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Le Miroir De L Absence

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Le Miroir De L Absence Les Miroirs de l’Absence VINCENT PAUL TOCCOLI F U Z A Ï Le Miroir de l’Absence Kagami no Fuzaï ( Fuzaï no Kagami) A M A L T H E E Page 1 sur 176 - 1 - Les Miroirs de l’Absence “Depuis l’origine je suis l’Absence Absolue…” (Huei-Neng 638-713) “Comme s’il voyait l’invisible…” (Nouveau Testament) -Pouvez-vous assurer que nous nous soyons déjà rencontrés? -Je suis venu ici il y a soixante ans. -La mémoire est un miroir à fantômes. Elle montre parfois des objets trop lointains pour être vus, et parfois les fait paraître tout proches. -Qui sait? Peut-être moi-même n'ai-je jamais existé. -C'est à chacun de nous d'en décider selon son coeur, dit l'abbesse. en menant le vieillard dans la cour intérieure du monastère, brûlante de soleil, et dont les murs n'enferment qu 'un merveilleux ciel vide… ( MISHIMA Yukio, Final de 'La mer de la Fertilité'). Page 2 sur 176 - 2 - Les Miroirs de l’Absence rien d’abord... le matin soudain la mer debout qui avance le matin... plus rien, après l’eau fermée glisse comme les carpes de Yoshino mais l’eau force les portes et Jizo pleure l’eau tremble la peau frémit et le souffle se tait bientôt pour Franck et Raphaël et en mémoire de Muriel, de Mathhieu, d’Iris, de Martine et de Gérard Page 3 sur 176 - 3 - Les Miroirs de l’Absence S O M M A I R E Introduction Présentation PREMIERE PARTIE LES LEGS DU MYTHE & DE L'HISTOIRE Première Section Le Miroir – Le Jardin – Le Masque Chap.1 : Le Sanctuaire d'ISE : yata-no-kagami (miroir) Chap.2: L'Espace ZEN: de Kamakura à Kyoto: kare-sansui (jardin sec) Chap.3: La Scène NÔ: de Yoshimitsu & Zeami: kamen (masque) Deuxième Section Un génotype religieux /a-religieux Chap.4 : La matrice autochtone: Le Shintô ( ? avt EC – 6 ème siècle EC Chap.5 : La semence sino-indienne: Le Bouddhisme (6 ème siècle EC) Chap.6 : La fécondation indigène: Le Zen (14 ème siècle EC) T R A N S I T I O N TRANFERT D'UN JAPON A L'AUTRE ou Le Moment Muromachi /Momoyama (1367-1594) (Du Pavillon d'Or au Château de Momoyama) SECONDE PARTIE LES RESSOURCES PROPRES DE LA 'REFLECTION' Troisème Section Shintai (kami)/Niwa (mitate)/Omote (kamen): La Galerie des Glaces Chap.7 : De l'espace: 'Voir & Donner à Voir" Chap.8 : De la perception: 'Le Point de Vue & le Point de Vie' Chap.9 : De l'objet : 'Entre Spectacle & Vision' Quatrième Section Le Miroir & l'Absence Chap.10 : Le Miroir du Kami ou La Possession du Passé Chap.11 : Le Miroir du Kamen ou Le Jeu du Présent Chap.12 : Le Miroir du Kare Sansui ou Le Don du Futur C O N C L U S I O N LE VOYEUR / VOYANT ou Le Théorème Nippon du 'Fascinosum & Tremendum' - Bibliographies analytiques - Bibliographie alphabétique - Glossaire - Petite histoire des jardins japonais Page 4 sur 176 - 4 - Les Miroirs de l’Absence - INTRODUCTION Ryoan-ji, Daitoku-ji, Kyoto Cette ’affaire‘ avec Kyoto, le jardin zen et le Japon,- comme, en leur temps, le ‘pèlerinage’ à Lumbini, avec la statue gréco bouddhiste et Siddhârta, et la « retraite » Sôn à Songgwang sa, avec son ermitage et son kimchi…, - tout est né, je l’ai dit, d’une décision froide : consacrer cette année sabbatique au Bouddhisme dans quelques uns de ses états. Pourtant, immédiatement avant cette dernière ‘épreuve’, je pris progressivement conscience qu’avec l’archipel nippon, et pour la période que je choisissais ( Kamakura/Muromachi : transition entre 14 et 15 ème siècle), il s’agirait d’une aventure d’un autre ordre, où la fascination allait certainement devoir jouer un rôle prépondérant, puisque c’est le seul angle esthétique qui s’imposait à ma découverte. La plaine gangétique du Teraï népalais et l’alpe maritime du Cholla coréen ont constitué, certes, plus que le cadre de mes quêtes intellectuelle et expérimentale: leur beauté aussi était incontestable, mais elle relevait du dépouillement, presque de la pauvreté, et de la majesté, presque de la sévérité. Pour Yamato,- que ce fût en automne 96 ou récemment à la fin du printemps 98, dans le Kinki, entre Kyoto, Nara et le Koyasan, ou bien dans le Kiushu, entre Tokyo, Nikko et Kamakura,- j’ai senti puissamment germer, croître et se révéler en moi une ‘affection’ quasi obsessionnelle pour ce que je découvrais, et qui se transformait,- mal gré que j’en eusse-, en une ‘affinité sélective’ ! Comme un ensorcellement, à la fois désagréable et troublant, car écartelé entre une répulsion objective pour le mode de vie grégaire, formaliste et centripète, des Japonais,- à mon sens!- et la confirmation permanente d’un goût esthétique, qui, quel que fût le domaine, me ravissait et m’enchantait, tout en m’inquiétant un peu,- zest que j’estime, quant à moi, nécessaire à l’appréciation du beau. Bien évidemment, je me suis mis, à nouveau, à collecter toute une bibliographie,- entamée à Lumbini, continuée à Paris, à Tokyo et à Nice, et poursuivie à Hong Kong avant mon départ,- pour parvenir à spécifier quelque peu mon propos au milieu de tant d’ ‘appels’ et de tant de ‘sirènes’. Le jardin, le jardin sec, le kare sansui s’imposa dès l’abord, et sans hésitation. Celui du Daisen in , au Daïtoku-ji, ou celui du Ryoan-ji , dans la parure polychrome et nette de l’automne sec: matinée, fin d’après-midi, je ne m’en lassais pas durant mon séjour chez mes amis Koga, de Takatsuki, près Osaka. Je rentrai à Hong Kong, l’âme lourde d’une mélancolie mêlée de nostalgie qui ne m’a pas quitté depuis lors, encore maintenant où je suis en train d’écrire ces lignes… Je hais le mouvement qui déplace les lignes Et jamais je ne pleure et jamais je ne ris… (Charles Baudelaire). Oui, c’est quelque chose comme cela : ‘une beauté’ prise sur le vif, et que l’on a suspendue dans une ‘epoche merleau-pontyenne ’ de la vision , 'un point de suspension', comme un ‘arrêt sur image’. Un instantané… Le temps continue de passer, mais ce millième de seconde-là ne fait plus partie du comput : il y aura désormais un ‘vide’ dans le passé, car cet ‘instantané’ s’est éternisé ! L’œil est rivé maintenant à ‘de l’éphémère qui dure’ ! J’aurais pu croire que le ‘baroque‘ de Nikko et de Kamakura m’aurait fait oublier les dérisoires arpents de sables et de pierres des cours bouddhistes du Yamato : eh bien il n’en fut rien, et devant ceux-là, c’est ceux-ci que je (re)voyais en surimpression ! C’est mon absence de Kyoto que je contemplais dans les stucs du Tushendo et les parcs de l’Engaku-ji : mon absence ‘encadrée’ dans les miroirs sans tain de l’antique Miyako de Heian… Page 5 sur 176 - 5 - Les Miroirs de l’Absence Dans les derniers jours de ma retraite coréenne,- quand j’eus acquis la conviction définitive, s’il en était besoin, que je viens d’une autre mer, d’une autre terre et d’un autre ciel : l'espace méditerranéen ! - j’envisageai la suite des événements de cette bienheureuse année sabbatique, et dans le jardin de mon ermitage bienheureux, je ‘vis’ quelque chose se mouvoir, certes, mais d’une manière telle qu’elle ne troublait pas l’atmosphère statique, sans être figée, de l’environnement d'un été précoce et presque sans air. Un masque…: c’était un masque Nô . Je le vis distinctement. Non pas un masque de dieu ou d’esprit, ou encore d’homme : un simple masque de femme, la bouche bien fendue comme pour parler, et le dessin de sourcils très hauts sur le front… Votre âme est un paysage choisi Où vont masques et bergamasques … chante encore Verlaine! Dans le jardin zen de mon âme, s'en allaient des masques Nô féminins…Je ne me suis pas demandé longtemps, pourquoi ce masque en ce jardin : j’ai senti cette ‘présence d’esprit’ comme une clé pour mon essai à venir. Entrer dans le regard nippon de cette époque qui crée à partir d’une doctrine bouddhiste,- le ch’an devenu zen ,- un art de vivre: de boire le thé, de manier le sabre, d’arranger les fleurs, de jouer de l’éventail, de peindre à l’encre noire… Entrer dans le regard, c’est-à-dire voir à travers l ‘oeil du Nô le champ forclos d’une concentration de l'absence : devenir vision, et ne plus distinguer entre l’organe de la vue, le sens de la vue et la vue elle-même. Disparaître derrière le masque et s’évanouir dans le jardin. Devenir une présence, dont jardin et masque signifient l’absence et la célèbrent si magnifiquement ! La troisième étape,- ou mieux le troisième étage de la fusée,- de mes ruminations, livresques cette fois, se déroula récemment, mais avec le sentiment intime d'un rendez-vous que j'avais pris à mon insu,- à la façon du haïku qui vous fait souvenir d'expériences qui n'ont jamais été les vôtres! La fréquentation d'Anaseki, de Sansom, de Singer et de Mishima (directement et via Yourcenar, pour ce dernier) ont fini par me dévoiler (apocalypse!) ce que j'avais toujours su, mais que je n'avais jamais remarqué: le don, par Amaterasu, à son petit-fils, l'Empereur Ninigi , du joyau, du sabre et du miroir ! Un miroir dans un temple Shintô, vide autrement, un miroir qui ne reflète rien, sinon,- quand?- le visage improbable du prêtre ou du fidèle assez original et fou, pour escalader force autels, déshabiller et forcer moult coffres et coffrets et s'aller pencher au-dessus des abysses insondables de la divinité primordiale! Comment ne pas mettre en rapport - mieux, en présence - ni rapprocher dans une même continuité d'expression , trois inventions du génie 'numineux" japonais: • la matérialité du miroir Shintô, sacrement absolu de l'absence/présence de la divinité dans le sanctuaire, renvoyant potentiellement au prêtre ou au fidèle sa propre image fantasmée, reflétée par le vide immanent de la profondeur sacrée; • la matérialité du jardin Zen, espace absolu de l'absence/présence du Bouddha à venir (Boddhisattva du futur, Miroku) dans l'esprit du méditant, attelé à la quête immobile de son vrai visage originaire; et • la matérialité du masque Nô,- et du masque Nô féminin,- médium absolu de l'absence/présence de l'acteur démiurge, entre l'en deçà et l'au-delà, le passé et le présent, le réel et le songe, entre la vie et la mort , dans l'épure essentielle de son apparition indéchiffrable et formidable? Miroir Shintô – Jardin Zen – Masque Nô : trois lieux géométriques d'une irrépressible nécessité • de se contempler soi, de s' 'avouer' soi, de se reconnaître soi,… • dans un univers de beauté troublante et nostalgique,… • pour se fondre finalement dans la sécurité primordiale de l'utérus universel.
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