅ~ÉÉÊqlÉ eÉè. H±ÉÉ¥Éà{É ¶Éɾ ʱÉÊLÉlÉ eÉè. yÉ{É´ÉÅlÉ ¶Éɾ ʱÉÊLÉlÉ 41. ù´É©ÉÉÅ {ÉÒù´ÉlÉÉ 125 17. 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+Éy«ÉÉÎl©ÉH Ê´ÉHÉ»É ©ÉÉ÷à +Él©Éq¶ÉÇ{É Hù´ÉÖÅ lÉà LÉÚ¥É W W°ùÒ Uà. UÖÅ? lÉà©É{Éà ©ÉÉ{É +É~ÉÖÅ UÖÅ? lÉà©É{ÉÒ »Éà´ÉÉ HùÖÅ UÖÅ? ¾ÖÅ Ê~ÉlÉÉ Hà ©ÉÉlÉÉ ©É{É HÉ«É©É Ê´ÉÊ´ÉyÉ Ê´ÉSÉÉù H«ÉÉÇ Hùà Uà. +É~ÉiÉÉÅoÉÒ oÉ«Éà±É H©ÉÉâ, ¾ÉàB lÉÉà ©ÉÉùÉ ¥ÉɳHÉà{Éà Hà´ÉÒ ùÒlÉà AUàùÖÅ UÖÅ? lÉà©É{ÉÉ AUàù{ÉÒ ¥ÉÉà±ÉÉ«Éà±ÉÉÅ ¶É¥qÉà +{Éà Ê´ÉSÉÉù »ÉÉùÉÅ ¾Éà> ¶ÉHà +{Éà LÉùÉ¥É ~ÉiÉ W´ÉÉ¥ÉqÉùÒ ¥ÉùÉ¥Éù ¥ÉX´ÉÖÅ UÖÅ? »ÉÉùÉà {É©ÉÚ{ÉÉà {Éà «ÉÉàN«É »É±Éɾ- ¾Éà> ¶ÉHà. »ÉÉùÉÅ H©ÉÉâ, ¶É¥qÉà +{Éà Ê´ÉSÉÉù +É´ÉHÉ«ÉÇ Uà. V«ÉÉùà LÉùÉ¥É »ÉÚSÉ{ÉÉà +É~ÉÒ{Éà lÉà©É{ÉÉ SÉÉÊùm«É{ÉÖÅ PÉelÉù HùÖÅ UÖ? lÉà+Éà »ÉÉùÉÅ H©ÉÉâ, ¶É¥qÉà +{Éà Ê´ÉSÉÉù l«ÉÉV«É Uà. qùàH ´«ÉÎGlÉ+à »É©ÉOÉ Êq´É»É <»ÉÖ~ÉÅoÉÒ+Éà ¥É{ÉÒ ù¾à +à ©ÉÉ÷à ¾ÖÅ ¶ÉÖÅ HùÖÅ UÖÅ? ¾ÖÅ ~ÉÊlÉ Hà ~Él{ÉÒ ¾ÉàB qù©«ÉÉ{É ~ÉÉàlÉÉ{ÉÉoÉÒ oÉ«Éà±ÉÉÅ H©ÉÉâ, ¶É¥qÉà +{Éà Ê´ÉSÉÉùÉà »ÉÉùÉÅ ¾lÉÉ lÉÉà ©ÉÉùÉ Y´É{É»ÉÉoÉÒ{Éà ¾ÖÅ ´É£ÉqÉù UÖÅ? Hà LÉÉà÷ÉÅ ¾lÉÉ lÉà ùÉmÉà »ÉÚlÉÉÅ ~ɾà±ÉÉÅ +´É±ÉÉàH´ÉÉ W°ùÒ Uà. LÉÉà÷ÉÅ 6. ¾ÖÅ ¥ÉÒX{Éà ©ÉÖ¶Hà±ÉÒ©ÉÉÅ ©Éqq HùÖÅ UÖÅ? Wà{ÉÒ ~ÉÉ»Éà +ÉàUÖÅ Hà HÉÅ> H©ÉÉâ, ¶É¥qÉà +{Éà Ê´ÉSÉÉù »ÉÉoÉà ©É{ÉoÉÒ ~É»lÉÉ´ÉÉà HùÒ{Éà £ùÒoÉÒ lÉà {ÉoÉÒ lÉà´ÉÉ ±ÉÉàHÉà »ÉÉoÉà ©ÉÉùÉà ´«É´É¾Éù Hà´ÉÉà Uà? ¾ÖÅ lÉà©É{Éà ©ÉÉùÒ SÉÒW- LÉÉà÷ÉÅ H©ÉÉâ, Ê´ÉSÉÉùÉà{ÉÖÅ, ¶É¥qÉà{ÉÖÅ ~ÉÖ{ÉùÉ´ÉlÉÇ{É {É oÉÉ«É lÉà´ÉÉà »ÉÅH±~É ´É»lÉÖ+Éà©ÉÉÅoÉÒ HÉÅ> +É~ÉÖÅ UÖÅ? {ɥɳÉÅ ±ÉÉàHÉà{ÉÒ ~ÉeLÉà ù¾ÖÅ UÖÅ? +àoÉÒ HùÒ{Éà +Él©Éq¶ÉÇ{É Hù´ÉÖÅ Xà>+à. Hà÷±ÉÉH »ÉÉyÉHÉà +É +ÅNÉà{ÉÒ eÉ«ÉùÒ A±É÷ÖÅ, {ɥɳÉÅ, NÉùÒ¥É, +»É¾É«É, +Xi«ÉÉÅ Hà ´ÉÞuÉàà{ÉÒ A~ÉàKÉÉ HùÖÅ ~ÉiÉ ùÉLÉà Uà +{Éà +Él©ÉÉ{ÉÒ »ÉÉKÉÒ+à +à H©ÉÉâ, ¶É¥qÉà +{Éà Ê´ÉSÉÉùÉà{Éà UÖÅ? lÉà©ÉÉÅ ÷~ÉHÉ´Éà Uà. +É eÉ«ÉùÒ{ÉÉ ~ÉÞºcÉà G«ÉÉùàH G«ÉÉùàH AoɱÉÉ´ÉlÉÉÅ 7. ©ÉÉùÒ {ÉÉàHùÒ Hà ©ÉÉùÉà yÉÅyÉÉà ¾ÖÅ Hà´ÉÒ ùÒlÉà HùÖÅ UÖÅ? ¾ÖÅ ¡ÉÉ©ÉÉÊiÉH §ÉÚlÉHɳ©ÉÉÅ ±ÉÒyÉà±ÉÉÅ »ÉÅH±~ÉÉà{ÉÒ «ÉÉq +~ÉÉ´Éà Uà +{Éà +Él©ÉÊ´ÉHÉ»É{ÉÉ Hà {«ÉÉ«ÉÒ ©ÉÉiÉ»É UÖÅ? ¥ÉyÉÉ{ÉÖÅ §É±ÉÖÅ oÉÉ«É +à xʺ÷+à ¾ÖÅ ©ÉÉùÖÅ HÉ©É HùÖÅ ©ÉÉNÉâ +ÉNɳ ´ÉyÉ´ÉÉ©ÉÉÅ »É¾É«ÉH {ÉÒ´Éeà Uà. ÊMÉ»lÉÒ yÉ©ÉÇ©ÉÉÅ ~ÉiÉ UÖÅ? Hà ~ÉUÒ ~ÉNÉÉù Hà {É£É ~Éù W ©ÉÉùÒ {ÉWù ¾Éà«É Uà? Xà ¾ÖÅ +Él©Éq¶ÉÇ{É Hà +Él©É Ê{ÉùÒKÉiÉ ~Éù §ÉÉù ©ÉÚH´ÉÉ©ÉÉÅ +É´«ÉÉà Uà. ~ÉÉ~É{ÉÉ ©ÉÉʱÉH ¾ÉàB lÉÉà ©ÉÉùÉ ¾ÉoÉ {ÉÒSÉà{ÉÉÅ ©ÉÉiÉ»ÉÉà »ÉÉoÉà ¾ÖÅ Hà´ÉÒ ùÒàlÉ ´ÉlÉÇÖÅÇÖÅ ~ÉýÉÉlÉÉ~É wÉùÉ {ÉÒSÉà ¡É©ÉÉiÉà +Él©ÉÊ{ÉùÒKÉiÉ Hù´ÉÉ©ÉÉÅ +É´Éà Uà. UÖÅ? ¾ÖÅ lÉà©É{Éà ~ÉÚùlÉÉà ~ÉNÉÉù +É~ÉÖÅ UÖÅ? ©ÉÉùÉÅ ¶É¥qÉà, ´ÉSÉ{ÉÉà Hà HùÉù ~ÉýÉÉlÉÉ~É wÉùÉ +Él©Éq¶ÉÇ{É ¾ÖÅ ~ÉɳÖÅ UÖÅ? Xà ¾ÖÅ {ÉÉàHùÒ HùlÉÉà ¾ÉàB lÉÉà ©ÉÉùÖÅ HÉ©É ¾ÖÅ Ê{ɺcÉoÉÒ 1. ¾ÖÅ >¹Éù{Éà ©ÉÉùÖÅ »É´ÉÇ»´É NÉiÉÖÅ UÖÅ? Hà ~ÉUÒ yÉ{É, »ÉnÉÉ, ©ÉÉà÷É>, +{Éà LÉÅlÉoÉÒ HùÖÅ UÖÅ? ¾ÖÅ HÉ©ÉSÉÉàùÒ HùÖÅ UÖÅ? ©ÉÉùÒ £ùXà ¡Él«Éà ¥ÉàqùHÉù §ÉÉàNÉʴɱÉÉ»É ´ÉNÉàùà qÖ{«É´ÉÒ ´É»lÉÖ+Éà{Éà W ©ÉÉùÉ qà´É NÉiÉÒ{Éà SÉɱÉÖ ù¾ÖÅ UÖÅ? ¾ÖÅ UàlÉùÊ~ÉÅeÒ HùÖÅ UÖÅ? ±ÉÉÅSÉ ±ÉB UÖÅ? UÖÅ? 8. ¥ÉÒXÅ ±ÉÉàHÉà »ÉÉoÉà ©ÉÉùÉà ´«É´É¾Éù Hà´ÉÉà Uà? ¾ÖÅ WÚcÖÅ ¥ÉÉà±ÉÒ{Éà 2. ~Éù©Éà¹Éù >»ÉÖ°~Éà ¡ÉNÉ÷ oÉ«ÉÉ Uà +à´ÉÖÅ xh ¸ÉuÉoÉÒ ©ÉÉ{ÉÖÅ UÖÅ? ¥ÉÒXÅ ±ÉÉàHÉà{Éà UàlÉùÖÅ UÖÅ? Ê{ÉÅqÉ Hà HÚoɱÉÒ HùÖÅ UÖÅ? ¥ÉÒXÅ+Éà{ÉÒ LÉÉ{ÉNÉÒ ©ÉÉùÒ ¸ÉuÉ {É XàLÉ©ÉÉ«É lÉà{ÉÒ ¾ÖÅ HɳY ùÉLÉÖÅ UÖÅ? yÉ©ÉÇÊ´ÉùÉàyÉÒ ´ÉÉSÉ{É ´ÉÉlÉÉà X¾àù HùÖÅ UÖÅ? Hà ´ÉÉlÉÉDZÉÉ~ÉÉàoÉÒ ¾ÖÅ qÚù ù¾ÖÅ UÖÅ? X¾àù©ÉÉÅ ©ÉÉùÒ ¸ÉuÉ H¥ÉÚ±É HùlÉÉÅ 9. ¥ÉÒXÅ+Éà{Éà ©Éá ¶ÉÉùÒÊùH >X ~ɾÉáSÉÉeÒ Uà? HÉà>{ÉÒ +ɥɰ ¾ÖÅ ¶Éù©ÉÉB UÖÅ? ~Éù ©Éá ¾ÉoÉ {ÉÉL«ÉÉà Uà? ~Éàä»ÉÉ{ÉÒ ±É´Ée-qà´Ée©ÉÉÅ ©Éá qNÉÉà H«ÉÉâ Uà? 3. ¡ÉÉoÉÇ{ÉÉ HùÖÅ UÖÅ? ¾ÖÅ Hà´ÉÒ ùÒlÉà ¡ÉÉoÉÇ{ÉÉ HùÖÅ UÖÅ? ¾ÖÅ ¡ÉÉoÉÇ{ÉÉ{ÉÉ ¥ÉÒX{ÉÖÅ ©Éá HÉÅ> ~ÉeÉ´ÉÒ ±ÉÒyÉÖÅ Uà? ¶É¥qÉà ¥ÉÉà±ÉÒ XB UÖÅ? ¾ÖÅ HÖ÷ÖťɩÉÉÅ ´ÉeÒ±É ¾ÉàB lÉÉà HÖ÷ÖťɩÉÉÅ ¡ÉÉoÉÇ{ÉÉ 10. ¥ÉÒXÅ ±ÉÉàHÉà{ÉÖÅ §ÉÚÅeÖÅ Hà §ÉÉÅNÉlÉÖÅ ¾ÖÅ ¥ÉÉ౫ÉÉà UÖÅ? ¥ÉÒXÅ+Éà ʴɶÉà oÉÉ«É, {Éà H÷ÖÅ¥É{ÉÉ »É§«ÉÉà ùÊ´É´ÉÉù{ÉÒ ~Éù©É ~ÉÚX©ÉÉÅ §ÉÉNÉ ±Éà (qà´É³©ÉÉÅ ©Éá LÉÉà÷Ò ´ÉÉlÉÉà £à±ÉÉ´ÉÒ Uà? HÉà>{ÉÖÅ SÉÉÊùm«É LÉÅe{É H«ÉÇÖÅ Uà? X«É) +à{ÉÒ lÉHàqÉùÒ ùÉLÉÖÅ UÖÅ? 11. ¶ÉÖÅ ¾ÖÅ ]PÉeÉLÉÉàù ©ÉÉiÉ»É NÉiÉÉB UÖÅ? ©Éá HÉà>{ÉÖÅ +~É©ÉÉ{É 4. ¾ÖÅ ©ÉÉùÉ ~ÉÉeÉà¶ÉÒ ~Éù LÉùàLÉù ¡Éà©É ùÉLÉÖÅ UÖÅ? +à{ÉÉ ¡Él«Éà H«ÉÇÖÅ Uà? HÉà>{Éà NÉɳÉà +É~ÉÒ Uà? ¥Éà~Éù´ÉÉ ù¾ÖÅ UÖÅ? ¾ÖÅ ¥ÉÒY ´«ÉÎGlÉ{ÉÉà LÉÉà÷Éà A~É«ÉÉàNÉ HùÖÅ UÖÅ? ¾ÖÅ 12. ¾ÖÅ ¥Éq±ÉÉà ±Éà´ÉÉ{ÉÒ Hà ´Éàù ´Éɳ´ÉÉ{ÉÒ §ÉÉ´É{ÉÉ ùÉLÉÖÅ UÖÅ? ¾ÖÅ ©ÉÉùÉ »´ÉÉoÉÇ ©ÉÉ÷à HÉà>{ÉÖÅ +ʾlÉ HùÖÅ UÖÅ? ©ÉÉùÉÅ ´ÉÉiÉÒ-´ÉlÉÇ{É wÉùÉ ¥ÉÒXÅ{Éà ©ÉÉ£Ò +É~ÉÖÅ UÖÅ? LÉÉ»É HùÒ{Éà HÉà> ©ÉÉ£Ò ©ÉÉNÉà l«ÉÉùà LÉÖ¶ÉÒoÉÒ ¾ÖÅ LÉÉà÷Éà qÉLɱÉÉà ¥Éà»ÉÉeÖÅ UÖÅ? +à ùÒlÉà HÉà>{Éà ¾ÖÅ ~ÉÉ~É Hù´ÉÉ ¡ÉàùÖÅ UÖÅ? ©ÉÉ£Ò +É~ÉÖÅ UÖÅ {Éà ¥ÉyÉÖÅ §ÉÚ±ÉÒ XB UÖÅ? Hà ~ÉUÒ YqÃÒ ´É±ÉiÉ +~É{ÉÉ´ÉÖÅ 5. ¾ÖÅ ©ÉÉùÉ HÖ÷ÖÅ¥É{Éà {Éà +ÉWÖ¥ÉÉWÖ{ÉÉ ±ÉÉàHÉà{Éà +É{ÉÅq +É~ÉÖÅ UÖÅ? UÖÅ? ©ÉÉùà HÉà>{ÉÒ »ÉÉoÉà qÖ¶©É{ÉÉ´É÷ Uà? ©ÉÉùÉ NÉÉ©É©ÉÉÅ Hà +ÉeÉà¶ÉÒ lÉà©É{ÉÉ ¡Él«Éà ¡Éà©É ùÉLÉÖÅ UÖÅ? ©ÉÉùÉ ©ÉÉ-¥ÉÉ~É »ÉÉoÉà ¾ÖÅ Hà´ÉÒ ùÒlÉà ´ÉlÉÇÖÅ ~ÉÉeÉà¶ÉÒ+Éà©ÉÉÅ ¾ÖÅ §ÉÉNɱÉÉ Hà lÉe ~ÉeÉ´ÉÖÅ UÖÅ? ±ÉÉàHÉà{Éà +àH¥ÉÒX Ê´ÉùÖu WÖ±ÉÉ>, 2016 ¡É¥ÉÖu Y´É{É 19

A¶HàùÖÅ UÖÅ? ¶ÉùiÉ ù¾Ò ¡É§ÉÖ SÉùiÉà ´ÉÅqÖ, §É´ÉW±É ~ÉÉù AlÉÉùÉà; 13. ¾ÖÅ HÉ«ÉqÉ{ÉÖÅ ~ÉɱÉ{É HùÖÅ UÖÅ? »É©ÉÉW{ÉÒ ¡ÉNÉÊlÉ©ÉÉÅ ù»É ±ÉB Hù XàeÒ ¡É§ÉÖ ´ÉÒ{É´ÉÖÅ lÉ©É{Éà »ÉÅH÷ »É´ÉÇ Ê{É´ÉÉùÉà UÖÅ? ©ÉÉùÉà Hù §ÉùÖÅ UÖÅ? »ÉÅ~É}É-»ÉÖ©Éà³ +{Éà {«ÉÉ«É{ÉÖÅ ´ÉÉlÉÉ´ÉùiÉ +~ÉùÉyÉ KÉ©ÉÉ HùÉà ©ÉÉùÉà, ¡É§ÉÖY...2 £à±ÉÉ´É´ÉÉ©ÉÉÅ ¾ÖÅ £É³Éà +É~ÉÖÅ UÖÅ? 2. +y«ÉÉl©É »ÉÉyÉ{ÉÉ (Retreat) wÉùÉ +Él©Éq¶ÉÇ{É 14. ¾ÖÅ ¥ÉÒXÅ+Éà +ÉNɳ >»ÉÖ{ÉÒ ´ÉÉlÉ HùÖÅ UÖÅ? ©ÉÉùÉ wÉùÉ ¾ÖÅ ÊMÉ»lÉÒ yÉ©ÉÇ©ÉÉÅ +y«ÉÉl©É »ÉÉyÉ{ÉÉ{ÉÖÅ PÉiÉÖÅ ©É¾n´É Uà. +ÅOÉàY©ÉÉÅ +à©É{Éà >»ÉÖ{ÉÒ +Éà³LÉ HùÉ´ÉÖÅ UÖÅ? +{«É yÉ©ÉÇ{ÉÉ ±ÉÉàHÉà{ÉÒ +ÉNɳ lÉà{Éà ùÒ÷ÄÒ÷ (Retreat) H¾à´ÉÉ©ÉÉÅ +É´Éà Uà. ©ÉÚ³ lÉÉà +É ¶É¥q ±É¶Hù >»ÉÖ~ÉÅoÉÒ lÉùÒHà ©ÉÉùÒ Hà´ÉÒ UÉ~É Uà? ¾ÖÅ >»ÉÖ{ÉÖÅ {ÉÉ©É ¥Éq{ÉÉ©É oÉÉ«É »ÉÉoÉà »ÉÅH³É«Éà±ÉÉà Uà. «ÉÖu ´ÉLÉlÉà HÉà> ±É¶Hù ´«ÉÚ¾{ÉÒ xʺ÷+à ~ÉÒUà¾c +à´ÉÖÅ HÉÅ> HùÖÅ UÖÅ? Hùà lÉà{Éà `ùÒ÷ÄÒ÷' (Retreat) H¾à´ÉÉ©ÉÉÅ +É´Éà Uà. +¾Ó lÉà{ÉÉà +oÉÇ 15. ©ÉÉùÒ LÉÉà÷Ò ´ÉÞÊnÉ+Éà HÉ©É, JÉàyÉ, ±ÉÉà§É, +ʧɩÉÉ{É, »ÉÉÅ»ÉÉÊùH Hà §ÉÉäÊlÉH WNÉlÉ©ÉÉÅoÉÒ ~ÉÒUà¾c HùÒ{Éà >¹ÉùÉʧɩÉÖLÉ ¥É{É´ÉÖÅ +qàLÉÉ>{Éà ¾ÖÅ +ÅHֶɩÉÉÅ ùÉLÉÖÅ UÖÅ? UÉH÷É oÉ´ÉÉ{ÉÒ ¾Éq »ÉÖyÉÒ qÉ° Hà +y«ÉÉl©É ©ÉÉNÉâ +ÉNɳ ´ÉyÉ´ÉÖÅ lÉà©É oÉÉ«É Uà. +É´ÉÒ ùÒ÷ÄÒ÷ +àH ~ÉÒB UÖÅ? +à{ÉÉoÉÒ ©ÉÉùÉ HÖ÷ÖÅ¥É{Éà {ÉÖH»ÉÉ{É©ÉÉÅ AlÉÉùÖÅ UÖÅ? +{«É Êq´É»ÉoÉÒ ©ÉÉÅeÒ{Éà +àH, ¥Éà, mÉiÉ Hà SÉÉù +c´ÉÉÊe«ÉÉ »ÉÖyÉÒ{ÉÒ ¾Éà«É ´«É»É{ÉÉà{ÉÒ ¥ÉÉ¥ÉlÉ©ÉÉÅ ¾ÖÅ Ê´É´ÉàH X³´ÉÖÅ UÖÅ. Uà. +É Êq´É»ÉÉà qù©«ÉÉ{É +àHÉÅlÉ »Éà´ÉÒ{Éà »ÉÉyÉHà ~ÉÉàlÉÉ{ÉÖÅ 16. ©ÉÉùÉà »É©É«É +{Éà ©ÉÉùÒ ¶ÉÎGlÉ+Éà ¾ÖÅ Hà´ÉÒ ùÒlÉà ´ÉÉ~ÉùÖÅ UÖÅ? ©ÉàÅ +Él©ÉÊ{ÉùÒKÉiÉ Hù´ÉÉ{ÉÖÅ ¾Éà«É Uà. ÊMÉ»lÉÒ yÉ©ÉÇ{ÉÉ XiÉÒlÉÉ »ÉÅlÉ +à©É{ÉÉà »ÉqÖ~É«ÉÉàNÉ H«ÉÉâ Uà? ©ÉÉùÉ »É©É«É {Éà ¶ÉÎGlÉ+Éà{Éà ©Éá ´Éàe£Ò >N{ÉÉ»Éà 1522©ÉÉÅ `+y«ÉÉl©É »ÉÉyÉ{ÉÉ' ~ÉÉàoÉÒ{ÉÒ °~ÉùàLÉÉ lÉä«ÉÉù HùÒ {ÉÉL«ÉÉ Uà? ¾ÖÅ +ɳ»ÉÖ UÖÅ? ¾lÉÒ +{Éà lÉà{ÉÖÅ +ÉLÉùÒ °~É 1541©ÉÉÅ lÉä«ÉÉù H«ÉÇÖÅ ¾lÉÖÅ. +É©ÉÉÅ 1,2,3 17. Y´É{É©ÉÉÅ qÖ:LÉÉà{Éà ©Éá ¶ÉÉÅÊlÉoÉÒ »´ÉÒHÉùÒ ±ÉÒyÉÉÅ Uà? +{Éà 4 »É~lÉɾ »ÉÖyÉÒ{ÉÒ +y«ÉÉl©É »ÉÖyÉÒ{ÉÒ »ÉÉyÉ{ÉÉ Hà´ÉÒ ùÒlÉà Hù´ÉÒ lÉà ©ÉÖ»ÉÒ¥ÉlÉÉà©ÉÉÅ ©Éá yÉÒùW ùÉLÉÒ Uà? >»ÉÖ{ÉÉÅ Hº÷Éà©ÉÉÅ Wà HÉÅ> LÉÚ÷lÉÖÅ »É©ÉX´«ÉÖÅ Uà. qÖ{«É´ÉÒ {ÉÉ©É{ÉÉ {Éà ©ÉÉ{É~ÉÉ{É ~ÉeëÉÉ Uà lÉà LÉùàLÉù +àH ¾Éà«É lÉà ©ÉÉùà ©ÉÉùÉÅ qÖ:LÉÉà wÉùÉ ~ÉÚùÖÅ Hù´ÉÉ{ÉÖÅ Uà +à ¾ÖÅ ¥ÉùÉà¥Éù »É©ÉV«ÉÉà PÉà±ÉUÉ Uà lÉà »Él«É »É©ÉX´É´ÉÉ{ÉÉà +É »ÉÉyÉ{ÉÉ{ÉÉà Atà¶É Uà. +É UÖÅ? »ÉÉyÉ{ÉÉ©ÉÉÅ ~ÉiÉ ]ÒiÉ´É÷oÉÒ ~ÉÉàlÉÉ{ÉÉ »É©ÉOÉ Y´É{É{ÉÖÅ Ê{ÉùÒKÉiÉ HùÒ{Éà 18. ©ÉÉùÉ ¶ÉùÒù{Éà ©Éá ~ÉÊ´ÉmÉ +Él©ÉÉ{ÉÉ ~ÉÉ´É{É ©ÉÅÊqù lÉùÒHà Xà«ÉÖÅ Hùà±ÉÉÅ ~ÉÉ~ÉÉà{ÉÖÅ ¡ÉÉ«ÉÊýÉlÉ Hù´ÉÉ{ÉÖÅ Uà. »ÉÉyÉH©ÉÉÅ ~ÉÉ~É{ÉÖÅ lÉÒµÉ §ÉÉ{É Uà? +à{Éà ¶ÉÖu ùÉLÉ´ÉÉ{ÉÉà ©Éá ¡É«Él{É H«ÉÉâ Uà? LÉùÉ¥É Ê´ÉSÉÉùÉà, ¶É¥qÉà WNÉÉeÒ lÉà{ÉÉ©ÉÉÅ Y´É{É{ÉÖÅ +É©ÉÚ±É ~ÉÊù´ÉlÉÇ{É ¡Éàù´ÉÉ{ÉÉà ¾àlÉÖ Uà. ~ÉÉ~ÉoÉÒ Hà HÉ«ÉÉâ oÉHÒ ©Éá +à{Éà ¨Éº÷ H«ÉÇÖÅ Uà? ©ÉÉùÉ ±ÉN{ÉY´É{É{Éà ©Éá HÉà> ~ÉiÉ ©ÉÖGlÉ oÉ«Éà±É »ÉÉyÉHà >»ÉÖ{ÉÉ SÉùiÉà W> ~ÉÉàlÉÉ{ÉÖÅ »É©ÉOÉ Y´É{É >»ÉÖ{Éà ùÒlÉà +~ÉÊ´ÉmÉ H«ÉÇÖÅ Uà? »É©É~ÉÇiÉ HùÒ{Éà lÉà©É{Éà ~ÉNɱÉà SÉɱɴÉÉ{ÉÒ ¡ÉÊlÉ[ÉÉ ±Éà´ÉÉ{ÉÒ Uà. ~ÉÉàlÉÉ{ÉÒ +Él©ÉÊ{ÉùÒKÉiÉ H«ÉÉÇ ~ÉUÒ ´«ÉÎGlÉ+à ~ÉÉàlÉÉ{ÉÉ Y´É{É©ÉÉÅ »ÉÖyÉÉùÉà +É»ÉÎGlÉ+Éà +{Éà ~ÉÉ~ÉÉà{Éà +Él©ÉÊ{ÉùÒKÉiÉoÉÒ qÚù HùÒ ¶ÉHÉ«É Uà. +Él©É- ±ÉÉ´É´ÉÉ{ÉÉà Ê´ÉSÉÉù Hù´ÉÉà Xà>+à. lÉà ©ÉÉ÷à lÉà H«ÉÉ H«ÉÉ ~ÉNɱÉÉÅ ±Éà¶Éà Ê{ÉùÒKÉiÉ ©ÉÉmÉ »ÉÉyÉ{ÉÉ{ÉÉ »É©É«Éà {Éʾ, ~ÉiÉ »ÉÉyÉ{ÉÉ ~ÉUÒ ~ÉiÉ +{Éà ~ÉÉàlÉÉ{ÉÉ ~ÉÉ~ÉÉà{ÉÉ ¡ÉÉ«ÉÊýÉlÉ lÉùÒHà ¶ÉÖÅ Hù¶Éà +à{ÉÉà Ê{ÉiÉÇ«É ±Éà´ÉÉà ùÉàÊWÅqÉ Y´É{É©ÉÉÅ PÉiÉÖÅ A~É«ÉÉàNÉÒ {ÉÒ´Éeà lÉà©É Uà. `qäÊ{ÉH LÉÉ»É +Él©É Xà>+à. +à ~ÉUÒ ~É»lÉÉ´ÉÉ{ÉÒ +{Éà Ê{ÉýÉ«É{ÉÒ ¡ÉÉoÉÇ{ÉÉ +É ùÒlÉà ¥ÉÉà±É´ÉÒ: Ê{ÉùÒKÉiÉ' »ÉÅlÉ >N{ÉÉ»É{ÉÖÅ Ê´Éʶɺ÷ ¡ÉqÉ{É H¾Ò ¶ÉHÉ«É. lÉà©ÉÉÅ Êq´É»É{ÉÉ ¾à ©ÉÉùÉ ~Éù©Éà¹Éù, lÉ©Éà ©ÉÉùÉ ¡Éà©Éɳ Ê~ÉlÉÉ UÉà. lÉ©ÉÉùÒ Ê´ÉùÖu mÉiÉ Hɳ ~ÉäHÒ ¥Éà ´ÉÉù +Él©ÉÊ{ÉùÒKÉiÉ Hù´ÉÉ{ÉÖÅ ¾Éà«É Uà-(1) ¡ÉÉlÉ:Hɳà W>{Éà ©Éá ~ÉÉ~É H«ÉÉÈ Uà. ¾ÖÅ ¥É¾Ö qÖ:LÉÒ UÖÅ. 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Gangkare Teashi (+oÉÉÇlÉà ¹ÉàlÉHíä±ÉɶÉ) {ÉÉ©É{ÉÉ ÊlÉ¥Éà÷Ò OÉÅoÉÉà©ÉÉÅ §ÉNÉ´ÉÉ{É FºÉ§Éqà´É{ÉÒ Ê{É´ÉÉÇiɧÉÚÊ©É +º÷É~Éq ʴɶÉà UàH »~ɺ÷~ÉiÉà ±ÉL«ÉÖÅ Uà Hà +É Híä±ÉɻɩÉÉÅ ¥ÉÉäu yÉ©ÉÇ{ÉÉ ±ÉÉàHÉà ~ÉÚ´Éâ Wä{É {«ÉÚ«ÉÉèHÇ©ÉÉÅ eÉè. ùW{ÉÒ§ÉÉ> ¶Éɾ{ÉÉ ¡É«ÉÉ»ÉoÉÒ xº÷ÉÅlÉ°~É »ÉŶÉÉàyÉ{É ù¾àlÉÉ ¾lÉÉ. oÉ«ÉÖÅ. »Éà÷à±ÉÉ<÷{ÉÉ ©ÉÉy«É©ÉoÉÒ +à{ÉÒ ¶ÉÉàyÉ oÉ>. 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NÉÖW -869 DT. 18-7-2006 ~Éàe ´ÉNÉàùà{ÉÒ ©Éqq ¸ÉÒ {ÉÒÊlÉ{ɧÉÉ> »ÉÉà{ÉÉ´ÉɱÉÉ wÉùÉ Hùà±É Uà. +É +É »ÉÅ»oÉÉ©ÉÉÅ +©ÉÉà ¸ÉÒ qÉLɱɧÉÉ> eààNÉÉ´ÉÅeÉ{Éà ©É²«ÉÉ ¾lÉÉ. ©ÉÉà.{ÉÅ. »ÉÅ»oÉÉ+à qÉ{É wÉùÉ +àH ©ÉHÉ{É C§ÉÅÖ Hùà±É Uà. ¾É±É©ÉÉÅ ±ÉÉ«ÉúÉàùÒ{ÉÖÅ 0972649009. +É ¡ÉÉoÉÊ©ÉH ¶ÉɳɩÉÉÅ ù¾à´ÉÉ{ÉÒ lÉoÉÉ §ÉiÉ´ÉÉ{ÉÒ HÉ©ÉHÉW SÉɱÉà Uà lÉoÉÉ ±ÉÉàHÉà{ÉÉ qÉ{É wÉùÉ 27 ±ÉÉLÉ °Ê~É«ÉÉ »ÉÖyÉÒ{ÉÖÅ ´«É´É»oÉÉ Uà ~ÉùlÉÖÅ ¶ÉɳɩÉÉÅ ¥ÉÒY »ÉNÉ´Ée Wà´ÉÒ Hà H{«ÉÉ UÉmÉÉ+Éà HÉ©É oÉ«Éà±É Uà lÉoÉÉ ±ÉNɧÉNÉ 3 ±ÉÉLÉ »ÉÖyÉÒ{ÉÉ ~Éä»ÉÉ ´Éà~ÉÉùÒ+Éà{Éà ©ÉÉ÷à ~ÉÉoÉù´ÉÉ ©ÉÉ÷à NÉÉq±ÉÉ – SÉÉqù, ~ÉÒ´ÉÉ{ÉÉ ~ÉÉiÉÒ{ÉÒ ÷ÉÅHÒ, »ÉÉà±Éù +É~É´ÉÉ{ÉÉ ¥ÉÉHÒ Uà. ¥ÉɳHÉà{ÉÖÅ §Éʴɺ«É AWW´É³ ¥É{Éà +à÷±Éà +É ±ÉÉ>÷, NÉÉq±ÉÉ – SÉÉqù ©ÉÖH´ÉÉ ©ÉÉ÷à »÷à{e, ~ɱÉÅNÉ ´ÉNÉàùà{ÉÒ W°Êù«ÉÉlÉ »ÉÅ»oÉÉ{Éà ©Éqq{ÉÒ W°ù Uà. Uà. lÉàoÉÒ +É »ÉÅ»oÉÉ+à ©ÉÉNÉiÉÒ ©ÉÚHÒ ¾lÉÒ. (4) »ÉÅ»oÉÉ{ÉÖÅ {ÉÉ©É : ~ÉÚV«É ©ÉÉà÷É ¾Êù $ +É¸É©É §ÉÉùlÉÒ«É W{É »Éà´ÉÉ »ÉÅ»oÉÉ HÉ«ÉÇ´ÉɾH »ÉÊ©ÉlÉÒ©ÉÉÅ »ÉÅPÉ{ÉÉ ¾ÉàtàqÉùÉà +{Éà »ÉÅPÉ{ÉÒ ~Éà÷É ¸ÉÒ +à±É. Y. ¾Êù«ÉÉ ¾É>»HÚ±É »ÉÊ©ÉlÉÒ+Éà{ÉÉ »É§«ÉÉà «ÉoÉÉàÊSÉlÉ Ê{ÉiÉÇ«É ±Éà¶Éà. §ÉÉ´É-¡ÉÊlɧÉÉ´É (1) ©ÉÉ{É´ÉXlÉ ´«ÉÉ~ÉHlÉÉ OɾiÉ Hùà, +à W°ùÒ NÉiÉÉ«É. ¡É.Y.{ÉÉà +ÅH ©É²«ÉÉà, ©ÉÖLÉ~ÉÞºc »ÉÖÅqù ùÂÖÅ, »Éù»´ÉlÉÒ-qà´ÉÒ{ÉÒ ©ÉÚÊlÉÇ  ¾ùY´É{É oÉÉ{ÉHÒ Y´ÉlÉÒ-¥ÉÉà±ÉlÉÒ WiÉÉ>. `XlÉ-©ÉÅoÉ{É' ´ÉÉÅS«ÉÖÅ, Ê´ÉSÉÉ«ÉÇÖÅ, ©ÉÉùÉ U »ÉÒlÉÉùÉ©É {ÉNÉù, ~ÉÉàù¥ÉÅqù. ¡ÉHÉʶÉlÉ ~ÉÖ»lÉHÉà©ÉÉÅ »ÉÉäoÉÒ ~ɾà±ÉÖÅ `©ÉÅoÉ{É' ¾lÉÖÅ, Wà +ÉWà +¡ÉÉ~lÉ (2) Uà. {É´É{ÉÒlÉ ©Éà³´É´ÉÉ »ÉÉä+à ©ÉÅoÉ{É Hù´ÉÖÅ ùÂÖÅ. +à lÉ©ÉÉùÒ ´ÉÉlÉ »ÉÉSÉÒ- `ÊlÉÊoÉ' ʴɺÉà{ÉÉà »ÉÖ¥ÉÉàyÉÒ¥Éà{É ©É»ÉɱÉÒ+É{ÉÉà ±ÉàLÉ ´ÉÉÅS«ÉÉà, Ê´ÉSÉÉ«ÉÉâ, ¡ÉÉ»ÉÅÊNÉH Uà. ±ÉàLÉ, ´ÉyÉÖ ~ÉelÉÉà ±ÉÉÅ¥ÉÉà-qÒPÉÇ ~ÉiÉ WiÉÉ«ÉÉà! UlÉÉÅ, NÉ©«ÉÉà, +ʧÉ{ÉÅq{É. ¸ÉÒ LÉÖ¶¥ÉÖY ©É.»É.{ÉÒ ÊlÉÊoÉ{ÉÉ +oÉÇ{ÉÒ Ê´ÉNÉlÉ lÉà{ÉÉoÉÒ ´ÉÉSÉHÉà »ÉÉoÉà +Él©ÉÒ«ÉlÉÉ Hà³´ÉÒ ¶ÉHÉ>, lÉà lÉà{ÉÒ Ê»ÉÊu. ~ÉiÉ ¡ÉàùH ù¾Ò. ~ÉÅqù ÊlÉÊoÉ{ÉÖÅ ~ÉLÉ´ÉÉeÒ«ÉÖÅ §ÉÖ±ÉÉlÉÖÅ NÉ«ÉÖÅ Uà. Ê´ÉJ©É ¡É.Y.{ÉÉ lÉÅmÉÒ lÉùÒHà lÉ©Éà +àHq©É «ÉÉàN«É-£Ò÷ UÉà, lÉà ʴɺÉà »ÉÅqྠ»ÉÅ´ÉlÉ{ÉÖÅ »oÉÉ{É >»´ÉÒ»É{Éà ~ÉSÉÉ´ÉÒ ~ÉÉeëÉÖÅ Uà. +{Éà lÉÉùÒLÉ{ÉÖÅ SɱÉiÉ {ÉÉ ùÉLɶÉÉà, ©ÉÉùÉ Wà´ÉÉ +ÊHÅSÉ{É, NÉùÒ¥É ±ÉàLÉH-´ÉÉSÉHÉà{ÉÉà »É¾HÉù ´ÉyÉÒ NÉ«ÉÖÅ Uà. +ÉWà ~ÉiÉ +ÊNÉ«ÉÉù»Éà A~É´ÉÉ»É HùÒ{Éà, ©Éʾ{Éà ¥Éà ´ÉÉù, ~ÉiÉ lÉ©É{Éà ©É³lÉÉà ù¾à¶Éà W. ¾É, Hà{r©ÉÉÅ `©ÉÉ{É´É' ù¾à´ÉÉà Xà>+à. ¾ÉàWùÒ{Éà +ÉùÉ©É +É~É´ÉÉ{ÉÉà Êù´ÉÉW Uà. lÉÉà ´É³Ò Hà÷±ÉÉÅH ¶ÉÊ{É Hà ´ÉyÉÖ ~ÉelÉÖÅ »ÉÉÅ¡ÉqÉÊ«ÉH ¥É{ÉÒ {ÉÉ W´ÉÉ«É, lÉà{ÉÖÅ ~ÉiÉ y«ÉÉ{É ùÉLÉ´ÉÖÅ ùÂÖÅ. »ÉÉà©É´ÉÉùà `+àH ÷ÉiÉÖÅ' ~ÉiÉ Hùà Uà. Xà Hà +É~ÉiÉÉÅ A~É´ÉÉ»ÉÉà ¥É{ÉÉ´É÷Ò +ÉLÉùà lÉÉà Wä{É ~ÉiÉ ©ÉÉiÉ»É lÉÉà LÉùÉà W {Éà! »ÉÅHÖÊSÉlÉlÉÉ UÉàeÒ oÉ> NÉ«ÉÉ Uà. £ùɳ©ÉÉÅ £³ ùÂÉÅ {ÉoÉÒ. £³É¾Éù{ÉÉ {ÉÉ©É ùÉYNÉùÉ{ÉÉà WÖ±ÉÉ>, 2016 ¡É¥ÉÖu Y´É{É 33 ±ÉÉà÷ +É~ÉÉà, ¶ÉÓNÉÉàeÉ{ÉÉà ±ÉÉà÷ +{Éà »ÉÉ¥ÉÖqÉiÉÉÅ LÉ´ÉÉlÉÉÅ ùÂÉÅ Uà. ´ÉyÉÉùÉà. Wä{ÉÉà©ÉÉÅ A~É´ÉÉ»É, +É«ÉÅÊ¥É±É ´ÉyÉÖ »ÉÉùÉ ¾Éà«É Uà, ~ÉiÉ »ÉÉSÉÉ Wà{Éà Y´É{É©ÉÉÅ HÅ>H ¡ÉÉ~lÉ Hù´ÉÖÅ Uà, lÉà´ÉÉ SÉÒ±ÉÉSÉɱÉÖ WNÉlÉ{ÉÉ A~É´ÉɻɩÉÉÅ lÉÉà £³É¾Éù ~ÉiÉ {ÉÉ ¶ÉÉà§Éà! 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HÅeÉùlÉÉ ù¾à Uà. lÉà©É{Éà ʴɺÉà ±ÉÉàHÉà ¶ÉÖÅ H¾à¶Éà? lÉà{ÉÒ ~Éù´ÉÉ ±ÉÉàHÉà HÉ«ÉÉ+Al»ÉNÉÇ=HÉ«ÉÉàl»ÉNÉÇ ~ÉÅSÉ ©É¾É§ÉÚlÉ©ÉÉÅoÉÒ ¥É{Éà±ÉÉÅ ¶ÉùÒùoÉÒ §ÉÉN«Éà W HùlÉÉ ¾Éà«É Uà. +É~ÉiÉà ~ÉiÉ {É´ÉÒ Êq¶ÉÉ +{Éà {É´ÉÒ HàeÒ ~Éù (above) oÉ> W>, lÉà{ÉÒ +Åqù ù¾à±ÉÉ »ÉÚK©ÉÉl©ÉÉ©ÉÉÅ ¡É´Éà¶É´ÉÖÅ, HÅeÉù´ÉÒ ù¾Ò. +à´ÉÉà lÉà{ÉÉà »ÉÖ±É§É +oÉÇ oÉ> ¶ÉHà. NÉÖWùÉlÉ{ÉÉ +Éy«ÉÉÎl©ÉH +{Éà ÊSÉÅlÉH HʴɸÉÒ ©ÉHùÅq§ÉÉ> q´Éà ùÉ©ÉÉ«ÉiÉ©ÉÉÅ ~ÉiÉ »ÉÒlÉÉ{ÉÉ Ê´É{ÉÉ W{ÉHÊ´Éqà¾Ò HÉ«ÉÉàl»ÉNÉÔ ¾lÉÉ. H¾àlÉÉ: lÉà+Éà ~ÉÉàlÉÉ{ÉÒ HÉ«ÉÉ©ÉÉÅoÉÒ ¥É¾Éù {ÉÒH³Ò, +Él©ÉÉ+à ~ÉlÉÉ´É´ÉÉ{ÉÖÅ +©Éà lÉÉà W>¶ÉÖÅ +¾ÓoÉÒ, ~ÉiÉ +©Éà AeÉe¬ÉÅ NÉÖ±ÉÉ±É ù¾à¶Éà; HÉ«ÉÇ ~ÉÚiÉÇ HùÒ{Éà ~ÉÉUÉ ¶ÉùÒù©ÉÉÅ ¡É´Éà¶ÉlÉÉ ¾Éà´ÉÉ{ÉÉà A±±ÉàLÉ ©É³à Uà. LÉ¥Éù {ÉoÉÒ ¶ÉÖÅ HùÒ NÉ«ÉÉ, ~ÉiÉ Wà HùÒ NÉ«ÉÉ lÉà H©ÉÉ±É ù¾à¶Éà. ¶ÉùÒù{ÉÉ +Él©ÉÉ{Éà ¡É¥ÉÖu Hù´ÉÉ{ÉÖÅ +àH »ÉÉyÉ{É Uà, lÉà »ÉÉyÉ{ÉÉ{ÉÖÅ NÉ©ÉlÉÖÅ ©É³à lÉÉà +±«ÉÉ, NÉÚÅWà {ÉÉ §ÉùÒ+à, Wà NÉ©ÉlÉÉÅ{ÉÉà HùÒ+à ©ÉÉy«É©É Uà. »ÉÉyÉ{ÉÉ lÉÉà +Él©ÉÉ{Éà »É©ÉÞu Hù´ÉÉ ©ÉÉ÷à Hù´ÉÉ{ÉÒ ù¾à ùà..NÉÖ±ÉɱÉ. Uà. ÷ÚÅH©ÉÉÅ, »oÉÚ³lÉÉ{ÉÉ ©ÉÉy«É©É wÉùÉ »ÉÚK©ÉlÉÉ©ÉÉÅ ¡É´Éà¶É´ÉÉ{ÉÖÅ ù¾à Uà. +¥ÉÒ±É-NÉÖ±ÉÉ±É +àH©ÉàH ~Éù UÉÅ÷´ÉÉoÉÒ Wà +É{ÉÅq ©É³à Uà, lÉà{ÉÒ >¹Éù, ~ÉiÉ »ÉÚK©É§ÉÉ´É Uà. ©ÉÉùÉ-lÉ©ÉÉùÉ©ÉÉÅ ù¾à±ÉÖÅ »ÉlÉà lÉn´É +à W H±~É{ÉÉ Hù´ÉÒ ©ÉÖ¶Hà±É! +É~É´ÉÉ{ÉÉà +É{ÉÅq, ±Éà´ÉÉ{ÉÉ +É{ÉÅq HùlÉÉÅ >¹Éù Uà. +É qÖÊ{É«ÉÉ{ÉÖÅ »ÉÅSÉɱÉ{É ~ÉiÉ ~ÉÅSÉÉiÉÖ LÉùÉ¥É WiÉ A~Éù +{ÉàHNÉiÉÉà +ÊyÉH ¾Éà«É Uà. +{Éà lÉà©ÉÉÅ W Y´É{É{ÉÒ »ÉÉSÉÒ Ê»ÉÊu ~ÉÉÅSÉ »ÉÉùÉ WiÉ wÉùÉ W oÉ> ù¾à±ÉÖÅ +{É֧ɴÉÉ«É Uà, +»lÉÖ. »É©ÉÉ«Éà±ÉÒ ¾Éà«É Uà.  ¾ùY´É{É oÉÉ{ÉHÒ  ¾ùY´É{É oÉÉ{ÉHÒ »ÉÒlÉÉùÉ©É {ÉNÉù, ~ÉÉàù¥ÉÅqù. »ÉÒlÉÉùÉ©É {ÉNÉù, ~ÉÉàù¥ÉÅqù. (4) (5) Y´É{É{ÉÒ Ê»ÉÊu `¡É¥ÉÖu Y´É{É'{ÉÉ lÉÅmÉÒ~Éq{Éà +É~É ~ÉÚiÉÇlÉ«ÉÉ {«ÉÉ«É +É~ÉÒ ùÂÉ +ÉSÉÉ«ÉÇ ùW{ÉÒ¶É H¾àlÉÉ, `´É¾Ò W´ÉÖÅ, ~ÉÚùÉ ´ÉàNÉoÉÒ, ~ÉiÉ G«ÉÉÅ«É UÉà. +à{ÉÉ WlÉ{É ©ÉÉ÷à +É~É{ÉÒ Ê{ɺcÉ{ÉÉ càùcàH q¶ÉÇ{É HùÖÅ UÖÅ. ´É³NÉ´ÉÖÅ {ɾÓ, +à W Y´É{É{ÉÒ Ê»ÉÊu. ´É¾àlÉÖÅ ~ÉÉiÉÒ +{Éà Y´É{É Ê{É©Édz »ÉÉ©ÉÊ«ÉH{ÉÖÅ +ÉW~É«ÉÈlÉ Wà »lÉù Uà, DSÉÉ> Uà, +à©ÉÉÅ HÉà> W H©ÉÒ ù¾à +à »´ÉɧÉÉÊ´ÉH NÉiÉÉ«É. G«ÉÉÅ«É ~ÉiÉ ´É³NÉ´ÉÉoÉÒ Y´É{É©ÉÉÅ ~ÉÊùOɾ ¡ÉlÉÒlÉ oÉlÉÒ {ÉoÉÒ. +±É¥ÉnÉ ´«ÉÎGlÉ ¥Éq±ÉÉ´ÉÉoÉÒ »ÉÉ©ÉÊ«ÉH{ÉÖÅ ~ÉÉàlÉ +{Éà +É»ÉÎGlÉ A§ÉÉÅ oÉÉ«É. »ÉÉyÉÖ lÉÉà SɱÉlÉÉ §É±ÉÉ, H¾à´ÉlÉ Uà. Wà{Éà ¥Éq±ÉÉ«É +à »É¾W Uà. ~ÉùÅlÉÖ +à{ÉÖÅ »Én´ÉölÉn´É W³´ÉÉ> ùÂÖÅ Uà. ´É³Ò Y´É{É©ÉÉÅ »ÉÉyÉ{ÉÉ HùÒ{Éà HÉÅ>H ©Éà³´É´ÉÖÅ Uà, lÉà{Éà ´É³NÉÉe {ÉÉ ~ÉÉàºÉÉ«É. G«ÉÉÅH G«ÉÉÅH ±ÉÉKÉÊiÉH Touch ©É³´ÉÉoÉÒ Ê´ÉºÉ«É´É»lÉÖ{ÉÒ {É´«É ¡É»lÉÖÊlÉ Our greatest joy comes when we do something use- Xà´ÉÉ ©É³à Uà. +É~É{ÉÒ ¶É¥q¶ÉÎGlÉ{Éà ´ÉÅqÖÅ UÖÅ. less, in worldly eyes +à©É ~ÉiÉ ùW{ÉÒ¶ÉY H¾àlÉÉ. qÖ{«É´ÉÒ xʺ÷  ¶ÉÉÅÊlɱÉÉ±É NÉÊh«ÉÉ lÉÉà »ÉÅHÖÊSÉlÉ ~ÉiÉ ¾Éà> ¶ÉHà! NÉÉ©É{Éà ©ÉÉàhà HÅ> NɳiÉÖÅ {ÉÉ ¥ÉÅyÉÉ«É. ´ÉeÉàqùÉ, £Éà{É:0265-2481680 ±ÉÉàHÉà lÉÉà »ÉÉùÖÅ Hà {Éù»ÉÖÅ ¥ÉÉà±ÉlÉÉÅ W ù¾à´ÉÉ{ÉÉÅ. +É~ÉiÉà +É~ÉiÉÖÅ HÉ«ÉÇ (6) >©ÉÉ{ÉqÉùÒ~ÉÚ´ÉÇH HùlÉÉ ù¾à´ÉÉoÉÒ Y´É{É©ÉÉÅ Ê»ÉÊu ¡ÉÉ~lÉ HùÒ ¶ÉHÉ«É. lÉÅmÉÒ¸ÉÒ `People say, what they say? They say ! Let them ©Éà 2016{ÉÉ `¡É¥ÉÖu Y´É{É'©ÉÉÅ »É©ÉiÉ»ÉÖnÉÅ©ÉÉÅ HÉà{ÉÉà ¡Él«ÉKÉ +{Éà say.' +ÅOÉàY©ÉÉÅ HÂÖÅ, HÉà> +É~ÉiÉÉÅ ´ÉLÉÉiÉ Hùà lÉÉà £Ù±ÉÉ> {ÉÉ ~ÉùÉàKÉ £É³Éà lÉà q¶ÉÉÇ´ÉlÉÉà eÉè. ù©ÉX{É ¾»ÉÊiÉ«ÉÉ{ÉÉà ±ÉàLÉ LÉÚ¥É W W´ÉÖÅ, +{Éà HÉà> +É~ÉiÉÒ Ê÷HÉ Hà Ê{ÉÅqÉ Hùà lÉÉà ~ÉiÉ Ê´ÉSÉʱÉlÉ {ÉÉ »Éù»É ¾lÉÉà. ±ÉàLÉ ±ÉLÉ´ÉÉ ©ÉÉ÷à ±ÉàLÉHà »ÉÉùÒ +à´ÉÒ W¾à©ÉlÉ AcÉ´ÉÒ Uà. oÉ´ÉÖÅ. H¥ÉÒùY lÉÉà Ê{ÉÅqH ~ÉiÉ {ÉYH ùÉLÉ´ÉÉ{ÉÒ ´ÉÉlÉ HùlÉÉ. Ê{ÉÅqÉ Hà  +Ê{ɱÉÉ ©ÉÉàlÉÒ±ÉÉ±É ¶Éɾ ÷ÒHÉoÉÒ NɧÉùÉ> W´ÉÉ{Éà ¥Éq±Éà lÉà{ÉÉà »ÉÉù ±ÉKÉ©ÉÉÅ ±É>{Éà, Y´É{É{Éà eÒ-1, ~ÉÉù»É©ÉÊiÉ ¢±Éà÷»É, ù}ÉÉ ~ÉÉHÇ, «ÉÉàN«É ´É³ÉÅH +É~É´ÉÉoÉÒ Ê»ÉÊu ©Éà³´É´ÉÉ{ÉÒ Êq¶ÉÉ©ÉÉÅ +àH eNɱÉÖÅ +ÉNɳ PÉÉ÷±ÉÉàÊe«ÉÉ, +©ÉqÉ´ÉÉq-380061. 34 ¡É¥ÉÖu Y´É{É WÖ±ÉÉ>, 2016

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THE SEEKER'S DIARY MANTHAN -- CHURNING

How does the Universe always know even before Yet; it rarely happens with us. There is a constant me, that there is this volcano churning inside of me? pull and push within. I lack clarity. I am often in the How did Sejal ben ask me to write about ‘Manthan’ place of Trishanku – caught between two worlds. Do I – the inner churning.Was it so loud that she could hear do what is good for me or what other expect of me. it in between our long distances? And it doesn’t end only at that – at times there are pulls and pushes from all sides. Dharma expects a particular Well “manthan” - churning is a more positive process action; my desires push me in another way and my or rather a process with a positive result. When it’s loved one pull me towards their expectations. Its never just churning but without a positive result or no result an easy choice. then we all can agree its just turmoil or conflict between need and desires.That inner churning that moves you Do whatever I may; I end up guilty of not measuring forward, The inner churning that clamps you too as up to someone’s expectations. Like Arjun in you know if it breaks the damwould bring a deluge with Kurukshetra lays down his weapons and breaks down it facing his own friends and family standing at war. Who should he fight with? What for? Will his winning the I am churning in a turmoil way. The conflict between battle by killing his own give him happiness? It takes a my need to belong and my need to be free. The conflict Sadguru in the form of Sri Krishna to guide him to show between my need of harmony with my need for growth the way. That what we call our weaknesses are actually and creativity which disturbs the balance. My need of so strong that they have sapped away our inner fairness and justice over being practical.The conflict energies. That we have become weak towards our between narrow suffocating thinking of the very people weaknesses instead of overcoming them and being you so broadly love.The conflict of conformity and strong. The fight is against our weaknesses, our raag’s, breaking all traditions and of being in the boundary and our confusions and of choosing the right path. breaking them. I too am looking at that churning which leads to Churning the water does not yield anything, but alignment of thoughts, actions and words. churning of milk leads to butter. So also with our thoughts; themanthan must be of the knowledge we What I think is what I say, and what I feel. But until have with the thoughts we have and which yields to an that happens… action out of that process. An action that we are able It is all so quiet around me and such a commotion to own up and live with alongwith its consequences within. without regret and disappointment. It has to be Truly- something of consequence else it just, creates ripples Na Koi Kaurav, na koi Pandav like in water and takes away our tranquility. Na koi Raavan , Ram Any churning that does not yield to any result leads Jeevan keiss Kurukshetra main to disappointment, stress , frustration because that churning does not have an outlet, it is not finding a way Pal Pal hai sangraam.... out. Churning if it is positive is good because it means Reshma Jain there is no stagnation and if that positive churning leads The Narrators to an outlet...an action then wow... then you have given Email : yourself the chance for new freshness of thoughts, and of progress. [email protected] `¡É¥ÉÖu Y´É{É'{Éà ~ÉSSÉÒ»É ¾Xù{ÉÖÅ +{ÉÖqÉ{É +É~ÉÒ HÉà> ~ÉiÉ +àH ©Éʾ{ÉÉ{ÉÖÅ »ÉÉäW{«É ¡ÉÉ~lÉ HùÉà. `¡É¥ÉÖu Y´É{É'{ÉÉ LÉÉ»É +ÅH ©ÉÉ÷à{ÉÉ »ÉÉäW{«É{ÉÖÅ +{ÉÖqÉ{É °Ê~É«ÉÉ SÉɱÉÒ»É ¾Xù Uà. »´ÉW{É{Éà ¶É¥qÉÅW汃 [ÉÉ{ÉH©ÉÇoÉÒ +~ÉÔ [ÉÉ{É~ÉÖi«É ¡ÉÉ~lÉ HùÉà. JULY 2016 PRABUDDH JEEVAN 37

“BUDDHA” - HIS MENTATION…, INTELLECTION TOWARDS INSIGHT!

 PRACHI DHANVANT SHAH

If you do not see the pain, you cannot feel the pain. about his son. Being a king it was obvious that he The pain through sufferings, the pain through struggling. wanted his son to be the ruler of his kingdom and not a But why this suffering? Why this pain? Anything and sage. Siddhartha’s father never even in his wildest everything that takes birth in this worldly life is bound dream wished his son to leave him and his kingdom to face suffering and pain and eventually has an end to and take a path of renunciation. Fearing the fact that existence. No matter whatever be the circumstances, one day Siddhartha would be encompassed to take one will always end up aging, one will always end up up the spiritual path, the king made all the efforts to being ill at a certain point of time in life, by some or the give his son every possible worldly comfort, luxuries, other means, and will perish eventually. We need to and attractions. He was impeded from any kind of figure out how do we make all this alright. There is sufferings and discomforts.King thought that all these suffering, but how do we make this suffering blissful luxuries and attractions will compile him to get attached and painless? Buddha said there is joy everywhere, to all the comforts and pleasures and thus Siddhartha it’s up to us how we open up this blissful nature of would never think of renouncement and leave the reality. You are your own master. If you wish, you can kingdom. But destiny had already etched a distinctive be happy beyond sufferings. Every suffering has its foresee. cause, and you have to find this cause and let go of it. At the age of seven, Siddhartha was taught all the This is what Buddha found and he said, “at any point possible skills to be a powerful warrior as a prince to of life, we can find the same blissful happiness,” and become the future king. But during his practices, and thus showed the path through Buddhism. training, something was bothering him. He was not He expressed through Buddhism, that, the only happy. It kept him wondering and he kept struggling approach to be happy, to be released from the cycle of with his mind and thoughts. Although he was always rebirth and death, leading to Nirvana is through fearless and brave. He would keep thinking deep down enlightenment. And this enlightenment is obtained by in his thoughts trying to find answers to his questions. Practices of threefold training: Morality, But Siddhartha’s father, the king made all the Concentration, and Wisdom. Practices of Eight- possible ways to delude him from these undermining fold path. (1) Right view; (2) Right intention; (3) thoughts and Siddhartha’s mental wrap. Right speech; (4) Right action; (5) Right Livelihood; King made sure Siddhartha’s every whim was (6) Right Effort; (7) Right Mindfulness; (8) Right satisfied and every desire was fulfilled. As he grew Concentration. into a young boy, he was also surrounded by gorgeous 2500 years ago, snuggled in a fertile valley along women. He started enjoying this ecstasy and at the the border between India and Nepal,in the small town, age of 16, he was married to his cousin Yashodhara. alongside Kapilavastu a child was born who is to She was gorgeous and it did not take long for become Lord Buddha. He was named as Prince Siddhartha to submerge himself in her love, and soon Siddhartha Gautama, born to a queen named Maya. It he was blessed with a son named Rahula. Siddhartha was said that when she was expecting Siddhartha, she indulged himself with the worldly happiness and had a unique dream and when the sages were asked leisure’s till he was twenty-nine years of age until the to interpret the dream, they predicted that she will give gleaming bubble of substantial pleasure busted. birth to a son, who will grow to be a ruler-a great king There are several stories about Buddha which lead or a sacred man – a great sage and a spiritual teacher. him to the path of serenity. Each tradition, each culture, Father of SiddharthaGautama , was a ruler of a each time period has its own stories. But when and poor Indian tribe the Shakiyas and Siddhartha’s mother where these stories come from does not matter. All Maya died within seven days after giving birth to her these stories reveal the message that touches our son. Sidhartha’s father remembered the predictions heart and tells us something that we all basically know. & C

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“The immortal facts of life”. The relevance lies in the dwelled towards his wife and a new born son. How message of the story; the path it divulges. All these could he just ignore their presence and his stories tell us Buddha’s teachings. What were the responsibilities towards them? Finally, after a lot of skirmishes of his thoughts, questions? Which exertions scuffles with this heart and mind, he took a bold step. he surpassed to open up the blissful aura of happiness! One night under the darkness of moon and stars, he As a child, one day Siddhartha went with his father tendered goodbye to his wife and son in to the fields to enjoy the spring planting festival. He clandestineness, without letting them know. Siddhartha was delighted with the sight of celebration and dancing left his palace in search of ‘core values’ of life and festivity all around. But at the same time, he glanced directed himself to wander into the forest to seek on the insects in and around the ground and its eggs. enlightenment. As the farmers ploughed the ground to plant the seeds, Being born as a Hindu, he undertook ‘Hindu’ ways the insects, their families and homes were destroyed. of meditation. He followed the techniques profound by This facet of life evoked him and disturbed him to core. Hindu masters to seek enlightenment and aptitude As guided by his instincts, he sat below the tree in the knowledge. But he was not satisfied with it and his soul meditation posture and stayed calm, quiet and still. He and mind still kept wandering. He deviated his approach sensed a gust of pure joy. This joy was his great insight. of contemplation towards ‘Jain’ teachings, like being It is said that four important episodes that ascetic life, afflicting the body standing on one leg for Siddhartha visualized in his late 20’made him change days and not eating anything. Some stories revealed his path of life. One day Siddhartha’s divine soul that Siddhartha at one point ate only 1 grain of rice and instigated him to go around and visit the surrounding 1 drop of water a day. town. He urged to see the world outside the walls of Jainism and Hinduism had its own ways of his magnificent palace. Hearing this wish, the king techniques for salvation. But both eloped extremes of ordered to sweep off all the ugly and painful sight and each other. To some extend Siddhartha was persuaded decorate the town. But these precautions went in vain. by Jain ways of rumination and path to enlightenment. He ultimately was confronted with the realities of human He preached his teachings to many and people also frailty. On his way, Siddhartha saw an old crippled man. expressed conviction to his wisdomand started Abound by the walls of palace Siddhartha was unaware following his path of illumination. Siddharthacontinued of this factious depiction of life. He asked his chariot practicing Jain rituals, practiced all that was needed to why was that man such. Being answered, he learnt eliminate everything that was human, every bit of anger, that everyone who takes this worldly birth has to befall every bit of desire, with the force of determination, in aging. Staggered by this uncertainty of life which he order to attain enlightenment. He did everything to the had never faced, his inquisitiveness engaged him into extremes. But became withered and weak, so much recurrent tours of surroundings beyond the palace so that he couldn’t meditate or do the other spiritual walls. During these encounters, he came across an practices of the tradition. This bothered him that in spite incurable sick man going through pain and sufferings of giving all attention to his body and taking it to the and a funeral procession. And finally, he saw an ascetic extremity for years, he was not getting the answer to – a sage, with no home and dressed in rags.Sidhartha the question he was searching for. He was on the urge noticed that though this sage had no substantial eases, of death – dying and unawaken but he could not see his face and disposition towards life was filled with the insight of enlightenment. The insight of Joy that he benevolence, serenity, and joy. Siddhartha was taken experienced once as a child meditating below the tree aback by these sights and his thoughts again took off on the field. He thought that he cannot sustain that kind a jaunt with questions and dilemma. of joy if he is starving. He believed that empathy starts Siddhartha for the first time apprehended that even with the self. If he kills his feelings through rigorous the best of life has to come to an end and face fasting and torturing his body, what he would find within sufferings. He wondered and so decided that he would himself would simply be just dead energy. And if that rather be happy like the sage who in the midst of would be the case, how could he feel for other’s pain sickness, old age and death could still live a life of and compassion? As his concentration and focus would compassion, peacefulness and joy. But again, his heart be on his materialistic persona and body. JULY 2016 PRABUDDH JEEVAN 39

So he decided to eat again till he regained his energy numbers of births and rebirths. He attained the powers and ability to concentrate and converge on what he to see the cycle of birth and rebirth. He felt the aura ought to do - Meditation, salvation, and enlightenment, within himself. and experience the joy that he was seeking for. It so He achieved enlightenment – Nirvana and became happened that at that time, a lady was passing by and a “buddha” –”an enlightened one.” The flower of she carried a bowl of rice. When she saw Siddhartha enlightenment bloomed within Buddha and the starving, she went and offered him the bowl of rich. fragrance without any qualm had to spread around. When she presented it to Siddhartha with the kind His unfathomable compassion towards the world words, Siddhartha saw the joy of satisfaction and around him enforced him to unfold what he experienced compassion in her eyes. When Siddhartha accepted to the individuals around him. But that was not so easy. the rice from her, that was the call and decision he The tangible skirmish was yet to antagonize by took towards life. He realized how very important it is Buddha. To preach his teachings to others wasn’t so to experience the compassion to evolve joy and simple. He did not have any Guru, he himself was his happiness. mentor. And he was no special either. He was just an Although, this disturbed Siddhartha’s followers and ordinary man to others. Why would anybody accept companions. They turned their face from Siddhartha his preachings and entrust him? This journey and said he cannot give up his luxuries that he is enfrightened him as to how he would express what he habituated of and so he can never endure with his expreirenced, to others and how would he make them spiritual practices. But Siddhartha was determined and believe in him. How he would find words to explain the he knew what he was looking for and believed in path to the enlightenment what he had himself. He thought as a human being he could eat experienced?Finally, he encountered his first five and drink and still obtain the kind of realization he was companions who had abandoned him for breaking his looking for. He followed his own insight and he became fast. Reluctantly and disgracefully they heard what his own master and trusted himself. Siddhartha Buddha had to say and eventually they were the first embarked again upon the meditative path in order to ones to accept the preechings of Buddha. They achieve enlightenment. accepted him from “Siddhartha” to “Buddha”. They One fine day, he sat down below a fig tree (now became Buddha’s first disciples. called as Bodhi tree) with inordinate concord and Lord Buddha’s preachings came straight from his natural aura. He strongmindedly decided that unless heart. From what he had experienced himself. His he attains the insight of supreme and final wisdom, he teachings balanced itself from the extremeties. His would not move from his position no matter his skin teachings chose the path of intermediate, neither very and body withers. Stories say that lord of desires- trivial, neither too extreme, but somewhere medium. Marga and demons attacked Siddhartha and tried to This approach gratified the hearts of common man and demotivate him, but to the surprise, their weapon turned also ascetics. And so they followed Buddha’s to flowers. He was also allured by a beautiful woman teachings to seek the path of happiness, joy and (Marga’s daughter) dancing around him but nothing serenity, which is given today in the form of distrained him and he remained still.When he faced Buddhism.According to Buddha, and Buddhism, Marga, he realized he was facing his own desires. anyone can become Buddha. Under all the circumstances and situations, “Long is the night to him who is awake; long is a Siddhartha’s determination endured by him to the mile to him who is tired; long is life to the foolish who utmost. do not know the true law.” His aspiration was not too far. After a great struggle ¯ Gautama Buddha within himself and the “demons” of ignorance, he finally  broke through the illusions of his own mind and experienced true Reality. He experienced peace and 49,woodave, Edison, N.J-08820 U.S.A. joy. +1-917-582-5643. One night he visualized all his past lives. His infinite [email protected] 40 PRABUDDH JEEVAN JULY 2016

VARIOUS SECTS OF JAIN TRADITION ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY LESSON -- THIRTEEN  DR. KAMINI GOGRI Traditionally, the original doctrine of Jainism was of the Jain Agama compiled by Sthulabhadra.[9] They contained in scriptures called Purva. There were believe that by the time of Dharasena, the twenty-third fourteen Purvas. There was a twelve-year famine teacher after Gandhar Gautama, knowledge of only two centuries after the death of Mahavira, the last one Anga was there. This was about 683 years after Jain tirthankara. At that time, Chandragupta the death of Mahavira. After Dharasena’s pupils Maurya was the ruler of Magadha and Bhadrabahu was Puspadanta and Bhutabali, even that was lost. the head of Jain community. Bhadrabahu went south According to Digambara tradition, Mahavira, the to Karnataka with his adherents and Sthulabhadra, last Jaina Tirthankara, never married. He renounced another Jain leader remained behind. During this time the world at the age of thirty after taking permission of the knowledge of the doctrine was getting lost. A council his parents. The Digambaras believe that after attaining was formed at Pataliputra where eleven scriptures enlightenment, Mahavira was free from human called Angas were compiled and the remnant of activities like hunger, thirst, and sleep. Monks in the fourteen purvas was written down in 12th Anga, Digambara tradition do not wear any clothes. They Ditthivaya by the adherents of Sthulabhadra. When carry only a broom made up of fallen peacock feathers followers of Bhadrabahu returned, there was a dispute and a water gourd. One of the most important scholar- between them regarding the authenticity of the Angas. monks of Digambara tradition was Acharya Also, those who stayed at Magadha started wearing Kundakunda. He authored Prakrit texts such as white clothes which was unacceptable to the other who Samayasara and Pravachansara. Samantabhadra and remain naked. This is how the Digambara and Siddhasena Divakara were other important monks of Svetambara sect came about. The Digambara being this tradition. The Digambaras are few in number and the naked ones where as Svetambara being the white are present mainly in southern India. The oldest clothed. According to Digambara, the purvas and the scripture that the digambara sect of Jainism believes angas were lost. In course of time, the cannons of isthe Shatkhand-agama and Kasay pahuda. Digambar svetambara were also getting lost. About 980 to 993 tradition is divided into two main orders Mula Sangh and years after the death of Mahavira, a Vallabhi the Kashtha Sangh. Among the prominent council was held at Vallabhi (now in Guajrat). This was Digambara Acharyas today are Acharya Vidyasagar, headed by Devardhi Ksamashramana. It was found that Acharya Vardhman sagar, Acharya Vidyanand, the 12th Anga, the Ditthivaya, was lost too. The other Acharya Pushpadant, Acharya Devanand and Angas were written down. This is a traditional account Acharya Abhinandan Sagar of schism. According to Svetambara, there were eight Subsects schisms (Nihvana). Mula Sangh is an ancient monastic order. Mula According to Digambara tradition, Gandhara knew literally means root or original. The great fourteen Purva and eleven Anga. Knowledge of Purva Acharya Kundakunda is associated with Mula Sangh. was lost around 436 years after Mahavira and Anga The oldest known mention of Mula Sangh is from 430 were lost around 683 years after Mahavira.[6] The texts CE. Mula Sangh was divided into few branches. which do not belong to Anga are called Angabahyas. According toShrutavatara and Nitisar of Bhattaraka Indranandi, There were fourteen Angabahyas. The first four Anga Acharya Arhadbali had organised a council of Jain bahayas, Samayika, Chaturvimasvika, Vandana monks, and had given names (gana or sangha) to and Pratikramana correspond to sections of different groups. The four major groups were Nandi second Mulasutra of svetambara. The only texts of Gana, Sena Gana, Deva Gana and Simha Gana. The anga bahyas which occurs in svetambara texts are Bhattarakas of Shravanabelagola, Mudabidri and Humaj belongs Dasavaikalika, Uttaradhyayana and Kalpavyavahara.[7] to the Nandi Gana. Digambara is one of the two main sects Kashtha Sangha was a monastic order once of Jainism.[8] This sect of Jainism rejects the authority dominant in several regions of North and Western India. JULY 2016 PRABUDDH JEEVAN 41

It is said to have originated from a town named Kashtha. who have continued to follow older practices are termed The origin of Kashtha Sangha is often attributed to Bispanthi. Lohacharya in several texts and inscriptions from Delhi The Taranapanth was founded by Taran Swami region. The Kashtasangh Gurvavali identifies in Bundelkhand in 1505. They do not believe in idol Lohacharya as the last person who knew Acharanga in worshiping. Instead, the taranapantha community the Digambara tradition, who lived until around 683- prays to the scriptures written by Taran Swami. Taran year after the nirvana of Lord Mahavira. Several Swami is also referred to as Taran Taran, the one who Digambara orders in North India belonged to Kashtha can help the swimmers to the other side, i.e. Sangha. The Agrawal Jains were the major supporters towards nirvana. A mystical account of his life, perhaps of Kashtha Sangha. They were initiated by Lohacharya. an autobiography, is given in Chadmastha Vani. The Kashta Sangha has several orders including Nanditat language in his fourteen books is a unique blend gachchha Mathura Sangha, Bagada gachha and Lata- of Prakrit, Sanskrit and Apabhramsha. His language bagada gachha. The celebrated poet and was perhaps influenced by his reading of the books of pratishthacharya Raighu was a disciple of the Kashtha Acharya Kundakunda. Commentaries on six of the Sangh Bhattarakas of Gwalior. The rock carved Jain main texts composed by Taran Swami were written statues in the Gwalior Fort were mostly consecrated by Brahmacari Shitala Prasad in the 1930s. by the Kashtha Sangh Bhattarakas. Commentaries on other texts have also been written The Terapantha subsect was formed by Amra recently. Osho, who was born into a Taranpanthi family, Bhaunsa Godika and his son Jodhraj Godika during has included Shunya Svabhava and Siddhi Svabhava 1664–1667 in opposition to the bhattarakas. The as among the books that influenced him most.[25] The Bhattarakas are the priestly class of Jainism who are number of Taranpanthis is very small. Their shrines responsible for maintaining libraries and other Jain are called Chaityalaya (or sometimes Nisai/Nasia). At institutions.The Terapanthi sub-sect among the altar (vimana) they have a book instead of an idol. the Digambara Jains emerged around the Jaipur region The Taranpanthis were originally from six communities. (Sangamner, Amber and Jaipur itself) Godika duo The Svetambara (white-clad) is one of the two main expressed opposition to the Bhattaraka Narendrakirti sects of Jainism. Svetambara is a term describing of Amber. Authors Daulatram Kasliwal and Pandit its ascetics’ practice of wearing white clothes, which Todarmal were associated with the Terapanth sets it apart from the Digambara whose ascetic movement. They opposed worship of various minor practitioners go naked. Svetambaras, unlike gods and goddesses. Some Terapanthi practices, like Digambaras, do not believe that ascetics must practice not using flowers in worship, gradually spread nudity. Svetambara monks usually wear white throughout North India among the maintaining that nudism is no longer practical. Digambaras. Bakhtaram in his “Mithyatva Khandan Svetambaras also believe that women are able to Natak” (1764) mentions that group that started it obtain moksha. Svetambara maintain that the included thirteen individuals, who collectively built a 19th Tirthankara, Mallinath, was a woman. Some new temple, thus giving it its name Tera-Panth (Thirteen Svetambara monks and nuns cover their mouth with a Path). However according to “Kavitta Terapanth kau” white cloth or muhapatti to practise ahimsa even when by a Chanda Kavi, the movement was named Tera they talk. By doing so they minimise the possibility of Panth, because the founders disagreed with the inhaling small organisms. The Svetambara tradition Bhattaraka on thirteen points. A letter of 1692 from follows the lineage of Acharya Sthulibhadra Suri. Tera Panthis at Kama to those at Sangamner mentions The Kalpa Sutra mentions some of the lineages in thirteen ritual practices rejected. These are mentioned ancient times. in Buddhivilas (1770) of Bakhtaram. These include Svetambara Sub-sects : Sthanakavasi rejected of Authority of Bhattarakas, Use of flowers, A major dispute was initiated by Lonka Shaha, who cooked food or lamps, Abhisheka (panchamrita), started a movement opposed to idol worship in consecretation of images without supervision by the 1476. Sthanakavasi is a sect of Jainism founded by a representatives of Bhattarakas, Puja while seated, Puja merchant named Lavaji about 1653 CE that do not pray at night, Using drums in the temple and Worship of to any statue. The sect is essentially a reformation of the minor gods like dikpalas, shasan devis one founded on teachings of Lonka. Sthanakavasis reject (Padmavati etc.) and Kshetrapal. The Digambara Jains all but thirty-two of the Svetambara canon. 42 PRABUDDH JEEVAN JULY 2016

Murtipujakas orders called Gacchas today are the Kharatara, Svetambarins who are not Sthanakavasins are Tapa and theTristutik. Major reforms by Vijayanandsuri called Murtipujaka (Idol-worshipers). Murtipujaka differ of the Tapa Gaccha in 1880 led a movement to restore from Sthanakvasi Svetambaras in that their derasars orders of wandering monks, which brought about the contain idols of the Tirthankaras instead of empty near-extinction of the Yati institutions. Acharya rooms. They worship idols and have rituals for it. Rajendrasuri restored the shramana organisation in Murtipujaka monastics and worshippers do not use the Tristutik Order. [To be continued] the muhapatti, a piece of cloth over the mouth, during 76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai prayers, whereas it is permanently worn by Road, Matunga, Mumbai-400019. Mo : 96193 / 79589 Sthanakvasi. The most prominent among the classical / 98191 79589. Email : [email protected]

The Story of Great Emperor Samprati Maurya The Great Emperor Samprati Maurya was the grandson of Chakravarti Maurya King Ashoka. His chief queen died after giving birth to Rajkumar Kunal. Ashoka promised her to make him the heir of Maurya dynasty. He sent the young prince to Avanti to keep him away from other jealous queens. Both were in regular touch through letters. Once Ashoka instructed the minister of Avanti in a letter including the sentence ”see that kumar studies well”. It was lying on the table before despatching, the step mother Tishyaraksita read the same and changed it by putting a point over the word ‘Adhiyatam’ to make ‘Andhiyatam’ with a KAJAL meaning ‘make kumar blind’. Ashoka was not aware with this trick. In good faith it was sent to Avanti. The letter was received at Avanti and read in the assembly with the last line mentioning to make Kumar Kunal blind. Everyone was shocked.They doubted the writing as a mischief committed by someone. Obedient RajkumarKunal didn’t listen to anyone but put the hot bars in his own eyes. When king Ashoka received this news he became extremely upset but was helpless. After this, Kunal started playing musical instruments and listened to discourses of ascetics. King Ashoka arranged his marriage with his minister’s beautiful daughter. Now our story rewinds to the previous birth of Samprati King. Once Magadha kingdom faced severe drought.Beggars could not get their daily meals. One of the beggars saw that some monks were receiving food so he requested Arya Suhasti and his disciple to give him some, as he was very much hungry. They explained humbly that they can share food only with ascetics. If he is ready to accept monkhood only then they could share their gochari. Thinking for a while the beggar became a Jaina monk to save his own life. He was very happy with the honour he received from the whole community. He couldn’t control himself and ate a large quantity of food. The same night the new monk felt uneasy with gas and indigestion. All monks were sitting nearby and tried their best efforts to save his life but all in vain. He listened to the sermons on death bed and died in auspicious LESHYA. On his last day, his Jiva gathered auspicious karmas by repenting his bad deeds with true, pure and pious mind resulting in rebirth within the royal family of emperor Ashoka. Kunal became father of that Jiva. As soon as this message reached Ashoka, he questioned the messenger, “When did Kunal become a father?”He replied “Samprati” which means “Now” so later on he was named SAMPRATI. Kunal was advised to go to Patliputra and demand rights for his child. Kunal went to see his father and played very good music. Ashok recognised his son and presented the kingdom of Magadha and Avanti to his grandson Samprati with Raj-Tilak. Young Samprati now stayed most of the time at the kingdom of Avanti. Once he saw a procession from his palace window / zarukha where ascetic Arya Suhasti was going to adore Jivitasvami image in the city with other monks. King Samprati realised that he had seen him somewhere, may be in his last birth. In this way he received Jatismarana Knowledge. He recognised his Guru Arya Suhasti and became his devotee and dedicated himself to Jainism. He established lakhs of shrines, images and restored many old shrines. Today also one can see them at Mangalpur (present Kumbhalagad), Girnar, Shatrunjay, Badanavar, Nadol, Nadalai and many other places. Thus Samprati - the great grandson of Chandragupta Maurya and grandson of Ashok is very famous in Jaina scriptures as a true devotee of Jaina tradition. He also spread Jainism in Europe, Srilanka and other countries.