العدد 17 - المجلد الخامس - صيف 2016 Issue 17 - Volume 5 - Summer 2016

ال ِّتعبر آراء َّالكتاب بالضرورة عن اتِّجاهات َّيتبناها »المركز العربي لألبحاث ودراسة السياسات« َح ِق َيق ُة َّالت ِار ِيخ أَ َّن ُه َخ َ ٌب َعن ْاالج ِت َم ِع اإلِ ْن َس ِ ِّان َّال ِذي ُه َو ُع ْم َر ُان َالعالَ ِم، َو َما َي ْع ِر ُض لِ َط ِب َيع ِة َذلِ َك ُالع ْم َر ِان ِمن َاأل ْح َو ِال ِم ْث ِل َّالت َو ُّح ِش َو َّالتأَ ُّن ِس َو َالع َص ِب َّي ِات َوأَ ْص َن ِاف َّالت َغ ُّل َب ِات لِ ْل َب َ ِش َب ْع ِض ِه ْم َع َل َب ْع ٍض، َو َما َي ْن َش ُأ َع ْن َذلِ َك ِمن المُ ْل ِك َو ُّالد َو ِل َو َم َر ِات ِب َها، َو َما َي ْن َت ِح ُل ُه َالب َ ُش ِبأَ ْع َملِ ِه ْم َو َم َس ِاع ِيه ْم ِمن َالك ْس ِب َو ْال َم َع ِاش ْوال ُع ُل ِوم َو َّالص َن ِائ ِع، َو َس ِائ ِر َما َي ْح ُد ُث ِف َذلِ َك ْال ُع ْم َر ِان ِب َط ِب َيع ِت ِه ِمن َاأل ْح َو ِال.... َو َكأَ َّن َه َذا ِع ْل ٌم ُم ْس َت ِق ٌّل ِب َن ْف ِس ِه. َفإِ َّن ُه ُذو َم ْو ُض ٍوع َوهو ُالع ْم َر ُان ْال َب َ ِش ُّي َو ْاالج ِت َم ُع اإلِ ْن َس ِ ُّان؛ َو ُذو َم َس ِائ َل، َوهي َب َي ُان َما ُي ْل ِح ُق ُه ِمن ْال َع َو ِار ِض َوا ْ َأل ْح َو ِال لِ َذ ِات ِه َو ِاح َد ًة َب ْع َد ُأ ْخ َرى. َو َه َذا َش ْأ ُن ُك ِّل ِع ْل ٍم ِمن ْال ُع ُل ِوم َو ْض ِع ًّيا َك َان أَ ْو َع ْق ِل ًّيا.... ْاالج ِت َم ُع اإلِ ْن َس ِ ُّان َ ُض ِور ٌّي. َو ُي َع ِّ ُب ْال ُح َك َم ُء َع ْن َه َذا ِب َق ْولِ ِه ْم: "اإلِ ْن َس ُان َم َد ِ ٌّن ِب َّالط ْب ِع"، أَ ْي َال ُب َّد لَ ُه ِمن ْاالج ِت َم ِع َّال ِذي ُه َو الَ َد ِن َّي ُة ِف ْاص ِط َل ِح ِه ْم َوهو َم ْع َنى ْال ُع ْم َر ِان.... ُث َّم إِ َّن َه َذا ْاالج ِت َم َع إِ َذا َح َص َل لِ ْل َب َ ِش َك َم َق َّر ْرَن ُاه َو َت َّم ُع ْم َر ُان َالعالَ ِم ِب ِه ْم، َفل ُب َّد ِم ْن َو ِاز ٍع َي ْد َف ُع َب ْع َض ُه ْم َع ْن َب ْع ٍض؛ لِ َم ِف ِط َب ِاع ِه ْم ْال َح َي َو ِان َّي ِة ِمن ْال ُع ْد َو ِان َو ُّالظ ْل ِم... َف َي ُك ُون َذلِ َك ْال َو ِاز ُع َو ِاح ًدا ِم ْن ُه ْم َي ُك ُون لَ ُه َع َل ْي ِهم ْال َغ َل َب ُة َو ُّالس ْل َط ُان َو ْال َي ُد ْال َق ِاه َر ُة؛ َّحتى َال َي ِص َل أَ َح ٌد إِ َل َغ ْ ِي ِه ِب ُع ْد َو ٍان؛ َو َه َذا ُه َو َم ْع َنى ْال ُم ْل ِك.... َو َت ِز ُيد ْال َف َل ِس َف ُة َع َل َه َذا ْال ُ ْب َه ِان... أَ َّن ُه َال ُب َّد لِ ْل َب َ ِش ِمن ْال ُح ْك ِم ْال َو ِاز ِع... ِب َ ْش ٍع َم ْف ُر ٍوض ِم ْن ِع ْن ِد ِالله َي ْأ ِت ِب ِه َو ِاح ٌد ِمن ْال َب َ ِش؛ َوأَ َّن ُه َال ُب َّد أَ ْن َي ُك َون ُم َت َم ِّي ًزا َع ْن ُه ْم ِبَا ُي ِود ُع ُالله ِف ِيه ِم ْن َخ َو ِّاص ِه َد َاي ِت ِه لِ َي َق َع َّالت ْس ِل ُيم لَ ُه َو ُالقب ُول ِم ْن ُه، َح َّتى َي ِت َّم ْال ُح ْك ُم ِف ِيه ْم َو َع َل ْي ِه ْم ِم ْن َغ ْ ِي إِ ْن َك ٍار َو َال َت ْز ِي ٍيف. َو َه ِذ ِه ْال َق ِض َّي ُة لِ ْل ُح َك َم ِء َغ ْ ُي ُب ْر َه ِان َّي ٍة َك َم َت َر ُاه؛ إِذ ْال ُو ُج ُود َو َح َي ُاة ْال َب َ ِش َق ْد َت ِت ُّم ِم ْن ُد ِون ذلِ َك ِبَا َي ْف ِر ُض ُه ْال َح ِاك ُم لِ َن ْف ِس ِه، أَ ْو ِب ْال َع َص ِب َّي ِة َّال ِتي َي ْق َت ِد ُر ِب َها َع َل َق ْه ِر ِه ْم َو َح ْم ِل ِه ْم َع َل َج َّاد ِت ِه.

ابن خلدون، ّاملقدمة َح ِق َيق ُة َّالت ِار ِيخ أَ َّن ُه َخ َ ٌب َعن ْاالج ِت َم ِع اإلِ ْن َس ِ ِّان َّال ِذي ُه َو ُع ْم َر ُان َالعالَ ِم، َو َما َي ْع ِر ُض لِ َط ِب َيع ِة َذلِ َك ُالع ْم َر ِان ِمن َاأل ْح َو ِال ِم ْث ِل َّالت َو ُّح ِش َو َّالتأَ ُّن ِس َو َالع َص ِب َّي ِات َوأَ ْص َن ِاف َّالت َغ ُّل َب ِات لِ ْل َب َ ِش َب ْع ِض ِه ْم َع َل َب ْع ٍض، َو َما َي ْن َش ُأ َع ْن َذلِ َك ِمن المُ ْل ِك َو ُّالد َو ِل َو َم َر ِات ِب َها، َو َما َي ْن َت ِح ُل ُه َالب َ ُش ِبأَ ْع َملِ ِه ْم َو َم َس ِاع ِيه ْم ِمن َالك ْس ِب َو ْال َم َع ِاش ْوال ُع ُل ِوم َو َّالص َن ِائ ِع، َو َس ِائ ِر َما َي ْح ُد ُث ِف َذلِ َك ْال ُع ْم َر ِان ِب َط ِب َيع ِت ِه ِمن َاأل ْح َو ِال.... ّمعد المحور: إيليا زريق Guest Editor: Elia Zureik 5 َو َكأَ َّن َه َذا ِع ْل ٌم ُم ْس َت ِق ٌّل ِب َن ْف ِس ِه. َفإِ َّن ُه ُذو َم ْو ُض ٍوع َوهو ُالع ْم َر ُان ْال َب َ ِش ُّي ّمقدمة Introduction َو ْاالج ِت َم ُع اإلِ ْن َس ِ ُّان؛ َو ُذو َم َس ِائ َل، َوهي َب َي ُان َما ُي ْل ِح ُق ُه ِمن ْال َع َو ِار ِض سوسيولوجيا إنتاج Sociology of 11 وا ْ َألحو ِال لِ َذ ِات ِه و ِاح َد ًة بع َد ُأ ْخرى. وه َذا َش ْأ ُن ُك ِّل ِع ْلم ِمن ْالع ُلوم و ْض ِعيا المعرفة الكولونيالية Colonial Knowledge Production َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ٍ ُ ِ َ ًّ - حالة المغرب The Case – َك َان أَ ْو َع ْق ِل ًّيا.... توني بالَنتاين Tony Ballantyne 13 ْاالج ِت َم ُع اإلِ ْن َس ِ ُّان َ ُض ِور ٌّي. َو ُي َع ِّ ُب ْال ُح َك َم ُء َع ْن َه َذا ِب َق ْولِ ِه ْم: "اإلِ ْن َس ُان المعرفة االستعمارية Colonial Knowledge َ َم َد ِ ٌّن ِب َّالط ْب ِع"، أ ْي َال ُب َّد لَ ُه ِمن ْاالج ِت َم ِع َّال ِذي ُه َو الَ َد ِن َّي ُة ِف ْاص ِط َل ِح ِه ْم ترجمة: ثائر ديب Translated by: Thaer Deeb وهو مع َنى ْالعمر ِان.... َ َ ْ ُ ْ َ بشرى زكاغ Bouchra Zougagh 47 Managing Cultural Affairs in ُثم إِ َّن ه َذا االج ِت َم َع إِ َذا حص َل لِ ْلب َش َك َم َقررَن ُاه و َتم عمر ُان العالَم ِب ِهم، تدبير الشأن الثقافي في المغرب َّ َ ْ َ َ َ ِ َّ ْ َ َّ ُ ْ َ َ ِ ْ خالل مرحلة االستعمار during Colonial Times َفل ُب َّد ِم ْن َو ِاز ٍع َي ْد َف ُع َب ْع َض ُه ْم َع ْن َب ْع ٍض؛ لِ َم ِف ِط َب ِاع ِه ْم ْال َح َي َو ِان َّي ِة ِمن ْال ُع ْد َو ِان َو ُّالظ ْل ِم... َف َي ُك ُون َذلِ َك ْال َو ِاز ُع َو ِاح ًدا ِم ْن ُه ْم َي ُك ُون لَ ُه َع َل ْي ِهم ْال َغ َل َب ُة محمد فاوبار Mohamed Faoubar 67 َ سوسيولوجيا اإلنتاج المعرفي الكولونيالي :Sociology of Colonial Knowledge Production َو ُّالس ْل َط ُان َو ْال َي ُد ْال َق ِاه َر ُة؛ َّحتى َال َي ِص َل أ َح ٌد إِ َل َغ ْ ِي ِه ِب ُع ْد َو ٍان؛ َو َه َذا ُه َو بشأن التربية والتعليم في المغرب َم ْع َنى ْال ُم ْل ِك.... عبد الرحمن المالكي Abderrahman EL Maliki 91 َو َت ِز ُيد ْال َف َل ِس َف ُة َع َل َه َذا ْال ُ ْب َه ِان... أَ َّن ُه َال ُب َّد لِ ْل َب َ ِش ِمن ْال ُح ْك ِم ْال َو ِاز ِع... السوسيولوجيا الكولونيالية Colonial Sociology أمام ظاهرة الهجرة القروية في المغرب on Morocco’s Rural Migration ِب َ ْش ٍع َم ْف ُر ٍوض ِم ْن ِع ْن ِد ِالله َي ْأ ِت ِب ِه َو ِاح ٌد ِمن ْال َب َ ِش؛ َوأَ َّن ُه َال ُب َّد أَ ْن َي ُك َون ُم َت َم ِّي ًزا َع ْن ُه ْم ِبَا ُي ِود ُع ُالله ِف ِيه ِم ْن َخ َو ِّاص ِه َد َاي ِت ِه لِ َي َق َع َّالت ْس ِل ُيم لَ ُه محمد مزيان Mohammed Meziane 107 والقب ُول ِم ْن ُه، ح َّتى ي ِتم ْالح ْكم ِف ِيهم و َع َلي ِهم ِم ْن َغ ِي إِ ْن َك ٍار و َال َت ْز ِي ٍيف. المغرب في األدبيات The Legitimacy of Conquest َ ُ َ َ َّ ُ ُ ْ َ ْ ْ ْ َ الكولونيالية الفرنسية :and Annexation َو َه ِذ ِه ْال َق ِض َّي ُة لِ ْل ُح َك َم ِء َغ ْ ُي ُب ْر َه ِان َّي ٍة َك َم َت َر ُاه؛ إِذ ْال ُو ُج ُود َو َح َي ُاة ْال َب َ ِش َق ْد ومشروعية الغزو واإللحاق Morocco in French Colonial Writings َت ِت ُّم ِم ْن ُد ِون ذلِ َك ِبَا َي ْف ِر ُض ُه ْال َح ِاك ُم لِ َن ْف ِس ِه، أَ ْو ِب ْال َع َص ِب َّي ِة َّال ِتي َي ْق َت ِد ُر ِب َها َع َل َق ْه ِر ِه ْم َو َح ْم ِل ِه ْم َع َل َج َّاد ِت ِه.

ابن خلدون، ّاملقدمة دراسات Articles 133

صبر درويش Sabr Darwish 135 واقع العمالة السورية الذكور The State of Syrian Male Workers في لبنان in Lebanon عمر الرواندزي Omar Rwandzy 171 توظيف نظم المعلومات Using GIS Technologies واالستشعار عن ُبعد and Remote-Sensing Data في تحديد أفضل المواقع to Identify Best Locations للمؤسسات التعليمية في أربيل for Education in Erbil

مراجعات وعروض كتب Book Reviews 207

محمد سبى Mohamed Saba 209 الكتابات االستعمارية اإلسبانية Spanish Colonial Writing بشأن الصحراء األطلسية on the Atlantic Coastal Desert محمد طيفوري Mohamed Taifouri 215 إسالم السوق: جدلية الديني واالقتصادي :Islam and the Market قراءة نقدية Dialectic of the Religious and Economic باتريك هايني Patrick Haenni ّمقدمة

ّمعد المحور: إيليا زريق*

»وإذا كان االستعمار ّيمثل هيمنة على مجتمع آخر بالقوة العسكرية قصد استغالل ثروات هذا المجتمع وطاقاته البشرية والمادية، وإذالل اإلنسان بدعوى ›عدم ّتحضره‹ وحاجته إلى تجاوز الفوضى والتأخر، فـــال غـــرابـــة إن وجـــدنـــا أنـــه ال يــعــتــمــد فــقــط عــلــى الـــقـــوة الــمــاديــة والــعــســكــريــة لــفــرض ســيــطــرتــه عــلــى اإلنــســان والمجال، بل يتوسل ًأيضا بالسلطة الرمزية لممارسة تأثيره في أفــراد المجتمع َالمستعمر وجماعاته، وتكريس المثاقفة المفروضة، وقولبة الذهنيات بغية خلق القابلية لالستعمار لدى هذه المجتمع؛ ولعل من أبرز أدوات هذه السلطة المعلم والطبيب«. )محمد فاوبار- في هذا العدد(

ًخالفا للغزو العسكري للمستعمرات، ّتترسخ الهيمنة االستعمارية في األنشطة الروتينية اليومية، مثل مراقبة السكان، وإنشاء المؤسسات التعليمية والمستشفيات والسجون والمصانع واألحــيــاء السكنية، وغيرها من المرافق الحياتية. وقــد ّسلط الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو الضوء على هــذه السمات، لدى تناوله أساليب الرقابة في المجتمعات األوروبية في القرن السابع عشر، ّليتوسع فيها ًالحقا أستاذ العلوم السياسية البريطاني تيموثي ميتشل في دراسته عن الحكم االستعماري البريطاني في مصر في القرن الثامن عشر.

تــلــقــي مــجــمــوعــة الــمــقــاالت الــتــي ّيتضمنها هـــذا الــعــدد الــخــاص مــن ّمــجــلــة عــــمــــران، َالـــضـــوء عــلــى الحكم االستعماري الفرنسي في المغرب العربي. ّوتشكل مقالة الكاتب البريطاني توني َبالنتاين مدخ ًال لهذا الموضوع، وهي تتناول المعرفة الكولونيالية. يناقش بالنتاين في هذه المقالة كيف ّتحول الهم المعرفي الكولونيالي مــن كــونــه ًا حــكــرعلى علماء االقــتــصــاد والــمــؤرخــيــن، ليطاول أعــمــال علماء األنثروبولوجيا وعلماء االجتماع وغيرهم من باحثي العلوم اإلنسانية. وضمن هذا السياق، ّتتبوأ الثقافة مكانة متنامية ًودورا ًمتعاظما فــي الــدراســات الكولونيالية ومــا بعد الكولونيالية. ويــرى بالنتاين أن كتاب االســتــشــراق إلدوارد سعيد أســاســي لفهم المعرفة كشكل مــن أشــكــال السلطة. وكــان كــل مــن فوكو وسعيد أول من أشاروا إلى ضرورة دراسة التابعين في الدراسات الكولونيالية، فلم يعد باحثو هذه الدراسات ّيركزون عــلــى دور الـــنـــخـــب، بـــل أبـــــــدوا، وبــــصــــورة مــتــنــامــيــة، ًاهـــتـــمـــامـــا بـــتـــجـــارب ّالــمــهــمــشــيــن مـــن أجــــل فــهــم أشــكــال المقاومة، أو السلطة من األسفل.

* رئيس قسم علم االجتماع واألنثروبولوجيا في معهد الدوحة للدراسات العليا، وأستاذ فخري في السوسيولوجيا - جامعة كوينز في كندا. العدد Issue 5 / 17 6 صيف Summer 2016

اســتــلــهــم بـــعـــض الـــعـــلـــمـــاء ِالــــــدراســــــات الـــمـــعـــاصـــرة الـــتـــي تـــتـــنـــاول مــجــتــمــع الـــمـــعـــلـــومـــات، ورأى فــــي الــحــكــم االمبراطوري ًوسيلة تساهم في فهم كيفية تخزين المعلومات، وتصنيفها وإدارتها. وفي وقت الحق، جرى فهم دور شركة الهند الشرقية البريطانية، ال من منظور سلطتها االقتصادية والسياسية في جنوب شـــرق آســيــا فــحــســب، بــل مــن مــنــظــور مــمــارســة الــحــكــم مــن خـــالل إدارة الــمــعــلــومــات ًأيــضــا. ّويــصــح الــقــول إن الحكم االستعماري خضع فــي نهاية المطاف للمعارضة بعد أن لجأت إلــى أداة ال غنى عنها في نشاطها، أال وهي استعمال التابعين للمعلومة. وتــــدرس الــمــقــاالت األربــــع الــتــالــيــة دور االســتــعــمــار الــفــرنــســي فــي الــمــغــرب ًبــــدءا مــن الــقــرن الــتــاســع عشر، فتتناول بشرى زكــاغ المواجهة بين الحداثة واالستعمار الغربي من جهة، والثقافة العربية - اإلسالمية ّالمحلية من جهة أخرى. وكانت الحرب التي ّهاشن االستعمار الفرنسي بال هوادة على ثقافة المغرب اإلسالمي وعلى رموزه، حاسمة في تلك المواجهة. وهي ترى أن تلك المواجهة لم َت ُحل دون استيعاب عــدد مــن المثقفين األصليين لما هــو إيــجــابــي فــي الثقافة الفرنسية، وإن ّشــكــلــوا أقــلــيــة. وتــجــدر اإلشـــارة بصورة خاصة إلى أن النظرة النقدية في نهاية القرن العشرين كانت مستوحاة من ّالكتاب الفرنسيين عن تحليل الخطاب. ومن األهمية بمكان، مالحظة الجدل الذي دار داخل األوســاط اإلمبريالية الفرنسية بشأن تأمين السيطرة التامة على المجتمع المغربي؛ إذ دعا بعض ّالكتاب إلى ّتبني الوسائل العنيفة، في حين دافع آخرون عن الوسائل السلمية للتخفيف من الخسائر البشرية الفرنسية إلى أدنى مستوى. لكن حتى أولئك الذين ّأيدوا الوسائل السلمية من أجل تحقيق الحداثة، ّتحققوا من أن السياسات الفرنسية في المغرب لن تفضي إلى حداثة حقيقية مماثلة لحداثة أوروبا. وكان على المجتمع المغربي أن يعاني هدم تراثه، ّماد ًيا ًورمزيا. وقد نشر الفرنسيون وسائل سيطرة ّشتى، شملت مراقبة السكان وحرمانهم من حقوقهم السياسية. وأدت مالحقة قــوات االحتالل الوحشية للمواطنين العاديين إلى نشوء ظاهرتين: األولــــى ّتــحــول أمــاكــن العبادة كالمساجد إلــى وســائــل حماية، والثانية إعـــداد دراســـات إثنوغرافية للبالد ّوثقت تاريخ الشعب المغربي وتجاربه. أما محمد فاوبار، فقد ّحلل في مقالته دور االستعمار الفرنسي في صوغ النظام التعليمي في المغرب على مستويات ّعدة مختلفة. وطرح نقطة مهمة في بداية بحثه، إذ سعى لفهم النموذج الذي اعتمدته السلطة االستعمارية من أجل تحقيق هدفها واآلليات التي استعملتها في إنتاج المعرفة. وتساءل كيف ْاستقبلت ُنخب المجتمع َالمستعمر هكذا نموذج، وذلك بعد مرور فترة طويلة على رحيل ِالمستعمر من البالد، وكيف ّأثر هذا النموذج في وعي النخب من خالل التغييرات التي ّحلت باإلنتاج المعرفي المادي والرمزي، وكيف ترك بصماته طوي ًال في المغرب بعد أفول االستعمار الفرنسي. ويؤكد فاوبار أن علم االجتماع واإلثنوغرافيا )دراسة األجناس والسالالت البشرية وعاداتها( بصورة خاصة، اضطلعا بدور مهم في ترسيخ التأثير الفرنسي في المغرب؛ فقد شرع مجموع العسكريين والموظفين الحكوميين البيروقراطيين وعلماء االجتماع في كتابة التقارير اإلثنوغرافية وتوثيق حياة المغاربة اليومية، واستحالت تلك الوثائق أدوات استعملها المحتل الفرنسي عندما حكم المغرب.

كتب عبد الرحمن المالكي في هذا العدد فص ًال ًمثيرا، بحث فيه هجرة القبائل الواسعة النطاق من القرى باتجاه المدن. أما النقطة الالفتة في بحثه، فكمنت في كون هذه الهجرة ال تشبه عملية ّالتحضر األوروبي؛ إذ حافظت قيم المهاجرين الــجــدد وثقافتهم على تقاليدهم القديمة وعلى أساليب العيش فــي الريف، بما فيها القيم اإلسالمية وبنية العائلة ّالممتدة. بالتالي، أدخل علم االجتماع المغربي ًمنظورا ًجديدا في ة دمّقم زقير ايليإ :روحملا ّدعم 7

دراسة ّالتحضر. ِّوتصحح الدراسة الكولونيالية للمغرب َاألفكار الخاطئة السائدة بشأن عملية ّالتحضر في العالم الثالث؛ فالميزة األساسية لهذه العملية هي أن الحراك االجتماعي التنازلي ّالمتمثل في االنتقال إلى طبقة البروليتاريا لم يرافقه، في حالة المغرب، ّتحلل ّأخالقي ّوتفككك في الروابط االجتماعية. وقد أوصى ّالمخططون االجتماعيون الفرنسيون، بغية ضمان اندماج القرويين والطبقة العاملة )البروليتاريا( فــي المجتمع، بــإنــشــاء جــيــوب إثــنــيــة جــديــدة داخـــل الــمــدن، مــن أجـــل الــحــفــاظ عــلــى البنية القبلية. ّوشــجــع الفرنسيون َطبقة »الــبــرولــيــتــاريــا الــجــديــدة«، الــتــي ّاســتــمــر علماء االجــتــمــاع الفرنسيون فــي تسميتها »القبائل ّالمتحضرة«، على االلتحاق بالنقابات الفرنسية ًتمهيدا النتسابها إلى األحزاب السياسية. ويختم المؤلف بأن الفرنسيين فشلوا في استقطاب طبقة البروليتاريا من أجل تحقيق أهدافهم السياسية، إذ إنها آثرت في نهاية األمر َااللتحاق بصفوف المعارضة المناهضة للحكم االستعماري الفرنسي. أما المساهمة األخيرة في هذا الموضوع، فكانت من نصيب محمد مزيان، الذي باشر بالتحذير من أن األعمال األكاديمية التي تناولت المغرب، أشرف عليها أفراد غير ّمتخصصين وأشخاص ّيدعون أنهم خبراء بالحقبة االستعمارية. وقــد ذكــر مزيان نقطة ّرتتكر في جميع مقاالت هــذا العدد الخاص، أال وهي ّتبني فرنسا القوة الناعمة في المغرب، أي الهندسة االجتماعية والدبلوماسية للسيطرة على البالد، وذلــك ًخالفا للتجربة االستعمارية الفرنسية في الجزائر، حيث اعتمدت فرنسا على القوة العسكرية، وفشلت فيها في نهاية المطاف. وفي هذا السياق، يستشهد مزيان م بعالِاالجتماع االستشراقي الفرنسي إدمـــونـــد دوتـــــي: »يـــجـــب االعــــتــــراف بـــأنـــه إذا كــنــا ال نـــريـــد تـــدخـــًال ًعــســكــريــا ًمـــبـــاشـــرا، فــــإن الــتــفــاهــم الـــصـــادق ّوالــجــدي وطــرق التعامل ّالجيدة مع المخزن، هي أفضل الــشــروط لالستمرار في ّالتوغل االقتصادي. فهما الــوجــهــان الــضــروريــان للسياسة نفسها لنساعد بصبر ال ينفد َالــســلــطــان على تعزيز سلطته بمالية جــيــدة وجــيــش عتيد، ّولــنــؤمــن فــي الــوقــت نفسه عــن طــريــق السلف ًنــفــوذا ًاقــتــصــاديــا ًقــويــا، يقف فــي وجه ّالتردد للعودة إلى نظام المخزن القديم ّالمتعصب. هذا هو الفتح، هذا هو الغزو الحقيقي«. ويختم الكاتب بمجموعة توصيات ّتتعلق بالمنهجية وبعلم المعرفة )إبستيمولوجيا( وتدعو إلى ضرورة إنـــشـــاء مـــدرســـة وطــنــيــة تــقــوم بــتــنــفــيــذ حــفــريــات للتنقيب عـــن اآلثــــــار. ويــشــيــر فــيــهــا ًأيـــضـــا إلـــى ضـــــرورة إجـــراء دراســة ّمعمقة ّللهجات ّالمحلية في المغرب، والحاجة ّالماسة إلــى تعميم استعمال وسائل التواصل اإللــكــتــرونــي فــي الــمــغــرب. ّوشــــدد ًأخــيــرا عــلــى أهــمــيــة تخليص الــبــ دال مــن إرث الــتــأريــخ االســتــعــمــاري من خالل تأسيس علم تأريخ وطني. من الالفت أن دعوتنا إلى كتابة األوراق لم تلق أي استجابة ومساهمة من بلدان المشرق، على الرغم من أن بلدان مثل فلسطين ومصر وســوريــة والــعــراق ولبنان، عانت هي ًأيضا االستعمار األوروبـــي في القرنين التاسع عشر والــعــشــريــن. ويــعــود هــذا االنــكــفــاء إلــى أســبــاب ّمــتــعــددة؛ فعلى سبيل الــمــثــال، ُيعنى الــبــحــث األكــاديــمــي فــي فلسطين أكــثــر مــا ُيــعــنــى، بالصهيونية واالحـــتـــالل اإلســرائــيــلــي، مــن دون التقليل مــن أهمية مساهمات الباحثين الغربيين والــعــرب فــي مــوضــوع فلسطين االنتدابية. ّوتمثل مصر دراســة حالة ّمهمة عن المشرق، وذلك كما تثبتها الدراسات التاريخية التي تناولت االستعمار البريطاني في مــصــر، إال أن ذلـــك ال ينطبق عــلــى الــجــهــود البحثية الــراهــنــة؛ إذ تتمحور األوضــــاع السياسية فــي مصر، وفي سائر دول المشرق، حول االضطرابات الداخلية التي يجنح بعضها نحو الحرب األهلية، كما في سورية والعراق، في حين أن لبنان يشهد ًصراعا ًطائفيا ًداخليا متواص ًال ال يترك فسحة لدراسة الماضي التاريخي لالستعمار الفرنسي. العدد Issue 5 / 17 8 صيف Summer 2016

new migrants preserves the old traditions and ways of life of the countryside including Islamic values and the extended family structure. Thus, Moroccan sociology introduced new perspective on the study of urbanization. This colonial study of Morocco corrects a misconceptions about the process of urbanization in the third world. A central feature of this process is that the process of proletarianization in Morocco was not accompanied with anomie and disintegration of communal bonds. In order to insure integration of the villagers and proletariat in the society, French social planners and sociologists advised establishing new ethnic enclaves in the cities to preserve tribal structure. The new proletariat which French sociologists continued to label «urbanized tribes» was encouraged to join French syndicates so as to forestall membership in political parties. The author concludes that the French failed to recruit the proletariat for their political ends and ended up joining the opposition to French colonial rule. The final contribution is that of Mohammed Meziane. He starts off by cautioning that the scholarship about Morocco was dominated by nonspecialists and self-professed experts of the colonial era. A point that keeps recurring in all of the articles in this special issue is this: unlike the French colonial experience in Algeria where relied on military force that eventually failed, in Morocco the French adopted means of soft-power, i.e., social engineering and diplomacy to control the country. In the words of Edmund Doti on page 20 of Mohammed Meziane article in this issue: We should admit that if we don’t want to use direct military intervention that true and serious negotiations and appropriate ways of dealing with the are the best means in order to pursue economic penetration of the country. They are both sides of the same policy so that the sultan does not run out of patience and strengthens his authority by means of good budget and new army. We should believe in the creation of strong economic influence that will stand in the way of returning to the old fanatic ways of the finance. This constitutes true conquest and invasion. The author concludes with the following recommendations regarding methodology and epistemology that call for the need to establish a national school which will carry out archeological excavations, the need to study in-depth the various dialects in the country, to spread the use of electronic means of communications, and the need to rid the country of the colonial historiography by establishing national historical scholarship. It is significant that our call for papers did not elicit any contributions from the Mashreq, even though countries like Palestine, Egypt, Syria, Iraq, and Lebanon suffered equally from 19th and 20th century European colonialism. The reasons for this are varied. In the case of Palestine, for example, current scholarly research is preoccupied with Zionism and Israeli occupation. This is not to downplay the contribution of Western and Arab researchers on Mandatory Palestine. Egypt presents an important case study from the Mashreq, as evidenced in the historical studies of British colonialism in Egypt, yet these do not seem to extend to current research efforts. The political circumstances in Egypt, and the rest of the Mashreq, are centered on internal upheavals in these countries some of which teeter on civil war, such as Syria and Iraq. Lebanon presents a case of perpetual internal sectarian conflict that leaves little room to examine the historical antecedent of French colonialism. Introduction 9 Guest Editor: Elia Zureik

There were scholars who drew inspiration from contemporary studies on the information society, and saw imperial rule as a means to understand how information is stored, managed and classified. The role of the British East India Company was later understood not only in terms of its economic and political power in South East Asia, but also in terms of ruling through management of information. It is true to say that colonial rule at the end succumbed to opposition in which the use of information by the subaltern became an indispensable tool of opposition. The four articles that follow examine the role of French colonialism in Morocco starting from the nineteenth century. Bouchra Zougagh addresses the confrontation between modernization and western colonialism in Morocco on the one hand, and indigenous Arab-Islamic culture on the other. Crucial to this confrontation was the relentless war that French colonialism waged against the culture and symbols of Islamic Morocco. This, she argues, did not prevent some indigenous intellectuals from absorbing what is positive in French culture, although they were in the minority. In particular the critical outlook was inspired in late twentieth century by French writers on discourse analysis. It is interesting to note the debate within French imperial circles on the best way to insure total control of Moroccan society. There were those who espoused violent means and others who advocated peaceful means so as to minimize the cost in human lives to France. Yet, even among those who espoused peaceful means towards modernization they made sure that French policies in Morocco would not lead to a genuine modernization that is comparable to Europe. Moroccan society was made to suffer from the destruction of its tradition, both materially and symbolically. The French deployed various means of control including surveillance of the population, denial of political rights. The savage pursuit of average citizens by the occupying forces gave rise to two phenomena. First, the turn to places of religion such as the mosques as a means of protection, and second to prepare ethnographic studies of the country that documented the history and experience of Moroccan people. Muhammad Faoubar Mohamed Faoubar analyzed French colonialism’s role in moulding the educational system in Morocco at various levels. At the start of his essay he raised an important point. He tried to understand the paradigm that was used by the colonial power to achieve its objective and the mechanisms that were deployed in knowledge production. He asked how did the elites of the colonized society eventually receive such a paradigm, long after the colonizer departed from the country? How did it impact the consciousness of the elites through changes that took place in material and symbolic knowledge production, and left their mark long after French presence in Morocco had ended? Sociology and ethnography in particular, he contends, assumed an important role in entrenching the French influence in Morocco. Military personnel, government bureaucrats and social scientists embarked on writing ethnographic reports and documenting the everyday lives of . These became tools in the hands of the French occupiers in ruling Morocco. A provocative chapter in this issue is by Abderrahman EL Maliki in which he examines large-scale migration of tribes from the villages to the cities. His interesting point is that this migration does not resemble European urbanization. The values and culture of the Introduction

Guest Editor: Elia Zureik*

«If colonialism represents hegemony over another society by means of military force for the purpose of exploiting its natural resources, human and material capital, and the subjugation of the individual on account of his ‹lack of development› and the need to overcome chaos and backwardness, it is surprising if we do find the colonizer relying on material and military force alone in order to insure his control. Colonialism also resorts to symbolic force to guarantee its influence over individuals and comuunities, through the dedication of imposed cultural values and the moulding of people’s consciousness for the purpose of accepting colonialism. The teacher and the doctor are among colonialism’s most salient tools of control.» (Mohamed Faoubar - In this issue)

In contrast to military conquest of the colonies, hegemonic control of colonialism is rooted in routine everyday activities such as population surveillance, setting up of educational institutions, hospitals, prisons, factories, living quarters, etc. These features are highlighted by Michel Foucault in discussing methods of control in 17th century European societies, and were extended by Timothy Mitchell in his discussion of 18th century British colonial rule of Egypt.

The collection of articles in this special issue shed light on French colonial rule in the Maghreb. We introduce the issue with Tony Ballantyne’s article about colonial knowledge. In this article, Ballanyne discusses how knowledge about colonialism has moved away from being mainly the concern of economists and historians to becoming part of the works of anthropologists, sociologists, and others in the humanities. In this context, the role of culture increasingly occupies an important place in colonial and post-colonial studies. Ballantyne identifies the work of Edward Said on Orientalism as pivotal in considering knowledge as a form of power. Both Michel Foucault and Edward Said ushered in colonial studies the need to study the subaltern. No longer researchers of colonialism focused on the role of elites, but increasingly took the experiences of the marginalized into account in order to understand forms of resistance, or power from below.

* Head of the Department of Sociology and Anthropology at the Doha Institute for Graduate Studies and Professor Emeritus in Sociology at Queen’s University ,Canada. 11

المحور: سوسيولوجيا إنتاج المعرفة الكولونيالية - حالة المغرب

توني بالَنتاين المعرفة االستعمارية 13

بشرى زكاغ تدبير الشأن الثقافي في المغرب خالل مرحلة االستعمار 47

محمد فاوبار سوسيولوجيا اإلنتاج المعرفي الكولونيالي بشأن التربية والتعليم في المغرب 67

عبد الرحمن المالكي السوسيولوجيا الكولونيالية أمام ظاهرة الهجرة القروية في المغرب 91

محمد مزيان المغرب في األدبيات الكولونيالية الفرنسية ومشروعية الغزو واإللحاق 107 »تلمسان« 1966 للفنان التشكيلي أحمد الشرقاوي «Tlemcen» by Moroccan artist Ahmed Cherkaoui 13

توني َبالنتاين * **Tony Ballantyne

المعرفة االستعمارية Colonial Knowledge(1) ترجمة: ثائر ديب*** ****Translated by: Thaer Deeb

مــلــخــص: يــنــاقــش َبــالــنــتــايــن فــي هـــذه الــمــقــالــة، كــيــف ّلتــحــو الــهــم الــمــعــرفــي االســتــعــمــاري مــن كونه ًا حكرعلى علماء االقتصاد والمؤرخين، ليطاول أعمال علماء األنثروبولوجيا وعلماء االجتماع وغــيــرهــم مــن بــاحــثــي الــعــلــوم اإلنــســانــيــة. وضــمــن هـــذا الــســيــاق، ّتــتــبــوأ الــثــقــافــة مــكــانــة متنامية ًودورا ًمتعاظما في الدراسات االستعمارية وما بعد االستعمارية. ويرى َبالنتاين أن كتاب االستشراق إلدوارد سعيد أســاســي لفهم الــمــعــرفــة كشكل مــن أشــكــال الــســلــطــة. وكـــان ٌّكـــل مــن ميشيل فوكو وإدوارد ســعــيــد أول مــن أشــــار إلـــى ضــــرورة دراســــة الــتــابــع فــي الـــدراســـات االســتــعــمــاريــة، فــلــم يعد باحثو الــدراســات االستعمارية ّيــركــزون على دور النخب، بــل أبـــدوا، وبــصــورة متنامية، ًاهتماما بتجارب ّالمهمشين من أجل فهم أشكال المقاومة، أو السلطة من األسفل. الكلمات المفتاحية: المعرفة االستعمارية، االستشراق، الثفافة، التابع، المقاومة، الذاتية Abstract: Ballantyne discusses how knowledge about colonialism has moved away from being mainly the concern of economists and historians to becoming part of the works of anthropologists, sociologists, and others in the humanities. In this context, the role of culture increasingly occupies an important place in colonial and post-colonial studies. Ballantyne identifies the work of Edward Said on Orientalism as pivotal in considering knowledge as a form of power. Both Michel Foucault and Edward Said ushered in colonial studies the need to study the subaltern. No longer researchers of colonialism focused on the role of elites, but increasingly took the experiences of the marginalized into account in order to understand forms of resistance, or power from below. Keywords: Colonial Knkowledge, Orientalism, Culture, Subaltern, Subjectivity

* أستاذ مادة التاريخ ورئيس قسم اإلنسانيات في جامعة أوتاغو في نيوزيلندا. ** Tony Ballantyne is a Professor of History and Pro-Voce-Chancellor Humanities at the University of Otago in New Zealand. *** مترجم وكاتب سوري **** Syrian Writer and Translator (1) Tony Ballantyne, «Colonial Knowledge,» in The British Empire: Themes and Perspectives, Edited by Sarah Stockwell (Malden, MA; Oxford: Blackwell Pub., 2008), 177-199. العدد Issue 5 / 17 14 صيف Summer 2016

َت َم َثل ٌواحــدمن أهم التحوالت خالل العقدين األخيرين من البحث في تاريخ اإلمبراطورية البريطانية فــي المكانة المركزية الجديدة التي احتلتها »المعرفة« بوصفها إشكالية تحليلية. ففي أوائل ثمانينيات القرن العشرين، كان التاريخ اإلمبراطوري البريطاني حق ًال ًهامشيا ضمن التاريخ كفرع علمي. وخالل سبعينيات القرن العشرين وأوائــل ثمانينياته، أحيا ُالتاريخ االجتماعي »الجديد« َالــتــاريــخ البريطاني »المحلي« بــإطــالقــه طــرائــق جــديــدة فــي الكتابة عــن الــمــاضــي، وال سيما تــاريــخ تلك الــجــمــاعــات االجــتــمــاعــيــة ذات الــنــفــاذ الــمــحــدود إلـــى الــســلــطــة الــســيــاســيــة، مــثــل األطـــفـــال والــنــســاء والطبقة العاملة. وكـــان تأثير هــذه الــمــقــاربــات الــجــديــدة ضئي ًال ًنسبيا فــي دراســـة اإلمــبــراطــوريــة الــتــي بقيت ّمنكبة على اختبار نظريات رونالد روبنسن )R. Robinson( وجون غاالهر )J. Gallaghar(. وكانت أعمال روبــنــســن وغــاالهــر فــي خمسينيات الــقــرن الــعــشــريــن وستينياته بــشــأن االقــتــصــاديــات اإلمــبــريــالــيــة و»الــعــقــل الرسمي« لإلمبريالية البريطانية قــد أحــدثــت تــحــو ًال ًا برادايميغير اإلطـــار المفهومي للكتابة األكاديمية حول اإلمبراطورية. وأبــرزت األجندة التي وضعاها مسائل التجارة والتنمية، وظهور بوادر القومية في أطراف اإلمبراطورية، ودور األزمات المحلية التي تعتري المحيط في دفع التوسع اإلمبراطوري.

منذ أوائــل ثمانينيات القرن العشرين، راحــت تتحدى هذا التقليد الراسخ في العمل على اإلمبراطورية ٌسلسلة مــن الــمــقــاربــات الــجــديــدة الــتــي نـــأت عــن مــيــاديــن االقــتــصــاد والــســيــاســات العليا لــتــركــز عــلــى مسألة الثقافة. وصاغ باحثون من خلفيات علمية شتى - الدراسات األدبية واألنثروبولوجيا ودراسات الجندر وتاريخ التعليم والجغرافيا وتاريخ الفن- ًمتنا من األعمال أخذ يتسع ويتباين ويعيد تصور اإلمبراطورية على ٍنحو جذري، ًقارئا إياها بوصفها ًمشروعا ًثقافيا. وفي الوقت ذاته، استخدم جيل جديد من مؤرخي الــثــقــافــة ًمــتــنــا ًنــظــريــا ًاعـــابـــر لــلــفــروع الــعــلــمــيــة فـــي إعــادتــهــم قـــــراءة أرشــيــفــات اإلمـــبـــراطـــوريـــة، مـــع تــركــيــز خــاص على المكانة المركزية الــتــي يحتلها االخــتــالف الثقافي فــي بــنــاء ٍّكــل مــن الحكم االســتــعــمــاري والمخيلة اإلمبراطورية. ّومثل هذا »التاريخ اإلمبراطوري الجديد« تحو ًال ًعميقا في الطريقة التي كان قد جرى بها تخيل السيطرة االستعمارية وديناميات بناء اإلمبراطورية؛ إذ وسعت حساسيته الثقافية إحساسنا بماهية االستعمار، فلم يعد ًمقتصرا على توسيع النفوذ السياسي غير الرسمي، أو إقامة سيطرة اقتصادية، أو تأمين السيادة، بل بات مجموعة من العالقات غير المتناظرة، وهي عالقات أوسع ًكثيرا وتقوم على رغبة ِالمستعمر في بسط سيطرته على المجتمع َالمستعمر، وموارده الطبيعية والبشرية، وأشكاله الثقافية.

هــكــذا بــاتــت »الــمــعــرفــة االســتــعــمــاريــة« – أي تــلــك الــمــعــرفــة الــتــي ُأنـــتِ َـــجـــت بــشــكــلــهــا ومــحــتــواهــا مـــن خــالل استغالل الموارد والتجارة والفتح، واالستعمار وعــادت لتمكن من القيام بذلك كله- في قلب العمل عــلــى تـــاريـــخ اإلمـــبـــراطـــوريـــة الــبــريــطــانــيــة. ومــــا تــتــفــحــصــه هــــذه الــمــقــالــة هـــو تــطــور هــــذه اإلشــكــالــيــة التحليلية والطرائق التي غيرت بها ضــروب فهمنا لطبيعة الحكم االستعماري ونتائجه. كما أنها تعرض لظهور »المعرفة االستعمارية« بوصفها مــوضــوع استقصاء، ًملقية الــضــوء على بعض نــقــاط الــخــالف والتباين األساسية في تأريخ ذلك، ًومتتبعة ما لهذه »المعرفة االستعمارية« من قيمة مختلفة خارج جنوب آسيا، ًومتفحصة الصالت بين المعرفة االستعمارية والفهم التاريخي لطبيعة الدول االستعمارية وبناء الهوية ضمن اإلمبراطورية. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 15

نشوء المعرفة االستعمارية : Iاالستشراق والمعرفة االستعمارية فـــي ســنــة 1978، نــشــر الــنــاقــد األدبـــــي الــنــافــذ إدوارد ســعــيــد كــتــابــه االســــتــــشــــراق، وهـــو تــحــلــيــل بــديــع ومتين للتمثيالت الغربية لـــ»الــشــرق« )العالم اإلســالمــي، وجنوب آسيا وشرقها( ودور هــذه التمثيالت في ٍّكل من تبرير السيطرة اإلمبراطورية األوروبية وتحديد طبيعة أوروبا ذاتها. ورأى سعيد أن االستشراق َع ِم َل كنظام إلنتاج المعرفة فأنتج سلسلة من التقابالت التراتبية بين »الــغــرب« و»الــشــرق«؛ تقابالت أتاحت ((( للغرب تأكيد تفوقه وسيطرته على المجتمعات »الشرقية« . ومع أن ًكثيرا من موضوعات االستشراق كان قد ورد في دراسة ريموند شواب )R. Schwab( عن »النهضة الشرقية« في الفكر الغربي، وتناولتها أبحاث ما بعد الحرب بشأن دور األيديولوجيا في تشكيل اإلدارة االستعمارية واألصــول االستعمارية ((( لألنثربولوجيا، فــإن ًســعــيــدا جمع هــذه المشاغل ًمــعــا بطريقة جــديــدة ومــســتــفــزة . وكـــان إللــحــاحــه على سلطة التمثيل وتواطؤ هذا التمثيل مع المشاريع اإلمبراطورية الغربية أن يغيرا على نحو جذري فهمنا ٍّلــكــل مــن الــتــرجــمــة واإلنـــتـــاج األدبــــي وتـــاريـــخ التعليم فــي المجتمعات َالــمــســتــعــم َــرة. وبـــإبـــراز عــمــل سعيد التمثيل بــوصــفــه الــوجــه األســـاســـي لــإلمــبــريــالــيــة، أعــــاد تــوجــيــه دراســـــات اإلمــبــراطــوريــة بــاتــجــاه الــمــواجــهــات الثقافية، ُم ِرخ ًيا قبضة روبنسن وغاالهر )وتالميذهما( ُالم َحكمة على دراسات الماضي اإلمبراطورية. وفي أعقاب سعيد، بات إنتاج المعرفة ونشرها يشغالن ًموقعا ًمركزيا ًمتزايدا في صوغ الفهم العلمي لإلمبريالية، كما أنهما باتا محوريين في اإلدراك المتنامي أن االستعمار ليس مجرد مسألة ٍفتح عسكري، أو توسيع للسيادة، أو سيطرة اقتصادية، بل هو ًأيضا مشروع ثقافي معقد.

على الرغم من مسارعة الباحثين في ثمانينيات القرن العشرين إلى اختبار قوة أطروحة سعيد في كثير من المناطق َالمستعمرة ًسابقا، فإن المنطقة التي أبدى كتاب االستشراق حيالها أشد النفوذ في تأريخها هــي جــنــوب آســيــا. وفــي أواخـــر ثمانينيات الــقــرن الــعــشــريــن، بـــرزت مسألة المعرفة االســتــعــمــاريــة بوصفها ًمــلــمــحــا ًأســاســيــا مــن مــالمــح الــمــيــدان التحليلي الــخــاص بـــدراســـات جــنــوب آســيــا. ّوتــمــثــلــت إحـــدى أولــى عالمات هذا التحول في مقالة مهمة لرونالد ِإندن )R. Inden( المختص البارز بجنوب آسيا، ُن َشرت في سنة 1986 وأطلقت ِح ًجاجا طوره ًالحقا في دراسته التي نشرها في سنة 1990 بعنوان تخيل الهند. ّتتبع إندن روح النص السعيدي كي يطلق ًنقدا ًمتينا للتقليد األوروبي في الدراسات الهندية، أي تلك الـــدراســـات األكــاديــمــيــة للنصوص الــهــنــديــة، والــديــانــة الــهــنــديــة، والمجتمع الــهــنــدي. ورأى أن الــدراســات الهندية أنتجت ًفهما لجنوب آسيا يؤكد أن »جوهر الحضارة الهندية هو عكس جوهر الغرب ًتماما«. وأشــــار إلـــى أن اخــتــالف الــهــنــد تــحــدد بالشاغلين الرئيسيين الــلــذيــن شــغــال الـــدراســـات الــهــنــديــة: »الطائفة الطبقية« )caste( و»الهندوسية«. ورأى أن هاتين المقولتين نجمتا بصورة رئيسية عن الشواغل الغربية،

(2) Edward W. Said, Orientalism (Harmondsworth; New York: [s. n.], 1978). (3) Raymond Schwab, La Renaissance orientale: La Découverte du sanscrit, le siècle des écritures déchiffrées, l'avènement de l'humanisme intégral, grandes figures d'orientalistes, préface de Louis Renou, bibliothèque historique (Paris: Payot, 1950); Talal Asad, Anthropology and the Colonial Encounter (London: Ithaca Press, 1973); Ranajit Guha, A Rule of Property for Bengal; an Essay on the Idea of Permanent Settlement, monde d'outre-mer, passé et present, premiere serie, études; 19 (Paris: Mouton, 1963), and Eric Stokes, The English Utilitarians and India (Oxford: Clarendon Press, 1959). العدد Issue 5 / 17 16 صيف Summer 2016

وعملتا دلي ًال على التخلف الهندي المفترض)) .) وفي الوقت ذاتــه، اغتنم الباحثون األدبيون ما أتاحه عمل سعيد من فرص إلعادة تقييم النصوص االستعمارية وما للدراسات األدبية بوصفها ًفرعا ًعلميا من تاريخ إمبراطوري. وسارت الناقدة ّوالمنظرة غواري فيسواناثان )G. Viswanathan( على خطى سعيد فــي السعي إلــى اعتبار أن قــوة االستعمار تقوم فــي مــيــدان الثقافة. ورأى كتابها Masks of Conquest )أقنعة الفتح( أن الــدولــة االستعمارية في الهند جندت الــدراســات األدبــيــة وفكرة األدب ذاتها بوصفها وسيلة فاعلة من وسائل الضبط االجتماعي ومعقل القوة اإلمبراطورية. ومنذ ثالثينيات القرن التاسع عـــشـــر، راح الـــمـــســـؤولـــون الــكــبــار يــنــظــرون إلــــى األدب اإلنــكــلــيــزي بــوصــفــه قــــوة حــاســمــة فـــي إعــــــادة صــوغ »طابع« الهنود وأداة أيديولوجية ناجعة صممتها دولــة استعمارية قلقة الحتواء أي ميل إلى التمرد من ((( طرف َالمستعمرين . األهـــم مــن ذلـــك هــو أن عــمــل سعيد وفـــر مجموعة مهمة مــن األدوات الــفــكــريــة لجماعة »المجتمعات الثانوية« )Subaltern Studies( التي تشكلت في تلك الفترة، ولم يقتصر عملها على تحدي القراءات القارة لتاريخ جنوب آسيا، بل كان له ًأيضا أثر عميق في البحث في العلوم اإلنسانية ًعموما. وكانت هذه الجماعة قد ظهرت ًردا على األزمة التي ضربت الدولة الهندية في سبعينيات القرن العشرين وراحت تفكك الحساسيات النخبوية المميزة للنماذج التاريخية الــتــي تــطــورت فــي ظــل االســتــعــمــار البريطاني والنخبة الــبــرجــوازيــة الهندية على الــســواء. وفــي حين كــانــت فــكــرة أنطونيو غــرامــشــي عــن »المجتمعات الــثــانــويــة« أســاســيــة فــي الــمــجــلــدات األولـــى مــن دراســــــات الــتــابــع الــتــي أصــدرتــهــا الــجــمــاعــة، صــار استخدام سعيد لعمل ميشيل فوكو عــن القوة/المعرفة ونــقــده الــخــاص لتمثيل الــغــرب للشرق، ًمحكا ًمهما على نحو متزايد ًأيضا))). وكما قال بارتا شاترجي )P. Chatterjee(:

كــان االســتــشــراق ذلــك الكتاب الــذي تكلم على أشــيــاء لطالما شعرت أنني أعرفها مــن دون أن أجــد اللغة التي أصوغها بها على نحو واضــح. ومثل كثير من الكتب العظيمة، بــدا كأنه يقول أول مرة ما أراد المرء قوله على الدوام))).

بات تأثير سعيد وفوكو في مشروع »المجتمعات الثانوية« ًملحوظا منذ حوالى المجلد الخامس )الذي ُن ِــشــر ســنــة 1987(، حــيــن بـــدأ بــعــض أعــضــاء الــجــمــاعــة يــضــع أبــحــاثــه فــي تــاريــخ الــجــســد وقــــوة التمثيل في

(4) Ronald Inden: «Orientalist Constructions of India,» Modern Asian Studies 20, no. 3 (1986), 402, and Imagining India (Oxford, UK; Cambridge, MA: Basil Blackwell, 1990). (5) Gauri Viswanathan, Masks of Conquest: Literary Study and British Rule in India, Social Foundations of Aesthetic Forms Series (New York: Columbia University Press, 1989). (6) Ranajit Guha: Introduction to A Subaltern Studies Reader, 1986-1995, Edited by Ranajit Guha (Minneapolis, Minn.: University of Minnesota Press, 1997), ix-xxii, and «On Some Aspects of the Historiography of Colonial India,» in Subaltern Studies, I: Writings on South Asian History and Society, Edited by Ranajit Guha (Delhi; New York: Oxford University Press, 1982), 1-8. (7) Partha Chatterjee, «Their Own Words?: An Essay for Edward Said,» in Edward Said: A Critical Reader, Edited by Michael Sprinker (Oxford, UK; Cambridge, USA: Blackwell, 1992), 194. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 17

((( إطــار مصطلحات سعيدية وفوكوية واضــحــة . َوع َكس هذا االهتمام بعمل فوكو على أنظمة المعرفة االنعطافة الثقافية األوســع ضمن أبحاث العلوم اإلنسانية على الصعيد الــدولــي، ًإضــافــة إلــى إدراك أن الــمــالجــئ والــســجــون والــمــشــافــي يمكن أن تــكــون مــواقــع واعـــدة ُي َــكــشــف فيها سعي الــدولــة االستعمارية إلى بسط سلطة أنظمة المعرفة الغربية على الرعايا الهنود. لكن علينا أن ُندرك ًأيضا أن التأثير الخاص لعمل سعيد في جنوب آسيا كان نتاج خصوصية التاريخ االستعماري للمنطقة، ونتاج السؤال الملح الــذي واجهه باحثو التاريخ الهندي: كيف استطاعت مجموعة صغيرة من البريتونيين أن ُت ِدمج الهند في الشبكات التجارية البريطانية وأن تستعمر في النهاية معظم جنوب آسيا؟

نشوء المعرفة االستعمارية II: القوة والمعرفة في دراسات جنوب آسيا تناول هذا الموضوع في ثمانينيات القرن العشرين وتسعينياته باحثون في عدد من الفروع المعرفية. ومن الشخصيات الرئيسية هنا المترجمة النافذة، والناقد األدبية، ّوالمنظرة غاياتري شاكرافورتي سبيفاك )G. Ch. Spivak( التي ألحت في مقالة رائدة كتبتها في سنة 1985 على أن األرشيفات االستعمارية كــانــت نــتــاج »الــمــصــالــح الــتــجــاريــة/اإلقــلــيــمــيــة لــشــركــة الــهــنــد الــشــرقــيــة«. تفحصت سبيفاك فــي هـــذه المقالة طبيعة المعرفة االستعمارية من خالل تأمل نقدي في بحثها في األرشيف المتعلق بزوجة حاكم والية سيرمور، وهي والية جبلية صغيرة في ما ُي َفعر اآلن باسم هيماشال براديش. وكما أوضحت سبيفاك، فإن زوجة حاكم سيرمور ال تظهر في األرشيفات االستعمارية »إال حين تدعو الحاجة إليها في فضاء اإلنــتــاج اإلمـــبـــراطـــوري«. وتشير سبيفاك إلــى أن تغييب زوجـــة الــحــاكــم عــن األرشــيــف معناه أن استعادة ذاتيات نساء جنوب آسيا من السجل االستعماري هي مهمة مستحيلة))).

إن استنتاج سبيفاك أن ليس فــي وســع المجتمعات الــثــانــويــة الــكــالم أثــبــت أنــه محل خــالف شــديــد وأثــار ًا كثيرمن األدبيات المتعارضة. ولعل التعقيب األهم على استكشاف سبيفاك للجندر والثانوية هو عمل التــا ماني )L. Mani( عن الساتي )حــرق األرمــلــة(. وفــي حين تعترف ماني بأهمية عمل سبيفاك، فإنها ّتــحــذر مــن قـــراءة نقاشها بوصفه مجموعة مــن »االســتــنــتــاجــات فــي شــأن الــخــطــاب االســتــعــمــاري ًعــمــومــا«، بـــد ًال مــن اســتــخــدامــه بــوصــفــه نقطة انــطــالق لـــقـــراءةٍ مكثفة لــلــروايــات الــمــعــاصــرة عــن الـــســـاتـــي. وتــعــيــد ماني بناء الجداالت الحادة بين المبشرين اإلنجيليين وموظفي الدولة واإلصالحيين الذكور المحليين حول األســــاس الــديــنــي لــهــذه الــتــقــالــيــد الــمــتــواصــلــة. وتـــرى أن هـــذه الـــضـــروب مــن الــتــبــادل تمحو الــذاتــيــة األنــثــويــة ًعـــمـــومـــا، إذ تــغــدو الــنــســاء »أســـــس« جــــدال فـــي طــبــيــعــة الـــعـــادة والـــحـــداثـــة. وفــــي حــيــن أن تــحــلــيــل مــانــي يتبع سبيفاك إلى حد اإلقــرار باستحالة أي استعادة تامة للذاتية األنثوية، فإنه يشير ًأيضا إلى أن قراءة مدققة للنصوص االستعمارية يمكن أن تزعزع االفتراضات الجوهرية التي تنطوي عليها روايات شهود العيان

(8) Vinayak Chaturvedi, Introduction to Mapping Subaltern Studies and the Postcolonial, Edited and Introduced by Vinayak Chaturvedi, Mapping (London: Verso, 2000), xi, and Sumit Sarkar, «Orientalism Revisited: Saidian Frameworks in the Writing of Modern Indian History,» Oxford Literary Review 16, no. 1 (July 1994), 205-224. (9) Gayatri Chakravorty Spivak, «The Rani of Sirmur: An Essay in Reading the Archives,» History and Theory 24, no. 3 (October 1985), 263, 266 and 270. العدد Issue 5 / 17 18 صيف Summer 2016

الـــذكـــور. ّوتــــرد مــانــي أفــعــال الــمــقــاومــة إلـــى التقنيات الــقــســريــة الــتــي ًغــالــبــا مــا مكنت مــن قــيــام الـــســـاتـــي، كما تــلــقــي الــضــوء عــلــى الـــروايـــات الــطــارئــة الــتــي تــبــذر االضـــطـــراب فــي الــخــطــابــات الــرســمــيــة مــن خـــالل التركيز عــلــى األلـــم الــجــســدي واالنــفــعــالــي ُالــم َــنــزل بــالــنــســاء. ومــثــل هـــذه الــســرديــات تــفــضــح، بــل تــمــزق »الــقــصــص« األســاســيــة حـــول الـــســـاتـــي، ًخــصــوصــا تمثيله الــســائــد بــوصــفــه »فــعــل إخــــالص لـــلـــزوج الـــراحـــل ًمــســتــلــهــمــا من الدين«)1)). ومن المهم بالمثل أن ماني تحدد الطرائق التي ُأجيزت بها النخبة المحلية الذكورية بوصفها خبراء ضمن المنظومة االستعمارية من خــالل جــداالت حــول الساتي. وكانت السلطات البريطانية قد وضــعــت ْالــبــانــديــت والــبــراهــمــان مــوضــع »مــســاءلــة مــتــواصــلــة وغـــريـــزيـــة«، وصــــاغ الــبــريــطــانــيــون - انــطــال ًقــا من آرائـــهـــم وتــأويــالتــهــم المتنافسة - رؤيـــة منظمة جــديــدة لـــ »الـــتـــراث« بــوصــفــه أســـاس الــســيــاســة االســتــعــمــاريــة. وال بد من وضــع هــذا »الحض على الخطاب« الموجه إلــى »السلطات« الذكورية قبالة كتم األصــوات األنثوية في األرشيفات االستعمارية، بغية كشف الديناميات المجندرة في جوهرها التي صاغت بناء المعرفة وصناعة السياسة البريطانيتين. وهذه اإلشكالية التي بذرت سبيفاك وماني بذورها في األرشيف االستعماري باتت ِمرج ًعا ًأساسيا لمؤرخات اإلمبراطورية النسويات اللواتي عملن على توثيق تاريخ ((1( النساء َالمستعمرات كما أعدن بناء ديناميات قيام اإلمبراطورية . لم تكتف الباحثات النسويات بطرح مسألة العواقب الثقافية التي تترتب على المعرفة االستعمارية، بل سعين إلى تبيان الطرائق التي أنتج بها الحكم االستعماري ًفهما ًجديدا وقواعد جديدة للجندر في المجال االستعماري. وأقام األنثربولوجيون، ًخصوصا أولئك الذين انكبوا على تاريخ األشكال الثقافية األساسية للتحليل األنثروبولوجي، ًمحورا ًحـــاســـمـــا َآخــــــر مــــن مــــحــــاور هـــــذا الـــعـــمـــل. كـــــان األبـــــــرز هـــنـــا عـــمـــل بــــرنــــارد كـــوهـــن )B. Cohen( الــــــذي دشـــن ًمنظورا ًجــديــدا بشأن مكانة المعرفة في البنى السياسية التي أقامها البريطانيون في الهند. ومنذ أواخــر خــمــســيــنــيــات الـــقـــرن الـــعـــشـــريـــن، تــفــحــص كــوهــيــن الــبــنــى الــمــؤســســيــة والــنــصــيــة والــثــقــافــيــة الـــتـــي صـــاغـــت فهم الــدولــة االستعمارية لمجتمع جنوب آســيــا. وفــي مــقــاالت رائـــدة تتعلق بالمنظومة القانونية االستعمارية وتـــعـــداد الــســكــان وتـــطـــور الــفــهــم الــغــربــي للمجتمع الــهــنــدي، حــلــل كــوهــن تـــنـــازع الــمــنــظــومــتــيــن المعرفيتين الــبــريــطــانــيــة والــجــنــوب اآلســيــويــة والـــــدور الــمــركــزي الـــذي أداه الــفــهــم الــغــربــيــة للمجتمع الــهــنــدي فــي تأمين السيطرة االستعمارية)1)).

(10) Lata Mani, «Cultural Theory, Colonial Texts: Reading Eyewitness Accounts of Widow-Burning,» in Cultural Studies, Edited, and with an Introduction, by Lawrence Grossberg, Cary Nelson, and Paula A. Treichler; with Linda Baughman and Assistance from John Macgregor Wise (New York: Routledge, 1992), 396 and 403. (11) Antoinette Burton, «Archive Stories: Gender in the Making of Imperial and Colonial Histories,» in Gender and Empire, Edited by Philippa Levine, Oxford History of the British Empire Companion Series (Oxford; New York: Oxford University Press, 2004). (12) Bernard S. Cohn: «From Indian Status to British Contract,» Journal of Economic History 21, no. 4 (December 1961); «Some Notes on Law and Change in North India,» Economic Development and Cultural Change 8, no. 1 (1959); «Notes on the History of the Study on Indian Society and Culture,» in Structure and Change in Indian Society, Edited by Milton Singer and Bernard S. Cohn, Viking Fund Publications in Anthropology; no. 47 (Chicago: Aldine Pub. Co., 1968), and «The Census, Social Structure and Objectification in South Asia,» in An Anthropologist Among the Historians and Other Essays, by Bernard S. Cohn; with an Introduction by Ranajit Guha, Oxford India Paperbacks (Delhi; New York: Oxford University Press, 1987). برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 19

Colonialism and its ّوسع كوهن هذه النقاشات في دراسته النافذة التي صدرت سنة 1996 بعنوان Forms of Knowledge )االستعمار وأشكال معرفته(. ووضع في هذه المجموعة من المقاالت تطور الدولة االستعمارية في الهند ضمن ديناميات أوســع من بناء الدولة القومية الحديثة. ورأى أن الــدول القومية تستند إلــى مجموعة مبتكرة مــن العمليات اإلداريــــة الــتــي تــعــرف الجماعات وتــواريــخــهــا وتضع قواعدها وتتحكم بها. وهذه الممارسات الدولية التي ترتكز إلى إنتاج المعرفة وتنظيمها، تختلف بعمق عن »مسرح القوة« الذي شكل الدول والمجتمعات ما قبل الحديثة. ففي حين قامت سلطة اإلمبراطور المغولي على ٍ»مــســرح للقوة« قائم على الشعائر والمشهديات، تقوم سلطة الــدولــة االستعمارية على قدرتها على تنسيق معرفتها بالمجاالت والثقافات المحلية وتقطيرها في خرائط، وقواعد نحوية، وسنن قانونية، وإحصاءات. وكان لهذه العمليات أن تقتلع الكلمات، والمنتوجات الفنية، والهويات الهندية من سياقها المحلي وتصوغها في متون معرفية جديدة تخدم حاجات البريطانيين، من دون أن يعود لها وثيق صلة بالوقائع المحلية. هكذا أتاحت أشكال المعرفة الجديدة التي أنتجتها شركة الهند الشرقية - مــثــل قــواعــد الــلــغــات الــجــنــوب اآلســيــويــة ومــعــاجــمــهــا الــتــي كــانــت ضـــروريـــة لــعــمــل الــحــكــم االســتــعــمــاري اليومي- للبريطانيين أن يتسيدوا على األشكال الثقافية المحلية، ّومكنتهم من غزو »الفضاء المعرفي« للهند وفتحه. ويعرف كوهن، في كتابه االستعمار وأشــكــال معرفته، ما رآه بأنه »وجــهــات االستقصاء« األساسية الست الضرورية لعمل السلطة االستعمارية: التأريخ، المالحظة/الرحلة، المسح، التعداد، المتحف، المراقبة)1)). وبتفحص كوهن هذه الوجهات الست في ٍمقاالت حول تاريخ القانون واللغة والمتاحف والمالبس، افتتح ًميدانا ًثقافيا ًشاسعا للتحليل ّوقدم مثا ًال ًآسرا على مركزية الثقافة بوصفها مشكلة تحليلية في دراسة االستعمار.

كــان نيكوالس ديــركــس ًرائـــدا فــي توسعة هــذه النظرة إلــى االستعمار بوصفه ًمشروعا ًثقافيا. ورأى في مقدمته لكتاب »االستعمار وأشكال معرفته« أنه:

لم ُي َــدرك على ٍنحو ٍكاف أن االستعمار هو ذاته مشروع ثقافي للسيطرة. فالمعرفة االستعمارية مكنت للفتح الذي أنتجها بدوره؛ والمعرفة، من ٍ نواحمهمة، هي كل ما يدور حوله االستعمار. وهــــــذه الـــمـــعـــرفـــة الـــتـــي خــلــقــت مــــقــــوالت وتـــنـــاقـــضـــات جــــديــــدة بـــيـــن ِالــمــســتــعــمــريــن َوالــمــســتــعــمــريــن، األوروبيين واآلسيويين، الحديث والتقليدي، الغرب والشرق أعادت بناء األشكال الثقافية في المجتمعات المصنفة ًحديثا على أنها »تقليدية« وغيرتها. وبحكم الهند من خــالل استخراج قواعد لغاته المحلية، وبتمثيله من خالل التضلع من آثاره ونصوصه الدينية وعرضها، أطلقت بــريــطــانــيــا فـــي كـــل مـــكـــان تـــحـــوالت كــــان لــهــا مـــن الـــقـــوة مـــا لــلــعــواقــب الــمــعــروفــة الـــتـــي نــجــمــت عن اإلمبريالية العسكرية واالقتصادية)1)).

(13) Bernard S. Cohn, Colonialism and its Forms of Knowledge: The British in India (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996). (14) Nicholas B. Dirks, Foreword to Colonialism and its Forms of Knowledge, ix. العدد Issue 5 / 17 20 صيف Summer 2016

َتركز َق ٌدر كبير من أعمال ديركس على إنتاج األرشيفات، ومجموعات المعارف الخرائطية، واللغوية، واإلثــنــوغــرافــيــة، والتاريخية التي صاغتها الــدولــة االستعمارية وموظفوها. وقــدم ديــرك ًحججا قوية من أجل عدم اعتبار هذه األشياء مجرد مستودعات ُتسجل بنية الهند وتاريخها، إذ إنها األساس ذاته الذي تقوم عليه السيطرة البريطانية في جنوب آسيا)1)).

نشوء المعرفة االستعمارية III: الجدال حول المعرفة االستعمارية واالنعطافة الثقافية

يبقى ًصحيحا أن إعادة بناء السيرورات التي ْ أنتجتمن خاللها ُالمعرفة االستعمارية َالسيطرة الفعلية على األرض )أو أعادت تشكيل الوقائع االجتماعية المحلية( لم َتحظ بجهد كبير، ضمن هذا البحث الـــجـــديـــد، ًقـــيـــاســـا بــالــجــهــد الـــــذي ُب ِـــــــذ َل فـــي تــفــكــيــك الـــنـــصـــوص االســـتـــعـــمـــاريـــة. وال شـــك ًأيـــضـــا فـــي أن هــذا اإللحاح على إنتاج المعرفة أدى إلى إعادة تصور جذرية للقوة اإلمبراطورية. وما يوحد هذا المجموعة من األعمال على المعرفة االستعمارية هو لجوؤها إلــى تعليقات سعيد وفوكو النقدية على الصالت بين القوة والمعرفة وتشديدها العام على أن االستعمار وأنظمته المعرفية المميزة يمثالن ًقطعا ًعميقا فــي تــاريــخ جــنــوب آســيــا. وقـــد اتــســمــت هـــذه الــمــحــاوالت الــرامــيــة إلـــى تغيير نــظــريــة الــكــتــابــة عــن الماضي اإلمبراطوري وممارستها بالسجالية الشديدة. واألهم من ذلك أن ممارسي التاريخ االجتماعي وضعوا موضع المساءلة ما يجري من انعطاف باتجاه الثقافة وأبدوا مخاوفهم حيال قدرة األعمال التي تتناول الــمــعــرفــة االســتــعــمــاريــة عــلــى تفسير بــنــى الــســيــطــرة الــتــي صــاغــت الــحــيــاة فــي جــنــوب آســيــا. وفـــي انــتــقــاد ٍّكــل من روزاليندا أوهانلون وديفيد واشبروك استخدام جيان براكاش )G. Prakash( عمل سعيد ومشروع »المجتمعات الــثــانــويــة« األوســــع، لــم يكتفيا بتسليط الــضــوء على الــتــوتــرات النظرية الــتــي ينطوي عليها عمل جماعة »دراســات التابع«، بل بلغ بهما األمر حد إعادة التشديد ًأيضا على أولوية الفهم المادي األبــكــر للطائفة الطبقية وعلى مــا يتسم بــه »الــتــاريــخ االجتماعي« مــن قــوة تحليلية)1)). وثمة حاجة إلى قراءة هذا النقاش بوصفه ًجزءا من النزاع األوسع ضمن فرع التاريخ ذي »االنعطافة الثقافية«. وما سعى إليه واشــبــروك وأوهانلون هو تعزيز لغة النقد الموروثة من التاريخ االجتماعي ذي الميل الماركسي، وبذلك كانا يتحديان ما اعتبراه ًآثارا ًنازعة للسياسة يتسم بها العمل على »التمثيل« و»الهوية«. ويجب أن نـــــدرك أنــهــمــا أخــضــعــا هــــذا الـــمـــوقـــف لــمــراقــبــتــهــمــا فـــي الــلــحــظــة الـــتـــي كــــان يـــجـــري فــيــهــا تـــحـــدي الــتــقــالــيــد البريطانية في التاريخ االجتماعي وإعادة تفعيلها من طرف باحثين مهتمين بفهم الطبقة من خالل اللغة والرمز بد ًال من االعتماد على أنماط التحليل التي تركز على التقاطع بين االقتصاد والسياسة. ًومؤخرا، راجع واشبروك »نظرية الخطاب االستعماري« وأنحى بالالئمة على »التحول من التاريخ ›االجتماعي‹

(15) Nicholas B. Dirks: «The Policing of Tradition: Colonialism and Anthropology in Southern India,» Comparative Studies in Society and History 39, no. 1 (January 1997), 182-212, and The Hollow Crown: Ethnohistory of an Indian Kingdom, Cambridge South Asian Studies (Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1987). (16) Rosalind O'Hanlon and David Washbrook, «After Orientalism: Culture, Criticism, and Politics in the Third World,» Comparative Studies in Society and History 34, no. 1 (January 1992), 141-167. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 21

إلـــى الــتــاريــخ ›الــثــقــافــي‹«، وهـــو مــا يعني ضــيــاع »مــفــهــومــي الطبقة ورأس الــــمــــال«)1)). وعــنــد واشـــبـــروك أن االنعطافة الثقافية ال تقتصر على ترك الحرمان والفقر من دون تفسير، بل تتعدى ذلك إلى كونها في ٍآن ًمعا نتاج تغريب المثقفين الجنوب اآلسيويين ًوانعكاسا لهذا التغريب. ويشير واشبروك إلى أن نظرية الــخــطــاب االســتــعــمــاري أتــاحــت للمهاجرين النخبويين »الــعــالــم ثالثيين« فــي الــغــرب أن يــكــونــوا مؤولين ألوطانهم ذوي امتياز: حيث غدت نظرية ما بعد االستعمار، ًفعليا، »آلية جديدة لإلمبريالية في عصر الرأسمالية العولمية المتعددة الــثــقــافــات«. وبــصــورة أخــص، فــإن واشــبــروك الــذي يجهل قــوة التقاليد ما بعد االستعمارية األفريقية واألسترالية وفي منطقة المحيط الهادي التي لم تحظ إال بأدنى الدعم من َ األكاديمية األميركية، يشير إلى أن نظرية ما بعد االستعمار َت ِس ُم أ ْم َر َكة العلوم اإلنسانية؛ ذلك أن اهتمام هذه العلوم بالثقافة واإلثنية والخطاب يسم طبيعتها األميركية المزعومة)1)). وما تعنيه قوة التناقضات الــتــي يــرســمــهــا واشـــبـــروك بــيــن الــتــاريــخ االجــتــمــاعــي والــتــاريــخ الــثــقــافــي، وبــيــن الــطــبــقــة واإلثــنــيــة، هــو أن من األفــضــل قـــراءة »المجتمع« و»الــثــقــافــة« بوصفهما ًجـــزءا مــن جـــدال عبر األطــلــســي حــول مستقبل العلوم اإلنسانية ًغالبا ما كان جدا ًال ًحاميا. كذلك أفصح عن ٍانتقادات لالنعطافة الثقافية في دراسة اإلمبراطورية مختصون أميركيون بجنوب آسيا. وفــي ٍ»تــشــريــح« لـ»المجتمعات الــثــانــويــة«، أثـــار ريــتــشــارد إيــتــن بعض الــنــقــاط المهمة فــي شــأن اهتمامات جماعة »دراســات التابع« الموضوعاتية والتاريخية. لكن نقد إيتن لـ»ما بعد الحداثة« التي تتصف بها جماعة الدراسات الثقافية رمى في المقام األول إلى إعادة تأكيد السلطة التأويلية للتاريخ؛ فهو يرفض التحول صــوب المعرفة والخطاب بوصفه ًنقلة من »توجه وضعي وتجريبي إلــى توجه قائم ًفعليا في نقد أدبــي يختفي وراء يافطة هالمية غامضة: »الــدراســات الثقافية«. وفــي رأيــه أن العمل على المعرفة والخطاب هو أقرب إلى الدراسات الثقافية منه إلى التاريخ، ويعتبر الدراسات الثقافية ًفرعا ً»نظريا«، يفتقر إلى ما نجده لدى التاريخ من »تقاليد« منهجية راسخة. ويرى إيتن، في هذا الصدد، أن مساءلة األرشــيــف االســتــعــمــاري كــانــت وخــيــمــة عــلــى نــحــو خـــاص، إذ أحــدثــت ًتــغــيــيــرا ًمــلــحــوظــا فــي أنــســاق بحث الماضي والكتابة عنه:

شهدت ثمانينيات القرن العشرين وتسعينياته، بالفعل، ًهبوطا ًحادا عن مستويات العقود السابقة في عدد المؤرخين الذين تقدموا بطلبات لدعمهم أو السماح لهم في إجراء أبحاث في ُالم َفصل؛ أي في أرشيفات المنطقة، والمكتبات المحلية، والمجموعات الخاصة، وسجالت الزمندار )الضرائب والرسوم(، وما إلى ذلك. ومعظم هؤالء انتهوا في لندن، وقلة منهم انتهوا في أرشيفات الــواليــة أو أرشــيــفــات الــدولــة فــي الهند، لــيــدرســوا السجالت االستعمارية الــتــي ُأخضعت ٍعندئذ لتحليل الخطاب)1)).

(17) D. A. Washbrook, «Orients and Occidents: Colonial Discourse Theory and the Historiography of the British Empire,» in The Oxford History of the British Empire, Vol. 5: Historiography, Edited by Robin W. Winks (Oxford: Oxford University Press, 1999), 608-609. (18) Ibid. (19) Richard Eaton, «(Re)imag(in)ing Otherness: A Postmortem for the Postmodern in India,» Journal of World History 11, no. 1 (2000), 60. العدد Issue 5 / 17 22 صيف Summer 2016

لــكــن دراســــة الــمــعــرفــة االســتــعــمــاريــة لــم تــكــن مــيــدان األنــثــروبــولــوجــيــيــن والــبــاحــثــيــن األدبــيــيــن والــبــاحــثــيــن في برامج دراســات المرأة فحسب. هناك قطاع آخــر من البحث الــذي يتخذ األرشيفات ًأساسا له وينتمي إلـــى التقليد الــبــريــطــانــي فــي الــتــاريــخ اإلمـــبـــراطـــوري اســتــكــشــف الــعــالقــات بــيــن الــقــوة والــمــعــرفــة، وكـــان من بــيــن أهـــم أعــمــالــه عــمــل ســـي. أ. بــايــلــي. وبــخــ فال الــمــيــل الــفــوكــوي فــي الــمــجــلــدات األخــيــرة مــن دراســــات التابع وفي كتاب كوهن »االستعمار وأشكال معرفته«، يقدم كتاب بايلي Empire and Information )اإلمــبــراطــوريــة والــمــعــلــومــات( ًقــــراءة فــي االســتــعــمــار تحبك ًمــعــا كـــ ًّال مــن الــتــاريــخ االجــتــمــاعــي والــثــقــافــي. ويعتمد اإلطار التحليلي في هذا الكتاب على استكشافات حديثة في علم اجتماع المعرفة. ومن المهم عــلــى نــحــو خـــاص هــنــا اســتــكــشــاف مــانــويــل كاستيلز مــكــانــة تكنولوجيا الــمــعــلــومــات فــي تشكيالت الــقــرن التاسع عشر االجتماعية. ويسير بايلي على خطى كاستيلز فــي إلحاحه على أن التعليم وتكنولوجيا المعلومات والجماعات المعرفية أمور أساسية ألي فهم للتغيير االجتماعي، فيعتبر دراسته ًاستكشافا لـ »نظام المعلومات« في الهند االستعمارية. وقد ُت ْــر ِج َــم هذا االهتمام بالبنى التي أنتجت المعلومات وصــاغــت الــحــيــاة الفكرية الهندية إلــى عناية وثيقة بحجم التعلم المحلي ومــعــنــاه، واألنــســاق المحلية لتجمع اإلنتلجنسيا، وقوة تقاليد الفكر الراسخة، والمكانة المتبدلة لخبراء المعرفة، وتأثير التكنولوجيات الجديدة ً)خصوصا الطباعة(. يضع بايلي صعود شركة الهند الشرقية سدة السلطة في سياق اشتباكها مع هــذه البنى والتقاليد الجنوب اآلسيوية، ًمشددا على جهد الشركة في »جعل« ذلــك كله في خدمة الــدولــة االستعمارية )وســـوف نناقش ذلــك ًمــزيــدا مــن النقاش أدنــــاه(. وهــو يتتبع ًأيــضــا الــمــواجــهــات بين التقاليد المعرفية الــغــربــيــة والــهــنــديــة، ًمسلطا الــضــوء عــلــى الطبيعة الــمــديــدة والــواســعــة لــهــذه االشــتــبــاكــات العابرة للثقافات)2) .) هكذا، في حين أشــار كوهن إلــى أن المعرفة االستعمارية كانت أساسية للهيمنة البريطانية وأنها همشت التقاليد المحلية وغيرت الهويات الجنوب اآلسيوية بال رجعة، رأى بايلي أن الجماعات المتعلمة والقادة الدينيين والمصلحين االجتماعيين في جنوب آسيا كانوا قادرين على َق َولبة المعرفة االستعمارية ومنازعتها، وهذه رؤية تتفق ًكثيرا مع اللوحة التي نجدها في عمل أوجين إرشيك ((2( على المواجهة االستعمارية فــي تاميل نـــــادو . وكـــان عمل بــالــي ًحــافــزا ًمهما ألعــمــال صـــدرت ًمــؤخــرا ورسمت أبعاد »نظام معلومات« إمبراطوري واسع، ومن بين هذه األعمال قراءتي للمعرفة اإلمبراطورية بين سنتي 1760 و1850، وتفحص آالن ليستر شبكات المعرفة اإلنسانوية، ودراســـة زوي ليدلو ثــورة المعلومات في الحكم االستعماري، ودراسة سيمون بوتر تطور نظام الطباعة اإلمبراطوري)2)).

(20) C. A. Bayly, Empire and Information: Intelligence Gathering and Social Communication in India, 1780-1870, Cambridge Studies in Indian History and Society; 1 (Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1996). (21) Eugene F. Irschick, Dialogue and History: Constructing South India, 1795-1895 (Berkeley, CA: University of California Press, 1994). (22) Tony Ballantyne, «Empire, knowledge, and Culture: From Proto-Globalization to Modern Globalization,» in Globalization in World History, Edited by A.G. Hopkins (London: Pimlico, 2002); Zoë Laidlaw, Colonial Connections 1815-45: Patronage, the Information Revolution and Colonial Government (Manchester, UK; New York: Manchester University Press, 2005); Alan Lester, Imperial Networks: Creating Identities in Nineteenth-Century South Africa and Britain (London; New York: Routledge, 2001), and Simon James Potter, News and the British World: The Emergence of an Imperial Press System, 1876-1922, Oxford Historical Monographs (Oxford: Clarendon Press; New York: Oxford University Press, 2003). برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 23

نشوء المعرفة االستعمارية IV: »المعرفة االستعمارية« خارج التأريخ الهندي

من الواضح ًتماما أن الجدال بشأن »المعرفة االستعمارية« ساعد على تطور مقاربات جديدة للماضي االستعماري، ًخصوصا ضمن السياق الجنوب اآلسيوي. لكن من المهم أن ندرك أن إشكالية »المعرفة االستعمارية« ليس لها القيمة ذاتها خارج جنوب آسيا. ويعكس هذا ك ًّال من الطبيعة المتنوعة لالستعمار ذاته والمسارات الفكرية والظروف السياسية المختلفة ًجدا التي أحاطت بضروب التأريخ االستعماري األخرى. وعلى سبيل المثال، فإن الهجمة المتأخرة ًنسبيا للحكم األوروبي الواسع النطاق في أفريقيا وجهت البحث باتجاه مجموعة مختلفة ًتماما من الشواغل؛ ففي حين ركز المؤرخون في جنوب آسيا على مشروع الدولة االستعمارية كي يصفوا االختالف الثقافي، ويحصوه، وينظموه على طول محوري الطائفة الطبقية والــديــن، نجد أن مثل هــذه المشاريع لم تكن أساسية للحكم البريطاني اإلمبراطوري فــي أفــريــقــيــا. وكــمــا الحــظ فــريــديــريــك كــوبــر، فــإن رؤى الــحــداثــة االســتــعــمــاريــة القائمة على هــذا النموذج الــهــنــدي ال تنطبق ًجــيــدا عــلــى أفــريــقــيــا، حــيــث لــم ُي ِــجــر الــبــريــطــانــيــون، مــثــ ًال، ًتـــعـــدادا للشعب األصــلــي في كينيا حــتــى ســنــة 1948 )2) .) ويـــرى المختصون بأفريقيا أن مــشــروع الــدولــة االســتــعــمــاريــة يــقــوم بــقــوة على سعيها إلى فتح البيئات األفريقية وتطويرها. واألهم من ذلك أن المؤرخين األفارقة ركزوا على ضروب الــفــهــم والــتــكــنــولــوجــيــات الطبية الــجــديــدة الــتــي مكنت الــقــوى األوروبـــيـــة فــي الــنــهــايــة مــن اســتــعــمــار أفريقيا ((2( االستوائية واستيطانها . وركز واحد من ُسبل البحث المتعلقة بهذا على الطرائق التي عملت بها البنى االجتماعية، والمؤسسات السياسية، واألنساق االقتصادية الجديدة التي عززتها األنظمة االستعمارية على إعادة صوغ البيئات المحلية واألساس المادي للحياة اليومية في أفريقيا)2)). وهذا التأريخ للطب والــبــيــئــة واظـــــب عــلــى الـــعـــودة إلــــى الـــصـــ ت البــيــن األنــظــمــة االســتــعــمــاريــة واالســتــراتــيــجــيــات الــتــنــمــويــة الــتــي استكشفتها الدول ما بعد االستعمارية، متأم ًال في األهمية الجارية التي للجداالت الفكرية والسياسية حول أثر تصفية االستعمار والسبيل األمثل للتنمية)2)). كما كانت مسألة قوة الدولة هذه في قلب إعادة التوكيد المهمة لمكانة األرشــيــف في بناء سيطرة بيضاء في جنوب أفريقيا وعلى جهاز إنتاج المعرفة القوي الذي بناه نظام األبارتيد)2)).

(23) Frederick Cooper, Colonialism in Question: Theory, Knowledge, History (Berkeley: University of California Press, 2005), 143. (24) Philip D. Curtin, «The End of the «White Man's Grave"? Nineteenth-Century Mortality in West Africa,» Journal of Interdisciplinary History 21, no. 1 (Summer 1990), and Michael Jennings, «This Mysterious and Intangible Enemy: Health and Disease amongst the Early UMCA Missionaries, 1860-1918,» Social History of Medicine 15, no. 1 (April 2002). (25) C. A. Conte, «Colonial Science and Ecological Change: Tanzania's Mlalo Basin, 1888-1946,» Environmental History 4, no. 2 (1999); Megan Vaughan, The Story of an African Famine: Gender and Famine in Twentieth-Century Malawi (Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1987), and William Wolmer and Ian Scoones, «The Science of 'Civilized' Agriculture: The Mixed Farming Discourse in Zimbabwe,» African Affairs 99, no. 397 (October 2000). (26) Christophe Bonneuil, «Development as Experiment: Science and State Building in Late Colonial and Postcolonial Africa, 1930-1970,» Osiris 15: Nature and Empire: Science and the Colonial Enterprise (2000). (27) Carolyn Hamilton [et al.], eds., Refiguring the Archive (Cape Town, South Africa: David Philip; Dordrecht, Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 2002), and Helena Pohlandt-McCormick, «In Good Hands: Researching the 1976 Soweto Uprising in the State Archives of South Africa,» in Archive Stories: Facts, Fictions, and the Writing of History, Edited by Antoinette Burton (Durham, NC: Duke University Press, 2005). العدد Issue 5 / 17 24 صيف Summer 2016

فـــي الــمــســتــعــمــرات االســتــيــطــانــيــة الــســابــقــة، كـــنـــدا وأســـتـــرالـــيـــا ونــيــوزيــلــنــدا، تــنــاولــت مـــتـــون مــهــمــة مـــن الــبــحــث الــتــاريــخــي دور إنـــتـــاج الــمــعــرفــة فـــي الــتــمــكــيــن لــالســتــعــمــار، ًخــصــوصــا دور االســتــكــشــاف ورســـــم الــخــرائــط وســرديــات الرحالة في جــ ءال المشاهد المحلية وجعلها مناسبة الستيطان الــبــيــض)2)). وفــي حين تناول بعض هذا العمل إشكالية المعرفة/القوة عند فوكو، عكس بعضه اآلخر المكانة المركزية التي تحتلها األرض بــالــنــســبــة إلـــى االقــتــصــاد الــســيــاســي لــالســتــعــمــار االســتــيــطــانــي. وكـــانـــت الــمــســائــل الــمــتــعــلــقــة بحقوق األرض والسيطرة على الموارد ًعموما في قلب السياسة في أستراليا وكندا ونيوزيلندا خالل العقدين الماضيين، وقام المؤرخون بدور بارز في القضايا القانونية التي أطلقتها رغبة الجماعات األصلية في ترسيخ حقوقها وتأكيدها. وفي هذا السياق، بذل المؤرخون ًجهدا ًكبيرا في تقييم خصائص الروايات الشفوية األصــلــيــة وصــدقــيــتــهــا)2)). وتبنى عــدد مــن الــمــؤرخــيــن اإلمــكــانــات الــتــي وفــرهــا االســتــخــدام الحذر ألشـــكـــال شــتــى مـــن الـــشـــهـــادة الــشــفــويــة فـــي اخــتــبــار طـــرائـــق جـــديـــدة فـــي ســــرد الــمــواجــهــة االســتــعــمــاريــة، في محاولة منهم للتوصل إلــى ٍشكل من الممارسة التاريخية تتأمل ذاتها وتعمل على تصفية االستعمار في آن ًمعا. ومــن األشــيــاء الــبــارزة على هــذا الصعيد مــجــاورة َج ْــم ُــع جوديت بيني )J. Binney( روايــات الـــمـــاوري الــشــفــويــة إلـــى نــصــوص الباكيها )الــمــســتــوطــنــيــن( المكتوبة كــي تــقــدم ًضــروبــا غنية الــتــركــيــب من ((3( إعــادة تقييم المواجهة االستعمارية في نيوزيلندا . ويعكس هــذا النوع من العمل تداخ ًال ًمثمرا بين المقاربتين األنثروبولوجية والتاريخية لالستعمار، في نوع من الحوار متعدد التخصصات كان الدافع وراء العمل األساسي الذي قدمه نيكوالس توماس بشأن المعرفة واإلمبراطورية في المحيط الهادي)3)).

ّتــمــثــل الــمــتــن الــبــحــثــي اآلخـــــر الـــــذي ســـاهـــم فـــي الــــبــــروز الـــجـــديـــد لــلــمــعــرفــة االســتــعــمــاريــة فـــي دراســــــة الــعــلــم واإلمبراطورية. فحتى ثمانينيات القرن العشرين، لم ينل العلم إال أهمية ضئيلة في التاريخ اإلمبراطوري؛

(28) Giselle Byrnes, Boundary Markers: Land Surveying and the Colonisation of New Zealand (Wellington, NZ: Bridget Williams Books, 2001); Daniel Wright Clayton, Islands of Truth: The Imperial Fashioning of Vancouver Island (Vancouver, BC: UBC Press, 2000); Cole Harris, The Resettlement of British Columbia: Essays on Colonialism and Geographical Change, with Cartography by Eric Leinberger (Vancouver, BC: UBC Press, 1997); Elizabeth Vibert, Traders' Tales: Narratives of Cultural Encounters in the Columbia Plateau, 1807-1846 (Norman: University of Oklahoma Press, 1997), and Paul Carter: The Road to Botany Bay: An Essay in Spatial History (London; Boston: Faber and Faber, 1987), and The Lie of the Land (London; Boston: Faber and Faber, 1996). (29) Diane Bell, «Cross Cultural Confusions: Indigenous Traditions, Legal Confrontations and Ethnographic Uncertainties,» Australian Cultural History 18 (1999); Heather Goodall, «Aboriginal History and the Politics of Information Control,» in Memories and Dreams: Reflections on Twentieth Century Australia, Edited by Penny Russell and Richard White (St Leonards, NSW: Allen and Unwin, 1997), and Adele Perry, «The Colonial Archive on Trial: Possession, Dispossession, and History in Delgamuukw v. British Columbia,» in Archive Stories: Facts, Fictions. (30) Judith Binney, Redemption Songs: A Life of Te Kooti Arikirangi Te Turuki (Auckland, NZ: Auckland University Press; Bridget Williams Books, 1995); Deborah Bird Rose, Hidden Histories: Black Stories from Victoria River Downs, Humbert River, and Wave Hill Stations (Canberra: Aboriginal Studies Press, 1991), and Jeffrey Sissons, Te Waimana: The Spring of Mana: Tūhoe History and the Colonial Encounter, Whenua Series; no. 6 (Dunedin, NZ: University of Otago Press, 1991). (31) Nicholas Thomas: Colonialism's Culture: Anthropology, Travel, and Government (Oxford: Polity Press, 1994), and Entangled Objects: Exchange, Material Culture, and Colonialism in the Pacific (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991). برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 25

ففي ستينيات الــقــرن العشرين، سلط جــورج بــاســاال الــضــوء على أهمية اإلمــبــراطــوريــات فــي نشر العلم الغربي، وخالل العقد التالي أو نحوه تتبع عدد من مؤرخي المستعمرات السابقة تطور التقاليد العلمية الوطنية منذ بداياتها االستعمارية. ولكن كان ُي َنظر إلى العلم عادة على أنه ذو أهمية ضئيلة في الفهم التاريخي لإلمبراطورية البريطانية)3)). وتحدت هذا التهميش دراستان مهمتان ُنشرتا في ثمانينيات القرن العشرين، وهما لدانييل هيدريك )D. Headrick( ومايكل أداس، أوضحتا أهمية العلم والتكنولوجيا فــي التمكين إلمبريالية الــقــرن التاسع عشر الــجــديــدة وشــددتــا على السلطة الــرمــزيــة للعلم كعالمة على السيطرة الغربية)3)). وفي الوقت ذاتــه، تحدت أعمال جديدة النموذج االنتشاري البسيط الــذي أسبغه باساال على العلم الغربي. وتبرز بين هذه األعمال دراسات لروي ماكليود عن ٍّكل من ِالعلم البريطاني واألسترالي أكد فيها األهمية الجوهرية للعلم في المشروع اإلمبراطوري وقدم ًنموذجا أعقد في تناول »عمارة« العلم اإلمبراطوري)3)).

ثمة تأريخ ضخم ومتقن للعلم االستعماري تطور منذ بداية تسعينيات القرن العشرين؛ ففي جنوب آسيا مث ًال، حرر بارتا شاترجي مجموعة رائدة من المقاالت تناولت كيف ُأرسيت الحقول الخطابية وتقاليد الـــفـــروع العلمية فــي الــبــنــغــال االســتــعــمــاريــة)3)). واســتــكــشــف مــاثــيــو إيــدنــي أحـــد هـــذه الـــفـــروع االســتــعــمــاريــة األســاســيــة، أال وهـــو عــلــم الــخــرائــط، ضــمــن ٍتـــاريـــخ تــنــاول دور الــمــســح فــي الــحــمــالت الــعــســكــريــة وتــقــديــر الضرائب وإبــراز »الهند« كوحدة سياسية مــوحــدة)3)). وثمة متن مهم من البحث استكشف ًأيضا تطور الــعــلــم االســتــعــمــاري فـــي الــمــحــيــط الـــهـــادي، ًمــبــديــا ًاهــتــمــامــا ًخـــاصـــا بــالــشــبــكــات الــعــلــمــيــة ودور الــفــضــاءات اإلمبراطورية التي فتحها االستكشاف اإلمبراطوري في تدعيم سلطة فروع علمية بازغة مثل علم النبات واإلثنوغرافيا. ومما له أهمية خاصة هنا هو العمل على رحالت المحيط الهادي التي قام بها جيمس كوك ) J. Cook( والدور المحوري لجوزف بانكس )J. Banks(، عالم الطبيعة في رحلة كوك األولى،

(32) George Basalla, «The Spread of Western Science: A Three-Stage Model Describes the Introduction of Modern Science into any non-European Nation,» Science 156, no. 3775 (1967); Michael E. Hoare, Reform in New Zealand Science, 1880-1926, Cook Lecture; 3 (Melbourne: Hawthorn Press, 1976), and Richard A. Jarrell and Norman R. Ball, eds., Science, Technology, and Canadian History: The First Conference on the Study of the History of Canadian Science and Technology, Kingston, Ontario = Les Sciences, la technologie et l'histoire canadienne: Premier congres sur l'histoire des sciences et de la technologie canadiennes (Waterloo, Ont.: Wilfred Laurier University Press, 1980). (33) Michael Adas, Machines as the Measure of Men: Science, Technology, and Ideologies of Western Dominance, Cornell Studies in Comparative History (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989), and Daniel R. Headrick: The Tools of Empire: Technology and European Imperialism in the Nineteenth Century (Oxford; New York: Oxford University Press, 1981), and The Tentacles of Progress: Technology Transfer in the Age of Imperialism, 1850-1940 (Oxford; New York: Oxford University Press, 1988). (34) Roy MacLeod: «On Visiting the 'Moving Metropolis': Reflections on the Architecture of Imperial Science,» Historical Records of Australian Science 5, no. 3 (1982), and «From Imperial to National Science,» in The Commonwealth of Science: ANZAAS and the Scientific Enterprise in Australasia, 1888-1988, Edited by Roy MacLeod (Melbourne; Auckland, NZ: Oxford University Press, 1988). (35) Partha Chatterjee, ed., Texts of Power: Emerging Disciplines in Colonial Bengal (Minneapolis, Minn.: University of Minnesota Press, 1995). (36) Matthew H. Edney, Mapping an Empire: The Geographical Construction of British India, 1765-1843 (Chicago, Ill.: University of Chicago Press, 1997). العدد Issue 5 / 17 26 صيف Summer 2016

فــي تنسيق العلم اإلمــبــراطــوري البريطاني فــي أواخـــر الــقــرن الثامن عشر وأوائـــل الــقــرن التاسع عــشــر)3)). ويــحــظــى الــطــب ًأيــضــا بحيز واســـع فــي األعــمــال الــجــديــدة الــتــي تــتــنــاول الــعــلــم االســتــعــمــاري، وثــمــة أهمية خاصة هنا لعمل ديفيد أرنولد Colonizing the Body )استعمار الجسد( الذي يتفحص بناء منظومة مــتــيــنــة لــلــطــب الــعــلــمــي جــنــدتــهــا الـــدولـــة االســتــعــمــاريــة فـــي الــهــنــد. وهـــو يــلــح، فـــي افـــتـــراق عـــن مــقــاربــة فــوكــو للسلطة الحيوية، على قدرة الجنوب اآلسيويين على مقاومة السلطة المرتبطة بالطب الغربي)3)). وتتخذ ميغان فون مسار استقصاء مماث ًال بالنسبة إلى أفريقيا، وهي تعرض لتطور الطب االستعماري وتسلط الضوء على التوتر بين ما يزعمه من حياد علمي وانغماسه العميق في بنى السيطرة اإلمبراطورية. ويقدم كتابها Curing their Ills )مــداواة عللهم( ًقــراءة مدققة لمجال الطب االستعماري بأكمله -من الطب النفسي إلــى معالجة األمـــراض التناسلية- ًموثقا الـــدور الــمــحــوري الـــذي أداه الــطــب واألطــبــاء فــي إنتاج الفهم االستعماري للشعوب األفريقية)3) .) ولكن، لعل البيان األقوى للصلة بين العلم والطب والسلطة اإلمبراطورية هو ما أفصح عنه شيلدون واطس في تاريخه الجامع لإلمبراطوريات واألوبئة الذي اعتبر ((4( الطب ًأساسيا لممارسة القوة اإلمبراطورية البريطانية على المسرح العالمي . يعمد َق ْــدر كبير من العمل الجديد على العلم االستعماري إلى التشكيك بصورة العلم الغربي الكلي الــــقــــدرة الـــتـــي قــدمــهــا بـــاحـــثـــون مــثــل واطــــــس. ويـــتـــحـــدى ريـــتـــشـــارد غـــــروف الـــصـــور الــنــمــطــيــة الـــســـائـــدة للعلم بوصفه عام ًال من عوامل القسوة والعنف في التطور الرأسمالي الباكر، حيث يسلط الضوء على دور اإلمبراطوريات الحاسم في قيام األشكال األولى من الفكر البيئي)4)). ويلح باحثون آخرون على قدرة الــشــعــوب َالمستعمرة على االشــتــبــاك مــع العلم الــغــربــي ومــنــازعــتــه. ويسجل كــتــاب بايلي »اإلمــبــراطــوريــة والــمــعــلــومــات« اشــتــبــاك الــنــخــب الــجــنــوب اآلســيــويــة مــع األشـــكـــال الــغــربــيــة لــعــلــم الــفــلــك والــجــغــرافــيــا، كما يتفحص مايكل دودســن، بالروحية ذاتها، قــدرة البانديت الهنود على الحد من انتشار أشكال المعرفة الجديدة التي قدمها المبشرون ومصلحو التعليم البريطانيون للجنوب اآلسيويين)4)). وأبعد من جنوب

(37) Tony Ballantyne, ed., Science, Empire and the European Exploration of the Pacific, Pacific World; v. 6. Collected Studies (Aldershot, England; Burlington, VT: Ashgate, 2004); Sujit Sivasundaram, Nature and the Godly Empire: Science and Evangelical Mission in the Pacific, 1795-1850, Cambridge Social and Cultural Histories; 7 (Cambridge, UK; New York: Cambridge University Press, 2005), and John Gascoigne, Science in the Service of Empire: Joseph Banks, the British State and the Uses of Science in the Age of Revolution (Cambridge, UK; New York: Cambridge University Press, 1998). (38) David Arnold, Colonizing the Body: State Medicine and Epidemic Disease in Nineteenth-Century India (Berkeley, CA: University of California Press, 1993). (39) Megan Vaughan, Curing their Ills: Colonial Power and African Illness (Cambridge, UK: Polity Press, 1991). (40) Sheldon Watts, Epidemics and History: Disease, Power, and Imperialism (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1997). (41) Richard H. Grove: Green Imperialism: Colonial Expansion, Tropical Island Edens, and the Origins of Environmentalism, 1600-1860, Studies in Environment and History (Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1995), and Ecology, Climate, and Empire: Colonialism and Global Environmental History, 1400-1940 (Cambridge, UK: White Horse Press, 1997). (42) Bayly, Empire and Information, 247-314, and Michael S. Dodson: «Re-Presented for the Pandits: James Ballantyne, ʻUseful Knowledge,ʼ and Sanskrit Scholarship in Benares College during the Mid-Nineteenth Century,» Modern Asian Studies 36, no. 2 (May 2002), and «Translating Science, Translating Empire: The Power of Language in Colonial North India,» Comparative Studies in Society and History 47, no. 4 (October 2005). برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 27

آسيا، استكشف مايكل برافو قوة علم الخرائط في األسكيمو، وعمدت مساهمات متعددة في سلسلة تاريخ علم الخرائط المعروفة إلى إلقاء الضوء على استمرار الفهم غير الغربي للفضاء في ظل الحكم االســتــعــمــاري)4) .) وثــمــة باحثون آخـــرون، وال سيما كافيتا فيليبس وجــيــان بــراكــاش، أكـــدوا الــطــرائــق التي ُترجم بها العلم الغربي وتشابك مع اإلبستيمولوجيات المحلية، كي ينتج ًنوعا من الحداثة »الخليط« ((4( أو »البديلة" . هكذا، غدا العلم شاغ ًال ًأساسيا في التاريخ اإلمبراطوري، األمر الذي يبرز من جديد على أفــضــل وجــه فــي عمل ريــتــشــارد درايــتــن Nature’s Government )حــكــومــة الطبيعة( الـــذي يتناول الدور المتغير للعلم في تحقيق غايات »االرتقاء« باسم اإلمبراطورية)4)).

عندما ُت َجمع ًمعا هذه التواريخ المتباعدة - التي تتناول جنوب آسيا، واإلمبريالية في أفريقيا، ومكانة المعرفة المحلية فــي المستعمرات االستيطانية السابقة، وتــاريــخ العلم والــطــب االستعماريين- يتضح ًتماما أن ك ًال من القضايا السياسية المحلية واالتجاهات الواسعة في أبحاث العلوم اإلنسانية جعلت أرشــيــفــات اإلمــبــراطــوريــة ًإشــكــالــيــة عــلــى نــحــو عــمــيــق. فــعــلــى الــرغــم مــن الــلــغــات التحليلية واالهــتــمــامــات التأريخية المختلفة التي نجدها في األدبيات التاريخية التي تتناول هذه المستعمرات السابقة، يوضح ما يزيد على العقدين من البحث أن المصادر التي يستخدمها المؤرخون عادة – من السجالت الحكومية إلــى الــصــور الــفــوتــوغــرافــيــة، ومــن المخطوطات إلــى الــصــحــف، ومــن أرشــيــفــات المحاكم إلــى الــخــرائــط- ليست مجرد مصادر شفافة يمكن النفاذ من خاللها إلى الماضي االستعماري، بل تساهم هي ذاتها في ضروب عدم التكافؤ التي يشتمل عليها النظام اإلمبراطوري. هكذا ُأعيد تصور المستودعات األرشيفية، والمكتبات، والمتاحف بوصفها مواقع تنتجها القوة ومشبعة بالقوة في آن ًمعا. وإذا ما كانت هذه هي طبيعة أرشــيــف االســتــعــمــار، فكيف يجب أن ُيــقــرأ؟ مــا الــمــنــظــورات الــتــي ُأ ْب ِـــــر َزت ومــا المجموعات التي ُم َت يزضمن األرشيفات االستعمارية؟ واألهم من ذلك، من الذين ُأقصوا، وما األصوات التي ُأ ِسكتت، والمجموعات واألفــراد الذين ُاختزلوا إلى مجرد آثار زائلة وشذرات نصية معزولة؟ هذه الضروب من األسئلة تتقاسمها على نحو متزايد مجموعة من التواريخ االستعمارية المختلفة.

المعرفة والفتح تبقى العالقة الدقيقة بين المعرفة والقوة االستعمارية محل جدال. وعلى الرغم من تركيز مجموعة من الباحثين على دور الدولة االستعمارية في إنتاج المعرفة، يبقى ًمهما إلقاء الضوء على التباعد الجوهري

(43) Michael T. Bravo, The Accuracy of Ethnoscience: A Study of Inuit Cartography and Cross-Cultural Commensurability, Manchester Papers in Social Anthropology; no. 2 (Manchester, England: Dept. of Social Anthropology, University of Manchester, 1996), and David Woodward and G. Malcolm Lewis, eds., The History of Cartography, Volume 2, Book 3, Cartography in the Traditional African, American, Arctic, Australian, and Pacific Societies (Chicago: University of Chicago Press, 1998). (44) Kavita Philip, Civilizing Natures: Race, Resources, and Modernity in Colonial South India (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2004), and Gyan Prakash, Another Reason: Science and the Imagination of Modern India (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1999). (45) Richard Harry Drayton, Nature's Government: Science, Imperial Britain, and the 'Improvement' of the World (New Haven: Yale University Press, 2000). العدد Issue 5 / 17 28 صيف Summer 2016

بين القراءات األنثروبولوجية ما بعد االستعمارية للمعرفة االستعمارية وأعمال باحثين مهتمين بالتاريخ الطويل لقيام الدول والنخب الجنوب اآلسيوية بإنتاج المعرفة. وتتقاسم معظم الدراسات التي قدمتها جــمــاعــة »دراســـــات الــتــابــع« وكــذلــك أعــمــال كــوهــن وديـــركـــس وســبــيــفــاك ومــانــي ًإلــحــاحــا ًمــشــتــركــا عــلــى كل من ِجــدة أشكال المعرفة التي رعتها الدولة االستعمارية وما تتسم به من قوة كبيرة. لكن وجهة النظر هـــذه تبقى إشــكــالــيــة. فــاألمــر ال يقتصر عــلــى أن هـــذه األعـــمـــال ذات الــمــيــل األنــثــروبــولــوجــي لــم ُت ِــبــد كبير اهـــتـــمـــام بـــالـــســـيـــرورات الـــتـــي تــأمــنــت مـــن خــاللــهــا ســلــطــة هــــذه الــمــعــرفــة، بـــل يــتــعــدى ذلــــك إلــــى اســتــخــفــافــهــا ًعــمــومــا بــالــمــنــظــومــات الــمــعــرفــيــة لــلــهــنــد الــحــديــثــة الـــبـــاكـــرة، وبــالــطــرائــق الــمــعــقــدة الــتــي اشــتــبــكــت بــهــا الــدولــة االســــتــــعــــمــــاريــــة مـــــع هــــــذه األشـــــكـــــال مـــــن الــــمــــعــــرفــــة. وفــــــي مـــقـــالـــة مـــهـــمـــة تــــعــــود إلــــــى ســـنـــة 1993، ّقـــــــدم عـــالـــم الــســنــســكــريــتــيــة شـــيـــلـــدون بـــولـــوك ًنـــقـــدا ًقـــويـــا لــلــزعــم الـــقـــائـــل إن االســـتـــعـــمـــار »لــــم يــنــتــج ســــوى أشـــكـــال معينة مـــــن الـــســـيـــطـــرة فــــحــــســــب«، وألـــــــح عـــلـــى ضـــــــــرورة االهــــتــــمــــام بــــقــــوة الــــفــــئــــات االجـــتـــمـــاعـــيـــة وأشـــــكـــــال الـــســـيـــطـــرة االجــتــمــاعــيــة الــســابــقــة عــلــى االســتــعــمــار. وألـــقـــى الـــضـــوء عــلــى مـــراحـــل أبــكــر فـــي تـــاريـــخ جــنــوب آســيــا )مــثــل القرنين الــحــادي عشر والــثــانــي عشر( رعــى فيها حكام أقــويــاء إنــتــاج نصوص قدمت رؤى هــاديــة فــي ما يــــخــــص الـــــنـــــظـــــام االجــــتــــمــــاعــــي وكـــــــــان لــــهــــا وزن أيـــــديـــــولـــــوجـــــي َمــــعــــتــــبــــر. كــــمــــا أشـــــــــار بــــــولــــــوك إلــــــــى أن تــــنــــاول مــــانــــي الـــــســـــاتـــــي يــــقــــوم عـــلـــى رؤيــــــــة مــــبــــتــــورة لــــإلنــــتــــاج الـــنـــصـــي تـــجـــاهـــلـــت أهـــمـــيـــة »نـــصـــيـــة تــــراتــــبــــيــــة« كــــانــــت قــد رســــخــــت ســـلـــطـــة أشـــــكـــــال نـــخـــبـــويـــة مـــعـــيـــنـــة مـــــن الــــمــــعــــرفــــة قــــبــــل مــــجــــيء الــــحــــكــــم الــــبــــريــــطــــانــــي. ورأى بــــولــــوك أن خـــطـــابـــات الــــقــــوة الـــمـــحـــلـــيـــة »تـــقـــاطـــعـــت« مــــع خـــطـــابـــات الـــــدولـــــة االســـتـــعـــمـــاريـــة فــــي الــــــجــــــداالت الــــدائــــرة حــــول الــــســــاتــــي، وأن مــثــل هــــذه الــــحــــاالت عـــــززت قـــــدرة شـــركـــة الــهــنــد الــشــرقــيــة عــلــى تــرســيــخ ســيــطــرتــهــا في جنوب آسيا )4)).

كـــانـــت الـــمـــواجـــهـــات بـــيـــن مـــمـــارســـات الــــدولــــة الــمــغــولــيــة ومــــمــــارســــات الــــدولــــة الــبــريــطــانــيــة شــــاغــــ ًال ًحــاســمــا ًأيـــضـــا لــكــتــاب بــايــلــي »اإلمـــبـــراطـــوريـــة والــمــعــلــومــات« الــــذي يــتــنــاول مـــا قــامــت بـــه شــركــة الــهــنــد الــشــرقــيــة من ِ تصفية الــتــقــالــيــد الــمــعــرفــيــة الــجــنــوب آســيــويــة، وتكييفها، َوجــعــلــهــا ًأخــيــرا فــي خــدمــة الــمــصــالــح البريطانية. ومــــع أن نـــيـــكـــوالس ديـــركـــس هـــاجـــم إلـــحـــاح بــايــلــي عــلــى قـــــدرة الـــهـــنـــود عــلــى صــــوغ الــمــعــرفــة االســتــعــمــاريــة ومـــــنـــــازعـــــتـــــهـــــا، فــــــــإن ًمــــتــــنــــا ًمــــتــــنــــامــــيــــا مــــــن الــــعــــمــــل بــــــــدأ يـــســـتـــكـــشـــف الــــــطــــــرائــــــق الـــــتـــــي واصــــــلــــــت بــــهــــا الــــنــــصــــوص والــــــهــــــويــــــات وبـــــنـــــى الــــــقــــــوة الـــــتـــــي أطــــــــــرت الـــــحـــــيـــــاة الــــفــــكــــريــــة والــــســــيــــاســــيــــة قــــبــــل االســـــتـــــعـــــمـــــار َصــــــــــوغ الـــتـــغـــيـــيـــر االجـــتـــمـــاعـــي والـــثـــقـــافـــي خــــــالل الـــحـــكـــم الـــبـــريـــطـــانـــي فــــي الــــقــــرن الـــتـــاســـع عــــشــــر. وقـــــــاد بــــولــــوك نـــفـــســـه ًفـــريـــقـــا ًبــحــثــيــا طــــور فــهــمــنــا لـــهـــذه الــلــحــظــات االنــتــقــالــيــة بــتــنــاولــه ازدهـــــــار الــمــعــرفــة الــســنــســكــريــتــيــة بــيــن ســنــتــي 1550 و1750، والــــــســــــيــــــرورات الـــمـــعـــقـــدة الــــتــــي أضـــعـــفـــت ســلــطــتــهــا بـــعـــد رســـــــوخ الـــــقـــــوة الـــبـــريـــطـــانـــيـــة عـــنـــد مــتــقــلــب القرن التاسع عشر)4)).

(46) Sheldon Pollock, «Deep Orientalism? Notes on Sanskrit and Power beyond the Raj,» in Orientalism and the Postcolonial Predicament: Perspectives on South Asia, Edited by Carol A. Breckenridge and Peter van der Veer, South Asia Seminar Series (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1993), 97 and 99-101. (47) Sheldon Pollock: «Introduction: Working Papers on Sanskrit Knowledge-Systems on the Eve of Colonialism,» Journal of Indian Philosophy 30, no. 5 (October 2002), and «The Death of Sanskrit,» Comparative Studies in Society and History 43, no. 2 (April 2001). برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 29

ال يكفي أن نستكشف التقاطعات بين أشكال المعرفة قبل االستعمارية واالستعمارية، بل نحتاج أن ندرك ًأيضا حدود المعرفة االستعمارية. فحتى حين مارست الدول االستعمارية ًقدرا ًكبيرا من القوة في فرض حدود سياسية جديدة، وإعادة توجيه االقتصادات المحلية، واإلعالء من شأن أشكال جديدة من المعرفة، وبناء أنظمة مراقبة جديدة، لم تكن هــذه السيطرة كلية. ويبين بايلي في كتابه »اإلمبراطورية والـــمـــعـــلـــومـــات« عـــجـــز الـــشـــركـــة عــــن تـــطـــويـــر مـــخـــابـــرات مـــوثـــوقـــة تـــوجـــه عــمــلــيــاتــهــا الــعــســكــريــة عـــلـــى أطـــــراف إمبراطوريتها الهندية. ولدى قيامها بحمالت في النيبال )1814-1816(، وبورما )1824-1826(، وعلى الــحــدود الشمالية الغربية )1838-1842(، لــم يكن لــدى جيش الشركة ســوى معلومات هزيلة ومبعثرة تــوجــه حــركــاتــه، ولـــم يستطع أن يــحــكــم قبضته عــلــى الــجــيــوش والــمــجــتــمــعــات الــتــي شــن حــمــالتــه عليها. وعكست ضروب الفشل هذه خصوصيات »أنظمة المعلومات« المحلية التي تطورت أبعد من سهول الــهــنــد، وكــذلــك عــجــز الــشــركــة عــن إيــجــاد نــقــاط اشــتــبــاك مــؤســســيــة أو خــطــابــيــة مــع مــنــظــومــات المعلومات هــذه. وفــي حين لــم يقم بعض األعــمــال مــا بعد السعيدية بــإرســاء الــصــالت بين إنــتــاج المعرفة واشتغال الــســلــطــة االســتــعــمــاريــة، فـــإن عــمــل بــايــلــي يــبــقــى الــتــقــيــيــم األغــنــى واألدق لــلــصــالت بــيــن الــمــعــرفــة ومــمــارســة القوة االستعمارية.

أكـــدت األعــمــال الــصــادرة ًامــؤخــر بــشــأن الــتــاريــخ العسكري فــي جــنــوب آســيــا، وال سيما دراســـة رانــدولــف كوبر لحمالت شركة الهند الشرقية، المهاراتا، وأكــد عمل دوغــالس بِ ْيرس عن الثقافة الفكرية لجيش الشركة، أهمية إنتاج المعرفة في نجاحات الشركة العسكرية وإخفاقاتها)4)). وأعاد مايكل سيلفيستري، بالروحية ذاتها، بناء ما بذلته الشرطة الهندية من جهد في رعاية شبكات االستخبارات، واعتماد الدولة االستعمارية المتواصل على رعاياها الهنود في ما يخص المعلومات، والحدود الفعلية لحفظ األمن ((4( االســتــعــمــاري . ّوتــتــبــع د. ك الهــيــري شــــودري، ًاســتــنــادا إلـــى فــكــرة بــايــلــي عــن »ذعـــر الــمــعــلــومــات«، كــ ًال من تطور شبكات االتــصــاالت التي كانت أساسية لقوة الدولة االستعمارية وضــروب قلق المسؤولين االســتــعــمــاريــيــن حــيــال عــجــزهــم عـــن تــحــصــيــل مــعــلــومــات مــوثــوقــة بــصــدد الــســيــاســات الــمــحــلــيــة والــحــركــات المناهضة لالستعمار)5)).

إن نقاط ضعف المعرفة االستعمارية لم تظهر فقط في اإلخفاقات المشهودة التي منيت بها حمالت الــشــركــة عــلــى حـــدودهـــا الــشــمــالــيــة أو فــي ذعـــر الــمــعــلــومــات الـــذي أطــلــق شـــراراتـــه اكــتــشــاف حــركــات ثــوريــة مــنــاهــضــة ثــــوريــــة لـــالســـتـــعـــمـــار. ثـــمـــة مـــتـــن بــحــثــي صــغــيــر لــكــنــه ٍمــــــوح راح يــكــشــف الــــفــــضــــاءات االجــتــمــاعــيــة المحلية الــمــعــقــدة الــتــي بقيت بــعــيــدة عــن مــتــنــاول الــمــعــرفــة االســتــعــمــاريــة. وســجــل بــايــلــي نفسه مــكــابــدات

(48) Randolf G. S. Cooper, The Anglo-Maratha Campaigns and the Contest for India: The Struggle for Control of the South Asian Military Economy (Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2003), and Douglas M. Peers, «Colonial Knowledge and the Military in India, 1780–1860,» Journal of Imperial and Commonwealth History 33, no. 2 (2005). (49) Michael Silvestri, «The Thrill of 'Simply Dressing Up': The Indian Police, Disguise, and IntelligenceWork in Colonial India,» Journal of Colonialism and Colonial History 2, no. 2 (Fall 2001). (50) D. K. Lahiri Choudhury, «Sinews of Panic and the Nerves of Empire: The Imagined State's Entanglement with Information Panic, India c. 1880-1912,» Modern Asian Studies 38, no. 4 (October 2004). العدد Issue 5 / 17 30 صيف Summer 2016

الشركة للتوصل إلــى معرفة ذات قيمة تنتجها وتنشرها أحــاديــث النساء فــي عــزلــة الزينانا )الحرملك(، وحركة الطواشي بين العالمين الخاص والعام لبالطات جنوب آسيا، واآلراء والمعلومات التي كانت ُت َلتقط من ثرثرات البازار. وركز باحثون آخــرون على الطرائق التي عكست بها الشائعات حدود القوة االستعمارية وأنتجت مقاومة ضد الحكم االستعماري. ّوبين مارتن سوكفيلد، على سبيل المثال، قوة اإلشـــاعـــة فــي وضـــع جيلجيت إيــجــنــســي فــي يــاغــســتــان، غـــرب الــهــمــااليــا، مــوضــع تـــســـاؤل. وثــمــة شائعات تــحــدت السلطة البريطانية فــي المنطقة خــالل الــحــرب العالمية األولـــى ووضــعــت مــوقــع بريطانيا كقوة عالمية مــوضــع الــتــســاؤل. ومــمــا أفـــزع البريطانيين أن الشائعات المتواصلة كــانــت تشير إلــى أن القيصر األلماني تحول إلى اإلسالم وضم قواته إلى قوات الخليفة التركي للجهاد ضد الحكم البريطاني. ويشير سوكفيلد إلى أن »تدفق الشائعات المتعددة االتجاهات المتواصل« في ياغستان كان ًعنصرا ًرئيسيا بين العناصر التي حالت دون أن يضرب الحكم الكونيالي بــجــذور عميقة فــي المنطقة)5)). ورأى ٌّكــل من هومي بابا وراناجيت جحا إلى الشائعة على أنها أساسية في المواجهة السياسية للنظام االستعماري، واعتبراها تجسيدات لضروب القلق التي انتابت الدولة االستعمارية التي كانت مسيطرة لكنها لم تكن مهيمنة قط)5)).

صــدر بعض أهــم األعــمــال التي تناولت الشائعة ال عــن الهند البريطانية، بــل عــن تــأريــخ االستعمار في أفريقيا. ومثل عمل سوكفيلد بشأن ياغستان، أوضح جورج ل. سيمسن االبن كيف كشفت الشائعات هزال السلطة البريطانية في المحمية األفريقية الشرقية بين سنتي 1915 و1918. ّتتبع سيمسن مصاعب المديرين البريطانيين في فهم المجتمع الذي يسيطرون عليه، وألقى الضوء على سريان الشائعات التي تخيلت سلسلة من التحالفات واالنتفاضات المناهضة لالستعمار. وتتعلق هذه الشائعات بحركة قادة محليين مختلفين، وصدامات بين جماعات إثنية مختلفة، وبتنامي التمردات ضد السلطة البريطانية، األمـــر الـــذي أحـــدث ًقــلــقــا ًشـــديـــدا وكــشــف الــقــبــضــة الــمــتــراخــيــة الــتــي قــبــض بــهــا الــبــريــطــانــيــون عــلــى السياسة ((5( المحلية . واألهم من ذلك ما ّبينته لويز وايت من قيمة استخدام الشائعات في حل النزاعات الثقافية الموروثة ضمن النظام االستعماري؛ فقد أعادت وايت بناء الشائعات التي انتشرت من شمال زائير إلى وسط تانجانيكا، ووصفت األوروبيين – من رقباء المناجم إلى الرهبان الكاثوليك، ومن موردي العمال إلى أصحاب الدكاكين- بأنهم مصاصو دماء. وفي حين تناول كثير من هذه السرديات موضوع اآلخرية والــتــهــديــد الـــذي ّيمثله األوروبـــيـــون، تشير وايـــت إلــى أن هــذه الــشــائــعــات لــم تكن مــجــرد استجابة محلية حــيــال الــتــدخــل األوروبــــــي، بــل هــي ســـرديـــات ســيــاســيــة مــبــتــكــرة تــحــبِــك ًمــعــا عــنــاصــر مــن الــكــتــاب الــمــقــدس والــمــواعــظ وتعليم اإلرســالــيــات. وهــذه الــســرديــات كانت سائلة ورشــيــقــة، وانتقلت عبر الــزمــان والمكان

(51) Martin Sökefeld, «Rumours and Politics on the Northern Frontier: The British, Pakhtun Wali and Yaghestan,» Modern Asian Studies 36, no. 2 (May 2002), 338. (52) Homi K. Bhabha, «In a Spirit of Calm Violence,» in After Colonialism: Imperial Histories and Postcolonial Displacements, Edited by Gyan Prakash, Princeton Studies in Culture/Power/History (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995), 332. (53) George L. Simpson, «British Perspectives on Aulihan Somali Unrest in the East Africa , 1915-1918,» Northeast African Studies 6, nos. 1-2 (1999). برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 31

وحــظــيــت بأهمية خــاصــة بوصفها مصطلحات يمكن مــن خــاللــهــا مــقــارعــة ٍّكـــل مــن الــمــمــارســات الدينية وعالقات العمل)5)).

المعرفة والشعوب الخاضعة كما نــازع المؤرخون سلطة المعرفة االستعمارية، كــان هناك ًأيضا قــدر كبير من الجدال بشأن الطرائق التي حــددت بها األنظمة االستعمارية الجماعات َالمستعمرة وأحصتها. وسبق أن الحظت أن الــدول االســـتـــعـــمـــاريـــة فــــي أرجــــــــاء اإلمــــبــــراطــــوريــــة ّاتـــبـــعـــت مـــجـــمـــوعـــة مــــن االســـتـــراتـــيـــجـــيـــات لـــتـــعـــريـــف الــمــجــتــمــعــات المحلية، وأن دور االستعمار في إعادة صوغ الهويات المحلية تجلى على نحو متباين بتباين التواريخ االستعمارية. وفي ضوء هذا التنوع، من المهم أن نرسم معالم بعض هذه االستراتيجيات المميزة وهذه األدبيات المختلفة التي تناولت دور المعرفة االستعمارية في إنتاج االختالف الثقافي.

أنــتــجــت الـــدولـــة االســتــعــمــاريــة فـــي جــنــوب آســيــا ًمــتــنــا ًضــخــمــا مـــن الــمــعــرفــة الــتــاريــخــيــة واإلثـــنـــوغـــرافـــيـــة الــتــي سعت لتخطيط عمل االخــتــ فال ضمن المجتمع الجنوب اآلســيــوي. وناقشت ٌطبعات مــن النصوص والــــتــــواريــــخ والــــســــرديــــات اإلثـــنـــوغـــرافـــيـــة والـــتـــقـــاريـــر الــحــكــومــيــة والــــكــــراســــات الــمــخــصــصــة لـــضـــبـــاط الــجــيــش وســـرديـــات الــرحــلــة الشعبية كـــًّال مــن معنى الــديــن والــطــائــفــة الطبقية والــقــبــيــلــة والــعــرق والــمــنــطــقــة بوصفها عـــوامـــل تــصــوغ طــابــع مــخــتــلــف الــجــمــاعــات الــجــنــوب اآلســـيـــويـــة َالــمــســتــعــمــرة وقـــدرتـــهـــا الــذهــنــيــة وعـــاداتـــهـــا. ومــنــذ بـــدايـــة الــحــكــم الــفــاعــل لــشــركــة الــهــنــد الــشــرقــيــة فـــي ســتــيــنــيــات الـــقـــرن الــثــامــن عــشــر، كـــان »الـــديـــن« من العدسات األساسية لفهم التطور التاريخي للهند. و»الدين«، بوصفه مقولة تحليلية، كان فرضً ا َأخرق، لــكــنــه قــــوي وفـــاعـــل، ُف ِــــــر َض عــلــى الــمــجــتــمــع الـــهـــنـــدي. ولــــم يــكــن لــلــمــفــردة األوروبــــيــــة الـــديـــن (Religion( ِمكافئات قريبة في اللغات الهندية. ولم يكن الجنوب اآلسيويون، بخالف األوروبيين، يفهمون أكوانهم ومــمــارســاتــهــم التعبدية عــلــى أنــهــا تشكل منظومة واضــحــة ومكتفية بــذاتــهــا ويــمــكــن فصلها عــن السياسة واالقتصاد والبنية االجتماعية. وبالنسبة إلى الموظفين والمستشرقين البريطانيين، كان الدين خصيصة واسمة للمجتمع الهندي، وقد اعتقدوا أن التضاد بين اإلسالم والهندوسية هو الذي بنى نسق التاريخ الــهــنــدي. ّوفـــرت هــذه الــقــراءة لــتــاريــخ جــنــوب آســيــا أدلـــة بــدت كأنها تــعــزز الــحــاجــة إلــى حماية االخــتــالف الديني من خالل أعمال إدارة الشركة. وفي سنة 1772، قررت شركة الهند الشرقية أن منظومتها القانونية سوف تتمسك بما لدى الجماعات الجنوب اآلسيوية من »أعراف ومؤسسات قديمة« ما وسعها ذلك. ومـــا عــنــاه هـــذا ًعمليا هــو أن الــهــنــدوس والمسلمين ســـوف َيــعــامــلــون فــي ظــل حــكــم شــركــة الــهــنــد الشرقية بحسب سننها القانونية التي تفحصت القانون العرفي لكل ديانة وعملت على توحيده.

ال شك أن المنطوقات الرسمية والنصوص الحكومية والعاطفة البريطانية الشعبية أقامت تضادات الفتة بين الهندوسية واإلســــالم، مــع تــقــدم الحكم االســتــعــمــاري. ويـــرى جيانندرا بــانــدي فــي كتابه الــبــارز The

(54) Luise White: «Vampire Priests of Central Africa: African Debates about Labor and Religion in Colonial Northern Zambia,» Comparative Studies in Society and History 35, no. 4 (October 1993), and «Telling More: Lies, Secrets, and History,» History and Theory 39, no. 4 (December 2000). العدد Issue 5 / 17 32 صيف Summer 2016

Construction of Communalism in Colonial North India )بناء الطائفية في شمال الهند االستعماري( أن الطائفية كانت شك ًال من »المعرفة االستعمارية«. وفهم البريطانيون »الطائفية« على أنها التدين المفرط الــذي يميز الحياة في الهند ويتجلى في الصراع العنيف بين الجماعات الدينية. وتــدل »الطائفية« في المخيلة البريطانية على الخصائص »الصبيانية والبدائية« للثقافة َالمستعمرة وعلى بدائية الهند )وحاجتها إلى أن يحضرها االستعمار(. ورأى باندي أن الطائفية ُأنتِجت من خالل التواريخ التي كتبها المستشرقون والموظفون االستعماريون، ومن خالل النصوص التي رأت إلى الصراع الديني بوصفه المحرك الذي يــدفــع الــمــجــتــمــع الـــهـــنـــدي، وإلــــى »الـــتـــمـــردات الــطــائــفــيــة« عــلــى أنــهــا َع َضـــــر مـــن أعـــــراض العــقــالنــيــة الــحــيــاة السياسية الهندية)5)).

لــكــن هــنــاك أدلــــة قــويــة تــزيــد مـــن تــعــقــيــد صــــورة االســتــعــمــار هــــذه، وتــشــيــر إلـــى وجــــود هــويــة طــائــفــيــة وصـــراع طائفي؛ ففي مقالة مهمة تعود إلى سنة 1985، ركز كريستوفر. أ. بايلي انتباهه على الطائفية في القرن الــســابــق على ستينيات الــقــرن الــتــاســع عشر )الـــذي ُيـــرى ًتقليديا على أنــه يسم نقطة النهاية بالنسبة إلى التعاون الهندوسي- المسلم وانطالق مرحلة مديدة من الصراع الطائفي المتزايد في المجال العام(. أعــاد بايلي بناء األنــســاق المعقدة لإلحياء الديني المحلي، وانـــدالع الصراعات الطائفية التي خيضت حول المكانة االجتماعية االقتصادية والسياسية للجماعات الدينية، والصدامات التي راحت تتركز على ٍنحو أضيق فأضيق في المجال الديني. وفي حين شدد بايلي على استمرار النزعة التوفيقية والتعاون الطائفي في المناطق الريفية وبعض المراكز المدينية )مثل دلهي( حتى القرن التاسع عشر، فإنه ألقى الـــضـــوء عــلــى مـــعـــارك عــنــيــفــة انــدلــعــت بــيــن قــــادة الــجــمــاعــات الــديــنــيــة الــمــتــنــافــســة الـــذيـــن ســعــوا إلـــى تكريس سيادتهم على المواقع المقدسة، كما ألقى الضوء على بروز الهوية الدينية في »حروب األرض« التي شنها الهندوس والسيخ ضد مــ ّ كال األرض من مسلمي النخبة. وكشف بايلي ًأيضا عن دور المرتزقة والــجــنــود ّالــمــســرحــيــن والــمــوظــفــيــن المسلمين المعنيين بــالــقــانــون )قـــضـــاة، ُمــفــتــون، شـــرطـــة(، والــتــحــوالت الواسعة في توازن القوى السياسي االقتصادي بين الطوائف ودورهــا في إطالق شرارة الصراع الديني الذي غدا أكثر ًشيوعا في المراكز الحضرية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر والنصف األول مــن الــقــرن الــتــاســع عـــشـــر)5)). وتــوضــح هـــذه األدلــــة أنـــه كـــان لــلــفــئــات الــديــنــيــة مــثــل »الــســيــخ« و»الــهــنــدوس« و»الــمــســلــمــيــن« مــعــنــى ســيــاســي قــبــل هــجــمــة االســـتـــعـــمـــار الـــبـــريـــطـــانـــي، وتــشــيــر إلــــى أن الــعــنــف الـــديـــنـــي في أواخـــر الــقــرن الــتــاســع عشر يــبــدي ًاشيئ مــن ضـــروب االســتــمــرار المهمة مــع الــنــزاعــات الثقافية فــي أواخــر العهد المغولي.

تــتــحــدى إعـــــادة الــتــقــيــيــم الـــتـــي أجــرتــهــا كــاتــريــن بـــريـــور لــلــفــهــم االســـتـــعـــمـــاري الــرســمــي لــلــصــراع الــطــائــفــي أي معادلة سهلة بين المعرفة االستعمارية والطائفية؛ فهي ّتبين أن خالل النصف األول من القرن التاسع (55) Gyanendra Pandey, The Construction of Communalism in Colonial North India (Delhi; New York: Oxford University Press, 1990), 6 and 24. (56) C. A. Bayly, «The Pre-History of 'Communalism'? Religious Conflict in India, 1700-1860,» Modern Asian Studies 19, no. 2 (1985). برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 33

عـــشـــر، حـــــاول الـــمـــوظـــفـــون االســـتـــعـــمـــاريـــون الـــذيـــن تــــرأســــوا الـــبـــلـــدات الــهــنــديــة الــشــمــالــيــة أن يــحــمــوا أنــســاق االنــتــمــاء الــديــنــي الــقــائــمــة ويــحــفــظــوا تــــوازن الــقــوى بــيــن الــجــمــاعــات الــديــنــيــة. واقــتــضــى ذلـــك جــمــع تــواريــخ الدين المحلية التي خدمت ًالحقا كأساس فكري استندت إليه ممارسة الدولة االستعمارية في تلك المنطقة. وتشير بريور إلــى أن هــذه التواريخ االستعمارية لم تكن جميعها بــنــاءات قوية بنتها المخيلة االســتــعــمــاريــة، بــل صــاغــتــهــا أنــســاق مــن الــمــمــارســة والــنــزاعــات الــديــنــيــة ســابــقــة عــلــى االســتــعــمــار وتمسكت بها مجموعات سعت إلــى اســتــخــدام الــتــاريــخ، إمــا إلحــكــام سيطرتها وإمـــا اللــتــمــاس مــزيــد مــن الحماية لــحــقــوقــهــا مــــن طـــــرف الــــــــدولــــــــة)5)). ومـــــن زاويــــــــة أخــــــــرى، كـــــان عـــمـــل ســيــنــثــيــا تـــالـــبـــوت عـــلـــى أنــــجــــرا بــــراديــــش )A. Pradesh( بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر ًتذكرة أقــوى بــدور الهويات والصراعات الدينية السابقة على االســتــعــمــار فــي صــوغ التناقضات بين الهندوسية واإلســــالم فــي جــنــوب آســيــا. وأوضــحــت تــالــبــوت أن عــلــى جــبــهــة ديـــكـــان، حــيــث واجـــهـــت الــســاللــة الــكــاكــاتــيــة )Kaktiya( هــجــمــات ســلــطــة دلــهــي المسلمة من الجنوب، أقامت النخبة الهندوسية المالكة المحلية تعارضات حادة بينها وبين الجيوش مـــــن الــــشــــمــــال بـــتـــصـــويـــرهـــا الـــمـــســـلـــمـــيـــن عـــلـــى أنــــهــــم شـــيـــاطـــيـــن وهـــــمـــــج. وقـــــــام هــــــذا الـــتـــصـــويـــر لــــآخــــريــــة عــلــى سلسلة واسعة من المعايير، من بينها الدين واللغة واللباس وعــادات الــزواج واالستراتيجيا العسكرية واألصـــــــول اإلثـــنـــيـــة. ّويـــذكـــرنـــا عــمــل تـــالـــبـــوت بــــأن لــفــئــتــي »الــــهــــنــــدوس« و»الــمــســلــمــيــن« تــــواريــــخ طــويــلــة في جــنــوب آســيــا ســابــقــة عــلــى اســتــ مال شــركــة الــهــنــد الــشــرقــيــة الــســلــطــة، وأن تــصــويــر »اآلخـــريـــة« كـــان استراتيجيا مــهــمــة فـــي بــنــاء هــويــة جــمــعــيــة ضــمــن الــثــقــافــات الــجــنــوب اآلســيــويــة قــبــل والدة اإلمـــبـــراطـــوريـــات األوروبـــيـــة في آسيا)5)).

احتلت الطائفة الطبقية ًأيضا ًموقعا ًا مركزيفي المخيلة االستعمارية وشكلت العدسة الرئيسة األخرى التي استخدمتها ضــروب التفحص االستعماري للبنية االجتماعية الجنوب اآلسيوية. وهنا ًأيضا كان دور الــدولــة االستعمارية في إنتاج الطوائف الهندية محل خــ ف.ال وغطى دور االستعمار الالحق في صوغ منظومة الطوائف الطبقية على أعمال جيل سابق من األنثروبولوجيين والسوسيولوجيين الذين ركـــــزوا عــلــى عــمــلــيــة َ»الـــس َـــنـــس ْـــك َـــرَتـــة«، حــيــث عـــدلـــت جــمــاعــات ذات مــكــانــة مــتــدنــيــة مــكــانــتــهــا االجــتــمــاعــيــة، وأعــــادت مــن خــالل هــذه العملية تأكيد قــوة أيــديــولــوجــيــات الــطــوائــف الطبقية الــتــي كــانــت قــد ّبــوأتــهــا في البداية مكانة متدنية)5)). وفــي أواخــر ثمانينيات القرن العشرين وفــي تسعينياته، عمدت أعمال جديدة إلى إزاحــة التركيز ًبعيدا عن التاريخ االجتماعي للجماعات الطائفية الطبقية المحددة ًبناء على قناعة مفادها أن الطائفة الطبقية هي في األصل نتاج الخيارات البريطانية ومن مقتضيات الحكم االستعماري. وفــــي نــقــد قــــوي لــلــطــرائــق الـــقـــارة فـــي تــخــيــل الــهــنــد، رأى نــيــكــوالس ديـــركـــس فـــي كــتــابــه Castes of Mind )طــوائــف الــعــقــل( أن الطائفة الطبقية ليست مــيــراث الــنــصــوص القديمة وال هــي العنصر الــجــوهــري في

(57) Katherine Prior, «Making History: The State's Intervention in Urban Religious Disputes in the North- Western Provinces in the Early Nineteenth Century,» Modern Asian Studies 27, no. 1 (February 1993). (58) Cynthia Talbot, «Inscribing the Other, Inscribing the Self: Hindu-Muslim Identities in Pre-Colonial India,» Comparative Studies in Society and History 37, no. 4 (October 1995). (59) Mysore Narasimhachar Srinivas, Caste in Modern India, and Other Essays (Bombay; New York: Asia Pub. House, 1962). العدد Issue 5 / 17 34 صيف Summer 2016

الحضارة الهندية، بــل يجب أن ُتفهم على أنها »ظــاهــرة حــديــثــة... على وجــه التحديد، نتاج المواجهة التاريخية بين الهند والحكم االستعماري الغربي«. وفي ظل البريطانيين، غدت »الطائفة الطبقية« األداة المنهجية الرئيسية للمعرفة االســتــعــمــاريــة. والـــحـــال، إن »الــطــائــفــة الطبقية« ّوفــــرت الــمــبــدأ الــنــاظــم للفهم البريطاني للبنية االجتماعية الــهــنــديــة، وعملت بوصفها مجموعة فاعلة مــن الــخــطــابــات أعـــادت صوغ المجتمع الهندي على نحو عميق. وما إن انغرست الطائفة الطبقية بوصفها المبدأ الحاكم الرئيسي في األرشيف االستعماري، حتى غدت أداة مهمة لدى القومية المناهضة لالستعمار ونقطة مرجعية ثابتة للسياسة االجتماعية مــا بعد االســتــقــالل. »باختصار، االستعمار هــو الــذي جعل الطائفة الطبقية ماهي عليه اليوم")6)).

قدمت ســوزان بايلي قــراءة مختلفة ًجــدا لتاريخ الطائفة الطبقية، ورأت أنها مجموعة من الممارسات االجتماعية القديمة الموجودة ًفعليا، وإن يكن على نحو مائع، في مجتمع جنوب آسيا، وهي ّمركب مــن ُ»الــم ُــثــل والــمــمــارســات الــتــي بــاتــت ًســنــنــا أخــالقــيــة مــتــنــوعــة خـــالل مــئــات أو حــتــى آالف الــســنــيــن وراح ُيعاد إنتاجها على هذا النحو«. ورأت بايلي أن مجتمع الطوائف الطبقية »التقليدي« كان ًنتاجا للنظام الثقافي قبل االســتــعــمــاري فــي جــنــوب آســيــا. وخـــالل المرحلة الحديثة الــبــاكــرة، ًخــصــوصــا حين خلعت ٌدول متعاقبة عــديــدة َسلطة الــمــغــول الــمــركــزيــة، بــاتــت السيطرة البراهمانية مــؤمــنــة، لكن بايلي تشير إلى أن حــضــور أفــكــار الــطــهــارة والــشــعــائــر الــبــراهــمــانــيــة لــم يــكــن ذلـــك الــحــضــور الــمــتــكــافــئ فــي أرجــــاء المنطقة وصو ًال إلى أواسط القرن الثامن عشر. وإذا ما كانت هذه النماذج التي رعتها نخب الناسخين والملوك المحاربين، قد امتدت وتوسعت، فإنها بقيت محل خــالف. وبقي هذا الخالف سمة رئيسية للمشهد الــثــقــافــي لــالســتــعــمــار. وتــمــســك الــمــســتــشــرقــون األوائــــــل والــمــوظــفــون الــرئــيــســيــون فـــي الـــدولـــة االســتــعــمــاريــة بــالــطــائــفــة الــطــبــقــيــة بــوصــفــهــا أســاســيــة فـــي فـــض »أســـــــرار« األشـــكـــال االجــتــمــاعــيــة الــهــنــديــة، لــكــن الــتــحــوالت المادية التي أجــراهــا االستعمار ً ا)خصوص إزالـــة األحـــراج، وانتشار الــزراعــة مــن أجــل البيع، والتمدين( إضــافــة إلــى التنافس بين المجموعات الجنوب اآلســيــويــة، هــي الــتــي كــانــت أساسية فــي تــوســع ضــروب التراتب الطائفي خالل القرن التاسع عشر ّوتصلبها. وكان مشروع تعداد السكان الذي قامت به الدولة االستعمارية ًجــديــدا بــال شــك فــي مــنــظــوره، لكن بايلي تــرى أن اإلحــصــاء ومــشــروع الــدولــة اإلثــنــوغــرافــي يدينان بالكثير للجهود القوية التي سبق أن بذلها حكام جنوب آسيا في تصنيف رعاياهم. هكذا، ال ُتنكر سوزان بايلي أهمية المعرفة االستعمارية، لكنها بخالف ديركس تشدد أكثر على ضروب االستمرار بين النظامين االجتماعيين السابق على االستعمار واالستعماري. وبد ًال من النظر إلى االستعمار على أنه ٌقطع مفاجئ أنتج سوسيولوجيا جديدة للمعرفة كانت قــادرة على إعــادة تشكيل المجتمع الهندي، تشير إلى أن الحكم االستعماري ّسرع بعض األنساق الرئيسية من التغيير االجتماعي وشددها، وإلى أن الجنوب اآلسيويين أنفسهم كانوا الفاعلين األساسيين في إعادة تعريف الطائفة الطبقية)6)).

(60) Nicholas B. Dirks, Castes of Mind: Colonialism and the Making of Modern India (Oxford; Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001), 5-6. (61) Susan Bayly, Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age, New Cambridge History of India; IV, 3 (New York: Cambridge University Press, 1999). برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 35

ثمة عمل حديث العهد يضع قـــراءة ديــركــس للطائفة الطبقية موضع المساءلة مــن خــالل إلقائه الضوء على كل من الطبيعة المحلية العميقة لتشكيالت الطوائف الطبقية والتنوعات المناطقية المهمة التي تسم المعرفة االستعمارية المتعلقة بالطائفة الطبقية. يتتبع جون روجرز في هذا العمل التاريخ ّالمركب للطائفة الطبقية واالستعمار فــي سريالنكا. ويــؤكــد روجـــرز أن الطائفة الطبقية كانت ًملمحا ًمهما من مالمح المشهد االجتماعي المحلي في القرن الثامن عشر، وأن الروايات البريطانية الباكرة عن الجزيرة تدرك ما لها من أهمية. لكن الطائفة الطبقية ّهمشها، في ثالثينيات القرن التاسع عشر، الوزن الجديد الممنوح للعرق في المعرفة اإلثنوغرافية التي كانت تمارسها الدولة، ولذلك حاول البريطانيون اجتثاث الــطــائــفــة الطبقية مــن الــحــيــاة الــعــامــة للمستعمرة. لــكــن اخــتــفــاء الــطــائــفــة الطبقية مــن الــمــعــرفــة االستعمارية لــم يــحــل دون االنــتــمــاء إلــيــهــا أو دون مــمــارســاتــهــا الــتــي ظــلــت تــصــوغ الــحــيــاة الــيــومــيــة وســيــاســات النخبة. هكذا صاغت المعرفة االستعمارية سياسة الدولة، لكنها لم تحدد أنساق النشاط السياسي والعالقات االجتماعية الــمــحــلــيــة)6)). وفــي الــهــنــد، يشير عمل بــراتــشــي ديــشــبــانــدي على الــمــهــاراشــتــرا إلــى أن الطائفة الطبقية كانت ًعنصرا ًحاسما في المجال العام الذي تطور في ظل الحكم االستعماري. لكن ديشباندي تــرى أن ما صــاغ سياسات الطائفة الطبقية في غربي الهند هو الــجــداالت والــصــراعــات التي جــرت في مهاراتي حول التقاطعات بين الطائفة والهوية المناطقية وليس دولــة استعمارية كلية الــقــدرة)6)). وإلى الشمال في البنجاب، لم يكن للسلطة البراهمانية سوى جذور طفيفة في أفضل األحــوال. وال ينطبق نموذج الفارنا )الطبقة( الكالسيكي على المراتب المعقدة لهويات هذه المنطقة التي لم تكف الحرب، ومــوجــات الهجرة، وشبكات التجارة بعيدة المدى عن إعــادة تكوينها. ولقد انــهــارت في هــذه المنطقة جميع الخطابات االستعمارية الواسعة التي حاولت تخطيط العرق والطائفة الطبقية على مستوى الهند. وأوضح برايان كيتن أن القوة التحليلية لـ»الطائفة الطبقية« بين المديرين االستعماريين للمنطقة كانت محل خالف وأنها لم تكن تمتع، كمقولة، بالسلطة التي تمتعت بها مقولة »القبيلة« األكثر مــرونــة)6)). ويبين َّمؤل ِفي، بالروحية ذاتها، أن النظريات العرقية التي سعت إلى تصنيف المجتمع الجنوب اآلسيوي إلى جماعتين عرقيتين هما جماعة اآلريين وجماعة الدرافيديين، وماثلت بين العرق والطائفة الطبقية، لم تحظ بالشعبية لدى المديرين االستعماريين في البنجاب الذين ألحوا على طبيعة »مختلطة« لسكان هذه المنطقة)6)).

لــيــس لـــدى أي نــظــام اســتــعــمــاري آخـــر فـــي اإلمـــبـــراطـــوريـــة مـــا يــضــاهــي مــتــن الــمــعــرفــة اإلثــنــوغــرافــيــة الضخم الــــــذي أقــــــام اشـــتـــغـــال االخـــــتـــــالف الـــثـــقـــافـــي فــــي الــمــجــتــمــع الـــهـــنـــدي عـــلـــى مــــحــــاور مــــتــــعــــددة؛ فـــفـــي ســيــاقــات

(62) John D. Rogers, «Early British Rule and Social Classification in Lanka,» Modern Asian Studies 38, no. 3 (July 2004). (63) Prachi Deshpande, «Caste as Maratha: Social Categories, Colonial Policy and Identity in Early Twentieth-Century Maharashtra,» Indian Economic Social History Review 41, no. 1 (February 2004). (64) Brian Caton, «Social Categories and Colonisation in Panjab, 1849–1920,» Indian Economic and Social History Review 41, no. 1 (2004). (65) Tony Ballantyne, Orientalism and Race: Aryanism in the British Empire, Cambridge Imperial and Post-Colonial Studies Series (Basingstoke, Hampshire; New York: Palgrave, 2002), 52-54. العدد Issue 5 / 17 36 صيف Summer 2016

اســتــعــمــاريــة أخــــرى، قــامــت الــســيــطــرة الــبــريــطــانــيــة بــمــزيــد مــن الــثــبــات عــلــى الــســكــان الــمــســتــوطــنــيــن، أو الــقــوة الــعــســكــريــة، أو احــتــكــار الــقــدرة اإلنــتــاجــيــة َللمستعمرة )ســــواء كـــان عــلــى شــكــل ســلــع قــيــمــة، أو قـــوة عمل، أو األرض ذاتــهــا(. معنى ذلــك أن العمل التاريخي على طبيعة الحكم اإلمبراطوري في المستعمرات األخـــرى نــزع إلــى إضــفــاء وزن أكبر على هــذه األدوات األخـــرى للسيطرة. هــكــذا، مــثــ ًال، أبقت التواريخ األفــريــقــيــة عــلــى اهــتــمــام كــبــيــر بــقــضــايــا متعلقة بــالــتــنــمــيــة االقــتــصــاديــة وتـــاريـــخ الــعــمــل فـــي حــيــن نـــزع تــواريــخ المستعمرات االستيطانية إلى التركيز على أنماط استالب األرض والموارد.

مــع ذلـــك، كـــان تــأريــخ الــتــضــاد الــجــوهــري بــيــن ِالمستعمر َوالــمــســتــعــمــر ًعــنــصــرا ًبـــــارزا فــي جميع الــتــواريــخ االستعمارية خــالل العقدين الماضيين؛ ففي تــأريــخ نيوزيلندا، على سبيل الــمــثــال، كــان مــن الشواغل األســـاســـيـــة ُّتـــتـــبـــع الـــتـــطـــور الــــــذي اعــــتــــرى فـــهـــم الــمــســتــوطــنــيــن لــثــقــافــة الـــــمـــــاوري والـــظـــهـــور الـــتـــدريـــجـــي لــهــويــة الباكيها الــتــي تــعــرف بها ِالمستعمرون البريطانيون واإليــرلــنــديــون الــذيــن اســتــوطــنــوا فــي نيوزيلندا مقابل كــل مــن نــظــرائــهــم األوروبــيــيــن والــمــاوريــيــن. ويــبــقــى كــتــاب جيمس بيليتش The New Zealand Wars )حروب نيوزيلندا( الذي يتناول أثر العنصرية العلمية في تشكيل التأويالت البريطانية لمقاومة الماوري ((6( العسكرية بين سنتي 1845 و1870، أهم دراسة لتطور الفكر العرقي في المستعمرة . وركز ٌقدر كبير مــن الــعــمــل الـــذي تــنــاول أســتــرالــيــا االســتــعــمــاريــة عــلــى الــطــرائــق الــتــي ُاســت ِــخــدمــت بــهــا الــنــظــريــات األوروبــيــة المتعلقة بحقوق الملكية والسيادة في تعريف أستراليا بوصفها أرضً ــا خالية مباحة )terra nullius(، ما يعني إنكار الحقوق الشرعية للجماعات األصلية)6)). وهناك كثير من األعمال المهمة األخرى التي ألقت الضوء على الطرائق التي برر بها المستعمرون وجودهم وسلطتهم. ويرى جيريمي بيكيت، مث ًال، أن »التاريخ القديم« للثقافة األصلية في أستراليا كان محل إدراك واسع لدى المستعمرين األوروبيين، لكن هذا الفهم لم يشجع على إيمان واسع بما يمكن أن يكون لهم من الحقوق الناجمة عن إشغالهم المديد لـــألرض. بــل إن هــذا التاريخ القديم راح يعني، فــي أيــدي السياسيين والمثقفين المستوطنين، أن السكان األصليين هم أولئك البدائيون المخلدون الذين يختلفون ًجوهريا عن المستوطنين البيض ((6( المتحضرين الذين التزموا »الترقي« . وكان كل من بوب ريس وبين أتــوود قد ّتتبع على نحو أوسع الطرائق التي تثبتت بها كــل فئة مــن »األصليين« فــي اإلثنوغرافيا والسياسة الحكومية االستعماريتين، بحيث بـــات خليط الــمــجــمــوعــات األصــلــيــة الــلــغــوي واالجــتــمــاعــي ًواضــحــا ّبــردهــا إلـــى فــئــة واحــــدة طاغية تــتــعــرف قــبــالــة الــقــيــم الــتــي كــرســهــا مجتمع الــمــســتــوطــنــيــن)6)). ولــعــل األهـــم مــن ذلـــك كــلــه هــو ذلـــك الــتــأريــخ

(66) James Belich, The New Zealand Wars and the Victorian Interpretation of Racial Conflict (Auckland, NZ: Auckland University Press, 1986). (67) Henry Reynolds, The Law of the Land (Ringwood, Vic.: Penguin Books; New York: Viking Penguin, 1987). (68) Jeremy R. Beckett, «The Past in the Present; the Present in the Past: Constructing a National Aboriginality,» in Past and Present: The Construction of Aboriginality, Edited by Jeremy R. Beckett (Canberra: Aboriginal Studies Press, 1988), 205. (69) Bob Reece, «Inventing Aborigines,» Aboriginal History 11 (1987), and Bain Attwood, Introduction to Power, Knowledge and Aborigines, Edited by Bain Attwood and John Arnold, Journal of Australian Studies; no. 35 (Bundoora, Vic.: La Trobe University Press; National Centre for Australian Studies, Monash University, 1992). برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 37

الضخم الذي ُكتب ِخالل العقدين الماضيين وتتبع تطور الفهم البريطاني لألفارقة ومكانة السود في المخيلة اإلمبراطورية )في بريطانيا، والكاريبي، وأفريقيا ذاتها(. وتعود أهمية هذا العمل الخاصة إلى المكانة المركزية التي تحتلها العبودية األفريقية في تطور اإلمبراطورية البريطانية والطرائق التي ّشكل بها التضاد بين البياض والسواد الهوية البريطانية ذاتها، والفهم البريطاني للشعوب َالمستعمرة األخرى، والثقافة السياسية لإلمبراطورية ككل)7)).

خاتمة

من المؤكد أن ًا كثيرمن هذه المحاوالت في تأريخ التضادات العرقية وتفكيكها يستمد بعض اإللهام من عمل إدوارد سعيد، لكن يجب أن ُتقرأ ًأيضا بوصفها تدخالت في تلك الجداالت العامة الساخنة بشأن العرق واالستعمار التي برزت أشد البروز في العقود الثالثة األخيرة في المستعمرات البريطانية الــســابــقــة وفـــي بــريــطــانــيــا ذاتـــهـــا. ويـــعـــود الــفــضــل ًجــزئــيــا إلـــى أعـــمـــال نــقــاد ونــاشــطــيــن مــثــل ســعــيــد فـــي أن هــذه المناقشات السياسية في ما يتعلق بإرث اإلمبراطورية راحت تتركز بصورة متزايدة على أسئلة سياسية وعلى فهم التاريخ. وفي مثل هذا السياق، فإن العمل على »المعرفة االستعمارية« لم يقدم تفسيرات جـــديـــدة لــمــا كـــان عــلــيــه االســتــعــمــار )مــجــمــوعــة مـــن الــعــالقــات الــثــقــافــيــة غــيــر الــمــتــنــاظــرة( فــحــســب، بـــل كــان ًمدفوعا ًأيضا بالبحث عن أشكال من الممارسة العلمية متحررة من الخطابات والممارسات الفكرية الــتــي بــاتــت مؤسسات فــي ظــل السلطة اإلمــبــراطــوريــة. وبــهــذا الــصــدد، فــإن بـــروز »المعرفة االستعمارية« كإشكالية تحليلية أساسية في األعمال األخيرة بشأن اإلمبراطورية إنما يعكس ك ًّال من تأثير »االنعطافة الــثــقــافــيــة« الــواســعــة ضــمــن الــعــلــوم اإلنــســانــيــة وأبــحــاثــهــا والــتــأثــيــر الـــخـــاص الــــذي تــركــه الـــتـــزام نــظــريــة مـــا بعد االستعمار الكتابة ضد اإلمبراطورية وإرثها. وكما رأينا، فإن هاتين المقاربتين أثارتا جداالت حامية؛ إذ راحت أهمية »الثقافة« في المشروع اإلمبراطوري تخضع لمساءلة أولئك الذين يؤكدون أولوية التاريخ »التجريبي« التقليدي ًقياسا بالقراءات التفكيكية للنصوص، أو أولئك المؤرخين الذين بقوا ملتزمين بالتقاليد المادية في التأريخ االجتماعي. وال شك في أن بعض العمل على المعرفة االستعمارية فشل فــي كــشــف الــصــ ت البــيــن »الــثــقــافــة« والــمــيــاديــن التحليلية األســاســيــة األخــــرى – مــثــل الــســيــاســة واالقــتــصــاد واالجتماع - لكن هذا المتن المنوع من البحث وسع ًاكثير فهمنا لطبيعة اإلمبراطورية البريطانية وإرثها. َوأوضـــح قيمة سلسلة من المصادر التي ُأ ِهملت في السابق – تــتــراوح من الخرائط ودفــاتــر مالحظات األطــــبــــاء، ومــــن مــجــ تال اإلرســـالـــيـــات إلــــى الــنــحــو والـــقـــواعـــد - فـــي الـــوقـــت الــــذي ّمــكــن لــتــقــلــيــد جــديــد من الممارسة العلمية التي تتأمل ذاتها وتسائل المفاهيم واللغة الموروثة التي ال تزال تشكل كيفية تخيلنا الماضي اإلمبراطوري. ومع أن السلطة المتنامية لهذه المقاربة تبقى محل خالف شديد، فال شك أن دراسة المعرفة االستعمارية كانت أساسية بالمطلق في إحياء العمل على اإلمبراطورية وربط دراستها بمشاغل العلوم اإلنسانية األوســـع. وبالنتيجة، انتقل الــتــاريــخ اإلمــبــراطــوري مــن كونه مــجــا ًال ًتخصصيا

(70) Catherine Hall, Civilising Subjects: Metropole and Colony in the English Imagination, 1830-1867 (Cambridge, UK: Polity, 2002), and Marcus Wood, Blind Memory: Visual Representations of Slavery in England and America, 1780- 1865 (New York: Routledge, 2000). العدد Issue 5 / 17 38 صيف Summer 2016

مـــعـــزو ًال إلـــى حــقــل بــحــثــي واضــــح ًتــمــامــا، عــلــى الــرغــم مــن تــجــزئــه، يــتــنــاول مــجــمــوعــة مــن الــمــســائــل تتعلق بــالــقــوة والــمــعــرفــة هــي مــســائــل أســاســيــة ضــمــن مــجــال عـــام عــالــمــي تنشطه جــــداالت حـــول الـــصـــراع الديني والعولمة والحرب.

يـــبـــدو فـــي هــــذه الــلــحــظــة أن ثــمــة احـــتـــمـــا ًال ضــئــيــ ًال لــلــتــقــارب بــيــن هــــذه الــــقــــراءات الــمــخــتــلــفــة ًجـــــدا لــلــمــاضــي اإلمـــبـــراطـــوري، لــكــن ال شــك أن الــتــوتــر الــنــاجــم يــظــل يــحــرض عــلــى مــزيــد مــن الــعــمــل عــلــى اإلمــبــراطــوريــة ويبث هذا الحقل طاقة عظيمة.

المصادر والمراجع References Adas, Michael. Machines as the Measure of Men: Science, Technology, and Ideologies of Western Dominance. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989. (Cornell Studies in Comparative History)

Arnold, David. Colonizing the Body: State Medicine and Epidemic Disease in Nineteenth-Century India. Berkeley, CA: University of California Press, 1993.

Asad, Talal. Anthropology and the Colonial Encounter. London: Ithaca Press, 1973.

Attwood, Bain. Introduction to Power, Knowledge and Aborigines, Edited by Bain Attwood and John Arnold. Bundoora, Vic.: La Trobe University Press; National Centre for Australian Studies, Monash University, 1992. (Journal of Australian Studies; no. 35)

Ballantyne, Tony. «Empire, knowledge, and Culture: From Proto-Globalization to Modern Globalization.» In Globalization in World History, Edited by A. G. Hopkins. London: Pimlico, 2002.

______. Orientalism and Race: Aryanism in the British Empire. Basingstoke, Hampshire; New York: Palgrave, 2002. (Cambridge Imperial and Post-Colonial Studies Series)

______, ed. Science, Empire and the European Exploration of the Pacific. Aldershot, England; Burlington, VT: Ashgate, 2004. (Pacific World; v. 6. Collected Studies)

Basalla, George. «The Spread of Western Science: A Three-Stage Model Describes the Introduction of Modern Science into any non-European Nation.» Science 156, no. 3775 (1967): 611-622.

Bayly, C. A. Empire and Information: Intelligence Gathering and Social Communication in India, 1780-1870. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1996. (Cambridge Studies in Indian History and Society; 1) برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 39

______. «The Pre-History of 'Communalism'? Religious Conflict in India, 1700-1860.» Modern Asian Studies 19, no. 2 (1985): 177-203.

Bayly, Susan. Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age. New York: Cambridge University Press, 1999. (New Cambridge History of India; IV, 3)

Beckett, Jeremy R. «The Past in the Present; the Present in the Past: Constructing a National Aboriginality.» In Past and Present: The Construction of Aboriginality, Edited by Jeremy R. Beckett. Canberra: Aboriginal Studies Press, 1988.

Belich, James. The New Zealand Wars and the Victorian Interpretation of Racial Conflict. Auckland, NZ: Auckland University Press, 1986.

Bell, Diane. «Cross Cultural Confusions: Indigenous Traditions, Legal Confrontations and Ethnographic Uncertainties.» Australian Cultural History 18 (1999): 72-93.

Bhabha, Homi K. «In a Spirit of Calm Violence.» In After Colonialism: Imperial Histories and Postcolonial Displacements, Edited by Gyan Prakash. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995. (Princeton Studies in Culture/Power/History)

Binney, Judith. Redemption Songs: A Life of Te Kooti Arikirangi Te Turuki. Auckland, NZ: Auckland University Press; Bridget Williams Books, 1995.

Bird Rose, Deborah. Hidden Histories: Black Stories from Victoria River Downs, Humbert River, and Wave Hill Stations. Canberra: Aboriginal Studies Press, 1991.

Bonneuil, Christophe. «Development as Experiment: Science and State Building in Late Colonial and Postcolonial Africa, 1930-1970.» Osiris 15: Nature and Empire: Science and the Colonial Enterprise (2000): 258-281.

Bravo, Michael T. The Accuracy of Ethnoscience: A Study of Inuit Cartography and Cross-Cultural Commensurability. Manchester, England: Dept. of Social Anthropology, University of Manchester, 1996. (Manchester Papers in Social Anthropology; no. 2)

Burton, Antoinette. «Archive Stories: Gender in the Making of Imperial and Colonial Histories.» In Gender and Empire, Edited by Philippa Levine. Oxford; New York: Oxford University Press, 2004. (Oxford History of the British Empire Companion Series)

Byrnes, Giselle. Boundary Markers: Land Surveying and the Colonisation of New Zealand. Wellington, NZ: Bridget Williams Books, 2001.

Carter, Paul. The Lie of the Land. London; Boston: Faber and Faber, 1996. العدد Issue 5 / 17 40 صيف Summer 2016

______. The Road to Botany Bay: An Essay in Spatial History. London; Boston: Faber and Faber, 1987.

Caton, Brian. «Social Categories and Colonisation in Panjab, 1849–1920.» Indian Economic and Social History Review 41, no. 1 (2004): 33–50.

Chatterjee, Partha, ed. Texts of Power: Emerging Disciplines in Colonial Bengal. Minneapolis, Minn.: University of Minnesota Press, 1995.

______. «Their Own Words?: An Essay for Edward Said.» In Edward Said: A Critical Reader, Edited by Michael Sprinker. Oxford, UK; Cambridge, USA: Blackwell, 1992.

Chaturvedi, Vinayak. Introduction to Mapping Subaltern Studies and the Postcolonial, Edited and Introduced by Vinayak Chaturvedi. London: Verso, 2000. (Mapping)

Choudhury, D. K. Lahiri. «Sinews of Panic and the Nerves of Empire: The Imagined State's Entanglement with Information Panic, India c. 1880-1912.» Modern Asian Studies 38, no. 4 (October 2004): 965-1002.

Clayton, Daniel Wright. Islands of Truth: The Imperial Fashioning of Vancouver Island. Vancouver, BC: UBC Press, 2000.

Cohn, Bernard S. «The Census, Social Structure and Objectification in South Asia.» In An Anthropologist Among the Historians and Other Essays, by Bernard S. Cohn; with an Introduction by Ranajit Guha. Delhi; New York: Oxford University Press, 1987. (Oxford India Paperbacks)

______. Colonialism and its Forms of Knowledge: The British in India. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996.

______. «From Indian Status to British Contract.» Journal of Economic History 21, no. 4 (December 1961): 613-628.

______. «Notes on the History of the Study on Indian Society and Culture.» In Structure and Change in Indian Society, Edited by Milton Singer and Bernard S. Cohn. Chicago: Aldine Pub. Co., 1968. (Viking Fund Publications in Anthropology; no. 47)

______. «Some Notes on Law and Change in North India.» Economic Development and Cultural Change 8, no. 1 (1959): 79-93.

Conte, C. A. «Colonial Science and Ecological Change: Tanzania's Mlalo Basin, 1888- 1946.» Environmental History 4, no. 2 (1999): 220-244.

Cooper, Frederick. Colonialism in Question: Theory, Knowledge, History. Berkeley: University of California Press, 2005. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 41

Cooper, Randolf G. S. The Anglo-Maratha Campaigns and the Contest for India : The Struggle for Control of the South Asian Military Economy. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2003.

Curtin, Philip D. «The End of the «White Man's Grave»? Nineteenth-Century Mortality in West Africa.» Journal of Interdisciplinary History 21, no. 1 (Summer 1990): 63-88.

Deshpande, Prachi. «Caste as Maratha: Social Categories, Colonial Policy and Identity in Early Twentieth-Century Maharashtra.» Indian Economic Social History Review 41, no. 1 (February 2004): 7-32.

Dirks, Nicholas B. Castes of Mind: Colonialism and the Making of Modern India. Oxford; Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001.

______. Foreword to Colonialism and its Forms of Knowledge: The British in India, by Bernard S. Cohn. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996.

______. The Hollow Crown: Ethnohistory of an Indian Kingdom. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1987. (Cambridge South Asian Studies)

______. «The Policing of Tradition: Colonialism and Anthropology in Southern India.» Comparative Studies in Society and History 39, no. 1 (January 1997): 182-212.

Dodson, Michael S. «Re-Presented for the Pandits: James Ballantyne, ʻUseful Knowledge,ʼ and Sanskrit Scholarship in Benares College during the Mid-Nineteenth Century.» Modern Asian Studies 36, no. 2 (May 2002): 257-298.

______. «Translating Science, Translating Empire: The Power of Language in Colonial North India.» Comparative Studies in Society and History 47, no. 4 (October 2005): 809-835.

Drayton, Richard Harry. Nature's Government: Science, Imperial Britain, and the 'Improvement' of the World. New Haven: Yale University Press, 2000.

Eaton, Richard. «(Re)imag(in)ing Otherness: A Postmortem for the Postmodern in India.» Journal of World History 11, no. 1 (2000): 57–78.

Edney, Matthew H. Mapping an Empire: The Geographical Construction of British India, 1765-1843. Chicago, Ill.: University of Chicago Press, 1997.

Gascoigne, John. Science in the Service of Empire: Joseph Banks, the British State and the Uses of Science in the Age of Revolution. Cambridge, UK; New York: Cambridge University Press, 1998. العدد Issue 5 / 17 42 صيف Summer 2016

Goodall, Heather. «Aboriginal History and the Politics of Information Control.» In: Memories and Dreams: Reflections on Twentieth Century Australia, Edited by Penny Russell and Richard White. St Leonards, NSW: Allen and Unwin, 1997.

Grove, Richard H. Ecology, Climate, and Empire: Colonialism and Global Environmental History, 1400-1940. Cambridge, UK: White Horse Press, 1997.

______. Green Imperialism: Colonial Expansion, Tropical Island Edens, and the Origins of Environmentalism, 1600-1860. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1995. (Studies in Environment and History)

Guha, Ranajit. Introduction to A Subaltern Studies Reader, 1986-1995, Edited by Ranajit Guha. Minneapolis, Minn.: University of Minnesota Press, 1997.

______. «On Some Aspects of the Historiography of Colonial India.» In Subaltern Studies, I: Writings on South Asian History and Society, Edited by Ranajit Guha, 1-8. Delhi; New York: Oxford University Press, 1982.

______. A Rule of Property for Bengal; an Essay on the Idea of Permanent Settlement. Paris: Mouton, 1963. (Monde d'outre-mer, passe et present, premiere serie, études; 19)

Hall, Catherine. Civilising Subjects: Metropole and Colony in the English Imagination, 1830-1867. Cambridge, UK: Polity, 2002.

Hamilton, Carolyn [et al.], eds. Refiguring the Archive. Cape Town, South Africa: David Philip; Dordrecht, Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 2002.

Harris, Cole. The Resettlement of British Columbia: Essays on Colonialism and Geographical Change. With Cartography by Eric Leinberger. Vancouver, BC: UBC Press, 1997.

Headrick, Daniel R. The Tentacles of Progress: Technology Transfer in the Age of Imperialism, 1850-1940. Oxford; New York: Oxford University Press, 1988.

______. The Tools of Empire: Technology and European Imperialism in the Nineteenth Century. Oxford; New York: Oxford University Press, 1981.

Hoare, Michael E. Reform in New Zealand Science, 1880-1926. Melbourne: Hawthorn Press, 1976. (Cook Lecture; 3)

Inden, Ronald. Imagining India. Oxford, UK; Cambridge, Mass.: Basil Blackwell, 1990.

______. «Orientalist Constructions of India.» Modern Asian Studies 20, no. 3 (1986): 401-446. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 43

Irschick, Eugene F. Dialogue and History: Constructing South India, 1795-1895. Berkeley, CA: University of California Press, 1994.

Jarrell, Richard A., and Norman R. Ball, eds. Science, Technology, and Canadian History: The First Conference on the Study of the History of Canadian Science and Technology, Kingston, Ontario = Les Sciences, la Technologie et l'histoire canadienne: Premier congres sur l'histoire des sciences et de la technologie canadiennes. Waterloo, Ont.: Wilfred Laurier University Press, 1980.

Jennings, Michael. «This Mysterious and Intangible Enemy: Health and Disease amongst the Early UMCA Missionaries, 1860-1918.» Social History of Medicine 15, no. 1 (April 2002): 65-87.

Laidlaw, Zoë. Colonial Connections 1815-45: Patronage, the Information Revolution and Colonial Government. Manchester, UK; New York: Manchester University Press, 2005.

Lester, Alan. Imperial Networks: Creating Identities in Nineteenth-Century South Africa and Britain. London; New York: Routledge, 2001.

MacLeod, Roy. «From Imperial to National Science.» In The Commonwealth of Science: ANZAAS and the Scientific Enterprise in Australasia, 1888-1988, Edited by Roy MacLeod. Melbourne; Auckland, NZ: Oxford University Press, 1988.

______. «On Visiting the 'Moving Metropolis': Reflections on the Architecture of Imperial Science.» Historical Records of Australian Science 5, no. 3 (1982): 1-16.

Mani, Lata. «Cultural Theory, Colonial Texts: Reading Eyewitness Accounts of Widow-Burning.» In Cultural Studies, Edited, and with an Introduction, by Lawrence Grossberg, Cary Nelson, and Paula A. Treichler; with Linda Baughman and Assistance from John Macgregor Wise. New York: Routledge, 1992.

O'Hanlon, Rosalind, and David Washbrook. «After Orientalism: Culture, Criticism, and Politics in the Third World.» Comparative Studies in Society and History 34, no. 1 (January 1992): 141-167.

Pandey, Gyanendra. The Construction of Communalism in Colonial North India. Delhi; New York: Oxford University Press, 1990.

Peers, Douglas M. «Colonial Knowledge and the Military in India, 1780–1860.» Journal of Imperial and Commonwealth History 33, no. 2 (2005): 157-180. العدد Issue 5 / 17 44 صيف Summer 2016

Perry, Adele. «The Colonial Archive on Trial: Possession, Dispossession, and History in Delgamuukw v. British Columbia.» In Archive Stories: Facts, Fictions, and the Writing of History, Edited by Antoinette Burton. Durham, NC: Duke University Press, 2005.

Philip, Kavita. Civilizing Natures: Race, Resources, and Modernity in Colonial South India. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2004.

Pohlandt-McCormick, Helena. «In Good Hands: Researching the 1976 Soweto Uprising in the State Archives of South Africa.» In Archive Stories: Facts, Fictions, and the Writing of History, Edited by Antoinette Burton. Durham, NC: Duke University Press, 2005.

Pollock, Sheldon. «The Death of Sanskrit.» Comparative Studies in Society and History 43, no. 2 (April 2001): 392-426.

______. «Deep Orientalism? Notes on Sanskrit and Power beyond the Raj.» In Orientalism and the Postcolonial Predicament: Perspectives on South Asia, Edited by Carol A. Breckenridge and Peter van der Veer. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1993. (South Asia Seminar Series)

______. «Introduction: Working Papers on Sanskrit Knowledge-Systems on the Eve of Colonialism.» Journal of Indian Philosophy 30, no. 5 (October 2002): 431- 439.

Potter, Simon James. News and the British World: The Emergence of an Imperial Press System, 1876-1922. Oxford: Clarendon Press; New York: Oxford University Press, 2003. (Oxford Historical Monographs)

Prakash, Gyan. Another Reason: Science and the Imagination of Modern India. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1999.

Prior, Katherine. «Making History: The State's Intervention in Urban Religious Disputes in the North- Western Provinces in the Early Nineteenth Century.» Modern Asian Studies 27, no. 1 (February 1993): 179-203.

Reece, Bob. «Inventing Aborigines.» Aboriginal History 11 (1987): 12-13.

Reynolds, Henry. The Law of the Land. Ringwood, Vic.: Penguin Books; New York: Viking Penguin, 1987.

Rogers, John D. «Early British Rule and Social Classification in Lanka.» Modern Asian Studies 38, no. 3 (July 2004): 625-647.

Said, Edward W. Orientalism. Harmondsworth; New York: [s. n.], 1978. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا المعرفة االستعمارية 45

Sarkar, Sumit. «Orientalism Revisited: Saidian Frameworks in the Writing of Modern Indian History.» Oxford Literary Review 16, no. 1 (July 1994): 205-224.

Schwab, Raymond. La Renaissance orientale: La Découverte du sanscrit, le siècle des écritures déchiffrées, l'avènement de l'humanisme intégral, grandes figures d'orientalistes. Préface de Louis Renou. Paris: Payot, 1950. (Bibliothèque historique)

Silvestri, Michael. «The Thrill of 'Simply Dressing Up': The Indian Police, Disguise, and IntelligenceWork in Colonial India.» Journal of Colonialism and Colonial History 2, no. 2 (Fall 2001).

Simpson, George L. «British Perspectives on Aulihan Somali Unrest in the East Africa Protectorate, 1915-1918.» Northeast African Studies 6, nos. 1-2 (1999): 7-43.

Sissons, Jeffrey. Te Waimana: The Spring of Mana: Tūhoe History and the Colonial Encounter. Dunedin, NZ: University of Otago Press, 1991. (Whenua Series; no. 6)

Sivasundaram, Sujit. Nature and the Godly Empire: Science and Evangelical Mission in the Pacific, 1795-1850. Cambridge, UK; New York: Cambridge University Press, 2005. (Cambridge Social and Cultural Histories; 7)

Sökefeld, Martin. «Rumours and Politics on the Northern Frontier: The British, Pakhtun Wali and Yaghestan.» Modern Asian Studies 36, no. 2 (May 2002): 299-340.

Spivak, Gayatri Chakravorty. «The Rani of Sirmur: An Essay in Reading the Archives.» History and Theory 24, no. 3 (October 1985): 247-272.

Srinivas, Mysore Narasimhachar. Caste in Modern India, and Other Essays. Bombay; New York: Asia Pub. House, 1962.

Stokes, Eric. The English Utilitarians and India. Oxford: Clarendon Press, 1959.

Talbot, Cynthia. «Inscribing the Other, Inscribing the Self: Hindu-Muslim Identities in Pre-Colonial India.» Comparative Studies in Society and History 37, no. 4 (October 1995): 692-722.

Thomas, Nicholas. Colonialism's Culture: Anthropology, Travel, and Government. Oxford: Polity Press, 1994.

______. Entangled Objects: Exchange, Material Culture, and Colonialism in the Pacific. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991.

Vaughan, Megan. Curing their Ills: Colonial Power and African Illness. Cambridge, UK: Polity Press, 1991. العدد Issue 5 / 17 46 صيف Summer 2016

______. The Story of an African Famine: Gender and Famine in Twentieth-Century Malawi. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1987.

Vibert, Elizabeth. Traders' Tales: Narratives of Cultural Encounters in the Columbia Plateau, 1807-1846. Norman: University of Oklahoma Press, 1997.

Viswanathan, Gauri. Masks of Conquest: Literary Study and British Rule in India. New York: Columbia University Press, 1989. (Social Foundations of Aesthetic Forms Series)

Washbrook, D. A. «Orients and Occidents: Colonial Discourse Theory and the Historiography of the British Empire.» In The Oxford History of the British Empire, Vol. 5: Historiography, Edited by Robin W. Winks. Oxford: Oxford University Press, 1999.

Watts, Sheldon. Epidemics and History: Disease, Power, and Imperialism. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1997.

White, Luise. «Telling More: Lies, Secrets, and History.» History and Theory 39, no. 4 (December 2000): 11-22.

______. «Vampire Priests of Central Africa: African Debates about Labor and Religion in Colonial Northern Zambia.» Comparative Studies in Society and History 35, no. 4 (October 1993): 746-772.

Wolmer, William, and Ian Scoones. «The Science of 'Civilized' Agriculture: The Mixed Farming Discourse in Zimbabwe.» African Affairs 99, no. 397 (October 2000): 575-600.

Wood, Marcus. Blind Memory: Visual Representations of Slavery in England and America, 1780-1865. New York: Routledge, 2000.

Woodward, David, and G. Malcolm Lewis, eds. The History of Cartography, Volume 2, Book 3, Cartography in the Traditional African, American, Arctic, Australian, and Pacific Societies. Chicago: University of Chicago Press, 1998. 47

بشرى زكاغ* **Bouchra Zougagh

تدبير الشأن الثقافي في المغرب خالل مرحلة االستعمار

Managing Cultural Affairs in Morocco during Colonial Times

ملخص: ًاانطالق من الزاوية التاريخية والمعرفية، سنتناول في بحثنا هذا التحوالت الكبرى التي شهدتها المنظومة الثقافية المغربية خالل مرحلة االستعمار، من خالل التعرض للمظاهر الثقافية واالجتماعية والمعرفية التي أفرزتها صدمة الحداثة واللقاء مع اآلخر المختلف والغريب، على أساس أن تدبير الشأن الثقافي بالمعنى الحديث لم يتأت للمغرب إال من خالل اطالعه على اآلخر المختلف ونهج أساليبه في العصرنة والتحديث.

الكلمات المفتاحية: االستعمار الفرنسي، تدبير الشأن الثقافي، الموروث، التحديث

Abstract: Adopting a history of knowledge approach, the article examines the major transformations to Moroccan culture during the colonial period resulting from the exposure to cultural, social, and intellectual manifestations of the clash with modernity, and the encounter with a strange and different «other». Managing cultural affairs in the modern sense, argues the author, originated in Morocco as a result of observing the «other» and imitating the other’s modes of being modern.

Keywords: French Colonialism, Management of Cultural Affairs, Heritage, Modernization

* باحثة في قضايا الثقافة والتواصل والواقع االفتراضي في مركز دراسات كلية اآلداب، جامعة محمد األول، وجدة، المغرب. ** Researcher on cultural issues and virtual reality. Center for studies at Mohammed I University, Oujda, Morocco. العدد Issue 5 / 17 48 صيف Summer 2016

مقدمة مـــع مــطــلــع الـــقـــرن الــعــشــريــن، دخــــل الــمــغــرب الـــزمـــن الــحــديــث عــبــر صـــدمـــة االســتــعــمــار وصــدمــة الــــحــــداثــــة؛ فـــالـــمـــغـــرب، الـــبـــلـــد الــــقــــوي ًتـــاريـــخـــيـــا والـــمـــعـــتـــز بــكــيــانــه ومـــــوروثـــــه الـــتـــلـــيـــد، وقـــــف ًعـــاجـــزا أمــــــــام مــــداهــــمــــة الـــــظـــــاهـــــرة الـــكـــولـــونـــيـــالـــيـــة لـــــــه، مـــــع مـــــا عــــنــــاه ذلـــــــك مـــــن ٍزوال لــــلــــســــيــــادة وانـــــــخـــــــراط فـــــي تــبــعــيــة سياسية واقــتــصــاديــة وثــقــافــيــة عميقة وطــويــلــة الــمــدى، إضــافــة إلـــى صــدمــة الــحــداثــة ومـــا تعنيه مــن ضـــرورة االنــــــخــــــراط فــــي ســـــيـــــرورة االنــــفــــتــــاح عـــلـــى اآلخـــــــر الـــغـــريـــب ونــــهــــج أســـالـــيـــبـــه فــــي الـــتـــحـــديـــث ومــــــا رافـــقـــهـــا مــن تجهيز وعصرنة.

كان من طبيعة اإلصالحات والتحوالت تلك أن تحدث تغيرات عميقة في البنى كافة، ابتداء من البنى االقتصادية إلى االجتماعية والديموغرافية إلى السياسية، ليشير ذلك كله إلى تحوالت شاملة، ثقافية في جوهرها بكل ما تحمله كلمة ثقافة من معنى. وإذا كــان من السهولة بمكان بالنسبة إلــى الباحث عــزل الــظــاهــرة السياسية عــن مثيلتها االقــتــصــاديــة، فــإن األمـــر سيغدو ًمستعصيا إذا ّتعلق بالثقافة، كونها ببساطة ذلك الشمل الشامل الــذي ال يتجزأ في حياة اإلنسان، وفي ترابط أجزائه معنى وجــود الكائن الفرد والمجتمع على حد سواء.

إن التفكير فــي الــشــأن الــثــقــافــي الــمــغــربــي خـــالل الــقــرن الــمــاضــي هــو تفكير فــي تــحــوالت كــبــرى شهدتها المنظومة الثقافية المغربية، ال من زاوية قطاعية تعزل الثقافة عن بقية القطاعات األخرى، أو حتى من زاوية الوصاية باعتبار الثقافة ًشأنا ًحكوميا ِص ًرفا، بل من زاوية أنه تفكير تراكمي يسعى إلى رص البنى وإدمـــاج جميع المتدخلين، باإلضافة إلــى رصــد األفــكــار والتحوالت الثقافية في شموليتها وحتميتها، في محليتها وخصوصيتها وفي انفتاحها وتالقحها مع الثقافة الغربية وحداثتها. فما هي اإلصالحات والتشريعات التي ّسنتها فرنسا في المغرب في ما يخص التراث المادي وغير المادي؟ وكيف تمكنت الــســلــطــات الــفــرنــســيــة مـــن تــضــيــيــق الــخــنــاق عــلــى الــلــغــة الــعــربــيــة والـــديـــن اإلســـالمـــي وجــمــيــع الــنــظــم الثقافية الــرمــزيــة؟ ومـــا هــي الــمــظــاهــر الثقافية واالجــتــمــاعــيــة والــمــعــرفــيــة الــتــي أفــرزتــهــا صــدمــة الــحــداثــة، والــلــقــاء مع اآلخر المختلف والغريب؟

الحداثة تنادي الثقافة المغربية تــتــجــلــى أهـــمـــيـــة الـــمـــغـــرب الـــتـــاريـــخـــيـــة والـــثـــقـــافـــيـــة مــــن خـــــالل الـــــــدور الـــطـــالئـــعـــي الــــــذي أداه خـــــالل الــعــصــور الــقــديــمــة كــمــلــتــقــى لـــحـــضـــارات الــبــحــر األبـــيـــض الــمــتــوســط، وكـــــذا الـــــدور االســتــراتــيــجــي الـــــذي قــــام بـــه إبـــان الـــفـــتـــوحـــات اإلســـالمـــيـــة، حــيــن ظـــل عــلــى مـــر عـــصـــور خــلــت ّيــشــكــل الـــقـــاعـــدة الــخــلــفــيــة األســـاســـيـــة النــتــشــار اإلســــــــالم فــــي إســـبـــانـــيـــا وأوروبـــــــــــا شـــــمـــــا ًال، وأفـــريـــقـــيـــا ًجــــنــــوبــــا، وهــــــو مــــا جـــعـــل عــــالقــــاتــــه واتــــصــــاالتــــه وقـــوافـــلـــه الــــتــــجــــاريــــة تـــتـــســـع لـــتـــشـــمـــل مــــســــافــــات ًوبـــــلـــــدانـــــا بــــعــــيــــدة. وكــــــــان مـــــن شـــــــأن ذلـــــــك كــــلــــه أن يـــجـــلـــب لـــلـــحـــضـــارة الـــمـــغـــربـــيـــة الـــمـــزيـــد مــــن االنـــفـــتـــاح والـــتـــأثـــر والــــتــــالقــــح، األمــــــر الــــــذي جــعــلــهــا تــتــســع وتـــتـــنـــوع، وال تـــكـــف عــن األخـــــذ والـــعـــطـــاء مـــن مــخــتــلــف الـــحـــضـــارات اإلنـــســـانـــيـــة. غــيــر أن تــدبــيــر الـــشـــأن الــثــقــافــي بــالــمــعــنــى الــحــديــث لـــــم يــــتــــأت لـــلـــمـــغـــرب إال مـــــن خــــــالل اطـــــالعـــــه عـــلـــى اآلخــــــــر الـــمـــخـــتـــلـــف )صـــــدمـــــة الـــــحـــــداثـــــة(، ومــــــن صـــدمـــة برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا معتسالالشأن الثقافي في المغرب خالل مرحلة االستعمار 49

الـــحـــداثـــة هــــذه ّ»عــلــمــنــا الــعــالــم الــحــديــث أن نــتــواجــد ِبــســمــات ال تــعــكــس جــوهــر ذاتـــنـــا، بـــل ســمــات اآلخـــر بالمعنى الثقافي«))).

كان المغرب، شأنه شأن كثير من الدول، وقبل أن يداهمه االستعمار، قد وقف ًمنبهرا أمام ّتفوق أوروبا الــحــديــثــة ًعلميا ًوعــســكــريــا ًواقــتــصــاديــا ًوثــقــافــيــا. ولــذلــك، بـــدأ فــعــ ًال اتــصــاالت ذات طبيعة دبــلــومــاســيــة مع بعض الـــدول الغربية، ْقصد ســن مــحــاوالت ومشاريع إصالحية، حتى يستطيع االنــدمــاج فــي االقتصاد الرأسمالي العالمي مــن جهة، والــخــروج مــن التخلف مــن جهة أخـــرى. لكن هــذه اإلصــالحــات األولية فــشــلــت أمــــــام ثـــقـــل الـــــمـــــوروث الـــتـــاريـــخـــي والـــثـــقـــافـــي وكــــثــــرة األزمـــــــــات الـــداخـــلـــيـــة الــمــســتــفــحــلــة، كـــمـــا ُاعـــتـــبِـــر »تـــزايـــد األطـــمـــاع الــتــوســعــيــة الــرأســمــالــيــة عـــامـــًال ًإضــافــيــا فـــي اســتــفــحــال هـــذه األزمــــــات وانــفــجــارهــا الـــدرامـــي في نهاية األمر«))).

يتعلق األمر بطبيعة الدولة القائمة وتقاليدها التاريخية الخاصة، »ثم نوعية التراتبيات المحلية في أجهزة السلطة السياسية، عالوة على طبيعة المشروعيات السائدة في الحقل السياسي المحلي«))). وإضافة إلــى مــا سبق، ظــل التعليم المغربي ًمــتــأخــرا عــن نظيره فــي الــمــشــرق، وفــي الــوقــت الــذي عمدت فيه كل من مصر وإيران والدولة العثمانية إلى ترجمة الكتب العامة والمدرسية الغربية وإنشاء مدارس لتكوين نخبة على النمط الغربي، ِّ ن تمكهذه الدول من االنتقال السريع لالنخراط في سلسلة من اإلصالحات الواسعة، ظل التعليم المغربي ًتقليديا، ًومقتصرا على الــمــدارس القرآنية العتيقة، »واعتبر ذلــك عام ًال ًثقافيا ًإضافيا ّعطل ظهور نخبة متنورة قادرة على خلق أفكار حداثية وعصرية تساير العصر وتساهم في إحــداث التغيير المطلوب«))). لذلك، وصــف إدمــونــد بــورك »المجتمع المغربي فيما قبل الحماية بأنه صيغة من صيغ األنظمة األبوية، وبما أنه لم ينجح ًأبدا في خلق مدن حرة أو توليد بورجوازية مستقلة كما نجحت أوروبا الغربية، فإن السياسة أضحت فيه عبارة عن سلسلة من المتغيرات في إطار شبكة ((( من العالقات الزبونية أو عالقات السادة واألتباع« ، فهي ًإذا صورة مجتمع في مأزق كما ّعبر الباحث، األمر الذي ّ لعط مسيرة اإلصــ حال والتحديث إلى حين ظهور سياق تاريخي جديد تقوده قوة السالح وعنف اآللة الحربية.

مع ّض تعرالمغرب لالستعمار المتعدد األهــداف والصفات، ستتجلى واضحة ُأهمية العوامل الدينية والــثــقــافــيــة والــســوســيــولــوجــيــة فــي تجسيدها الــعــمــق الــتــاريــخــي الــمــغــربــي، وتــحــديــد الكيفية الــتــي سيتم من خاللها صــوغ مــشــروع التحديث واإلصـــالح داخــل مجتمع تقليدي كالمغرب، وتوطين الــحــداثــة، التي

))) باتريك سافيدان، الدولة والتعدد الثقافي، ترجمة المصطفى حسوني، معالم )الرباط: دار توبقال للنشر، 2011(، ص 30. ))) فريد لمريني، معيقات التحول الليبرالي في المغرب: صــراع الحداثة والتقليد، دفاتر وجهة نظر؛ 10 )الرباط: دفاتر وجهة نظر، 2006(، ص 13. ))) المصدر نفسه، ص 22. (4) Edmund Burke, Prelude to Protectorate in Morocco: Precolonial Protest and Resistance, 1860-1912, Studies in Imperialism (Chicago: University of Chicago Press, 1976), 150.

))) إدموند بورك، االحتجاج والمقاومة في مغرب ما قبل االستعمار، 1860-1912، ترجمة محمد أعفيف، نصوص وأعمال مترجمة؛ 17 )الرباط: جامعة محمد الخامس أكدال، 2013(، ص 43-42. العدد Issue 5 / 17 50 صيف Summer 2016

ال ُتعتبر في أي حــال موطنه األصلي. »وخالصة القول إذن إن هــذا اإلصــرار على الدمج بين الحداثة والتقليد، أدى إلى إنتاج وضع تاريخي خاص قوامه إما حالة من التكيف أو حالة من الصدام والنزاع بــيــن نــمــطــيــن حــضــاريــيــن مــخــتــلــفــيــن جـــــذريـــــا«)))، مـــن جــهــة نــمــط قــائــم ومــنــذ قــــرون خــلــت عــلــى نــظــم ثقافية ميثولوجية شفاهية ومــقــدســة( الـــزوايـــا، الــمــســاجــد، األضـــرحـــة، الــمــواســم واألعـــيـــاد الــديــنــيــة..(، ومـــن جهة أخــرى نمط حديث يفرض ذاتــه قائم على النظام المعرفي الحديث وعلى المعرفة التجريبية والكلمة المطبوعة. هــذا التساكن بين الصراع والتكيف، ورغــم ما كــان يعانيه من تــوتــرات، َتوخى تحديد موقع المغرب في الزمان والمكان، وخدمة القضايا األساسية المتصلة بالشأن الثقافي، وربط رهانه بالرهان الــســيــاســي اإلصـــالحـــي، وهـــو مــا بــلــور الــوعــي بــضــرورة الــنــهــوض بــالــقــطــاع عــلــى الــنــحــو الـــذي يليق بتاريخ الــمــغــرب، وتــمــكــيــنــه فــي نــهــايــة الــمــطــاف مــن تــحــديــث بــنــاه والــتــقــدم ًتــدريــجــيــا، ومـــن ثــم الــبــدء بنقلة ثقافية ومعرفية جديدة.

وألن مجتمعنا المغربي سعى ًجاهدا خالل القرن الماضي وقرون قبله إلى الحفاظ على هويته وحمايتها ّمما يتهددها من الخارج، فإنه أصبح ًامدعو في إطار هذا الزخم الهائل من المتغيرات - صدمة االستعمار وصدمة الحداثة - إلى إعادة النظر في تدبير الشأن الثقافي وكذا ّالمسلمات والبديهيات التي تحكمت فــيــه، والــقــيــم واآللـــيـــات الــتــي تـــداولـــت عــلــى أراضـــيـــه؛ ذلـــك أن مــفــهــوم الــحــداثــة »كــمــنــتــوج تــاريــخــي طويل األمــد« هو، رغم الغموض الذي يتلبس به وإيحاءاته المتباينة، »أيديولوجيا كونية للتغيير الشامل«)))، ومـــا عــلــى الــمــجــتــمــعــات الــتــقــلــيــديــة كــالــمــغــرب إال أن تــفــتــح األبـــــواب عــلــى مــصــاريــعــهــا، لــتــهــب عليها ريــاح الحداثة وأسلوبها وقيمها الجديدة حاملة شعار: »نحن هنا حضرنا إلى أراضيكم ّلنمكنكم من الخروج من ّالتخلف وتحقيق اإلصالح والتقدم المنشود«.

جدير بالذكر أن قبل دخــول االستعمار األراضــي المغربية، راجــت في األوســاط االستعمارية نقاشات واســـعـــة حــــول كــيــفــيــة الـــتـــدخـــل، فــكــان هــنــاك مـــن انـــحـــاز إلــــى خــيــار الـــقـــوة والــــســــالح، وكــــان هــنــاك مـــن دافـــع عــن الــطــرق السلمية. وضمن الخيار السلمي الــذي ّادعـــى االستعمار أنــه انــحــاز إليه »تقلي ًال مــن حجم الخسائر التي قد تلحق بالسياسة الفرنسية الخارجية، ًوحفاظا على وضع جاليتها المستقرة في شمال أفـــريـــقـــيـــا«)))، نــجــد إدمـــونـــد دوت (E. Doutté( »الـــــذي اقـــتـــرح ًطـــرقـــا مــخــتــلــفــة لـــدخـــول الــمــغــرب، وأهــمــهــا االستعانة بالوسطاء، وهــم اليهود المغاربة والــجــزائــريــون، والــجــزائــريــون المسلمون القاطنون بالمغرب الــشــرقــي«)) .) وفــي االتــجــاه نفسه نجد إدمــونــد دوشـــو (E. Dechaud( يــقــول: »مــن المؤكد أن فرنسا إذا أرادت ًيــومــا أن تفرض ولــو سيطرتها المعنوية على المغرب، فإنها لــن تستطيع ذلــك إال بمساعدة من

))) لمريني، ص 19. ))) المصدر نفسه، ص 7. (8) Samantha Schmidt, «French Colonialist Journals and Morocco: A Decade of Debate before the Protectorate,» (Thesis Presented to the Graduate School of Clemson University in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Master of Arts History, May 2011), 43. (9) Edmond Doutte, Rapport à Monsieur le Gouverneur general de l’Algerie: Des moyens de developper l’influence française au Maroc, 1ere partie: Analyse des moyens generaux d’influence (Paris: F. Levé, 1900), 24-25. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا معتسالالشأن الثقافي في المغرب خالل مرحلة االستعمار 51

((1( الــعــنــاصــر الـــجـــزائـــريـــة« . هـــذه اإلشــــارة تــؤكــد ّتــوجــه المستعمرين نــحــو تــقــديــم المستعمرة الــجــزائــريــة في تغيرها وتحديثها ًنموذجا على المغرب أن يقتدي به، وهو ما يؤكد أن الحداثة كظاهرة، ســواء بالنسبة إلــى المغرب أو إلــى بقية بلدان شمال أفريقيا، إنما جــاءت في سياق توسعي استعماري، جعل هدفه األســاســي تيسير ســبــل التغلغل الــرأســمــالــي داخـــل المجتمعات غــيــر األوروبـــيـــة. ويــؤكــد هـــذا األمـــر ًأيــضــا الــعــزلــة الــتــي فرضتها الــجــالــيــة األوروبـــيـــة عــلــى نفسها فــي الــمــغــرب، ســـواء فــي الــمــدن أو فــي الــقــرى، كي تحافظ على سيطرتها ّوتفوقها الحضاري؛ إذ إنها كانت تعيش في مجتمع مغلق: حي خاص ومحالت تــجــاريــة خــاصــة ودور سينما وأنــديــة ثقافية وريــاضــيــة واحــتــفــاالت خــاصــة َأيــضــا: »لــقــد كــانــت تنفرد بنمط خـــاص وتــقــطــع قـــدر اإلمـــكـــان خــيــوط الــتــواصــل مــع الــغــيــر فــي الــوقــت الــــذي كــانــت تــقــدم نفسها كــنــمــوذج للحياة العصرية دون أن تعطي لغيرها الوسائل لبلوغ هذا النموذج«)1)).

مأسسة قطاع الثقافة خالل االستعمار

نقصد بالمأسسة في هذا السياق »عملية إيجاد وتكوين أصول وقواعد الممارسات والعمل الممنهج، أو إنها طــراز مستمر فــي السلوك االجتماعي أو طريقة ثابتة للسلوك الجماعي. وبــهــذا فهي مجموعة عــــالقــــات اجـــتـــمـــاعـــيـــة مــنــظــمــة الحـــــتـــــواء وتـــنـــظـــيـــم جــــهــــود األفــــــــــراد مــــن أجــــــل تــحــقــيــق أهــــــــداف مــــشــــتــــركــــة«)1)). عــلــى هــــذا األســـــــاس، فــــإن الــمــقــصــود بــمــأســســة قـــطـــاع الــثــقــافــة فـــي الـــمـــغـــرب يـــفـــرض الـــحـــديـــث عـــن حــضــور الــمــؤســســة والــقــواعــد الــضــابــطــة الــتــي تــقــود الــنــشــاط الــثــقــافــي وفـــق أهــــداف تــم تسطيرها ًمــســبــقــا، ولـــن يتأتى الحديث عــن ذلــك إال مــع دخــول االستعمار ّوتــولــي السلطات الفرنسية تسيير اإلدارة المغربية، حيث اخــتــلــفــت اإلصــــالحــــات والــتــشــريــعــات خــــالل فــتــرة االســتــعــمــار عـــن بــقــيــة الـــمـــراحـــل األخـــــرى الــتــي مـــر منها قــطــاع الثقافة فــي الــمــغــرب؛ إذ عــمــدت فيها السلطات الفرنسية إلــى ســد الــفــراغ الــقــانــونــي بسن نصوص قــانــونــيــة لــحــمــايــة الـــتـــراث الــثــقــافــي الـــمـــادي فـــي الــمــغــرب – مـــا دام أنـــه لـــم يــتــعــارض مـــع ســيــاســة الفرنسيين الـــتـــوســـعـــيـــة - لــــكــــن مـــــع تـــهـــمـــيـــش مــــقــــصــــود لــــلــــتــــراث غــــيــــر الـــــــمـــــــادي، خــــاصــــة مـــــا تـــعـــلـــق مــــنــــه بـــالـــلـــغـــة والــــديــــن والـــعـــادات والــتــقــالــيــد والــمــمــارســات الــشــفــويــة المختلفة، فــي مــقــابــل فــســح الــمــجــال أمـــام الــثــقــافــة الفرنسية لالنتشار والتوسع.

التراث المادي كـــــان لــتــعــيــيــن الــــجــــنــــرال هـــوبـــيـــر لـــيـــوتـــي فــــي مـــنـــصـــب الـــمـــقـــيـــم الــــعــــام لـــــــــإلدارة الـــفـــرنـــســـيـــة فــــي الــــمــــغــــرب، األثــــر الكبير فــي إحــــداث مجموعة مــن الــتــغــيــيــرات طــاولــت جميع الــمــجــاالت، خــاصــة المجالين االقــتــصــادي والـــعـــقـــاري؛ إذ اســـتـــفـــادت اإلدارة الــفــرنــســيــة مـــن تــجــربــتــهــا الــفــاشــلــة فـــي الـــجـــزائـــر خــــالل الـــســـنـــوات األولــــى مــن االســتــعــمــار، فلم تجد مــا تستولي عليه ًفـــورا ْكملكية عمومية، فــركــزت اهتمامها فــي الــمــغــرب على

(10) Edmond Déchaud, Le Commerce algéro-marocain (Alger: Impr. algérienne, 1906), 102.

)1)) نـــاجـــم مــهــلــة، »الــجــالــيــات األجــنــبــيــة بــوجــدة تــحــت الــحــمــايــة،« مــجــلــة كــلــيــة اآلداب، الــعــدد 3 )عـــدد خـــاص بــنــدوة حــاضــرة المغرب الشرقي: مدينة وجدة من التأسيس إلى الوقت الحاضر( )1992(، ص 176. )1)) صادق األسود، علم االجتماع السياسي: أسسه وأبعاده )الموصل: مطابع جامعة الموصل، 1986(، ص 206. العدد Issue 5 / 17 52 صيف Summer 2016

تـــوســـيـــع الـــــوعـــــاء الــــعــــقــــاري الـــعـــمـــومـــي، وإضـــــفـــــاء الـــشـــرعـــيـــة عـــلـــى مــلــكــيــة األراضــــــــــي، وال ســيــمــا تـــلـــك الــتــي تــهــافــت عليها األوروبــــيــــون عــنــدمــا كـــان الـــمـــّالك الــمــغــاربــة يــفــرون خــائــفــيــن مــن جــيــوش المستعمر وعنف اآللـــــة الـــحـــربـــيـــة. وألن الــــمــــوروث الـــتـــاريـــخـــي الــمــغــربــي كــــان فـــي شــقــه الــــمــــادي قـــد اســـتـــفـــاد ًأيـــضـــا مـــن هــذه اإلصــــالحــــات، فـــإن الـــهـــدف األول واألخـــيـــر لــلــمــقــيــم الـــعـــام لـــم يــكــن ســـوى حــمــايــة الــمــصــالــح االقــتــصــاديــة الفرنسية، وضمان استيالئها على أكبر حصة من ْالملكية العمومية والخاصة، حتى لو أدى األمر إلى تــدمــيــر الـــمـــوروث الــتــاريــخــي نــفــســه؛ »فــفــي مــديــنــة وجــــدة، ومـــن أجـــل تــوســيــع الــمــديــنــة األوروبـــيـــة، حطمت ســنــة 1921م األســـــوار الــغــربــيــة والــشــمــالــيــة لــلــمــديــنــة الـــقـــديـــمـــة«)1))، مــن دون أي مـــراعـــاة لقيمتها الــتــاريــخــيــة والــتــراثــيــة. لــكــن مــن مــزايــا هـــذا الــتــجــربــة أن اإلدارة الــفــرنــســيــة ّوجــهــت اهــتــمــامــهــا ًأيــضــا نــحــو تقنين الــتــراث المعماري عبر إصــدار سلسلة من اإلجــراءات التشريعية، في شكل ظهائر سلطانية بلغ عددها حوالى 13 ًظهيرا أو ًمرسوما ًوزاريــا، فض ًال عن تأسيس مصالح عدة تهتم بهذا التراث المادي بجوانبه التقنية والعلمية المختلفة.

ّســـنـــت اإلدارة الــفــرنــســيــة أول قـــاعـــدة تــشــريــعــيــة بـــشـــأن الــمــعــالــم الــتــاريــخــيــة عــبــر ظــهــيــر 26 تــشــريــن الــثــانــي/ نوفمبر 1912 )1))، وكانت تتعلق بحماية الموروثات المادية القديمة التي تمس تاريخ المغرب، أكانت على شكل بنايات معمارية أم على شكل منقوالت فنية.

ّتضمن ذاك الظهير سبعة أبواب مقسمة إلى أربعين فص ًال، تعلق الباب األول بتقييد المباني التاريخية فــي كــنــاش )ســجــل( خصوصي، واهــتــم الــبــاب الثاني بتاريخ التقييد، والــبــاب الثالث بتخصيص منطقة لــوقــايــة الــمــبــانــي الــتــاريــخــيــة والـــمـــوضـــوعـــات الــبــهــيــجــة، وركـــــز الـــبـــاب الـــرابـــع عــلــى ضـــــرورة تــقــيــيــد األحـــجـــار المكتوبة ومــا شابهها، بينما ُعــنــي الــبــاب الــخــامــس بالمحافظة على الــمــنــقــوالت الفنية والــتــاريــخــيــة مثل الـــنـــقـــوش والـــكـــتـــابـــات الــقــديــمــة والــتــمــاثــيــل والــــنــــقــــود... ُوخـــصـــص الـــبـــاب الــــســــادس لــكــيــفــيــة إجــــــراء الــبــحــث واالكـــتـــشـــافـــات فـــي مـــجـــال اآلثــــــار، وثـــبـــت الـــبـــاب الــســابــع الـــشـــروط الــعــامــة الـــتـــي تــتــعــلــق بــــإجــــراءات الــعــمــل بهذا الظهير.

وقد حدد هذا الظهير أصناف التراث الواجب المحافظة عليها وترتيبها، وتم في 4 أيلول/سبتمبر 1914 تثمينه وتتميمه بظهير شريف)1)) ُخصص لتصنيف المباني التاريخية ذات الصبغة الخاصة أو المعنوية، فض ًال عن تنظيم الــوعــاء العقاري، وترتيب المواقع والمناظر الطبيعية، وتحديد مناطق الحماية حول المعالم التاريخية. وجرى تغيير هذا الظهير وتتميمه بظهير ثالث صدر في 21 آب/أغسطس 1916 )1))، جعل أولى أولوياته حماية المناطق المحيطة بالمعالم التاريخية وبالمواقع والمناظر الطبيعية، ًوأيضا

)1)) مهلة، ص 174. )1)) الجريدة الرسمية، العدد 5، بتاريخ 29 نونبر 1912، ص 25 - 26. Bulletin officiel du Protectorat de République Française, n° 5, du 29 novembre 1912, p.25-26. ملحوظة: لم تصدر الجريدة الرسمية بالمغرب )في عد الحماية( في نسختها العربية سوى بتاريخ 1 فبراير 2013. )1)) الجريدة الرسمية، العدد 70، بتاريخ 4 شتنبر 1914، ص 365 - 368. )1)) الجريدة الرسمية، العدد 173، بتاريخ 21 غشت 1916، ص 712 - 713. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا معتسالالشأن الثقافي في المغرب خالل مرحلة االستعمار 53

تنظيم عمليات تصنيف المساجد والزوايا والمدارس والنوافير والمنازل والمرافق التجارية. كما صدر ((1( ظهير رابع بتاريخ 19 تشرين الثاني/نوفمبر 1920 ُرِّتبت بموجبه مناطق الحماية الخاصة بموقع وليلي وبــمــدن مــراكــش وفـــاس والـــربـــاط ومــكــنــاس، وظــهــيــر خــامــس بــتــاريــخ 28 شــبــاط/فــبــرايــر 1921 )1))، ُأنشئت بمقتضاه المديرية العامة للمعارف العمومية والفنون الجميلة والصنائع القديمة. ثم صدر ظهير سادس بتاريخ 4 حزيران/يونيو 1922 )1))، والمتمم لظهير 13 شباط/فبراير 1914 بشأن المحافظة على المواقع والمعالم التاريخية ومناطق الحماية الفنية. وصدر ظهير سابع بتاريخ 1 نيسان/أبريل 1924 )2)) إلعادة تنظيم مصلحة المعالم التاريخية والقصور السلطانية واإلقامات، مع إعطائها ًاسما ًجديدا هو »مصلحة الفنون الجميلة والمعالم التاريخية«. وصدر ظهير ثامن بتاريخ 21 شباط/فبراير 1927)2)) يتعلق بفتح وتنظيم متحف الصنائع القديمة والفنون اإلسالمية في المغرب. وفــي 27 أيلول/سبتمبر 1935 صدر ظهير تــاســع ُيــعــنــى بحماية واســتــعــمــال الــمــعــالــم الــتــاريــخــيــة والــمــواقــع ذات األهــمــيــة الــخــاصــة بالنسبة إلــى ((2( ((2( السياحة . أمّا الظهير العاشر، فصدر بتاريخ 31 أيار/مايو 1935 ، ُوحذفت بموجبه مصلحة »الفنون الجميلة والمعالم التاريخية« وتحويل صالحياتها لسلطات أخرى. وصدر الظهير الحادي عشر بتاريخ 21 حزيران/يونيو 1940)2)) بشأن تغيير ظهير 13 شباط/فبراير 1914 المتعلق بالمحافظة على المعالم التاريخية والمواقع. كما صدر الظهير ما قبل األخير بتاريخ 21 تموز/يوليو 1945)2))، ويتعلق بالمحافظة على المعالم التاريخية والمواقع والنقوش والتحف الفنية والصنائع القديمة، وحماية المدن العتيقة واألشكال الهندسية الجهوية. ُويعتبر ظهير 28 حزيران/يونيو 1954 آخر ظهير صدر في عهد الحماية، وتم بمقتضاه تغيير الظهير السابق الصادر في 21 تموز/يوليو 1945)2)).

ّمــكــنــت هــــذه الــتــشــريــعــات مـــن تــثــمــيــن الــمــعــمــار الـــتـــاريـــخـــي الــمــغــربــي وحــفــظــه فـــي خـــانـــة الــمــعــالــم الــتــراثــيــة الــــــواجــــــب حـــمـــايـــتـــهـــا، وإن لـــــم يــــكــــن هـــــــذا األمــــــــر ًمـــــقـــــصـــــودا لـــــذاتـــــه مـــــن طـــــــرف الــــســــلــــطــــات الــــفــــرنــــســــيــــة، لــكــنــه تحقق بالفعل.

)1)) الجريدة الرسمية، العدد 361، بتاريخ 30 مارس 1920، ص 340 - 344. )1)) الجريدة الرسمية، العدد 437، بتاريخ 8 شتنبر 1921، ص 768 - 769. )1)) الجريدة الرسمية، العدد 508، بتاريخ 18 يوليوز 1922، ص 1158. )2)) الجريدة الرسمية، العدد 603، بتاريخ 18 نونبر 1924، ص 1458. )2)) الجريدة الرسمية، العدد 755، بتاريخ 12 أبريل 1927، ص 849. )2)) الجريدة الرسمية، العدد 1197، بتاريخ 4 أكتوبر 1935، ص 1536. )2)) الجريدة الرسمية، العدد 1183، بتاريخ 28 يونيو 1935، ص 1048. )2)) الجريدة الرسمية، العدد 1448، بتاريخ 26 يوليوز 1940، ص 393. )2)) الجريدة الرسمية، العدد 2177، بتاريخ 16 يوليوز 1954، ص 134. )2)) الجريدة الرسمية، العدد 2180، بتاريخ 6 غشت 1954، ص 2247. العدد Issue 5 / 17 54 صيف Summer 2016

التراث غير المادي فـــي مـــعـــرض تـــنـــاول الــــتــــراث غــيــر الــــمــــادي فـــي الـــمـــغـــرب خــــالل فـــتـــرة االســـتـــعـــمـــار، يــنــبــغــي الــتــمــيــيــز أو ًال بين مــرحــلــتــيــن: الــمــرحــلــة الــمــمــتــدة بــيــن ســنــتــي 1912 و1925، وهــــي فـــتـــرة حــكــم لـــيـــوتـــي، والـــمـــرحـــلـــة الــالحــقــة الــتــي ُعـــرف فيها عــن لــيــوتــي دهــــاؤه الــســيــاســي وقــدرتــه عــلــى الــتــوفــيــق بــيــن اســتــتــبــاب األمـــن واالســتــقــرار عن طــــريــــق احـــــتـــــرام الـــمـــعـــتـــقـــدات والــــــعــــــادات الـــديـــنـــيـــة لــــألهــــالــــي، وعـــــــدم الـــمـــســـاس بـــالـــمـــؤســـســـات االجــتــمــاعــيــة القائمة، واعتماد التنظيمات اإلداريـــة والسياسية المحلية مــن جهة، وتنفيذ أوامـــر مسؤوليه واستكمال مخطط فــرنــســا الــتــوســعــي مــن جــهــة أخــــرى، وذلـــك فــي إطـــار مــا ُع ِــــرف بـــ»الــســيــاســة الــثــقــافــيــة الــنــاعــمــة« لــدى لـــيـــوتـــي و»الـــــتـــــي صــــرفــــت انـــتـــبـــاه الـــمـــغـــاربـــة عــــن اســـتـــيـــالء الـــفـــرنـــســـيـــيـــن عــــن الــــــــبــــــــالد«)2))، ّومـــكـــنـــت فـــرنـــســـا مــن إخــــضــــاع الـــســـهـــول األطـــلـــســـيـــة وجــــبــــال األطــــلــــس الـــمـــتـــوســـط، ومـــواجـــهـــة قـــبـــائـــل الــــريــــف فــــي إطــــــار الــتــحــالــف مع إسبانيا.

ثــم شهدت المرحلة الالحقة تغيرات نوعية ومواجهة حقيقية بين األهــالــي والسلطات الفرنسية، التي لــم تــبــد أي ّتــحــفــظ فــي مــهــاجــمــة الــمــقــدســات والــمــعــتــقــدات وجــمــيــع أشــكــال الــثــقــافــة الــرمــزيــة. وفـــي مقابل الــطــابــع الــحــمــائــي الـــذي وفــرتــه اإلدارة الــفــرنــســيــة فــي الــمــغــرب لمصلحة اآلثــــار والــمــعــمــار وغــيــر ذلـــك من أشــكــال الــتــراث الــمــادي عــن طــريــق ســن قــواعــد تشريعية ثــابــتــة، عـــرف الــتــراث غــيــر الـــمـــادي، َّمــجــس ًــدا في ((2( اللغة والــعــادات والتقاليد والــديــن، ًتهميشا ًمــقــصــودا، »كــمــا عــرفــت الصناعة التقليدية ًتــراجــعــا ًبــالــغــا« ًوكـــــــســـــــادا أدى إلـــــــى انــــهــــيــــار رؤوس األمـــــــــــوال الـــمـــغـــربـــيـــة الـــضـــعـــيـــفـــة الــــمــــوظــــفــــة فـــــي الـــــقـــــطـــــاع، حــــيــــث كـــانـــت مــؤســســات الــتــصــديــر واالســـتـــيـــراد األوروبــــيــــة فـــي الــمــغــرب »تـــغـــرق الـــســـوق الــداخــلــيــة بــصــنــاعــات أجــنــبــيــة ال تسمح للصناعة التقليدية الــمــغــربــيــة بمنافستها، مــثــل األحــذيــة الــيــابــانــيــة واألوروبـــيـــة والــنــســيــج البريطاني ((2( والــــيــــابــــانــــي كـــــــــذلـــــــــك« ، مـــــع تـــبـــخـــيـــس الـــمـــنـــتـــوج الـــتـــقـــلـــيـــدي الـــمـــغـــربـــي الــــــــذي وقــــــف ًعــــــاجــــــزا ًمـــنـــهـــزمـــا أمـــــام المنتوجات الصناعية الفرنسية واإليــطــالــيــة واإلنــكــلــيــزيــة وحــتــى اليابانية والصينية الــتــي غــزت األســـواق، وهــو األمـــر الـــذي خلف ًأعــــدادا كثيرة مــن ّالــصــنــاع العاطلين مــن الــعــمــل، وزاد مــن أزمـــة الــمــدن المغربية ومأساة سكانها.

كــان هــذا التهميش ذا أبــعــاد استراتيجية طويلة الــمــدى هــدفــت على نحو خــاص إلــى ترسيخ االخــتــراق الــثــقــافــي الــفــرنــســي بــعــد االنــســحــاب الــعــســكــري، وتــفــكــيــك الــمــجــتــمــع الــمــغــربــي قـــدر اإلمـــكـــان، حــيــث قــال ليوتي في خطاب شهير له: »فيما واجهنا في الجزائر حتات شعب وحالة التجانس، وجدنا بالعكس مــن ذلـــك فــي الــمــغــرب أمـــة ودولـــــــة«)3))، ولــمــواجــهــة ذلـــك »لــجــأ الــمــســؤولــون الــفــرنــســيــون إلـــى تــرديــد بــدون

(27) Burke, Prelude to Protectorate in Morocco, 320. (28) Edmund Burke, «La Hafidiya «Août 1907-Janvier 1908»: Enjeux sociaux et luttes populaires,» Hespéris-Tamuda 31 (1993), 103.

)2)) أحمد تفاسكا، تطور الحركة العمالية في المغرب، 1919-1939 )بيروت: دار ابن خلدون، 1980(، ص 11. )3)) عبد الله العروي، مجمل تاريخ المغرب، ج 3: من الغزو اإليبيري إلى التحرير، ط 2 )الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2004(، ص 173. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا معتسالالشأن الثقافي في المغرب خالل مرحلة االستعمار 55

مــلــل أو حـــرج أســطــوانــة الــفــوضــى الــمــغــربــيــة«)3))، كــحــالــة تــطــابــق الـــواقـــع بــعــد االســتــعــمــار ولــيــس قــبــلــهــا، بل ُاعتبر ذلك الواقع الفوضوي الهدف األساسي لالستعمار وغايته، »ولذلك عمل عدد كبير من الجرائد والـــنـــشـــرات الــفــرنــســيــة، خـــاصـــة ›Le Bulletin du Comité de l’Afrique Française‹، عــلــى تــرويــج أطــروحــات الــفــوضــى المغربية وعــجــز السلطان عــن المحافظة على األمـــن واالنـــضـــبـــاط«)3))، وتتلخص األطـــروحـــات األســاســيــة لــهــذا الــتــصــور فــي أن الــمــغــرب مجتمع يعيش فــي فــوضــى شــامــلــة ومــســتــمــرة، وال تــرجــع هــــذه الــفــوضــى الــمــغــربــيــة إلــــى مــجــرد ظــرفــيــة أزمــــت هــيــاكــل الـــدولـــة والــمــجــتــمــع وإنـــمـــا هـــي »فــوضــى تاريخية تمثل ًجـــزءا ًعضويا مــن بنية الكيان المغربي نفسه. وبالتالي يمكن أن يجد االستعمار مكانه كــبــديــل وحـــيـــد ومـــوحـــد قـــــادر عــلــى تـــجـــاوز هــــذه الـــتـــعـــارضـــات الـــمـــســـتـــعـــصـــيـــة«)3)). ولـــبـــلـــوغ ذلـــــك، أوجــــدت السلطات الفرنسية لفظة تتلخص فيها هــذه المقاصد كما يقر الــعــروي، وهــي كلمة مراقبة »التي تعني الــتــوجــيــه والـــتـــرويـــض والـــتـــســـيـــيـــر«)3))، حــيــث خـــولـــت اإلدارة الــفــرنــســيــة لـــلـــقـــواد والـــشـــيـــوخ واألعــــــــوان سلطة مطلقة فــي مــراقــبــة كــل مغربي وزجـــه فــي السجن مــن دون محاكمة ومنعه مــن التنقل مــن دون رخصة، أبــعــد مــن ذلــك ُحـــرم الــمــواطــن المغربي مــن أبــســط حقوقه السياسية والــمــدنــيــة، وهــو األمـــر الـــذي زاد من تشتت المجتمع وفـــراغ الــفــضــاءات العمومية، »حيث أصبح كــل مغربي يخشى جــاره ويــرى فيه عمي ًال لــأل جــنــبــي«)3))، األمـــر الـــذي دفــعــه إلـــى االنـــــزواء فــي مسكنه ًحــفــاظــا عــلــى أمــنــه وحــريــتــه، غــيــر مــبــال بمصير وطنه وأمته.

كان المسجد، بفعل قداسته، المتنفس الوحيد الذي احتفظ بثقة المواطن المغربي للقاء أفراد جماعته والـــتـــعـــارف والـــتـــشـــاور مــعــهــم مـــن دون خـــوف خــيــانــة أو تــجــســس، وهـــو مـــا دفـــع بــالــســلــطــات الــفــرنــســيــة إلــى تضييق الــخــنــاق على الــديــن اإلســالمــي وشــن حــرب ال هـــوادة فيها على كــل معالمه، ومــن ثــم »انتشرت فــي األوســــاط الشعبية دعــايــة قــويــة مــضــادة للفرنسيين الــذيــن ُّاتــهــمــوا بــهــدم مــســاجــد وجـــدة واإلســـــاءة إلــى ســـكـــانـــهـــا«)3)). وفـــي الــحــقــيــقــة كـــان لــتــلــك الــدعــايــة ســنــد مــن الـــواقـــع، »ذلــــك أن الــفــرنــســيــيــن ّعــلــقــوا أعــالمــهــم فــوق أبـــراج المدينة وفـــوق مــنــارة المسجد األعـــظـــم«)3))، بــل تطلعوا ًأحــيــانــا إلــى محو العقيدة اإلسالمية من حياة المغاربة ككل، ًخصوصا األمازيغيين بحيث كان يجري إقناعهم وإقناع العرب بأن إسالمهم ال يتجاوز مظاهره الخارجية الكاذبة، وبــأن طقوسهم ساكنة جامدة بعيدة عن كل روحانية بل تتغلغل فيها الوثنية البربرية القديمة. وحتى بالنسبة إلى العرب، سعى الفرنسيون جاهدين الى تدليس العقيدة

)3)) المصدر نفسه، ص 174. (32) Schmidt, «French Colonialist Journals and Morocco,» 34.

)3)) ألبير عياش، المغرب واالستعمار: حصيلة السيطرة الفرنسية، ترجمة عبد القادر الشاوي ونور الدين السعودي؛ مراجعة وتقديم إدريس بنسعيد وعبد األحد السبتي، معرفة الممارسة )الدار البيضاء: دار الخطابي، 1985(، ص 7. )3)) العروي، ص 174 - 175. (35) Burke, Prelude to Protectorate in Morocco, 287. (36) Abel Brives, Voyages au Maroc, 1901-1907 (Alger: A. Jourdan, 1909), 416.

)3)) عالل الخديمي، »األصداء الوطنية الحتالل مدينة وجدة سنة 1907،« مجلة كلية اآلداب، العدد 3 )عدد خاص بندوة حاضرة المغرب الشرقي: مدينة وجدة من التأسيس إلى الوقت الحاضر( )1992(، ص 214 - 215. العدد Issue 5 / 17 56 صيف Summer 2016

اإلســـالمـــيـــة وإزاحــــتــــهــــا عــــن طـــريـــق الــــشــــرع ّوالــــســــنــــة، مــــن خـــــالل تـــوســـيـــع نـــشـــاط الـــــزوايـــــا وتــولــيــتــهــم فــــي كــثــيــر من المناطق.

وتميزت السياسة الثقافية الفرنسية في المغرب ًأيضا، ومنذ وقت مبكر، بالرغبة في فرض لغتها وثقافتها على حساب اللغات المحلية، وخاصة اللغة العربية التي كانت فرنسا ترى فيها العدو األول بامتياز، بسبب ارتباطها بالدين اإلسالمي الذي هو المحرك األساسي لثقافة المقاومة، ّفشنت عليها ًأيضا ًحربا ًضــروســا تلخصها، على المستوى التنظيري، الــمــنــشــورات والــرســائــل الــتــي أصــدرهــا المقيمون العامون وبـــعـــض أركــــــان الــســلــطــة الــفــرنــســيــة فـــي الـــمـــغـــرب، وعـــلـــى الــمــســتــوى الــعــمــلــي تــأســيــس الــــمــــدارس الــفــرنــســيــة والمدارس الفرنسية -البربرية والمدارس الفرنسية - اإلسالمية، مع العلم بأن هذه المدارس لم ُتفتح في وجه أبناء الشعب عامة بل اقتصرت على نخبة ّمعينة عقد عليها المسؤولون الفرنسيون آما ًال مستقبلية. إضـــافـــة إلـــى ذلــــك، فــســحــت الــســلــطــات الــفــرنــســيــة الــمــجــال أمــــام نــشــاط األخـــــوات الــمــســيــحــيــات وشجعت دورهــــن فــي تعليم اإلنــــاث وتــقــريــب الــقــيــم والـــعـــادات الــغــربــيــة مــن وعــيــهــن، فــي مــقــابــل إغـــالق الــكــثــيــر من المدارس التقليدية ُودور القرآن، ومحاربة المدارس التي أسسها أنصار الحركة الوطنية المغربية، وترك التعليم العربي يندثر إلى الدرجة التي جعلت الناقد التونسي مصطفى شلبي - وليس في ذلك اختالف بين السياسة التي نهجتها فرنسا في تونس والمغرب - يصف وضــع الثقافة العربية في هــذه الفترة بما يلي: »كنا نعتقد أن ثقافتنا أصابها التلف والتالشي ألننا لم نعد نجد لها ًأثرا في الكتب المدرسية، في الــوقــت الـــذي تــحــول فيه الكتاب – الفرنسي – بالنسبة إلينا إلــى سفينة نـــــوح«)3))، أي إلــى طــوق النجاة الوحيد والممكن.

عــالوة على ذلــك، عمدت السلطات الفرنسية إلــى ْفرنسة أغلب القطاعات الحيوية المغربية، بما في ذلــك اإلدارة واالقتصاد واإلعــالم والجيش، ومــن ثم حاصرت جميع مقومات الثقافة المغربية الرمزية ووضــعــتــهــا فــي ٍمــواجــهــة غــيــر مــتــكــافــئــة مــع الــثــقــافــة الــفــرنــســيــة، »ثـــم َتــطــور َوتـــوســـع هـــذا الــحــصــر إلـــى مفهوم نــفــســانــي ثــقــافــي، أرغــــم الــمــغــاربــة عــلــى تــنــاســي كــل مــا ُي ِّـــذكـــر بــحــضــور إســالمــي عــربــي حــتــى وإن كـــان من عمل الــســكــان األصليين، بغية الــوصــول الــى صفحة بيضاء يمكن إذن أن تنقش فيها مــبــادئ الحضارة ((3( الغربية الفرنسية« ، ومن ثم ُج ّرد الفرد المغربي من كل ما كان يملكه ًماديا ًومعنويا، حيث فقد أرضه وديــنــه ولــغــتــه وثــقــافــتــه، ووقــــف ًعـــاجـــزا ًضــعــيــفــا غــيــر َّمــحــصــن أمــــام اآلخــــر الــقــوي ُوالـــمـــهـــاب، ومـــن دون أي ســالح مــادي أو معنوي، ومــن ثــم انـــزوى فــي ركــن ساكن مــن بيته ًمتطلعا إلــى مأساته واقــتــراب تالشيه. مــاذا فعل االستعمار فــي النهاية؟ »قطع مــا تبقى مــن روابـــط بين مــا هــو فــي مستوى التاريخ - المخزن، المدينة، الشرع، الثقافة العربية – وما هو دونــه - الزوايا وبدعها، القبائل وأعرافها، العشائر وعاداتها، األسر ومروياتها – اندس االستعمار بين الكيانين، فقضى على األول بالتدهور واإلهمال وعلى الثاني بالتقهقر واالنقراض«)4)).

(38) Mustapha Chelbi, Culture et mémoire collective au Maghreb (Nanterre: Académie européenne du livre, 1989), 11.

)3)) العروي، ص 177. )4)) المصدر نفسه، ص 179. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا معتسالالشأن الثقافي في المغرب خالل مرحلة االستعمار 57

رافــق ذلــك االنــتــشــار التدريجي لقيم الــحــداثــة الغربية فــي النسيج المجتمعي المغربي - والقائمة على إعالء الذات الفردية وتوسيع مجال االختيارات أمام األفراد وانتشار فكرة المساواة - وشيوع قيم تحرر األفــراد والفئات االجتماعية )المرأة والطفل(، وذلك في مقابل التنازل عن القيم القديمة القائمة على تراتبية قوامها أهمية رأس المال الرمزي والشرف في تحديد المكانة االجتماعية لألشخاص، وأولوية عــالقــات الــقــرابــة وأخــالقــيــات الــضــمــيــر والــطــاعــة والـــــوالء واالتـــكـــال عــلــى األقــــــدار، مــع مــا يــــالزم ذلـــك من اختالط واضح في ّسلم القيم نتيجة تداخلها وتــعارضها ًأحيانا.

ذلك هو ُ ل جالمظاهر الثقافية واالجتماعية التي أفرزتها صدمة الحداثة، واللقاء مع اآلخــر المختلف والــغــريــب، وهــو السياق »الـــذي ُفتحت فيه بقوة الــســ ح الوعنف اآللــة الحربية المتطورة، تلك األبــواب ((4( أو الحدود التي كانت باألمس موصدة ًكليا أو ًجزئيا« ؛ مظاهر انتشرت ًتدريجيا في مختلف البنى االجتماعية، وتجذرت بمرور الزمن في النسيج المجتمعي والثقافة المغربية، فسكنت الالوعي وانفلتت من رقابة الذات وسلطتها، ومن ثم مارست استيهاماتها في عدد من الممارسات الثقافية التي أنجزها عدد من المثقفين، أدباء وفنانين ومسؤولين عن قطاع الثقافة في المغرب.

المجاالت الثقافية الكبرى

ليس ًغــريــبــا أن يــكــون للممارسات الثقافية المغربية مــجــال عــريــض باعتبارها مــتــجــذرة فــي صميم حياة األفــــــراد والــمــجــتــمــع، ُوم ِّـــكـــونـــة ًحـــيـــزا ًكــبــيــرا مـــن الــمــظــاهــر الــخــاصــة والـــعـــامـــة، فـــي إطــــار يــلــتــقــي فــيــه الجميل بالوظيفي، وفي ارتباط وثيق بالمواسم الدينية والمناسبات االجتماعية، وكذا بظروف البالد السياسية واالقتصادية واالجتماعية.

وإذا كـــانـــت اآلثــــــــار الـــمـــعـــمـــاريـــة والـــمـــنـــشـــآت الـــتـــاريـــخـــيـــة وأشـــــكـــــال الــتــعــبــيــر الـــشـــفـــوي والـــــرمـــــزي قــــد ظــهــرت وازدهـــــرت فــي فــتــرات تــاريــخــيــة ســابــقــة ومــتــبــاعــدة، لــم يــكــن لــمــغــاربــة الــعــصــر الــحــديــث دور فــيــهــا، فـــإن ثمة أشـــــكـــــا ًال ومــــمــــارســــات ثـــقـــافـــيـــة حـــديـــثـــة ّتــــعــــرف إلـــيـــهـــا الـــمـــغـــاربـــة مــــن خــــــالل صــــدمــــة الــــحــــداثــــة واالســـتـــعـــمـــار، فمارسوها وطوروها لتالئم أوضاعهم التاريخية واالجتماعية، ولتكون محل احترام وإعجاب من طرف الخارج ًأيضا.

ولــعــل أهــم مكسب ّحصلته الثقافة المغربية فــي احتكاكها بــالــحــضــارة الــغــربــيــة، كــان توثيقها ًإثنوغرافيا ًوتاريخيا، أي كتابة تاريخ المغاربة االجتماعي والثقافي ًاعتمادا على التقصي العلمي، في الوقت الذي اقتصر فيه المؤرخون آنذاك على كتابة التاريخ السياسي. بمعنى آخر، يرجع فضل توثيق أسلوب حياة المغاربة ومجموع تقاليدهم وعــاداتــهــم وقيمهم وأدواتــهــم وفنونهم ومــأثــوراتــهــم خــالل فــتــرة االستعمار وما قبلها إلى مجهود اإلثنوغرافيين األجانب، وما ّألفوه من كتب ودراسات وروايــات، »حيث عملت ((4( فرنسا على المتابعة العلمية المثابرة لمستجدات المجتمع َالمستعمر« . في هذا السياق »برز نموذج

)4)) لمريني، ص 13. )4)) عياش، ص 7. العدد Issue 5 / 17 58 صيف Summer 2016

اإلداري أو الضابط الـــذي يتولى دراســـة وتحليل منطقة نــفــوذه، حيث كــانــت المونوغرافيا تــتــوج ًأحيانا الــمــرحــلــة الــتــدريــبــيــة لـــرجـــال جــهــاز الـــحـــمـــايـــة«)4))، وهــــذا هـــو الــســيــاق الــــذي بــــرزت فــيــه عــبــقــريــة جـــاك بــيــرك، ِمنجز دراســـة »البنى االجتماعية باألطلس الكبير«، وروبــيــر مونتاني، منجز دراســـة »البربر والمخزن«، إضــافــة إلــى آخــريــن أمــثــال موليراس وفــوانــو.. وعلى سبيل المثال، تحدث أوغــســت موليراس فــي كتابه le Maroc inconnu عـــن الــمــجــتــمــع الـــريـــفـــي، وتــمــيــز بــاالنــتــبــاه الــشــديــد إلــــى الــتــفــصــيــالت وبـــقـــدرتـــه على الوصول إلى مجتمع الحريم الريفي، حيث وصف هذا ّالحي َز النسائي وتمايزت إشارته بين موقفين، موقف وصف فيه المرأة بأنها صلبة ومسيطرة على شؤون األسرة والقبيلة وتهتم ُبجل األعمال، »فالنساء ال يتحجبن، وخصالهن طبيعية محضة، يشتغلن فــي األرض ويحملن الــمــعــاول، ذلــك أنــه فــي أماكن عـــدة يستحيل حـــرث األرض لصعوبتها، إنــهــن مــن يقمن بــأعــمــال الــحــرث والــبــســتــنــة، وأخـــذ القطيع إلــى ((4( المرعى، الرجال ال يقومون بشيء بأي شيء ًتقريبا« ، وموقف بدا ًمشدودا فيه إلى رغبة طاولت ُجل اإلثنوغرافيين األجانب، وهي إظهار سحر الشرق، ًمتحدثا عن جمال النساء الريفيات وغالء مهورهن.

عــلــى غــــرار مــولــيــراس، نــجــد لـــوي فـــوانـــو، وهـــو مــن الــبــاحــثــيــن الــفــرنــســيــيــن الــذيــن كــانــت »بــحــوثــهــم مصممة بهدف استخدام المعرفة حول المجتمعات المستعمرة ًحديثا، لتسهيل حكمها بطريقة خاصة فعالة«)4))، يتحدث فــي دراســـة مونوغرافية عــن وجـــدة، حــاضــرة المغرب الشرقي، و»تمتاز هــذه الــدراســة بــأن أثبت صاحبها مالحق ّضمنها الوثائق المعتمدة في بحوثه، واعتبرها ًحججا استدل بها على ما أورد من وقائع ((4( تاريخية« ، ًمستفيدا في ذلك من عمله في اإلدارة الفرنسية بمدينة وجدة مدة غير يسيرة، وهو ما ّأهله لالطالع على كثير من الوثائق التي يصعب الوصول إلى مكامنها حتى في وقتنا الحاضر، فض ًال عن معاينته الوقائع التي عاصرها مدة إقامته في وجــدة. وعلى غــرار ما أنجزه فوانو عن مدينة وجــدة، ّقدم شارل جون ماري لوتورنو دراسة مهمة عن مدينة فاس، وفي وقت الحق ّقدم كاستون دو فردان دراسة أخـــرى عــن مدينة مــراكــش، لتتوالى الـــدراســـات المنوغرافية الــتــي أنــجــزهــا األجــانــب حــول مــدن المغرب وبواديه، محيطة بالجوانب السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية ًوصفا ًوشرحا وتحلي ًال، حيث ((4( حققت »المعرفة العلمية بالمغرب خالل األربع واألربعين سنة للحماية ًتقدما ال جدال فيه« ، األمر الــذي ّجنب حياة المغاربة االجتماعية وذاكرتهم الثقافية النسيان والتالشي، بل ّمكنها ًأيضا من سبل الــنــقــد والــتــعــديــل واالنـــفـــتـــاح لــتــجــاوز االنــكــمــاش والــتــقــهــقــر، وهـــو األمــــر الــــذي جــعــل الــثــقــافــة الــمــغــربــيــة في هــذه الفترة حبلى بالممارسات واألجــنــاس والمظاهر المتعددة من فنون وممارسات ومعارف وآداب، ًبــدءا ّمما تداوله الباحثون إلــى ما ّألفوه من ّمــدونــات ّتضمها الخزائن العامة والمكتبات الخاصة، إلـى

)4)) المصدر نفسه، ص 7. (44) Auguste Mouliéras, Le Maroc inconnu, première partie: Exploration du (Maroc septentrional) (Paris: Librairie Coloniale et Africaine, Joseph André, 1895), 56.

)4)) دونــــا لــي بــويــن، »شــمــال أفريقيا: بــدايــات الــقــرن العشرين إلــى الــحــاضــر،« ترجمة آمــال عبد الــهــادي، ص 316، تــاريــخ المشاهدة 8/1/2016، على الموقع اإللكتروني: http://sjoseph.ucdavis.pdf (46) Louis Voinot, Oudjda et l’amalat, Maroc, publications de la Société de géographie et d’archéologie de la province d’Oran (Oran: L. Fouque, 1912).

)4)) عياش، ص 14. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا معتسالالشأن الثقافي في المغرب خالل مرحلة االستعمار 59

التعبير الشفوي بألوان وأشكال وأدوات ّشتى، من شعر وأمثال وأحاج وقصص وحكايات وفولكلور، إلى الفنون على اختالف أنماطها وأدواتها..

فالحكاية الشعبية المغربية، شأنها شــأن مثيالتها في كثير من بلدان العالم، من الكثرة والتنوع بحيث يصعب حصرها أو تحديد معالم إنتاجها وانــتــشــارهــا ًزمــنــيــا ًوجــغــرافــيــا؛ ذلــك أنــهــا جمعت فــي صياغتها وإنــتــاجــهــا بين مــصــدريــن: األول، ّيــجــســده اإلنــســان المغربي البسيط الـــذي كــان لسانه ّمــعــب ًــرا عــن تفكيره وواقعه البسيط في ُبعده المعيشي والــوجــودي، والثاني يجسده اإلنسان المغربي المفكر والفيلسوف الـــذي راح يــراقــب ظــواهــر الــكــون ومــوجــوداتــه مــن أجـــل تعليلها وتــفــســيــرهــا وشــرحــهــا. وكــالهــمــا لــم يعدم سالسة اللغة الشفوية وأســرار رموزها، بل راح ينسج ويؤلف األحــداث والوقائع ويضغطها في قوالب ســرديــة جميلة وجـــذابـــة قــد تــطــول أو تــقــصــر، لــكــن مــن الــمــؤكــد أنــهــا أدت دورهــــا ّوبــلــغــت رســالــتــهــا ألفـــراد الشعب، خاصة خالل فترة االستعمار.

امـــتـــدت ظـــاهـــرة اإلعـــجـــاب بــالــحــكــايــات بــيــن فــئــات الــشــعــب الــمــغــربــي فــتــرة طــويــلــة، ُواعـــتـــبـــرت مــــادة دســمــة خففت مــن حـــدة شــظــف عــيــش الــفــئــات الشعبية وطـــول لــيــالــي الــشــتــاء الـــبـــارد وقــســاوتــهــا وجــوعــهــا. لكن، وفــــي أول لـــقـــاء جــمــع الــثــقــافــة الــمــغــربــيــة بــالــثــقــافــة الــغــربــيــة ودخــــــول كــثــيــر مـــن األنــــمــــاط والـــظـــواهـــر الــثــقــافــيــة الـــغـــربـــيـــة إلـــــى الــمــجــتــمــع الـــمـــغـــربـــي، بـــــدأ نـــجـــم الــــســــرديــــات الــشــعــبــيــة فــــي األفــــــــول، حـــيـــث تــــضــــاءل االهـــتـــمـــام والطلب على استهالكها وتم تعويضها بتجليات أكثر حداثة وعجائبية ترسخت أكثر بدخول المذياع إلــــى الـــمـــدن والــــقــــرى، وتـــعـــويـــض طــقــس الــتــحــلــق حــــول الـــجـــد والــــجــــدة أو الـــــــراوي وهــــو يــحــكــي، بــمــذيــاع آلـــي تنبعث مــنــه ألــــوان مختلفة مــن األصـــــوات والــحــكــايــات الــغــريــبــة، األمــــر الــــذي دفـــع بــعــض المفكرين والمهتمين بالثقافة الشعبية، سواء مغاربة أو أجانب، إلى النظر في شأن حفظ الذاكرة والتراث الشعبي َّالــمــجــســد فـــي الـــحـــكـــايـــات، فـــأصـــدر »كــــل مـــن مــحــمــد الـــفـــاســـي وإمـــيـــل ديــرمــيــنــغــهــيــم E. Dermenghem مجموعة ›حكايات فاسية‹ باللغة الفرنسية سنة 1926«)4)). وفي سنة 1940 ُنشر كتاب إدموند ديستانغ (Textes berbères en parler des Chleuhs du Sous (Maroc )نصوص بربرية في عامية سوس( الـــذي اهــتــم »بــلــون خـــاص مــن الــحــكــايــة الشعبية الــمــغــربــيــة، ويتعلق األمـــر بالحكاية الــخــرافــيــة بمظاهرها المختلفة من حيوانية ونباتية وجمادية«)4)). ثم توالى فيض الحكايات وجمعها وتدوينها ونشرها ونقلها من إطارها الشفوي المحض والمتسم باتساع الخيال وحرية التعبير وسهولة تبدل وتغير عوالم الحكاية بما يوافق المكان والزمان، إلى عالم مغلق ُوم ْن َته وغير قابل للتغيير، ويجسده النص المكتوب.

ّأمـــــا الــفــولــكــلــور الــمــغــربــي الـــمـــعـــاصـــر، فــقــد ارتـــبـــط هـــو ًأيـــضـــا بـــفـــتـــرات الـــمـــقـــاومـــة والـــنـــضـــال الــعــســكــري ضد المستعمر، حيث اقترنت الموسيقى المحلية والرقص والغناء الشعبي بالمقاومة وتحدي ِالمستعمر،

(48) Mohammed el Fasi et Émile Dermenghem, Contes fasis: Recueillis d’après la tradition orale, traduits de l’arabe et publiés par Mohammed el Fasi et Émile Dermenghem; avec une introduction par Émile Dermenghem, Les Introuvables (Paris: Éditions d’Aujourd’hui, 1976). (49) Edmond Destaing, Textes berbères en parler des Chleuḥs du Sous (Maroc): Transcription avec notes et index, bibliothèque de l’école des langues orientales vivantes; 6 (Paris: P. Geuthner, 1940). العدد Issue 5 / 17 60 صيف Summer 2016

األمـــر الـــذي ّمــكــن مــن الــحــفــاظ على العناصر األســاســيــة للفولكلور الــوطــنــي، والــتــجــديــد فيه ليالئم فترة االلتزام بقضية المقاومة وتحرير البالد. في إثر ذلك، ّوقع هذا الفن حضوره الفاعل في الثقافة المغربية، األمر الذي سمح بتأهيله وبعثه بعد سنوات تهميش وطمس، ومن ثم ترسيخ تأثيره في سلوكات المغاربة الــمــخــتــلــفــة، ًأيــــا كــانــت عــنــاصــره: الــشــعــر الــشــعــبــي والـــزجـــل والــنــثــر؛ األلـــغـــاز والــــنــــوادر واألمـــثـــال واألغـــانـــي؛ المالحم والرقصات وشعائر االحتفاالت؛ والفنون ِوالحرف وطرق الكالم الشعبية؛ اللهجات واألقوال السائدة بين أفراد المجتمع والطب الشعبي؛ التشبيهات الشعبية والصيغ الساخرة واإليماءات والرموز؛ طقوس حفالت الميالد والــزواج والختان؛ مواسم الحرث والجني وغيرها. هذه األنماط الفولكلورية هي التي تستمر اليوم في تمكين المغرب من صــورة األمــة المتجذرة في التاريخ، بما تغدقه عليه من إمكانات سياحية وثقافية ذات قدرة على الجذب واالستقطاب.

بذلك ظل الفولكلور، وال يزال، ّمجس ًدا في تصرفات المغاربة وقيمهم ومبادئهم وهفواتهم وإنجازاتهم، ًوحـــاضـــرا ًاحـــضـــور ال يــمــكــن تــجــاهــلــه أو نــكــرانــه حــتــى وإن ّادعــــت بــعــض الـــــذوات الــواعــيــة الــمــنــحــازة إلــى سمات التحضر الغربي هجره ونــكــرانــه؛ فممارساته ال تــزال تقبع فــي منطقة الــالوعــي، حيث ال سلطة للذات عليها ال تنفك تمارس حضورها واستيهاماتها واستعالءاتها وارتــداداتــهــا، وهــو ما أكدته أغلب الدراسات السوسيولوجية.

بـــالـــنـــســـبـــة إلــــــى الـــمـــوســـيـــقـــى، ال يـــمـــكـــن الـــــجـــــزم بـــإمـــكـــانـــيـــة اســـتـــحـــضـــار جـــمـــيـــع الـــخـــصـــائـــص الــــعــــامــــة لـــلـــتـــراث الـــمـــوســـيـــقـــي الـــمـــغـــربـــي، وذلــــــك العــــتــــبــــارات عــــــدة، أهـــمـــهـــا الـــغـــنـــى عـــلـــى صــعــيــد األنـــــمـــــاط، والــــتــــنــــوع داخــــل كــــل شـــكـــل، نـــاهـــيـــك عــــن الـــتـــعـــدد الـــلـــغـــوي والـــــثـــــراء الــشــكــلــي )آالت ولــــبــــاس وطـــــقـــــوس(، مــــن دون إغـــفـــال ذلـــــك الـــتـــبـــايـــن عـــلـــى الـــصـــعـــيـــد الـــمـــوســـيـــقـــي ِّالـــــصـــــرف مــــن حـــيـــث اإليــــقــــاعــــات والــــمــــقــــامــــات. هـــــذا مــــن جــهــة، ومــــن جــهــة أخــــــرى، فــــإن »ســـبـــل الــكــشــف عـــن واقـــــع الــمــوســيــقــى فـــي فـــتـــرات الـــتـــاريـــخ الــمــغــربــي الــمــخــتــلــفــة – انـــطـــال ًقـــا مـــن الــعــصــر الـــبـــربـــري، ًاومــــــــرور بـــفـــتـــرات الــــجــــوار الـــقـــرطـــاجـــي واالحــــتــــالل الـــرومـــانـــي والــبــيــزنــطــي والــــفــــتــــح اإلســـــــالمـــــــي، وحــــتــــى عــــهــــد الــــحــــمــــايــــة الـــفـــرنـــســـيـــة فـــــي مـــطـــلـــع الـــــقـــــرن الــــعــــشــــريــــن- مـــــا زالــــــــت مــتــشــعــبــة وغـــيـــر مـــــعـــــبـــــدة«)5))، لـــكـــن هـــنـــاك قــــرائــــن عـــــدة تـــؤكـــد أن هـــــذا الــــتــــاريــــخ تــــأرجــــح بـــيـــن فــــتــــرات ازدهــــــــار ونــهــضــة ونكوص وتقهقر.

وقد عرف فن الموسيقى المغربية خالل فترة االستعمار ًركودا ًوتهميشا ًمقصودا، وكنا أشرنا ًسابقا إلى أن السلطات الفرنسية جعلت من أولى أولوياتها طمس الهوية المغربية في شقها الروحي والشفوي، ووجــهــت حصارها ًخصوصا إلــى فــن الموسيقى والــغــنــاء ًتوجسا ًوحــرصــا على عــدم انبعاث فــن غنائي رفيع في المغرب قد يجيش له الوجدان الجمعي، فيكون عام ًال ًمحركا يساهم في إذكاء الوعي الوطني لدى الشعب، في مقابل فتح الطريق أمام انتشار الثقافة الفرنسية وأنماطها الحداثية.

)5)) عبد العزيز عبد الجليل، مدخل إلى تاريخ الموسيقا المغربية، عالم المعرفة؛ 65 )الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب، 1983(، ص 8. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا معتسالالشأن الثقافي في المغرب خالل مرحلة االستعمار 61

غير أن المغاربة تــداركــوا هــذا الخطر وتشبثوا بهذا الفن ومــارســوه. وفــي ظــروف صعبة تشكلت بعض األنوية الموسيقية من عدد من الفنانين والموسيقيين الرواد في بعض المدن، ُو ِجد على رأس كل منها َمعل من أعالم الموسيقى المغربية العصرية الناشئة في تلك الفترة.

ّأمـــا بالنسبة إلــى المسرح كممارسة فنية وثقافية، »فبدايته األولـــى بالمغرب تــعــود إلــى فــتــرة االستعمار، ًوتــــــحــــــديــــــدا إلــــــــى ســــنــــة 1923، عــــنــــدمــــا قــــــــام أعــــــضــــــاء فـــــرقـــــة مــــحــــتــــرفــــة ضــــمــــت فــــنــــانــــيــــن تـــونـــســـيـــيـــن ومـــصـــريـــيـــن بـــجـــوالت فــنــيــة فـــي عــــدد مـــن الـــمـــدن الـــمـــغـــربـــيـــة«)5) ،) لـــعـــرض مــســرحــيــة تـــراجـــيـــديـــة تـــــروي بـــطـــوالت صــالح الــــديــــن األيـــــوبـــــي وانــــتــــصــــاراتــــه الـــتـــاريـــخـــيـــة عـــلـــى الــصــلــيــبــيــيــن. وبــــعــــد هــــــذه الـــتـــجـــربـــة مـــبـــاشـــرة ُأســــســــت رابـــطـــة الــــــطــــــالب فــــــي فـــــــاس مــــــن أجـــــــل إعـــــــــــادة تـــمـــثـــيـــل مــــســــرحــــيــــات عــــربــــيــــة )لــــبــــنــــانــــيــــة ومـــــصـــــريـــــة( وأخـــــــــــرى أوروبــــــيــــــة )لموليير وشكسبير..(.

»لـــقـــد عــمــل الــمــســرح فـــي هــــذه الــفــتــرة عــلــى نــشــر الـــوعـــي الــثــقــافــي والـــوطـــنـــي، الـــــذي اســتــهــدف الــتــحــريــض والــتــحــفــيــز مــن أجـــل مــواجــهــة المستعمر، ولــذلــك لــجــأت قـــوات الــحــمــايــة إلـــى الــقــمــع واســتــعــمــال الــســالح لوقف نشاط المسرح المغربي«، لكن اعتماد المسرح المغربي في بداياته على حماسة العاملين في الــمــجــال، مــن ممثلين ومــخــرجــيــن، ّمــكــنــه مــن تــجــاوز جميع مــحــاوالت الــحــظــر الـــذي فرضتها السلطات الفرنسية عليه. كما أن هذه الحماسة كانت من العوامل األساسية التي أدت إلى إثارة إمكانات جديدة في المجال، وهــو ما ّمكن المسرح المغربي من تحقيق ازدهـــار كبير في مسيرته؛ المسيرة التي كانت تنتكس ًأحيانا كثيرة بحكم الحظر والتضييق على ممارسيه، ثم تعود تنبعث بين الفينة واألخــرى أكثر ًنشاطا وحيوية بفعل تشبث ممارسيه وجمهوره وحماستهم.

ُويــعــتــبــر الـــفـــن الــتــشــكــيــلــي بـــــدوره ولـــيـــد مــرحــلــة االســـتـــعـــمـــار؛ إذ ظــهــر عــــدد مـــن الــرســامــيــن الــعــصــامــيــيــن »فــي سياق ثقافي ظل ينظر إلى الصانع التقليدي المسؤول الوحيد عن إنتاج النماذج الفنية والثقافية التي تحمل مــدلــوالت رمــــزيــــة«)5)). ّموقــــد هـــؤالء الــرســامــون أعــمــا ًال فنية امــتــازت ِبــالــجــدة والــحــداثــة مــع وفائها لــلــخــيــال الــجــمــعــي والـــهـــويـــة الــمــشــتــركــة، »لـــكـــن افـــتـــقـــادهـــم الــتــكــويــن الــفــنــي والــتــقــنــي والـــفـــكـــري، الـــــذي هو معيار الممارسة ًعالميا، سيدفع بهم إلــى محاولة تقليد الفنانين األوروبــيــيــن المستقرين فــي المغرب، وعلى رأســهــم ج. ماجوريل وج. هانيون وإ. لــوجــرون وهـــ. روســــو«)5) .) لقد تــرك هــؤالء أثــرهــم وتــراءت بصماتهم فــي أولـــى لــوحــات الــفــن التشكيلي الــمــغــربــي، وتــلــك كــانــت الــبــدايــة األولــــى لــلــرســم والتشكيل والـــتـــصـــويـــر فــــي الـــمـــغـــرب تــبــعــهــا بـــعـــض الـــحـــضـــور الــمــحــتــشــم لـــرســـامـــيـــن مـــغـــاربـــة فــــي صـــالـــونـــات ومـــعـــارض فنية غربية.

)5)) حسن المنيعي، »أوضــاع المسرح المغربي،« )موقع وزارة الثقافة(، تاريخ المشاهدة 17/11/2015، على الموقع اإللكتروني: www.minculture.gov.ma (52) Mohamed Tozy, dir., Dimensions culturelles, artistiques et spirituelles: Rapport thématique, cinquantenaire de l’indépendance du Royaume du Maroc ([: s. n.], 2005), 37. (53) Ibid., 37. العدد Issue 5 / 17 62 صيف Summer 2016

ســاهــمــت هــــذه الـــمـــعـــارض فـــي بـــنـــاء الـــمـــالمـــح األولــــيــــة لــلــفــن الــتــشــكــيــلــي فـــي الـــمـــغـــرب وتـــعـــريـــف الــجــمــهــور المغربي به، ومن ناحية أخرى »شارك الرسامون المغاربة في بعض المعارض الدولية: في اإلسكندرية وســـــان فــرانــســيــســكــو وبــروكــســيــل وواشـــنـــطـــن ولـــنـــدن وفــــيــــيــــنــــا..«)5)). وقــــد ّشـــكـــل ذلــــك فـــرصـــة إلطـــاللـــة الــفــن التشكيلي المغربي المعاصر على العالم، األمــر الــذي زاد من شهرة الفنانين وتزايد االهتمام واإلقبال على لــوحــاتــهــم، غير أن الــفــن التشكيلي المغربي فــي هــذه الــفــتــرة »ظــل حبيس الــمــمــارســة الغربية وغير ((5( قادر على التخلص من عقدة لوحة الحامل Chevalet« . كما أنه ظل ًعاجزا ًتماما عن تمتين العالقة اإلبداعية بين السمات الجمالية ِّالمؤسسة للفن المعاصر والهوية المغربية في إرثها الجمالي المحلي، األمر الذي جعل االهتمام الخارجي بالفن التشكيلي المغربي يتجاوز التشجيع إلى التهميش، ًنظرا إلى عجز الفنانين عن منح الخصوصية الفن التشكيلي المغربي الخصوصية ّوالتميز. لــقــد أصــبــح فــي حــكــم الــيــقــيــن أن الــثــقــافــة الــمــغــربــيــة تــأثــرت بــالــثــقــافــة الــفــرنــســيــة، بــوعــي مــنــهــا أو بــغــيــر وعــي، ًوطوعا أو ًكرها، متحمسة أو مجبرة، وسعت ما أمكن لالستفادة منها ومن حداثتها، سواء تعلق األمر بالتوثيق والمأسسة أو التضييق والمهاجمة، إذ إن التضييق نفسه كان يشد انتباه المغاربة إلى موروثهم الثقافي ويزيدهم ًتمسكا به ًودفاعا عنه.

خاتمة

ّلما كان اإلنسان المغربي ًمسكونا بهاجس العيش على ما تجود به ثقافته وحضارته، ًومأخوذا بالحاجة الــمــســتــديــمــة إلـــى تــرســيــخ وجـــــوده وتـــاريـــخـــه، فــإنــه أســلــم زمــــام أمــــره وأســـلـــس قـــيـــادة إرادتـــــه إلـــى مـــن يعتبرها علة حــضــوره وفلسفة وجـــوده فــي الــحــيــاة: إلــى ثقافته الــروحــيــة مــن جهة وتــراثــه الــحــضــاري والــمــادي من جهة أخــرى. ومــن هــذا المنطلق شعر بأهمية مد جسور التواصل والتالقي مع إرثــه العمراني والتراثي والفولكلوري وتوثيق الصلة به بحيث تصبح من طبيعة ممارساته اليومية.

لذلك نجد المجتمع المغربي، ًأفرادا وجماعات، يقرن جوهر هويته ووجوده بالعامل الثقافي أكثر من غيره، ســواء في شقه الــمــادي أو في شقه غير الــمــادي، من دون أن يعطي أهمية كبيرة لباقي العوامل، وال سيما العوامل الطارئة عليه، على اعتبار أن إحساس الفرد المغربي بانتمائه إليها هو بمثابة إعالن حصوله على سمة المرور من طبيعة الوجود العبثي وما يفرزه من ضياع ٍوتالش، إلى طور العلة وسبب الوجود وما ينتج منها من أنسنة ثقافية ووجود حضاري.

غــيــر أن مــع مطلع الــقــرن الــمــاضــي تــوافــرت لــلــمــغــرب، الـــذي وقـــف بــتــاريــخــه المجيد وثــقــافــتــه الــعــريــقــة في مــواجــهــة صدمتي االستعمار والــحــداثــة، سبل جــديــدة للتالقي والــتــواصــل مــع ثقافة وحــضــارة حديثة لم يكن له عهد بهما، األمر الذي دفع الثقافة المغربية وموروثها التليد إلى سفر اضطراري نحو الحداثة والتحديث، حيث ُفــرض عليهما كثير من التغيرات والتشريعات ًوأيضا الكثير من التضييق والطمس،

(54) Ibid., 38. (55) Ibid., 40. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا معتسالالشأن الثقافي في المغرب خالل مرحلة االستعمار 63

بــل شنت السلطات الفرنسية فــي محطات ومناسبات عــدة ًحــربــا ال هـــوادة فيها على الثقافة المغربية، وخـــاصـــة عــلــى مــعــالــمــهــا ومــمــارســاتــهــا الـــرمـــزيـــة والــــالمــــاديــــة. ورغـــــم ذلـــــك، وجـــــدت هــــذه الــثــقــافــة، بــألــوانــهــا ومــمــارســاتــهــا الــمــخــتــلــفــة، الـــقـــوة الـــالزمـــة لــتــنــفــلــت مـــن مـــوت كـــان يــبــدو َّمــحــق ًــقــا، لــكــن ســبــل الــبــقــاء هـــذه لم تحل دون ظهور أشكال جديدة متأثرة بالثقافة الفرنسية، األمر الذي زاد من غناها ورصيدها المعرفي ًكما ًونوعا. في إثر هذا السفر االضطراري نحو الحداثة، تحولت الثقافة المغربية إلى ثقافة نقدية ومنفتحة تغتني وتتطور باستمرار في احتكاكها باآلخر الغربي، ًتماما كما اغتنت في ما سبق بعناصر الثقافات الشرقية واألفـــريـــقـــيـــة الــقــديــمــة والـــثـــقـــافـــة الــعــربــيــة اإلســـالمـــيـــة. كــمــا ّأثــــــرت ثــقــافــة الــــغــــرب، وبــشــكــل واضــــــح، فـــي فكر ومــمــارســات كثير مــن الباحثين والفنانين واألدبــــاء، منهم مصطفى الشلبي مث ًال الــذي أقــر بـــ »أن الثقافة الفرنسية ساهمت في تشكيل وعيه وخطابه النقدي، ّومكنته من توحيد خطاباته القديمة«)5)). لكن من الواجب أن نقر بأن هذا االعتراف بتأثر الثقافة المغربية والعربية ًإيجابا بثقافة المستعمر وحضارته لم يكن التوجه الوحيد الذي نهجه مثقفونا؛ فمنهم من انحاز إلى آثارها السلبية، معتبرين أن مرافقة التقصي العلمي للمجتمع المغربي وثقافته إنما جاءت في سياق ظاهرة عامة اتصلت بعالقة المعرفة بالسلطة، وأن الثقافة الغربية ظلت من منطلق مركزيتها تنظر إلى ثقافة المجتمعات التي استعمرتها نظرة احتقار ودونية ّوحولتها إلى مجرد ثقافات سابحة في فلكها، ومن ثم طغت نزعة الهيمنة والسيطرة لديها على بقية الثقافات األخرى. وهي نظرية معرفية جديدة ُعرفت بنظرية »ما بعد االستعمار«، َّوتسلح بها ّكتاب العالم الثالث بعد الحرب العالمية الثانية، ًخصوصا ّكتاب أفريقيا وآسيا، لمجابهة تمركز الثقافة الغربية وسطوتها، وذلــك مــن أجــل تقويض مقوالتها الفكرية المهيمنة. عقب ذلــك، أنجز عــدد مــن أصحاب هذه النظرية أطروحات وازنة في هذا المجال، لكن ذلك لم يكن ًممكنا من دون اعتماد آليات منهجية يعود الفضل في طرحها إلى مفكرين غربيين أمثال ميشيل فوكو وجاك دريدا وجاك الكان، وفي ذلك تشديد ثــان على أن ثقافة الــغــرب ّوفـــرت لثقافات الـــدول التي استعمرها ًفــرصــا حقيقية للنقد واالنفتاح والتطور، وهو األمر الذي كان سيغدو مستحي ًال من غير هذا اللقاء.

المصادر والمراجع References

العربية

األسود، صادق. علم االجتماع السياسي: أسسه وأبعاده. الموصل: مطابع جامعة الموصل، 1986.

بورك، إدموند. االحتجاج والمقاومة في مغرب ما قبل االستعمار، 1860-1912. ترجمة محمد أعفيف. الرباط: جامعة محمد الخامس أكدال، 2013. )نصوص وأعمال مترجمة؛ 17(

(56) Chelbi, Culture et mémoire, 272. العدد Issue 5 / 17 64 صيف Summer 2016

بوين، دونا لي. »شمال أفريقيا: بدايات القرن العشرين إلى الحاضر.« ترجمة آمال عبد الهادي. تاريخ المشاهدة 8/1/2016، على الموقع اإللكتروني: http://sjoseph.ucdavis.pdf

تفاسكا، أحمد. تطور الحركة العمالية في المغرب، 1919-1939. بيروت: دار ابن خلدون، 1980.

الخديمي، عــالل. »األصــــداء الوطنية الحــتــالل مدينة وجــدة سنة 1907.« مجلة كلية اآلداب، الــعــدد 3 )عدد خاص بندوة حاضرة المغرب الشرقي: مدينة وجدة من التأسيس إلى الوقت الحاضر( )1992( ص 205 - 222.

ســافــيــدان، بــاتــريــك. الـــدولـــة والـــتـــعـــدد الــثــقــافــي. تــرجــمــة المصطفى حــســونــي. الـــربـــاط: دار تــوبــقــال للنشر، 2011. )معالم(

عبد الجليل، عبد الــعــزيــز. مــدخــل إلـــى تــاريــخ الــمــوســيــقــا المغربية. الــكــويــت: المجلس الــوطــنــي للثقافة والفنون واآلداب، 1983. )عالم المعرفة؛ 65(

العروي، عبد الله. مجمل تاريخ المغرب، ج 3: من الغزو اإليبيري إلى التحرير. ط 2. الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2004.

عياش، ألبير. المغرب واالستعمار: حصيلة السيطرة الفرنسية. ترجمة عبد القادر الشاوي ونور الدين السعودي؛ مراجعة وتقديم إدريــس بنسعيد وعبد األحــد السبتي. الــدار البيضاء: دار الخطابي، 1985. )معرفة الممارسة(

لمريني، فــريــد. مــعــيــقــات الــتــحــول الــلــيــبــرالــي فــي الــمــغــرب: صـــراع الــحــداثــة والــتــقــلــيــد. الــربــاط: دفــاتــر وجهة نظر، 2006. )دفاتر وجهة نظر؛ 10(

المنيعي، حسن. »أوضـــاع المسرح المغربي.« )مــوقــع وزارة الثقافة(. تــاريــخ المشاهدة 2015/11/17، على الموقع اإللكتروني: www.minculture.gov.ma

مـــهـــلـــة، نـــــاجـــــم. »الــــجــــالــــيــــات األجـــنـــبـــيـــة بـــــوجـــــدة تـــحـــت الــــحــــمــــايــــة.« مــــجــــلــــة كــــلــــيــــة اآلداب، الـــــعـــــدد 3 )عـــــدد خـــــاص بــــنــــدوة حــــاضــــرة الـــمـــغـــرب الـــشـــرقـــي: مـــديـــنـــة وجــــــدة مــــن الـــتـــأســـيـــس إلـــــى الــــوقــــت الـــحـــاضـــر( )1992( ص 169 - 176.

األجنبية Benítez Fernández, Montserrat [et al.], dirs. Évolution des pratiques et représentations langagières dans le Maroc du XXIe siècle. Paris: L’Harmattan, 2013. (Espaces discursifs)

Brives, Abel. Voyages au Maroc, 1901-1907. Alger: A. Jourdan, 1909. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا معتسالالشأن الثقافي في المغرب خالل مرحلة االستعمار 65

Burke, Edmund. «La Hafidiya «Août 1907-Janvier 1908»: Enjeux sociaux et luttes populaires.» Hespéris-Tamuda 31 (1993): 101-115. ______. Prelude to Protectorate in Morocco: Precolonial Protest and Resistance, 1860-1912. Chicago: University of Chicago Press, 1976. (Studies in Imperialism) Chelbi, Mustapha. Culture et mémoire collective au Maghreb. Nanterre: Académie européenne du livre, 1989. Déchaud, Edmond. Le Commerce algéro-marocain. Alger: Impr. algérienne, 1906. Destaing, Edmond. Textes berbères en parler des Chleuḥs du Sous (Maroc): Transcription avec notes et index. Paris: P. Geuthner, 1940. (Bibliothèque de l’école des langues orientales vivantes; 6)

Doutté, Edmond. Rapport à Monsieur le Gouverneur general de l’Algerie: Des moyens de developper l’influence française au Maroc, 1ere partie: Analyse des moyens generaux d’influence. Paris: F. Levé, 1900.

El Fasi, Mohammed et Émile Dermenghem. Contes fasis: Recueillis d’après la tradition orale. Traduits de l’arabe et publiés par Mohammed el Fasi et Émile Dermenghem; avec une introduction par Émile Dermenghem. Paris: Éditions d’Aujourd’hui, 1976. (Les Introuvables)

Mouliéras, Auguste. Le Maroc inconnu, première partie: Exploration du Rif (Maroc septentrional). Paris: Librairie Coloniale et Africaine, Joseph André, 1895.

Schmidt, Samantha. « French Colonialist Journals and Morocco: A Decade of Debate before the Protectorate.» (Thesis Presented to the Graduate School of Clemson University in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Master of Arts History, May 2011).

Tozy, Mohamed, dir. Dimensions culturelles, artistiques et spirituelles: Rapport thématique. [Rabat: s. n.], 2005. (Cinquantenaire de l’indépendance du Royaume du Maroc)

Voinot, Louis. Oudjda et l’amalat, Maroc. Oran: L. Fouque, 1912. (Publications de la Société de géographie et d’archéologie de la province d’Oran) صدر ًحديثا 67

محمد فاوبار* **Mohamed Faoubar

سوسيولوجيا اإلنتاج المعرفي الكولونيالي بشأن التربية والتعليم في المغرب Sociology of the Colonial Knowledge Production: Education in Morocco

مـــلـــخـــص: تــهــتــم هــــذه الــــدراســــة الــســوســيــولــوجــيــة بــتــحــلــيــل شـــــروط إنـــتـــاج الــمــعــرفــة الــكــولــونــيــالــيــة في الــــمــــغــــرب، وهـــــي تـــخـــص مـــســـألـــة تـــكـــويـــن نـــظـــام الــتــعــلــيــم مـــنـــذ انــــطــــالق عـــهـــد الـــحـــمـــايـــة ســـنـــة 1912. يتعلق األمـــر بــدراســة نقدية للخطاب الكولونيالي على مستوى تــطــور مفاهيمه فــي ثــالثــة أنــواع مــن الــخــطــابــات: األول هــو الــخــطــاب اإلثــنــوغــرافــي الــوصــفــي، وفــيــه سنحلل مــفــاهــيــم وتــصــورات بدايات هذه المعرفة التي رامت إنتاج مفاهيم وخلق مجال تعليمي جديد عند ٍّكل من جورج هــــاردي وروجــيــه لــوتــورنــو وأنـــدريـــه بيريتي ولــويــس بــرونــو، وســتــجــري دراســــة مفاصله والمفاهيم األنــثــروبــولــوجــيــة الــكــالســيــكــيــة الـــتـــي ّوظـــفـــهـــا. والـــنـــوع الــثــانــي هـــو الــتــحــلــيــل االجــتــمــاعــي الــتــاريــخــي الــذي يستخدمه جــاك بيرك لدراسة التعليم المغربي وتطوراته التاريخية، وخاصة فئة العلماء. ّأمـــا الــنــوع الــثــالــث، فــهــو الــخــطــاب الــســوســيــولــوجــي الـــذي تــبــلــور بــعــد انــتــظــام الــمــعــرفــة الكولونيالية ُّ م وتحكاالستعمار في السياق التعليمي على مستويات األطر والمعرفة والبيداغوجيا واالنتقاء والنجاح الدراسيين، ويرتبط األمر في هذا اإلطار بلوسيان باي. يتم من خالل هذه الدراسة ُّتبين البراديغم المعرفي الكولونيالي ومنطق إنتاجه، وكيفية بناء سوسيولوجيا ناقدة لالستعمار تضع األسس لبناء سوسيولوجيا تحريرية منفتحة على أسئلة العصر الراهن. الكلمات المفتاحية: إنتاج المعرفة، الخطاب الكولونيالي، نظام التعليم، جاك بيرك

Abstract: This sociological study analyzes the conditions for the production of colonial knowledge in Morocco with a focus on the foundation of Morocco’s education system at the start of the protectorate in 1912. The author offers a critical study of colonial discourse and divides colonial knowledge production into three kinds of discourse. The first is descriptive ethnography, which first sought to create a new educational field and produce new concepts, through

* أستاذ مؤهل في علم االجتماع، كلية اآلداب سايس، جامعة سيدي محمد بن عبد الله، فاس، المغرب. ** Professor of Sociology at the Faculty of Arts, Sidi Mohamed Ben Abdellah University, Fes, Morocco. العدد Issue 5 / 17 68 صيف Summer 2016

the works of Georges Hardy, Roger LeTourneau, and Louis Bruno. The second kind of discourse is the socio-historical analysis used by Jacques Berque to study Moroccan education and its historical development, especially among the class of religious scholars. The third discourse is the sociological discourse that coalesced after the organization of colonial knowledge and colonial control of education in terms of staff, knowledge, pedagogy, and academic selection and success. Finally, the study attempts to clarify the paradigm of colonial knowledge and the logic of its production and explores how to construct a critical sociology of colonialism that lays the foundations for constructing a sociology of liberation open to contemporary questions. Keywords: Knowledge Production, Colonial Discourse, Educational System, Jacques Berque

تمهيد المعرفة التي أنتجها االستعمار فــي البلدان التي خضعت للظاهرة االستعمارية قضية ّمركبة ومعقدة بحيث تتطلب مــن الباحث فــي العلوم االجتماعية ُع ّـــدة معرفية عبر تخصصية، كما تتطلب منه االنــخــراط فــي التفكير واالستقصاء الميداني قصد اإلحــاطــة بأسئلة محورية، مــن قبيل: ما َالــب َــراديــغــم المعرفي الـــذي أنتجه االســتــعــمــار بغية إنــتــاج وعــي بمجتمع »األهـــالـــي«؟ مــا منطق إنــتــاج هذه المعرفة، وخــاصــة التقنيات َالمعتمدة والفاعلين المنخرطين فــي إعـــداد هــذه المعرفة وصــوغــهــا؟ كيف ّتــلــقــت نخبة المجتمع المستعمر هـــذه الــمــعــرفــة، ومـــا حـــدود تــأثــيــرهــا فــي وعـــي ذاتــهــا ووعـــي موقعها في المجتمع، ًوخصوصا بعد االستعمار؟ ما آليات التعاطي الفكري إزاء المعرفة التي ّخلفها االستعمار في أفق الوعي التاريخي بالتغيرات المعرفية والمادية والرمزية التي تداخلت مع البنى الذاتية للمجتمع المتحرر من االستعمار؟ ما دور المعرفة الذاتية في معالجة الظواهر التي حاولت المعرفة االستعمارية تغييرها وفق مصالح المستعمر الوافد؟

التعليم ومأسسة المعرفة االستعمارية في المجتمع المغربي تقوم هذه الدراسة من جهة على وعي أهمية العودة الراهنة إلى فحص نظري نقدي لإلنتاج المعرفي الــكــولــونــيــالــي، وال ســيــمــا أن الــســوســيــولــوجــيــا الــمــغــربــيــة الــنــاشــئــة بــعــد االســتــقــالل )1956( انــطــلــقــت بــوعــي نــقــدي لــــإلرث الــكــولــونــيــالــي))). كــمــا أن الــمــجــتــمــع الــمــغــربــي لـــم يــتــخــلــص إلـــى الـــيـــوم مـــن الــتــبــعــيــة لــفــرنــســا، وال أدل عــلــى ذلـــك مـــن الــســلــطــة الــرمــزيــة الــتــي ال تــــزال الــلــغــة الــفــرنــســيــة تــتــمــتــع بــهــا فـــي نــظــام الــتــعــلــيــم في الــــمــــغــــرب، وصــــعــــوبــــات إرســــــــاء الـــتـــعـــدد الـــلـــغـــوي فــــي نـــظـــام الــتــعــلــيــم وفـــــي الـــنـــظـــام االقــــتــــصــــادي، ًنــــظــــرا إلـــى

(1) Hassan Rachik et Rahma Bourqia, «La Sociologie au Maroc: Grandes étapes et jalons thématiques,» Sociologies (2011), at: http://sociologies.revues.org/3719 برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا سوسيولوجيا اإلنتاو ةيبرتلا نأشب يلاينولوكلا يفرعملا جاتنإلا ايجولويسوس 69

االرتــــهــــان لــلــمــســتــعــمــر الـــســـابـــق عــلــى ُالـــصـــعـــد االقـــتـــصـــادي والـــســـيـــاســـي والـــثـــقـــافـــي. مـــن جــهــة أخــــــرى، تظهر فـــعـــالـــيـــة الــــــدراســــــة الـــســـوســـيـــو تـــاريـــخـــيـــة لـــلـــمـــعـــرفـــة الـــكـــولـــونـــيـــالـــيـــة لــتــجــلــيــة الــــظــــواهــــر والـــتـــخـــصـــصـــات الــبــحــثــيــة الــتــي ّخلفتها هـــذه الــمــعــرفــة، بسبب تــرابــط الهيمنة االســتــعــمــاريــة والــمــعــرفــة الــدقــيــقــة بخصائص المجتمع المستعمر، وهــو مــا يتطلب ًجــهــدا ًمعرفيا ألجــل التشخيص الــنــقــدي لــهــذه المعرفة المتعددة ّوالمركبة. من هنا، يقتصر البحث على دراسة موضوعة التعليم في المغرب من خالل المعرفة الكولونيالية التي تشكلت خـــالل مــرحــلــة الــحــمــايــة، وذلـــك عــلــى مــســتــويــيــن: مــســتــوى الــمــفــاهــيــم والــتــصــورات الــتــي تبلورت داخل هذه المعرفة، ومستوى معالجة الوقائع التعليمية والتربوية والتغيرات التي اكتنفتها، سواء تعلق األمــــر بــالــمــؤســســات التعليمية الــتــقــلــيــديــة )جـــامـــع الــقــرويــيــن والــــزوايــــا والــكــتــاب الـــقـــرآنـــي( أو بــالــمــؤســســات الــتــعــلــيــمــيــة الـــتـــي أحـــدثـــهـــا الــمــســتــعــمــر، وخــــاصــــة الـــــمـــــدارس الــفــرنــســيــة اإلســـالمـــيـــة والـــــمـــــدارس اإلســـرائـــيـــلـــيـــة، ومدارس أبناء األعيان...

مــن المعروف ًتاريخيا أن نمو علم االجتماع فــي المغرب مرتبط بظاهرة التوسع اإلمبريالي كما أشــار إلى ذلك عبد الكبير الخطيبي؛ فقد ُاستغل هذا العلم في السياسات االستعمارية، فمهدت السلطات االستعمارية للتغلغل االستعماري بالمعرفة التشخيصية أو اإلثنوغرافية لمكونات المجتمع المغربي، وأسست لذلك في سنة 1904 بعثة علمية برئاسة ألفرد لوشاتولييه )A. Lechatelier( في طنجة، وبإدارة جورج سالمون أو ًال ثم بإدارة ميشوبلير بعد سنة 1907 ))).

ّتـــمـــثـــلـــت مـــهـــمـــة الـــبـــعـــثـــة فـــــي مــــحــــاولــــة إرســـــــــاء تــــصــــور اســــتــــعــــمــــاري خــــــاص بـــالـــمـــغـــرب يـــخـــتـــلـــف عـــــن الـــتـــصـــور االستعماري الــذي ُط ّــبــق فــي الــجــزائــر، ُفعمل على توسيع آفــاق النظر إلــى وظــائــف ضباط الجيش التي لــم تقتصر على المهمات الحربية والقتالية، وإنــمــا امــتــدت إلــى تــأديــة مهمات معرفية وبحثية، وأخــرى تربوية وتأطيرية فــي المستعمرات. بناء على ذلــك، جــرت مأسسة السياسة العلمية بهدف إرســـاء علم االجتماع الكولونيالي الــذي كمنت مهمته األساسية في تجميع الوثائق الضرورية التي تساعد »على دراســــة الــمــغــرب وتــنــظــيــمــه ُّوتــتــبــع حــيــاتــه«. ويــتــعــلــق األمــــر ًأســـاســـا بــمــعــرفــة صــاغــهــا ضــبــاط الـــشـــؤون األهــلــيــة الذين عملوا في الجزائر َالمستعمرة، ومنهم لوشاتولييه وميشوبلير، كي تكون خاضعة لمراقبة الجيش الفرنسي الــذي يــزود الباحثين بتقارير استعالماتية. كما أجــرى هــؤالء ًأبحاثا استكشافية تتعلق بالنظام السياسي )المخزن( والنظام االجتماعي )القبيلة( والنظام الرمزي والديني )الدين ومؤسساته والزوايا والجماعات الدينية(، ونــشــروا تلك األبــحــاث فــي األرشــيــفــات المغربية منذ سنة 1904 مــن جهة، وفي مجلة الــعــالــم اإلســـامـــي الــتــي ُأصـــــدرت مــنــذ ســنــة 1906 مــن جــهــة أخــــرى. وقـــد غــلــب عــلــى هـــذه المعرفة الكولونيالية المنتظمة في إطار تنزيل أهداف الغزو والهيمنة ُالتخصص السوسيولوجي وعلم التاريخ واألبحاث اللغوية والجغرافيا، وقامت على أساس برامج وتمويل ودعم مادي من طرف نظام الحماية ووزارة الخارجية الفرنسية.

))) عبد الكبير الخطيبي، »مراحل السوسيولوجيا بالمغرب، 1912-1967،« في: الحوليات المغربية لعلم االجتماع )الرباط: معهد العلوم االجتماعية، 1970(، ص 4. العدد Issue 5 / 17 70 صيف Summer 2016

شــهــد نــظــام الــبــحــث الــعــلــمــي االســتــعــمــاري ًتـــطـــورا وفـــق ّتــشــعــب حــاجــات الــحــمــايــة، وتــبــلــور ذلـــك كــلــه في إطـــار إلــحــاق الشعبة المغربية للبعثة العلمية بــمــديــريــة الــشــؤون األهــلــيــة لــإلقــامــة الــعــامــة فــي ســنــة 1919، وتأسيس معهد الــدراســات العليا المغربية سنة 1920 كـ مؤسسة للتعليم العالي والبحث، وكــان ّيسمى في ما سبق، أو منذ سنة 1912، المدرسة العليا للعربية واللهجات األمازيغية. اختص المعهد بدراسة اللغات في المغرب وتكوين المترجمين، والــرفــع من مستوى فاعليته العلمية والتوجيهية عبر تجميع الــبــاحــثــيــن، مــن أمــثــال هــنــري الووســــت ولــيــفــي بــروفــانــســال ولــويــس بــرونــو، للقيام بمهمات بحثية تخص قــضــايــا ســيــاســيــة ولـــغـــويـــة/ ثــقــافــيــة وتـــاريـــخـــيـــة واجـــتـــمـــاعـــيـــة، ونـــشـــرهـــا فـــي مــجــلــة هــــســــبــــريــــس)))، ونــيــطــت بهم مــهــمــات تــكــويــن األطــــر الــعــســكــريــة والــتــعــلــيــمــيــة، مـــع تمكينهم مـــن إثــنــولــوجــيــا خــصــائــص الــمــغــاربــة الــديــنــيــة والثقافية واالجتماعية. ُ ثمة ترابط أساسي بين تطور المعرفة الكولونيالية قبل الحماية )التي أعلنت ًرسميا في فاس سنة 1912( وتوطيد اإلدارة االستعمارية، وتمكين ضــبــاط الــشــؤون األهلية والمراقبين المدنيين مــن مضامين هذه الــمــعــرفــة وتــوظــيــفــهــا ًســيــاســيــا ًوأيـــديـــولـــوجـــيـــا ًواقـــتـــصـــاديـــا ًوبـــشـــريـــا قــصــد الــتــحــكــم االســتــعــمــاري فـــي اإلنــســان والمجال، واستغالل الــثــروات المغربية، ومواجهة المقاومة الوطنية. من هنا، ُاعتمد فاعلون متعددو الــــكــــفــــاءات، مــنــهــم مـــخـــبـــرون وضــــبــــاط عـــســـكـــريـــون وأســـــاتـــــذة فــــي تــخــصــصــات مــخــتــلــفــة، مــــن عـــلـــوم دقــيــقــة وعــلــوم اجتماعية وهندسة، ورجـــال قــانــون ذوو تجربة قوية فــي تدبير المستعمرات كما كــان األمــر في الجزائر ومدغشقر.

وإذا كان االستعمار ّليمث هيمنة على مجتمع آخر بالقوة العسكرية قصد استغالل ثروات هذا المجتمع وطاقاته البشرية والمادية، وإذالل اإلنسان بدعوى »عدم ّتحضره« وحاجته إلى تجاوز الفوضى والتأخر، فـــال غـــرابـــة إن وجـــدنـــا أنـــه ال يــعــتــمــد فــقــط عــلــى الـــقـــوة الــمــاديــة والــعــســكــريــة لــفــرض ســيــطــرتــه عــلــى اإلنــســان والمجال، بل يتوسل ًأيضا بالسلطة الرمزية لممارسة تأثيره في أفــراد المجتمع َالمستعمر وجماعاته، وتكريس المثاقفة المفروضة، وقولبة الذهنيات بغية خلق القابلية لالستعمار لدى هذه المجتمع؛ ولعل من أبرز أدوات هذه السلطة المعلم والطبيب.

تطور اإلنتاج المعرفي الكولونيالي بشأن التعليم في المغرب نعتمد فــي هــذه الــدراســة على رصــد تطور المفاهيم األساسية للمعرفة التي أنتجها ّالكتاب الفرنسيون خالل الوضعية االستعمارية في حقل التربية والتعليم، في إطــار العمل على صوغ سياسة االستعمار الــتــعــلــيــمــيــة ذات األبـــعـــاد اإلثــنــيــة والــطــبــقــيــة والــجــهــويــة واالســتــبــعــاديــة ًثــقــافــة وهـــويـــة، والـــتـــي عــرفــت تــغــيــرات جزئية في إطار المواجهة مع الحركة الوطنية إلى حدود سنة 1956. لقد كانت األغراض األساسية من السياسة االستعمارية في التعليم تكمن في تكوين ناشئة محدودة العدد تنتمي إلى الفئات االجتماعية

(3) Fouzia Benzakour, Driss Gaadi et Ambroise Queffélec, Le Français au Maroc: Lexique et contacts de langues, préf. de Danièle Latin, actualités linguistiques (Bruxelles; [Paris]: De Boeck Université-Duculot; [Montréal; Paris]: AUPELF-UREF, 2000), 39. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا سوسيولوجيا اإلنتاو ةيبرتلا نأشب يلاينولوكلا يفرعملا جاتنإلا ايجولويسوس 71

المختلفة، وتــكــون متشبعة بالثقافة والــمــعــرفــة ذواتـــي األفـــق االســتــعــمــاري، وقــوامــهــا التسلط الــرمــزي عن طريق اللغة والتاريخ الفرنسيين والحضارة الغربية لتظل مرتبطة بثقافة المستعمر.

نتوخى مــن التركيز على المعرفة تقسيم اإلنــتــاج الكولونيالي الــخــاص بــمــيــدان التعليم إلــى ثــالثــة أنــواع من الخطابات: األول هو الخطاب اإلثنوغرافي، وفيه نحلل مفاهيم وتــصــورات بــدايــات هــذه المعرفة الــتــي رامـــت إنــتــاج مفاهيم وتــكــويــن مــجــال تعليمي جــديــد عند ٍّكــل مــن جـــورج هـــاردي وروجــيــه لوتورنو وأندريه بيرتيي ولويس برونو. وسنقوم بدراسة مفاصل هذا الخطاب اإلثنوغرافي الوصفي، والمفاهيم األنــثــروبــولــوجــيــة الــكــالســيــكــيــة الــتــي يــوظــفــهــا. الــخــطــاب الـــثـــانـــي هــو التحليل االجــتــمــاعــي الــتــاريــخــي الــذي يستخدمه جــاك بيرك لــدراســة التعليم المغربي وتطوراته التاريخية، وخاصة فئة العلماء. ّأمــا الخطاب الثالث، فهو الخطاب السوسيولوجي الذي تبلور بعد تطور المعرفة الكولونيالية ّ موتحك االستعمار في السياق التعليمي على مستويات األطــر والمعرفة والبيداغوجيا واالنتقاء والنجاح الدراسيين. ويرتبط األمــــر فـــي هـــذا اإلطـــــار بــلــوســيــان بــــاي، وبــالــتــالــي يــتــعــيــن االســـتـــمـــرار فـــي الــتــحــلــيــل الــنــقــدي لــألنــثــروبــولــوجــيــا ولــلــســوســيــولــوجــيــا األمــيــركــيــة الــتــي تـــطـــورت فـــي الـــغـــرب بــعــد االســتــعــمــار وفـــاقـــت الــســوســيــولــوجــيــا الفرنسية لكونها اختصت بمعاينة تحوالت نظام التعليم في المغرب وآفــاق التحديث والتقليد ضمنه، وخاصة مع األنثروبولوجي ديل إيكلمان.

الخطاب اإلثنوغرافي

- جورج هاردي ولويس برونو: نحو إثنوغرافيا مدرسية

ّيــمــثــل جـــورج هــــاردي )1884-1972( ًنــمــوذجــا ًامــتــمــيــز فــي إنــتــاج الــخــطــاب اإلثــنــوغــرافــي الــمــدرســي. وقــد ساعدته تجربته المهنية في المستعمرات على تكوين هذه اإلثنوغرافيا وصوغها؛ إذ كان ًأستاذا ًومديرا للتعليم في »أفريقيا الغربية الفرنسية«، ً ا ومهندسإلصالحات النظام التعليمي الكولونيالي في أفريقيا الغربية حتى سنة 1919، ثم ًمديرا للتعليم العمومي في المغرب تحت إمرة هوبر ليوتي من سنة 1919 إلــى سنة 1925. كــان هــاردي قد تصور أن فعالية التعليم الكولونيالي تكمن في إرســاء مدرسة ابتدائية مــحــدودة التأثير، وغير مــوحــدة على مستوى المجتمع الكبير لكونها ذات طابع تقسيمي ًإثنيا ًوطبقيا ًواجــتــمــاعــيــا، إضــافــة إلـــى أن الــتــعــلــيــم االبــتــدائــي هــو الــحــد األقــصــى لــلــمــســتــوى التعليمي الــــذي ينبغي أن يستفيد منه األهــالــي، ويحق للنخبة العليا أن تستفيد مــن مستوى متوسط هــو التعليم اإلعـــدادي الــذي تنحصر أهدافه في مستويات متدنية ًتكوينيا ًواجتماعيا. ّأما لويس برونو )1882 - 1965(، فكان ًأستاذا ًومهتما بدراسة اللغات واللهجات في المغرب وشمال أفريقيا، وشغل منصب مدير معهد الدراسات العليا المغربية في الرباط من سنة 1935 إلى سنة 1947.

من أهــم ما أنجزه هــاردي وبرونو بشأن التعليم في المغرب عملهما اإلثنوغرافي في ما يتعلق بالطفل المغربي، فهما يستخدمان في كتابهما هذا ًاتصور لإلثنوغرافيا كخطاب يضفي قوة سيميائية على القوة التي تحظى بها السلطة االستعمارية، التي هي أساس شرعية الخطاب. ومن ثم، فإن اإلثنوغرافيا هنا العدد Issue 5 / 17 72 صيف Summer 2016

ليست ًعــلــمــا لــلــوصــف الــثــقــافــي وال تــأويــ ًال للتعابير الــتــي تــرمــز إلـــى مــمــارســات الــنــاس فــي ظـــرف مــا وفــي ((( مكان مـــا ، وإنما هي خطاب َّمحمل بمسبقات أيديولوجية وأحــكــام جاهزة لوصم اآلخــر المختلف، كان الكاتبان قد استمداها من ّمعلمي األهالي الفرنسيين وصاغاها بناء على معطيات ُجمعت بطريقة تعطي صورة مجحفة بحق الطفل المغربي.

يــرصــد الــكــتــاب خــصــائــص الــطــفــل الــفــيــزيــقــيــة ومــظــهــره الــخــارجــي وســلــوكــه الـــعـــام ونــمــطــه الــنــفــســي وأدواره الثقافية وخصائص تنشئته؛ فهو أسمر اللون وذو عينين سوداوين وجبهة ذات »طابع عمودي«.. وهذه مميزات تخص أطــفــال الــعــرق العربي واألمــازيــغــي الــخــالــص، مــع تأكيده اخــتــالط الـــدم، ًوخــصــوصــا في األوساط البرجوازية))).

وبحسب هــاردي وبــرونــو، يتصف الطفل المغربي بمقاومته االستثنائية للتعب واأللـــم، ويفسران ذلك بــمــبــدأ االنــتــقــاء الـــدارويـــنـــي. كــمــا نجدهما يسلطان الــضــوء عــلــى نــقــص الــوقــايــة والـــعـــالج، وسلبية شــروط الوجود، أي التغذية والسكن، واستفحال ظاهرة وفيات األطفال عند الــوالدة. كما أن النشاط الحسي للطفل يتأثر بنقص الوقاية، وحواسه كلها، أي الذوق والسمع واللمس، تفتقر بدورها إلى النفاذ))).

يــالحــظ هــــاردي نــقــص الــضــوء واإلنـــــارة، وانــتــشــار الــغــبــار فــي فــضــاء الــمــديــنــة، فــحــدث نتيجة ذلـــك ضعف عام في الرؤية. ويشير إلى أمراض العين، كالرمد الحبيبي وضعف العالج، وإلى وجود عدد كبير من ((( ضعاف الــبــصــر . اإلمــســاك بهذه الخصائص دفــع َبالكاتبين إلــى اســتــخــدام مفهوم الحس العملي عند المغاربة، واختزاله إلى الطباع، وهو المفهوم الذي يتداوله ّالكتاب الكولونياليون من بعدهما. يتسم النمط السيكولوجي للطفل المغربي بالتجانس، ويرجع ذلك - بحسب هاردي وبرونو - إلى وحدة الــديــن اإلســالمــي وطــابــعــه الكلياني؛ فالسيكولوجيا اإلســالمــيــة هــي الــتــي طبعت هــذا الطفل بخصائصه الــســلــوكــيــة والــثــقــافــيــة عــلــى نــحــو عــمــيــق مــع أنــهــا كــانــت تــخــتــزن شــعــائــر »قــبــل إســالمــيــة«؛ ذلـــك ألن اإلســـالم ظاهرة جماعية تؤثر في الفرد ليتشابه مع الجماعة، وهو من ثم رحيم ومحسن ومستقيم ونظيف على الطريقة اإلسالمية.

هــنــاك امـــتـــداد مــن الــطــفــل إلـــى الـــراشـــد بــســبــب التنشئة اإلســالمــيــة الــمــوحــدة؛ فـــهـــاردي وبـــرونـــو يــعــتــقــدان أن اإلســـ مال فــي طابعه الدوغمائي الخالص يمكنه أن يتيح حرية التفكير، لكن اإلســـالم الــيــومــي، وبعبارة أخرى، التدين الجاري الخاضع لإلحيائية، نجده يطفئ جذوة الفكر، وبالتالي تكون الجماعة المسلمة طاغية على الفرد))).

(4) Bruce L. Berg, Qualitative Research Methods for the Social Sciences, 4th ed. (Boston: Allyn and Bacon, 2001), 134. (5) Georges Hardy et Louis Brunot, L’enfant marocain: Essai d’ethnographie scolaire, editions du «Bulletin de l’enseignement public au Maroc», Janvier 1925, no. 63 (Paris: E. Larose, 1925), 4. (6) Ibid., 5. (7) Ibid., 6. (8) Ibid., 7. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا سوسيولوجيا اإلنتاو ةيبرتلا نأشب يلاينولوكلا يفرعملا جاتنإلا ايجولويسوس 73

تــتــمــظــهــر الــــعــــالقــــة الـــبـــنـــائـــيـــة لـــلـــفـــرد والـــجـــمـــاعـــة فــــي الــــديــــن اإلســـــالمـــــي واحــــتــــوائــــه لـــهـــمـــا فــــي كــــونــــه يــــؤثــــر فــي طــريــقــة الــتــعــلــيــم والــتــعــلــم؛ فــمــا يــســيــطــر عــلــى ذهــنــيــة الــطــفــل الــمــتــمــدرس الــمــغــربــي هـــو تــفــعــيــل دور الـــذاكـــرة الــســمــعــيــة، بــمــعــنــى أن مــعــرفــة الـــقـــرآن تــتــم بــالــحــفــظ، والــحــفــظ شــحــذ لـــلـــذاكـــرة وآلـــيـــة َمــعــتــمــدة فـــي اكــتــســاب مـــــعـــــارف أخـــــــــرى. والـــــــذاكـــــــرة هــــــي، وفــــــق تــــصــــور هــــــــــاردي، َالــــم َــــلــــكــــة الــــتــــي طــــورتــــهــــا الـــتـــكـــويـــنـــات الـــتـــقـــلـــيـــديـــة. ويـــتـــعـــمـــق مــــــــوروث الـــــذاكـــــرة جـــيـــًال بـــعـــد جـــيـــل عــــن طـــريـــق ّتـــعـــلـــم الـــــقـــــرآن، وبـــالـــتـــالـــي تــشــكــل الـــــذاكـــــرة ًخـــطـــرا لــكــونــهــا ال تــتــيــح ًاكــتــســابــا ًمــنــهــجــيــا لــلــمــعــارف، ويــســتــخــلــص الــكــاتــبــان مـــن ذلـــك »افـــتـــقـــار« الــطــفــل الــمــغــربــي إلى الخيال))).

في إطار المنظور المعياري المسبق بشأن اإلسالم، يعتبر الكاتبان أن كل إبداع هو بالنسبة إلى اإلسالم بــدعــة، لذلك ُيعتمد التقليد الــمــوروث وإبــعــاد الحكم والبرهنة العقلية وحــريــة الفكر. وإذا كــان الحس العملي المتطور عند الطفل يتجلى في الفهم السريع والبرهنة الصحيحة، فإن ذلك ال يظهر إال عندما تبرز مصلحة شخصية لــديــه، ويستنتجان مــن ذلــك أن الطفل المغربي يشكل استثناء، ًخصوصا حين يحكمان عليه باألنانية والتمركز حول الذات، لكأن هذه الخاصية ليست عامة على الطفولة كما تؤكد األبحاث السيكولوجية ذلك)1)).

إذا كـــانـــت »الـــمـــعـــتـــقـــدات الـــخـــرافـــيـــة« مــنــتــشــرة آنـــــــذاك فــــي أوســـــــاط الـــطـــفـــولـــة الـــمـــغـــربـــيـــة، بــحــســب الـــكـــاتـــبـــان، فـــــإن دور الــــمــــدرســــة أســــاســــي بــالــنــســبــة إلـــيـــهـــمـــا لــصــقــل ســـلـــوك الـــطـــفـــل؛ هـــــذا الـــســـلـــوك الــــــذي طــبــعــتــه تــنــشــئــة عــائــلــيــة تــقــلــيــديــة تعتمد فــي مــجــال الــصــحــة عــلــى الـــتـــداوي بــاألعــشــاب، وتــعــتــمــد فــي مــجــال إعــــداد الـــذات على ارتـــداء لــبــاس الــكــبــار)1)). كما أنــنــا نراهما يميزان بين األطــفــال والنظافة بحسب الفئة االجتماعية؛ إذ تـــكـــثـــر الـــنـــظـــافـــة لــــــدى أطـــــفـــــال الـــفـــئـــة الـــعـــلـــيـــا وتــــقــــل لــــــدى أطـــــفـــــال الــــفــــئــــات الــــفــــقــــيــــرة. وهــــمــــا يـــنـــصـــان ًأيـــضـــا عـــلـــى الـــمـــكـــانـــة الــمــهــمــة الـــتـــي يــحــتــلــهــا الـــطـــفـــل فــــي الــــوســــط الـــعـــائـــلـــي، والـــــداللـــــة الـــرمـــزيـــة لـــحـــفـــالت الــخــتــان ولــــألســــمــــاء الـــمـــســـنـــدة إلــــــى الـــطـــفـــل بـــحـــســـب الـــــنـــــوع. وعــــلــــى الــــعــــمــــوم، يـــنـــمـــو الـــطـــفـــل فــــي إطـــــــار تـــربـــيـــة ذات طــــابــــع »ســــــحــــــري«، وهــــــو مــــا يـــجـــعـــل الـــذهـــنـــيـــة الـــجـــمـــاعـــيـــة تـــتـــصـــف بـــخـــصـــائـــص ذهـــنـــيـــة مــــا قـــبـــل مـــنـــطـــقـــيـــة)1)). ويــــالحــــظ الـــكـــاتـــبـــان ًامــــــتــــــدادا بـــيـــن الـــتـــربـــيـــة الـــعـــائـــلـــيـــة وتـــنـــشـــئـــة الـــطـــفـــل فــــي الــــكــــتــــاب الــــقــــرآنــــي، وهــــــي تــجــســد »بيداغوجيا بدائية«)1)).

نلحظ في الخطاب الماكرو- إثنوغرافي لهاردي وبرونو ًحضورا ًبارزا لثقافة القرن التاسع عشر، وخاصة اإلثنولوجيا التطورية )ليفي برول(، مع تسويغ أيديولوجي انتقاصي يضع الطفل المغربي كنمط موحد في مرحلة تشكل الماضي المتجاوز في بنية الطفولة في الغرب األوروبي.

(9) Ibid., 8. (10) Ibid., 12. (11) Ibid., 34. (12) Ibid., 64. (13) Ibid., 67. العدد Issue 5 / 17 74 صيف Summer 2016

- لوتورنو وإثنوغرافيا التعليم العالي اإلسالمي

يصوغ لوتورنو )1907-1971( خطابه اإلثنوغرافي بصيغة بــاردة ًنسبيا، ال تعلن مواقف أيديولوجية إال بصفة مــحــدودة، ويــرجــع ذلــك إلــى كــونــه ًأســتــاذا ًومــؤرخــا اهــتــم بــتــاريــخ شــمــال أفــريــقــيــا. وكــتــابــه فـــاس قبل الحماية ُأعد ليكون أطروحة دكتوراه لدراسة المدينة من جوانبها المختلفة، بما في ذلك الحياة الثقافية والفكرية، ومن هنا توخي الوصف المكثف والمعتمد على وثائق وكتابات سابقة تسرب إلى كتابه من خاللها بعض األحكام الجاهزة بشأن التعليم، وخاصة عند مقارنته بالتعليم األوروبي.

اهتم لوتورنو بوصف التعليم العالي اإلسالمي ًانطالقا من مجال التنظيم العام، إذ ينص على أن جامعة القرويين غلب عليها الطابع الديني والتقليدي، ولــم تكن تشتغل بالبرامج. وكــان تعيين األســاتــذة يتم بقرار يتخذه قاضي جماعة فــاس بعد موافقة المخزن، وخاصة منذ عهد الحسن األول)1)). والقاضي المشار إليه هو الذي كان يدير ميزانية الجامعة »بما له من إشراف على إدارة األوقاف ألن هذه الميزانية لم يكن يمولها غير األحباس«)1)).

إضافة إلــى أن العمل بمفهوم السنة الدراسية كــان مجهو ًال، ظل نظام مــدة الــدراســة يجري وفــق العادة المتداولة، إذ كان التكوين الدراسي يربو على خمس سنوات على األقــل، هذا مع أن تقييم المعارف بامتحانات لــم يكن ًمقننا وإنــمــا كــان الطالب الــذي يجيد تقديم الـــدرس أمــام علماء عــدة ُيمنح مــا كان َّيسمى الشهادة، أي إجازة بناء على امتالكه المعارف الدينية المطلوبة. وكان لكل طالب حامل لإلجازة ((1( من أساتذته »الحق في أن ّيدرس بجامعة فاس وكان يدعى عادة ًفقيها« ، ويلتمس بعد ذلك أن ّيعينه الــمــخــزن ًأســـتـــاذا ًرســمــيــا. وتــجــدر اإلشـــــارة إلـــى أن األســـاتـــذة ينتظمون فــي مـــراتـــب، أعــالهــا مــرتــبــة الــدرجــة األولى، وكان عددهم في سنة 1904 سبعة عشر ًأستاذا)1) .) وعلى العموم، كان األساتذة يحتلون مكانة مهمة في مجالي التعليم والسياسة من جهة، وفي مجال تنظيم المجتمع وتوجيهه من جهة أخرى.

هكذا يتضح أن التعليم العالي اإلسالمي اعتمد تقسيم العلماء والمدرسين إلى درجات بما ينسجم مع التراتب الــذي كان ِّيعين مكانة المدرس وأدواره ومستوى أجــره والهدايا التي كان يتلقاها وفق مرتبته. ويتوقف التراتب الذي كانت هيئة العلماء تخضع له على معايير خاصة، منها الكفاءة العلمية للمدرس وأقدميته وشهرته في حال تضاعفت أعداد الطالب في حلقته التدريسية واستجاب لـ»رغبات« الطالب الــمــتــعــلــقــة بــمــضــامــيــن الــمــعــرفــة الـــتـــي يــطــمــحــون إلــــى تــعــلــمــهــا: الــفــقــه والـــعـــلـــوم الـــمـــســـاعـــدة، وهـــــذه الــرغــبــات ّتعبر عن الخطاطات الذهنية الراسخة. ًطبعا، إن ترقيته كمدرس إلــى الدرجة الرابعة، بعد شروعه في العمل بــالــدرجــة الخامسة، تقتضي اعــتــراف أســاتــذتــه الكبار بكفاءته وشــهــرتــه، ثــم قــدرتــه على استخدام

)1)) روجـــي لوتورنو، فــاس قبل الحماية، ترجمه إلى العربية محمد حجي ومحمد األخضر، ج 2 )بيروت: دار الغرب اإلسالمي، 1986(، ص 656. )1)) المصدر نفسه، ص 657. )1)) المصدر نفسه، ص 660. )1)) المصدر نفسه، ص 664. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا سوسيولوجيا اإلنتاو ةيبرتلا نأشب يلاينولوكلا يفرعملا جاتنإلا ايجولويسوس 75

رأس المال االجتماعي للحصول على ظهير سلطاني جديد)1) .) وتعادل الدرجة األولى المنصب الرفيع الـــذي ّيمثله العلماء الــكــبــار؛ فــالــعــالِــم الــرفــيــع الــدرجــة َّيسمى »الــمــشــارك«، وهــو ِّمــؤلــف َومــعــتــرف بسلطته الرمزية والمعرفية، فاألستاذ محمد بن جعفر الكتاني، وهو في هذه الدرجة الممتازة، كان يقدم حديث البخاري على الكرسي. ًوتأسيسا على ذلك، الحظ بيرتيي أن جامعة القرويين تتوفر على 12 ًكرسيا، وهي مرتبطة بالدروس ال باألشخاص)1)).

اهتم لوتورنو كذلك بحياة الطالب الدراسية واالجتماعية، والحظ أنهم ينقسمون إلى قسمين: الفاسيون أبــنــاء المدينة، واألفــاقــيــون المنحدرون مــن الــبــاديــة، وكــان عــددهــم فــي أوائـــل الــقــرن العشرين يــتــراوح بين 600 و700 طالب)2)). وكانت ست مدارس في فاس تابعة لألحباس تؤوي الطالب، وهي بمثابة مراكز لإليواء، وكان الطالب ّيؤمونها ًأيضا إلقامة الصالة، ويتلقون فيها الخبز والماء كل يوم، وهي: مدرسة الصفارين ومــدرســة العطارين ومــدرســة المصباحية ومــدرســة الشراطين ومــدرســة بــاب عجيسة ومدرسة موالي عبد الله. كما أنه كان لكل مدرسة زبنائها الخاصون الذين يشتركون في اإليواء بمدرسة خاصة نتيجة انتمائهم القبلي أو المناطقي الموحد؛ فمدرسة الصفارين مث ًال كانت تؤوي طالب سوس)2)).

ًاعتمادا على مرجع إثنوغرافي لبرتيي، وهو مرجع مهم ويتعلق بمدارس فــاس، يرصد لوتورنو العلوم والمواد اإلحدى عشرة التي كانت َّتدرس في جامعة القرويين في أوائل القرن العشرين وهي: الحديث، وأصول الفقه، والفقه َّويسمى البحر ألنه كان َّسيدر من خالل كتب مختصر سيدي خليل ورسالة ابن أبــي زيــد القيرواني والمرشد المعين البــن عاشر وتحفة ابــن عاصم، وكذلك النحو والبيان، والمنطق، ((2( والعروض، والحساب )وكان َّس يدرخارج الجامعة( والتوحيد، والقضاء، واألحكام، واألدب .

- غودوفروي ديمومبين، التعليم في خدمة المشروع االستعماري

سترتسم معالم الكتابة الماكروإثنوغرافية الكولونيالية مع غودوفروي ديمومبين )1862 – 1957( الذي ُعـــرف باهتمامه بــشــؤون اإلســـالم والثقافة العربية، وترجمته كــتــاب رحــلــة ابـــن جــبــيــر إلــى اللغة الفرنسية، وشغله مهمات أستاذ في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحية في فرنسا. وفي كتابه المهم بشأن العمل الفرنسي في مجال التعليم في المغرب، سنجده يتميز ّمما سبقه من ّالكتاب بمظهرين أساسيين:األول توصيف وتشخيص أنظمة التعليم في المغرب في سياق تغلغل الحماية، والثاني تأطير الوصف بنظرة استعمارية واضحة تستند إلى أيديولوجية ليوتي، المقيم العام في المغرب خالل مرحلة 1912 - 1925، القائمة على التطور البطيء، أي اإلدماج التدريجي للمغاربة في سياق الرأسمالية االستعمارية من دون

)1)) الـــــــمـــــــصـــــــدر نــــفــــســــه، ص 661 و .A. Péretié, «Les Médersas de Fès,» Archives marocaines 18, (1912), 322 (19) Péretié, 317.

)2)) لوتورنو، ص 666. )2)) المصدر نفسه، ص 669-668. )2)) المصدر نفسه، ص 655-654. العدد Issue 5 / 17 76 صيف Summer 2016

اقتالع جذورهم أو »المساس بهويتهم«، والعمل على أن تكون المدرسة آلية لتقريب أبناء النخبة وإبعاد الطبقات الشعبية وتجميدها في الوضع الذي كانت عليه.

تدل المفاهيم التي يوظفها ديمومبين في خطابه الكولونيالي على نزعة وظيفية سطحية من قبيل مفهوم الـــتـــوازن االجــتــمــاعــي والـــفـــائـــدة االجــتــمــاعــيــة والــنــفــعــيــة. كــمــا نــجــده يــســتــخــدم مــفــاهــيــم اســتــعــمــاريــة، كــالــغــزو األخــالقــي الـــذي تــمــارســه الــمــدرســة، وغـــزو األبــــدان الـــذي تــمــارســه الــمــســاعــدة الــطــبــيــة، ومــفــهــوم المقاصد الحضارية إلخراج المغرب من الفوضى إلى النظام)2)).

يــتــجــلــى ضـــمـــان اســـتـــغـــالل نـــظـــام الــحــمــايــة لــلــمــغــرب عــلــى الــصــعــيــد االقـــتـــصـــادي، بــحــســب ديــمــومــبــيــن، في ((2( نشر التعليم الحديث لفائدة »األهـــالـــي« ، وهــذا اإلجـــراء ُسي ْحدث ًتناقضا بين الحفاظ على التقاليد والمؤسسات القديمة وإرادة إدراج المغاربة في صيرورة التغيير االستعماري. ومن نتائج هذا التناقض التعدد الذي سيطرأ على حقل التعليم وعلى المجتمع في المغرب، حيث إن ديمومبين لم يدرك سوى التعدد ال عناصر الوحدة؛ فهناك األمازيغ المتصفون بالصبر والتحمل، وغريزة الفوضى والخصوصية، وهــم يمثلون ًعــرقــا ذا حــضــارة خاصة ال يمكن ربطها بالدين اإلســالمــي. وهــنــاك اإلســـالم المتغلغل في الــســاكــنــة الــعــربــيــة، عــــالوة عــلــى الــمــخــزن الـــشـــريـــف)2)). وثــمــة تــعــدد وتـــنـــوع عــرقــي )عـــــرب، أمـــازيـــغ، يــهــود، فرنسيون، أجانب( ُّوتعدد ديني )إسالمي، يهودي، مسيحي( وتعدد لغوي )أمازيغي، عربي، فرنسي(.

لكي ينجح نــظــام التعليم الكولونيالي فــي خــدمــة الــمــشــروع الـــذي ُانــتــدب ألجــلــه، مــن الــضــروري تنويع الــــمــــدارس وضـــمـــان تــراتــبــهــا ًوفـــقـــا لــلــتــراتــب اإلثـــنـــي والــطــبــقــي الـــقـــائـــم فـــي الــمــجــتــمــع؛ فــفــي مــقــابــل الــتــعــلــيــم اإلسالمي الذي يراه ديمومبين ً»بدائيا« في خصائصه ومناهجه، لكونه ذا أساس ديني خاضع للمخزن ّويمثل فيه القرآن المصدر األساسي للمعرفة وللحياة، كما ّيشكل مصدر التعليمات في الكتاب القرآني ومــنــطــلــق أنــــواع الــتــعــلــيــم فــي الــجــامــعــة، وهـــي أعــلــى أنــــواع الــتــعــلــيــم االســــالمــــي)2))، يــوجــد الــتــعــلــيــم الفرنسي الحديث والمتعلق بأنواع التعليم المختلفة والمخصصة للمغاربة بحسب الفئات التي ينتمون إليها.

تــتــداخــل الــمــفــاهــيــم مـــع الــكــيــان الــمــوصــوف فـــي الــمــتــخــيــل االســتــعــمــاري حــيــنــمــا يــجــري الــتــعــرض ّلــلــكــتــاب القرآني )المسيد بالعامية(؛ فعلى مستوى المجال، ُيعتبر هذا ّالكتاب ًتابعا لجامع أو زاوية أو لحبوس. وعــلــى الصعيد االجــتــمــاعــي، ثــمــة كتاتيب فــي األحــيــاء الــفــقــيــرة فــي الـــبـــوادي والـــمـــدن، ُوأخــــرى ُتــنــقــل إلــى منازل ُاألسر الغنية لتعليم أبنائها)2))، وهذا يعني تخصيص فقيه لتعليم أبناء العائلة الكبيرة داخل الدار. ّأما بالنسبة إلى قبائل الرحل، ُفت َعتمد خيام متنقلة لتعليم األطفال. وعلى الصعيد البيداغوجي، يعمل الفقيه )وهــو الطالب فــي الــبــاديــة( على تلقين الطفل مــبــادئ الــقــراءة والكتابة وتحفيظه ســور الــقــرآن عن

(23) Roger Gaudefroy-Demombynes, L’Oeuvre française en matière d’enseignement au Maroc (Paris; Troyes; Barcelone: Les Presses modernes; Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1928), 10. (24) Ibid., 10. (25) Ibid., 12. (26) Ibid., 18. (27) Ibid., 19. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا سوسيولوجيا اإلنتاو ةيبرتلا نأشب يلاينولوكلا يفرعملا جاتنإلا ايجولويسوس 77

ظهر قلب بصورة متدرجة، عن طريق كتابة مقاطع آيات قرآنية على اللوح الخشبي. وعلى وجه العموم، نجد الفقيه، بحسب ديمومبين، يعيش حياة بئيسة تدفعه إلى مزاولة أعمال أخرى كالحالقة أو خياطة المالبس، إلى جانب ممارسته التعليم، والمشاركة في أنشطة على صعيد الحياة االجتماعية، كاألفراح والــمــآتــم والــطــقــوس الــديــنــيــة واالجــتــمــاعــيــة الــمــخــتــلــفــة )2))، وهــــذا الـــنـــوع مـــن أنـــــواع الــتــعــلــيــم مـــا عـــاد يــرضــي المغاربة المتنورين، كما الحظ ديمومبين، من هنا كانت الدعوة إلى تجديد ّالكتاب القرآني ابتداء من سنة 1920. وإذا كــان الهدف من ّالكتاب القرآني تخريج طفل مسلم جيد، فــإن هــذا الطفل ال يتمكن من قراءة القرآن إال بعد مرور خمس أو ست سنوات، وإذا كان يعرف القراءة والكتابة واالستظهار، فإنه ((2( يبدي ًاقصور في فهم نص جديد ألن التعليم يطور الذاكرة وليس الفهم وتكوين الذهن .

ّا أمبخصوص التعليم العالي اإلسالمي، فقد ُأبعدت العلوم الدنيوية من المساجد منذ العهد السعدي، وتــراجــعــت حــريــة الــتــأويــل عــنــد األســـاتـــذة والــعــلــمــاء، وذلـــك بسبب االكــتــفــاء بسلطة الــشــارحــيــن الــقــدامــى. واستمر إبان العهد العلوي الجمود نفسه، األمر الذي فتح المجال للزوايا لكي تمارس فاعليتها القوية على حياة المغاربة، وبــرز تعليم الزوايا الــذي اختلف بحسب نوع الجماعة الدينية والطريقة المتبعة، وتعلم المريدون األذكار والقواعد وتوقير ضريح الصالح)3)).

احتل جامع/جامعة القرويين َالمحدث في القرن التاسع )سنة 862( محور التعليم العالي اإلسالمي على حــســاب الــمــدارس والــمــســاجــد، وتــداخــلــت المعرفة فــي الــمــقــدس بحكم طبيعة المعرفة المنقولة. واشــتــهــر الــجــامــع/ الــجــامــعــة فــي الــعــهــد الــمــريــنــي بــمــكــانــتــه الــعــلــمــيــة وبــأســاتــذتــه وأعـــــداد طــالبــه، لــكــنــه عــرف ًتــدهــورا ابــتــداء مــن الــقــرن الخامس عشر، وظــهــرت معالم التراجع فــي الــقــرن السابع عشر بسبب انطواء المغرب على نفسه وطغيان التقليد على حساب التجديد العقالني، والعوامل المحلية على حساب مــا هــو عـــام. لــكــن رغـــم ذلـــك، ظــل الــجــامــع/الــجــامــعــة يـــؤدي ًدورا ًســيــاســيــا إزاء بيعة الــســالطــيــن، واحتفظ بــبــعــض اســتــقــاللــيــتــه مــن منطلق أن عــلــمــاء الــقــرويــيــن كـــان ُيــنــظــر إلــيــهــم بــوصــفــهــم ممثلين لــألمــة اإلســالمــيــة وحاملين للبركة، وقــد بلغ مجمل عــددهــم غــداة الحماية 172 ًعــالــمــا. ويــرجــع ديمومبين إلــى معطيات بريتيي لوصف سيرورة األستاذية في جامع القرويين، فكان توجه العلماء على وجه اإلجمال ذا طابع أرثوذكسي بينما كان توجه بعضهم ذا طابع صوفي)3)).

ينص ديمومبين على أن المناخ اإلسالمي للجامع ال يتيح ُّتقدم التعليم، وهو بذلك يماثل بين التعليم اإلســـالمـــي والــتــعــلــيــم األوروبــــــــي، ذلــــك أن الــجــامــعــات األوروبــــيــــة حــقــقــت نــهــضــتــهــا بــالــتــخــلــص مـــن سلطة الكنيسة فــي العصر الــوســيــط، وهـــذا هــو الــمــســار نفسه الـــذي ينبغي أن يسير فيه الــجــامــع، لــذلــك تــوازي الكتاتيب الــمــدارس الــصــغــرى المرتبطة بالكنائس، كما تقترب دروس الــقــرويــيــن مــن دروس الــمــدارس

(28) Ibid., 21. (29) Ibid., 27. (30) Ibid., 31. (31) Ibid., 36. العدد Issue 5 / 17 78 صيف Summer 2016

الـــكـــبـــرى تـــحـــت ظــــل كـــاتـــدرائـــيـــة بــــاريــــس، وبـــالـــتـــالـــي تـــغـــدو الـــعـــلـــوم مــــؤديــــة إلـــــى الـــعـــلـــم الـــحـــقـــيـــقـــي)3))، وهـــو دراسة الالهوت)3)).

يستخدم ديمومبين مصطلح »االنــحــطــاط« لتوصيف وضــع الجامع/الجامعة فــي بــدايــة الــقــرن العشرين بــحــكــم عــــدم مـــجـــاراتـــه الـــحـــضـــارة الــحــديــثــة، ويـــطـــرح مــشــروعــيــة الــــدعــــوة اإلصـــالحـــيـــة إلعــــــادة هــيــكــلــتــه وفــق متطلبات العصر الحديث. ويقوم العمل اإلصالحي على إدخــال اإلدارة الحديثة والمناهج العصرية، وتنظيم وضــع األســاتــذة والــطــ بال وتقنينه، وتكوين أســاتــذة جـــدد، واالهــتــمــام بتعليم الــمــرأة، ومــثــل هذا اإلصالح ال يتأتى إال بإشراك المخزن والعلماء والطالب، لكن ديمومبين أشار إلى مقاومة المكونين األخيرين نتيجة تحكم االستعمار في العملية اإلصالحية )3)).

وضـــع نــظــام الــحــمــايــة هيكلية إداريــــة مــحــدودة لتنظيم التعليم ْالــمــحــدث، وذلـــك بــإنــشــائــه فــي ســنــة 1913 مصلحة خاصة بالتعليم لفائدة األهالي، ومن ضمن ذلك إيالء أبناء األعيان، أي النخبة المحلية، رعاية خاصة، ُففتحت لهم مــدارس خاصة، مثل كوليج مــوالي إدريــس في فــاس سنة 1914 وكوليج موالي يوسف في الرباط سنة 1916.

ّتــضــمــن »الــتــعــلــيــم الــفــرنــســي الــعــربــي« الــمــنــاهــج عينها الــتــي كــانــت َمــعــتــمــدة فــي الـــمـــدارس الــتــونــســيــة، وكــان يقوم على تعليم مزدوج: قسم متعلق بالعربية وتعليم القرآن، وقسم آخر خاص بالفرنسية. ويستعرض ديمومبين فــي الكتاب بالتفصيل مناهج وبــرامــج مجمل أنـــواع التعليم التي قــام بتدريسها معلمون من الجزائر وتونس، وذلــك من أجل ممارسة مراقبة دقيقة لما يجري تعليمه ألبناء األهالي. وكــان الهدف من التعليم تحسين شروط الوجود االجتماعي لألهالي، وتعليمهم في إطار الحضارة الفرنسية وليس تثقيف الطفل أو تكوين شخصيته)3)).

أنــشــئــت مـــــدارس أبـــنـــاء األعـــيـــان ســنــة 1916، وكـــانـــت خــدمــاتــهــا الــتــعــلــيــمــيــة لــقــاء رســــوم مــالــيــة كـــل شــهــر، ثم جــــرى االســتــغــنــاء عـــن الـــرســـوم الــمــالــيــة خــــالل ســنــة 1926، وكــــان الـــهـــدف تــكــويــن أبـــنـــاء الــنــخــبــة للحصول على مهن إداريــــة وتــجــاريــة. وفــي سنة 1920 تبلور الــتــوجــه الكولونيالي الــعــام لتنظيم التعليم فــي إطــار مــخــطــط إداري وبـــيـــداغـــوجـــي، وفـــــي هـــــذا اإلطـــــــار ُأحــــدثــــت مـــــــدارس حـــضـــريـــة ومــــــــدارس قــــرويــــة ومــــــدارس أمـــــازيـــــغـــــيـــــة وأخـــــــــــرى مــــهــــنــــيــــة، إلــــــــى جـــــانـــــب مـــــــــــدارس فــــرنــــســــيــــة إســـــالمـــــيـــــة ومـــــــــــــدارس لــــلــــيــــهــــود و»كـــــولـــــيـــــجـــــات« )مدارس إعدادية( إسالمية)3)).

)3)) يعتبر ديمومبين في معرض تحليله التعليم في العصر الوسيط في أوروبا أنه ينبغي لعلوم النحو والبالغة والمنطق )Trivium(، إضافة إلى علوم الحساب والهندسة والفلك والموسيقى )Quadrivium(، أن تقود إلى العلم الحقيقي، أي إلى دراســة الالهوت. انظر: Ibid., 42. (33) Gaudefroy-Demombynes, 42. (34) Ibid., 47 et 51. (35) Ibid., 57. (36) Ibid., 59. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا سوسيولوجيا اإلنتاو ةيبرتلا نأشب يلاينولوكلا يفرعملا جاتنإلا ايجولويسوس 79

تــتــجــلــى مــنــافــع الــتــعــلــيــم بــالــنــســبــة إلـــى الــطــفــل، بــحــســب ديــمــومــبــيــن، فـــي ّتــلــقــيــه ًتــعــلــيــمــا ًمــتــكــيــفــا بــحــســب الــوســط الــذي يعيش فيه، وفــي ممارسته حياته ًامحلي بواسطة المنطقة وألجلها: »تعليم مــتــنــوع ًّجـــدا وأداتــــي ًدائــمــا وعــمــلــي«. ألجــل ذلــك، ينسجم التعليم الكولونيالي مــع الــتــوزع الطبقي للمغاربة؛ فهناك األعــيــان وأغنياء المدن والحضريون البروليتاريون ِالحرفيون والقرويون الذين يتعاطون الفالحة، وكل فئة تحتفظ بتعليمها الــخــاص؛ فــالــمــدارس الــحــضــريــة )43 مــدرســة ســنــة 1927( تــقــود أبــنــاء الــفــئــات الشعبية نــحــو التعليم المهني ليصبحوا عــمــا ًال فــي مــا بــعــد، وهـــي مــــدارس تضمن »الـــتـــوازن االجــتــمــاعــي«، ًخــصــوصــا أنــهــا تضمن ًتعليما ((3( ًإسالميا ًوعربيا، ًوتعليما ًفرنسيا، وأنشطة عملية . بناء عليه، تشتد الحاجة إلى ّالكتاب القرآني الذي ينبغي أن يكون إلى جوار المدرسة الفرنسية اإلسالمية حتى يكون الفقيه ًخاضعا لمراقبة بيداغوجية مستمرة. من أهم المعوقات التي كانت تقف في وجه السياسة االستعمارية وتمنع تحقيق أهدافها، نجد مادتي الــلــغــة الــعــربــيــة والــــديــــن اإلســــالمــــي؛ فــقــد عــمــل نـــظـــام الــحــمــايــة عــلــى تــخــفــيــض الــــزمــــان الــــدراســــي الــخــاص بالمادتين في الــمــدارس العمومية، وكــان يمنع تدريس العربية ًتقريبا في الــمــدارس األمازيغية إلحالل اللغة الفرنسية محلها وتكليف معلمين فرنسيين بتدريسها لألهالي بطريقة نفعية)3)).

ساد تصور استعماري كان يحرص على عدم تلقين التالميذ المغاربة من المعارف غير تلك التي يتطلبها محيطهم الضيق، مخافة حفز الوعي لديهم بالثورة على االستعمار إذا هم حصلوا على شهادات عليا. َّرويبر ذلك بوصم عنصري هو قصور ذهنية األهالي عن ّتقبل المعارف المجردة، وفق ما ذهب إلى ذلك كتاب هاردي وبرونو. ثم إن االنتقاص من دور اللغة العربية راجع، في منظور ديمومبين، إلى أنها ليست اللغة المشتركة لعموم ساكنة المغرب، فض ًال عن أن العالقات التجارية تتطلب لغة الحضارة الحديثة)3)).

وإذا كــان التعليم المهني لــم يــعــرف النجاح المطلوب بسبب ضــآلــة حصة التعليم مــن ميزانية الحماية بحيث لم تكن تتجاوز 7.4 في المئة سنة 1930 )4))، فإن االنتقال من االقتصاد التقليدي إلى االقتصاد الحديث خلخل أوضاع الحرفيين، الشيء الذي تطلب عما ًال من نوع جديد ّتلقوا ًتعليما ًنفعيا ًمهنيا، وهو ما تتطلع إليه الرأسمالية االستعمارية. لذلك وجبت تقوية الحس العملي، أي قدرة المغاربة على مقاومة مظاهر النفور والكراهية التي أفرزها التجديد والتحديث، وبعبارة ُأخــرى ضــرورة التخلص من التقليد، وتكوين »ذهنية مختلفة ًجدا«)4)).

المدارس األمازيغية مدارس قروية في المناطق التي تشهد تداو ًال ًلسانيا ًأمازيغيا. وقد قامت السياسة االستعمارية في هذا اإلطار على عزل الساكنة األمازيغية عن الساكنة العربية، وتقريب الساكنة األولى مــن التقاليد الفرنسية، والــحــفــاظ على االخــتــالفــات العرقية والثقافية بين المكونين، واســتــبــعــاد تدريس

(37) Ibid., 65. (38) Ibid., 71. (39) Ibid., 74. (40) Benzakour, Gaadi et Queffélec, 49. (41) Gaudefroy-Demombynes, 99. العدد Issue 5 / 17 80 صيف Summer 2016

الـــقـــرآن والــلــغــة الــعــربــيــة)4))، وأن تــصــبــح الــفــرنــســيــة لــغــة اإلدارة واالقــتــصــاد بالنسبة إلـــى األمـــازيـــغ، واحــتــواء األمازيغية فــي إطــار التفاعل االجتماعي مــن دون ترقيتها إلــى لغة ًنــظــرا إلــى تعدد لهجاتها. وبلغ عدد ((4( المدارس األمازيغية حتى سنة 1927 ًّستا وعشرين مدرسة . ّأما المدرسة األمازيغية التي ُأنشئت في مدينة أزرو سنة 1927، فقد أصبحت إعدادية أمازيغية سنة 1929 )4)).

كــانــت الــــمــــدارس الــفــرنــســيــة الــعــمــومــيــة الــمــخــصــصــة لــلــفــرنــســيــيــن واألجــــانــــب مــطــابــقــة لـــمـــدارس الــمــتــروبــول، َّومجهزة أحسن تجهيز، وخاضعة لتكوين فعال ومراقبة بيداغوجية نشطة. ّأما المدارس اليهودية، فكان عدد تالمذتها في سنة 1912 ما مجموعه 5359 ًتلميذا موزعين بين المناطق الفرنسية والمناطق الشمالية الخاضعة لالستعمار اإلسباني. وقد قام التحالف اإلسرائيلي العالمي بدعم تطوير المدارس وبنائها، ومساعدة التالميذ الــفــقــراء، وكــان ثمة تنسيق بين إدارة الحماية والتحالف اإلسرائيلي لتمويل التعليم الــيــهــودي واالرتـــقـــاء بــه مــن التعليم الــديــنــي )الــتــلــمــود( إلــى التعليم الــحــديــث)4))، وتــوجــيــه التعليم لخدمة الطائفة اليهودية التي كــان عــدد أفــرادهــا غــداة الحماية قرابة 100 ألــف يــهــودي. ومــن َالمالحظ أن عدد التالميذ اليهود، وهم من طائفة ّتشكل أقلية ديموغرافية وإثنية، كان أكبر من عدد التالميذ المغاربة وهم الذين ينتمون إلى األغلبية المجتمعية، ويعزى ذلك، بحسب ديمومبين، إلى عمل التحالف اإلسرائيلي من جهة وخصائص العرق والذهنية اليهودية من جهة أخرى )4)).

التعليم والحرف والتجارة: نحو تاريخ اجتماعي للمعرفة والتعليم في المغرب ال يــمــكــن إدراج مـــقـــاالت جــــاك بـــيـــرك )1910 - 1995( وأبـــحـــاثـــه ضــمــن الــكــتــابــة الــكــولــونــيــالــيــة، رغــــم أنــه أنتج دراســاتــه ضمن إطــارهــا الزمني والتاريخي، وعمل ًمراقبا ًمدنيا فــي اإلدارة الكولونيالية ابــتــداء من سنة 1934، واستغل عمله إلنــجــاز أبــحــاث مهمة بــشــأن العالم الــقــروي المغربي. وفــي سنة 1946 أعد ًتقريرا ًخاصا دان فيه ممارسات نظام الحماية الظالمة في المغرب، الشيء الــذي ّعرضه لإلبعاد نحو منطقة نائية في األطلس الكبير، لكن ذلك لم يمنعه من أن ُيجري ًبحثا ًاميداني )سكساوة(. َوالمالحظ أن تفكير بــيــرك متعدد األبــعــاد: سوسيولوجي وأنثربولوجي وتــاريــخــي وفلسفي؛ إذ امــتــدت أبحاثه إلى المستوى المغاربي والعربي عامة. واتسمت كتاباته بمالمح إنسانية واجتماعية، ولعل ذلك راجع إلى كونه ًمثقفا اهتم بنصرة قضايا الشعوب المقهورة والمستعمرة، من هنا ُّتميز تفكيره السوسيو أنثربولوجي المتحرر من النزعة االستعمارية والناقد لها)4)).

(42) Ibid., 121. (43) Ibid., 123. (44) Mohamed Benhlal, Le Collège d’Azrou: Une élite berbère civile et militaire au Maroc, 1927-1959, préface de Daniel Rivet, terres et gens d’islam (Paris: Karthala; Aix-en-Provence: IREMAN, 2005), 115. (45) Ibid., 189. (46) Ibid., 207. (47) Wadi Bouzar, «Jacques Berque et son «autre»,» Confluences Méditerranée 2, no. 41 (Printemps 2002), 182. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا سوسيولوجيا اإلنتاو ةيبرتلا نأشب يلاينولوكلا يفرعملا جاتنإلا ايجولويسوس 81

يتميز بــيــرك بمنهجيته القائمة على التفهم الــداخــلــي لثقافة المجموعات االجــتــمــاعــيــة، ولمنطق سلوك الفاعلين على مستوى البواعث والمقاصد في سياق التغيرات التاريخية، ًمدركا التفاعالت العميقة بين المجموعات االجتماعية المتصارعة في الزمان والمكان. لذلك، تبرز لديه بالملموس كفاءة التنقيب عــن الوثائق وقــراءتــهــا وترجمة معانيها بــدقــة، واالستقصاء الــواســع والمنقطع النظير لمعطيات الميدان المتحولة باستمرار. من هنا، شكلت كتابة بيرك ًمنعطفا ًفكريا ًوسوسيولوجيا لكونها أوجدت تناقضات في صميم الكتابة الكولونيالية، وأبانت عن مأزقها.

يــنــطــلــق عــمــل بــيــرك مـــن مــحــاولــة إرســـــاء تـــاريـــخ اجــتــمــاعــي لــلــمــجــمــوعــات االجــتــمــاعــيــة الــمــغــاربــيــة، فاعلين ومؤسسات)4)). ونراه يركز على القرن الخامس عشر وما بعده، وصو ًال إلى القرن العشرين، ًراصدا نخب العلماء، والمؤسسات وتفاعالتها التاريخية وانعكاساتها؛ ففي مجال التعليم، نجده ال يدرس الظاهرة التعليمية في تطوراتها ونكوصها بمعزل عن الظواهر األخرى المرتبطة بها، عكس عمل ديمومبين الذي درس التعليم الكولونيالي، ًنافيا نقيضه الجدلي الذي هو التعليم الحر الذي أنشأته الحركة الوطنية ًّردا على طبقية وإثنية التعليم الكولونيالي. ثم إننا نجده يدرس مكون الفقه في براديغم المعرفة في التعليم العالي اإلسالمي باعتباره ًمحورا ًا تاريخيلعالقات المعرفة واالقتصاد منذ القرن الثالث عشر، ّلما كانت القرويين خاضعة لثقافة األندلس حتى القرن الخامس عشر، حين بلورت القرويين شخصيتها المتميزة مع الحكم المريني، ثم تراجع الجامع/الجامعة إلى غاية القرنين التاسع عشر والعشرين نتيجة اختزال المعرفة إلى الفقه، وانتقال الدراسة العالمة من األصول إلى النوازل)4)). واألهم هو بروز مدرسة فاس الفقهية في القرن الرابع عشر والشاذلية في القرن الخامس عشر، وانتظام القرويين ًامركز لألرثوذكسية المالكية.

تكمن ميزة بيرك على صعيد التحليل التاريخي االجتماعي في كونه يرصد الظواهر في التاريخ، ويربط ًأيضا بين الظواهر المتداخلة ًعرضانيا. لذلك نجده يرصد تطور التعليم في إطار عالقته بما هو حضري، أي بالمدينة، بمعنى ما هو حرفي وتــجــاري، حيث كــان العلم من خــالل الفقه يراقب التجارة وأعمال الـــحـــرف، ومــــن ثـــم كــــان الــفــقــه، الــــذي تــحــول إلــــى مــؤســســة عــدلــيــة، جــســر عــبــور بــيــن الــوســطــيــن الــحــضــري ((5( والــقــروي . وكانت العالقة بين الظواهر الثالث متوازنة ًنسبيا إلى أن دخل نسق قيم رأسمالي مضاد للنسق التقليدي فأفضى إلى تفكيكه، وبذلك تناقض جسم المدينة )أي فاس( وروحها.

اصــطــبــغ الــتــعــلــيــم الـــعـــالـــي اإلســــالمــــي فـــي فــــاس بــخــصــائــص الـــحـــيـــاة الـــحـــضـــريـــة، حــيــث إن تــــــال ُزم الــمــعــرفــي والــقــدســي هــو الــوجــه اآلخــــر القـــتـــران الــمــعــرفــي بــمــا هــو حــضــري ومــديــنــي؛ فــفــاس، بــحــســب بــيــرك، تتطهر بـــاألضـــرحـــة الـــتـــي ال تــحــصــى والــمــنــتــظــمــة فـــي إطـــــار ٍتـــوزيـــع مــتــعــدد األجـــــــزاء، كـــل جــــزء يــحــيــل إلــــى مسجد

(48) Jacques Berque, Ulémas, fondateurs, insurgés du Maghreb: XVIIe siècle, bibliothèque arabe. Collection hommes et sociétés (Paris: Sindbad, 1982). (49) Jacques Berque, «Ville et université: Aperçu sur l’histoire de l’école de Fès,» Revue Historique de droit français et étranger 27 (1949), 76. (50) Mohamed Kerrou, «Jacques Berque et les villes de l’Islam,» Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée 107-110 (September 2005), https://remmm.revues.org/2834 العدد Issue 5 / 17 82 صيف Summer 2016

للخطبة)5))؛ ففي جامع/جامعة القرويين، حيث يتدرب فيها مئات الطالب على أيــدي أساتذة أجالء، تــتــكــون تــلــك الــبــنــيــة الــروحــيــة الــتــي تــحــولــت إلـــى عـــالقـــات اجــتــمــاعــيــة وتــفــاعــ تال إنــســانــيــة. وإن االنــدفــاعــة الروحية الصاعدة من هذا اإلجماع الذي ّكونته القرويين هي بمثابة انبجاس للماء من حوض يتجلى من خالل أعمال صالحة في الحياة اليومية لألشخاص وفي تاريخهم الجماعي.

ُتلهم هذه االندفاعة الروحية التقاليد واللغة ّوتوحد المواقف، وتهدئ الصراعات االجتماعية وتعليها. كما أن الهبات والصدقات تستجيب للخدمات البلدية، وهــي ترفع من جيل إلــى جيل صــرح المدينة الـــتـــاريـــخـــيـــة. ويــــتــــســــاءل بـــيـــرك كـــيـــف يــمــكــن بــــرجــــوازيــــة فــــــاس، الـــتـــي تـــغـــذت بــــنــــزاعــــات الـــمـــاضـــي وبــالــتــقــلــيــد المركانتيلي وبمعمار العالمة، على خالف المعمار الهندسي األوروبي، أن تقاوم األزمنة الجديدة)5))، وخاصة ما يتعلق بانتقال القوة االقتصادية من فاس إلى الدار البيضاء؟

هكذا استغلت فاس إعالن احترام الدين لمواجهة السياسة الفرنسية، ووظفت مجد جامعتها القديمة. ورغــم توقف دوالــيــب عجلة اإلنــتــاج بها، ظلت ًا مــركــزلـــ»االنــفــعــاالت واالحــتــجــاجــات«)5)). وبالتالي، ال يمكن فــهــم تــدهــور أدوار الــجــامــعــة مــن دون ربـــط ذلـــك بــركــود ِالـــحـــرف وتـــراجـــع الــتــجــارة، بحسب بــيــرك. في ظل هــذه النظم التقليدية الثالثة، التي تقهقر كل واحــد منها ألسبابه الخاصة ومــن خــالل عالقاتها المتبادلة، تقوم االستمرارية الحضرية.

استرعت انتباه بيرك أهمية التعرض لمالمح الطالب االجتماعية في جامعة القرويين، فمنهم الحضريون والمنحدرون من المدينة ّوالمشكلون أقلية ًقياسا باألغلبية المنحدرة من البوادي )البالد(، والذين ُينعتون - كما سبق الــذكــر - بــاألفــاقــيــيــن)5)). لكن الكاتب يــدقــق فــي الــفــوارق االجتماعية بين هــذيــن النوعين من الشباب في العادات والهيئة الخارجية اللتين تفصالن بين القرويين البسطاء والشباب الفاسي المنزعج، بما هو كوني، والذي تخلى عن دراسة القانون والتشريع اإلسالمي لدراسة اآلداب ًتقليدا للمشرق .

إن الــتــصــريــح بــعــدم ّتــدخــل ســلــطــات الــحــمــايــة فــي جــامــعــة الــقــرويــيــن ال يخفي ّتــدخــلــهــا غــيــر الــمــبــاشــر، وال الفعل الملموس للوسط االجتماعي؛ ذلك أن ضغط األزمنة الحديثة على هذه المؤسسة ّتفوق ًكثيرا على اآلثار القديمة، ويظهر ذلك في اختفاء الفقهاء القدامى )بلخياط وأحمد بن الجياللي وبلقرشي( ليحل محلهم فقهاء »سقاهم الدم الجديد« وظلوا مع ذلك في عناد مع االبتكار والتجديد. من هنا يأتي استحضار النظام الجديد َالجامع /الجامعة الذي ِوضع لتجاوز أزمته، ليكون بمثابة تسوية بين القديم والجديد)5)). وهكذا، تم تنظيمه على أســاس أســالك دراسية )ابتدائية وثانوية وعليا( تمتد اثنتي عشرة سنة، ُوأعدت برامج الدروس والكتب المدرسية وتقنين االمتحانات.

(51) Jacques Berque, Le Maghreb entre deux guerres (Paris: Editions du Seuil, 1962), 177. (52) Ibid., 177. (53) Ibid., 186. (54) Ibid., 191. (55) Ibid., 191. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا سوسيولوجيا اإلنتاو ةيبرتلا نأشب يلاينولوكلا يفرعملا جاتنإلا ايجولويسوس 83

يــــــرى بــــيــــرك أن األمـــــــر يــتــعــلــق بــتــغــيــيــر شــــامــــل تـــحـــقـــق بـــفـــضـــل بـــيـــداغـــوجـــيـــا مـــتـــنـــوعـــة تــــصــــارع الــــتــــفــــوق الـــقـــديـــم للشريعة/الفقه. ويـــرى ًأيــضــا أن االنــقــالب فــي البيداغوجيات الــصــامــدة يـــؤدي إلــى انــقــ بال فــي األنفس والـــضـــمـــائـــر، وبــالــتــالــي يــســتــخــلــص أن الــمــســاجــد الــعــتــيــقــة مــعــرضــة لــمــصــيــر مـــحـــزن يـــتـــراوح بــيــن نــقــد ِقــدمــهــا وعتاقتها ِوقدم بضاعة ّمدرسيها، وزيف التحديث الذي يلحق بها؛ هذا الوضع هو ما حاولت الحركة الوطنية احتواءه ببرنامج اإلصالحات الصادر سنة 1934 )5)).

الخطاب السوسيولوجي والتعليم يعتبر لوسيان باي )1907 - 1972( من أهم الدارسين السوسيولوجيين في عهد الحماية لنظام التعليم في المغرب ولتطوراته في العصر الحديث. شغل منصب مدير التعليم في المغرب بين سنتي 1938 و1943 وكان ًمديرا للتعليم في تونس كذلك، ًووزيرا للتعليم في فرنسا بين سنتي 1961 و1962. تفرغ لدراسة واستقصاء تطورات أنظمة التعليم في المغرب منذ نشأتها إلى غاية األربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، أي فــي المرحلة العصيبة مــن تــاريــخ الحماية فــي المغرب، متوس ًال بمنهج سوسيو تاريخي وبمفاهيم ذات ُبعد دوركهايمي ووظيفي، ًومعتمدا على أبحاث استقصائية خاصة بتجميع إحصاءات عامة وجزئية بشأن التعليم في مناطق مغربية مختلفة، وتقارير مديري المدارس، وإنجاز أبحاث ميدانية تخص ّتمثالت التالميذ المهنية ومهن اآلباء وأسباب االنقطاع المدرسي، وتقديم معطيات كمية تتعلق بتطور أعداد المتمدرسين المغاربة وغيرهم، بحسب األسالك الدراسية وأنماط المدارس.

يجمع بــاي بين الــوصــف والتفسير، بمعنى أنــه يــرصــد نــظــام التعليم اإلســالمــي مــن ّالــكــتــاب الــقــرآنــي إلى التعليم العالي والتفسير، ويتعلق بتحليل المعطيات الكمية وسلوك األسر والجماعات إزاء التمدرس. لذلك نجده يستعرض التحوالت الكبرى التي عرفها نظام التعليم في المغرب ًبدءا بالتعليم اإلسالمي ومؤسساته )المسجد ّوالكتاب القرآني والزاوية(، عالوة على منهاج التعليم ومــواده، ومكانة المدرس والفقيه والنخبة الجامعية في المجتمع المغربي.

انتقل باي إلى رصد التحول الرئيسي في العصر الحديث، وهو إرســاء نظام الحماية َالتعليم الحديث االستعماري في المغرب، وهو النظام الذي قضى بإصالح ّمكونات المجتمع من خالل تطوير النخبة الــمــحــلــيــة لــتــكــويــن الــــدولــــة الــحــديــثــة فـــي الـــمـــغـــرب، وتـــعـــرض لــلــتــجــربــة االســـتـــعـــمـــاريـــة فـــي الـــجـــزائـــر وتــونــس ومــدغــشــقــر، واســتــخــلــص عــقــم الــتــجــربــة الــجــزائــريــة الــتــي انــتــهــت إلـــى اقــتــ عال مــؤســســات التعليم اإلســالمــي وتــعــويــضــهــا بــمــؤســســات تعليمية فــرنــســيــة. وفـــي مــا بــعــد، ّتبينت مــع لــيــوتــي، المقيم الــعــام األول للحماية فــي المغرب، أهمية مراجعة السياسة االستعمارية ومخالفة السياسة المعتمدة فــي الــجــزائــر)5))، وذلــك بــإقــامــة نــظــام جــديــد يسمح بــقــيــام تعليم مهني مــن دون الــقــضــاء عــلــى الــتــراتــبــات التقليدية والــمــؤســســات

(56) Ibid., 193. (57) Lucien Paye, Introduction et évolution de l’enseignement moderne au Maroc: Des origines jusqu’à 1956, ed., introd. et notes par Mohamed Benchekroun (Rabat: Arrissala, 1992), 178. العدد Issue 5 / 17 84 صيف Summer 2016

الـــمـــوروثـــة، والــعــمــل عــلــى تــشــكــيــل أنـــمـــاط تعليمية تــنــســجــم مـــع هـــذه الــتــراتــبــات، وهـــو مـــا لـــم تــعــرفــه بــلــدان ((5( َمستعمرة كالجزائر وتونس . اهتم باي في دراسته بتحليل »مذهب التعليم« والوسط االقتصادي واالجتماعي الذي وضع فيه التعليم االســتــعــمــاري مـــن مــنــظــور ثــنــائــيــة الـــقـــروي والـــحـــضـــري، وثــنــائــيــة االقــتــصــاد الــتــقــلــيــدي واالقـــتـــصـــاد الــحــديــث. والمـــــس تـــطـــور فـــئـــات الــشــبــاب فـــي الــمــغــرب فـــي ثــالثــيــنــيــات الـــقـــرن الــعــشــريــن واتــجــاهــاتــهــا بــيــن الــتــحــديــث واإلصالح، كما رصد دور المخزن في مجال التعليم وتعليم الفتاة.

مــن أهـــم اإلشـــكـــاالت الــتــي درســهــا بـــاي آلــيــات إرســــاء التعليم الــحــديــث فــي الــمــغــرب، والــمــعــوقــات التي اعترضته مــن منظور السلطة االســتــعــمــاريــة، وضــــرورة احــتــوائــهــا مــن أجــل تطوير االقــتــصــاد االســتــعــمــاري، والفهم السوسيولوجي لذلك ًا انطالقمن ربط التعليم باالقتصاد بأبعاده التجارية والصناعية والفالحية. هكذا، يتصور بــاي أن مقتضيات تجديد النظام المدرسي في المغرب بأنماطه المختلفة تختلف عن التوجه َالمعتمد في الجزائر وتونس، وذلك ألن الحاجة إلى تعليم نفعي وعملي تكون فعالة، ًخصوصا حينما يكون التعليم ًمناسبا للوسط ومتطلبات البالد، ســواء تعلق األمــر بالتعليم االبتدائي أو بالتعليم اإلعدادي )الكوليج(، ومن هنا ضرورة االبتعاد - بحسب الكاتب - عن أي تعليم »كتبي موسوعي«)5)).

إن تحسين االقتصاد بسرعة وسهولة، وفق ما تريده الدولة ِالمستعمرة، يتطلب، بحسب باي، ً»استقرارا« ًاجتماعيا ًوسياسيا، لذلك نجده يقول »إن القواعد السوسيولوجية والسياسية والسيكولوجية التي يقوم عليها الصرح/النظام المدرسي المغربي هل توحي بالص بةل واالستمرارية أمام دوام التراتب االجتماعي واســــتــــمــــراره، وتـــمـــايـــز الــســاكــنــة الــعــربــيــة واألمـــازيـــغـــيـــة، وخـــصـــائـــص الــنــمــط الــســيــكــولــوجــي )...( لــــدى الــطــفــل المغربي، وضــرورة تعليم ملموس وعملي«)6)). يتضح من هذا القول أن مكونات المجتمع تصبح في منظور باي معوقات أمام تحديث التعليم والمجتمع، وهو بذلك يظل ًوفيا لألطروحة االستعمارية. في إطــار تعرضه للتعليم التقليدي وعملية إرســاء التعليم الحديث، يالمس الكاتب األحــداث الكبرى الــمــؤثــرة فــي مــســار التعليم، وخــاصــة الـــدور الـــذي أدتـــه الحركة الوطنية المغربية فــي المغرب مــن خالل برنامج اإلصالحات لسنة 1934، وفي األساس فاعلية لجنة العمل المغربية الرامية إلى تمكين الشعب المغربي من الوسائل التي تتيح له تعلم الديمقراطية في المجاالت السياسية واالجتماعية واالقتصادية، وتوجيه النقد الصارم إلى سياسة الحماية في مجال التعليم، خاصة على مستوى عدم تكافؤ الفرص بين المغاربة والفرنسيين واألجانب واليهود، بما يتعارض مع مفهوم التطور البطيء لليوتي)6)).

ويــعــتــرف بـــاي بــمــحــدوديــة الــتــعــلــيــم فــي الــوســط الـــقـــروي ذي الــطــابــع الــفــالحــي، والــطــابــع الــمــهــنــي كــذلــك، »ألن هــــاجــــس الـــفـــعـــالـــيـــة الـــعـــمـــلـــيـــة ال)...( يــســتــجــيــب ســــــوى بـــطـــريـــقـــة نـــاقـــصـــة ألذواق الــــســــاكــــنــــة، وبـــــاألحـــــرى

(58) Ibid., 179. (59) Ibid., 198. (60) Ibid., 201 et 206. (61) Ibid., 278 et 280. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا سوسيولوجيا اإلنتاو ةيبرتلا نأشب يلاينولوكلا يفرعملا جاتنإلا ايجولويسوس 85

((6( لـــحـــاجـــاتـــهـــم« . ّأمــــا فـــي مـــا يــتــعــلــق بـــالـــمـــدارس األمــازيــغــيــة، فــيــجــد الــكــاتــب مــرجــعــهــا فـــي مـــــدارس الــقــبــائــل الجزائرية، في محاولة للجمع بين التقاليد األمازيغية غير اإلسالمية والمؤسسات الفرنسية)6)). وينتقد باي سطحية المتحمسين ْلفرنسة الجماهير بصورة سريعة في الوسط األمازيغي نتيجة عدم مالءمة نمط تعليمي فقير المضمون واخــتــزالــي، إضــافــة إلــى مــحــدوديــة سياسة التهدئة، خــاصــة بعد أحـــداث الظهير الــبــربــري ســنــة 1930، وهـــو مــا يـــدل عــلــى أن الــشــعــور الــديــنــي أكــثــر ًعــمــقــا لـــدى األمـــازيـــغ، عــلــى خـــالف ما تصوره ّالكتاب السابقون )مثل بول مارتي وموريس لوغالي( الذين يجهلون التعقيد البالغ الذي يسم ((6( المجتمع األمازيغي ؛ ذلك أن فقيه ّالكتاب القرآني في المناطق األمازيغية ُيعتبر » ًعنصرا ًقويا في نشر ((6( العربية« . ويتضح بحسب الكاتب أن والء الساكنة القروية والحضرية للتعليم القرآني والء ًمستمرا يتناقض مع األوهام االستعمارية، كما أن دعوة الحركة الوطنية إلى توحيد نظام التعليم المغربي يرجع إلى أن المحرك األساسي لذلك يكمن في اللغة العربية والدين اإلسالمي.

مـــــن مــــعــــوقــــات تــــطــــور الــــتــــمــــدرس الــــحــــديــــث، بـــحـــســـب بـــــــاي، هـــشـــاشـــة االقـــــتـــــصـــــاد؛ إذ »إن أشـــــــكـــــــال الــــحــــيــــاة االجـــتـــمـــاعـــيـــة وتـــقـــنـــيـــات اإلنـــــتـــــاج والـــــتـــــبـــــادل تـــظـــل فـــــي حـــــــاالت عـــــديـــــدة بـــــــدائـــــــيـــــــة«)6) ،) ومــــا دام تـــطـــور االقــتــصــاد )أي الرأسمالية( ضرورة حتمية لتطور نظام التعليم الحديث في المغرب، فإن الحاجات التي َّعبر عنها الشباب المتمدرس بعد ثالثينيات القرن العشرين، وخاصة ما يتعلق بإصالح التمدرس وتنظيم بكالوريا مغربية والحق في ولوج التعليم العالي للحصول على مهن فعالة ومنتجة، كانت ّتشكل ًقلقا ًوهاجسا متواصلين عند السلطات االســتــعــمــاريــة، ًنــظــرا إلــى مــا نجم عــن ذلــك مــن ّتــحــول عميق وســريــع فــي بنية المغرب اإلدارية والسياسية)6)).

يــتــمــســك بــــاي، مــثــلــه مــثــل ديــمــومــبــيــن، بــمــفــهــوم الـــتـــوازن االجــتــمــاعــي واالقـــتـــصـــادي، وال يـــرى فـــي اخــتــالل الـــــتـــــوازن بـــيـــن الـــنـــظـــام الـــقـــديـــم والــــنــــظــــام الـــرأســـمـــالـــي الـــحـــديـــث إال ًخــــطــــرا ًمـــحـــدقـــا بـــالـــنـــظـــام االســـتـــعـــمـــاري، ً اخصوص أن التعليم الكولونيالي فــي الوسطين الــقــروي والــحــضــري لــم تكن لــه فعالية فــي االقتصادي الجبلي والبدوي لتجاوز حاالت البؤس والفقر وتدهور االقتصاد الحرفي وانحطاطه بفعل التحديث ((6( االستعماري . وبالتالي، يظهر أن الكاتب، الذي حاول ًمنهجيا نسج كتابة سوسيولوجية وإثنوغرافية وبلورة تقنيات إحصائية وشهادات وثائقية، لم يقو على التحرر من أسر المفاهيم الكولونيالية السابقة ومــن مفعول السحر الــرمــزي الـــذي مــارســه ليوتي على الباحثين ّوالــكــتــاب ومحترفي كتابة التقارير في المرحلة االستعمارية.

(62) Ibid., 244. (63) Ibid., 290. (64) Ibid., 298 et 303. (65) Ibid., 130. (66) Ibid., 476. (67) Ibid., 620. (68) Ibid., 625 et 626. العدد Issue 5 / 17 86 صيف Summer 2016

هــكــذا، يتضح أن الخطاب السوسيولوجي الكولونيالي بــشــأن التربية والتعليم فــي المغرب ُي َــع ّــد ًرديــفــا ًأيــديــولــوجــيــا للسياسة االســتــعــمــاريــة، باستثناء كتابات سوسيولوجية مــحــدودة خــاصــة بالنظر إلــى أعمال بيرك. وقد تطور هذا الخطاب ًا تاريخيباالنتقال من الخطاب اإلثنوغرافي مع هاردي وبرونو ولوتورنو - حيث ينظر إلى التعليم اإلسالمي المغربي بمنظور أورو مركزي واستعالئي- إلى الخطاب التاريخي االجتماعي الذي اهتم بالنظر إلى التعليم في تاريخيته، وصو ًال إلى الخطاب السوسيولوجي مع باي وأندريه أدام في ما بعد، وهو الخطاب الذي تميز بمحاولة التعمق في دراسة آثار التداخل بين التعليم اإلسالمي والتعليم الكولونيالي الحديث على المستويات الثقافية واالجتماعية واالقتصادية.

اقــتــرن تــطــور الــخــطــاب بــتــوســع الــرأســمــالــيــة االســتــعــمــاريــة ُّوتــوطــد نــظــام الــحــمــايــة، وحــاجــة هـــذا األخــيــر إلــى احــــتــــواء تـــنـــاقـــضـــات ســـيـــاســـاتـــه، وذلــــــك بــتــفــعــيــل الـــمـــأســـســـة الــعــلــمــيــة وتـــوظـــيـــف عـــلـــم االجـــتـــمـــاع لـــرصـــد تــلــك التناقضات واستقصائها، وتقديم التوجيهات الالزمة إلدارة الحماية، خاصة ما يتعلق بمأزق المدارس األمازيغية االستعمارية، ومدارس الحركة الوطنية التي ُعرفت بالمدارس الحرة، وتصاعد وعي النخب الوطنية ومختلف الفئات االجتماعية لمواجهة السياسة االستعمارية، وال سيما منذ بدء عقد الثالثينيات من القرن العشرين إلى غاية استقالل المغرب سنة 1956.

خاتمة مـــــن خــــــالل عــــــرض مـــحـــتـــوى أهــــــم الــــكــــتــــابــــات الـــفـــرنـــســـيـــة الــــتــــي ُنـــــشـــــرت خــــــالل الـــنـــصـــف األول مـــــن الـــقـــرن العشرين، وهي تتعلق بالتعليم والتربية في المغرب، اتضح أنها بلورت مفاهيم استعمارية وتصورات أيـــديـــولـــوجـــيـــة تـــبـــرر وتـــشـــرعـــن الــمــخــطــط االســـتـــعـــمـــاري الــــــذي اســـتـــهـــدف اســـتـــغـــالل اإلنــــســــان والـــمـــجـــال مــن جـــهـــة، وحــــــاول إرســــــاء الـــرأســـمـــالـــيـــة االســـتـــعـــمـــاريـــة مـــن جــهــة أخــــــرى. وكـــــان الــتــعــلــيــم هـــو الـــمـــحـــرك الــرئــيــســي إلنـــــجـــــاح مـــخـــطـــط الــــحــــمــــايــــة، وذلــــــــك بــــــإرســــــاء أنـــــمـــــاط تـــعـــلـــيـــمـــيـــة إثــــنــــيــــة وطـــبـــقـــيـــة ومـــنـــاطـــقـــيـــة تــــخــــالــــف ادعـــــــاء الخطاب االســتــعــمــاري بــاحــتــرام الهوية والــمــؤســســات الــمــوروثــة. ويــبــدو ًجليا أن عملية إرســـاء المخطط االســتــعــمــاري فـــي مــجــال الــتــعــلــيــم كـــان يــقــتــضــي إعـــــادة بــنــاء الــحــس الــعــمــلــي لــلــمــغــاربــة لــيــتــوافــق مـــع الــنــظــام الــــجــــديــــد، أي تــغــيــيــر الـــتـــركـــيـــبـــة الـــذهـــنـــيـــة والـــســـيـــكـــولـــوجـــيـــة لـــلـــنـــاشـــئـــة، وهــــــو الـــمـــفـــهـــوم الــــمــــركــــزي عـــنـــد مــعــظــم ّالكتاب الكولونياليين. مـــن أهــــم الـــخـــالصـــات الـــتـــي يــتــعــيــن تــســلــيــط الـــضـــوء عــلــيــهــا هــــي، عـــــالوة عــلــى الــضــعــف الـــشـــديـــد لحصيلة التعليم الكولونيالي في المغرب بالنسبة إلى المغاربة ًقياسا بالفرنسيين واألجانب، نجد تراكم الكتابة االســـتـــعـــمـــاريـــة حــــول الــتــعــلــيــم، واالعـــتـــمـــاد الـــمـــتـــبـــادل بــيــن ّالـــكـــتـــاب فـــي صــــوغ الـــوقـــائـــع والـــمـــواقـــف وإعـــــادة الـــخـــطـــابـــات الــوصــفــيــة وتــــكــــرارهــــا، ُّوتـــخـــلـــف هــــذه الــكــتــابــة وعــزلــتــهــا عـــن الـــتـــطـــورات الــحــاصــلــة فـــي حقلي السيوسيولوجيا والعلوم االجتماعية في القرن العشرين، وانغالقها داخــل مفاهيم وأطــروحــات تطورية ووظــيــفــيــة مـــتـــجـــاوزة. وصـــــوغ هــــذه الــكــتــابــة فـــي مــســتــويــاتــهــا اإلثـــنـــوغـــرافـــيـــة والــســوســيــولــوجــيــة لــلــوقــائــع مهم فــي حــد ذاتــــه ًأحــيــانــا، إال أنـــه يــظــل ًا مـــؤطـــربــاأليــديــولــوجــيــا االســتــعــمــاريــة الــتــي تمنعه مــن أن يــكــون ًمتصفا بــالــعــلــمــيــة الــمــطــلــوبــة. ويــســتــدعــي هــــذا الــمــعــطــى األخـــيـــر نــقــد الـــخـــطـــاب الــكــولــونــيــالــي بــخــطــاب الــمــجــتــمــع برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا سوسيولوجيا اإلنتاو ةيبرتلا نأشب يلاينولوكلا يفرعملا جاتنإلا ايجولويسوس 87

حــول ذاتــه، وال أدل على ذلــك من األهمية التي تكتسيها كتب التراجم للفقهاء ّوالكتاب والمؤرخين الــــمــــغــــاربــــة، لـــكـــونـــهـــا تـــتـــعـــرض لــــظــــواهــــر تــعــلــيــمــيــة، كـــتـــعـــدد الــــــمــــــدارس فــــي الــــجــــبــــال والــــــبــــــوادي وفــــــي الـــمـــدن الــصــغــرى، ولــيــس فقط فــي الــعــواصــم، كما أنــهــا تــرصــد ســيــرورة االنــتــقــال نحو األســتــاذيــة والنخبة العلمية في تاريخ المغرب.

ًّحــقــا ثمة تــفــاوت لــدى ّالــكــتــاب والباحثين مــن حيث درجـــة اعــتــنــاق األيــديــولــوجــيــا االســتــعــمــاريــة، وهــو ما نــلــحــظــه ًمــتــضــخــمــا عــنــد هـــــاردي وبـــرونـــو وديــمــومــبــيــن، فـــي حــيــن يــظــل الــحــضــور األيــديــولــوجــي ًبــاهــتــا لــدى لوتورنو لغلبة الوازع العلمي والتوثيقي في الكتابة، وكذلك في العمل اإلثنوغرافي الجاد الذي تناول فيه لبيرتيي مدارس فاس.

لــعــل كــتــابــات بــيــرك ُت َــع ّــد ًنقيضا لــأليــديــولــوجــيــا االســتــعــمــاريــة، ًواســتــحــضــارا للحظة العلمية فــي الــخــطــاب، ًوتــمــيــزا ًإنــســانــيــا ًوفــهــمــيــا لــآخــر، ًمــدركــا أن التعليم اإلســالمــي نــتــاج حــضــارة، وأنـــه بنية اجتماعية ال حالة بــدائــيــة أو أولــيــة. وقــد أنــتــج بــيــرك، الـــذي َّيسمى »رجــــل الضفتين«، أعــمــالــه فــي ظرفية تاريخية طغى فيها الــخــطــاب االســتــعــمــاري. ويــبــدو أن االنــغــمــاس فــي الــمــســؤولــيــات داخـــل اإلدارة االســتــعــمــاريــة لــدى بعض الــبــاحــثــيــن ســـاهـــم فــــي نـــقـــل الـــكـــتـــابـــة الـــســـوســـيـــولـــوجـــيـــة واإلثـــنـــوغـــرافـــيـــة مــــن الـــتـــعـــاطـــي الــعــلــمــي الــمــوضــوعــي إلـــــى احــــتــــراف تـــزيـــيـــف الــــوعــــي، أي وعـــــي الـــــــذات ووعــــــي اآلخـــــــر، وهـــــو مــــا نـــالحـــظـــه فــــي عـــمـــل بـــــاي الــــذي ال تــــنــــدرج انـــتـــقـــاداتـــه لــلــســيــاســة االســـتـــعـــمـــاريـــة إال فــــي إطــــــار إصــــــ ح النـــظـــام الـــحـــمـــايـــة ال الـــتـــعـــرض ألســـاســـه األيـــديـــولـــوجـــي والـــثـــقـــافـــي، رغـــــم أنـــــه عـــاصـــر أفــــــول الـــمـــد االســـتـــعـــمـــاري واكـــتـــشـــف أن مـــواجـــهـــة الــمــســتــعــمــر تــحــقــقــت مـــن داخـــــل حــركــيــة ســيــاســيــة ومــجــتــمــعــيــة نـــشـــأت مـــن الـــمـــؤســـســـات الــمــســمــاة »بــــدائــــيــــة«، وتـــولـــدت عـــلـــى هــــامــــش مــــــــدارس الـــحـــمـــايـــة مــــن خـــــالل الـــتـــنـــظـــيـــمـــات الــــمــــضــــادة لـــيـــس فــــي الـــمـــغـــرب فــــقــــط، وإنــــمــــا فــي مجموع بلدان المغرب العربي ًأيضا، رغم االختالفات الجزئية للسياسات التعليمية الكولونيالية التي سادت فيها.

المصادر والمراجع References

العربية الخطيبي، عبد الكبير. »مراحل السوسيولوجيا بالمغرب، 1912-1967.« في: الحوليات المغربية لعلم االجتماع. الرباط: معهد العلوم االجتماعية، 1970.

السوسي، محمد المختار. المعسول. ج 1. الدار البيضاء: مطبعة النجاح، 1960.

فاوبار، محمد. المدرسة والمجتمع في المغرب. الدار البيضاء: دار النجاح الجديدة، 2011.

لوتورنو، روجي. فاس قبل الحماية. ترجمه إلى العربية محمد حجي ومحمد األخضر. ج 2. بيروت: دار الغرب اإلسالمي، 1986. العدد Issue 5 / 17 88 صيف Summer 2016

األجنبية Badie, Bertrand. Culture et politique. 3ème éd. rev. et augm. Paris: Economica, 1993. (Collection politique comparée)

Bayart, Jean-François. L’Illusion identitaire. Paris: Fayard, 1996. (L’Espace du politique)

Benhlal, Mohamed. Le Collège d’Azrou: Une élite berbère civile et militaire au Maroc, 1927-1959. Préface de Daniel Rivet. Paris: Karthala; Aix-en-Provence: IREMAN, 2005. (Terres et gens d’islam)

Benzakour, Fouzia, Driss Gaadi, et Ambroise Queffélec. Le Français au Maroc: Lexique et contacts de langues. Préf. de Danièle Latin. Bruxelles; [Paris]: De Boeck Université- Duculot; [Montréal; Paris]: AUPELF-UREF, 2000. (Actualités linguistiques)

Berg, Bruce L. Qualitative Research Methods for the Social Sciences. 4th ed. Boston: Allyn and Bacon, 2001.

Berque, Jacques. Le Maghreb entre deux guerres. Paris: Editions du Seuil, 1962.

______. Ulémas, fondateurs, insurgés du Maghreb: XVIIe siècle. Paris: Sindbad, 1982. (Bibliothèque arabe. Collection hommes et sociétés)

______. «Ville et université: Aperçu sur l’histoire de l’école de Fès.» Revue Historique de droit français et étranger 27 (1949).

Bouzar, Wadi. «Jacques Berque et son «autre».» Confluences Méditerranée 2, no. 41 (Printemps 2002): 181-190.

Brunot, Louis. Au seuil de la vie marocaine: Les Coutumes et les relations sociales chez les marocains. : Farairre, 1950.

Citron, Suzanne. Enseigner l’histoire aujourd’hui: La Mémoire perdue et retrouvée. Paris: Les Éditions ouvrières, 1984.

Eickelman, Dale F. «The Art of Memory: Islamic Education and its Social Reproduction.» Comparative Studies in Society and History 20, no. 4 (October 1978): 485-516.

Elias, Norbert. La Dynamique de l’Occident. Trad. par Pierre Kamnitzer. Paris: Calmann-Lévy, 1975. (Archives des sciences sociales)

Etemad, Bouda. La Possession du monde: Poids et mesures de la colonisation, XVIIIe- XXe siècles. Bruxelles: Editions complexe, 2000. (Questions à l’histoire)

Gaudefroy-Demombynes, Roger. L’Oeuvre française en matière d’enseignement au Maroc. Paris; Troyes; Barcelone: Les Presses modernes; Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1928. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا سوسيولوجيا اإلنتاو ةيبرتلا نأشب يلاينولوكلا يفرعملا جاتنإلا ايجولويسوس 89

Grossier, Alfred, Bertrand Badie, and Marc Sadoun, dirs. L’Autre. Paris: Presses de sciences po, 1996.

Gruzinski, Serge. La Colonisation de l’imaginaire: Sociétés indigènes et occidentalisation dans le Mexique espagnol: XVIe- XVIIIe siècle. Paris: Gallimard, 1988. (Bibliothèque des histoires; 69)

Hamon, Philippe. Texte et idéologie: Valeurs, hiérarchies et évaluations dans l’œuvre littéraire. Paris: PUF, 1984. (Ecriture; 19). 10.3917/puf.hamon.1997.01

Hardy, Georges. L’Ame marocaine d’après la littérature française. Paris: E. Larose, 1926.

______. Les Colonies françaises. Le Maroc: Choix de textes précédés d’une étude. Paris: H. Laurens, 1930.

______. Histoire sociale de la colonisation française. Paris: Larose, 1953.

______, et Louis Brunot. L’enfant marocain: Essai d’ethnographie scolaire. Editions du «Bulletin de l’enseignement public au Maroc», Janvier 1925, no. 63. Paris: E. Larose, 1925.

______, et Paul Aurès. Quoi? Comment? Pourquoi? Choix de leçons de choses à l’usage des écoles primaires du Maroc: Livre du Maitre. Editions du «Bulletin de l’enseignement public du Maroc», Janvier 1924, no. 55. Paris: E. Larose, 1924.

Kerrou, Mohamed. «Jacques Berque et les villes de l’Islam.» Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée 107-110 (September 2005). https://remmm.revues. org/2834

Kok-Escalle, Marie-Christine. Instaurer une culture par l’enseignement de l’histoire: France 1876-1912: Contribution à une sémiotique de la culture. Berne: P. Lang, 1988. (Publications universitaires européennes. Série 3, histoire, sciences auxiliaires de l’histoire; 364)

Laroui, Abdallah. Islam et modernité. Paris: La Découverte, 1987. (Armillaire)

Le Stéréotype: Crise et transformations. Colloque de Cerisy-la-Salle, 7-10 Octobre 1993, organisé par le centre de recherche sur la modernité, université de Caen; actes publ. sous la dir. d’Alain Goulet. Caen: Presses universitaires de Caen, 1994.

Littératures et temps colonial: Métamorphoses du regard sur la Méditerranée et l’Afrique: Actes du colloque d’Aix-en-Provence, 7-8 avril 1997. Organisé par le Centre des archives d’Outre-mer, [Mémoires méditerranéennes et l’IREMAM, Institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman]; sous la dir. de Jean-Robert Henry et Lucienne Martini. Aix-en-Provence: EDISUD, 1999.

Marty, Paul. Le Maroc de demain. Paris: [s. n.], 1925. العدد Issue 5 / 17 90 صيف Summer 2016

Memmi, Albert. Portrait du colonisé; Précédé du Portrait du colonisateur. Préface de Jean-Paul Sartre. Paris: J.-J. Pauvert, 1966. Pageaux, Daniel-Henri. La Littérature générale et comparée. Paris: A. Colin, 1994. (Collection cursus. Série littérature) Paye, Lucien. Introduction et évolution de l’enseignement moderne au Maroc: Des origines jusqu’à 1956. Ed., introd. et notes par Mohamed Benchekroun. Rabat: Arrissala, 1992. Péretié, A. «Les Médersas de Fès.» Archives marocaines 18 (1912). Putnam, Hilary. «La Sémantique est-elle possible?.» In Centre d’études du lexique, La Définition. Paris: Larousse, 1990. (Langue et langage) Rachik, Hassan, et Rahma Bourqia. «La Sociologie au Maroc: Grandes étapes et jalons thématiques.» Sociologies (2011). http://sociologies.revues.org/3719. Rivet, Daniel. Lyautey et l’institution du protectorat français au Maroc: 1912-1925. Paris: L’Harmattan, 1988. 3 vols. Said, Edward W. Culture et impérialisme. Trad. de l’anglais par Paul Chemla. Paris: Fayard; Le Monde diplomatique, 2000. Savarese, Eric. L’ordre colonial et sa légitimation en France métropolitaine: Oublier l’autre. Paris; Montréal: L’Harmattan, 1998. (Logiques politiques) 91

عبد الرحمن المالكي* **Abderrahman EL Maliki

السوسيولوجيا الكولونيالية أمام ظاهرة الهجرة القروية في المغرب

Colonial Sociology on Morocco’s Rural Migration

مـــلـــخـــص: يــعــتــقــد كــثــيــر مـــن الــبــاحــثــيــن أن الــســوســيــولــوجــيــا أدت ًدورا ًكـــبـــيـــرا فـــي تــســهــيــل اســتــعــمــار المغرب؛ ذلــك أن المستعمر الفرنسي الــذي استفاد من تجربته االستعمارية في الجزائر سعى إلـــى بــســط سيطرته عــلــى الــقــبــائــل والــمــدن المغربية مــن خـــالل بــث »عــلــمــائــه« فيها أو ًال، ليعملوا على فهم آليات اشتغال المؤسسات التقليدية، وذلك بغاية تطويعها لتتحول إلى مؤسسات في خدمة سلطات الحماية. وبعد انتقال الثقل االجتماعي والسياسي ًتدريجيا من البادية )القبيلة( إلى المدينة بفعل الهجرة من البوادي إلى المدن، شرع روبير مونتاني، أحد رواد السوسيولوجيا الــكــولــونــيــالــيــة فـــي الــمــغــرب، بــعــد انــتــهــاء الـــحـــرب الــعــالــمــيــة الــثــانــيــة مــبــاشــرة، فـــي إنـــجـــاز أول دراســـة ســوســيــولــوجــيــة عــن ظــاهــرة الــهــجــرة الــقــرويــة، كـــان الــهــدف منها فــي األســــاس مــحــاولــة فــهــم الطبقة االجتماعية الجديدة التي أنتجها التصنيع والتحديث االستعماريان )البروليتاريا(، وذلك لهدف أيديولوجي واضــح هــو: البحث عــن كيفية تحويل هــذه الــقــوة االجتماعية الجديدة إلــى حليف للمستعمر في مواجهة التطلعات التحررية التي بــدأت تظهر في األوســـاط الحضرية الجديدة وفي األوساط المدينية التقليدية على حد سواء. الـــكـــلـــمـــات الـــمـــفـــتـــاحـــيـــة: الــســوســيــولــوجــيــا الــكــولــونــيــالــيــة، الـــهـــجـــرة الـــقـــرويـــة، الــبــرولــيــتــاريــا الــحــضــريــة، اإلدماج، المثاقفة Abstract: Sociology played a major role in facilitating Morocco’s colonization. Taking advantage of its colonial experience gained in Algeria, France sought to exert control over Moroccan tribes and cities by first dispatching her «scholars» who worked to understand the working mechanism of traditional institutions in the aim of making them compliant and turn them into institutions at the service of the protectorate. Following the gradual shift in the social and political

* أســـــتـــــاذ عـــلـــم االجــــتــــمــــاع، الـــهـــجـــرة والـــتـــحـــضـــر، ومــــديــــر مــخــتــبــر الــســوســيــولــوجــيــا االجـــتـــمـــاعـــيـــة فــــي جـــامـــعـــة ســـيـــدي مــحــمــد بــــن عـــبـــد الـــلـــه، فاس، المغرب. ** Professor of Sociology on migration and urbanization; Director of Lab for Social Development at Sidi Mohamed Ben Abdellah University, Fes, Morocco. العدد Issue 5 / 17 92 صيف Summer 2016

center of gravity from the desert (the tribe) to the city as a result of internal migration,..... Robert Montagne, a pioneering colonial sociologist in Morocco, would, immediately after World War II, undertake the first sociological study of migration from the villages. His key aim was to understand the new social class formed by colonial industrialization and modernization (the proletariat) with one clear ideological objective: how to transform this new social force into an ally of colonialism and use it in the confrontation with the aspirations for liberation that had started to emerge in both the new and the traditional urban milieu. Keywords: Colonial Sociology, Rural Migration, Urban Proletariat, Assimilation, Acculturation

عــرفــت عــالقــة الــمــغــرب بــأوروبــا فــي العصر الــحــديــث حـــاالت مــد وجـــزر اســتــمــرت سنين عــديــدة. وكان من نتائج تلك الحاالت السلمية ًحينا والعنيفة أحايين أخرى، حدوث تغيرات اجتماعية هائلة وشبه قطيعة بين مغربين، مغرب ماض )عاش ًقرونا على الجمود والتقليد واالنطواء على الذات( ومغرب حديث )ينخرط عن رضى أو عنوة في الحداثة والتجديد واالنفتاح على الخارج(. يعتبر عبد الله العروي أن االستعمار الفرنسي للمغرب سنة 1912 لم يكن سوى النتيجة الحتمية لمسلسل كان يستهدف احتالل هذا البلد واستعماره منذ القرن الثامن عشر، إذ يقول: »يمكننا أن نميز ثالث مراحل في مسلسل التغلغل األوروبـــــي فــي الــمــغــرب، كــل مــرحــلــة كــانــت تستخدم واحــــدة مــن وســائــل الــضــغــط الــثــالث التالية: استعمال القوة لتدمير الدولة المغربية، أو على األقــل تهيئة أسباب اندحارها تحت أبسط تهديد، وهي النتيجة التي تم بلوغها سنة 1860 بعد الحرب المغربية – اإلسبانية؛ التجارة األوروبية وتأثيرها المدمر في المجتمع المغربي، وهي النتيجة المحققة سنة 1880 في مؤتمر مدريد الذي َّعمم حق الحماية من دون أن يلغي التجاوزات التي اصطحبت؛ ما ّسمي نظام اإلصالحات الذي لم يكن له من هدف آخر سوى ›نزع الغطاء اإلسالمي عن المخزن‹، ومن ثم فتح هوة بينه وبين الشعب، وهو الهدف الذي تحقق ًعمليا ((( سنة 1905 ولم َّيؤجل إلى سنة 1912 إال بسبب صراع الدول األوروبية حول مصالحها« . أدت تــلــك الـــتـــدخـــ ت الاألجــنــبــيــة الــمــتــتــالــيــة فـــي نــهــايــة الــمــطــاف إلــــى إخـــضـــاع الــمــغــرب لــلــهــيــمــنــة األوروبـــيـــة الــتــي تــكــرســت مــن خـــالل مــا ُيــعــرف بــاتــفــاقــيــة الــجــزيــرة الــخــضــراء َّالــمــوقــعــة ســنــة 1906. بــعــد هـــذا الــحــدث مباشرة، انخرط المغرب في دوامة الصراع بين الحداثة والتقليد وفي مسلسل من التحوالت والتغيرات االجتماعية التي ما زالت مستمرة إلى اليوم. ومن بين هذه التحوالت المهمة بدء انطالق حراك هجري غــيــر مــســبــوق اتــخــذ شــكــل ثــــورة حقيقية بــالــفــعــل؛ ذلـــك أن هـــذا الــبــلــد كـــان حــتــى حــــدود هـــذه الــســنــة ًقــرويــا في األســاس، وكانت المدن فيه محدودة العدد وال يتعدى مجموع سكانها 420.000 نسمة))). نتيجة لذلك، كانت نسبة التحضر ضعيفة، إذ لم تتجاوز الـ 8 أو9 في المئة .

(1) Abdallah Laroui, Les Origines sociales et culturelles du nationalisme marocain, textes à l’appui (Paris: F. Maspero, 1977), 245. (2) Robert Escallier, Citadins et espace urbain au Maroc, tome 1, urbanisation, réseaux urbains, régionalisation au Maghreb; 8 (Tours: Université de Tours, 1981), 262. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا برغملا يف ةيورقلا ةرجهلا ةرهاظ مامأ ةيلاينولوكلا ايجولويسوسلا 93

أثارت هذه الثورة، وألول مرة، اهتمام بعض ّالكتاب الفرنسيين في بداية الثالثينيات من القرن العشرين. ومع احتداد ظاهرة الهجرة القروية وبــدء ظهور مفاعيلها على مستوى المدينة والحركات الجماهيرية اآلخــــذة فــي الــتــشــكــل، ظــهــرت أولـــى ردود فــعــل ســلــطــات الــحــمــايــة. ولــيــس صــدفــة أن تــتــزامــن ردود الفعل هذه مع احتدام المقاومة الوطنية ضد االستعمار، وانتقالها من البوادي إلى المدن، وتزامنها مع تقديم عريضة المطالبة باالستقالل سنة 1944.

حركات الهجرة ونشأة السوسيولوجيا في المغرب في عهد الحماية إن هذا االهتمام »العلمي« بظاهرة الهجرة من البوادي إلى المدن ابتداء من ثالثينيات القرن العشرين))) لم يــأت صدفة، وال بغاية »البحث األكاديمي النزيه«؛ ذلــك أن هــذه السوسيولوجيا الــولــيــدة))) حاولت مواكبة الــتــحــوالت والــتــغــيــرات االجتماعية المختلفة الــتــي عرفها المجتمع المغربي فــي عهد الحماية، ًوخصوصا تلك التي حصلت على مستوى التضخم الحضري الناجم عن استمرار تدفق الهجرة من البادية إلى المدن القديمة والجديدة بوتائر أسرع، الشيء الذي أدى إلى ارتفاع عدد سكان الحضر مع بدء نهاية الحماية سنة 1952 ليصل إلى 2.650.000 نسمة.

هذا النمو الذي أدهش ّكتاب عهد الحماية رغم حجمه المتواضع ًمقارنة بما بلغه اليوم، لم يأت نتيجة الدينامية الديموغرافية الذاتية للسكان الحضريين، حيث إن الــزيــادة الطبيعية لم تكن تساهم في هذا النمو ســوى بنسبة ُالعشر، بينما كانت الهجرة الــوافــدة من مختلف القبائل المناطق المغربية هي التي ساهمت بالقسط األوفر. وكان هؤالء الوافدون يتكدسون أو ًال في ضواحي المدن التقليدية والجديدة على السواء، ّولما ضاقت بهم، احتلوا مناطق جرداء مجاورة ليقيموا عليها تجمعات سكانية »جديدة« من الخيام واألكــواخ وبيوت الصفيح. وسرعان ما تحولت تلك التجمعات الهشة والمؤقتة إلى مدن عشوائية ومخيفة؛ »إنها ثــورة حقيقية حدثت في ربع قــرن«، كما قال أنــدري آدم. هذه الثورة الحضرية كــانــت مــن أهـــم الــعــوامــل الــتــي ســاهــمــت فــي ظــهــور ســوســيــولــوجــيــا كــولــونــيــالــيــة حقيقية مــوضــوعــهــا الهجرة القروية، وكــان العلماء الذين دشنوا هــذه السوسيولوجيا يتساءلون عن أسباب هــذه الهجرة وحجمها، وكيفية السيطرة عليها وتوجيهها، والبحث عن القوانين التي يمكن أن تكون خاضعة لها، هذا في حين أن الحركات السكانية تلك لــم تكن فــي الــواقــع ســوى الترجمة المجالية للتغيرات االجتماعية الهائلة التي خلخلت التوازنات االجتماعية التقليدية بعد حوالى عشرين سنة من السيطرة االستعمارية، وذلك

))) يمكن القول إن أول مقالة تناولت ظاهرة الهجرة القروية في المغرب هي المقالة التي نشرها جان سيليرييه سنة 1934، أي مع بدء ظهور السكن »العشوائي« في ضواحي المدن. ًوبدءا من ثالثينيات القرن العشرين، انطلق مد الهجرة القروية الذي اتخذ شكل »تنقيل للسكان من البوادي في انجاه المدن«. انظر: «,Jean Célérier, «Les Mouvements migratoires des indigènes au Maroc Bulletin économique et social du Maroc 1, no. 4 (1934).

))) ســـبـــق أن خصصنا لمسألة االنــتــقــال مــن السوسيولوجيا الكولونيالية إلـــى السوسيولوجيا الــوطــنــيــة مــقــالــة صـــدرت باإلنكليزية في َّفالمؤل الجماعي الــصــادر عــن مجلس العلوم االجتماعية فــي أفريقيا )الكودسريا CODESRIA( فــي دكـــار، انــظــر: Abderrahman El Maliki, «Moroccan Sociology: Epistemological Preliminaries,» in Readings in Methodology: African Perspectives, Edited by Jean-Bernard Ouedraogo and Carlos Cardoso, Codesria Book Series (Dakar: Codesria, 2011). العدد Issue 5 / 17 94 صيف Summer 2016

ما ّعبر عنه آدم بقوله: »إن الثورة الكبرى التي عرفها المغرب في القرن العشرين هي انتهاء الفصل التليد والتقليدي بين المدن والبوادي، بين الحضري والقروي. إن ّتنقل الناس والبضائع واألفكار قد توسع اليوم. إن المدن قد اكتسحت من طرف الهجرة القروية«))).

هذا المشهد الحضري الجديد تبلور نتيجة اتصال المغرب بأوروبا وانفتاحه اإلجباري عليها، في ظل ضغوط سياسية واقتصادية تجلت ًأساسا في ما ُس ّمي سياسة »الباب المفتوح«. ترجع جذور السياسة تــلــك إلـــى اتــفــاقــيــات الــقــرن الــتــاســع عــشــر الــتــي تــوســعــت أكــثــر بــعــد تــدويــل الــمــغــرب فــي إثـــر توقيعه اتفاقية الجزيرة الخضراء )1906(، التي رسمت انفتاح المغرب واندماجه في المنظومة الرأسمالية))). وابتداء من ذلك التاريخ، عرفت التشكيلة االجتماعية واالقتصادية المغربية تغيرات بنيوية شاملة ما زالت قائمة حتى الــيــوم، وأصبحت المناطق الــتــي تغلغل فيها نمط اإلنــتــاج الــرأســمــالــي أكــثــر، أي الــمــدن والمناجم والــمــوانــئ )الــتــي أنشأتها الــحــمــايــة(، مناطق جــذب لليد العاملة فــي الـــبـــوادي، وبــالــتــالــي كــان نمو المدن القديمة والمدن الجديدة )األوروبية( بصورة سريعة ومفاجئة يجري بصورة طبيعية إلى حد ما. ذلك، بــدل االنــدهــاش أمـــام هــذه الــظــاهــرة، كــان ينبغي طــرح الــســؤال الــتــالــي: »لــمــاذا كلما ّتــســرب نمط إنتاجي ((( جديد إلى تشكيلة اجتماعية ما، تبع هذا َالتسرب ُانطالق مد هجري في الوقت نفسه؟« .

يمكننا في هذا الصدد التذكير هنا ًأيضا بأن ّكت ًااب كثيرين عهد الحماية، ًوانطالقا من تصور »تطوري« خـــطـــي أو مــــن نـــزعـــة مـــركـــزيـــة أوروبـــــيـــــة واعــــيــــة أو غـــيـــر واعـــــيـــــة، عــــمــــدوا إلـــــى تــشــبــيــه الـــتـــغـــيـــرات االجــتــمــاعــيــة واالقتصادية والعمرانية التي حدثت في المغرب في عهد بدايات الحماية بتلك التي عرفتها أوروبا في منتصف القرن التاسع عشر، ومن ثم اعتقد هؤالء ّالكتاب أن ما يجري في البلدان المستعمرة ليس إال ًتكرارا ًمتأخرا لما جرى في أوروبــا من قبل. لذلك، يذهب مونتاني في مقدمة دراسته عن البروليتاريا المغربية إلى أن هذه األخيرة شبيهة بالبروليتاريا األوروبية كما كانت سنة 1850. وعلى الرغم من أن روني كاليسو يرفض مقارنة وضعية الطبقة العاملة المغربية في الثالثينيات من القرن العشرين بوضعية عمال أوروبا الغربية في منتصف القرن التاسع عشر، فإنه يستدرك قائ ًال: »إن المقارنة يمكن أن تكون مع الطبقات الكادحة في فترة الهجرات الكبرى في أوروبا أواسط القرن التاسع عشر«))).

في نهاية األمر، ّشكلت الجماهير القروية الوافدة إلى المدينة لدواع وأسباب مختلفة َ»المادة« الديموغرافية التي منها ّتكونت طبقة اجتماعية جديدة، هي الطبقة العاملة التي كانت في البداية وراء انطالق ظاهرة

(5) André Adam, Bibliographie critique de sociologie, d’ethnologie et de géographie humaine du Maroc: Travaux de langues anglaise, arabe, espagnole et française, arrêtée au 31 décembre 1965, mémoires du Centre de recherches anthropologiques, préhistoriques et ethnographiques; 20 (Alger: Centre de recherches anthropologiques, préhistoriques et ethnographiques, 1972), introduction, 21.

))) فــــــتــــــح الــــلــــه ولــــعــــلــــو، »الـــتـــغـــلـــغـــل اإلمــــبــــريــــالــــي واالنــــــدمــــــاج فــــي الـــرأســـمـــالـــيـــة وتــــطــــور الــتــشــكــيــلــة االجـــتـــمـــاعـــيـــة واالقــــتــــصــــاديــــة الـــمـــغـــربـــيـــة،« مجلة المشروع :من أجل توطيد الفكر االشتراكي، العدد 1 )1981(. (7) Manuel Castells, La Question urbaine, textes à l’appui. Série sociologie, éd. revue suivie d’une postface 1975 (Paris: F. Maspero, 1977), 66. (8) René Gallissot, Le Patronat européen au Maroc (1931-1942) (Rabat: Editions techniques nord-africaines, 1964), 27. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا برغملا يف ةيورقلا ةرجهلا ةرهاظ مامأ ةيلاينولوكلا ايجولويسوسلا 95

»التحضر« المتسارع وانتشارها في المغرب الحديث، وكانت ًمهمازا حفز تغيرات اجتماعية جمة. ًونظرا إلى هذا االلتقاء )غير المخطط له( بين الهجرة والعمل ورأس المال، ومشكالت التحضر، فإننا سنشهد ًكثيرا من ردود فعل بعض ّالكتاب وعلماء االجتماع االستعماريين، الذين نشروا ًعددا ًاكبير من المقاالت والدراسات التي سعوا من خاللها إلى تحليل مجمل تلك الظواهر والتغيرات وإلى تفسيرها. انتهينا فــي دراســتــنــا مــواقــف هـــؤالء مــن ظــاهــرتــي الــهــجــرة والتحضر إلــى أن تلك الــمــواقــف كــانــت موزعة بين نظرتين))) :أوالهما أن ظاهرة الهجرة القروية الكثيفة في المغرب الحديث ُتعتبر ظاهرة »طبيعية«، ألن الـــدول الصناعية المتقدمة مــرت كلها بــهــذه الــمــرحــلــة، والــظــاهــرة هــذه تصاحب كــل عملية »إقـــالع« اقتصادي. وثانيتهما أن الظاهرة نفسها أصبحت مصدر كثير من المشكالت االجتماعية غير المتوقعة أو غير المرغوب فيها: مشكالت السكن والتعمير واألمن والصحة واالنتماء السياسي والنقابي...

اعتقد معظم هــؤالء ّالكتاب في أول األمــر أن هــذه المشكالت »طبيعية« ألن أوروبــا شهدتها في بداية ثورتها الصناعية ًأيضا، ومثلما جــرى التغلب عليها هناك، يمكن التغلب عليها هنا كذلك. ومثلما أن »اإلقالع االقتصادي والصناعي« في أوروبا كان عام ًال ًأساسيا في توزع المجتمع، وبشكل »طبيعي«، إلـــى طبقتين رئــيــســيــتــيــن: طــبــقــة بــرولــيــتــاريــة وطــبــقــة بـــرجـــوازيـــة، فــمــن الطبيعي ًأيــضــا أن يتشكل مــثــل هاتين الطبقتين في بلد انخرط في مسلسل »التطور« و»التقدم« نفسه. وبمثل هذا التصور وهذا المدلول، كان هؤالء ّالكتاب يتحدثون عن »البروليتاريا المغربية«؛ هذه البروليتاريا التي خصص لها مونتاني دراسة شهيرة كان هاجسها األول كيف يمكن ترويض هذه الطبقة الجديدة وتنشئتها تنشئة سياسية واجتماعية تبعدها عن المطالب والتطلعات التي بدأت ّتعبر عنها الحركة الوطنية المدينية. ًونظرا إلى أهمية هذا الرهان السوسيولوجي واأليديولوجي ًمعا، سنخصص الفقرات الالحقة لعرض وتحليل أهــم األفكار واآلراء والتوصيات الواردة في هذه الدراسة.

»نشأة البروليتاريا المغربية«: التقاء السوسيولوجيا واأليديولوجيا عمد مونتاني في دراسته »نشأة البروليتاريا المغربية«)1)) إلى تحليل نتائج دراسة جماعية ُأنجزت بإشرافه بين سنتي 1948 و1950 وساهم في جمع معطياتها المراقبون المدنيون وضباط الشؤون األهلية، وانصبت ًأساسا على المهاجرين الوافدين من منطقة سوس )الجنوب الغربي للمغرب( إلى مدينة الدار البيضاء. يالحظ الكاتب في البداية »تضخم« المدن في المغرب، وارتفاع وتيرة التحضر بعد دخول االستعمار وانفتاح البلد، ًخصوصا مدنه، على الخارج؛ هذا االنفتاح الذي يقول مونتاني بصدده في مقدمة هذه الدراسة: »إن المغرب المنغلق بقوة على ذاته في الماضي يتنفس اليوم من حدوده. النشاط االقتصادي والخيرات تأتيه من مدنه )...(. لقد كف المغرب عن تكديس سكانه النشيطين في الــداخــل، كما أن

))) خـــصـــصـــنـــا الــفــصــل الـــثـــالـــث مـــن أطــــروحــــة دكــــتــــوراه )الـــنـــظـــام الـــجـــديـــد فـــي فـــرنـــســـا( لــلــســوســيــولــوجــيــا الــكــولــونــيــالــيــة أمـــــام ظـــاهـــرة الــهــجــرة القروية، وفيه تناولنا بالتفصيل آراء ّالكتاب االستعماريين ومواقفهم من هــذه الظاهرة في المغرب قبل االستقالل. انظر أطروحتنا: Abderrahman El Maliki, «L’Exode rural au Maroc: Etude sociologique de l’exode du Tafilalet vers la ville de Fès,» (Thèse de doctorat en Sociologie, Université Aix-Marseille I, Aix-en-Provence, France, 1990). (10) Robert Montagne, dir., Naissance du prolétariat marocain: Enquête collective, 1948-1950, cahiers de l’Afrique et l’Asie; 3 (Paris: J. Peyronnet, 1952). العدد Issue 5 / 17 96 صيف Summer 2016

اكتشافه لذاته من خالل توحيد سياسي لم يسبق له نظير في تاريخه جعله من اآلن ًفصاعدا في حاجة إلى التواصل مع الخارج«)1)).

كــانــت لــهــذا االنــفــتــاح الــمــفــروض عــلــى الـــخـــارج نــتــائــج وتــبــعــات، مــنــهــا االرتـــفـــاع الــمــســتــمــر لنسبة التحضر الذي تميز بكونه لم يأت – كما أسلفنا - نتيجة الزيادة الطبيعية في عدد السكان وإنما نتيجة »البلترة« prolétarisation ) ( الكثيفة للجماهير القروية الوافدة إلى المدن، حيث ُركزت الخدمات والصناعات الــجــديــدة الــتــي كــانــت بــحــاجــة إلـــى الــيــد الــعــامــلــة، ومـــن ثـــم جـــاء تــضــخــم مـــا يــســمــيــه مــونــتــانــي »الــبــرولــيــتــاريــا الحضرية« التي يقتضيها – بحسبه - االنخراط في مسلسل الحداثة: »هكذا، وفي غضون أربعين سنة، جــاء حــوالــى مليون نسمة مــن القبائل ليندمجوا فــي حــيــاة الــمــغــرب الــحــديــث. إنــهــم هــم مــن يشكل هذه البروليتاريا التي سنحاول دراسة وضعها وتحليله«)1)).

إن ما يميز هــذه الــدراســة، مقارنة بالكتابات الكولونيالية السابقة، هو سعي صاحبها إلــى إضفاء طابع سوسيولوجي عليها. ّوبغض النظر عن المرامي »االستعمارية« التي كانت تسعى إلى تحقيقها، وعلى الــرغــم مــن الــتــحــفــظــات واالنـــتـــقـــادات الــتــي يــمــكــن تسجيلها عــلــيــهــا، فـــإن ًكــثــيــرا مــن الــدارســيــن )الفرنسيين بــالــخــصــوص( يــعــتــبــرهــا دراســــــة فـــريـــدة مـــن حــيــث حــجــمــهــا وطــبــيــعــة الــمــعــلــومــات الـــتـــي اعــتــمــدتــهــا. لــذلــك، فإنها هــي الــتــي ُيـــؤرخ بها لـــ»مــيــالد السوسيولوجيا الحديثة فــي الــمــغــرب«، بحسب آدم، على الــرغــم من غاياتها »األيديولوجية« الواضحة. وقد ّعبر آدم عن ذلك بالقول: »إن دراسة روبير مونتاني بشأن ›نشأة البروليتاريا المغربية‹ ُتعتبر، رغم نواقصها، بمثابة إعالن عن ميالد السوسيولوجيا الحديثة في المغرب؛ سوسيولوجيا لم تعد تهتم بالماضي، وإنما بأهم حدث في الحاضر أال وهو دخول المجتمع المغربي ((1( التقليدي في عالم الحضارة التكنلوجية« . ّويعبر روبير إيسكالييه عن رأي شبيه بقوله: »إن الدراسة األكثر ًتنسيقا بشأن الهجرات في المغرب تظل هي تلك التي أنجزها روبير مونتاني سنة 1951 )...(، ((1( فمنذ ذلك التاريخ لم ُت َنجز أي دراسة بمستوى شموليتها ونسقيتها« . في هذا الصدد، يالحظ محمد الناصري ًأيضا أن »علماء االجتماع« )الفرنسيين( كانوا هم أول من انتبه إلى التحوالت االجتماعية العميقة التي عرفها المجتمع المغربي في عهد الحماية، ويــرى أن »روبير مونتاني، صاحب األطــروحــة األساسية ›البربر والــمــخــزن‹ سيعبئ عــشــرات المساعدين فــي بحث غني بــاألرقــام والــــدالالت كــانــت الــغــايــة منه دراســـة الــظــاهــرة الحضرية مــن خــالل ظــاهــرة الــهــجــرة الــقــرويــة«)1)). فما الذي يعطي هذه الدراسة هذه القيمة كلها ويجعل المهتمين بعلم االجتماع المغربي يعتبرون أنها تشكل »نقطة بدء السوسيولوجيا الحديثة« في المغرب؟

(11) Ibid., 11. (12) Ibid., 12. (13) Adam, Bibliographie critique de sociologie, introduction, 32. (14) Escallier, Citadins, 262. (15) Mohamed Naciri, «Regards sur L’évolution de la citadinité au Maroc,» dans L’Evolution des rapports villes-campagnes au Maghreb (Rabat: Université Mohammed V, publications de la faculté des lettres et sciences humaines, 1988). برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا برغملا يف ةيورقلا ةرجهلا ةرهاظ مامأ ةيلاينولوكلا ايجولويسوسلا 97

إن ّمرد هذه الحظوة التي تتمتع بها هذه الدراسة إلى أن صاحبها حاول أن يتبنى موقف العالم األقرب إلى السوسيولوجيا »العالمة« منه إلى األيديولوجيا الصريحة، وهو موقف يتجلى من جهة من خالل اعتماد منهجية »البحث الميداني« حتى يتمكن من القول إن النتائج )واالستنتاجات( التي انتهى إليها »مبنية« على معطيات ومعلومات مستقاة من الواقع، ويتجلى من جهة أخــرى من خالل ّتقمصه دور الباحث السوسيولوجي مــن طريق حرصه على توظيف واستعمال بعض المفاهيم »السوسيولوجية« التي بدأت تتكرس في حقل علم االجتماع، من قبيل: الوعي الجمعي )أو الروح الجماعية(، االندماج االجتماعي، األسرة األبيسية...، وسيتجلى لنا ذلك أكثر عبر تحليل تناوله الوضع االجتماعي والثقافي للجماهير القروية المكدسة في األحياء الحضرية الجديدة، وكيف تعيش هذه الجماهير )البروليتارية( حالة االلتقاء بثقافات أخرى غريبة عنها.

البروليتاريا الحضرية ومسألة المثاقفة يمكن الــقــول إن مونتاني الــعــارف بالتنظيم القبلي فــي جنوب المغرب كــان أول مــن دشــن فــي األدبــيــات الــســوســيــولــوجــيــة فـــي الـــمـــغـــرب الـــقـــول بـــصـــدد مــســألــة تـــالقـــي الـــحـــضـــارات والـــثـــقـــافـــات والــتــقــالــيــد والــــعــــادات وتـــالقـــحـــهـــا، وهـــــي مـــســـألـــة غــــابــــت عــــن الــــــدراســــــات الـــســـوســـيـــولـــوجـــيـــة الـــكـــولـــونـــيـــالـــيـــة الـــســـابـــقـــة الــــتــــي لــــم تــنــتــبــه إلـــــى الـــتـــغـــيـــرات االجـــتـــمـــاعـــيـــة الـــتـــي يــعــرفــهــا الــمــجــتــمــع الـــمـــغـــربـــي بــفــعــل الـــحـــضـــارة األوروبــــــيــــــة الـــــوافـــــدة عــلــيــه مـــع االســتــعــمــار. فـــي هـــذا الـــصـــدد، ِّيــنــبــه مــونــتــانــي مــنــذ الــصــفــحــات األولـــــى مـــن دراســـتـــه إلـــى »أن الجماهير البروليتارية التي تحيط بالمدن في المغرب ال تتكون من أفراد منعزلين وبال تقاليد وممن نعتقد ربما أن فقرهم المادي يجردهم من كل أخالق اجتماعية. وعلى عكس ذلك، ثمة تناقض مدهش بين عوزهم ((1( الـــمـــادي الــكــلــي ًتــقــريــبــا والــغــنــى الــنــســبــي لــلــتــراث الــحــضــاري الـــذي نــقــلــوه معهم مــن قبائلهم األصـــلـــيـــة« . هـــذه الــحــضــارة الــقــرويــة »الــغــنــيــة بالقيم األخــالقــيــة واالجــتــمــاعــيــة الــتــي تــراكــمــت عــلــى امــتــداد قـــرون متتالية« هي التي تــدرأ عن الحضريين الجدد )Les néo-citadins( و»مــدن الصفيح« جميع أشكال »التلوث« األخــالقــي واالنــحــراف التي ًغالبا ما تقترن بكل عملية تحضر سريع. وفــي هــذا الــشــأن، يسجل مونتاني مفارقة مفادها أن »على الرغم من المظاهر البئيسة للحياة المادية واالجتماعية الحديثة، فإننا نالحظ غـــيـــاب اإلجـــــــرام فـــي مــــدن الــصــفــيــح بـــصـــورة شــبــه تـــامـــة، حــيــث يـــســـود األمـــــن والـــنـــظـــام الـــعـــام بــشــكــل أحــســن ًاكــثــيــر مــن الــمــدن اإلســالمــيــة الــعــتــيــقــة، وبــعــديــد مــحــدود مــن رجــــال الــشــرطــة. إن الــقــرويــيــن الــحــديــثــي العهد بــالــمــديــنــة يــظــلــون أصــفــيــاء، وال يــعــرفــون الــتــمــرد ضـــد الــنــظــام الــقــائــم، ويــنــضــبــطــون بــســالســة لــمــبــادئ أخـــالق اإلسالم االجتماعية«)1)).

هــــؤالء »الــبــرولــيــتــاريــون« الــحــضــريــون الـــجـــدد يــظــلــون بــعــد وصــولــهــم إلـــى الــمــديــنــة »مــهــذبــيــن« ومنضبطين، ويــتــصــرفــون كــمــا لـــو أنــهــم ال يـــزالـــون فـــي الــقــبــيــلــة، وهـــو مـــا يــتــجــلــى مـــن خـــالل حــفــاظــهــم عــلــى الــمــؤســســات والقيم التقليدية المتوارثة، وخاصة مؤسسة األسرة الممتدة، والتعلق بالدين اإلسالمي واحترام شعائره.

(16) Montagne, 17. (17) Ibid., 224. العدد Issue 5 / 17 98 صيف Summer 2016

لكن مــا إن تصل هــذه »الــثــقــافــة الــقــرويــة« الــمــســتــوردة إلــى المدينة حتى تجد نفسها فــي مــواجــهــة ثقافتين غريبتين ونــظــامــيــن اجتماعيين واقــتــصــاديــيــن مختلفين، وال يلتقيان فــي كثير مــن األوجــــه، وســبــق للقبيلة أن صــمــدت فــي مواجهتهما ًمــعــا، ويعني مونتاني بهما الــدولــة )الــمــديــنــة( اإلســالمــيــة مــن جهة والحضارة األوروبــيــة الغازية من جهة أخــرى. وهــكــذا، يجد »الــقــرويــون الــوافــدون إلــى المدينة أنفسهم تحت وطأة تبعية مزدوجة عملوا على تفاديها لقرون: التبعية للمدينة اإلسالمية ولالقتصاد األوروبي العصري«)1)). إن الهامشية المجالية التي يجد الوافدون الجدد أنفسهم فيها تتحول ًتدريجيا إلى هامشية ثقافية، الشيء الذي يجعلهم يعيشون سنوات متتالية – بحسب مونتاني – على قيمهم االجتماعية القبلية وعلى بقايا ثقافتهم األصلية وذكرياتها، وهذه الثقافة تبدو، في اعتقادنا، أقرب إلى ثقافة المدينة اإلسالمية األصيلة منها إلى الثقافة األوروبية الوافدة التي تسود َالمدن الجديدة. رغم ذلك، اعتبر مونتاني أن العامل الديني ُيعتبر العامل األكثر ًتوحيدا للمغاربة في ما بينهم، والعامل األساسي الذي ّينفر هؤالء المهاجرين من الحضارة األوروبــيــة، فكيف يمكن التغلب على ذلــك؟ وما هي السبل األنسب لجعلهم ينحازون أكثر إلى هذه الحضارة وينفصلون ًتدريجيا عن الثقافة المدينية التقليدية؟ إنه سؤال يشكل جوهر ما كانت تسعى إليه هذه الدراسة، ويقدم مونتاني بشأنه إجابات مختلفة سنحاول في ما يلي بسطها وتحليلها.

أي اندماج للبروليتاريا الحضرية، وكيف؟ إن أهم ما كان يرمي إليه مونتاني في دراسته بشأن »البروليتاريا المغربية« هو تحديد الطرق والوسائل الكفيلة بإدماج هذه البروليتاريا في النظام االستعماري؛ إذ إنه عمد بعد اقتناعه بفشل أطروحته األولى التي كانت تــراهــن على »القبيلة الــقــرويــة« التقليدية فــي كتابه األول الــبــربــر والــمــخــزن، إلــى المراهنة في دراسته هذه على ما يمكن أن ندعوها »القبيلة المدينية«، والتي يبدو أن مهمتها الجديدة هي االستمرار فــي ّتقمص الثقافة الــقــرويــة ّوتمثلها، والعمل على نشرها وترسيخها فــي المدينة، وبــذلــك تتحول هذه الطبقة الــجــديــدة إلـــى »قـــوة اجتماعية جــديــدة« كفيلة بــالــحــفــاظ عــلــى الـــتـــوازن فــي مجتمعها الــجــديــد من خـــالل ّتــحــولــهــا إلـــى حليف للنظام االســتــعــمــاري وزبــــون للثقافة األوروبـــيـــة. وإذا كـــان مــن غــيــر الممكن »غــربــنــة« هـــذه الــطــبــقــة الـــجـــديـــدة، فــإنــه يــبــدو مـــن الـــضـــروري عــلــى األقــــل الــعــمــل عــلــى فــصــلــهــا وعــزلــهــا عن »اإلسالم المديني« الذي يبقى – بحسب مونتاني – ًغريبا بالنسبة إليها، كما هي غريبة عنها »التطلعات السياسية االنتهازية لبرجوازية المدن التقليدية«.

لقد ّغيرت الهجرة القروية الكثيفة في اتجاه المدن الــتــوازن الديموغرافي التقليدي في المغرب، كما أنــهــا غــيــرت فـــي الـــوقـــت نــفــســه الــحــســابــات الــســيــاســيــة الــقــديــمــة. لـــهـــذا، لـــم يــعــد األمــــر يــتــعــلــق عــنــد ّالــكــتــاب الكولونياليين )ومنهم مونتاني( بالبحث عن الوسائل والسبل الكفيلة بوقف هذه الهجرة القروية، وإنما أصــبــح ينصب أكــثــر عــلــى كيفية »تــهــذيــبــهــا« وتلطيف آثـــارهـــا، وذلـــك مــا انــتــهــى إلــيــه مــونــتــانــي الـــذي يــقــول: »مهما ُبذل من مجهود في الجنوب، فإن تيار الهجرة أصبح من القوة اليوم بحيث ال يمكن التأثير فيه بشكل ملموس في المستقبل. إن أقصى ما يمكن أن نتمناه هو الحد من وتيرته الــزائــدة، وجعله أكثر

(18) Ibid., 90. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا برغملا يف ةيورقلا ةرجهلا ةرهاظ مامأ ةيلاينولوكلا ايجولويسوسلا 99

ًانــتــظــامــا. إنــنــا مهما عملنا مــن أجــل تهذيب الــهــجــرة المؤقتة، فإنها ستنتهي إلــى هــجــرة نهائية ّتتمثل في تثبيت أفضل العناصر التقنية التي تمكنت من الحصول على وظائف جيدة في المدينة«)1)).

نستشف مــن هــذه الــنــظــرة التحليلية إلــى البروليتاريا الحضرية باعتبارها »قـــوة اجتماعية جـــديـــدة«)2)) أن هــذه القوة بــدأت تتحول بفعل تضخم أعــدادهــا إلــى »قــوة اجتماعية« رابعة متميزة ومختلفة عن القوى الموجودة من قبل في المجتمع المغربي، أي »القوة االجتماعية األوروبية« و»القوة االجتماعية للمدن التقليدية« و»الــقــوة االجتماعية للبربر« )القبيلة(، وهــذا ما ساهم في تغيير معطيات المشهد السياسي الـــمـــغـــربـــي، واســـتـــدعـــى ضــــــرورة الــتــفــكــيــر ًّجـــديـــا فـــي كــيــفــيــة دمــــج الـــقـــوة االجــتــمــاعــيــة الـــجـــديـــدة فـــي »الــنــظــام األوروبــي السائد«. وبما أن كل كثافة مادية )ديموغرافية( تتحول مع الزمن - بحسب دوركهايم - إلى »كــثــافــة روحـــيـــة«، فـــإن تــأخــر هـــذه الــكــثــافــة الــروحــيــة فـــي الــظــهــور هـــو مـــا أثــــار مــونــتــانــي ودفـــعـــه إلـــى التفكير فــي طــريــقــة وأشــكــال بــروزهــا وأ إبـــرازهـــا، وهـــذا مــا نستنتجه مــن قــــراءة الــصــفــحــات األولــــى مــن كــتــابــه نــشــأة البروليتاريا المغربية الذي ّيذكرنا بنشأة الوعي الطبقي للبروليتاريا األوروبية في منتصف القرن التاسع عشر، بالتزامن مع تضخم أعدادها، أي في فترة كان فيها المجتمع الصناعي في أوج تطوره وانتشاره، ولكن في المغرب، كما يقول مونتاني، »لسنا سوى في بدايات مثل هذا التطور، إذ لم يتبلور في هذا البلد ُبعد أي وعــي جماعي )Conscience collective(، هــذا، في وقــت نــرى فيه رب العائلة ال يزال يخضع في أعماقه للقواعد واألعــراف التقليدية السائدة في مجموعته القروية أو الرعوية التي غادرها منذ زمن ليس بالبعيد. إن ما يتبدى من واقع المدن المغاربية اليوم ّيذكرنا – مع الفوارق النسبية ًطبعا - بــصــورة أوروبــــا فــي سنة 1850«)2)). وفــي مــحــاولــة للبحث عــن الــعــوامــل الــتــي تساهم فــي تأخير وعرقلة ظهور مثل هذا الوعي الجماعي لدى الفئات االجتماعية المهاجرة إلى المدن، ينتهي مونتاني إلى أن السبب في ذلــك هو تعدد واخــتــالف الوضعيات الثقافية والدينية التي تجد هــذه الفئات نفسها أمامها مقارنة بالبروليتاريا الحضرية األوروبــيــة التي تجد نفسها عندما تصل إلــى المدينة أمــام الثقافة والدين نفسيهما اللذين تركتهما في البادية.

إذا كـــان مـــن َّالــمــســلــم بـــه عــنــد الــبــاحــثــيــن الــكــولــونــيــالــيــيــن أن مــســألــة االنـــدمـــاج فـــي الــثــقــافــة الــغــربــيــة تــبــدو من األمور المشكوك فيها ًكثيرا، يبقى من الممكن والمفيد أن تعمل سلطات الحماية على إثارة الخالفات بــيــن الــثــقــافــة القبلية )الــبــرولــيــتــاريــة( والــثــقــافــة المدينية )الــبــرجــوازيــة( وتــأجــيــجــهــا، وذلـــك مساهمة منها في تسريع انبثاق تلك »الـــروح الجماعية الجديدة« التي وحدها ُت ْــحــدث »التركيب« المرغوب فيه والــذي مــا زالـــت الــمــدن الــنــاشــئــة فــي الــمــغــرب ال تــعــرفــه، وتــلــك مهمة صعبة وتتطلب فــتــرات زمــنــيــة غــيــر قصيرة؛ ألن، كــمــا يــؤكــد مــونــتــانــي، »إذا كـــان مــن الــصــعــوبــة بــمــكــان الــتــمــكــن مــن إدراك كــنــه روح الــطــفــل الصغير، فــإن تلك الصعوبة ستكون أكــبــر فــي مــا يتعلق بمعرفة كنه الـــروح الــجــديــدة لمجتمع لــم يصل ُبــعــد إلى

(19) Ibid., 255.

)2)) نــــالحــــظ أن مــونــتــانــي كـــان يــســعــى فــي كــتــابــه بــشــأن »الــبــرولــيــتــاريــا الــمــغــربــيــة« إلـــى اســتــلــهــام »الــنــمــوذج الــوضــعــي«، ًخــصــوصــا نــمــوذج مــــوريــــس ألـــبـــفـــاكـــس )M. Halbwachs( الــــــذي ســـبـــق لــــه أن اســـتـــعـــمـــل تـــعـــابـــيـــر مـــســـتـــوحـــاة مــــن الـــفـــيـــزيـــاء، مــــن قــبــيــل »الـــــقـــــوة االجـــتـــمـــاعـــيـــة« و»التيار االجتماعي«، في أثناء حديثه عن الهجرات في كتابه المورفولوجيا االجتماعية. (21) Montagne, 18. العدد Issue 5 / 17 100 صيف Summer 2016

الوعي بذاته بشكل كامل«)2)). ثم يضيف: »]...[ إن ثقافة قروية تأتي لتموت تحت أنظارنا في المدن البروليتارية؛ ففي أقل من جيل تحطمت وتالشت المؤسسة األساسية التي تشكل دعامتها، أي األسرة األبيسية، الخلية األصــل التي منها تنبثق القبيلة والتي ها هي تــذوب في المدن الــجــديــدة«)2)). إن هذه »الـــــروح الـــجـــديـــدة«، الــتــي ال يــمــكــن أن تنبثق مــن الــثــقــافــة الــقــرويــة »الــمــفــكــكــة«، ال يــمــكــن ًأيــضــا أن تنبثق من البرجوازية المدينية التقليدية التي يرتكز عليها المخزن، والتي تعاني بدورها وتتعرض لتحوالت مؤلمة تجعلها تعيش على إيــقــاع أزمـــات متتالية؛ فهناك مــن جهة »أزمـــة الجيل الــجــديــد، أي أول جيل تعلم في مدارس الغرب، ثم هناك أزمة المرأة التي تريد التحرر، ثم هناك أزمة االقتصاد المعيشي التي مست الصالبة التقليدية لألسرة الممتدة، فكيف يمكن ًإذا أن ّ ل تشكهذه البرجوازية اإلسالمية التائهة وغــيــر الــواثــقــة مــن المستقبل َالــدلــيــل السعيد بالنسبة إلـــى الــبــرولــيــتــاريــا وهـــي غــائــصــة فــي مشكالتها التي تتخبط فيها بيأس«)2)).

هكذا، ينتهي بنا تحليل مونتاني إلى أن القوتين االجتماعيتين الوطنيتين )المدينية التقليدية والحضرية الجديدة(، اللتين من الممكن أن تنبثق عنهما تلك الــروح الجماعية التي تفتقر إليها المدن الجديدة، غير قادرتين على ذلك، ًانظر إلى عجزهما »الثقافي« وتالشي المؤسسات التقليدية التي تقومان عليها، فما العمل ًإذا؟

يجيب مونتاني عــن هــذا الــســؤال بتذكيرنا بــأن المجتمع المغربي انــخــرط فــي الــحــداثــة بشكل ال رجعة فيه، وعلى القوى التقليدية أن تختار بين الجمود )الذي ّتمثله القبيلة والمدينة األصيلة( والتقدم الذي ّلهتمث القوة الغربية. وعلى البروليتاريين أال يترددوا في القيام باالختيار الجيد الذي يعدهم بالمزيد من التحرر والعيش األفضل. ولتحقيق ذلك، وتسهيل هذا االختيار وتسريع وتيرة اندماج »القوة االجتماعية الجديدة« في النظام الكولونيالي، يستعرض مونتاني في الصفحات األخيرة من هذه الدراسة ما يمكن اعــتــبــاره الــتــوصــيــات الــكــفــيــلــة بــتــحــقــيــق ذلـــك والـــتـــي يــنــبــغــي أن تــشــمــل - وبــشــكــل اســتــعــجــالــي - الــمــجــاالت الحياتية والثقافية الثالثة التالية:

التعمير والسكن: إنشاء األحياء اإلثنية

إلدماج المهاجرين القرويين في المدينة الجديدة وفي الثقافة الغربية ًمعا، ينبغي الحرص على إسكانهم في أحياء خاصة بهم، ًبعيدا عن المدن اإلسالمية التقليدية، وعن األحياء األوروبية كذلك. ولهذا الغرض، ارتأى مونتاني ضرورة إنشاء أحياء جديدة تحت اسم »األحياء اإلثنية« )Les quartiers ethniques(، بحيث يمكن أن تشكل بالنسبة إلى الثقافة القروية ًوسيطا يضمن استمرارية هذه الثقافة في المجاالت الحضرية الــجــديــدة، وذلــك ًنــظــرا إلــى أن هــذه الثقافة غنية أخــال ًقــيــا وضامنة لألمن والــنــظــام الــعــام. يقول مونتاني: »يجب ًإذا إقامة أحياء إثنية فعلية، حيث ُيمنح السكن باألولوية في هــذه المناطق المحددة

(22) Ibid., 248. (23) Ibid., 249. (24) Ibid. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا برغملا يف ةيورقلا ةرجهلا ةرهاظ مامأ ةيلاينولوكلا ايجولويسوسلا 101

للسكان المنحدرين من اإلقليم نفسه. وتوجد في الواقع اتجاهات واضحة في هذا الشأن، كما رأينا، والتي ُتبرز الرغبة الجامحة لدى المهاجرين ليكونوا موجودين حيث القرابات اإلقليمية«)2)).

إن الغاية من إقامة هذه األحياء والتشجيع على تجميع أبناء القبيلة الواحدة فيها هي محاولة إلنشاء »قرى حضرية«، حيث يتسنى إمكان إعــادة إنتاج العالقات االجتماعية نفسها، واألخــالق نفسها، والتقاليد. كما أن هذه األحياء تساعد المهاجرين على إحراز النجاح في اجتياز المرحلة االنتقالية التي يعيشونها. وحتى تتمكن سلطات الحماية من تكوين ذلك الوعي الجمعي المفقود والضروري، ينبغي العمل على استثمار هذا التكتل القبلي لتشكيل جمعيات أو مجالس استشارية خاصة بسكان الحي نفسه، ليتمكنوا من تحسين أوضاعهم المعيشية، وتهيئة أجواء اجتماعية مساعدة على االندماج بسالسة في الحضارة الجديدة.

التأطير اإلداري والتدبير السياسي أمــام االمــتــداد المتزايد للتجمعات السكانية »البروليتارية«، وأمــام المشكالت اإلداريـــة والسياسية التي بـــدأت تــتــفــاقــم، شــرعــت ســلــطــات الــحــمــايــة ابــتــداء مــن ســنــة 1948 فــي إقــامــة أجــهــزة إداريــــة جــديــدة تمثلت في نواب للقائد )الخليفة(، وجهاز مسؤولي األحياء )المقدمين(. ُوك ّلف هذا التنظيم الجديد بمراقبة األهالي، وهــذا ما ّشكل - بحسب مونتاني - ً»تقدما ًملموسا، ولكن طابعه التحكمي الــذي لم ُيرفض مــن الــحــضــريــيــن الـــجـــدد، يــمــكــن أن يــتــحــول فــي يـــوم مــن األيــــام إلـــى مــصــدر لــلــرفــض الــمــمــزوج بــالــعــنــف«. وبما أن اإلصــالحــات اإلداريـــة األولــى التي أرستها سلطة الحماية كانت تشمل المدن التقليدية فقط، فمن الــواجــب على هــذه السلطة االهتمام بالتجمعات السكانية الفقيرة التي ُأغفلت ًزمنا طــويــ ًال. لذا، ينبغي أن ينصب العمل اإلداري فــي المستقبل، وبشكل خــاص، على األحــيــاء الــجــديــدة التي هــي في طور التشييد وينبغي أن ُتخص بـ: »مؤسسات تمثيلية قاعدية، وذلك ًانظر إلى أن الخطر األكبر يكمن فـــي اســـتـــمـــرارنـــا عــلــى الــنــهــج نــفــســه ّالــمــت َــبــع فـــي تــربــيــة هــــذه الــبــرولــيــتــاريــا، مـــن دون أن ُت َـــشـــرك بــشــكــل كــامــل فــي تــدبــيــر شــؤونــهــا مــن خـــالل لــجــان اســتــشــاريــة قـــــــارة«)2)) يــجــب أن تــتــكــون مــن الــنــخــب الــجــديــدة الــقــادرة على تحمل المسؤولية. وال شــك فــي أن إنــشــاء األحــيــاء اإلثنية سيسهل مهمتها أكــثــر، وسيساعد على استتباب األمــن وحفظ النظام والصحة، الــشــيء الــذي ّسيسهل »انبثاق روح جماعية داعــمــة للمجهود المبذول من أجل العيش األحسن«. إن األمر يبدو كما لو أن سلطات الحماية تسعى إلى إقامة »قرى حـــضـــريـــة« داخـــــل الـــمـــدن أو فـــي ضــواحــيــهــا، وتــمــتــيــعــهــا بـــنـــوع مـــن الــتــنــظــيــم اإلداري الـــــذي ّيـــذكـــر بــالــتــنــظــيــم الــقــروي التقليدي، وذلــك مــن خــالل محاولة إحــيــاء »الجماعة« وإنعاشها داخــل الــمــدن الــجــديــدة. وإذا مــا ُح ِّــقــق ذلـــك، فــإنــه سيساهم فــي بـــزوغ »روح ديمقراطية عــصــريــة« ّتتبناها وتنشرها الطبقة االجتماعية الجديدة التي ّكونتها الحماية، أي البروليتاريا، والتي ينبغي تسهيل اندماجها أكثر من خالل تشجيعها عـــلـــى االنـــــخـــــراط فــــي الـــنـــقـــابـــات الـــعـــمـــالـــيـــة »الـــفـــرنـــســـيـــة«، وذلــــــك لـــتـــفـــادي اســـتـــغـــاللـــهـــا مــــن طـــــرف األحــــــزاب السياسية الوطنية)2)).

(25) Ibid., 258. (26) Ibid. (27) Ibid., 222. العدد Issue 5 / 17 102 صيف Summer 2016

ضبط التحوالت الثقافية/ الدينية وتوجيهها يــعــتــقــد مــونــتــانــي فـــي هــــذا الـــصـــدد أن الــحــضــري الـــجـــديـــد، شـــأنـــه شــــأن ســـائـــر ســـكـــان الــمــديــنــة اآلخـــريـــن في الــمــغــرب، ال يــمــكــن فــصــلــه عــن ثــقــافــتــه وديــانــتــه. ولــكــن هـــذا الــكــاتــب، وعــلــى غــــرار بــاقــي األنــثــربــولــوجــيــيــن والــســوســيــولــوجــيــيــن الــغــربــيــيــن الـــذيـــن اهـــتـــمـــوا بـــالـــظـــاهـــرة الــديــنــيــة فـــي الــــــدول الـــمـــغـــاربـــيـــة، وال ســيــمــا أولــئــك الــذيــن يجنحون إلـــى الــقــول إن فــي هـــذه الــــدول تــعــدديــة ديــنــيــة، أو إســالمــيــن عــلــى األقــــل: إســـالم حضري ((2( ّ)ســــنــــي أرثــــوذكــــســــي( وإســـــــالم قــــــروي )شـــعـــبـــي أســــــــطــــــــوري( . بــــل يـــذهـــب مـــونـــتـــانـــي أبـــعـــد مــــن ذلـــــك حــيــن يستنتج أن الــبــرولــيــتــاريــا الــحــضــريــة أصــبــحــت الئــكــيــة أكــثــر فــأكــثــر. يــقــول: »إذا كــنــا نــالحــظ خـــالل الثالثين ســنــة األخــــيــــرة، وعـــلـــى الـــعـــمـــوم، ًاتـــجـــاهـــا ولــــو ًنــســبــيــا نــحــو ضـــمـــور اإلســــــالم الــتــقــلــيــدي، فــــإن هــــذا الــضــمــور يتبدى أكثر في المدن البروليتارية. إن المجتمع المديني الجديد ›يتعلمن‹. واإلســالم يبقى عبارة عن إطــار نعيد بناءه ًغريزيا حــول أنفسنا حتى نعتقد أننا بين إخواننا. ولكنه في الزمن الــعــادي مجرد إطار ((2( فارغ ًتقريبا« . على الرغم من ذلــك، يقر مونتاني بأن اإلســالم يظل الرباط الــذي يشد المهاجرين الغرباء في المدينة بعضهم إلى بعض، الشيء الــذي جعله يقول إنه ال يمكن بناء أي شيء ًبعيدا عن التقاليد اإلسالمية. ومع ذلــك، يعود الكاتب نفسه ّليذكرنا بالثنائية السابقة من خالل قوله بوجود إسالمين، إســالم النخبة الــغــنــيــة وإســــالم الــطــبــقــات الــشــعــبــيــة: »فـــإســـالم الــبــرجــوازيــيــن – كــمــا يــقــول – هــو إســــالم الــعــلــمــاء الــــذي تأثر بـــاألفـــكـــار اإلصـــالحـــيـــة الــــوافــــدة مـــن الـــشـــرق )الـــعـــربـــي( والـــــذي يــنــغــلــق فـــي طــهــرانــيــة مـــجـــردة. وبـــذلـــك يبتعد عـــن اإلســـــالم الــشــعــبــي الــمــتــعــطــش لــلــغــرائــبــي والــمــيــال إلـــى الــنــزعــات الــصــوفــيــة الــتــي ظــلــت الـــــروح الــبــربــريــة مــتــقــبــلــة لـــهـــا. ومــعــنــى ذلــــك أن قـــيـــادة تـــطـــور الــبــرولــيــتــاريــا ال يــمــكــن أن تــتــوالهــا الــنــخــب الــمــديــنــيــة الــجــديــدة الـــتـــي بــــــدأت تــتــشــكــل فــــي الــــمــــدن الــتــقــلــيــديــة، فـــهـــي قــــد تــنــجــح فــــي إثـــــــارة وتـــأجـــيـــج الــجــمــاهــيــر مــــن دون أن تستطيع َقيادتها)3))«.

هــــــكــــــذا نــــــــــرى أن هــــــــــذا االهـــــــتـــــــمـــــــام بـــــتـــــديـــــن الـــــبـــــرولـــــيـــــتـــــاريـــــا كــــــــــان لــــــغــــــايــــــات ســــيــــاســــيــــة كـــــولـــــونـــــيـــــالـــــيـــــة واضــــــحــــــة، ولــــــذلــــــك يـــــعـــــود مــــونــــتــــانــــي إلــــــــى الــــــتــــــســــــاؤل فــــــي آخــــــــر هــــــــذه الـــــــــدراســـــــــة: مــــــن ســـيـــتـــمـــكـــن إذن مــــــن اســـتـــقـــطـــاب هـــــــذه الـــــقـــــوة االجــــتــــمــــاعــــيــــة االفــــتــــراضــــيــــة الـــــجـــــديـــــدة، هـــــل هـــــو ســــلــــطــــات الــــحــــمــــايــــة الــــحــــامــــلــــة لـــمـــشـــعـــل الـــنـــمـــو والــــتــــقــــدم، أم الــــبــــرجــــوازيــــة الـــمـــديـــنـــيـــة الـــحـــامـــلـــة لــــــواء الــتــقــلــيــد والـــمـــتـــأثـــرة بــــاألفــــكــــار الـــتـــمـــرديـــة الـــتـــي تــســتــقــيــهــا من الشرق؟

)2)) بصدد هذه الثنائية المتداولة بين ّابالكت الغربيين المهتمين باإلسالم، يرى عبد الله العروي أن ً»غالبا ما تتم معارضة اإلسالم الفقهي م العالِالسائد في المدن، باإلسالم الصوفي الطبيعوي السائد في البوادي. وهناك من يريد أن يرى في هذا النمط األخير ًضربا مــن االنتقام أو مــن رد الفعل مــن طــرف الــديــانــات القروية القديمة. وهنا ينبغي التذكير بــأن العقيدة الفقهية األكــثــر إيــغــا ًال فــي الرجوع لــألصــول والــفــقــه التقليدي هــي تلك الــتــي ّتبناها الــمــوحــدون ونــشــروهــا، وهــم مــن ســكــان الــجــبــال ... كما أن الــزوايــا الدينية هــي ظاهرة حضرية كما هي ظاهرة قروية«: انظر: Abdallah Laroui, «Tradition et traditionalisation,» dans Abdallah Laroui, La Crise des intellectuels arabes: Traditionalisme ou historicisme?, textes à l’appui. Série philosophie (Paris: F. Maspero, 1978), 49. (29) Montagne, 246. (30) Ibid., 250. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا برغملا يف ةيورقلا ةرجهلا ةرهاظ مامأ ةيلاينولوكلا ايجولويسوسلا 103

خالصة حـــاولـــنـــا عـــلـــى امـــــتـــــداد الـــصـــفـــحـــات الـــســـابـــقـــة اســــتــــعــــراض نــــمــــوذج لــلــكــتــابــة الـــكـــولـــونـــيـــالـــيـــة عــــن الـــمـــغـــرب مــن خـــالل »الــبــحــث الــســوســيــولــوجــي« الـــذي أنــجــزه مــونــتــانــي عــن »الــبــرولــيــتــاريــا الــمــغــربــيــة«، وتــبــيــن لــنــا أن هــذه الدراسة التي حــاول صاحبها إضفاء طابع »العلمية« عليها لم تستطع - مع ذلك - التخلص من شرك األيــديــولــوجــيــا، وظــلــت وفــيــة لـ»مهمة البعثة العلمية األولـــى« الــتــي كــانــت تتحدد فــي األســـاس فــي خدمة السلطات االستعمارية ومساعدتها على مواجهة كل مقاومة وطنية قائمة أو محتملة. لذلك، لم يكن من الغريب أن ُت َنجز هذه الدراسة في وقت بدأ يتبلور فيه »الوعي الوطني« الذي تجلى في صوغ وثيقة المطالبة باالستقالل وتقديمها في سنة 1944. ًاوتحسب للمواجهات المقبلة، عمل مونتاني من خالل هذه الدراسة على استباق الوقائع واألحداث، وحاول مد سلطات الحماية الفرنسية ٍبحلول صاغها في شكل توصيات قمينة – بعد تطبيقها- بأن تفك التحالف المحتمل بين الحركة الوطنية الجنينية والطبقة العمالية الناشئة. وبــذلــك، عمل مونتاني على تقديم ما يمكن انتظاره من علم االجتماع الكولونيالي في زمن األزمــة. وبعد تأكده من استحالة المراهنة على »القبيلة القروية« التي اعتبرها في كتابه البربر والمخزن َالفاعل االجتماعي األساسي في المجتمع المغربي، عمد في خاتمة كتابه نشأة البروليتاريا الــمــغــربــيــة على الــمــراهــنــة على مــا يمكن تسميته »القبيلة الــحــضــريــة«. إن االنــحــراف بعلم االجــتــمــاع إلى األيــديــولــوجــيــا ينتهي بــه إلـــى الــســقــوط فــي االســتــنــتــاجــات الــخــاطــئــة؛ فــقــد الحـــظ عــبــد الــكــبــيــر الخطيبي أن حلم مونتاني بإدماج البروليتاريا في النظام االستعماري ظل مجرد حلم، كما أن »حساباته كلها كانت خاطئة، ألن الحركة الوطنية الوليدة ستصبح أكثر راديكالية، ًخصوصا على مستوى الكفاح المسلح ((3( الــذي انطلق في الــدار البيضاء« ، »وهــو الكفاح الــذي ستقوده الطبقات الحضرية الجديدة َّالمكونة ((3( ًأساسا من هذه البروليتاريا« . إن فــشــل »الــوصــفــة الــعــلــمــيــة« فـــي تــجــنــب أزمــــة الــســلــطــات االســتــعــمــاريــة أو تـــجـــاوزهـــا، وانــتــصــار الــمــقــاومــة الوطنية المدعومة مــن البروليتاريا التي راهــن عليها مونتاني يعنيان فــي نهاية المطاف فشل المشروع السوسيولوجي الكولونيالي في تحقيق هدف »البعثة العلمية«، ّالمتمثل في احتالل المغرب احتال ًال ًعلميا ًومستداما ًوسلميا وقليل التكلفة.

المصادر والمراجع References

العربية المالكي، عبد الرحمن. الثقافة والمجال: دراسة في سوسيولوجيا التحضر والهجرة في المغرب. فاس، المغرب: منشورات جامعة سيدي محمد بن عبد الله، 2015.

)3)) عبد الكبير الخطيبي، »إلى أين تسير السوسيولوجيا؟،« االتحاد االشتراكي، 1983/12/12. (32) Naciri. العدد Issue 5 / 17 104 صيف Summer 2016

مونطاني، روبير. الحياة االجتماعية والسياسية للبربر: محاضرات ملقاة بكلية اآلداب بجامعة باريس، مــعــهــد الـــــدراســـــات اإلســـامـــيـــة، نـــونـــبـــر-دجـــنـــبـــر. تــرجــمــة مــحــمــد نــاجــي بــن عــمــر؛ تــقــديــم أحــمــد صــابــر. الـــدار البيضاء: أفريقيا الشرق، 2014.

ولعلو، فتح الله. »التغلغل اإلمبريالي واالندماج في الرأسمالية وتطور التشكيلة االجتماعية واالقتصادية المغربية.« مجلة المشروع: من أجل توطيد الفكر االشتراكي، العدد 1 )1980(.

األجنبية Adam, André. Bibliographie critique de sociologie, d’ethnologie et de géographie humaine du Maroc: Travaux de langues anglaise, arabe, espagnole et française, arrêtée au 31 décembre 1965. Alger: Centre de recherches anthropologiques, préhistoriques et ethnographiques, 1972. (Mémoires du Centre de recherches anthropologiques, préhistoriques et ethnographiques; 20)

______. Casablanca: Essai sur la transformation de la société marocaine au contact de l’Occident. Tome 1. Paris: Centre national de la recherche scientifique, 1968.

______. «Urbanisation et changement culturel.» Dans Centre de recherches et d’études sur les sociétés méditerranéennes, Villes et sociétés au Maghreb: Etudes sur l’urbanisation, rédigé par R. Duchac [et al.]. Paris: Centre national de la recherche scientifique, 1974.

Berque, Jacques. «Médina, ville neuve et bidonville.» Dans Jacques Berque, Maghreb, histoire et sociétés. Gembloux: Duculot; Alger: Société nationale d’édition et de diffusion (S.N.E.D.), 1974. (Sociologie nouvelle. Situations; 7)

Burke, Edmund. «La Mission scientifique au Maroc: Science sociale et politique dans l’âge de l’impérialisme.» Dans Recherches récentes sur le Maroc moderne: Actes du séminaire tenu du 13 au 15 juillet 1977 à Durham, organisé par Peter Sluglett sous l’égide de la School of Oriental Studies de l’université de Durham. Casablanca: Publications du bulletin économique et social du Maroc, 1978.

Castells, Manuel. La Question urbaine. Ed. revue suivie d’une postface 1975. Paris: F. Maspero, 1977. (Textes à l’appui. Série sociologie)

Célérier, Jean. «Les Mouvements migratoires des indigènes au Maroc.» Bulletin économique et social du Maroc 1, no. 4 (1934): 232-238.

El Maliki, Abderrahman. «L’Exode rural au Maroc: Etude sociologique de l’exode du Tafilalet vers la ville de Fès.» (Thèse de doctorat en Sociologie, Université Aix- Marseille I, Aix-en-Provence, France, 1990).

______. «Moroccan Sociology: Epistemological Preliminaries.» In Readings in Methodology: African Perspectives, Edited by Jean-Bernard Ouédraogo and Carlos Cardoso. Dakar: Codesria, 2011. (Codesria Book Series) برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا برغملا يف ةيورقلا ةرجهلا ةرهاظ مامأ ةيلاينولوكلا ايجولويسوسلا 105

Escallier, Robert. Citadins et espace urbain au Maroc. Tome 1. Tours: Université de Tours, 1981. (Urbanisation, réseaux urbains, régionalisation au Maghreb; 8) Gallissot, René. Le Patronat européen au Maroc (1931-1942). Rabat: Editions techniques nord-africaines, 1964. Khatibi, Abdelkébir. «Double critique (décolonisation de la sociologie).» Dans Abdelkébir Khatibi, Maghreb pluriel. Paris: Denoël, 1983. Laroui, Abdallah. Les Origines sociales et culturelles du nationalisme marocain. Paris: F. Maspero, 1977. (Textes à l’appui) ______. «Tradition et traditionalisation.» Dans Abdallah Laroui, La Crise des intellectuels arabes: Traditionalisme ou historicisme?. Paris: F. Maspero, 1978. (Textes à l’appui. Série philosophie) Léandri, Michel. «L’Exode rural au Maroc et la formation du prolétariat marocain.» C.H.E.A.M. 2584 (Décembre 1955). Montagne, Robert, dir. Naissance du prolétariat marocain: Enquête collective, 1948- 1950. Paris: J. Peyronnet, 1952. (Cahiers de l’Afrique et l’Asie; 3) Naciri, Mohamed. «Regards sur l’évolution de la citadinité au Maroc.» Dans L’Evolution des rapports villes-campagnes au Maghreb. Rabat: Université Mohammed V, publications de la faculté des lettres et sciences humaines, 1988. Pascon, Paul. Etudes rurales: Idées et enquêtes sur la campagne marocaine; Préf. d'Abdelkébir Khatibi. Rabat: Société marocaine des éditeurs réunis, 1980. Roussillon, Alain. «Sociologie et identité en Égypte et au Maroc: Le Travail de deuil de la colonisation.» Revue d’histoire des sciences humaines, no. 7: L’Economie, entre sciences humaines et sciences de la nature (2002): 193-221. صدر ًحديثا 107

محمد مزيان* **Mohammed Meziane

المغرب في األدبيات الكولونيالية الفرنسية ومشروعية الغزو واإللحاق

The Legitimacy of Conquest and Annexation: Morocco in French Colonial Writings

مــلــخــص: ســاهــمــت الــمــعــرفــة بطبيعة المجتمع والـــدولـــة الــمــغــربــيــيــن فــي تسهيل احــتــالل الــمــغــرب وتوقيع معاهدة الحماية الفرنسية عليه يوم 30 آذار/مارس 1912. لكن ذلك لم يكن سهل المنال، بــل بــدأ »الــغــزو السلمي« و»التغلغل المعرفي« للبنى المغربية بعد احــتــالل الــجــزائــر سنة 1830 وما ترتب عن ذلك من تداعيات تمثلت في هزيمة القوات المغربية أمام نظيرتها الفرنسية في معركة إيسلي سنة 1844، وانفتاح الباب منذئذ على مصراعيه أمام البعثات العلمية االستكشافية الفرنسية لتحقيق هــدف »احتالل المغرب بأقل التكاليف الممكنة«. لذلك اقتحمت األدبيات الــفــرنــســيــة الــبــلــد بــغــرض فــهــم ذهــنــيــة الــمــجــال وتــركــيــبــتــه اإلثــنــيــة والــديــنــيــة. واتـــخـــذت هــــذه األعــمــال ُ ُب ًعدا ًمؤسساتيا منذ سنة 1904 عندما أسست البعثة العلمية للمغرب، لتتضح أكثر العالقة بين المعرفة واألجندة االستعمارية، حيث ظهرت كتابات جمعت بين الغرائبية والبحث الممنهج، وركــــزت عــلــى تــبــيــان أن الــمــغــرب يــســبــح فــي فــوضــى مــزمــنــة، وبــذلــك تــحــولــت الــبــعــثــة الــعــلــمــيــة إلــى مختبر من أجــل دراســة البنى المغربية وتفكيكها، كما شكلت ًامركز لتكوين رجــاالت الحماية كمراقبين مدنيين.

الــكــلــمــات المفتاحية: َالــصــورلــوجــيــا، الــغــزو السلمي، البعثات العلمية، الغرائبية، بــالد المخزن، بالد السيبة Abstract: Knowledge of Moroccan society and state facilitated the occupation of Morocco and resulted in the signing of the French protectorate treaty over Morocco on March 30, 1912. This was by no means an easy accomplishment. The «peaceful invasion» and «knowledge penetration» of Moroccan structures began in 1830 after the occupation of Algeria, and continued with the defeat of

* باحث في تاريخ المغرب المعاصر وأستاذ في مدرسة موالي عبد الله الشريف التأهيلية - مدينة وزان، المغرب. ** Researcher in Contemporary Moroccan History and teacher at Moulay Abdallah al- High School, Ouazzane, Morocco. العدد Issue 5 / 17 108 صيف Summer 2016

the Moroccans by the French at the Battle of Isly in 1844. This opened the door to the French scientific exploration missions aiming at «occupying Morocco at the least possible cost.» The French sought to understand the mentality and the ethnic and religious makeup of Morocco. Their efforts took an institutional form in 1904 with the foundation of the Academic Mission to Morocco, which illustrated the relationship between knowledge and the colonial agenda. Writings appearing at this time, combined exoticism with systematic research and tended to show Morocco in a state of chronic chaos. In this way, the Academic Mission became a laboratory for the study and deconstruction of Moroccan structures, as well as a center for the training of the protectorate’s men as civilian observers. Keywords: Imagology, Exoticism, , Siba, Scientific Missions, Colonial Discourse

تقديم يقول عبد الله العروي: »من سوء حظ المغرب أن تاريخه كتبه لمدة طويلة هواة بال تأهيل: جغرافيون أصحاب أفكار براقة، موظفون ّيدعون العلم، وعسكريون يتظاهرون بالثقافة، ومؤرخو الفن يتجاوزون اختصاصهم، وبكيفية أعم مؤرخون بال تكوين لغوي يحيل بعضهم على اآلخر، يعتمد هؤالء على أولئك، ُوتحبك خيوط مؤامرة لتفرض االفتراضات البعيدة كحقائق مقررة«))).

تحيلنا هذه الشهادة إلى مسألة أساسية في تاريخ المغرب، وهي كثرة تأليفات غير متخصصين اهتموا بالمغرب، بشكل أو بآخر. ومن المعلوم أن المغرب ُأقحم في األدب الفرنسي عندما أصبح ذا أهمية سياسية واستراتيجية بالنسبة إلــى فرنسا نتيجة األحـــداث والــتــداعــيــات الــتــي عرفها الــقــرن التاسع عشر، كــهــزيــمــة إيــســلــي )1844( وهـــزيـــمـــة تـــطـــوان )1859(، ّوســــرعــــت وضــــع الـــمـــغـــرب تــحــت مــجــهــر األبـــحـــاث السوسيولوجية واألنثروبولوجية لمعرفة طبيعة بناه السياسية واالجتماعية، وتكويناته القبلية وعالقاتها بالمخزن المغربي))) وعاداتها وطريقة ِحلها وترحالها، ثم دور الزوايا. وكان الدافع والغرض من ذلك تسهيل احــتــالل الــمــغــرب بــأقــل تكلفة ممكنة، عكس الــجــزائــر الــتــي كــان الــعــامــل العسكري هــو المحدد فــي احــتــاللــهــا، بينما اختلفت الــوضــعــيــة فــي الــمــغــرب، إذ نــجــد أن َالــعــامــلــيــن الــدبــلــومــاســي ِوالــعــلــمــي هما المحددان لعملية الغزو.

))) عبد الله العروي، مجمل تاريخ المغرب، ط 3 )الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 1992(، ص 27. ))) الــمــخــزن اســم مــكــان مــن خـــزن، يــرجــع بــه بعض الــمــؤرخــيــن إلــى الــقــرن الــثــانــي الــهــجــري، حين ُاستعمل فــي إفريقية )تــونــس( ًاسما لــلــصــنــدوق الــحــديــدي الــــذي كـــان أمــيــر تــونــس يــخــزن فــيــه أمــــوال الـــخـــراج والــجــزيــة )بــحــســب الـــجـــابـــري(. بـــدأ االســتــعــمــال الــرســمــي لكلمة »المخزن« كداللة على مجموع هياكل الدولة المغربية خالل القرن التاسع عشر، ويتجسد في شخص السلطان )بحسب العروي(. ويعتبر أحمد بن خالد الناصري، صاحب كتاب االستقصا ألخبار المغرب األقصى، المخزن ًمحورا ًرئيسيا للنظام المخزني، يضطرب كلما غاب ًمؤقتا أو ًدائما. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا حلإلاو في األدبيعورشمو ةيسنرفلا ةيلاينولوكلا تايبدألغزو واإللحاق 109

يدفعنا هذا بالضرورة إلى الحديث عن اإلنتاجات الفرنسية خالل الفترة المذكورة رغم صعوبة المسألة، ألن مجموعة من التخصصات )السوسيولوجيا، األدب، التاريخ، األنثروبولوجيا...( تتداخل فيها من جهة، وألنه يصعب اإلتيان بالجديد وتجاوز ما أنتجه المؤلفون المغاربة في الموضوع في إطار مغربة تاريخ المغرب وتحريره من الرؤية االستعمارية. ونشير هنا، على سبيل المثال، إلى كتابات عبد الله العروي))) وجرمان عياش))).

دفعتنا إلـــى كــتــابــة هـــذه الـــدراســـة ُالــرغــبــة فــي إبــــراز أركــــان صـــورة الــمــغــرب، ومــحــاولــة إظــهــار عــيــوب النظرة االســـتـــعـــمـــاريـــة؛ إذ تـــمـــحـــورت إشـــكـــالـــيـــات الـــمـــغـــرب الـــمـــركـــزيـــة حــــول كــيــفــيــة ّتــمــثــل الــتــألــيــفــات االســتــعــمــاريــة للمغرب، وحول األسئلة التالية: ما هي محددات الصورة المعطاة عن هذا البلد؟ لماذا اعتمدت فرنسا على التغلغل »السلمي« بدل العسكري؟ إلى أي حد استطاع التأليف االستعماري تبرير عملية الغزو وتسهيلها؟ لــمــاذا استمر هــذا اإلنــتــاج بعد توقيع الحماية؟ إلــى أي حــد يمكن االعتماد على الكتابات الكولونيالية في بناء حصيلة تاريخية علمية ًبعيدا عن السطحية والتجريد؟

تلكم أهــم القضايا التي ســأحــاول التطرق إليها في هــذه الــدراســة لفحص تقاطع األفــكــار والمؤسسات والمعرفة والسلطة، ًمتوخيا المساهمة في إبراز عيوب األطروحة االستعمارية، وتصويب بعض األساطير المرتبطة بفرنسا، كقوة حاملة لمشروع حضاري هدفه االرتقاء بالمغرب إلى مصاف الدول المتقدمة.

ميالد صورلوجيا مغربية

ُيعتبر الحديث عن صورة المغرب في المخيال الفرنسي خالل القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ًضربا من البحث عن مالمح الــذات المغربية في فترة زمنية مثقلة بالهواجس والتنافس االستعماري، ًخصوصا أن هذا البلد ّشكل ًموضوعا للكتابات االستشراقية وللغزو الممنهج بجميع تجلياته السياسية والـــفـــكـــريـــة، ًتــكــريــســا لــعــالقــة نــفــعــيــة اســتــعــمــاريــة. لـــهـــذا، نــجــد أن أغـــلـــب الــكــتــابــات الــفــرنــســيــة الـــتـــي اهــتــمــت بــاإلمــبــراطــوريــة الــشــريــفــة أســســت لــنــظــرة عميقة إلـــى الــبــنــى ِّالــمــكــونــة للمجتمع الــمــغــربــي، وأنــتــجــت صــورة مشوهة وأحادية الجانب حول المغرب الغريب /البدائي/المتوحش، الشيء الذي وضعنا أمام خطاب استعماري واضـــح المعالم ّتــحــول إلــى قــطــاع وظيفي مهمته البحث عــن »روح الــمــغــرب« كما ّعــبــر عن ذلك جورج هاردي.

(3) cf. Abdallah Laroui, Les Origines sociales et culturelles du nationalisme marocain: 1830-1912, textes à l’appui (Paris: F. Maspero, 1977).

كما ظهرت ًمؤخرا ترجمة للكتاب: عبد الله الــعــروي، األصـــول االجتماعية والثقافية للوطنية المغربية، 1830-1912، تعريب محمد حاتمي ومحمد جادور )الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2016(. ))) تميزت كتابات جرمان عياش بروح وطنية عابقة، وبدفاعه المستميت عن تحرير تاريخ المغرب من أوحال النظرة االستعمارية، باالعتماد على الوثيقة المحلية، وإبـــراز وظيفة التحكيم التي اضطلع بها الجهاز الــحــاكــم. انــظــر، مــثــ ًال: جــرمــان عــيــاش، دراســــات في تاريخ المغرب )الرباط: الشركة المغربية للناشرين المتحدين، 1986(، وفيها مجموعة من المقاالت، من بينها »الشعور الوطني في مغرب القرن التاسع عشر«، )ص 165 - 188(، و»وظيفة التحكيمية للمخزن«، )ص 145 - 163(. العدد Issue 5 / 17 110 صيف Summer 2016

من هذا المنطلق، جاءت الدراسات المتعددة حول المغرب ًاتفادي لألخطاء التي ُارتكبت في الجزائر من جهة، ورغبة فرنسا في حماية مستعمرتها الجديدة من ذلك البلد الغريب المجهول، رغم كونه ال يبعد عن أوروبا إال بضعة كيلومترات، من جهة أخرى. ًانطالقا من هذا الجهل ومن طموح فرنسا في بسط يدها على المغرب واالنفراد به، خاصة بعد أن زال عنه حجاب الهيبة وفقد سمعته العسكرية وتزايدت األطــمــاع االستعمارية اتجاهه، عــالوة على مختلف األحـــداث التي عرفها المغرب منذ منتصف القرن التاسع عشر، تعددت الرحالت التي اتخذت ًطابعا ًاستعالميا تجاه المغرب بهدف تزويد المتروبول بأكبر قدر من المعلومات باعتماد منظار المركزية األوروبية.

وغـــنـــي عــــن الـــبـــيـــان أن االنـــشـــغـــال الـــفـــرنـــســـي بـــهـــذا الـــمـــجـــال ازداد حـــــدة بـــعـــد اســـتـــنـــجـــاد األمــــيــــر عـــبـــد الـــقـــادر الجزائري بالسلطان المولى عبد الرحمن)))، وتجلى ذلك االهتمام من خالل صــدور كتابين فرنسيين من الحجم الكبير تعرضا كالهما ألحوال المغرب، أولهما قبل واقعة إيسلي، وهو كتاب عن الصحراء الـــجـــزائـــريـــة لــلــكــاتــب دومـــــا )Daumas(، خــصــص فــصــلــه الـــثـــالـــث واألخــــيــــر لــلــحــديــث عـــن واحــــــات تـــوات والجنوب الشرقي المغربي، وثانيهما هو كتاب رينو )Renou( بعنوان الوصف الجغرافي إلمبراطورية الــمــغــرب ّندو فــيــه صــاحــبــه مجمل مــا ورد فــي الــكــتــب الــقــديــمــة والــحــديــثــة ومـــا التقطه مــن االســتــعــالم ومــا اســتــقــرأه مــن ذلـــك كـــلـــه)) ،) لينكب بــعــد ذلـــك ضــبــاط االســتــعــالمــات والــرحــالــة والــتــجــار والــقــنــاصــل، ممن كـــانـــوا يــحــســنــون الــتــكــلــم بــالــلــغــة الــعــربــيــة أو ال يــحــســنــونــه، يــبــحــثــون عـــن الــمــقــومــات الــحــضــاريــة لــهــذا البلد والبحث في سبب ّتخلف »دار اإلســـالم«، خاصة بعد الهزيمة المفاجئة للجيوش المغربية في معركة إيــســلــي، لــذلــك ســتــشــد الـــرحـــال صـــوب الــبــالد الــمــتــاخــمــة لــفــرنــســا مــن جــهــة الــشــرق ويــفــصــلــهــا جــبــل طــارق عن أوروبا.

شكلت الرحلة إلى المغرب ًإذا آلية ووسيلة للكتابة عن هذا الفضاء، والتعرف إلى خباياه وميكانزماته ُوبناه العتيقة. وكان في مقدمة الرحالة الذين زاروا اإليالة الشريفة شارل دو فوكو الذي توغل في المغرب

))) احتجت فرنسا بشدة على مبايعة أهل تلمسان للمولى عبد الرحمن بن هشام واعتبرتها تدخ ًال في الشؤون الداخلية للجزائر في حين اعتبر عبد القادر الجزائري أن حماية السلطان عبد الرحمن له ستكون ضرورة لنجاح المهمة الدينية والسياسية التي يقوم بها. كما تعددت أشكال الدعم المغربي للجزائر، فقد ّنتكو في جزئه األكبر من مساعدات عسكرية، حيث ُمد األمير بالعتاد العسكري سواء المصنوع ًمحليا أو المستورد من أوروبا، وتقديم التسهيالت الالزمة له لتوريدها عن طريق المغرب باستعمال الموانئ المغربية الشمالية القريبة من المنطقة الشرقية كميناءي تطوان وطنجة، واشتملت محتويات القوافل على بعض المدافع وآالف البنادق وسيوف وخيول ومسدسات وأحجار النار والكور والذخيرة ومتفجرات وقنابل ونحاس وكبريت وأغطية مالبس وأحذية وخيام ومواد غذائية. وقــد لخص الناصري هــذه المساعدات بقوله »... والحاصل أن السلطان رحمه الله كــان قــد اعتنى بأمر هــذه الناحية، غاية االعتناء وبذل المجهود في إمدادها بالعدة والعدد والمال مرة بعد أخرى... وبعث من الكسي والريات واألعالم والمدافع والبارود والرصاص ًشــيــئــا ًكـــثـــيـــرا«، انـــظـــر: أبـــو الــعــبــاس أحــمــد بـــن خــالــد الـــنـــاصـــري، كـــتـــاب اإلســـتـــقـــصـــا ألخــــبــــار دول الـــمـــغـــرب األقــــصــــى، تــحــقــيــق وتــعــلــيــق جــعــفــر الناصري ومحمد الناصري، 9 ج )الــدار البيضاء: دار الكتاب، 1954-1956(، ج 9، ص 31، ًوأيضا: ,Philippe de Cossé Brissac «Les Rapports de la France et du Maroc pendant la conquête de l’Algérie, 1830-1847,» Hespéris, T. 13, fasc. 2 (1931), 133-225. ))) إبــراهــيــم بــوطــالــب، »الــبــحــث الكولونيالي حــول المجتمع المغاربي فــي الــفــتــرة االستعمارية : حصيلة وتــقــويــم،« فــي: الــبــحــث في تاريخ المغرب: حصيلة وتقويم: أعمال ندوتي البحث الغربي حول المجتمع المغاربي في الفترة االستعمارية، أكتوبر 1986 وثلثون سنة من البحث الجامعي بالمغرب، دجنبر 1986، تقديم محمد المنصور، محمد كنبيب وعبد األحد السبتي، ندوات ومناظرات؛ 14 )الرباط: كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية، 1989(، ص 111. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا حلإلاو في األدبيعورشمو ةيسنرفلا ةيلاينولوكلا تايبدألغزو واإللحاق 111

Reconnaissance au Maroc ((( سنة 1883 ًمتنكرا في زي يهودي من أجل مادة كتابه (1883-1884) ، فــجــاءت هـــذه الــرحــلــة غنية بــالــمــالحــظــات الــتــي ّسجلها عــن األمــاكــن واألخــالقــيــات والــســلــوكــيــات وأنـــواع اللباس وأنماط السالح. وسار على نهجه دي سيكونزاك))) الذي قام بمجموعة من الرحالت الستكشاف مناطق متعددة من المغرب، فزار الجنوب الشرقي خالل الرحلة األولى سنة 1899، وتعرف إلى الشرق في رحلة 1900، وشملت رحلة 1901 األقاليم الشمالية ومنطقة الريف وأجزاء من األطلس المتوسط. ّوكلفته لجنة المغرب ًأيضا باستكشاف مناطق شمال األطلس الكبير، من موكادور))) إلى منابع ملوية، أي مناطق التقاء األطلسين المتوسط والكبير، ثم االتجاه ًجنوبا صوب حوض نهر درعة إلى غاية واد نون. وعلى طول الرحلة، جمع مالحظات مهمة دقيقة، كما تطرق إلى األخطار التي اعترضته وحالت دون وصوله إلى واد نون)1)). كانت المهمة ِّمقدمة لحملة التدخل العلمي واالقتصادي والسياسي في المغرب، خاصة بعد تدويل القضية المغربية.

هذان الرجالن لم يستطيعا التخلص من النظرة التقليدية والموروث الثقافي و»النظرة الشرقية«، واعتبرا أن الــمــغــرب جـــزء مــن الــشــرق بــمــا ّيــمــثــلــه هـــذا األخــيــر مــن ســحــر وغــمــوض وعــتــاقــة واخـــتـــالف فــي الــديــن. كما أنه ُو ِسم بـ »التقليدي« و»الرجعي« و»البدائي«… وبكل ما يحمله هذا النعت في الوعي الجمعي الفرنسي مــن نــفــور وغــمــوض واســتــغــراب. لــهــذا، ظــل »مــيــث« الــشــرق ذا مكانة مهمة فــي الثقافة الغربية وإحدى الركائز األساسية في صورة اآلخر، فال يبدو الشرق ًامتدادا غير محدود خارج العالم األوروبي ((1( المألوف، وإنما يبدو حق ًال ًمغلقا ًومسرحا ًتمثيليا ًملصقا بـــأوروبـــا . وبهذا شكلت الرحلة الفرنسية ًنوعا من الدراسة المقارنة حول األنا في عالقته باآلخر.

((1( هـــيـــأت كـــتـــب الـــرحـــلـــة بـــوعـــي أو مــــن دون وعـــــي لـــــــوالدة الــــصــــورلــــوجــــيــــا ، ًنــــظــــرا إلـــــى تــــراكــــم الــمــعــلــومــات والــمــالحــظــات عــلــى نــحــو هـــائـــل. وألن الــرحــلــة ذهــــاب وإيـــــاب وعـــــودة بــالــجــســد والـــخـــيـــال، فــإنــهــا تحمل ًطابعا ّمرك ًبا ًجدليا؛ فالرحالة ينتقل إلى اآلخر بمكانه وزمانه هو، على أساس أن الرحلة ليست ًتصورا أو ًتصويرا للمكان المقصود فقط، وإنما هي ًأيضا في األساس إعادة إنتاج واستكشاف وتصوير للمكان المنطلق إليه، والتعرف إليه)1)). ومن هنا تنتج مقارنة ومقابلة بين ثقافتين مختلفتين: ثقافة األنا المتقدم/ القوي واآلخر الضعيف الذي لم يرتق ُبعد إلى مصاف الدول المتقدمة.

(7) Charles de Foucauld, Reconnaissance au Maroc, 1883-1884 (Paris: Challamel, 1888). وتــوجــد نسخة عربية للكتاب: شـــارل دوفــوكــو، الــتــعــرف عــلــى الــمــغــرب، 1883-1884، ترجمة المختار بلعربي، 2 ج )الــــدار البيضاء: دار الثقافة، 1999(. ))) من أهم أعماله:Marquis de Segonzac: Voyages au Maroc, 1899-1901 (Paris: Armand Colin, 1903), et Au coeur de l’Atlas: Mission au Maroc, 1904-1905, préf. de M. Eugène Etienne et du général Lyautey; note de géologie et de géographie physique Louis Gentil (Paris: Maisonneuve et Larose, 1910). ))) هي مدينة الصويرة ًحاليا، تبعد عن مدينة مراكش نحو 180 كم، وتقع على المحيط األطلسي. (10) Segonzac, Au coeur de l’Atlas, 2.

)1)) محمد أنقار، بناء الصورة في الرواية االستعمارية: صورة المغرب في الرواية اإلسبانية )تطوان: مكتبة اإلدريسي، 1994(، ص 64. )1)) معجم المصطلحات األدبية المعاصرة، عرض وتقديم سعيد علوش )بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1985(، ص 136. )1)) عبد النبي ذاكر، »المغرب بعيون غربية،« العلم )الملحق الثقافي(، 1993/10/30. العدد Issue 5 / 17 112 صيف Summer 2016

هــذه المقابالت بين فضاءين أو أكــثــر هــي مــا ّيشكل اهتمام الــمــقــارن فــي مــيــدان الــصــورلــوجــيــا؛ ذلــك أن المقارنة ّ نتمك إذن كل رحلة أو رحالة تتواجه فيهما األنــا بالغير)1)) من الوقوف على اختالف اآلخر. كما أن موضوع الرحلة يسمح بتجسيد المتخيل عبر نظام الرموز، حيث تصبح التجربة المعيشة ًتاريخا بينما تلعب الــكــتــابــة بالمتخيل والــتــاريــخ، مــواجــهــة تـــارة بـــ»مــيــثــة« وتــــارة بــتــنــوع الــحــقــائــق. ويــمــكــن تعريف الصورلوجيا بأنها مبحث يهتم بالبحث عــن الــواقــعــي والمتخيل فــي الــصــور و»الــمــيــثــات« َّالمكونة عن األجنبي والغريب، من خالل نماذج تمثيلية داخل الحقل الثقافي لألنا، وهي إذن:

- اصطالح ظهر في األدب المقارن يشير إلى دراسة صورة شعب عن شعب آخر باعتبارها صورة خاطئة.

- حقل لدراسة ّتكون الصورة الخاطئة في شهادات أدب الرحلة. - مبحث يعتمد على مفاهيم الدرس السايكولوجي والسوسيولوجي واإلثنولوجي، وهي بذلك عبارة عن تداخل دروس العلوم االجتماعية االنسانية باألدبية)1)).

الصورة إذن عبارة عن رؤيا نستنتج من خاللها موقف األنا في عالقته باآلخر؛ ذلك أن كل صورة مهما تكن صغيرة تصدر عن وعي وعن أنا في عالقته باآلخر؛ عن الـ »هنا« في عالقته بالـ »هناك«، فهي ًإذا انزياح دال بين واقعين ثقافيين متباينين، وتعبير عن واقع ثقافي مغاير ومختلف عن اآلخر، نتعرف من خــاللــه إلــى ذاتـــه، وهــي الــصــورة الــتــي ترسمها الـــذات آلخــرهــا بحيث تــكــون غير متجانسة ومغلوطة في كثير من األحيان؛ ذلك أن كل فرد، بل كل بلد، يصنع لنفسه صورة مبسطة للشعوب األخرى، فال تبقى فــي هــذه الــصــورة ســوى معالم هــي فــي أحــيــان جــوهــريــة فــي األصـــل وفــي أحــيــان أخـــرى عــرضــيــة، وتكون هذه الصورة في الواقع كاريكاتورية مشتملة على الخطوط الجوهرية والفتة للنظر؛ فموضوع الصورة تتقاسمه عناصر ثقافية، موضوعية وذاتية، وكذلك اإلغراق في »الميثات« أو السراب؛ ذلك أن الصورة أساطير وأوهـــام خــادعــة، وهــذا المصطلح األخير ّيعبر ًا جيدعن انــجــذاب ما هو إال انعكاس ألحالمنا ورغباتنا الشخصية)1)). وبالنظر إلى التوظيفات واالستراتيجيات َّالموظفة، فإن الخطابات االستعمارية ّتحول المعرفة إلى سلطة وقــوة، وتجعل من الخطاب حق ًال كام ًال أو مجا ًال ُتستعمل في داخله اللغة بطرق محددة. هكذا، ووفق قول آنيا لومبا، »فإن تحليل هذا الخطاب الكولونيالي يجعل من الممكن ُّتتبع الصالت بين الظاهر والخفي، والمهيمن والمهمش، واألفكار والمؤسسات، إنه يسمح لنا برؤية كيفية عمل السلطة من خالل اللغة واألدب والثقافة ...«)1)).

بـــــنـــــاء عــــلــــيــــه، يـــــبـــــدو تـــحـــلـــيـــل هــــــــذا الـــــخـــــطـــــاب ًنـــــاقـــــصـــــا إذا لــــــم نـــســـتـــحـــضـــر الـــــــصـــــــورة الــــنــــمــــطــــيــــة الـــــتـــــي أنـــتـــجـــهـــا بـــــوصـــــفـــــهـــــا تــــــيــــــمــــــة؛ فــــــــــالــــــــــذات تــــــجــــــد نـــــفـــــســـــهـــــا أو تـــــــدركـــــــهـــــــا مـــــــــن خــــــــــــالل صـــــــــــــــورة هـــــــــي فـــــــــي آن ًمــــــــعــــــــا مــــــولــــــدة

)1)) المصدر نفسه. )1)) معجم المصطلحات، ص 137. )1)) أنقار، ص 54. )1)) آنـــيـــا لــومــبــا، فـــي نــظــريــة االســتــعــمــار ومــــا بــعــد االســتــعــمــار األدبــــيــــة، تــرجــمــة محمد عــبــد الــغــنــي غــنــوم )الــالذقــيــة، ســوريــة: دار الــحــوار، 2007(، ص 58. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا حلإلاو في األدبيعورشمو ةيسنرفلا ةيلاينولوكلا تايبدألغزو واإللحاق 113

لــــــــالغــــــــتــــــــراب ومــــــنــــــطــــــويــــــة عــــــلــــــى ضـــــــــــرب مــــــــن الــــــمــــــواجــــــهــــــة بــــــيــــــن الــــــــــــــــذات الـــــكـــــولـــــونـــــيـــــالـــــيـــــة واآلخــــــــــــــــر الــــــبــــــدائــــــي في صراع لتعيين الهوية)1)).

تقاطع المعرفة والسلطة االستعمارية الــمــعــرفــة لــيــســت بــريــئــة لــكــونــهــا تــرتــبــط بــعــمــق مـــع عــمــلــيــات الــســلــطــة؛ فــاأليــديــولــوجــيــا كــامــنــة فـــي الــخــطــابــات جـــمـــيـــعـــهـــا)1))، وهــــــذا قـــــول يــمــكــن إســـقـــاطـــه عـــلـــى اإلنــــتــــاج الـــمـــعـــرفـــي االســـتـــعـــمـــاري الـــفـــرنـــســـي فــــي مــــا يــتــعــلــق بالمغرب، إذ دفعت الرغبة في معرفته وكشف أسراره الفرنسيين إلى تكثيف محاوالتهم االستكشافية، فبدا هذا الفضاء رغم عتاقته ًمنبعا للسعادة ًا وتذوقلجماليات الحضارة اإلسالمية البدائية. ومع نهاية الــقــرن التاسع عشر ومطلع الــقــرن العشرين، رفعت اإلدارة االستعمارية الفرنسية فــي الــجــزائــر، كما في بــاريــس، شــعــار: »الــمــغــرب لــنــا«. وانــطــال ًقــا مــن ســنــة 1903 ظــهــرت ســيــاســتــان لتطويق الــبــالد، األولـــــى هي سياسة الغزو والتوغل عبر مــراحــل، ًانطالقا من الجزائر، خاصة من إقليم تــوات في الجنوب الشرقي المغربي. وكان أنصار هذا التوجه يشكلون اللوبي الجزائري وخريجي المدرسة الجزائرية، غير أن هذه السياسة واجهت انتقادات تصب كلها في ضرورة استمالة المخزن حتى ال تثير حفيظة الدول األوروبية الطامعة بدورها في احتالل المغرب. والسياسة الثانية هي إرسال بعثات فرنسية إلى العاصمة فاس قصد استمالة السلطان. وقد رافق هذا َالغزو الدبلوماسي ٌغزو عسكري كثيف ًانطالقا من الجنوب الشرقي، ((2( مع تطوير البعثات العلمية ومضاعفة العالقات التجارية، وهذا توجه ّتبناه رجال المال والصناعة . نالحظ بذلك أن الصراع داخل كواليس اإلدارة الفرنسية احتدم حول فكرتين أساسيتين هما:

- االحتالل باستعمال القوة وتنظيم استعمار المغرب.

- التأثير في المغرب ًفكريا ًوثقافيا ًواقتصاديا، وإقامة إدارة مدنية، واالعــتــزاز باالنتماء إلى ثــورة 1789 وقيمها في المساواة والحرية وحقوق اإلنسان)2)).

والســتــجــالء ذلــــك، يــجــب تــوضــيــح الــخــط الــكــرونــولــوجــي الــــذي ســــارت عــلــيــه الــــدراســــات الــفــرنــســيــة بــشــأن الــمــغــرب، حــيــث إن تــلــك الـــدراســـات تــغــيــرت ًتــبــعــا لمنعطفات الــمــرحــلــة وفـــق إحــداثــيــات جـــديـــدة، خدمة لعملية التوغل، وبالتالي احتالل المغرب.

)1)) هومي ك. بابا، موقع الثقافة، ترجمة ثائر ديب )الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2006(، ص 153. )1)) بشأن الخطاب االستشراقي ودور المعرفة في تسهيل عملية الغزو، انظر: إدوارد سعيد، االستشراق: المفاهيم الغربية للشرق، ترجمة محمد عناني، مرايا الكتاب )القاهرة: رؤية للنشر والتوزيع، 2006(. )2)) لمزيد من التفصيالت، انظر الجزء األول من::Daniel Rivet, Lyautey et l’institution du protectorat français au Maroc 1912-1925, histoire et perspectives méditerranéennes, 3 vols. (Paris: L’Harmattan, 1988). (21) Daniel Rivet, «Exotisme et «pénétration scientifique»: L’Effort de découverte du Maroc par les Français au début du XXe siècle,»‬ dans Connaissances du Maghreb sciences sociales et colonisation: Actes de la rencontre des trois journées à Princeton, New Jersey, USA les 24, 25, et 25 avril 1982, présentation par Jean-Claude Vatin, recherches sur les sociétés méditerranéennes (Paris: CNRS éditions, 1984), 95. العدد Issue 5 / 17 114 صيف Summer 2016

من الغرائبية إلى نقدها تحت تأثير أوجين دوالكروا)2))، بدأ مع نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين أدب مغربي)2)) تمكن من خلخلة الذهنية والمخيال الجمعي الفرنسيين؛ إذ استمر المغرب في ممارسة جاذبية قوية عــلــى زواره، مــن بــاحــثــيــن وصــحــافــيــيــن أمــثــال بيير لــوتــي )P. Loti( وأنـــدريـــه شــيــفــريــو )A. Chevrillon( وغابرييل شارم )G. Charmes()2) . )وبدا المغرب من خالل هذه األعمال ًمحافظا على ألوان الشرق وسحره اللذين فقدا في شنغهاي والقاهرة؛ هذا التيار الغرائبي المغربي، المتمركز حول الذات الفرنسية والقائم على االنبهار والدهشة وتــدويــن لحظة اللقاء وتهميش اآلخــر، ّتجسد في تكرار الموضوعات نفسها، مثل خـــروج السلطان على صــهــوة جـــواده وانــطــالق فــرقــة الــخــيــالــة، ًاتــأثــر بــاألعــمــال الفنية للرسام ((2( دوالكــــــــروا ؛ فحتى ُالــك ّــتــاب وضــعــوا تجربتهم ضــمــن قــوالــب جـــاهـــزة، فـــأدرجـــوا كــل شـــيء وفـــق معايير Au Maroc اســتــشــراقــيــة، ولـــم يتمكنوا مــن صـــوغ كــتــابــات مــغــايــرة، مثلما فــعــل لــوتــي الـــذي َّضــمــن كــتــابــه ((2( ًصورا وانطباعات وأحاسيس، ًمجسدا نزوله من الباخرة في ميناء طنجة »الموشحة بالبياض« بلحظة اللقاء والدهشة واالنبهار وتراجع الزمن ومجابهة عتاقة االسالم، ّفتولد لديه قلق ووحشة فيما هو يجول داخل البلد باتجاه مدينة فاس »المغلقة«، حيث أخذت تبتعد عنه معالم الحضارة المتقدمة، كالسكة الحديد والباخرة المريحة. وكان كلما توغل في المغرب اقترب أكثر من العتاقة، ًنظرا إلى غياب طرق الــمــواصــالت ووســائــلــهــا بــاســتــثــنــاء الــــــــدواب)2)). إنــهــا صـــورة اإلمــبــراطــوريــة الــمــحــتــضــرة والــشــائــخــة والــبــعــيــدة والتي لم يجد التعابير والمصطلحات المناسبة للتعبير عنها، كما تجلى ذلك في إحساسه وهو يزور مدينة فــاس الــتــي قــال عنها عند وصــولــه إليها: »الصمت رهــيــب، هــذه الجموع الصامتة، هــذا االنتشار للبيارق، كل شيء مستمد من العصور الوسطى حيث تظهر الخشونة والسذاجة والعتمة، دخلنا المدينة في دهشة اللقاء مع هذه الفضاءات الفارغة واألطالل«)2)).

بين الغرائبية التي أضفى عليها لوتي ًطابعا ًخاصا ِودائرة البحث العلمي الممنهج، نشأت بال توقف كتابات جــديــدة، لــيــس فــقــط ألنــهــا تنهل مــن المعين نفسه المتعلق بــالــشــرق، بــل ألنــهــا تستشعر ًأيــضــا، بــصــورة أخــص وبالطريقة عينها، متغيرات الظرفية المغربية. كما أنها عملت على إبراز االجتنابية المغربية، على نحو ما أورده ((2( أوجين أوبان حين قال: ُ»يظهر المغاربة بالكاد تسامحهم، كما أن أفكارهم غريبة عن أفكارنا ومعتقداتنا« .

)2)) ِم قددوالكروا إلى المغرب ضمن بعثة سياسية برئاسة الكونت دمورني، بهدف تجديد روابط الود واستتباب األمن بين الدولتين، وذلك في سنة 1832. ّوبغض النظر عن ظروف البعثة ومالبساتها ونتائجها على المستوى السياسي، فقد اعتبر دوالكروا الرحلة مهمة على المستوى الفني، فكان المغرب بالنسبة إليه ًعالما ًجذابا ًوغرائبيا، ومنبع التأمالت واإلبداعات الفنية. لمزيد من االطالع، انظر: سمير بوزويتة، مكر الصورة: المغرب في الكتابات الفرنسية، 1832-1912 )الدار البيضاء: أفريقيا الشرق، 2007(، ص 39 وما يليها. )2)) المقصود باألدب المغربي هنا ما أنتجه ّالكتاب الفرنسيون من كتابات سردية وكتابات الرحلة حول المغرب، ًتمهيدا الحتالله. )2)) جاء بيير لوتي إلى المغرب في بعثة سفارية، ووصل إلى طنجة في 26 آذار/مارس 1889. كانت البعثة مكونة من 15 ًشخصا، من بينهم 7 ضباط و5 قناصة ورسامون، وبرئاسة باتِنوتر)Patenôtre( . لكن مهمة البعثة وأهدافها لم تورد في كتاب لوتي سوى أن السلطان شدد على صداقة فرنسا. )2)) انظر لوحة الفنان دوالكروا في نهاية الدراسة. (26) Pierre Loti, Au Maroc (Paris: Calmann-Lévy, 1890), 11. (27) Ibid., 27. (28) Ibid., 138. (29) Eugène Aubin, Le Maroc d’aujourd’hui (Paris: Armand Colin, 1904), iv. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا حلإلاو في األدبيعورشمو ةيسنرفلا ةيلاينولوكلا تايبدألغزو واإللحاق 115

من االستكشاف إلى البعثة العلمية ركــزت هذه المرحلة التي ّيمثلها ٌّكل من تيسو (Tissot( ودو فوكو ودو سيكونزاك على انتزاع المغرب مــن مــؤســســاتــه، وإمــاطــة الــلــثــام عــن مكنوناته اإلنــســانــيــة، ُفــــأدرج فــي مــغــامــرة اســتــعــمــاريــة. وقــد جــرى خالل القرن التاسع عشر إنتاج أعمال جــديــدة، ْوجــرد تأسس على رحــ تال االستكشاف نتيجة التوغل داخل الــبــالد َالــمــســتــكــشــفــة. واخــتــلــفــت هـــذه الـــرحـــ تال مــن حــيــث الــمــدة والــمــســار، لكنها اتــحــدت فــي األهــــداف المتمثلة في تدوين المالحظات والمشاهد وطبيعة السكن والتقاليد وأنماط اللباس والسالح المتداول؛ فــفــوكــو مــثــ ًال لــم يــكــن يهتم بــاإلقــامــة فــي الــمــدن الــمــعــروفــة الــتــي ســبــق أن كــتــب عنها األوروبـــيـــون َكمدينتي فاس وتطوان، وإنما كان همه بالدرجة األولى زيارة المناطق المجهولة التي لم يسلكها األوروبيون من قبل، مهما بلغت وعــورتــهــا وخطورتها، والــتــعــرف إلــى سكان الــبــاديــة والــســهــول والــجــبــال ومــدى نشاطهم وإنتاجهم وعالقاتهم بالمخزن. كما أنه رسم أهم المواقع التي شاهدها في مسار رحلته، سواء العمرانية أو الطبيعية، فسجل بعناية عــرض األنهار وقــوة الصبيب ولــون المياه وعمقها وطعمها)3)). وأبــدى فوكو براعة في صوغ أفكاره بأسلوب بسيط محفوف بنبرات غنية، منتق ًال من فكرة إلى أخرى في تالحم كبير يؤكد مدى عبقريته األدبية، وبالتالي يمكن تصنيف هذا الكاتب ضمن الذين ساهموا في رسم الصورة المغربية، سواء أتعلق األمر بالمغرب المتهالك، مغرب القرن التاسع عشر، أم بالمغرب الجديد، مغرب نهاية الــقــرن التاسع عــشــر؛ إذ يمكن اعتبار كتابه يوميات مسافر ذات طــابــع شمولي زاخـــر بالمعلومات التي يمكن توظيفها في إطار الهدف الذي كانت اإلدارة االستعمارية تنشده، ومشددة بذلك على بعدها األيديولوجي؛ إذ إن رغبة دو فوكو كانت أن يكون من الفاتحين األوائل للمغرب)3)). هذا وقد توافر لديه حس إخباري ّمكنه من تدوين يوميات رحلته بشكل دقيق ّومفصل، وجعله يعتبر الرحلة مساهمة منه لتقديم المغرب إلى ليوتي وفرنسا في آن واحد. من جهة أخرى، اعتبر أن الفارق بين العرب والبربر ال يقوم على أساس إثني /عرقي، بل على أساس معيار لساني فقط، فهنا يجري التحدث بالعربية وحدها، وهناك يقع التواصل بلهجة من اللهجات البربرية، وفي مناطق أخرى ُتستعمل العربية وإحدى اللهجات ((3( ًمعا بحسب نسبة مئوية متزنة، سواء على مستوى الجنس أو على مستوى المكانة داخل المجتمع . كانت محاوالت فوكو الفردية ومغامرات دو سيكونزاك مدعمة بقوة من طرف أجهزة السلطة، والحكومة الــعــامــة فـــي الـــجـــزائـــر، والـــــ»كــــي دورســــــي« )وزارة الــخــارجــيــة الــفــرنــســيــة( ولــجــنــة الــــمــــغــــرب)3)). هـــكـــذا بـــدأت االستعاضة عــن الباحثين الــهــواة بــآخــريــن أكــثــر ًتخصصا فــي مــجــاالت معرفية مختلفة؛ ففي اللسانيات

)3)) دوفوكو، ص 6. )3)) بوزويتة، ص 109-108. )3)) دانييل ريفي، »خطاب »الفوضى المغربية« وتنوعاته في بداية القرن العشرين،« ترجمة محمد المؤيد، أمــل: التاريخ، الثقافة، المجتمع، السنة 2، العدد 5 )1994(، ص 86. )3)) كـــانـــت هـــذه اللجنة بــرئــاســة أوجــيــن أوبــــان، رئــيــس الكتلة االســتــعــمــاريــة فــي الجمعية الــعــمــومــيــة، وكـــان هــدفــهــا تــقــريــب الــــرأي الــعــام الفرنسي مــن الــمــغــرب، وتمويل وإنــجــاز تقارير حــول المعطيات الجيولوجية والمعدنية والمائية للمناطق المغربية، وإتــاحــة الفرصة للمستثمرين الفرنسيين لكي يستغلوا هذه الخيرات. كما نظمت اللجنة مجموعة من البعثات االستكشافية التي ُأسندت قيادتها إلى دو سيكونزاك في سنة 1904، وذلك في رابع زيــارة له لبالد المغرب. انظر: .Maurice Zimmermann, «Le Comité du Maroc Mission du comité sous la direction du marquis de Segonzac,» Annales de Géographie 13, no. 70 (1904), 372-373. العدد Issue 5 / 17 116 صيف Summer 2016

برز باسي (Basse( وموليراس )Mouliéras(، وفي السوسيولوجيا ظهر دوتــي )Doutté( ولوشاتيللي )Le Chatelier( )3))، فيما تكلف برنار أوغستان (B. Augustin(، صاحب كرسي علمي في الجغرافيا االستعمارية في جامعة السوربون، بإنجاز التركيب واستخالص الخالصات)3)).

لــم تكن سياسة استمالة القبائل وال سياسة استمالة الــمــخــزن المغربي كفيلتين بــإخــضــاع الــمــغــرب؛ إذ وجــــب االطـــــالع عــلــى ُبــعــدهــمــا األيـــديـــولـــوجـــي وعــمــقــهــمــا االقـــتـــصـــادي، فــانــصــب الــبــحــث عــلــى بــلــوة صيغ جديدة لالستعمار. ولهذا تعددت بشأن المغرب الكتابات التي تركزت على ثالثة محاور:

- المغرب المتحف: مثل أعمال أوبان سنة 1904 )3)).

- المغرب المجهول: من خالل أعمال دوتي سنة 1909 )3)) .

- المغرب الخالب)3)).

لـــهـــذا، جــــرت مــأســســة الــبــحــث الــعــلــمــي بـــشـــأن الــمــغــرب مـــن طـــريـــق إقـــامـــة مــؤســســــــــات »عــلــمــيــة«، كـــ»الــبــعــثــة ((4( ((3( العلميــة« و»معهد الدراسات العليا المغربية« . واكب ذلك ُإنشاء منابر علمية ومجالت متخصصة ارتبطت بالهياكل المؤسساتية نفسها، ونكتفي بالنماذج التالية: مجلة أفــريــقــيــا الفرنسية ومجلة العالم

(34) Rivet, «Exotisme,» 95. (35) Ibid., 96.

)3)) من خالل عمله السابق الذكر: .Aubin, Le Maroc, 500 )3)) غزيرة هي أعمال دوتي، وتنقسم إلى ثالثة أنواع: النوع األول رحالت استكشافية إلى مناطق عدة في المغرب، وهي في ستة أعــمــال؛ الــنــوع الــثــانــي ثالثة أعــمــال تناقش ظــواهــر اجتماعية مــحــددة، مثل عيد ُالطلبة، أو التنظيم المنزلي، أو سقوط السلطنة؛ النوع الثالث دراسات تتعلق بظواهر دينية مباشرة، منها دراسة بعنوان »مالحظات حول اإلسالم المغاربي: الزوايا« )1900(، ودراسة بعنوان »كومة األحجار المقدسة وبعض الممارسات المتعلقة بها في جنوب المغرب« )1903(، ثم الدراسة األهم بعنوان »السحر والدين في أفريقيا الشمالية« )1909(. ويمكن أن نضيف ست مراجعات تتناول اإلسالم والمغارب في مجلة السنة السوسيولوجية. انظر: يونس الوكيلي، إدموند دوتي رائد أنثروبولوجيا الدين الكولونيالية بالمغرب )الرباط: مؤسسة مؤمنون بال حدود، ]1994[(، تاريخ االطالع 4/11/2015، على الموقع اإللكتروني: www.mominoun.com (38) Rivet, «Exotisme,» 95.

)3)) أســس لوشاتيلي البعثة العلمية في طنجة سنة 1903 ُوأسندت إدارتها إلى جــورج سالمون. أصــدرت البعثة أول مجلد لها من »األرشيفات المغربية« سنة 1904، وإلى جانب ذلك، صدر مع حلول سنة 1906 العدد األول من مجلة العالم االسلمي. وفي سنة 1907 أسند لوشاتيلي إدارة البعثة إلى الباحث ميشوبلير، الذي حدد مهمة البعثة في: - البحث عن الوثائق التي تسمح بمعرفة المغرب ودراسته ًميدانيا. - العمل على إعـــادة تنظيم الــوثــائــق وإحيائها ليس فقط عبر االعــتــمــاد على الكتب والمخطوطات، بــل ًأيــضــا عبر المعلومات والــروايــات الشفوية، والتقاليد األسرية والقبلية. أصــدرت البعثة العلمية حتى حدود سنة 1919 ما مجموعه 24 ًجــزءا من »األرشيفات المغربية« و6 مجلدات من »مدن وقبائل المغرب«. وفي 14 تشرين األول/ أكتوبر 1919، أصبحت البعثة تابعة لمصلحة الشؤون األهلية باإلقامة العامة. انظر: نور الدين الزاهي، المدخل لعلم االجتماع المغربي، دفاتر وجهة نظر؛ 20 )الرباط: دفاتر وجهة نظر، 2011(، ص 15. ُ )4)) أسس في سنة 1920 في مدينة الرباط بقرار وزاري مؤرخ بـ 11 شباط/فبراير 1920، وتحددت مهماته ًرسميا في: - تشجيع األبحاث العلمية المتعلقة بالمغرب. - انتظام البحث في مسالك وتخصصات واضحة، مع تنسيق النتائج ومركزيتها. - ممارسة التكوين لتأهيل ضباط االستعالمات والمراقبين المدنيين. انظر: المصدر نفسه، ص 17. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا حلإلاو في األدبيعورشمو ةيسنرفلا ةيلاينولوكلا تايبدألغزو واإللحاق 117

اإلسلمي - التي أنشأها لوشاتيلي - ومجلة أرشيفات بربرية ومجلة أرشيفات مغربية، ليتوسع مجال البحث في المونوغرافيات عوض االقتصار على الموضوعات المألوفة، وكذا استخدام أدوات العلوم االجتماعية، وهو ما ُيبرز ًتقدما في المنهاج والتصور. بإصدار سلسلة مدن وقبائل المغرب، التي كان يشرف عليها الباحث ميشوبلير، تحقق بشأن المغرب تراكم مونوغرافي ساعد سلطات الحماية على نهج سياسة أكثر مالءمة للوضع المغربي.

نــشــط جــل الــمــؤرخــيــن الــفــرنــســيــيــن فــي تــبــيــان أن الــتــاريــخ الــمــغــربــي هــو تــاريــخ »اإلخـــفـــاقـــات الــمــتــتــالــيــة« في ((4( تكوين الدولة الوطنية، بسبب الصراع األزلي بين سكان المدن المستقرين والبدو الرحل . كما ِّتبين الــمــضــامــيــن الــمــعــرفــيــة إلنــتــاجــات الــبــعــثــة العلمية الكيفية الــتــي تــحــولــت بــهــا أحــكــام الــقــيــمــة واأليــديــولــوجــيــا االســتــعــمــاريــة إلـــى ّمــســلــمــات مــعــرفــيــة، يــعــاد اســتــخــدامــهــا لتهيئة الــتــدخــل االســتــعــمــاري، ثــم لتنفيذ سياســـــة الغــــزو واإللــحــاق وتــبــريــرهــا؛ إذ انــصــب االهــتــمــام على إبـــراز الجانب التاريخي للدولة المغربية، وعلى جهازها الحاكم وإقامة التعارض بين المخزن ومناطق السيبة، حيث احتل المخزن مكانة مركزية في ّسلم اهتمامات السوسيولوجيا الكولونيالية، ُواعتبر ًعنصرا ًأساسيا في نظرية التعارض التي أنتجتها هذه السوسيولوجيا، والتي تقوم على التمييز بين بالد المخزن وبــالد السيبة، وما يستتبع ذلك من تعارض بين الشرع والعرف والعرب والبربر. كانت دراســة الحكومة واإلدارة المخزنية من أهــم األهــداف التي رسمتها السوسيولوجيا االستعمارية لنفسها؛ ففي إطار هذه النظرية التي ُّاتكئ عليها في إنتاج »خطاب عــلــمــي« حـــول المجتمع الــمــغــربــي، َيــظــهــر الــمــخــزن ًّعــــدوا ًرئــيــســيــا للقبائل الــبــربــريــة، كــونــه يــخــتــص بجمع الــضــرائــب وبــســط الــنــفــوذ عــلــى الــبــ دال »الــمــتــمــردة« الــتــي تــحــاول اإلفــــالت مــن قبضته فــي كــل حــيــن. وكــان دائم الحضور في الخطاب السوسيولوجي الكولونيالي، وبصورة قمعية بالدرجة األولى، إذ انحصرت وظيفته فــي اســتــخــالص الــضــرائــب وكــســر شــوكــة الــمــتــمــرديــن، الــشــيء الـــذي أنــتــج مــقــاومــة ًورفــضــا ًمستمرا لهذه الوظيفة من لدن القبائل. والواقع أن هذا التأطير الكولونيالي للمهمات المخزنية ال يصمد ًكثيرا أمام ما يحتدم في ظل المجتمع المغربي؛ فالدراسات األجنبية قدمت صورة مجزأة عن هذا المجتمع، واعــتــبــرت أن القبائل السائبة مــوجــودة إلــى جــانــب أخـــرى مخزنية، غير أن هــذه الثنائية تصطدم بالواقع الــذي يجعل القبائل كلها خاضعة للسلطة المركزية، ذلــك أن المخزن عمل ًدومــا على إثبات وجــوده بأشكال مختلفة وفي جميع المناحي االجتماعية)4)).

ًكثيرا ما ردد أوبــان أن المخزن هو المنظومة الوحيدة التي يجب تمدينها، غير أن هذه الفكرة لم تجد الترحيب عند كثير من الفرنسيين، لسبب واحد هو أن الدولة المغربية ليست سوى دولة فوضى ّسخرت جهاز المخزن لفرض الطاعة.

يصور أوبان الدولة بأنها فدرالية يجمعها اإلسالم وسلطة المخزن. وعلى الرغم من صراعات السلطة المركزية والقبائل وجهود السالطين المستمرة في سبيل توسيع المناطق التي تدفع الجبايات والحفاظ

)4)) عبد اللطيف أكنوش، تاريخ المؤسسات والوقائع االجتماعية بالمغرب )الدار البيضاء: أفريقيا الشرق، 1987(، ص 31. )4)) »الـــمـــخـــزن والمجتمع الــمــغــربــي: استراتيجية االخـــتـــراق والــهــيــمــنــة،« )مــنــتــديــات ســتــارتــايــمــز(، تــاريــخ االطــــالع 10/10/2015، على الموقع اإللكتروني: http://www.startimes.com/?t=18523328 العدد Issue 5 / 17 118 صيف Summer 2016

عــلــى تــلــك الـــمـــنـــاطـــق، لـــم يــكــن هـــنـــاك مـــن قــبــيــلــة، حــتــى فـــي أكـــثـــر جـــهـــات الـــبـــالد الــســيــبــة ًبــــعــــدا، بـــال عــالقــة ((4( بالمخزن؛ فالعالقات تبقى مستمرة حتى حين يكون الصراع بين الطرفين في أوجه ، وهو ما ُيستشف منه أن أوبــان وقــع في فخ التقسيم بين بــالد السيبة وبــالد المخزن، ًاستنادا إلــى خلفية إثنية، وأنــه اعتبر أن الــســيــبــة هــي بمعنى مــن الــمــعــانــي ضـــروريـــة لــلــنــظــام. وجــــاء كــتــاب أوبــــان ليعكس رؤيــــة دقــيــقــة وعميقة وتاريخية وفورية رصدت راهنية أحداث المغرب ال جوهره األبــدي)4)). وكان أوبان يدرك الحاجز بين بــالد الــمــخــزن وبـــالد السيبة بــاعــتــبــاره ذا أصــل عــرقــي، وفــي الــواقــع، كــان ثمة حــائــط بين الــبــربــر والــعــرب. الــواضــح أن العرب لم تكن فيهم الرغبة في خــوض المغامرة في الجبال، كما أنهم لم ُيظهروا ًترحابا اتجاه األجانب، وأغلبية القبائل البربرية تظل مستقلة. ويقول أوبان عن النظام السياسي واالجتماعي: »فــعــوض الــفــيــودالــيــة العسكرية والــديــنــيــة الــمــوجــودة فــي الــبــالد الــعــربــيــة والــمــدعــومــة مــن طـــرف ســـادة كبار أقوياء، مثل القواد والشرفاء والمرابطين، نجد النظام في البالد البربرية يظهر على أنه يشكل جمهورية ((4( اتــحــاديــة، حيث تخضع العائلة والعشيرة ألوليغارشيا حقيقية« . كما أنــه ُيــبــرز أن المخزن تمكن من السيطرة على البالد بتعيين من يمثلونه في هذه المناطق، والذين أسسوا ما يشبه النظام االقطاعي في منطقة نفوذهم، أمثال القايد الكالوي والكندافي في الجنوب المغربي.

دفعت النسبية العلمية دوتي إلى القول: »إن تعبير تعارض بالد المخزن مع بالد السيبة، غير صحيح، ألن المغرب يخضع بــدرجــات وأشــكــال متفاوتة إلــى تأثير وسلطة المخزن. واستطرد ًموضحا سخافة محاوالت رسم خريطة للمغرب ّتبين المناطق الخاضعة للسلطة والمناطق المتمردة عليها، ألن المفهوم األروبي لإلمبراطورية يختلف ًجذريا عن المفهوم اإلسالمي، حيث إن األوربيين يفكرون ًانطالقا من مفاهيم الحدود الترابية، بينما يفكر المسلمون ًانطالقا من مفهوم بيعة السكان للسلطان«)4)).

تحدث دوتي كذلك عن الطابع الديني للدولة المغربية، حيث يصبح االنتماء إلى الدين ًمتقدما على االنتماء إلى الوطن، وعن اختالف مفهوم الجنسية عند األوربيين. وهو بذلك ينتقد الرؤية الفرنسية، حيث يــورد أن ّلما كــان طابع الــدولــة المغربية ًطابعا ًدينيا بــاألســاس، فــإن فكرة االنتماء إلــى الملة تقوم مقام الجنسية، وهو ما ال يجعل المغرب ًمختلفا عن الدول األوروبية في تصوره لمفهوم السيادة فقط، وإنما يجعله ًامختلف عنها كذلك في كيفية ممارسة تلك السيادة. كما أن المغاربة ال يتصورون بلدهم رقعة إقليمية ضمن حدود ثابتة، فاإلقليم، باختصار، ليس هو ما يشكل قاعدة للحق، وإنما تسري سيادة اإلمام ًنظريا على جميع المسلمين ًوعمليا على جميع القبائل التي تقيم صالة الجمعة باسمه، وبذلك تتحدد دائـــرة سيادته على أســـاس إثــنــي ال على أســـاس إقليمي، وهـــذا مــا يفسر، وبشكل مــدهــش، تلك النزاعات المتجددة باستمرار، وطوال مدة تزيد على نصف قرن، نظام الحدود الجزائرية - المغربية)4)).

(43) Aubin, Le Maroc, 228.

)4)) ريفي، ص 88. (45) Aubin, Le Maroc, 52-53.

)4)) إدموند بورك، »صورة الدولة المغربية في األدبيات اإلثنولوجية الفرنسية: رؤية جديدة حول أصل السياسة البربرية لليوطي،« ترجمة المصطفى جامع ومحمد أوجطي، أمل: التاريخ، الثقافة، المجتمع، السنة 1، العدد 3 )1993(، ص 96. )4)) إدموند دوتي، »السلطنة المغربية،« ترجمة محمد العفراني، وجهة نظر، العدد 4 )صيف 1999(، ص 50. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا حلإلاو في األدبيعورشمو ةيسنرفلا ةيلاينولوكلا تايبدألغزو واإللحاق 119

كــانــت ســيــاســة اســتــمــالــة الــقــبــائــل والــمــخــزن والــتــوغــل االقــتــصــادي فــي الــمــغــرب منهجية ّاتــبــعــهــا الفرنسيون فـــي احــتــاللــهــم الـــمـــغـــرب. فـــي هــــذا الـــصـــدد، يــقــول دوتـــــي: »يــجــب االعــــتــــراف بــأنــه إذا كــنــا ال نــريــد تــدخــ ًال ًعسكريا ًمباشرا، فإن التفاهم الصادق والجدي وطرق التعامل الجيدة مع المخزن هما أفضل الشروط حتى نستمر في التوغل االقتصادي، فهما الوجهان الضروريان لنفس السياسة، لنساعد بصبر ال ينفد السلطان على تقوية سلطته بمالية جــيــدة وجــيــش عتيد، ولــنــؤمــن فــي الــوقــت ]ذاتــــه[ عــن طــريــق السلف ًنفوذا ًاقتصاديا ًقويا، يقف في وجه التردد للعودة إلى نظام المخزن القديم المتعصب. هذا هو الفتح، هذا هو الغزو الحقيقي«)4)).

تــحــولــت الــبــعــثــة الــعــلــمــيــة إلــــى مــخــتــبــر مـــن أجــــل دراســــــة بــنــى الـــمـــغـــرب وتــفــكــيــكــهــا، كــمــا كـــانـــت عـــبـــارة عن مـــركـــز تـــكـــويـــن رجـــــــاالت نـــظـــام الـــحـــمـــايـــة الــمــســتــقــبــلــيــيــن، كــتــكــويــن الـــمـــراقـــبـــيـــن الــمــدنــيــيــن وضــــبــــاط الـــشـــؤون األهــلــيــة. كما أن مــيــ د الالبعثة العلمية تــزامــن مــع مــا أسمته اإلدارة االســتــعــمــاريــة »التغلغل السلمي« في الـــمـــغـــرب، ّوتــبــنــي فــتــح أخـــالقـــي لــلــمــغــرب والـــمـــغـــاريـــة عـــن طـــريـــق إبـــهـــارهـــم بــالــحــضــارة الــغــربــيــة الـــتـــي ّروج لها العلماء واألطــبــاء والــمــدرســون الفرنسيون. هــذا التالقي بين العلوم اإلنسانية وبرنامج الــغــزو ساهم بــشــكــل كــبــيــر فــــي بــــلــــورة خـــطـــط عـــمـــل وتـــنـــافـــس بـــيـــن أنــــصــــار الــــحــــزب الـــجـــمـــهـــوري مـــثـــل إتــــيــــان )Etienne( وجـــوريـــس )Jaurès) وأنــــــصــــــار االتـــجـــاه الــعــلــمــي الـــدوركـــهـــايـــمـــي مــثــل بــيــغــي )Péguy(. لــقــد أعـــــرب إتــيــيــن عــن هــذا الــصــراع بــقــولــه: »قــادتــنــا تجربتنا االســتــعــمــاريــة إلــى تطبيق مــبــادئ ّشكلها أتــبــاع أوغــســت كونت، أولــــئــــك الــــذيــــن أصـــبـــحـــت الـــســـوســـيـــولـــوجـــيـــا بــالــنــســبــة إلـــــى الـــســـيـــاســـة فــــي نـــظـــرهـــم كــالــبــيــولــوجــيــا بــالــنــســبــة إلـــى الـــطـــب. نـــأمـــل فـــي الـــمـــغـــرب الـــــذي نـــريـــد فــتــحــه أن نـــبـــدأ مـــن حــيــث انــتــهــيــنــا فـــي مــنــاطــق أخــــــرى، عـــن طــريــق تــحــديــد المجتمع الــمــغــربــي فــي تــطــوره الــقــديــم والــحــديــث، مــن أجـــل قــيــادتــه وإرشـــــاده بشكل أكــيــد، ومــن دون إهـــانـــة، فــي اتــجــاه تــطــوره المستقبلي. إنـــه الــتــقــدم الــســلــمــي الـــذي يــجــب أن يــتــم تــحــت مــراقــبــة فرنسا الديمقراطية ورعايتها«)4)).

بـــهـــذا الــمــعــنــى كــــان االحــــتــــالل الــفــرنــســي يـــحـــدد تــفــكــيــره لــتــوفــيــر األطـــــر الــنــظــريــة والـــصـــيـــغ الــعــلــمــيــة الــكــفــيــلــة بتثبيت وجـــوده وضــمــان اســتــمــراره، ألنــه لــم يكن مــن المعقول فــي نظر ضــبــاط االســتــعــالمــات الفرنسيين غــــــض الــــــطــــــرف عــــــن الـــــــــــروح األهـــــلـــــيـــــة، ومـــــحـــــاولـــــة إنــــــتــــــاج مــــعــــرفــــي يـــضـــفـــي الــــصــــبــــغــــة الــــشــــرعــــيــــة واألخـــــالقـــــيـــــة عــلــى عــمــلــيــة الــــغــــزو، خـــاصـــة أن الـــغـــزو االســـتـــعـــالمـــاتـــي تـــزامـــن مـــع إقــــــرار الـــــ »كــــي دورســـــــي« بــــضــــرورة غــزو المغرب ًسلما. عمقت هــذه الرؤية إلــى المغرب وإلــى تاريخه فكرة تقسيم البالد إلــى منطقتين، تسيطر إحداهما على األخـــــــرى، أي تــســيــطــر حــكــومــتــهــا الــمــركــزيــة )الـــمـــخـــزن(، وفــيــهــا تــجــبــى الـــضـــرائـــب ويــحــكــم الــــــوالة ُوتــحــتــرم القوانين، فيما األخرى بال حكومة، وعاجزة، وتخصص فيها القبائل المتمردة وقتها للتطاحن والنهب. مــن خــالل َنعتي »بـــالد الــمــخــزن« و»بـــالد الــســيــبــة«، تتشكل صـــورة نــظــام مــمــزق بين اتجاهين متناقضين، يميل األول نحو نظام مــركــزي، ويميل اآلخــر نحو الــفــوضــى، وتكتسب الــصــورة ًاعــتــرافــا أكثر فأكثر من

)4)) المصدر نفسه، ص 51. (49) Rivet, «Exotisme,» 96. العدد Issue 5 / 17 120 صيف Summer 2016

لــدن الباحثين، وال يستطيع أي مــن النظامين أن يحقق الــغــلــبــة)5)). ومــن أهــم ممثلي هــذا التيار العلمي الممنهج ميشو بلير الـــذي أجـــرى سلسلة مــن الـــدراســـات اإلقليمية الــتــي حـــاول فيها تقديم لمحة عامة عــن الــمــجــاالت االجتماعية واالقــتــصــاديــة والسياسية والــديــنــيــة المغربية. مــن هــذه الـــدراســـات تلك التي ُخصصت لمنطقة واد اللكوس، كأول مقاربة علمية للسكن القروي في المغرب)5)).

كما أن أعمال البعثة العلمية توسعت بإنشاء مجلة العالم االسلمي التي تضمنت سلسلة من المقاالت ّتــمــثــل، بحسب ميشو بلير، أهمية خــاصــة بالنسبة إلــى سياسة فرنسا اإلســالمــيــة على وجــه الخصوص، وإلــى سياستها األهلية. كما طبعت المجلة التوجه العتيد لسياسة فرنسا األهلية في المغرب، ويتعلق األمـــر بتحديد خصوصيات اإلســـالم المغربي وحــــدوده المحلية. وعــمــل ميشو بلير ًأيــضــا على ترجمة المخطوطات المتعلقة بالقانون العرفي والقضاء وتآليف العلماء المسلمين.

يــقــول مــيــشــو بــلــيــر: »إنــــه بــقــدر مـــا نــتــســرب بــعــمــق داخــــل الــجــســم الــمــغــربــي، فــإنــنــا نــصــل مـــن خــــالل الــســتــار الذي يضفي عليه ًامظهر ًإسالميا ًموحدا، إلى األخذ بعين االعتبار بأن ًعددا ًكبيرا من المؤسسات التي ((5( ّنتكو هذا الجسم ترجع أصولها إلى عهد سابق على وصول اإلســالم إلى هذا البلد« ؛ فالدراسات السوسيولوجية هي التي بمقدورها أن تسمح لنا بمعرفة بنيته الحقيقية، ويجب أن تكون ًأيضا ميسرة في القبائل البربرية، وبالخصوص تلك التي حافظت بشكل كامل على لغتها ومؤسساتها)5)). ثم يضيف: »المخزن هــو اتــحــاد خــرج مــن الفتح العربي، رغــم وظيفته الوحيدة الطفيلية، فهو مستمر ًنظريا تحت غطاء الدين؛ هــذا المخزن تم فرضه على بنية أصلية مقاومة لألجنبي، إنــه المغرب الرسمي، المغرب الــديــبــلــومــاســي الــــذي نــتــعــامــل مــعــه ونــقــرضــه، إنـــه بــاخــتــصــار مــغــرب الــجــزيــرة الــخــضــراء. تــحــت هـــذا الــغــزو/ االحتالل العربي استمر المغرب العميق، مغرب التنظيم البربري في الوجود والمقاومة«.

كــــان هـــاجـــس الــفــرنــســيــيــن إبـــــراز ضــعــف الـــدولـــة الــمــغــربــيــة؛ فــهــي - بــكــل دقــــة - لــيــســت إمـــبـــراطـــوريـــة ولــيــســت ديمقراطية بالداللة والمعنى نفسيهما اللذين ُيعطيان لهذه المفاهيم؛ إنها مكونة من التوازن الذي يظهر قبل كــل شــيء أنــه مهم، ويجب عــدم كــســره، بــل تعضيده وتقويته بــإدخــال التعديالت الــالزمــة والمناسبة بــحــذر. إذن فــي دراســــة شــــروط هـــذا الـــتـــوازن، يــجــب أن تــنــكــب عــلــيــه بــالــخــصــوص أعــمــال السوسيولوجيا المغربية العامة لمعرفة المجموع، الــكــل، ويتحتم فــي الــبــدء معرفة األجـــزاء أو ًال وعالقاتها فــي مــا بينها بعد ذلك)5)).

أكـــــد مـــيـــشـــو بـــلـــيـــر خـــــالل تـــشـــريـــحـــه الــمــجــتــمــع الـــمـــغـــربـــي أن هـــــذا الــمــجــتــمــع مــــجــــزأ، ثــــائــــر ومــــتــــعــــدد، مــفــتــت بــفــعــل تـــعـــدديـــة عـــرقـــيـــة؛ فــــالــــدراســــات الــســوســيــولــوجــيــة الــمــعــنــيــة بــالــمــغــرب هـــي الـــتـــي بـــمـــقـــدورهـــا أن تسمح

)5)) بورك، ص 92. (51) Edouard Michaux-Bellaire et G. Salmon, «Les Tribus arabes de la vallée du Lekkoùs,» Archives marocaines 4 (1905), et Edouard Michaux-Bellaire, «Quelques tribus de montagnes de la région du Habt,» Archives marocaines 17 (1911).

)5)) إدوارد ميشو بيلير، »السوسيولوجيا المغربية،« أبحاث: مجلة العلوم االجتماعية )الرباط(، العددان 9-10 )شتاء 1986(، ص 28. )5)) المصدر نفسه، ص 29. )5)) المصدر نفسه، ص 31. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا حلإلاو في األدبيعورشمو ةيسنرفلا ةيلاينولوكلا تايبدألغزو واإللحاق 121

لــنــا بــمــعــرفــة بــنــيــتــه الــحــقــيــقــيــة، ويـــجـــب أن تـــكـــون ًأيـــضـــا ّمــيــســرة فـــي مـــا يــتــعــلــق بــالــقــبــائــل الـــبـــربـــريـــة، ًخــصــوصــا تــلــك الــتــي حــافــظــت بــشــكــل كــامــل عــلــى لغتها ومــؤســســاتــهــا بــعــد إذ نــجــت مــن الــقــبــضــة الــعــربــيــة والــســيــطــرة الــمــخــزنــيــة)5)). وبــذلــك تحولت السوسيولوجيا إلــى مؤسسة إداريــــة حقيقية فــي خــدمــة تــوجــهــات اإلقــامــة الـــعـــامـــة، حــيــث بـــــرزت الـــعـــالقـــة بــيــن الــمــعــرفــة والــســلــطــة الــســيــاســيــة الــمــنــســجــمــة مـــع فــكــر مــهــنــدس الــحــمــايــة »الـــمـــقـــيـــم الــــعــــام هـــوبـــيـــر لــــيــــوتــــي«، كـــمـــا تـــحـــولـــت هـــــذه الـــمـــعـــرفـــة إلـــــى أداة مـــســـاعـــدة عـــلـــى تـــهـــدئـــة الـــمـــغـــرب، ومواجهة المشكالت والصعوبات التي تعترض ضباط الشؤون األهلية، فاستعمال المعرفة ُاعتبر قوة ّمــوجــهــة وفــعــالــة للسلطة االســتــعــمــاريــة فــي إحــكــام قبضتها عــلــى الــمــغــرب، واإلدارة الفرنسية عملت من ((5( جهتها على توجيه األبحاث العلمية ، فاتحدت بذلك السلطة والمعرفة في المغرب لتنتج ًنموذجا ًاستعماريا ًجديدا. من نماذج هذا التعاون ًأيضا ما ّألفه جورج سالمون، باالشتراك مع بلير، من دراسات متعددة ُنشرت في مجلة األرشيف المغربي، منها تلك التي خصصها للبحث في مدينة القصر الكبير الواقعة في الشمال الــمــغــربــي، ورصـــد تــاريــخــهــا ورمـــوزهـــا الــديــنــيــة وتــجــلــيــات حــضــور الــديــن. وهـــي دراســــة شــامــلــة هــدفــت إلــى تقديم مونوغرافيا شاملة للمدينة القريبة من طنجة. وقد سعى مع بلير إلى رصد مختلف المؤسسات الدينية فــي القصر الكبير: المساجد والــزوايــا واألولـــيـــاء، بما هــي تعبير عــن كثافة الحضور الديني عبر الــتــاريــخ فــي هــذه المدينة. واعــتــمــدت الــدراســة البحث الميداني فــي توثيق مــادتــهــا، وال غنى عنها ألي ((5( باحث ِلج ّدتها آنذاك، ولكونها ْسب ًقا ًزمنيا .

عــلــى وجـــه الــعــمــوم، تــعــرض الــمــغــرب ألحــكــام قيمية أظــهــرتــه األدبـــيـــات االســتــعــمــاريــة ًشــاحــبــا ًّوهــشــا وغير قــــادر عــلــى تـــجـــاوز الــتــشــرذم الــســيــاســي الــــذي كـــان يــعــيــشــه، ســــواء قــبــل االحـــتـــالل الـــرومـــانـــي أو بـــعـــده. كما أنـــــه غـــــرق فــــي الـــفـــوضـــى الـــتـــي تـــــزايـــــدت وتـــيـــرتـــهـــا، خـــاصـــة بـــعـــد فـــــرض ضـــريـــبـــة الـــتـــرتـــيـــب، ودخــــــل فــــي عــهــد مــــن الـــتـــشـــنـــج الـــســـيـــاســـي وحــــــــاالت الــــتــــمــــرد، مـــثـــل تــــمــــرد الـــجـــيـــاللـــي الــــزرهــــونــــي الـــــــذي دام مــــن ســـنـــة 1902 إلى سنة 1909 )5)) .

عنف استعماري تحت غطاء معرفي انــتــهــى الــتــنــافــس اإلمـــبـــريـــالـــي فـــي شــــأن الــمــغــرب بـــانـــفـــراد فــرنــســا بـــه بــعــد تــوقــيــعــهــا مــجــمــوعــة مـــن الــتــســويــات االســتــعــمــاريــة؛ إذ تــوصــلــت إلـــى تــســويــة خــالفــاتــهــا مــع بــريــطــانــيــا الــتــي نافستها ًأيــضــا فــي فلسطين وســوريــة ولبنان، باتفاق ودي ُو ّقع في 8 نيسان/أبريل 1904، ُواعترف لبريطانيا بصالحية حماية األمن في مصر مقابل السماح لفرنسا بإطالق يدها في المغرب. كما أسفرت أزمة أغادير عن توقيع اتفاقية مع ألمانيا

)5)) المصدر نفسه، ص 29. (56) Abdellah Ben Mlih, Structures politiques du Maroc colonial, histoire et perspectives mediterranéennes (Paris: L’Harmattan, 1990), 230. (57) Edouard Michaux-Bellaire et G. Salmon, «El Qçar el-Kébir, une ville de province au Maroc septentrional,» Archives marocaines 2, fasc. 2 (1905), 168. (58) Daniel Rivet, Le Maghreb à l’épreuve de la colonisation (Paris: Hachette littératures, 2002), 172-173. العدد Issue 5 / 17 122 صيف Summer 2016

تنازلت بموجبها هذه األخيرة عن المغرب مقابل احتالل حوض الكونغو)5)). وفي سنة 1912، عندما ّوقــعــت فــرنــســا عــقــد الــحــمــايــة، كـــان الــمــغــرب الــبــلــد األكــثــر عــزلــة فــي الــعــالــم، واألكـــثـــر اجــتــنــابــيــة، ولـــم يكن دولة، كما قال ليوتي، وإنما عبارة عن غبار بشري، سديم، فسيفساء من القبائل المستقلة والمتناحرة. السلطان عبارة عن إمبراطور تيوقراطي مثل البابا، يحكم هذه الفوضى من دون سلطة الحكم؛ البؤس فظيع، ومعدل الوفيات في مختلف أرجاء البالد مخيف)6)).

ّشكل مغرب الحماية في عهد ليوتي ًمختبرا ًا جيدلدراسة العالقة المريبة بين السوسيولوجيا االستعمارية ((6( والسياسة األهلية ُّوتــصــور الفرنسيين لــلــمــغــرب . وتتلخص األطــروحــات األســاســيــة لمعظم الكتابات التي كــان موضوعها المغرب في ّتمثلها هــذا الفضاء ًمجتمعا يعيش في فوضى شاملة ومستمرة، وال تــرجــع هــذه »الــفــوضــى المغربية« إلــى مــجــرد ظرفية ّأزمـــت هياكل الــدولــة والمجتمع، وإنــمــا هــي فوضى »تاريخية« ّتمثل ًجزءا ًعضويا من بنية الكيان المغربي نفسه. وقد طبعت تاريخ المغرب في مجمله ومنذ الفتح العربي، أي منذ القضاء النهائي على نتاج استعمار أوروبي ّمتحضر، وهو االستعمار الروماني. وتجد هذه »الفوضى« مصدرها في التعارض المستمر بين العرب »الغزاة المستبدين« المستقرين في المــدن والسهول، والسكان األصليين المناهضين لهؤالء العرب، سواء كحكم أو كتنظيم اجتماعي أو كدين وثقافة. وقد أنتج هذا التمثل مجموعة من الثنائيات الشهيرة التي ُاستخدمت )وال تزال ُتستخدم( لــدراســة تــاريــخ المغـــرب ومجتمعه، كثنائيات العــرب/البربر، السهل/الجبل، الــشــرع/الــعــرف، المخزن/ السيبة، »تيوقراطيــة العرب« / »جمهورية البربر« ... إلخ. وبالتالي يجد االستعمار مكانه بدي ًال ًوحيدا ّوموح ًدا ًوقادرا على تجاوز هذه التعارضات المستعصية. شكلت الحماية ًتقنية نجحت في النفاذ إلى عمق المشهد المؤسساتي المغربي، وفي إعطاء الخطاب االســـتـــعـــمـــاري شــرعــيــتــه، فــكــانــت الــحــمــايــة مــنــهــجــيــة اســتــعــمــاريــة بـــــدأت مــعــالــمــهــا فـــي تـــونـــكـــان ومــدغــشــقــر، ونضجت في الجزائر، ُوطبقت في المغرب بطريقة قائمة على اإللحاق واإلشراك؛ فقد كانت الحماية عــنــد لــيــوتــي عــبــارة عــن بــنــاء عــقــالنــي يــهــدف إلـــى حــفــظ بــنــى المجتمع الــمــحــلــي، وصـــون األطـــر التقليدية بهدف الــدفــع بالمجتمع إلــى الــتــطــور، وهــو مــا أدى إلــى الــتــصــادم المؤسساتي بين السلطة الكولونيالية والــمــخــزنــيــة المتقوقعة حـــول الــــذات، فنتج مــن ذلـــك أن بـــرزت فــي المشهد الــســيــاســي الــمــغــربــي مفاهيم جـــديـــدة ذات طــابــع دولــــي ومــتــعــارضــة مـــع خــصــوصــيــة بــنــيــة الــمــغــرب الــعــمــيــقــة، ونــاحــيــة نــحــو فـــرض ّتــفــوق السلطة الكولونيالية التي ركزت على إدخــال مجموعة من اإلصالحات اإلداريــة ونقل مركز القرار من القصر إلى اإلقامة العامة بهدف إظهار مكامن ضعف اإلدارة المغربية وهشاشة الهرم السلطاني، األمر ((6( الذي ّمهد لميالد الدولة التراسبية . فالحماية كاستراتيجيا نجحت في إخفاء السيطرة المباشرة، لذلك

)5)) بشأن هذه االتفاقيات، انظر: .Mohammed Omar El-Hajoui, Histoire diplomatique du Maroc, 1900-1912 (Paris: G P. Maisonneuve, 1937). (60) Marquis de Segonzac, «Lyautey: L’Evolution marocaine,» African Affairs: The Journal of the Royal African Society 33, no. 133 (Octobre 1934), 321-328.

)6)) بورك، ص 91. (62) Ben Mlih, Structures politiques, 146. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا حلإلاو في األدبيعورشمو ةيسنرفلا ةيلاينولوكلا تايبدألغزو واإللحاق 123

ُبر اعتأن التعاون مع المخزن وإبقاء السلطنة على حالها واالحترام الكامل لإلسالم وإدخال تعديالت على مستوى البنية الوقائية، كل ذلك يوحي بتميز اإلمبراطورية المحظوظة.

تواصلت عملية التأليف بعد فــرض نظام الحماية بدوافع متعددة، أو ًال لتبيان فضائلها على المجتمع المغربي، ولتبرير عملية االحتالل عن طريق سياسة احتواء المخزن، واحترام العادات الدينية ورموز المغرب اإلسالمية، ووقف المقاومة المسلحة التي قادتها القبائل ضد الوجود الفرنسي، أو ما تسمى فــي الكتابات االستعمارية »فــتــرة التهدئة«. ومــا يمكن مالحظته فــي مختلف هــذه اإلنــتــاجــات المتعلقة بالمغرب هو محاولة تبرير العنف الــذي مارسه الجنود الفرنسيون تجاه المقاومة المغربية، وتكريس الرؤية اإلثنوغرافية َّالمشبعة بالدهشة واإلثارة والغرابة حيال مختلف أنماط الحياة المغربية، مع إساءة تمثيل الواقع، وتشكيل البنى القائمة وإعادة ترتيبها بشكل يخدم مصالحها ويساعدها في صوغ سياستها األهلية، ووضع سياستها البربرية في اإليالة الشريفة. ولتكوين فكرة عن مختلف اآلراء المغلوطة تجاه صورة اإلنسان المغربي، نسوق نموذجين لهذين األعمال:

الخطاب الفرنسي من خالل كتاب »الروح المغربية«

تتجلى أهمية جورج هــاردي بعد توقيع معاهدة فاس في كونه ِّمنظ ًرا لسياسة الحماية؛ فهو عمل على إعادة هيكلة التعليم والبحث السوسيولوجي في المغرب، وأدار شؤون التعليم فيه خالل فترة الحماية. إنه ِّ ر المنظالبليغ لفلسفة البحث العلمي االستعماري، من خالل كتابه الــروح المغربية)6)) الذي اعتبره دراســـة غير نهائية للعقلية المغربية، بــل محاولة لسد الــفــراغــات واستجالء الغموض وإيــجــاد الحلول، وهـــو يــحــتــوي فــي الــوقــت نفسه عــلــى معطيات كــثــيــرة لكشف األوهـــــام. وقـــد ســبــق لــهــاردي أن صـــرح في خطاب افتتاح المؤتمر األول لمعهد الدراسات العليا المغربية بالقول: »لم يكن الجنود ورجال اإلدارة والمعمرون ورجـــال األعــمــال هــم وحــدهــم الــذيــن نقلوا إلــى المغرب أنشطتهم ... فــإن العلماء ورجــال الفن هم كذلك تجاوزوا كل األخطار ليتعرفوا على المغرب وليعرفوا به وبسكانه ... وكما أن التقدم االقــتــصــادي قــد حــصــل بـــمـــوازاة أعــمــال الــتــمــهــيــد الــعــســكــري، كــذلــك فــالــعــلــوم قــد أنــاخــت بــالــمــغــرب على دوي البنادق« )6)).

الهدف من الكتاب، بحسب ما صــرح به هــاردي، هو تحرير الــروح المغربية من ركــام الصور الجاهزة والكليشيهات، ومن الهوس والخوف. لهذا يعتبر الكتاب دعوة ّللكتاب الفرنسيين إلى توجيه جهودهم نحو البحث الذي ُي َع ّد ًمفتاحا لمعرفة اإلنسان المغربي، على اعتبار أن الذهنية المغربية مجال للتجربة، وأن انشغاالت الفرنسيين تجاوزت حقل السياسة الكولونيالية.

)6)) نـــشـــر مجموعة مــن الـــدراســـات حـــول الــمــغــرب: عــاداتــه وتــقــالــيــده وطــقــوســه ُوبــنــاه االجــتــمــاعــيــة، والــســيــاســيــة، واالقــتــصــاديــة... نذكر منها على سبيل الحصر: ;(Georges Hardy: L’Âme marocaine d’après la littérature française (Paris: E. Larose, 1926 «Le Marocain,» Annales de Géographie 36, no. 202 (1927), 336-346; «L’Âme des villes. Exemple de Fez,» Bulletin de l’Association de géographes français 6, no. 32 (Avril 1929), 38-40, et «La ʻLibrairieʼ des écoles indigènes en Afrique,» Africa: Journal of the International African Institute 1, no. 2 (April 1928), 145-156. )6)) ورد في: بوطالب، ص 123. العدد Issue 5 / 17 124 صيف Summer 2016

من هذا المنطلق آمن هاردي بأن الغزو الحقيقي هو فهم واستيعاب الذهنية المغربية وميكانيزمات انشغالها، واالبتعاد عن القوالب الجاهزة التي اعتمد عليها أغلب المؤلفين )من عسكريين وسوسيولوجيين...(؛ فلرسم الصورة المغربية، ال بد من معرفة البالد واألخالق معرفة عميقة، ًبعيدا عن تشتيت هذا الالنظام، والــــربــــط بــشــكــل قــــوي بــيــن تــمــيــز عــــــادات اإلنــــســــان الــمــغــربــي ومـــظـــاهـــره الــســايــكــولــوجــيــة وخــصــوصــيــة هــذه الــعــادات والمظاهر. ولفهم اإلبـــداع المغربي، يجب دراســتــه في أصوله ومنابعه ال في آثــاره التي تعمر المدن الكبيرة.

وبذلك سنخلص إلى اكتشاف جمالية غير محدودة في اإلنتاجات التشكيلية للزرابي والخزف، وإنما مرتبطة ًارتــبــاطــا ًدقيقا بمظاهر الحياة فــي شكل شعر وموسيقى ورقـــص. كما أنها ليست مقتصرة على ((6( جماعات خاصة، وإنما تستمر في الظهور في عمق المغرب الجماعي . ّا أمالروح االستقاللية التي تتمتع بها القبائل المغربية وشدة مقاومتها الوجود الفرنسي، فقال هاردي عنها: »إن الحرب ضد أوروبا أكثر شراسة من الحرب التي تخوضها القبائل في ما بينها أو ضد المخزن«. ويضيف أن الــذي يؤكد الروح القتالية والكبرياء هو شعور المغاربة بأنهم لن يخضعوا، حيث إنهم ُخلقوا ليحاربوا)6)). وبذلك نجد هــاردي يسبح في فلك من سبقوه من الرحالة والباحثين واألنثروبولوجيين الذين زاروا المغرب ّوألفوا ًكتبا حول بناه. ثمة مجال آخر أثار انتباه هاردي هو التركيبة البشرية المغربية التي اعتبرها ًرصيصا من القبائل المختلفة التي تعطي انطباع أن المغرب دولــة غير َّموحدة، وأنها عبارة عن مجتمع قبلي تجزيئي بجانب سلطة مخزنية مركزية، ذلك أن فكرة الوطن ظلت غائبة عن ذهنية األهالي؛ فكلمة المغرب غير َمتداولة في اللغة الرائجة بمعناها اإلثني والجغرافي والسياسي الذي نعطيه له)6)).

إن وضع صورة كاملة عن بنى المغرب وفهم نفسية وسلوكيات المغربي خالل فترة الحماية لم يكونا ّليتما من دون دراســات العادات والتقاليد المغربية؛ فإلى جانب الدراسات التاريخية والجغرافية التي اهتمت بــدراســة تــاريــخ الــمــغــرب فــي فــتــراتــه وحقبه المختلفة، نجد دراســــات سوسيولوجية وإثنولوجية ولسانية كان الغرض منها الغوص داخل بنية المجتمع المغربي، ودراسة سكانه وأصولهم العرقية، وما ُينتج من سلوكيات مختلفة، من أجل استجالء فردانية الروح األهلية التي تبدو في أبسط جزئياتها غريبة عن المستعمر.

اإلنسان المغربي يعيش، رغم كل أخطائه وهفواته، حياة أخالقية جيدة ومفيدة، ويتغدى بـ»وسواس« ال يستهان به؛ فتعدد الزوجات والبحث المستمر عن الخليالت، مث ًال، ال يمنعان المغربي من أن يكون ًأبا ((6( ًصالحا . وهو في نظر الفرنسي مجبول على الفردانية والعدوانية، ومنغمس حتى النخاع في مظاهر

(65) Hardy, L’Âme marocaine, 48. (66) Ibid., 76. (67) Ibid., 28. (68) Ibid., 64. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا حلإلاو في األدبيعورشمو ةيسنرفلا ةيلاينولوكلا تايبدألغزو واإللحاق 125

اللذة والفسق؛ يعيش بطريقة تجمع بين متناقضات ومفارقات شتى، فيتعايش مع المقدس والمدنس، والعنف واللذة، والفردانية والـعـــبـــوديـــة الـــجـــمـــاعـــيــــة.

إن أحسن وسيلة لتغيير الشعوب البدائية - بحسب هـــاردي- وجعلها أكثر والء وإخــال ًصــا في خدمتها المشاريع الفرنسية هي تنشئة أبناء األهــالــي منذ الطفولة، وإتــاحــة الفرصة لهم كي يعاشروا الفرنسيين باستمرار، وبذلك يتأثرون بالعادات الفكرية والتقاليد الفرنسية؛ فالمقصود ًإذا، وباختصار، هو أن ُتفتح لهم بعض المدارس لكي تتكيف عقولهم بحسب مشيئة الفرنسيين. ولتكريس هذه النظرة، قال هاردي: »إن الــمــغــربــي كــســول بطبعه، ذلـــك الــحــب الــرفــيــع للكسل وكـــره الــعــمــل الـــذي يطبع الــــشــــرق«)6))، فكانت دائمة المحاولة الدائمة لشرقنة المغرب وربطه بالشرق، بكل ما يحمله هذا الفضاء من معان. كما أن المعرفة المتعلقة بالشرق، من حيث إنتاجها ونشرها، هي شيء أيديولوجي مالزم للسلطة االستعمارية، حيث ارتبطت الكتابة بمن يتحكم في آلياتها.

قامت السياسة االستعمارية بتركيز وجودها في المغرب على معطيات الفهم لكسب الرهان السياسي. وكــان عليها أن تعتمد على سلطة المعرفة، وتفسير دالالت الكلمات والمفاهيم المفتاحية)7)). وبهذا يــمــكــن الـــحـــديـــث عـــن تــفــاعــل الــمــعــرفــة والــســلــطــة فـــي وظــيــفــة الــمــعــنــى؛ فــالــســلــطــة تـــوجـــه الــبــحــث الــعــلــمــي، والخالصات توجه القرارات، ذلك أن الخطاب الكولونيالي يشكل ًجهازا من أجهزة القوة يدير معرفة االختالفات العرقية/الثقافية التاريخية وإنكارها، ّوتتمثل وظيفته االستراتيجية المسيطرة في خلق فضاء لشعوب خاضعة عبر إنتاج معرفة َستمار من خالل المراقبة ويثار شكل معقد من اللذة. وهو يسعى إلى إقرار استراتيجيته عن طريق معارف ِبالمستعمر والمستعمر قائمة على الصور النمطية، لكنها تقوم وتثمن على نحو متضاد ومتناقض)7)).

الخطاب الفرنسي من خالل كتاب بول أودينو »العالم المغربي«)7))

هناك نموذج ثان ُللك ّتاب الفرنسيين الذين اهتموا بالمغرب ال تختلف مواقفه وآراؤه عما أوردنا أعاله، وهو يتحدث عن التركيبة البشرية ّالمعقدة لنسيج المجتمع المغربي خالل فترة الحماية؛ فهذا النسيج »خليط أجناس وتالقح دماء بربرية وعربية ويهودية ًوأحيانا تركية، لكن العرقين المؤثرين في هذه التركيبة هــمــا الــعــرق الــعــربــي والــعــرق الــبــربــري، فالمشكل الــمــطــروح هــو أن فــي الــمــغــرب ًأنــاســا يتكلمون العربية وآخرين يتحدثون البربرية، لكن هذه التفرقة الظاهرة ال تسمح ًبتاتا بإقامة تفرقة بين العرقين«)7)). كما

(69) Ibid., 14. (70) Ben Mlih, Structures politiques, 229.

)7)) بابا، ص 140. )7)) عسكري فرنسي اشتغل ًضابطا للشؤون األهلية في المغرب ما بين سنتي 1918 و1930، تحت قيادة المقيم العام الماريشال ليوتي. استطاع خــالل وجــوده في المغرب نسج عالقات وطيدة مع األهــالــي، وأتقن اللغة العربية. وضــع الكثير من المؤلفات التي تراوح بين الرواية والسوسيولوجيا، نورد منها:Le Monde marocain (1926); Le Caïd Abdallah (1923); La Première communion d’Abd-El-Kader (1927), et Géranium, ou la Vie d’une femme marocaine (1930). (73) Paul Odinot, Le Monde marocain, collection sociologique (Paris: M. Rivière, 1926), 20. العدد Issue 5 / 17 126 صيف Summer 2016

أن العرب بوصفهم ًاعنصر يعيشون »حياة رتيبة ومتعبة، ال يبتعدون عن ُقراهم وال يتجاوزون األسواق القريبة، ال يذهبون إلى المدن إال لبيع منتوجاتهم ولشراء األثواب«)7)). وعن عالقة هذا العنصر بالسلطة، يـــورد الــكــاتــب أنــهــا عــالقــة يطبعها الــتــوتــر ًنــظــرا إلـــى اســتــبــداد الــمــخــزن، وحـــب الــمــغــربــي للقتال ومــيــلــه إلــى حياة الكسل. كما أن عالقاته بالقبائل المجاورة مطبوعة بالصراع، فالقبائل المتاخمة لبالد زيان تتقاتل باستمرار مــن أجــل الــحــصــول على الخشب مــن الــغــابــة الــبــربــريــة، ومــن أجــل االســتــفــادة مــن الــمــراعــي في فصل الصيف)7)).

ركز أودينو على القبيلة كبنية سياسية واجتماعية وإنتاجية تنقسم إلى قبائل مخزنية وقبائل ثائرة، حيث يقر بــأن مــن الصعب دراســـة ســكــان القبائل والــمــقــارنــة بينهم ... ومــا يكفي هــو التأكد مــن أن لــدى هذه الــقــبــائــل فـــــوارق كـــثـــيـــرة)7)). غــيــر أن مـــا يــمــيــز الـــبـــربـــري هـــو حــبــه لــالســتــقــالل، ذلــــك أن الــمــمــارســة الــســيــاســيــة للمجتمع البربري تضمنت ًمضمونا ًاسياسي ًاستقالليا لمخططات المخزن، كما أن هذا المجتمع هو في صراع دائم مع القبائل المنافسة له)7)).

من القضايا التي ركز عليها أودينو قضية الطقوس الدينية، فهل هي تعبير عن اإلسالم الرسمي المخزني، أي إســـالم الــســهــول والــحــواضــر، أم عــن إســـالم بــ دال السيبة، أي اإلســـالم الــبــربــري؟ مــرد هــذا الــســؤال هو اعتبار أن البربر اعتنقوا اإلسالم ًاعتناقا ًسطحيا، وحافظوا بقوة على عاداتهم وتقاليدهم وحتى والئهم للولي ولبعض شيوخ الزوايا، ذلك أن التأسلم في المغرب يظهر بدرجات متباينة، وأن التقاليد القديمة مختلفة عن اإلسالم)7)).

أضــفــت اإلســطــوغــرافــيــا الــكــولــونــيــالــيــة عــلــى ســطــحــيــة »إســـــالم الــبــربــر« هــالــة كــبــيــرة ارتـــقـــت بــالــتــنــظــيــر لــهــا إلــى مستوى الحقائق المطلقة، التي اعتمدت عليها لتنفيذ مخططاتها الرامية إلى ضرب مقومات ومكونات الروح المغربية، وتقسيم المغرب إلى عرقين متناحرين هما عرب وبربر، وأيديولوجيتين مختلفتين هما اإلســـ مال والــعــرف. يــقــول أوديــنــو: »إن اإلســـالم وجــد فــي الــمــغــرب ًشــعــوبــا مــتــمــردة دخــلــت اإلســـالم بالقوة ((7( واحتفظت بأعرافها، وخرافاتها وثــنــيــة« . كما أن التأثير اإلســالمــي والشرقي َالــمــمــارس على المغرب لم يعمل سوى على تقوية المبادئ األصلية، فالعبادات في المناطق المنشقة أو التي ُأخضعت ًحديثا مهملة ًتقريبا، ومعرفة العقيدة غير محققة. من الواضح أن اإلدارة االستعمارية الفرنسية روجت لصورة عن مغرب مليء بالتناقضات والصراعات، ومـــن ذلـــك اهــتــمــامــاتــهــا الــســوســيــولــوجــيــة بــالــمــنــاطــق الــبــربــريــة، بــاعــتــبــار أن اســـم الــبــربــر ارتــبــط ًضــمــنــيــا بــإثــارة الفوضى وشق عصا الطاعة لما يتمتع به من روح استقاللية.

(74) Ibid., 30. (75) Ibid., 16. (76) Ibid., 24. (77) Ibid., 25-26. (78) Hardy, L’Âme marocaine, 11. (79) Odinot, Le Monde marocain, 230. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا حلإلاو في األدبيعورشمو ةيسنرفلا ةيلاينولوكلا تايبدألغزو واإللحاق 127

إن قبائل بالد السيبة، أو بتعبير أدق، القبائل التي جعلتها الكتابات األوروبية ًمركزا لحركات التمرد، لم تكن ًدائما كذلك، بل كانت خاضعة للسلطان المغربي، وكانت تقيم الصالة باسمه، وترسل الضرائب المفروضة إلــى بيت الــمــال، وتــشــارك بعدد من أفــرادهــا إلــى جانب المخزن في الحركات السلطانية)8)) كلما دعت الضرورة، وما عدا ذلك، فإن أمور هذه القبائل اليومية المعيشة ومشكالتها المتعلقة باألرض والمراعي واإلرث والجرائم وتوزيع المال كانت تسير عن طريق الجماعة، معتمدة على مجموعة من األعراف مختلفة من قبيلة إلى أخرى ومن منطقة إلى أخرى.

إن قراءة ما كتبه الفرنسيون عن المغربي في فترة الحماية تحفل بكل الهواجس واألنساق المرجعية التي تؤطرهم، حيث عملت هــذه الكتابات على ترسيخ فكرة أن اإلســالم دخيل على البربر، وأن اعتناقهم اإلسالم كان ًسطحيا. ًعموما، ارتكزت الصورة االستعمارية باألساس على: غياب أجهزة الدولة بالمفهوم الحديث؛ تطاحن اإلثنيات؛ تخلف تاريخي؛ طغيان االستبداد)8)). كما أنها ركزت على تضخيم الذات الفرنسية )الغربية( باعتبارها حاملة قيم الحضارة والمدنية الحديثة وفكر عصر األنوار، وعلى تقزيم صورة اآلخر البدائي والـــغـــريـــب، وكـــرســـت لــمــيــالد صــــورة غــرائــبــيــة ذات بــنــى اجــتــمــاعــيــة وهــيــاكــل مــخــزنــيــة مــهــتــرئــة، فــهــي اخــتــزال للمتعدد وإغالق للمنفتح.

الواقع أن الشعور الديني في غياب الشعور الوطني هو القادر على ضمان تحقيق نوع من التالحم بين هــذا الركام من المدن والقبائل الــذي نطلق عليه اســم الــمــغــرب)8))، وأن هــذه الصور تفتقد في معظمها المصداقية والواقعية، وقد أدى ذلك كله إلى بروز غرائبية المتحف عبر توظيف مجموعة من المفاهيم مثل األسطرة/ التيمة - القوالب الجاهزة، ذلك أن الفارق واضــح ًجــدا بين المتخيل والواقع المعيش، وهـــو مــا دفـــع الــبــاحــثــيــن الــمــغــاربــة بــعــد االســتــقــالل إلـــى مــحــو الــمــســافــة الــفــاصــلــة بــيــن اآلخـــر وواقـــعـــه بهدف تخليص تاريخ المغرب من أوحــال النظرة االستعمارية واإلسقاطات المجانية واألحكام القيمية التي جــاءت بها المنظومة الكولونيالية الفرنسية؛ إذ مــن شــأن الــصــورة الــذاتــيــة أن تكون بمثابة جــواب مبطل لألسطورة االستعمارية عن المغرب، وصدمة عنيفة للصورة المشوهة)8))، والمعتمدة في األساس على الزوج المفاهيمي: سهل/جبل، مدينة /قرية، عرف/ شرع، عرب/ بربر، بالد المخزن/ بالد السيبة. هذه الثنائية األخيرة اعتمدت عليها فرنسا بصورة خاصة إلقناع معارضي التوسع الفرنسي في المغرب بأن الهدف منها هو حماية الجزائر وحماية المخزن وحكمه المرفوض من طرف بالد السيبة الرافضة جميع

)8)) هي الحمالت العسكرية التأديبية التي كان يقوم بها المخزن ضد القبائل المتمردة أو المعتدية على إحدى القبائل، غير أن هذه الحمالت لم تكن ًدائما مصاحبة بالعنف، بل كانت تعتمد على الدبلوماسية والحضور الفعلي للسلطان برمزيته الدينية والسياسية. انظر: عياش، ص 149. )8)) أســــامــــة الــــزكــــاري، »الـــجـــذور الــتــاريــخــيــة لــتــشــكــيــل الــتــركــيــبــة الــبــشــريــة الــمــغــربــيــة، فـــي مــســألــة الــبــحــث عـــن الــمــفــاهــيــم األولــــيــــة،« الــعــلــم، .1994/12/24 )8)) دوتي، ص 50. )8)) المصدر نفسه، ص 59. العدد Issue 5 / 17 128 صيف Summer 2016

مراسيم الطاعة والوالء، ومن ضمنها دفع الضرائب وإمداد السلطان بأعداد ّمعينة من الرجال للمشاركة في حركة السلطان.

على سبيل الختم

ًتأسيسا على ما سبق، يتضح أن هذا َّاللبس وهــذا التداخل بين السوسيولوجيا والسياسة والتاريخ في كــتــابــات الــفــرنــســيــيــن بــشــأن الــمــغــرب، ًنــظــامــا ًومــجــتــمــعــا، لـــم يــكــونــا ولـــيـــدي الــتــوســع االســتــعــمــاري، بـــل كــانــا يبحثان عــن صدقية ومشروعية استعمارية، بحيث لــم يتمكنا مــن تــجــاوز النظرة الشرقية الــمــوروثــة عن الــحــروب الــصــلــيــبــيــة)8)). لــذلــك لــم يتمكن الــفــرنــســيــون مــن صـــوغ نــمــط مــغــربــي لــه مــحــدداتــه وميكانيزماته الــســيــاســيــة وخــصــوصــيــاتــه الــثــقــافــيــة والــلــغــويــة، األمــــر الــــذي انــعــكــس عــلــى عــنــاصــر الـــصـــورة الــتــي ظــلــت غير مكتملة ومغلوطة في أغلب األحيان. لهذا، فإن المسؤولية ملقاة اليوم على الباحثين والمهتمين لتطهير صورة المغرب عبر:

- تكوين ذهنية معاصرة عند المؤرخين بتوسيع الدراسات المنهجية واإلبستيمولوجيا وتعميمها.

- تأسيس مدرسة وطنية لحفريات تقوم بأعمال َّمنظمة َومبرمجة تعنى بالفترات كلها. - إقرار دراسة اللهجات بحسب توزيعها الجغرافي وتطورها الزمني.

- تعميق مستوى التعرف على اإللكترونيات)8)).

- التخلص من وظيفية التخريجات الكولونيالية، والتأسيس لكتابة تاريخية وطنية.

هذا باإلضافة إلى القيام بنقد مزدوج للمفاهيم المتداولة، بهدف إعادة بنائها داخل اإلطار الثقافي الذي أنــتــج فــيــه. لــهــذا، وجــبــت دراســــة الــكــتــابــات االســتــعــمــاريــة واالســتــفــادة مــنــهــا، ألنــهــا تــقــدم، ّبــغــض الــنــظــر عن خلفياتها األيديولوجية، ًوصفا وتحلي ًال للبنى ِّنة المكولألنسجة االجتماعية ولطبيعة العالقات السائدة لمغرب القرن التاسع عشر ولفترة الحماية.

إن مــحــاولــة إعــطــاء صـــورة جــديــدة عــن مــاضــي الــمــغــرب، وتــحــطــيــم الــقــوالــب الــجــاهــزة الــفــرنــســيــة ال يمكن مجابهتها فقط بإقامة مجموعة من القوالب الجاهزة عن طبيعة الــدولــة المغربية والمجتمع المغربي، بـــل إنــهــا تــحــتــاج ًأيـــضـــا إلــــى بــحــث دقــيــق فـــي مــاضــي الــمــغــرب وتــقــيــيــم تــاريــخــي صـــــارم، بــهــدف بــنــاء ثــقــافــة وطنية قابلة لالستمرار. وقد حاولت البعثة العلمية والقسم السوسيولوجي للشؤون األهلية بناء صورة، مرتكزها الــذات )الثقافة الناظرة(، على اآلخر )الثقافة المنظور إليها( بهدف تكريس تبعيتها وإدماجها في المركز، وهذا ما بلوره إدوارد سعيد، في ما بعد، ًمستثمرا مفهوم التمثيل الثقافي في سياقه ما بعد

)8)) بوزويتة، ص 221. )8)) العروي، مجمل، ص 20. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا حلإلاو في األدبيعورشمو ةيسنرفلا ةيلاينولوكلا تايبدألغزو واإللحاق 129

الكولونيالي، حيث تعيد المجتمعات الغربية المسيطرة إنتاج ذاتها من خالل العمل، بصورة ماكرة وغير مثيرة، على الذات األهلية وإبراز مكنوناتها.

لـــوحـــة أوجــــيــــن دوالكـــــــــروا : مــــــوالي عـــبـــد الـــرحـــمـــن ســـلـــطـــان الـــمـــغـــرب يـــخـــرج مــــن قـــصـــره فــي مــكــنــاس ًمــحــاطــا

((8( ّبحراسه )1845( نموذج ألعمال الفنان االستشراقية عن المغرب

(86) Accessed November 12, 2015, http://www.artsgulf.com/599208.html العدد Issue 5 / 17 130 صيف Summer 2016

المصادر والمراجع References

العربية أكنوش، عبد اللطيف. تاريخ المؤسسات والوقائع االجتماعية بالمغرب. الدار البيضاء: أفريقيا الشرق، .1987

أنقار، محمد. بناء الصورة في الرواية االستعمارية: صورة المغرب في الرواية اإلسبانية. تطوان: مكتبة اإلدريسي، 1994.

بابا، هومي ك. موقع الثقافة. ترجمة ثائر ديب. الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2006.

بــــورك، إدمـــونـــد. »صــــورة الــدولــة المغربية فــي األدبـــيـــات اإلثــنــولــوجــيــة الــفــرنــســيــة: رؤيـــة جــديــدة حـــول أصــل السياسة البربرية لليوطي.« ترجمة المصطفى جامع ومحمد أوجطي. أمل: التاريخ، الثقافة، المجتمع، السنة 1، العدد 3 )1993(: ص 125-91.

بــوزويــتــة، سمير. مــكــر الـــصـــورة: الــمــغــرب فــي الــكــتــابــات الــفــرنــســيــة، 1832-1912. الـــدار الــبــيــضــاء: أفريقيا الشرق، 2007.

بــوطــالــب، إبــراهــيــم. »الــبــحــث الــكــولــونــيــالــي حـــول الــمــجــتــمــع الــمــغــاربــي فــي الــفــتــرة االســتــعــمــاريــة: حصيلة وتقويم.« في: البحث في تاريخ المغرب: حصيلة وتقويم: أعمال ندوتي البحث الغربي حول المجتمع الــمــغــاربــي فــي الــفــتــرة االســتــعــمــاريــة، أكــتــوبــر 1986 وثـــاثـــون ســنــة مــن الــبــحــث الــجــامــعــي بــالــمــغــرب، دجنبر 1986. تــقــديــم مــحــمــد الــمــنــصــور، مــحــمــد كــنــبــيــب وعــبــد األحــــد الــســبــتــي. الــــربــــاط: كــلــيــة اآلداب والــعــلــوم اإلنسانية، 1989. )ندوات ومناظرات؛ 14(

دوتي، إدموند. »السلطنة المغربية.« ترجمة محمد العفراني. وجهة نظر، العدد 4 )صيف 1999(.

دوفوكو، شارل. التعرف على المغرب، 1883-1884. ترجمة المختار بلعربي. 2 ج. الدار البيضاء: دار الثقافة، 1999.

ريفي، دانييل. »خطاب »الفوضى المغربية« وتنوعاته في بداية القرن العشرين.« ترجمة محمد المؤيد. أمل: التاريخ، الثقافة، المجتمع، السنة 2، العدد 5 )1994(: ص 96-83.

الـــــــــزاهـــــــــي، نـــــــــور الــــــــديــــــــن. الــــــــمــــــــدخــــــــل لــــــعــــــلــــــم االجـــــــــتـــــــــمـــــــــاع الـــــــمـــــــغـــــــربـــــــي. الـــــــــربـــــــــاط: دفـــــــاتـــــــر وجــــــهــــــة نــــــظــــــر، 2011. )دفاتر وجهة نظر؛ 20(

ســعــيــد، إدوارد. االســـــتـــــشـــــراق: الـــمـــفـــاهـــيـــم الـــغـــربـــيـــة لــــلــــشــــرق. تــرجــمــة مــحــمــد عـــنـــانـــي. الـــقـــاهـــرة: رؤيـــــة للنشر والتوزيع، 2006. )مرايا الكتاب(

العروي، عبد الله. األصول االجتماعية والثقافية للوطنية المغربية، 1830 - 1912. تعريب محمد حاتمي ومحمد جادور. الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2016. برغملا ةلاح - ةيلاينولوكلا ةفرعملا جاتنإ ايجولويسوس :روحملا حلإلاو في األدبيعورشمو ةيسنرفلا ةيلاينولوكلا تايبدألغزو واإللحاق 131

______. مجمل تاريخ المغرب. ط 3. الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 1992.

عياش، جرمان. دراسات في تاريخ المغرب. الرباط: الشركة المغربية للناشرين المتحدين، 1986.

لومبا، آنيا. فينظرية االستعمار ومــا بعد االستعمار األدبية. ترجمة محمد عبد الغني غنوم. الالذقية، سورية: دار الحوار، 2007.

»المخزن والمجتمع المغربي: استراتيجية االختراق والهيمنة.« )منتديات ستارتايمز(. تاريخ االطالع 10/10/2015، على الموقع اإللكتروني: http://www.startimes.com/?t=18523328

معجم المصطلحات األدبية المعاصرة. عرض وتقديم سعيد علوش. بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1985.

ميشو بيلير، إدوارد. »السوسيولوجيا المغربية.« أبــحــاث: مجلة الــعــلــوم االجتماعية )الــربــاط(، العددان 9-10 )شتاء 1986(: ص 28 - 41.

الناصري، أبو العباس أحمد بن خالد. كتاب اإلستقصا ألخبار دول المغرب األقصى. تحقيق وتعليق جعفر الناصري ومحمد الناصري. 9 ج. الدار البيضاء: دار الكتاب، 1954 - 1956.

الــــــوكــــــيــــــلــــــي، يـــــــونـــــــس. إدمــــــــــــونــــــــــــد دوتـــــــــــــــــي رائـــــــــــــــــد أنــــــــثــــــــروبــــــــولــــــــوجــــــــيــــــــا الــــــــــديــــــــــن الـــــــكـــــــولـــــــونـــــــيـــــــالـــــــيـــــــة بــــــــالــــــــمــــــــغــــــــرب. الـــــــربـــــــاط: مــــؤســــســــة مــــؤمــــنــــون بـــــال حــــــــــدود، ]1994[. تـــــاريـــــخ االطــــــــــالع 4/11/2015، عــــلــــى الــــمــــوقــــع اإللــــكــــتــــرونــــي: www.mominoun.com

األجنبية Aubin, Eugène. Le Maroc d’aujourd’hui. Paris: Armand Colin, 1904. Ben Mlih, Abdellah. Structures politiques du Maroc colonial. Paris: L’Harmattan, 1990. (Histoire et perspectives mediterranéennes) Cossé Brissac, Philippe de. «Les Rapports de la France et du Maroc pendant la conquête de l’Algérie, 1830-1847.» Hesperis T. 13, fasc. 2 (1931): 133-225. El-Hajoui, Mohammed Omar. Histoire diplomatique du Maroc, 1900-1912. Paris: G. P. Maisonneuve, 1937. Foucauld, Charles de. Reconnaissance au Maroc, 1883-1884. Paris: Challamel, 1888. Hardy, Georges. L’Âme marocaine d’après la littérature française. Paris: E. Larose, 1926.

______. «L’Âme des villes. Exemple de Fez.» Bulletin de l’Association de géographes français 6, no. 32 (Avril 1929): 38-40.

______. «La ʻLibrairieʼ des écoles indigènes en Afrique.» Africa: Journal of the International African Institute 1, no. 2 (April 1928): 145-156.

______. «Le Marocain.» Annales de Géographie 36, no. 202 (1927): 336-346. العدد Issue 5 / 17 132 صيف Summer 2016

Laroui, Abdallah. Les Origines sociales et culturelles du nationalisme marocain: 1830- 1912. Paris: F. Maspero, 1977. (Textes à l’appui) Loti, Pierre. Au Maroc. Paris: Calmann-Lévy, 1890. Michaux-Bellaire, Edouard. «Quelques tribus de montagnes de la région du Habt.» Archives marocaines 17 (1911). ______, et G. Salmon. «El Qçar el-Kébir, une ville de province au Maroc septentrional.» Archives marocaines 2, fasc. 2 (1905): 1-228 ______. «Les Tribus arabes de la vallée du Lekkoùs.» Archives marocaines 4 (1905). Odinot, Paul. Le Monde marocain. Paris: M. Rivière, 1926. (Collection sociologique) Rivet, Daniel. «Exotisme et «pénétration scientifique»: L’Effort de découverte du Maroc par les Français au début du XXe siècle.»‬ Dans Connaissances du Maghreb sciences sociales et colonisation: Actes de la rencontre des trois journées à Princeton, New Jersey, USA les 24, 25, et 25 avril 1982. Présentation par Jean-Claude Vatin. Paris: CNRS éditions, 1984. (Recherches sur les sociétés méditerranéennes) ______. Lyautey et l’institution du protectorat français au Maroc: 1912-1925. Paris: L’Harmattan, 1988. 3 vols. (Histoire et perspectives méditerranéennes) ______. Le Maghreb à l’épreuve de la colonisation. Paris: Hachette littératures, 2002. Segonzac, Marquis de. Au coeur de l’Atlas: Mission au Maroc, 1904-1905. Préf. de M. Eugène Etienne et du général Lyautey; note de géologie et de géographie physique Louis Gentil. Paris: Maisonneuve et Larose, 1910. ______. «Lyautey: L’Evolution marocaine.» African Affairs: The Journal of the Royal African Society 33, no. 133 (Octobre 1934): 321-328. ______. Voyages au Maroc, 1899-1901. Paris: Armand Colin, 1903. Zimmermann, Maurice. «Le Comité du Maroc. Mission du comité sous la direction du marquis de Segonzac.» Annales de Géographie 13, no. 70 (1904): 372-373. 133

دراسات

صبر درويش واقع العمالة السورية الذكور في لبنان 135

عمر الرواندزي توظيف نظم المعلومات واالستشعار عن ُبعد في تحديد أفضل المواقع للمؤسسات التعليمية في أربيل 171 عمل تركيبي، للفنان المغربي جيللي الغرباوي، 1960 Composition by Moroccan artist Jilali Gharbaoui 135

صبر درويش* **Sabr Darwish

واقع العمالة السورية الذكور في لبنان

The State of Male Syrian Workers in Lebanon

ملخص: يسعى هذا البحث الميداني إلى إلقاء الضوء على ظروف تشغيل العمالة السورية في لبنان، واألطر القانونية التي تعمل هذه العمالة بموجبها. تناول في القسم األول ظروف تشغيل العمالة السورية فــي لبنان مــن ســاعــات العمل، ومــعــدالت األجـــور، والــوضــع الصحي للعمال. وفي القسم الثاني، تعرض البحث لإلطار القانوني الذي تخضع له العمالة السورية، وأثر هذه القوانين وانعكاساتها على الحياة الفردية للعمال من جهة، وعلى شبكة العالقات االجتماعية التي تجمع العمال السوريين بمحيطهم اللبناني من جهة ُأخــرى. وعرض القسم الثالث نتائج الـــدراســـة وتــوصــيــاتــهــا، وتـــم الــتــركــيــز فيها عــلــى ضــــرورة إنــصــاف هـــؤالء الــعــمــال، عــبــر ســن القوانين والتشريعات الكفيلة بحمايتهم وحــمــايــة حقوقهم، وهــو شــيء رأى الــبــاحــث أنــه مــدخــل رئيسي يضمن بناء عالقات سليمة بين الفئتين، ويضمن عدم هدر الحقوق. الكلمات المفتاحية: العمالة السورية، التشغيل، اإلطار القانوني، شروط العمل، التمييز

Abstract: This field study sheds light on Lebanon’s Syrian labor force and the legal framework it operates in. The first part deals with the working conditions of Syrian workers in Lebanon, such as working hours, rates of pay and benefits. Part two examines the legal framework that applies to the Syrian labor, the effect and implications of these laws on workers’ lives, as well as the network of social relationships that connects Syrian workers with the Lebanese environment. Part three presents the main conclusions and recommendations. The study highlights the need to treat Syrian workers fairly by passing legislation to guarantee the protection of their rights. This, argues the author, would be a key avenue to build good relations between the two parts while simultaneously safeguarding their rights. Keywords: Syrian Labor Force, Employment, Working Conditions, Legal Framework, Discrimination

* باحث من سورية، مهتم بالقضايا االجتماعية في األزمة السورية. ** Syrian Researcher with an interest in social issues related to the Syrian crisis. العدد Issue 5 / 17 136 صيف Summer 2016

موجبات البحث

خلفية الوجود السوري في لبنان شكلت الــعــمــالــة الــســوريــة الـــوافـــدة إلـــى لــبــنــان، ومــنــذ ســنــوات طــويــلــة، ظــاهــرة شــبــه مستقرة على صعيد البلدين، حيث اعــتــادت فئات من اليد العاملة السورية التنقل بين أســواق العمل بين ســوريــة ولــبــنــان. وبحسب بعض الــمــراجــع)))، راوحـــت أعـــداد الــعــمــال الــســوريــيــن فــي لبنان فــي السنوات الــقــلــيــلــة الــتــي ســبــقــت انـــــدالع األزمـــــة فـــي ســـوريـــة بــيــن 500 ألـــف و 700 ألـــف عـــامـــل، بــيــنــمــا تــذبــذبــت هــذه األرقام في تلك األثناء ًوفقا للمواسم وغيرها من العوامل؛ ففي أوقات المواسم الزراعية )موسم قلع البطاطا، الحصاد، قطاف الفواكه.. إلخ(، ترتفع أعداد العمال السوريين في لبنان، وفي الفترات التي كانت تلي انتهاء السنة الدراسية في سورية، ُسجل ارتفاع في أعــداد العمالة السورية في لبنان، حيث واظب عدد كبير من الطالب السوريين على تمضية فصل الصيف بالعمل في لبنان، والعودة مع بدء السنة الدراسية الجديدة))).

ال يــوجــد مــصــدر دقــيــق لــحــجــم الــعــمــالــة الــســوريــة فـــي لــبــنــان، وال ُّلــتــوزعــهــا عــلــى صــعــيــد الــفــئــات الــعــمــريــة أو عــــلــــى مــــســــتــــوى الـــــنـــــشـــــاط االقــــــتــــــصــــــادي. وتــــبــــقــــى الــــمــــعــــلــــومــــات مــــســــتــــنــــدة فــــــي أغــــلــــبــــهــــا إلـــــــى تـــــقـــــاريـــــر غــيــر رســـمـــيـــة ومــــــصــــــادر صـــحـــافـــيـــة مـــخـــتـــلـــفـــة؛ فــــوفــــق بـــعـــض الـــــمـــــصـــــادر، وصــــــل عــــــدد الـــالجـــئـــيـــن الــــســــوريــــيــــن فــي لـــبـــنـــان إلـــــى حــــوالــــى 1.8 مـــلـــيـــون الجـــــــئ، فـــــــروا مــــن ظـــــــروف الــــحــــرب فــــي بــــالدهــــم وعـــــبـــــروا بـــاتـــجـــاه لـــبـــنـــان. وبــحــســب وزيـــــر الــعــمــل الـــلـــبـــنـــانـــي)))، فــــإن نــحــو الــمــلــيــون مــنــهــم دخـــلـــوا ســــوق الــعــمــل الــلــبــنــانــيــة، وتـــوزعـــوا عــلــى الـــنـــشـــاطـــات االقـــتـــصـــاديـــة الــمــخــتــلــفــة. وقــــرابــــة نــصــف عــــدد الـــســـوريـــيـــن فـــي لــبــنــان تــقــل ّســنــهــم عـــن 24 ((( ســــــنــــــة ، وحـــــوالـــــى ثـــلـــث الـــالجـــئـــيـــن مـــنـــهـــم أمـــــيـــــون، و40 فـــــي الـــمـــئـــة مـــنـــهـــم ّحــــصــــلــــوا ًتـــعـــلـــيـــمـــا ًابــــتــــدائــــيــــا، و3 فـــي الــمــئــة فــقــط ّحـــصـــلـــوا ًتــعــلــيــمــا ًجـــامـــعـــيـــا، بــيــنــمــا ال يـــتـــجـــاوز عــــدد الــمــلــتــحــقــيــن بـــالـــمـــدارس الــلــبــنــانــيــة نسبة 31 في المئة.

من جهة أخرى، يشكل األطفال السوريون دون سن الـ 15 سنة نسبة عالية من عدد األطفال العاملين في الشوارع، أي 73 في المئة من مجمل األطفال العاملين في الشوارع، وحوالى 61 في المئة من هؤالء األطفال أتوا إلى لبنان خالل السنوات الثالث الماضية))).

تـــرتـــفـــع مــــعــــدالت الـــبـــطـــالـــة فــــي أوســـــــاط الـــالجـــئـــيـــن الـــســـوريـــيـــن، وتـــصـــل حـــتـــى 47 فــــي الـــمـــئـــة، ويـــبـــلـــغ مــعــدل الــبــطــالــة لـــدى الــنــســاء 67 فـــي الــمــئــة ًتــقــريــبــا. ويــعــمــل أغــلــب الــعــمــال الــســوريــيــن فـــي الــقــطــاع غــيــر الــمــنــظــم،

))) علي فاعور، »الخلل الديموغرافي في لبنان،« السفير )لبنان(، 2015/3/14. ))) »العربي الجديد: العمال السوريون في لبنان: العيد ال يعنينا،« على الموقع اإللكتروني: http://www.youtube.com/watch?v=Y2KCp9qWWN4 ))) »لبنان يشكو منافسة مليون سوري على فرص العمل،« العرب )اللندنية(، 2014/5/21. ))) منظمة العمل الدولية، »تقييم أثر الالجئين السوريين في لبنان وظروف تشغيلهم،« )دراسة، 2014(. ))) منظمة العمل الدولية، األطفال المتواجدون والعاملون في الشوارع في لبنان: خصائص وحجم )]بيروت[: منظمة العمل الدولية، 2015(. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 137

فــمــنــهــم 92 فــــي الـــمـــئـــة يـــعـــمـــلـــون مــــن دون عـــقـــود عـــمـــل، و56 فــــي الـــمـــئـــة مــنــهــم يـــعـــمـــلـــون بــشــكــل مــوســمــي أو أســــبــــوعــــي أو يـــــومـــــي. وال يـــحـــصـــل عــــلــــى أجــــــــور مـــنـــتـــظـــمـــة شــــهــــريــــة ســـــــوى 23 فـــــي الــــمــــئــــة مــــنــــهــــم؛ بــيــنــمــا يـــعـــمـــل 88 فــــي الـــمـــئـــة مــــن الـــالجـــئـــيـــن الـــســـوريـــيـــن فــــي مـــهـــن مـــتـــدنـــيـــة أو مـــتـــوســـطـــة الــــمــــهــــارة. ّوأمــــــــا الـــمـــعـــدل الــــوســــطــــي لـــــألجـــــور، فـــــال يــــتــــجــــاوز الــــــــــــــــــــ 277 ًدوالرا ًأمــــيــــركــــيــــا، وهــــــو أدنـــــــى مـــــن مـــتـــوســـط األجـــــــــور الــلــبــنــانــيــة بــنــحــو 40 فـــي الـــمـــئـــة))). وهــــو مـــا يــشــيــر إلــــى بــــؤس األوضــــــاع الـــتـــي تـــــرزح فـــي ظــلــهــا الـــيـــد الــعــامــلــة الــســوريــة في لبنان.

وبـــســـبـــب االزديـــــــــاد الـــمـــلـــحـــوظ فــــي عـــــدد الـــعـــمـــالـــة الـــســـوريـــة فــــي لـــبـــنـــان، ومـــــا تــســبــبــت بــــه مــــن مـــزاحـــمـــة لــلــيــد الــعــامــلــة الــلــبــنــانــيــة، قــامــت وزارة الــعــمــل بــســن مــجــمــوعــة مــن الــقــوانــيــن فــي سبيل تنظيم عــمــل الــيــد العاملة األجـــنـــبـــيـــة فــــي لـــبـــنـــان، وعــــلــــى ضــــــوء هــــــذه الــــقــــوانــــيــــن، مـــنـــع الــــســــوريــــون مــــن الـــعـــمـــل بـــمـــجـــمـــوعـــة مــــن الــمــهــن الــتــي حــددتــهــا الــــــــوزارة، واســتــثــنــى الـــقـــرار مـــن الـــمـــادة الــثــانــيــة الــســوريــيــن مـــن الــعــمــل فـــي قــطــاعــات الـــزراعـــة والنظافة والبناء))).

ورغم هذه القرارات، زاولت العمالة السورية أغلب هذه المهن الممنوعة عليها ًوفقا للقانون، كما أنها لم تمنع أرباب العمل اللبنانيين من تشغيل السوريين رغم مخالفتهم القوانين.

تضم اليد العاملة السورية في لبنان فئات عمرية مختلفة؛ منها األطفال دون الـ 15 سنة، ِوتطاول حتى كبار السن. ويشكل العاملون أقل قلي ًال من ثلثي عدد الالجئين السوريين في لبنان. وال يقتصر العمل على الذكور، بل يشمل اإلناث ًأيضا بما نسبته نحو 20 في المئة من النساء اللواتي يحصلن على أجور أدنى بنحو 40 في المئة من أجور نظرائهن الذكور))).

تــــــوزع الــــســــوريــــون عـــلـــى مــجــمــوعــة مــــن الـــنـــشـــاطـــات االقـــتـــصـــاديـــة. وفـــــي مــــا يـــخـــص الـــعـــمـــل الـــعـــضـــلـــي، فــقــد استقطبت مجموعة مــن المهن الــعــدد األكــبــر مــن العمالة الــســوريــة، كأعمال البناء والتشييد التي تضم مجموعة من المهن كنجارة الباطون وأعمال السمكرة والدهان، وغيرها من أعمال البناء. ومنها ًأيضا العمل في قطاع المطاعم والخدمات، وقطاع الــزراعــة، وأعمال إصــالح السيارات، وغيرها من المهن كالحالقة وحراسة المباني، والتنظيفات وغيرها. في المجمل، يعمل السوريون في مجاالت ال ّتتطلب ّمؤهالت عالية المستوى، وهم ّيشكلون القسم األساسي من اليد العاملة في َقطاعي البناء والزراعة، وينافسون العمال المصريين في قطاعي الفنادق والمطاعم، والعمال السريالنكيين في رفع النفايات. فـــي الـــمـــقـــابـــل، ال وجـــــود ًعــمــلــيــا لـــخـــادمـــات مـــنـــازل ســــوريــــات فـــي لـــبـــنـــان، حــيــث تــطــغــى عــلــى هــــذا الــقــطــاع السريالنكيات والفيليبينيات واإلثيوبيات))).

))) منظمة العمل الدولية، »تقييم أثر الالجئين السوريين في لبنان«. ))) الجمهورية اللبنانية، وزارة العمل، »قــرار رقــم 218/1 يتعلق باألعمال والمهن والحرف والوظائف الواجب حصرها باللبنانيين فقط،« )19 كانون األول/ ديسمبر 2015(، ص 2. ))) منظمة العمل الدولية، »الالجئون السوريون في لبنان يواجهون شروط ٍعمل قاسية،« )دراسة، نيسان/ أبريل 2014(. ))) فابريس باالنش، ّ»العمال ّالسوريون في لبنان: مشاكل وآالم،« )موقع الخيام، 12/4/2007(، نسخة مترجمة عن صحيفة لوموند دبلوماتيك الفرنسية. العدد Issue 5 / 17 138 صيف Summer 2016

أهداف البحث تناولت الدراسة المعطيات الحيوية والديموغرافية لليد العاملة السورية في لبنان )المهنة، السن، الحالة االجتماعية، الــوضــع الــقــانــونــي، اإلقــامــة، إصــابــات الــعــمــل..( مــن حــيــث: نــوع األعــمــال وظـــروف العمل؛ األوضاع األسرية؛ الظروف االقتصادية واالجتماعية؛ الخلفية التعليمية؛ األوضاع الصحية.

أسئلة البحث تركز البحث على مجموعة من األسئلة التي حاولنا اإلجابة عن بعضها، بينما قاربنا هذه اإلجابات عن بعضها اآلخــر. ومــن أهــم األسئلة التي سعى البحث إلــى التصدي لإلجابة عنها: ما هي طبيعة ظروف العمل التي تخضع لها العمالة السورية الذكور في لبنان، وما هي الظروف االجتماعية التي يعيش في ظلها العمال السوريون؟

هذا بينما حاولنا مقاربة كيفية مواجهة العمال السوريون ظروف العمل في ظل غياب شبكات الحماية القانونية والتقليدية )النقابات والقوانين والمؤسسات..(.

منهجية البحث اعتمد الباحث على المنهج الوصفي التحليلي المبني على المقابالت المباشرة والحوارات المركزة، وهو منهج َمعتمد في العلوم االجتماعية واألنثروبولوجية. وفي سبيل ذلك اعتمد على مجموعة من األدوات المعرفية َالمستخدمة في هذه النماذج من األبحاث. من أجل بلوغ األهداف المرسومة، استندت الدراسة إلى:

- مراجعة األدبيات: تجميع مصادر المعلومات والمعطيات اإلحصائية المتاحة ومراجعتها وتقييمها.

- المقابالت ّالمعمقة: مقابالت مع األطراف المعنية بشكل مباشر بالقضايا المتعلقة بالعمالة السورية في لبنان.

- مسح ميداني يتناول ّعينة من نحو 400 عامل من السوريين )في الفئة العمرية فوق 15 سنة(، واستثني منهم من أتى إلى لبنان قبل سنة 2011، من خالل استمارة ّمعدة ًخصيصا لذلك. صــمــم الــبــاحــث اســتــمــارات تــضــم مــجــمــوعــة مــن األســئــلــة الــمــخــتــلــفــة، الــمــغــلــقــة والــمــفــتــوحــة. وجــــرت تعبئة االستمارات من خــالل أفــراد العينة البحثية َالمعتمدة، حيث اتخذ الباحث عينة بحثية مؤلفة من 400 عامل سوري، وهم عمال سوريون ذكور، تجاوزت سنهم الـ 15 سنة. واختير أفراد العينة بشكل عشوائي، وهو أمر فرضته على الباحث جملة الصعوبات التي واجهته في أثناء إنجاز البحث، وفي مقدمتها عدم االســتــقــرار األمــنــي فــي لبنان؛ فعلى سبيل المثال، يتطلب الــذهــاب إلــى جنوب لبنان مــن »األجــنــبــي« أن يحصل على موافقة أمنية، وهذا أمر ينطبق على كثير من المناطق اللبنانية. كما أن أرباب العمل ًغالبا ما رفضوا دخول الفريق البحثي الميداني إلى داخل الورش. وكان هناك صعوبات ُأخرى حالت دون تكوين عينة تمثيلية قادرة على أن تكون شاملة ومعبرة عن وضع العمال السوريين الذكور في لبنان. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 139

من أجل ذلك كله، ال بد من التنويه إلى أن نتائج هذه الدراسة تنطبق على حدود العينة، ال على جميع العمال السوريين الذكور في لبنان. كما قــام الباحث بــإجــراء عــدد كبير مــن المقابالت مــع فئات كثيرة شملها البحث، كالعمال وأفـــراد من أسرهم، وأرباب العمل. ُوسجلت هذه الشهادات ّودونت في ما بعد، ثم ُح ّولت إلى معلومات جدولية. كــانــت الــحــدود الــجــغــرافــيــة للعينة المعتمدة فــي الــبــحــث محافظة جــبــل لــبــنــان، الــتــي تــضــم مــنــاطــق عــديــدة كبيروت وجونية ومنطقة عالية ومنطقة كسروان، وغيرها من المناطق التي تمتاز بكثافة عالية بالعمالة السورية. وامتد البحث على الفترة الزمنية نيسان / أبريل 2015 - نهاية أيلول / سبتمبر 2015.

الفئة َالمستهدفة ُاستهدفت خالل الدراسة فئة محددة من العمالة السورية في لبنان، وهي: - على صعيد السن: الفئة العمرية ما فوق الـ 15 سنة، وذلك باعتبار أن الفئة العمرية تحت هذه السن تندرج في إطار عمالة األطفال، وهي الشريحة َالمستبعدة من الدراسة. - على صعيد الجنس: الذكور الراشدون الذكور دون اإلناث، وذلك لجملة من األسباب، أهمها رغبة الباحث في تخصيص بحث منفصل يتناول فيه عمالة اإلناث في لبنان، باإلضافة إلى اختالف قطاعات النشاط االقتصادي التي يزاولها كل من العمال الذكور والعامالت اإلناث. - على صعيد النشاط االقتصادي: ركزت الدراسة على قطاعات محددة يعمل فيها العمال السوريون في لبنان، كأعمال البناء والصيانة والخدمات وغيرها.

ظروف تشغيل العمالة السورية في لبنان

الظروف االجتماعية وتركيبة العمالة السورية في لبنان

- أسباب نزوح السوريين إلى لبنان وعوامله في لبنان اليوم أكثر من 1,5 مليون ســوري، ُأجــبــروا على مــغــادرة بلداتهم ومنازلهم واللجوء إلــى لبنان ًهــربــا مــن ظـــروف الــحــرب الــدائــرة فــي ســوريــة، ليتحولوا فــي المجمل، إلــى الجئين يقطنون المخيمات واألحياء الفقيرة والعشوائيات المحيطة بالمدن. ًوخالفا لوجود السوريين المؤقت في ما مضى، بات وجودهم ًحاليا ًمحكوما بظروف الحرب الدائرة في سورية، ومن هنا اختالف غايات السوريين اليوم عما كانت عليه ًسابقا، ُفهم كالجئين ال يطمحون إال إلى قليل من االستقرار والشعور باألمان. بــاالســتــنــاد إلــى نتائج الــبــحــث، فــإن أغــلــب أفـــراد العينة كــانــوا قــد جــاء إلــى لبنان بعد سنة 2011، أي بعد انطالق الثورة السورية في آذار/مارس من تلك السنة، وإن وتيرة نسبة الوفود إلى لبنان ارتفعت بشكل تدريجي لتصل ذروتها في سنة 2013، ثم انخفضت بشكل تدريجي حتى سنة 2015، كما هو موضح في الرسم البياني )1(. العدد Issue 5 / 17 140 صيف Summer 2016

الرسم البياني )1( ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺪوم إﱃ ﻟﺒﻨﺎن 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 2011 2012 2013 2014 2015

ًطبقا لنتائج البحث، فإن حوالى 12 في المئة من العمال الذين شملتهم الدراسة أتوا إلى لبنان في سنة 2011 ونحو 20 في المئة أتوا في سنة 2012، وإن أعلى نسبة كانت في سنة 2013 )نحو 40 في المئة(، بينما وصلت نسبة من أتى إلى لبنان في سنة 2015 إلى نحو 6 في المئة)1)).

من جهة ُأخــرى، تقف عوامل مختلفة خلف قــرار السوريين الذين شملتهم الــدراســة في المجيء إلى لبنان؛ فعلى الرغم من أن أغلب السوريين كان قد أتى إلى لبنان ًهربا من الحرب السورية، فإن التدقيق في التفصيالت غير المباشرة التي تقف خلف هذا الخيار يجعلنا نميز بين من أتى ًطالبا اللجوء ومن أتى ًباحثا عن عمل. ووفق نتائج البحث، كان حوالى 42 في المئة من أفراد العينة البحثية قد أتوا إلى لبنان ًبحثا عن عمل، بينما أتى 55 في المئة كالجئين، واضطروا في ما بعد إلى البحث عن فرصة عمل، ونحو 3 في المئة، وجودهم في لبنان وجود مؤقت، كما هو مبين في الجدول )1(.

الجدول )1( أسباب مجيء أفراد العينة البحثية إلى لبنان

البيان البحث عن عمل اللجوء إقامة مؤقتة المجموع

المجموع 166 215 13 394

النسبة المئوية 42 54.5 3.3

تــشــيــر هــــذه الــمــالحــظــة إلــــى أن قـــــرار مــــغــــادرة األراضـــــــي الـــســـوريـــة كــــان ًمـــشـــروطـــا بــمــجــمــوعــة مـــن الــعــوامــل المختلفة إلى جانب ظروف الحرب وفقدان األمان؛ فليس جميع السوريين في المناطق التي شهدت ظروف الحرب كانوا قد غادروا البالد، بل إن ًقسما ًاكبير منهم فضل النزوح داخل األراضي السورية،

)1)) راجع الملحق )1(، الجدول )1(: تاريخ مجيء أفراد العينة البحثية إلى لبنان. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 141

كما حدث في العديد من بلدات وقرى محيط العاصمة دمشق، حيث ّفضل السكان النزوح إلى مناطق آمنة في داخــل دمشق، أو حتى بالنسبة إلى مدينة حلب التي غــادر قسم كبير من سكانها باتجاه مدن الساحل، بخالف الريف الحلبي الذي ّ لفض مغادرة البالد، وهو أمر ينطبق ًأيضا على محافظة حمص. إذن من هم السوريين الذين غادروا إلى لبنان؟

تشير دراســــة بــشــأن الــفــقــر فــي ســــوريــــة)1))، صـــدرت فــي ســنــة 2004 عــن الــمــكــتــب الــمــركــزي لــإلحــصــاء في دمشق، إلى أن نحو 30 في المئة من المجتمع السوري يعيشون بالقرب من خط الفقر، وأن نحو 62 في المئة من هــؤالء الفقراء يتركزون في الريف السوري. ًووفقا لخارطة الفقر التي وضعتها الدراسة، أتت محافظة حلب في مقدمة المحافظات السورية األكثر ًفقرا، حيث سجلت نحو 20 في المئة في مؤشر الفقر، تلتها محافظتا الرقة والسويداء بنسبة فقر وصلت إلى نحو 17 في المئة، ومحافظة درعا نحو 15.5 في المئة، بينما سجل مؤشر الفقر في دمشق نحو 5.75 في المئة)1)).

مـــن جــهــة أخـــــرى، كــشــفــت نــتــائــج الـــدراســـة الــتــي أجـــريـــنـــاهـــا)1)) أن أعــلــى نــســبــة لــجــوء مـــن ســـوريـــة إلـــى لــبــنــان كــانــت لمحافظة حلب، حيث شكل العمال الوافدون من حلب إلى لبنان نحو 44 في المئة من نسبة أفراد العينة، تلتها محافظة حماه بنسبة 11 في المئة، ومحافظة إدلب بنحو 10 في المئة، كما هو موضح في الرسم البياني )2(.

الرسم البياني )2(

ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺪوم ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت (000 ((99

(7(0

((00

11(( 1((0 10(( 10(( ((8 ((8 61( (09 (8( (81 0(6 000 ﺑﻮ ﻛ銎ل اﻟﺤﺴﻜﺔ إدﻟﺐ اﻟﺴﻮﻳﺪاء ﺣﻠﺐ ﺣ銎ه ﺣﻤﺺ اﻟﺮﻗﺔ دﻣﺸﻖ درﻋﺎ دﻳﺮ اﻟﺰور

تــكــشــف الــمــالحــظــة الــســابــقــة عــالقــة االرتـــبـــاط بــيــن الــمــحــافــظــات األكــثــر ًفــقــرا فــي ســوريــة مــن جــهــة، ونسبة اآلتين إلى لبنان ًبحثا عن عمل والذين ينتمون إلى هذه المحافظات من جهة ثانية. وهي مالحظة ُتظهر

)1)) هبة الليثي وخالد اسماعيل، تحقيق، الفقر في سورية: 1996 – 2004 )دمشق: برنامج األمم المتحدة اإلنمائي، 2005(. )1)) منظمة العمل الدولية ومنظمة األمم المتحدة للطفولة )اليونيسف(،دراسة وطنية حول أسوأ أشكال عمل األطفال في الجمهورية العربية السورية )بيروت: منظمة العمل الدولية، 2012(. )1)) الملحق )1(، الجدول )3(: مناطق مجيء أفراد العينة البحثية من سورية بحسب المحافظات. العدد Issue 5 / 17 142 صيف Summer 2016

عامل ارتــبــاط بين شــدة الفقر في بعض المحافظات السورية وأثــره في قــرار األفـــراد في مــغــادرة بالدهم ًبحثا عن فرص حياة أفضل.

من جهة أخــرى، تكاد تتطابق معدالت التعليم في سورية بالنسبة إلى الشريحة العمرية 15 سنة فأكثر مع توزع نسب التعليم في صفوف العمال السوريين في لبنان؛ ففي حين بلغ معدل األمية في سورية ((1( للشريحة 15 سنة فأكثر نحو 15.6 في المئة ، سنجد ًوفقا لنتائج البحث أن نسبة من هم ّأميون في أوســـاط العينة الــتــي ُدرســـت يصل إلــى نحو 14.1 فــي الــمــئــة، وهــي نسبة تــكــاد تــكــون مطابقة لمعدالت األمية في سورية.

تشير هذه المالحظة إلى أن من أتى من السوريين إلى لبنان ًهربا من الحرب ًوبحثا عن فرص عمل ((1( ليسوا فقط األكثر ًفقرا، بل ًأيضا األقل ًتعليما ، حيث كانت نسبة التعليم االبتدائي في أوساط العمال السوريين في لبنان، كما أظهرت الدراسة، نحو 46 في المئة، ونسبة من حصل على التعليم االعدادي نحو 24 فــي الــمــئــة، وهــمــا مــؤشــران يلقيان الــضــوء على تركيبة الــيــد العاملة الــســوريــة فــي لــبــنــان، كما هو موضح في الرسم البياني )3(. الرسم البياني )3(

درﺟﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ

ﺟﺎﻣﻌﻲ

ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ

إﻋﺪادﻳﺔ

إﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ

ّأﻣﻲ

000 1(00 (000 ((00 6000

تتضافر مجموعة من العوامل التي تقف خلف خيار السوريين في مغادرة بالدهم واللجوء إلى لبنان، وفــي مقدمتها، بطبيعة الــحــال، ظـــروف الــحــرب الــدائــرة فــي ســوريــة وانــعــدام األمـــان وفـــرص العيش. كما

)1)) المركز السوري لبحوث السياسات، األزمة السورية: الجذور واآلثار االقتصادية واالجتماعية )دمشق: المركز، 2013(. )1)) راجع الملحق )1(، الجدول )4(: درجة التحصيل العلمي ألفراد العينة البحثية. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 143

ُ تــقــف شـــدة الــفــقــر وخـــســـارة األفـــــراد ممتلكاتهم وأعــمــالــهــم عــامــ ًال ًإضــافــيــا يــدفــع بـــاألســـر كــمــا بـــاألفـــراد إلــى مــغــادرة أمــاكــن سكنهم والــبــحــث عــن فــرص أخـــرى للعيش. إال أن هــذه الــمــحــاوالت ال تتكلل بالنجاح بــالــضــرورة، فربما يــكــون َالــبــديــل مــن الفقر والــحــاجــة فقر وحــاجــة أكــثــر مــــرارة. وبــقــدر مــا يــبــدو مــن المهم ّتفحص الــعــالقــة بين تركيبة الــيــد العاملة الــســوريــة فــي لبنان وتركيبتها فــي ســوريــة، فقد يــخــرج ذلــك عن سياق البحث الذي يجري العمل عليه. لذا، فإننا سنقارب هذه التقاطعات بكثير من الحذر كلما رأينا أنها تلقي ًمزيدا من الضوء على مادة البحث.

- التوزع العمري وظروف السكن والشروط الصحية تتسم العمالة السورية في لبنان ببنية شابة؛ فنسبة من هم دون سن األربعين تبلغ نحو 78 في المئة من أفراد العينة التي جرى تفحصها. وباالستناد إلى الجدول )2(، سنالحظ أن من تتراوح سنهم من أفراد العينة بين 16 و24 سنة يشكلون نحو 21 في المئة، وأن من تتراوح سنهم بين 25 و39 سنة يشكلون نحو 57 في المئة، وهو ما يؤكد التركيبة الشابة للعمالة السورية في لبنان، ويتقاطع مع توزع العمالة السورية في سورية بين الفئات العمرية المختلفة.

الجدول )2( ُّتوزع أفراد العينة البحثية من العمال السوريين بين الفئات العمرية

البيان 16 - 24 سنة 25 - 39 سنة 40 سنة وما فوق المجموع المجموع 84 224 72 394 النسبة المئوية 21.3 56.8 18.3 100

يــعــيــش أغــلــب الــعــمــال الــســوريــيــن الـــذيـــن شملتهم الشكل )1( الدراسة في ضواحي المدن وفي األحياء الفقيرة ﺗﻮزع اﻟﻌ銎ل اﻟﺴﻮرﻳ틦 ﻋﲆ اﳌﻨﺎزل اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ من البلدات والقرى اللبنانية المختلفة، باإلضافة إلــــــى مــــن هــــــم مــــا زالــــــــوا حـــتـــى الــــيــــوم يـــعـــيـــشـــون مــع ُأســــــــرهــــــــم فـــــــي مــــخــــيــــمــــات الــــــلــــــجــــــوء. وقـــــــــد كـــشـــفـــت ((7 الدراسة أن نحو 44 في المئة من العمال يقطنون ﺳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ))) في ســـــكن مستـــــقـــــل مع أُسرهم، وأن القسم األكبر من العمال، أي نحو 55 في المئة، يسكنون في ﺳﻜﻦ منزل مشترك، كما يشير الشكل )1(. ﻣﺸﱰك

يشكل المتزوجون حوالى 55 في المئة من أفراد العينة كما هو موضح في الجدول )3(، ونحو ُخمسهم فقط يعيشون فــي سكن مستقل، ويتقاسم الــبــاقــون مساكنهم مــع أفـــراد آخــريــن مــن العائلة. وال تتجاوز العدد Issue 5 / 17 144 صيف Summer 2016

مساحة كل منزل من المنازل التي يقطنها نحو 57 في المئة من أفــراد العينة الـــ 60 م2 كما هو موضح بالرسم البياني )4(. الجدول )3( الحالة االجتماعية ألفراد العينة البحثية من العمال السوريين في لبنان البيان متزوج عازب المجموع

المجموع 218 180 398

النسبة المئوية 54.7 45.3 100

ًغالبا ما يتجاوز عدد األفــراد المقيمين في ٍّكل من هذه المنازل ثمانية أشخاص كمعدل وسطي. وتثبت الــمــعــطــيــات الــســابــقــة أن الــعــمــال الــســوريــيــن يــعــيــشــون فــي مــنــازل مكتظة بــالــســكــان، وأن هـــذه الــمــنــازل تفتقد الحدود الدنيا من الشروط الصحية والنفسية التي يمكن أن يحيا فيها الفرد، ًوتحديدا األطفال دون سن الــخــامــســة عــشــرة. وكــنــا الحــظــنــا فــي تحقيق ســـابـــق)1)) أن أغــلــب األوالد الــذيــن يــقــطــنــون فــي هـــذه الــمــنــازل المكتظة ّيفضلون أن ُيمضوا أغلب أوقاتهم خارج المنزل، ّإما في المدرسة ّوإما في الشوارع، وذلك ًهربا من ظروف الحياة في هذه المنازل التي تكثر فيها المشكالت العائلية وتتقلص فيها فرص العيش الكريم. الرسم البياني )4( ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﻨﺎزل اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻌ銎ل اﻟﺴﻮرﻳ틦 6000 5674% ((00

(000

2280% 1(00 2047%

000 ﻣﱰ ﻣﺮﺑّﻊ 60 ﻣﱰ ﻣﺮﺑّﻊ 90 80 ﻣﱰ ﻣﺮﺑّﻊ 100

وعلى الرغم من الشروط السيئة التي تعانيها منازل العمال السوريين في لبنان، فإنها تشكل مالذات آمــنــة لــهــم، حيث يــشــعــرون، ًاســتــنــادا إلــى الــعــديــد مــن الــشــهــادات، أنــهــا األمــاكــن الــوحــيــدة الــتــي يستطيعون التقاط أنفاسهم فيها، ويشعرون بالقليل من الطمأنينة. بالنسبة إلــى أبــي عبدو، وهــو عامل ســوري من

)1)) صبر درويش، بحث في أحوال التلمذة ّالسوريين اللجئين في لبنان، أشرف على البحث يوسف سالمة؛ تحرير يوسف فخر الدين )دمشق: مركز دراسات الجمهورية الديمقراطية، 2015(. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 145

أصــول كــرديــة، متزوج ولــه ولـــدان، يقول: »أسكن في منزل من الصعب أن تطلق عليه اســم منزل، فهو عبارة عن غرفة واحــدة وملحق بها حيز جعلناه ًمطبخا، أخــرج من منزلي في الصباح الباكر وال أعود حتى الساعة السابعة مساء، وتلك اللحظات التي أصل فيها إلى المنزل هي األسعد بالنسبة لي، حيث أنسى أنني في بلد غريب، وأشعر أن داخل الجدران وحولي أسرتي ›وكأنني في منزلي‹«)1)).

ّاأم العمال العازبون، فجميعهم، على وجه التقريب، يعيشون في سكن مشترك مع زمالء لهم. وتتراوح طبيعة األماكن التي يعيشون فيها، بين غرفة مبنية على عجل في أحــد األبنية التي يعملون بها، والتي تفتقد الحد األدنى من شروط السكن اآلدمي وال تزيد مساحتها على 20 م2، كما سنالحظ بعد قليل، و80 م2 أو 150 م2. وفـــي أحـــد الــمــنــازل الــتــي زارهــــا الــبــاحــث، الحــظــنــا أن مــســاحــة الــمــنــزل كــانــت 100 م2 ًتقريبا، وفيه ثالث غرف وصالون كبير، باإلضافة إلى حمام ومطبخ مستقلين. يعيش في كل غرفة اثنان من العمال، ويشغل اثنان من الشبان الصالون. وفي أغلب األحيان يبيت عند هؤالء، وبصورة مؤقتة، بعض األقارب أو األصدقاء.

تختلف شـــروط الــســكــن وطــبــيــعــة الــمــنــازل بــيــن منطقة وأخــــرى فــي لــبــنــان؛ فــفــي الــضــواحــي والــعــشــوائــيــات السكنية، تتراجع الــشــروط الصحية للمساكن، فنجد المساكن التي يعيش فيها العمال الــســوريــون في مخيم شاتيال بالقرب مــن بــيــروت، مــثــ ًال، فــي غاية الــســوء. ولــوحــظ مــن خــالل زيـــارة بعض هــذه المنازل التي يقطنها عمال سوريون حجم البؤس الذي يحيا فيه هؤالء العمال، حيث ليس في أغلبها )نحو 60 في المئة( إضــاءة طبيعية وال خدمات، ناهيك عن سوء تمديدات المياه والصرف الصحي، والرطوبة العالية والعفونة المسببة لكثير من األمراض.

ًغالبا ما تجمع بين الشبان الذين يختارون السكن بعضهم مع بعض، القرابة أو المنطقة التي ينحدرون منها في سورية )إدلب أو حماه أو حلب ...(، أو حتى الطائفة التي ينتمون إليها؛ وبحسب المالحظة، كــل شــيء داخـــل المنزل يخضع للشراكة، حيث يقتسم الشبان تكاليف الطعام الــشــهــري، والمنظفات وغيرها من المصاريف، بينما يتقاسمون أعمال الطبخ والتنظيف، بحسب قواعد متبعة، ًغالبا ما يكون األكبر ًسنا بين الشبان من يشرف على تنفيذها.

بالنسبة إلى الشبان العازبين، تشكل منازلهم ًمكانا للنوم، فمعظمهم يمضي وقته خارج المنزل، يستيقظ في حوالى الساعة السادسة ًصباحا، ويخرج في الساعة السابعة ًتقريبا، وال يعود حتى المساء، أي بين الساعة الخامسة والساعة السابعة ًمساء، بينما يمضي أوقات الفراغ التي يحظى بها في متابعة مباريات كرة القدم، أو ألعاب الديجتال، وغيرها من هذه األلعاب والتسليات المعتادة.

ّأما من يقطنون في غرف داخل الورش التي يعملون بها، ونسبتهم ليست قليلة، فالحياة لديهم أصعب ًكثيرا؛ فهذه الغرف ُتبنى بشكل مؤقت، ّدوتزو بالتيار الكهربائي إليها بشكل عشوائي. وفي هذه األماكن ال يـــوجـــد شــــيء اســـمـــه ّحـــمـــام أو مــطــبــخ أو غــيــر ذلـــــك، كـــل مـــا هــنــالــك عـــبـــارة عـــن غـــرفـــة مــبــنــيــة مـــن الــبــلــوك

)1)) مجموعة شهادات حصل عليها الباحث من عمال سوريين في لبنان، صيف 2015. العدد Issue 5 / 17 146 صيف Summer 2016

الــمــصــفــوف بشكل عــشــوائــي، وداخــــل هـــذه الــمــســاحــة يتقاسم الــشــبــان كــل شـــيء، هــنــا يطبخون ويــنــامــون ويستحمون.. إلخ، ويجدون أنفسهم في صبيحة كل يوم في وسط ورشة العمل التي يعملون فيها.

وبالنسبة إلى أحد هذه المساكن التي قام الباحث بزيارتها، ّعبر أغلب الشبان الذين شاركوا في جلسة نــقــاش جــمــاعــيــة، بــأنــهــم يــشــعــرون بــأنــهــم أقـــل مــن الــبــشــر، وأن ظــــروف حــيــاتــهــم غــيــر الئــقــة وأنــهــم يــشــعــرون بــاإلذالل والمهانة، إال أنــه ال يوجد أمامهم خيارات أخــرى. وتسود األجــواء في أوســاط هــذه الشريحة من العمال مشاعر دفينة من الحزن والمرارة، والشعور باألسى، ويفتقدون حس الدعابة أو الرغبة في التسلية خارج أوقات عملهم، وكما قال أحد الشبان: »نشعر بأننا عبارة عن آالت مهمتها العمل فقط، واألكــثــر مـــرارة بالنسبة لنا، أنــه ال خيار أمامنا ســوى القبول بهذه األوضـــاع، ًفسابقا مــا كــان على العامل السوري سوى مغادرة لبنان إلى بلده في حال لم يعجبه العمل هنا، بينما اليوم ال خط رجعة لنا، وال مــكــان آخـــر يــمــكــن أن نــغــادر إلـــيـــه«، وهــــذه مــالحــظــة ســنــتــوســع فــيــهــا ًالحــقــا فــي الــقــســم الــخــاص بــاألوضــاع القانونية للعمال السوريين في لبنان.

فرص إيجاد عمل وطريقة البحث عنه بحسب نتائج البحث، يستغرق إيجاد فرصة عمل فترة زمنية تراوح بين بضعة أيام وبضعة اﻟﺸﻜﻞ (2( أشـــــهـــــر. وبـــحـــســـب الـــشـــكـــل )2(، نــــالحــــظ أن اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﻃﺮاف ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻋﻤﻞ نـــحـــو 44 فــــي الـــمـــئـــة مــــن الــــعــــمــــال اســتــغــرقــهــم األمــــــــر حـــــوالـــــى أســـــبـــــوع قــــبــــل أن تـــمـــكـــنـــوا مــن إيــجــاد عمل، ونحو 33 فــي المئة استغرقهم 198 األمــــــــر حـــــوالـــــى شــــهــــر، وقــــــرابــــــة 13 فـــــي الـــمـــئـــة ((1( استغرقهم األمر أكثر من شهرين . وتعود ﺻﺪﻳﻖ 534% أسباب هذا التفاوت إلى عوامل عدة، منها 68) المنطقة الجغرافية التي يقطنها العامل على أﻗﺮﺑﺎء سبيل المثال؛ ففي بيروت ومنطقة كسروان، ﻻ أﺣﺪ تـــرتـــفـــع فــــرصــــة إيــــجــــاد عــــمــــل، بــيــنــمــا تــنــخــفــض هـــــذه الــــفــــرص فــــي مـــنـــاطـــق أخـــــــرى كــطــرابــلــس والجنوب ومنطقة عكار. كما أن للعالقات االجتماعية ًدورا ًمهما في هذا المجال. وكما أظهرت الدراسة، فإن نحو 53 في المئة من العمال كانوا قد استعانوا بأصدقائهم في عملية بحثهم عن فرصة عمل، بينما كان 27 فــي المئة منهم ًتقريبا قــد اســتــعــان بــأقــاربــه أو بــأبــنــاء بلدته فــي ســوريــة، فــي حين أن قــرابــة 20 فــي المئة لم يستعينوا بأحد في رحلة بحثهم عن فرصة عمل.

من جهة أخرى، تشكل طبيعة المهن التي يتقن العامل عملها ًحاجزا آخر في وجه إيجاد فرصة عمل، حــيــث واجــهــت الــعــديــد مــن الــعــمــال صــعــوبــة إيــجــاد عــمــل مــشــابــه للعمل الـــذي كــانــوا يتقنونه فــي بلدهم، ُفأجبروا بسبب قلة فــرص العمل، على العمل بمهن أخــرى غير تلك التي كانوا يزاولونها في سورية.

)1)) راجع الملحق )1(، الجدول )6(: الفترة التي استغرقها أفراد العينة البحثية حتى تمكنوا من الحصول على عمل. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 147

يقول العامل السوري مصطفى: »كنت أزاول مهنة الخياطة في سورية، وهي مهنة ترعرعت عليها، ولم أفكر في ما مضى بتعلم مهنة أخــرى، وعندما قدمت إلى لبنان، سعيت إليجاد عمل في مهنتي هذه، وبعد أن يئست من إيجاد فرصة عمل مالئمة، ُأجبرت على العمل في قطاع البناء، ›كمياوم‹ حيث هذا العمل ال يحتاج إلى خبرة، بل يحتاج فقط إلى قوة عضلية«.

شروط العمل وظروف تشغيل العمالة السورية في لبنان

- المهن التي يعمل فيها السوريون شملت العينة التي جرى تفحصها مجموعة من المهن األساسية التي يتوزع عليها العمال السوريون في لبنان، حيث استقطبت أعمال البناء القسم األكبر من هؤالء العمال، ومن ضمنها الدهان والطينة والعمار ونجارة الباطون وأعمال السمكرة وتمديد الكهرباء.. وغيرها، وشكل العاملون في مهنة البناء نحو 42 في المئة من أفراد العينة، كما هو موضح في الرسم البياني )5(.

الرسم البياني )5( ُّتوزع العمال السوريين بين المهن )%(

(( (0 (( (0 (( (0 1( 10 ( 0

ﺑﻨﺎء ﻓﺮان ﺣﺪاد ﺧﻴﺎط ﻧﺠﺎرة ﺑﺎﺋﻊ ﻣﺤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻄﻌﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﻐﻞ ﻣﺤﻄﺔ ﺑﻨﺰﻳﻦ ﻧﺠﺎرة أﳌﻨﻴﻮمﺻﻴﺎﻧﺔ ﺳﻴﺎرات

ومـــن خـــالل مــعــطــيــات الــشــكــل أعــــاله، نــالحــظ أن مهنة مــن يعمل فــي مشغل أو معمل صغير ومتوسط الحجم تــأتــي فــي المرتبة الثانية، وهــي عــبــارة عــن مشاغل أو معامل صغيرة، تــتــراوح بين تعليب بعض المنتوجات الغذائية ومشاغل الورق وعلب المحارم، وغيرها. ويتراوح عدد العمال فيها بين 10 عمال و50 عام ًال، بينما يحتل عمال المطاعم المرتبة الثالثة في المهن التي تستقطب العمال السوريين، وهي المهنة الــتــي يعمل فيها العمال فــي المطاعم والمقاهي واالســتــراحــات الــتــي تــتــوزع على الــطــرق العامة وداخل المدن، وتزداد كثافتهم في تلك المقاهي التي تستقطب ًزوارا سوريين بشكل خاص، كمقهى مزيان في شارع الحمرا على سبيل المثال، وهو أحد شوارع بيروت، وذلك كله بحسب العينة المعتمدة في البحث. العدد Issue 5 / 17 148 صيف Summer 2016

- األجور والمنافسة ومصادر الدخل األخرى

يتلقى العمال الــســوريــون فــي لبنان أجــورهــم بأشكال مختلفة، منهم مــن يتلقى أجـــره لــقــاء ســاعــة عمل، ومنهم من يتلقى أجره لقاء يوم عمل كامل، وآخرون يحصلون على أجورهم في األسبوع، ولدينا ًأيضا من يحصل على أجره بالشهر، كما هو موضح في الرسم البياني )6(.

الرسم البياني )6(

ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺎﴈ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻮري أﺟﺮ ﻋﻤﻠﻪ

6000

((00

(000

1(00

000 ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ﺑﺎﻷﺳﺒﻮع ﺑﺎﻟﻴﻮم

يتلقى نحو 50 في المئة من أفراد العينة التي جرى بحثها، ُوهم من العمال السوريين، أجرهم لقاء يوم عمل، بينما يتلقى نحو 20 في المئة أجــورهــم ًشهريا، وال يتعدى من يتلقى أجــره في الساعة الـــ 2 في المئة، بينما تبلغ نسبة من يتلقون أجرهم باألسبوع حوالى 27 في المئة من أفــراد العينة، وهو ما يشير إلى أن العمال السوريين يعملون في أغلبهم كمياومين، يتلقون األجر لقاء يوم العمل)1)).

وبــيــنــمــا كـــانـــت نــســبــة مــــن يـــحـــظـــون بـــيـــوم عــطــلــة أو أكـــثـــر نـــحـــو 85 فــــي الـــمـــئـــة، فـــــإن 14 فــــي الـــمـــئـــة يــعــمــلــون مـــــــن دون عـــــطـــــلـــــة، وأجـــــــــــــاب نـــــحـــــو 88 فـــــــي الـــــمـــــئـــــة مـــــــن أفـــــــــــــراد الــــعــــيــــنــــة بـــــأنـــــهـــــم ال يــــتــــلــــقــــون ًأجـــــــــــــرا لــــــقــــــاء يـــــوم عطلتهم األسبوعية.

ويتلقى أكثر بقليل من نصف العمال السوريين الذين شملتهم الــدراســة، أي نحو 64 في المئة، ًأجــرا ًيوميا يعادل 20 ًدوالرا )30 ألــف ليرة لبنانية(، ويتلقى نحو 26 في المئة ًأجــرا ًيوميا يعادل 30 ًدوالرا،

)1)) راجع الملحق )1(، الجدول )7(: كيفية تقاضي أفراد العينة البحثية أجور عملهم. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 149

ويــتــلــقــى نــحــو 5 فـــي الــمــئــة أقـــل مـــن 20 ًدوالرا، بــيــنــمــا لـــم يــتــجــاوز مـــن يــتــلــقــى ًأجـــــرا يــزيــد عــلــى 30 ًدوالرا الـــــــ 6 في المئة، كما هو موضح في الرسم البياني )7(. الرسم البياني )7(

70

60

(0 $ 10 (0 $ (0 $ (0 (0 $ (0 (0

10

0

هنا، ال بد من اإلشارة إلى مجموعة من المالحظات)2)): أو ًال، إن العمال في غالبيتهم ال يعملون أكثر من 5 أيام في األسبوع كحد أقصى، وأن المعدل الوسطي أليام العمل األسبوعية كان 4 أيام، أي معدل شهري وسطي 16 ًيوما في الشهر يتلقون ًاأجر لقاء العمل فيها، بينما أيام العطل بال أجر. وتشير هذه الــمــالحــظــة إلـــى أن مــعــدل األجــــور وفـــق هـــذه الــمــعــطــيــات يــــدور حـــول 400 دوالر ًشــهــريــا. ًثـــانـــيـــا، أشـــارت المالحظة إلــى أثــر المناطق الجغرافية التي يعمل بها العمال على معدالت األجـــور؛ ففي حين ترتفع األجــور ًنسبيا في مناطق كسروان )جونية ومحيطها( ومنطقة عاليه، تنخفض ًنسبيا في منطقة بيروت، وتنخفض أكثر في طرابلس والجنوب)2))، وتصل معدالت األجور في طرابلس على سبيل المثال إلى حوالى 300 دوالر ًشهريا.

هــــذا وكـــانـــت مــجــمــوعــة مـــن الـــعـــوامـــل أدت ًا دورفـــي انـــخـــفـــاض مـــعـــدالت األجــــــور الـــتـــي يــتــلــقــاهــا الــعــمــال السوريون في لبنان، وفي مقدمتها المزاحمة؛ ففي حين لم يتجاوز عدد العمال السوريين في لبنان قبل األزمة السورية نصف مليون عامل، تضاعف هذا الرقم بعد حركة اللجوء الكثيفة التي تزامنت مع تفاقم األوضاع اإلنسانية في سورية، ًوتحديدا منذ سنة 2013، كما ّبينا أعاله. ونتج من كثافة أعداد الالجئين السوريين فــي لبنان ضغط كبير على ســوق العمل اللبنانية، وأشـــارت نتائج العينة إلــى أن نحو 90 في

)2)) مجموعة من الشهادات حصل عليها الباحث من خالل لقاءات مع مجموعة من العمال السوريين في لبنان، 2015. )2)) تم الحصول على هذه المالحظة األخيرة من خالل مجموعة لقاءات أجراها الباحث مع عمال سوريين يعملون في طرابلس وفي جنوب لبنان، 2015. العدد Issue 5 / 17 150 صيف Summer 2016

المئة من العمال السوريين في لبنان تأثرت أجورهم وظــروف تشغيلهم بتوافد أعــداد كبيرة من العمال السوريين إلى سوق العمل اللبنانية، كما هو مبين في الرسم البياني )8(. الرسم البياني )8(

ﺗﺄﺛ튮 ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﻮري ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ اﻟﻌ銎ل اﻟﺴﻮرﻳ틦

اﻧﺨﻔﺎض اﻷﺟﻮر

ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ

اﻧﺨﻔﺎض اﻷﺟﻮر وﺗﻨﺎﻗﺺ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ

000 (000 (000 6000 8000

فأكثر من نصف العمال السوريين الذين شملتهم العينة تعرضت أجورهم لالنخفاض نتيجة تزايد حدة المنافسة مع أقرانهم السوريين الوافدين إلى سوق العمل. كما بينت الدراسة ًتراجعا في فرص العمل، حيث ّعبر 34 في المئة من أفراد العينة عن تراجع فرص العمل لديهم بسبب هذه المزاحمة. وكل هذا يأتي في ظروف تعانيها سوق العمل اللبنانية بطبيعة حال من أزمة بنيوية مديدة، يعود تاريخها إلى ما قبل أزمــة اللجوء السورية، زاد من حدتها تدفق العمالة السورية الكثيفة إليها، وهــو ما أدى ًأيضا إلى ارتفاع في معدالت البطالة التي وصلت حتى 37 في المئة بحسب بعض المصادر)2)).

ورغم تدني األجور وعدم كفايتها في كثير من األحيان، فإنها ُتعتبر مصادر الدخل الوحيدة بالنسبة إلى العمال؛ فقد أظهرت الدراسة أن حوالى 82 في المئة من أفراد العينة ليس لديهم مصادر دخل أخرى، وأن ًقسما ًكبيرا من العمال الذين لديهم أطفال، ُيجبرون على دفــع أبنائهم األكبر ًسنا إلــى العمل من أجــل الــمــســاعــدة فــي تكاليف حــيــاة األســــرة، وربــمــا هــذه المالحظة تلقي الــضــوء على بعض مــن عوامل تسرب األوالد السوريين في لبنان من المدارس، كما تلقي الضوء على ارتفاع نسبة النساء السوريات اللواتي ُأجبرن على دخول سوق العمل في لبنان.

- ساعات العمل إن أقل من نصف العمال السوريين الذين شملهم البحث، أي نحو 47 في المئة، يعملون ثماني ساعات في اليوم، بينما يعمل حوالى 38 في المئة منهم أكثر من 10 ساعات، وتزيد ساعات عمل نحو 15 في

)2)) »الــبــطــالــة في لبنان بين الــواقــع والــحــل،« )دراســـة التحاد نقابات العمال والمستخدمين في لبنان الشمالي نسقها وأعــدهــا علي حمام، بإشراف شعبان عزت بدرا، المرصد اللبناني لحقوق العمال والموظفين، آب/ أغسطس 2013(. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 151

المئة على الـ 12 ساعة. ورغم أن أغلب العمال السوريين الذين شملتهم الدراسة يتقاضى ًأجورا يومية، فــإن هــذا اليوم من العمل غير محدد بزمن أو بشروط واضحة حتى ولــو شفهية؛ فمع أن يــوم العمل ال يتجاوز، وكما هو متعارف عليه، ثماني ساعات، فــإن أغلب العمال يعمل ساعات أكثر من ذلــك، من دون أن الحصول في المقابل على أي زيادة في األجر. يقول محمد، أحد العمال السوريين الذين أدلوا بشهادتهم: ً»غالبا، نتفق مع رب العمل على ساعات عمل محددة، ثماني ساعات على سبيل المثال، ولكن واقع األمر شيء مختلف، حيث ًغالبا ما نعمل ساعة ًوأحيانا أكثر من ذلك من دون أن تحتسب الـــزيـــادة كــعــمــل إضـــافـــي، فــصــيــانــة الــمــعــدات الــتــي نــعــمــل بــهــا، ًغــالــبــا مــا تــكــون بــعــد انــقــضــاء ســاعــات العمل الثماني، بينما تكون ساعات العمل هذه أشبه بالواجب المفروض علينا«. كما أن أغلب العمال الذين شملتهم الدراسة أظهروا أن الزمن الذي يستغرقونه في استراحة منتصف اليوم، ال يتعدى الثالثين دقيقة، وأجاب أغلبهم أنهم يحصلون على استراحة الغداء من دون أن يحسم هذا الوقت من أجورهم. من جهة أخرى، يقيم قسم كبير من العمال السوريين في أماكن تبعد ساعات عن أماكن عملهم، ولهذه المالحظة أثر مزدوج، فهي تزيد المصاريف على العامل – مصاريف النقل- لتصل إلى حوالى 20 في المئة مــن مــعــدل الــدخــل. وبالنسبة إلــى سليم، أحــد العمال فــي قــضــاء كــســروان، يـــقـــول)2)): »تــصــل كلفة المواصالت ًشهريا في طريق الذهاب واإلياب إلى عملي حوالى 100 ألف ليرة لبنانية )حوالى 75 ًدوالرا(، بينما دخــلــي الــشــهــري ال يــتــجــاوز الــــ 400 دوالر«. ومـــن جــهــة أخــــرى، يــســتــغــرق الــســيــر عــلــى الــطــريــق إلــى العمل ما معدله ساعتان ًتقريبا للذهاب واإلياب، وهو وقت ال ُيحتسب عادة من زمن العمل، إال أننا نالحظ، وبعملية حسابية بسيطة، أن العامل الــذي يعمل نحو 8 ساعات فعلية، يبقى خــارج بيته عشر ســاعــات أو أكــثــر. يقول وائـــل، أحــد العمال السوريين: »أدفـــع ًشهريا حــوالــى 100 دوالر للمواصالت، وأحتاج إلى ساعتين للذهاب إلى عملي والعودة منه، وأنا أعمل حوالى 10 ساعات في اليوم، إال أنني أخرج من بيتي في الساعة السابعة ًصباحا وال أعود إليه قبل الساعة السابعة مساء، أي ًعمليا يوم العمل بالنسبة لي يعادل 12 ساعة«.

- الظروف الصحية وإصابات العمل أغــلــب الــعــمــال الــســوريــيــن لــم يــوقــع عــقــد عــمــل مــع رب الــعــمــل )كــمــا ســنــالحــظ ًالحــقــا فــي قــســم الــقــوانــيــن والــتــشــريــعــات(. كــمــا أن الــعــمــال ال يــعــرفــون فـــي غــالــبــيــتــهــم مــغــزى كــلــمــة »الــضــمــان الــصــحــي« عــلــى سبيل الــمــثــال، أو »الــضــمــان االجــتــمــاعــي«، أو »شـــروط الــمــمــل«.. إلـــخ. ّأمـــا الــبــديــل عــن عقد الــعــمــل، ًفغالبا ما يــكــون ًاتـــفـــاقـــا ًشــفــهــيــا بــيــن الــعــامــل ورب الــعــمــل، يــتــم مـــن خــاللــه االتـــفـــاق عــلــى األجــــر وســـاعـــات الــعــمــل، باإلضافة إلى تحديد ما هو مسموح به وما هو ممنوع على العامل السوري.

وبالملموس، يبدأ العامل باكتشاف المغزى من مصطلحات ًا غالبال يوليها االهتمام الكافي، كالضمان الصحي على سبيل المثال. ففي أثــنــاء العمل، يتعرض قسم كبير مــن العمال إلصــابــات مختلفة جــراء العمل )حوالى ُخمسهم، بحسب العينة، تعرض إلصابات مختلفة تتراوح بين خطيرة وقليلة الخطورة(، وعندها يكتشف العامل أن رب عمله غير مسؤول عن عالجه.

)2)) شهادة حصل عليها الباحث من مجموعة من العمال السوريين، 2015. العدد Issue 5 / 17 152 صيف Summer 2016

يــقــول أحـــد الــشــبــان الــذيــن ُاســتــمــع إلـــى شــهــادتــهــم: ُ»أصــبــت إصــابــة بــالــغــة أثــنــاء الــعــمــل، حــيــث بــتــرت اآللــة الــتــي أعــمــل عليها أحـــد أصــابــع يـــدي الــيــســرى، ُوأجـــبـــرت عــلــى الــخــضــوع لــعــمــل جـــراحـــي، حــيــث أخــذنــي أخـــي األكــبــر مــنــي إلـــى مشفى ســـان جــــورج، وكـــان يــصــادف ذلـــك فــي يـــوم الــجــمــعــة، وبــعــد انــقــضــاء عطلة نهاية األسبوع، عدت ألعمل بيد واحدة، حيث ضغط ّعلي رب عملي وقال لي: يمكن أن تعمل على تنظيف المكنات بيدك السليمة«.

ال تشكل هذه الحادثة حالة فردية، فمن خالل الشهادات التي تم الحصول عليها من عمال البناء على سبيل المثال، َ ظيالح أن العمال قالوا في معظمهم أنهم تعرضوا إلصابات مختلفة، وأكثرها ًشيوعا دخول مسامير في أرجلهم خالل العمل، وذلــك رغم أن القوانين تفرض على رب العمل تأمين أحذية مضادة الختراق المسامير، إال أن أربــاب العمل ًغالبا ما يتجاهلون ذلك. ومن الجدير بالذكر أن هذا النوع من اإلصابات يؤدي إلى تغيب العامل عن عمله 4 أيام ًتقريبا، وهي فترة ًغالبا ما تكون غير مدفوعة األجر. أشارت الدراسة إلى أن نحو 20 في المئة من أفراد العينة تعرضوا إلصابات مختلفة تراوحت بين الخطيرة والطفيفة، في أثناء العمل، بينما 70 في المئة منهم كانوا قد تلقوا ًعالجا ًجزئيا، اقتصر في الغالب على دفع ثمن جزء من األدوية، ولم ُتدفع تكاليف العالج في المستشفيات. فأبو عبدو، وهو عامل ميكانيك ســيــارات، أصيبت رجله في أثناء العمل، وتسببت له اإلصابة بتمزق أربطة كاحل قدمه، بيد أنــه واصل عمله فيما صاحب العمل لم يلق با ًال حيال أبي عبدو الذي كان يعاني ًألما ًشديدا وصعوبة في المشي، ولم يعرض عليه الذهاب إلى المستشفى أو حتى أن يأخذ يوم استراحة من العمل أو غير ذلك.

أظهرت الدراسة أن نحو 28 في المئة من العمال الذين تعرضوا إلصابات مختلفة في أثناء العمل ُأجبروا على التوقف عن العمل ًأياما عــدة، وكانت في الغالب غير مدفوعة األجــر، بينما آثــرت غالبية العمال الذين تعرضوا إلصابات عمل االستمرار في العمل رغم شعورهم باأللم، كما جاء في شهاداتهم، ألن ظروفهم المعيشية ال تسمح لهم بالتوقف عن العمل من دون أن يحصلوا على أجــر؛ فوفق ما أثبتت نتائج العينة، لم يحصل جميع العمال الذين أصيبوا في أثناء العمل وأجبروا على التوقف عن العمل، على أجر مقابل تعطلهم.

يتسم العمال السوريون في لبنان، وبحسب نتائج العينة، ببنية جسدية متينة؛ فأغلبهم ال يعاني أمراضً ا مــزمــنــة أو مــعــيــقــة لــتــأديــة الــعــمــل، ولــكــن تــنــتــشــر فـــي أوســـاطـــهـــم مــجــمــوعــة مـــن األمــــــراض الــمــتــعــلــقــة بالمهنة الــتــي يعملون بــهــا؛ فــأغــلــب عــمــال الــبــنــاء عــلــى سبيل الــمــثــال، يــعــانــون ًأوجـــاعـــا فــي الهيكل الــعــظــمــي، في الفقرات والمفاصل، ويعانون جفاف الجلد، بينما العمال الذين يعملون في صيانة السيارات، يعانون في أغلبهم مشكالت في الجهاز التنفسي، ويعاني قسم منهم ًأيضا مشكالت في الظهر بسبب طول ساعات العمل التي يمضونها واقفين.

وباإلضافة إلى مجموعة األمــراض التي سقنا أمثله عنها أعاله، يشكو قسم كبير من العمال اأمراضً ال تظهر إلــى العيان إذا صــح التعبير، فمن خــالل كثير مــن الــلــقــاءات التي ُأجــريــت مــع عمال سوريين في لبنان في إطار البحث، ّعبر عدد كبير منهم عن مشكالت نفسية تواجه ًقسما ًكبيرا منهم. يقول العامل تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 153

حــــازم: »يــرافــقــنــي شــعــور دائــــم بــالــمــرارة والــغــربــة، وأشــعــر بــاكــتــئــاب دائــــم ال يــفــارقــنــي، مــمــا يــفــقــدنــي الــدافــع حيال أي شيء، أذهب ًمكرها إلى العمل، وال أتمنى خالل اليوم سوى العودة إلى بيتي بأسرع وقت ممكن، حيث أتكور على نفسي، وأعتكف عن كل الجو المحيط بــي«. ويقول شــاب آخــر: »فــي كثير من األحــيــان، أسمع صــوت بكاء أحــد زمالئي بالسكن، وهــو عامل مثلي، يغمر وجهه بالغطاء ويبكي بصمت حتى ينام«.

يــنــتــاب ًقــســمــا ًكــبــيــرا مـــن الــشــبــان الـــذيـــن جـــرى لــقــاء مــعــهــم شــعــور غــامــر بــالــوحــدة والـــغـــربـــة، ًغــالــبــا مـــا يــولــده الــشــعــور بــالــضــعــف وعــــدم الـــقـــدرة عــلــى الـــدفـــاع عـــن أنــفــســهــم. وفـــي غــيــاب أي أفـــق أو خــيــار أمــامــهــم، في العودة إلى بلدهم أو حتى في مغادرة لبنان، وفي غياب شبكات الحماية التقليدية، فإن الشعور السائد في أوساطهم ًغالبا ما يؤدي إلى أشكال مختلفة من االكتئاب الذي ّيولد ًمزيدا من الالمباالة والشعور بالضياع. يقول محمد، وهو عامل ميكانيك سوري من أصول كردية، متزوج وله ولد واحد: »ال شيء يشعرني بالفرح، أحمل معي أعباء عملي إلى البيت، وأحمل أعباء البيت إلى العمل، وبسبب مزاجي السيئ صرت دائم القسوة على ابني، الذي يشعرني بالمرارة كلما نظرت إلى عينيه«. يتلقى محمد هذا ًأجـــرا ًأســبــوعــيــا يــعــادل حــوالــى 180 ًدوالرا، ويعمل حــوالــى 11 ســاعــة فــي الــيــوم، ويــدفــع بــدل إيــجــار بيته المؤلف من غرفة واحدة ومنتفعاتها حوالى 400 دوالر ًشهريا، أي أكثر قلي ًال من نصف أجره الشهري الذي يقل عن 800 دوالر.

وكــان الباحث قــد استمع فــي سياق البحث إلــى عــشــرات مــن هــذه القصص، وعــايــش ًجـــزءا ًكبيرا منها، وكانت المسألة في غالب األحيان تدور حول غياب األفق واضمحلل المعنى أمام هؤالء العمال، إذ ال مجال لتوفير المال من أجل عودة العامل إلى بلده في سورية، ًخصوصا أنه ال يبدو أن الحرب ستهدأ ًقريبا، وال يمتلك األوراق القانونية أو حتى التكلفة االقتصادية التي تخوله السفر ًبحثا عن مكان أفضل وأكثر ًأمانا، وهو أمر سنتوسع فيه في سياق البحث.

اإلطـار القانونــي

بــســبــب االزديــــــاد الــمــلــحــوظ فـــي حــجــم الــعــمــالــة الــســوريــة فـــي لــبــنــان، ومـــا ّســبــبــه مـــن مــزاحــمــة لــلــيــد الــعــامــلــة اللبنانية، قامت وزارة العمل بسن مجموعة من القوانين في سبيل تنظيم عمل اليد العاملة األجنبية في لبنان، وفي ضوء هذه القوانين، ُمنع السوريون من العمل بمجموعة من المهن التي حددتها الــوزارة، كما ُمنع العمال السوريون من العمل في كل مهنة أو عمل يثبت أنه يشكل مزاحمة أو ًاضرر ألصحاب العمل اللبنانيين. واستثنى القرار من المادة الثانية السوريين في ما يخص العمل في قطاعات الزراعة والنظافة والبناء)2)).

لكن هــذه الــقــرارات لــم ِتــؤد إلــى منع العمالة الــســوريــة مــن مــزاولــة أغلب هــذه المهن، كما أنها لــم تمنع أرباب العمل اللبنانيين من تشغيل السوريين رغم مخالفتهم القوانين.

)2)) الجمهورية اللبنانية، وزارة العمل، »قرار رقم 218/1 يتعلق باألعمال والمهن«. العدد Issue 5 / 17 154 صيف Summer 2016

قوانين وتشريعات شكلت العمالة السورية الكثيفة في لبنان، والناجمة عن موجات اللجوء التي شهدتها المنطقة في إثر اندالع المعارك في سورية، حالة ضغط على المجتمع اللبناني ًبداية، والجهات الحكومية والمنظمات المعنية بتنظيم شـــؤون العمالة فــي لبنان، ًتــالــيــا. وفــي سنة 2013، صــدر عــن وزيـــر العمل السابق سليم جريصاتي قرار أعطى بموجبه استثناءات لألجراء السوريين في ما ّخص مجموعة محددة من المهن )قـــطـــاع الــبــنــاء بــتــفــرعــاتــه، الــمــنــدوب الـــتـــجـــاري، مـــنـــدوب الــتــســويــق، ّخـــيـــاط، الــمــيــكــانــيــك والــصــيــانــة، أعــمــال الحدادة والتنجيد.. إلخ(، والتي من المسموح للعامل السوري مزاولتها بعد حصوله على إجازة عمل من الوزارة. وفي نهاية سنة 2014، صدر عن وزير العمل الحالي سجعان ّقزي قرار ألغى بموجبه قرار الوزير السابق، وأعطى الحق لألجراء السوريين بالعمل ًحصرا في قطاعات الزراعة والنظافة والبناء. وأتى ذلك في سياق محاولة وزارة العمل اللبنانية تنظيم وضع اليد العاملة السورية في لبنان، وتقليص حجم تأثيراتها السلبية في سوق العمل اللبنانية)2)).

يندرج نحو 92 في المئة من اليد العاملة السورية في لبنان)2)) في ما يدعى القطاع غير المنظم، وهو القطاع االقتصادي من النشاطات التي ُتعرف بأنها غير خاضعة لقوانين العمل التي تعتمدها الحكومة. كما أن العاملين فــي هــذا الــقــطــاع يفتقدون فــي مجملهم عــقــود العمل الــتــي تحمي شــؤونــهــم وتنظمها، ويفتقدون ًأيــضــا الضمانات االجتماعية والصحية وغيرها. لــذا، ُيعتبر القطاع غير المنظم أشبه بسوق سوداء لليد العاملة التي تفتقر إلى أي نوع من أنواع الحماية أو التنظيم. ًاوطبق لنتائج البحث، الحظنا أن أكثر من 95 في المئة من أفراد العينة لم يوقع عقد عمل مع رب العمل اللبناني، وأن أغلب الذين شملتهم العينة ال تشملهم الضمانات االجتماعية، أو أي شكل من أشكال التأمينات الصحية.

في نهاية سنة 2014، صدر عن األمن العام اللبناني قرار بشأن تحديد شروط إقامة السوريين في لبنان، ثم ُع ّــدل في 3 شباط/فبراير 2015، ُفمنع بموجبه أي سوري من الحصول على إقامة رسمية في لبنان ما لم يندرج في إحدى الخانات التي حددها ًمسبقا، وهي: السياحة، والزيارة بقصد العمل، والتسوق، والــمــرور عبر لبنان بــدافــع السفر إلــى بلد آخــر ... إلــخ. ويستثنى مــن هــذا الــقــرار كــل ســوري يكفله رب عمل لبناني بموجب »تعهد بالمسؤولية«، وهــو مــا فــرض على أربـــاب العمل اللبنانيين كفالة العمال السوريين لديهم، والحصول على إجازات عمل لعمالهم السوريين من وزارة العمل اللبنانية.

لم يتمكن القسم األكبر من الالجئين السوريين تحقيق شروط األمن العام اللبناني المتعلقة بالحصول على إقامة قانونية داخل األراضي اللبنانية، ُفأجبروا وفق هذه القوانين على الطلب من أرباب عملهم الــتــقــدم مــن األمــــن الــعــام كــي يــقــومــوا بـــإجـــراءات الــكــفــالــة. وبــالــفــعــل، أظــهــرت الــعــيــنــة أن 11 فــي الــمــئــة من العمال لم يتمكنوا من تجديد إقاماتهم، وأن نحو 63 في المئة جــددوا إقاماتهم باالعتماد على كفالء

)2)) سلوى بعلبكي، »العمالة السورية تغزو لبنان رغم ّالتشدد في اجراءات »العمل« قزي لـ »النهار«: أصحاب عمل ّيزورون مهن ّعمالهم،« النهار )لبنان(، 2015/6/22. )2)) منظمة العمل الدولية، »تقييم أثر الالجئين السوريين في لبنان«. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 155

لبنانيين هــم أربـــاب العمل فــي أغــلــب الــحــاالت، بينما مــن فشل فــي الحصول على إقــامــة قانونية ُاعتبر وجوده في لبنان »غير شرعي«، ُوأجبر كثيرون منهم على العمل من دون وجود أي شكل من أشكال الــحــمــايــة، كــإبــرام عــقــود الــعــمــل بالنسبة إلـــى الــعــمــال، أو الــحــصــول عــلــى تــرخــيــص بالنسبة إلـــى العاملين لحسابهم الــشــخــصــي، أو الــحــصــول عــلــى إجــــازة عــمــل مــن الــــــوزارة. واألهــــم مــن ذلـــك أن أغــلــب العمال الذين لم يتمكنوا من الحصول على أوراق إقامة رسمية، يشعر بالعجز عن تحصيل حقه عندما يتعرض ألي انتهاك لحقوقه في أثناء العمل. وبحسب العديد من الشهادات التي تم االستماع إليها، قال عدد كبير مــن الــعــمــال إنــهــم ًاكــثــيــر مــا يحصلون على أقــل مــن األجـــر المتفق عليه تحت حجج شتى يسوقها رب عملهم، وإنهم في كثير من الحاالت يضطرون إلى ترك العمل أو يستمرون في مزاولة عملهم مع شعور بالمرارة بسبب عدم قدرتهم على الدفاع عن حقهم. بينما ّعبر بعض الشبان والذين لم يتمكنوا مــن تجديد إقاماتهم فــي لبنان، عــن شعورهم بالخوف مــن التجول فــي الــشــوارع، وأنــهــم فــي أغلبهم ال يغادرون منازلهم بعد عودتهم من العمل.

وبحسب المستشار القانوني المعتمد لــدى منظمة العمل الدولية المحامي شربل عــون، فــإن ً»عــددا ًكــبــيــرا مــن الــســوريــيــن يــعــمــلــون مــن دون الــلــجــوء إلـــى الـــــوزارة ًأســـاســـا، وإن عـــدد إجـــــازات الــعــمــل المعطاة للسوريين ال يتعدى 1000 إجــازة، في وقــت أن عــدد السوريين الذين يعملون في لبنان يتجاوز مئات اآلالف، وهم ينافسون اللبنانيين في مختلف المهن األساسية«)2)). تثبت هذه المالحظة األخيرة النتائج التي توصل إليها البحث، حيث إن نحو 95 في المئة من العمال السوريين لم يوقعوا عقود عمل مع أرباب عملهم رغم حصولهم على كفاالت لهم من أجل تجديد اإلقامة، كما الحظنا أعاله. بسبب هــذه الــظــروف تحولت اليد العاملة السورية فــي لبنان إلــى مــا يشبه اليد العاملة المهاجرة، التي يتصف وجودها بأنه غير قانوني، وهو ما يتيح ألرباب العمل استغاللهم حتى الحد األقصى، وحرمانهم فــي الــوقــت ذاتــه مــن أي وسيلة مــن وســائــل الحماية القانونية، أو حتى النقابية. ومــن خــالل الشهادات التي حصل عليها الباحث)2))، أشار أغلب الذين تم لقاؤهم إلى أنهم باتوا يشعرون بأنهم عبيد للكفالء اللبنانيين الذين ّحملوهم التكاليف التي ترتبت عليه بسبب كفالتهم لهم لــدى األمــن العام من جهة، وباتوا متحكمين في مصيرهم وسالبين لحريتهم في خيار ترك العمل في حال انتفاء تناسبه مع العامل، أو أنه توافرت له فرصة عمل أفضل من جهة أخرى، بينما أجمع أغلب أفراد العينة على وصف العالقة بينهم وبين الكفالء اللبنانيين بأنها عالقة استغالل من جانب األخيرين.

- اعتراض أرباب العمل اللبنانيين على الــرغــم مــن الــتــأثــر السلبي الـــذي عانته العمالة الــســوريــة فــي لــبــنــان، فــي ضــوء القوانين الــتــي اعتمدتها وزارة العمل اللبنانية واألمن العام، فإن هذه اآلثار تعدت السوريين وطاولت أرباب العمل اللبنانيين. فإذا كان مجمل اآلثــار المترتبة على هذه القوانين ذا طابع إنساني في ما يخص العمال السوريين، فإنه كان لها كلها أثــر اقتصادي كبير في أربــاب العمل اللبنانيين الذين يحتكمون، كغيرهم من أصحاب العمل،

)2)) بعلبكي، »العمالة السورية تغزو لبنان«. )2)) مجموعة لقاءات مكثفة أجراها الباحث مع عمال سوريين في مناطق مختلفة من لبنان، 2015. العدد Issue 5 / 17 156 صيف Summer 2016

إلــى منطق الــربــح، وهــو المنطق ذاتــه الــذي يملي عليهم تفضيل العمالة السورية على غيرها من األيــدي العاملة، ألسباب متعددة أهمها رخصها ومهارتها على صعيد األعمال العضلية، وأسباب أخرى غيرها، وهو ما دفع نقابة المقاولين اللبنانيين إلى االعتراض على هذه القوانين التي تؤثر ًاسلب في سير األعمال. وبحسب عضو مجلس إدارة نقابة المقاولين، عبدو سكرية، فـ»إن قطاع البناء والبنى التحتية يضم نحو 350 ألف عامل سوري، يتوزعون على 3400 شركة: 3000 منها تعمل في القطاع الخاص، و400 تعمل في عقود القطاع العام؛ قيمة أعمال هذه الشركات تبلغ 10 مليارات دوالر«. وقبل نهاية سنة 2014 وما ُفرض من قوانين جديدة بشأن حصول السوري على إقامة في لبنان، كان وجود هــؤالء العمال في لبنان ًميسرا إلــى حد كبير، ولــم يكن يتوجب على أربــاب العمل اللبنانيين الحصول على أي أوراق رسمية تتعلق بعمالهم السوريين، كما أنه لم يكن امفروضً عليهم كفالة هؤالء العمال، والتعهد بالمسؤولية حيالهم. إال أن القوانين الجديدة فرضت على أرباب العمل اللبنانيين مجموعة من اإلجراءات القانونية من أجل أن يحصلوا على عمالة سورية رخيصة وقانونية، وهو ما أدى إلى اعتراض نقابة المقاولين اللبنانيين الــذيــن أعلنوا رفضهم تسوية أوضـــاع عمالهم، ًوفــقــا لما تنص عليه القوانين، وال سيما لجهة إصدار إجازات العمل وتأشيرات اإلقامة وتسديد الرسوم الواجبة عليهم للدولة)2)). تــلــخــصــت مــطــالــب نــقــابــة الــمــقــاولــيــن الــلــبــنــانــيــيــن بــــ»االســـتـــفـــادة مـــن الــعــمــالــة الـــســـوريـــة بــأقــل قــــدر مـــن اإلجــــــراءات اإلدارية، وبأقل ثمن، وبأسرع وقت«، وهو ما جرى رفعه إلى إدارة األمن العام اللبناني والذي تكفل باتخاذ إجراءات استثنائية من أجل تسهيل الحصول على األوراق الرسمية المطلوبة من أجل العمال السوريين)3)).

ال يقتصر األمـــر عــلــى الــمــقــاولــيــن اللبنانيين، بــل يــتــعــداه إلـــى الــقــطــاع الـــزراعـــي الــلــبــنــانــي)3))، ًوتــحــديــدا في جنوب لبنان، حيث أعرب كثير من الفالحين في الجنوب على أنه يتوجب على الدولة اللبنانية تسهيل اإلجراءات أمام العمالة السورية، وعدم احتسابهم من الالجئين السوريين المقيمين في البالد. وبحسب بعض المصادر، انخفض عــدد العمال السوريين في قطاع الــزراعــة حوالى 80 في المئة، وهــو ما هدد القطاع الزراعي باالنهيار بسبب نقص العمالة السورية منها على وجه التحديد، والتي اعتاد أصحاب األرض اللبنانيون استخدامها منذ سنوات سبقت حركة اللجوء األخيرة للسوريين)3)). ولعل المشكلة الرئيسية الــتــي تــواجــه الــمــزارعــيــن فــي لبنان، مــن وجــهــة نظر ثانية، هــي عــدم إمكانية تصدير المنتوجات الزراعية عبر البر إلى الخليج، ًخصوصا عندما نعلم أن العمالة السورية متوافرة بأعداد كبيرة في لبنان كما ّبينا في سياق البحث. ترتب على ضغوط أرباب العمل اللبنانيين تجاوب نسبي من لدن إدارة األمن العام في لبنان. ومن خالل زيــارتــنــا إلــى أحــد مقار األمــن الــعــام فــي بــيــروت، حيث ّتمكنا مــن مراقبة سير اإلجــــراءات الخاصة بمنح

)2)) إيــــــفــــــا الـــشـــوفـــي، »الـــمـــقـــاولـــون مـــســـتـــنـــفـــرون: اســـتـــغـــالل الـــعـــمـــال الـــســـوريـــيـــن »حـــــق مـــكـــتـــســـب«،« )الـــمـــرصـــد الــلــبــنــانــي لـــحـــقـــوق الــعــمــال والموظفين، 2015/2/20(. )3)) »وزير العمل زار نقابة المقاولين..،« المقاول اللبناني، العدد 158 )نيسان/ أبريل 2015(، ص 6. )3)) منظمة العمل الدولية، »المزارعون اللبنانيون يدفعون ًثمنا ً باهظاجراء األزمة السورية،« )مقالة تحليلية، 21 أيار/ مايو 2015(. )3)) حسام الزير، »نقص العمالة السورية في لبنان يهدد المحصول الزراعي،« )تقرير، ARA News نبض الشمال، 2015/4/4(. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 157

تجديد أوراق اإلقامة للعمال السوريين، الحظنا أن هناك الكثير من التسهيالت التي ُمنحت للكفالء الــلــبــنــانــيــيــن، حــيــث خــصــصــت لــهــم نــوافــذ إلجــــراء الــمــعــامــالت الــتــي ُنــفــذت بــســرعــة أكــبــر ًقــيــاســا بمعامالت األفراد السوريين الذين تتراوح أوقات انتظارهم في أثناء تجديد مستنداتهم بين 3 ساعات و6 ساعات، بينما ُسمح للكفالء اللبنانيين بتقديم قوائم تضم أسماء عمالهم، ال تقديم كل اسم على حدة.

ًوأيا تكن االعتراضات والضغوط التي مارستها الجهات اللبنانية المتضررة من القرارات األخيرة الصادرة عن وزارة األشغال واألمن العام اللبناني، فإنها في مجملها انطلقت من منطق المصالح االقتصادية لهذه الجهات، ومن أثر هذه القوانين في معدالت أرباحها. بينما ال يجري على الجهة األخرى، جهة العمال السوريين، أي تحرك يأخذ مصالحهم وحقوقهم بعين االعتبار، بل يبقون كما في األمس مجردين من جميع أشكال الحماية والقدرة عن الدفاع عن حقوقهم ومصالحهم، وهو ما جعلهم ويجعلهم عرضة لجميع أشكال العسف واالضطهاد، وهذا ما سنناقشه بمزيد من التفصيل ًالحقا.

- عمالة سورية في مهب الريح رغم حرمان السوريين من القدرة على الحصول على الحق بالحماية القانونية، عبر توفير العقود للعمال وإمكانية ترخيص المنشآت بالنسبة إلى المستثمرين السوريين، فإن ذلك لم يمنعهم من مزاولة العمل لـــدرء خــطــر الــتــهــديــد بــالــجــوع والــفــاقــة. ًوتــدريــجــيــا، ومـــع تــزايــد زمـــن الــلــجــوء، بــاشــر كــثــيــرون مــن السوريين مــزاولــة نــشــاطــات اقــتــصــاديــة ُت َــع ّــد منافسة للبنانيين، لــم يــكــن يعمل بــهــا الــســوريــون قــبــ ًال. وبــحــســب بعض المصادر، افتتح سوريون في قرى بقاعية قريبة من الحدود بين سورية ولبنان، نحو 380 منشأة، منها 260 منشأة ًتقريبا هي عبارة عن مطاعم صغيرة ومحالت مختصة بالمأكوالت السورية، والباقي عبارة عــن مــتــاجــر مختلفة لبيع الــمــواد الــغــذائــيــة أو األدوات الــمــنــزلــيــة وغــيــرهــا، بينما يعمل فــي هـــذه المنشآت حوالى 1300 عامل سوري)3)).

وفـــي الــمــنــاطــق الــتــي شــهــدت ًتــركــزا ًكــبــيــرا فــي أعــــداد الــالجــئــيــن الــســوريــيــن، عــمــد عـــدد كبير مــن السوريين إلى مزاولة كثير من األعمال التي كانوا يزاولونها في بلدهم قبل اللجوء، ووفروا ًسلعا شكلت ًمصدرا ًأساسيا للمستهلك السوري، ُفافتتحت مخابز، كان بعضها بدعم من منظمات غير حكومية قدمت ثمن المعدات األساسية ألصحاب العمل، وغيرها من النشاطات األخــرى، كاستيراد بعض السلع الغذائية واالســتــهــالكــيــة األخــــرى مــن ســـوريـــة، والــتــي اعــتــاد الــســوريــون عــلــى اســتــخــدامــهــا، كــالــبــرغــل والــــرز وبعض أنــواع المعلبات كالفول والحمص وغيرها، وبعض أنــواع المنظفات واألدوات المنزلية. وفي كثير من الحاالت اقتصر نشاط هؤالء على العمل داخل حدود مناطق تجمع السوريين، سواء داخل المخيمات أو في األحياء السكنية الهامشية.

شكلت كثافة الــوجــود الــســوري فــي لبنان ًضغطا ًمــتــزايــدا على ســوق العمل اللبنانية، وشكلت العمالة السورية مصدر منافسة لليد العاملة اللبنانية. ولم يقتصر األمــر على قطاعات محددة من العمل دون

)3)) أســــــامــــــة الـــــقـــــادري، »الـــعـــمـــال الــــســــوريــــون حــقــوقــهــم مــــهــــدورة كـــمـــا الــلــبــنــانــيــيــن،« )الـــمـــرصـــد الــلــبــنــانــي لـــحـــقـــوق الـــعـــمـــال والــمــوظــفــيــن، .)2014/5/22 العدد Issue 5 / 17 158 صيف Summer 2016

غيرها؛ فوفق أحمد ديراني)3))، شملت المنافسة أغلب القطاعات االقتصادية في لبنان، وكانت المنافسة فــي جــمــيــع الـــحـــاالت فــي مصلحة الــعــمــالــة الــســوريــة. وكــانــت قــطــاعــات الــفــنــادق والــمــطــاعــم والــنــقــل أكثر ((3( القطاعات ًتنافسا مع العمالة اللبنانية . وفي الوقت الذي تتفاقم فيه األزمة وتزداد مخاطر انفجارها في لبنان، يرى ديراني أنه ال بد أن تجتمع األطـــــراف كــافــة الــمــرتــبــطــة بــمــســألــة تنظيم ســـوق الــعــمــل فــي لــبــنــان، كـــــوزارة الــعــمــل وممثلين عــن الــنــقــابــات العمالية اللبنانية وممثلين عن المنظمات الدولية وممثلين عن العمالة السورية في لبنان..، وذلك في سبيل البحث عن حلول، والعمل على وضع قوانين تحمي جميع العمال، لبنانيين أكانوا أم سوريين.

بيد أن الــالفــت فــي األمــر هنا هــو أن العمالة السورية فــي لبنان، وعلى الــرغــم مــن ازديـــاد حجمها بشكل متسارع عبر السنوات القلية الماضية، تفتقد حتى هذه اللحظة كل شكل من أشكال التمثيل السياسي أو النقابي الذي يتيح لها المشاركة في إيجاد الحلول لمشكالتها والتعبير عن مصالحها؛ فالعامل السوري مــن حقه االنــتــســاب إلــى الــنــقــابــات العمالية فــي لبنان –كــمــا أوضـــح ديــرانــي- ولــكــن ال يحق لــه التصويت أو الــتــرشــح. ومــن جهة أخـــرى، ال يــوجــد الــيــوم طــرف ســـوري يمثل مصالح الــعــمــال السوريين فــي لبنان، فال الحكومة السورية بادرت من أجل ذلك، وال أطراف تابعة لقوى المعارضة السورية عملت من أجل إيجاد صفة تمثيلية لهؤالء العمال. ومرة أخرى تجد العمالة السورية في لبنان نفسها من دون أي ّمعبر عن مصالحها وحقوقها، وهو أمر يبقيها في مهب الريح السياسية ّوتقلب موازين القوى في لبنان.

- نازحون أم الجئون أم غير ذلك؟ ينص الدستور اللبناني على أن اللبنانيين متساوون أمــام القانون، ولكن ليس هناك إشــارة إلــى حقوق األجانب داخل لبنان، كما ال توجد مرجعية قانونية تشير إلى أشكال الحماية القانونية التي يمكن أن تكفل صون حقوق األجانب في لبنان)3) .) وفي الحالة االستثنائية التي يجري نقاشها هنا، حول حالة اللجوء السوري إلى لبنان عبر السنوات القليلة الماضية، ال بد من اإلشارة إلى أن لبنان لم ّيوقع معاهدة 1951 لحماية الــالجــئــيــن، ومـــن هــنــا ًأيــضــا كـــان مــن الــصــعــب إيــجــاد مرجعية قــانــونــيــة حـــول تــحــديــد طبيعة وجود الالجئين داخل لبنان واإلطار القانوني الذي ينظم حياتهم وشؤونهم.

حتى اليوم ال يوجد تصنيف قانوني دقيق في لبنان بشأن اعتبار السوري في لبنان ًالجئا أم ًنازحا أم غير ذلك؛ فقد ُصنف في البداية أنه نازح، باعتبار أن وجوده في لبنان مؤقت، وأن النازحين السوريين سرعان ما سيعودون إلى بالدهم. بيد أن طول فترة النزوح طرحت تصنيف »الالجئ« ليكون هو التسمية المتداولة األنــســب لتوصيف الــوجــود الــســوري فــي لبنان. لكن ليس كــل السوريين فــي لبنان نازحين أو الجئين،

)3)) المعلومات في هذه الفقرة والفقرات التي تليها، حصل عليها الباحث من لقاء أجراه مع أحمد ديراني، رئيس المرصد اللبناني لحقوق العمال، بيروت، حزيران/ يونيو 2015. )3)) راجع: »ال عزاء في القرب: السوريون في لبنان،« )تقرير الشرق األوسط؛ رقم 141، مجوعة األزمات، 13 أيار/ مايو 2013(، ص 9. )3)) سيمبا شاني كماريا روسيو، ثقافة التمييز العنصري فــي لبنان )بــيــروت: لجنة التنسيق بين ّمنظمات العمل الطوعي )COSV( ومنظمة كفى عنف واستغالل (KAFA(، 2011(، ص 15. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 159

فمنهم ًأيضا من كان أص ًال في لبنان بداعي العمل أو الدراسة أو الهجرة بطبيعة الحال، وهؤالء يصل عددهم إلى حوالى نصف مليون سوري. وباالستناد إلى معطيات العينة البحثية، فإن نحو 42 في المئة من العمال السوريين الذين شملتهم العينة كانوا قد أتوا إلى لبنان ًأساسا ًبحثا عن عمل، وحوالى 54 في المئة أتوا الجئين إلى لبنان، بينما وجود نحو 53 في المئة على األراضي اللبنانية وجود مؤقت.

على الصعيد الرسمي، لم َت ُقم الحكومة اللبنانية بأي إجراءات استثنائية من أجل مواجهة التوافد الكثيف لالجئين السوريين إلى لبنان، فال نظمت وضعهم القانوني، عبر إيجاد تصنيف محدد لهذا الوجود، وال نظمت شــؤون المعيشة والسكن واالنتشار في لبنان، بل اعتمدت سياسة »اإليـــواء العشوائي« فانتشر الــالجــئــون الــســوريــون فــي العشوائيات المحيطة فــي الــمــدن وفــي األحــيــاء الفقيرة وفــي المخيمات التي بنيت على عجل.

وبسبب طــول فترة اللجوء، وغياب أي أفــق لحل سياسي يسمح لالجئين بالعودة إلــى بالدهم، تحول مــا يناهز ثلثي عــدد الالجئين الــســوريــيــن إلــى طالبين للعمل فــي ســوق العمل اللبنانية المكتظة ًأســاســا بالعمالة، والتي تعاني أص ًال ًبطالة هيكلية مزمنة.

حيال هــذه الحالة مــن الفوضى، اكتفت الحكومة اللبنانية بــقــرارات ارتجالية ال تمس جــذر المشكلة، مــشــكــلــة تــفــاقــم الــــوجــــود الــــســــوري فـــي لـــبـــنـــان، والـــضـــغـــط الـــــذي ّشــكــلــه عــلــى جــمــيــع مــنــاحــي الـــحـــيـــاة، ًبــــدءا بالخدمات ووصو ًال إلى سوق العمل الذي يجري نقاشه. وجرت في ضوء ذلك سجاالت حامية في األوســـاط اللبنانية، حــول تقييم أثــر اللجوء الــســوري فــي لبنان، وكيفية التعاطي معه، وهــل يشكل هذا الــوجــود عــامــ ًال ًإيجابيا لالقتصاد اللبناني، أم أنــه عامل يساهم - إلــى جانب عــوامــل أخــرى - فــي تأزيم االقتصاد اللبناني المأزوم أص ًال.

وكــانــت إحـــدى أهـــم الــنــتــائــج الــمــتــرتــبــة عــلــى هـــذا الــســجــال، مــجــمــوعــة الـــقـــرارات الــتــي اعــتــمــدتــهــا الحكومة اللبنانية في نهاية سنة 2014، والتي سعت من خاللها إلــى تنظيم الــوجــود الــســوري في لبنان، وتنظيم سوق العمل الذي ضم مئات اآلالف من اليد العاملة السورية الباحثة عن فرصة عمل.

ورغم ذلك لم ِتؤت هذه القرارات ثمارها، فال سوق العمل ُن ّظم، وال الوجود السوري في لبنان بات ذا صفة قانونية محددة، واستمرت الفوضى المغذية لنزعات عنصرية وضغوط اجتماعية تشي بقرب انفجار اجتماعي، بدأت بوادره بالظهور إلى العيان.

وبحسب أحد المسؤولين اللبنانيين، كان ال بد من أجل مواجهة هذه الفوضى التي راحت تعم لبنان من »اعتماد تصنيف واضح للوضعية القانونية للسوريين في لبنان يميز بين: نازح / الجئ، مقيم عامل/ مقيم غير عامل، وزائر، وإنشاء سجل رسمي لبناني خاص بالنازحين- الالجئين، وقاعدة بيانات تفصيلية عن أوضاع جميع السوريين وتطورها، حيث إن اعتماد هذا التصنيف وتوفير هذه المعطيات وضبطها ((3( يعدان حجر األساس في إدارة أوضاع اللجوء السوري، ًأيا تكن الخيارات« . وهذا كله في سبيل إدارة

)3)) انطوان حداد، »إدارة اللجوء السوري إلى لبنان: التوافق على استراتيجية وطنية... قبل فوات األوان،« الحياة، 2015/6/26. العدد Issue 5 / 17 160 صيف Summer 2016

األزمة ومنع انفجارها، ومنع تفاقم الممارسات العنصرية التي باتت تهدد النسيج االجتماعي اللبناني بــالــكــامــل، وتــشــي بــبــروز ردود أفــعــال مــن جــانــب جميع األطـــــراف، بــمــن فيهم مــن تــقــع عليه الــمــمــارســات العنصرية. بيد أن هــذه الــتــوصــيــات لــم تجد حتى اآلن ًآذانــــا صــاغــيــة، ويبقى الــوجــود الــســوري فــي لبنان ًمحكوما بالفوضى في ظل غياب المبادرات السياسية الرامية إلى التصدي إلى هذا الواقع المعقد.

عنصرية أشكال ألوان

في الوقت الذي ًغالبا ما يتم تناول ظاهرة الوجود السوري في لبنان من زاوية سياسية، ويجري السجال حول أثر هذا الوجود في موازين القوى السياسية في لبنان، يبدو، مع مرور الوقت وغياب أفق واضح لــعــودة الالجئين السوريين إلــى بــالدهــم، أن لــهــذا الــوجــود ًأبــعــادا تــفــوق بأهميتها البعد السياسي، وهي األبـــعـــاد االقـــتـــصـــاديـــة – االجــتــمــاعــيــة الـــتـــي راحـــــت تـــرخـــي بــظــاللــهــا عــلــى طــبــيــعــة الـــعـــالقـــات بــيــن الــســوريــيــن الهاربين من الحرب والمجتمع اللبناني المضيف. وبقدر ما رحبت قطاعات واسعة من اللبنانيين بـ»ضيوفها« السوريين في بداية األمر، أصبح هذا الوجود السوري يشكل ًعبئا على المضيفين المتعاطفين بقدر ما يشكله على أولئك الذين ّحذروا من مخاطر اللجوء السوري الكثيف على المجتمع اللبناني الهش أص ًال والمحكوم باستقطابات مذهبية وسياسية ال تــزال مستمرة من حربه األهلية، عــدا ما يلف لبنان من أزمــة اقتصادية بنيوية. وبحسب نبيل حلبي، ((3( مدير مؤسسة اليــــف ، فــإن أغلب المناطق التي استضافت ًأعـــدادا كبيرة مــن الالجئين السوريين في لبنان هي، أو ًال، مناطق تشكل حاضنة اجتماعية متعاطفة أص ًال مع السوريين، وهي، ًثانيا، من المناطق األكثر ًافقر في لبنان، كمنطقة عكار ووادي خالد، أو مخيم شاتيال، وغيرها. إال أن تراجع دعم المنظمات الدولية لمجتمع الالجئين السوريين، ًوتحديدا األمم المتحدة، تمخضت عنه ضائقة اقتصادية عانته بشكل كبير هذه المناطق ًتحديدا، وهو ما أدى مع الوقت – وبحسب حلبي - إلى تنامي النزاعات بين المجتمع اللبناني المضيف ومجتمع الالجئين السوريين، حتى ولو بدا أن هذه النزاعات ال تزال ذات طابع فردي، إال أنها تشي بإمكان انفجارات اجتماعية أوسع في المرحلة المقبلة.

لم تتعامل الحكومة اللبنانية واألطراف السياسية األخرى، بجدية حيال الظروف الجديدة التي تمر بها الــبــالد؛ ّفعمت الفوضى ســوق العمل كما بــاقــي مناحي الحياة اللبنانية، ونــتــج مــن هــذا اإلهــمــال تنامي مظاهر عنفية تــجــاه العمالة الــســوريــة عبر تحميلها مسؤولية تـــأزم الــوضــع االقــتــصــادي اللبناني، وتنامي الحديث عن أن »السوريين يسرقون لقمة عيش اللبناني«، وتغذت هذه الميول العدوانية تجاه العمالة السورية عبر خطابات سياسية وإعالمية، كان لها كبير األثر في تأجيج هذه المشاعر وهذه الميول.

تــعــرض الــعــمــال الـــســـوريـــون ألعـــمـــال انــتــقــامــيــة راوحـــــت بــيــن تــوجــيــه األذى الــلــفــظــي لــهــم، ًمــــــرورا بــالــضــرب الــمــبــرح، ووصـــو ًال إلــى اقتحام مساكنهم وإذاللــهــم أمــام عائالتهم. ويــســرد التقرير الــصــادر عــن مؤسسة »اليــف«)3))، في حزيران/ يونيو 2015، العشرات من الحوادث التي تثبت تعرض السوريين، ًوتحديدا

)3)) لقاء أجراه الباحث مع نبيل حلبي، مدير المؤسسة اللبنانية للديموقراطية وحقوق اإلنسان »اليف«، صيف 2015. )3)) المؤسسة اللبنانية للديموقراطية وحقوق اإلنسان )اليف(، الجئون... خارج الحماية )بيروت: المؤسسة، 2015(. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 161

العمال منهم، لممارسات عنفية ضدهم، وانتهاك واضح لحقوقهم، وهو شيء ستزداد وتيرته مع تزايد حدة األزمات التي يعانيها لبنان.

ًوطــبــقــا لنتائج الــبــحــث، فـــإن أغــلــب الــعــمــال الــســوريــيــن الــذيــن أدلــــوا بــشــهــاداتــهــم أكــــدوا تعرضهم ألشــكــال متعددة من العنف، فقال نحو 69 في المئة من أفراد العينة إنهم تعرضوا لعنف لفظي وإهانات مختلفة، وقال نحو 26 في المئة إنهم تعرضوا للعنف الجسدي واللفظي في آن ًمعا. ويروي حسين، أحد الشبان السوريين العاملين فــي منطقة جونية، إنــه فيما كــان كــان ًعــائــدا إلــى منزله الــذي يتشارك السكن فيه مع باقي زمالئه، وكان الوقت عند المغيب، اعترض طريقه شبان لبنانيون ال تتجاوز أعمارهم العشرينات، وسألوه: من أين أنــت؟ فأجابهم بأنه ســوري، فراحوا يسخرون منه ويوجهون إليه كلمات نابية ومهينة لشخصه وعائلته وموطنه، ثم ما لبث بعض هؤالء أن هاجمه وانهال عليه بالضرب، ال ألي سبب سوى أنه عامل سوري. ومنذ ذلك الوقت – يقول الشاب- »لم نعد نخرج إلى الشارع بمفردنا، بل نخرج كل اثنين أو ثالثة شبان ًمعا، كي نتمكن من الدفاع عن أنفسنا في حال تعرضنا ألي مضايقات«.

وبحسب كثير مــن التقارير الصحافية، ُسجل بين تموز/يوليو وتشرين األول/أكــتــوبــر 2014 فقط نحو 311 حادثة اعتداء تعرض لها سوريون، منها 134 حادثة ُص ّنفت حاالت عنف فردي، و69 حادثة تمييز ((4( اجتماعي، و17 حادثة بسبب احتكاكات ذات طابع اقتصادي، و91 ًصراعا ًسياسيا . وشهدت منطقة ((4( البقاع وحدها 13 حادثة تمييز اجتماعي، و41 حادثة عنف فردي، و35 ًصراعا ًسياسيا . وبحسب المرصد اللبناني لحقوق العمال، ُص ّنف العنف الممارس ضد العمال السوريين إلى ثالثة أنواع: خطف وعــنــف جــســدي وســلــب. ومــنــذ حــركــة الــلــجــوء الــســوريــة الــتــي شهدتها األراضــــي اللبنانية مطلع سنة 2012، ُسجلت العشرات من االنتهاكات بحق السوريين تحت ذرائع شتى، ًوأحيانا من دون أي ذرائع. ًوطبقا لنتائج البحث ومجموعة الــشــهــادات الــتــي ُاستمع إليها، فــإن نحو 51 فــي المئة مــن أفـــراد العينة أجـــابـــوا بــاإليــجــاب عــن ســــؤال إن كــانــوا تــعــرضــوا لــمــضــايــقــات مــن الــمــجــتــمــع الــمــحــلــي الــــذي يــعــيــشــون في محيطه، وأن نحو 33 فــي المئة مــن العمال تحفظوا عــن اإلجــابــة عــن هــذا الــســؤال، وكــان لهذا التحفظ دالالت واضـــحـــة فـــي خــــوف مـــن شــمــلــهــم الــبــحــث فـــي اإلدالء بــأفــكــارهــم وشــهــاداتــهــم رغــــم تــأكــيــدنــا لهم بالتكتم على أسمائهم وعلى ما يتعلق بأمورهم الشخصية.

وبــشــأن طبيعة الــعــالقــة الــتــي تجمع بــيــن الــعــمــال الــســوريــيــن والمجتمع اللبناني الــمــضــيــف، قـــال نــحــو 42 في المئة منهم أنه ال توجد أي عالقات مع المجتمع اللبناني. ّوعبر 13 في المئة أنهم يفضلون عدم التعامل مع اللبنانيين ألنهم »ال يتقبلوننا« بحسب تعبيرهم. وقال 31 في المئة أن اللبنانيين يتعاملون مع

)4)) المعلومات في هذه الفقرة مأخوذة من التقرير الذي أعدته مجموعة »دعم لبنان« بالتعاون مع »مشروع بناء السالم في لبنان« التابع لبرنامج األمم المتحدة اإلنمائي(UNDP) ، بعنوان: »بين عالقات الزبائنية المحلية واألمننة: سياق الصراع في منطقة البقاع«، على الموقع اإللكتروني: .http://cutt.us/umRmx )4)) إيــــفــــا الــشــوفــي، »الـــصـــراع فـــي الــبــقــاع: الــالجــئــون يــنــافــســون الــعــمــال الــســوريــيــن،« )الــمــرصــد الــلــبــنــانــي لــحــقــوق الــعــمــال والــمــوظــفــيــن، .)2014/1/23 العدد Issue 5 / 17 162 صيف Summer 2016

السوري باحتقار باعتباره ًمواطنا أدنى منهم مستوى، بينما قال أقل من 20 في المئة من أفراد العينة أن عالقتهم جيدة بمحيطهم اللبناني جيدة. ومــــن خــــالل الـــشـــهـــادات، وصــــف الــعــمــال الـــســـوريـــون طــبــيــعــة الــعــالقــة الــتــي تــجــمــعــهــم مـــع الــلــبــنــانــيــيــن، عبر مجموعة من التوصيفات، نضع هنا ًبعضا منها: - معاملة اللبنانيين معنا سيئة ًجدا، فهم ينظرون إلى العامل السوري على أنه شيء قابل لالستغالل فقط. - يــرى كثير من اللبنانيين أننا نحن السوريين سبب مشكالتهم الداخلية، ّويحملوننا مسؤولية جميع أسباب أوضاعهم االقتصادية السيئة. - ال أحب التعامل معهم، وهم ًأيضا يبادلوننا المشاعر نفسها. - اللبناني ينظر إلى السوري على أنه عامل فقط، ال كونه ًإنسانا ًمتساويا معه. - تعاملهم سيئ معنا، فهم – أي اللبنانيين- ينظرون إلى السوريين على أنهم جهلة وأنهم عمال فقط.

ً- غالبا ما نسمع الكثير من الشتائم موجهة لنا، في أثناء مرورنا من بشبان لبنانيين. - تكون العالقة جيدة أو سيئة معنا، بحسب طبيعة المنطقة التي نوجد بها، وطبيعة الطائفة الموجودة فيها.

وحول هذه المالحظة األخيرة، ّعبر كثير من أفراد العينة بقولهم إنهم اضطروا إلى تغيير مكان سكنهم في بعض المناطق كالضاحية الجنوبية – وهــي منطقة تسكنها غالبية شيعية لبنانية، وتعد إحــدى أهم مناطق حزب الله اللبناني- على سبيل المثال، واالنتقال إلى أماكن أخرى، بسبب شدة المضايقات التي مارسها عليهم سكان المنطقة. وعلى الرغم من تجنب العمال الذين ُاستمع إلى شهاداتهم استخدام اللغة الطائفية وتسمية األشياء بمسمياتها، كــان ًواضحا من خــالل تجنبهم السكن في أماكن محددة، كالضاحية الجنوبية أو حتى األشرفية، أنهم يتالفون االحتكاك بطوائف لبنانية محددة. وعلى الــرغــم مــن أن االحتكاكات السلبية بين المجتمعين اللبناني والــســوري لــم تصل بعد إلــى درجــة الحديث عن »ظاهرة« اجتماعية متفشية، ومن أن المسألة ال تزال ذات طابع فردي ًعموما، ومحصورة في مناطق جغرافية محدودة، فإن جملة هذه الشهادات والحوادث الفردية التي يجري عرضها تشكل مقدمات إلمكانية انفجارات اجتماعية قد تكون خارجة عن السيطرة في حــال لم ِيجر التعاطي معها بجدية، باعتبارها مسألة فائقة الخطورة وتمس بشكل مباشر األمن القومي اللبناني، من جهة، وسيرورة العالقات المتشابكة بين السوريين والمجتمع المضيف لهم في لبنان، من جهة أخرى. وإن مــا يسعى البحث إلــى اإلشــــارة إلــيــه هــنــا، هــو مــحــاولــة إلــقــاء الــضــوء وقـــرع نــاقــوس الخطر حــيــال جملة المتغيرات التي تشهدها الساحة اللبنانية؛ فهذه األجواء المشحونة بالكراهية، وما يتنامى معها من شعور بالغضب والضغينة، تشكل ًمناخا ًخصبا يتيح استثماره بشكل سلبي مــن جانب »جــهــات« عــدة، وعلى رأسها التيارات المتطرفة التي تنشط في هذه األجواء، وتسعى إلى تقديم إجابات، حتى ولو كانت وهمية، لهؤالء الشبان الذين يشعرون بالظلم وضعف القدرة على حماية أنفسهم، وهو شيء يشي بالفوضى التي قد يكون من الصعب التحكم بها في حال استمرار التغاضي عن معالجة انتهاك الحقوق وغياب القانون، فالفوضى بديل العدل، بينما العدل مشروط بتطبيق القانون ومحاسبة منتهكيه، مهما تكن صفتهم. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 163

خالصــة سعينا من خالل البحث إلى محاولة إلقاء الضوء على واقع الحياة االجتماعية واالقتصادية بالنسبة إلى شريحة محددة من السوريين في لبنان، وهي فئة العمال السوريين الذكور الراشدين، عبر عينة بحثية ال ندعي أنها تمثل هذه الفئة كلها، بل إننا حاولنا من خاللها مقاربة أوضاع السوريين في لبنان والكشف عن ظروف تشغيلهم والقوانين التي يخضعون لها في األوضاع الراهنة.

وكشفت نتائج الدراسة عن المرارة التي يعيشها هؤالء العمال في ظل بلد يفتقر إلى القوانين والتشريعات التي تحمي أبناءه وسكانه وتصون حقوقهم وكرامتهم، وهو ما جعل العمال السوريين في لبنان عرضة للعسف والظلم وهدر الحقوق.

أظهرت العينة التي جرى تفحصها أن أقل من نصف العمال السوريين بقليل، أي نحو 46 في المئة، حائزون الشهادة االبتدائية، وحوالى 14 في المئة منهم أميون، بينما ال يتجاوز حائزو الشهادة الثانوية وما فوق الـ 16 في المئة.

ًوطبقا لنتائج البحث، فإن حوالى 12 في المئة من العمال الذين شملتهم الدراسة أتوا إلى لبنان في سنة 2011، وأن نحو 20 في المئة أتوا في سنة 2012، وأن أعلى نسبة انتقال إلى لبنان كانت في سنة 2013، حين كانت نسبة أفراد العينة من السوريين الذين أتوا إلى لبنان في هذا التاريخ نحو 40 في المئة، بينما وصلت نسبة من جاء إلى لبنان سنة 2015 إلى نحو 6 في المئة.

يعيش أغــلــب الــعــمــال الــســوريــيــن الــذيــن شملتهم الــدراســة فــي ضــواحــي الــمــدن وفــي األحــيــاء الفقيرة من البلدات والقرى اللبنانية المختلفة، باإلضافة إلى من هم ال يزالون يعيشون حتى اليوم مع ُأسرهم في مخيمات الــلــجــوء. وكــشــفــت الـــدراســـة أن نــحــو 44 فــي الــمــئــة مــن الــعــمــال يقطنون فــي ســكــن مستقل مع أسرهم، وأن القسم األكبر من العمال، أي نحو 55 في المئة، يسكنون في منازل مشتركة.

وكنا الحظنا ًأيضا أن أغلب العمال السوريين يعمل في القطاع غير المنظم، حيث ما يزيد على 92 في المئة منهم يعملون مــن دون عقد عمل، و56 فــي المئة منهم يعملون بشكل موسمي أو أسبوعي أو يومي. كما أشارت نتائج الدراسة إلى أن نحو 50 في المئة من أفراد العينة يتلقون أجرهم ًيوميا، و 27 في المئة ًأسبوعيا، وأن نحو 20 في المئة فقط يعملون لقاء أجر شهري شبه منتظم، وهم في غالبيتهم ممن يعملون نواطير ًوحراسا للورش أو المنازل، أو عما ًال في معامل صغيرة ومتوسطة الحجم، وهو ما يشير إلى أن العمال السوريين يعملون في معظمهم كمياومين، يتلقون األجر لقاء يوم العمل الذي يعملون فــيــه. وبينما كــانــت نسبة مــن يحظون بــيــوم عطلة أو أكــثــر نحو 85 فــي الــمــئــة، فــإن 14 فــي المئة يعملون مــن دون عطلة؛ بينما أجـــاب نحو 88 فــي المئة مــن أفـــراد العينة أنــهــم ال يتلقون ًأجـــرا لــقــاء يوم عطلتهم األسبوعية؛ بينما 88 في المئة من العمال السوريين يعملون في مهن متدنية أو متوسطة المهارة.

يحصل حوالى 64 في المئة من العمال السوريين على أجر يعادل 20 ًدوالرا في اليوم الواحد، بينما يحصل نحو 26 في المئة على أجر يعادل 30 ًدوالرا في اليوم، و6 في المئة يحصلون على أكثر من 35 ًدوالرا في اليوم، أما من يحصلون على أجر يعادل 10 دوالرات فال يتجاوزون 2.5 في المئة. العدد Issue 5 / 17 164 صيف Summer 2016

إن أقـــل مـــن نــصــف الــعــمــال الــســوريــيــن الـــذيـــن شــمــلــهــم الــبــحــث، أي نــحــو 47 فـــي الــمــئــة، يــعــمــلــون ثماني ساعات في اليوم، بينما يعمل حوالى 38 في المئة من العمال أكثر من 10 ساعات في اليوم، وحوالى 15 في المئة تزيد ساعات عملهم على 12 ساعة في اليوم. ورغم أن أغلب العمال السوريين يتقاضون أجــورهــم ًيــومــيــا، فــإن هــذا الــيــوم مــن العمل غير مــحــدد بــزمــن أو بــشــروط واضــحــة حتى ولــو شفهية؛ فلى الرغم من أن يوم العمل ال يتعدى - كما هو متعارف عليه - ثماني ساعات، فإن أغلب العمال يعملون ساعات تزيد عن ذلك، من دون أن يحصل هؤالء في المقابل على أي زيادة في األجر. ويمكن القول من خالل المراجع والمعطيات التي أتيح للباحث االطالع عليها إن المجتمع اللبناني، وبــمــؤازرة من المنظمات الدولية وعلى رأسها األمــم المتحدة، كــان قد تمكن من استيعاب الموجات األولى من الالجئين السوريين، بيد أن استمرار األزمة في سورية، وما نتج منها من تدفق أعداد كبيرة من الالجئين السوريين إلى لبنان، أديا إلى ازدياد الضغط على لبنان دولة ًوشعبا. وعلى الرغم من استمرار لبنان في ّتحمل ضغط األعــداد المتزايدة من الالجئين السوريين واستيعابها على أراضيه، وذلك رغم الهشاشة والضعف اللذين يعانيهما أصــ ًال، فإن ذلك يفرض عدم االطمئنان إلى هذه المعطيات المتغيرة والقلقة. ومن هنا كان ال بد من اتخاذ مجموعة من الخطوات التي تضمن عدم انفجار الوضع في لبنان من جهة، وتضمن أمن الالجئين وسالمتهم من جهة أخرى، وفي سبيل ذلك ال بد من وضع تصور استراتيجي يأخذ بعين االعتبار النقاط التالية:

- ال بد بداية من دراسة وضع الالجئين السوريين في لبنان، على ُص ُعد ُّتوزعهم وفئاتهم العمرية وطبيعة نشاطهم االقتصادي.. إلخ، في سبيل وضع خطة لتنظيم وجودهم في لبنان، واستبدال سياسة االحتواء العشوائي باحتواء منظم ومضبوط. - ال بد من أن تقيم الحكومة اللبنانية مخيمات – أسوة بتركيا - لالجئين السوريين الذين دخلوا لبنان بشكل غير قانوني. كما يتوجب على الحكومة اللبنانية التفريق بين الالجئين السوريين الذين يحملون أوراق إقامة قانونية وأولئك الذين ال يحملونها، والعمل من أجل قوننة وجود األخيرين)4)). - ال يمكن أن تثمر جهود المؤسسات اللبنانية من دون شراكات حقيقية مع المنظمات الدولية المعنية، وعلى رأسها األمم المتحدة، والتي يتوجب عليها تحمل مسؤولياتها حيال الالجئين السوريين. - ال بد في سبيل تنظيم سوق العمل اللبنانية من اجتماع جميع األطراف، كالنقابات العمالية في لبنان ونقابات المقاولين والمزارعين، باإلضافة إلى ممثلين عن وزارة العمل اللبنانية وغيرها من المؤسسات الــقــانــونــيــة اللبنانية، وممثلين عــن المنظمات الــدولــيــة ذات الــشــأن، وممثلين عــن الــعــمــال الــســوريــيــن في لبنان، وذلك في سبيل وضع خطوات أولية في سبيل التصدي لفوضى سوق العمل وهدر الكرامات. - على األطــراف السورية، من منظمات رسمية وغير رسمية، العمل بجدية أكبر من أجل إيجاد تمثيل حقيقي لمجتمع السوريين الالجئين في لبنان، وفي مقدمتهم العمال، وهو شيء ملح كي يكون للعمال السوريين ممثل عنهم وشريك إلى جانب باقي الشركاء المعنيين بتنظيم شؤون الالجئين وحمايتها.

)4)) توصيات قدمها نبيل حلبي، صيف 2015. تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 165

- يتوجب الضغط بشكل مستمر على المنظمات الــدولــيــة وبــاقــي الــشــركــاء مــن أجــل المساهمة الجدية في دعم المجتمعات اللبنانية األشد ًفقرا وهشاشة ًوتأثرا بالوجود السوري في لبنان، فهذا من شأنه أن يخفف من حدة الضغوط االجتماعية المتنامية في هذه األوساط.

ًأخــيــرا يــجــدر الــقــول إن الـــدراســـة حــاولــت إلــقــاء الــضــوء عــلــى الــواقــع الــيــومــي الـــذي تحيا فــي ظــلــه العمالة السورية في لبنان، إال أن هذا الواقع يبقى ًامليئ بالتفصيالت والمآسي التي يصعب رصدها في دراسة واحدة، والدراسة هذه ال تفعل ًشيئا سوى أنها تسعى إلى فتح ثغرة في الواقع المعطى لعله يحفز على مزيد من االهتمام بشريحة اجتماعية يزداد عددها وتزداد مآسيها في كل لحظة.

الملحق )1( الجدول )1( تاريخ مجيء أفراد العينة البحثية إلى لبنان

البيان قبل 2011 2011 2012 2013 2014 2015 المجموع

المجموع 15 46 79 155 76 23 392

النسبة المئوية 3.6 11.6 20.2 39.9 19.4 5.7 100

الجدول )2( أسباب مجيء أفراد العينة البحثية إلى لبنان

البيان البحث عن عمل اللجوء إقامة مؤقتة المجموع

المجموع 166 215 13 394

النسبة المئوية 42 54.5 3.3 100

الجدول )3( مناطق مجيء أفراد العينة البحثية من سورية بحسب المحافظات

دير البيان حماه الزور حلب درعا السويداء دمشق ادلب الرقة الحسكة حمص بوكمال المجموع المجموع 44 16 172 14 11 14 40 24 15 40 1 391 الـــــنـــــســـــبـــــة المئوية 11.2 4 44 3.5 2.8 3.5 10.2 6.2 3.8 10.2 0.2 100 العدد Issue 5 / 17 166 صيف Summer 2016

الجدول )4( درجة التحصيل العلمي ألفراد العينة البحثية

البيان أمي ابتدائية إعدادية ثانوية جامعي المجموع

المجموع 56 179 95 39 25 394

النسبة المئوية 14.1 45.8 24.1 9.8 6.1 100

الجدول )5( الحالة االجتماعية ألفراد العينة البحثية للعمال السوريين في لبنان

البيان متزوج عازب المجموع المجموع 218 180 398 النسبة المئوية 54.7 45.3 100

الجدول )6( الفترة التي استغرقها أفراد العينة البحثية حتى تمكنوا من الحصول على عمل

البيان أقل من أسبوع شهر شهرين أكثر من شهرين المجموع

المجموع 170 125 44 50 389

النسبة المئوية 43.7 32.2 11.3 13 100

الجدول )7( كيفية تقاضي أفراد العينة البحثية أجور عملهم

البيان بالساعة باليوم باألسبوع بالشهر المجموع

المجموع 10 193 107 80 390

النسبة المئوية 2.5 49.5 27.4 20.4 100 تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 167

الجدول )8( معدل األجر الذي يحصل عليه أفراد العينة البحثية في اليوم )دوالر أميركي(

البيان 10 20 30 40 المجموع

الفئة E 16 246 101 23 386

النسبة المئوية 4.14 63.7 26.1 5.9 100

الملحق )2(

اليد العاملة السورية في لبنان

تحقيق حول الظروف االجتماعية واالقتصادية التي تحيط بالعمال السوريين في لبنان، لمصلحة مركز دراســـات ...... وستكون جميع المعلومات الـــواردة في هــذا االستبيان سرية وستستخدم لغايات بحثية فقط

1.1االسم األول: 2.2العمر: 3.3الحالة االجتماعية: □ عازب □ متزوج □ مطلق □ أرمل 4.4المنطقة في سورية: 5.5لديك أوالد: □ نعم □ال 6.6عدد األوالد: 7.7عدد أفراد األسرة في لبنان: 8.8تاريخ القدوم إلى لبنان: 9.9منطقة السكن في لبنان: 1010سبب قدومك إلى لبنان: □ البحث عن عمل □ اللجوء □ تواجد مؤقت □ أخرى 1111هل تقطن في منزل مستقل أم تتشاركه مع آخرين: □ مستقل □ أتشاركه مع آخرين 1212ما مساحة المنزل الذي تقطن فيه: 1313ما هي عدد غرف المنزل الذي تسكنه: 1414هل يتمتع المنزل بإضاءة جيدة: 1515هل يوجد مطبخ وحمام مستقالن عن باقي المنزل: العدد Issue 5 / 17 168 صيف Summer 2016

□ □ □ □ □ 1616التحصيل العلمي: ّأمي ابتدائية إعدادية ثانوية جامعي 1717ما هي المهنة التي تزاولها في لبنان: 1818ماذا كانت مهنتك األصلية في سورية: 1919كم استغرقك من وقت حتى وجدت عم ًال: 2020المنطقة التي تعمل بها: 2121بمن استعنت حتى وجدت عم ًال: □ صديق □ أحد أقاربك □ال أحد 2222كيف تتقاضى أجرك: □ ساعة □ يوم □ أسبوع □ شهر □ □ □ □ □ 2323كم تتقاضى ًأجرا في اليوم: $40 $30 $ 20 $10 غير ذلك 2424ما هي عدد ساعات العمل في اليوم: 8 □ ساعات 10 □ ساعات 12 □ ساعة □ غير ذلك 2525هل لديك يوم عطلة: □ نعم □ال 2626هل العطلة مدفوعة األجر: □ نعم □ال 2727هل يوجد مصادر دخل أخرى: □ نعم □ ال 2828هل تعرضت إلصابة أثناء العمل: □ نعم □ال 2929حدد درجة خطورة إصابتك: □ ليست خطيرة □ خطيرة □ خطيرة ًجدا 3030هل تلقيت أي عالج على حساب رب العمل: □ نعم □ال □ عالج جزئي 3131هل توقفت عن العمل بسبب اإلصابة: □ نعم □ال 3232هل توقفك عن العمل كان مدفوع األجر: □ نعم □ال 3333هل تعاني من أي أمراض تتعلق بعملك: □ نعم □ال 3434أذكر بعض هذه األمراض: 3535هل ّوقعت عقد عمل مع رب عملك: □ نعم □ال 3636هل إقامتك قانونية في لبنان: □ نعم □ال 3737هل تأثر عملك بعد ارتفاع عدد السوريين في لبنان: □ نعم □ال 3838ما هي تأثيرات كثافة التواجد السوري في لبنان على عملك: □ انخفاض األجور □ تناقص فرص العمل □غير ذلك 3939كيف تصنف عالقتك مع المجتمع المحيط بك: □ سيئة □ سيئة ًجدا □ جيدة □ جيدة ًجدا □ حيادي 4040هل طرأ تغير على عالقاتك أو على حياتك بعد صدور قوانين العمل بداية العام: □ نعم □ال 4141كيف تصف هذه التغيرات: □ سلبية □ سلبية ًجدا □ إيجابية □ إيجابية ًجدا تاسارد نانبل يف روكذلا ةيروسلا ةلامعلا عقاو 169

4242اذا كان جوابك »نعم«، هل لك أن تذكر أهم المتغيرات التي طرأت على أحوالك في العمل وفي حياتك االجتماعية؟ )سؤال مفتوح(

4343هل تعرضت لمضايقات من ِقبل المجتمع المحلي: □ نعم □ال □ حيادي 4444ما هي طبيعة هذه المضايقات: □ مضايقات لفظية □ اعتداء جسدي □ غير ذلك 4545كيف تصف طريقة تعامل رب عملك معك؟ )سؤال مفتوح(

4646كيف تصف معاملة المجتمع المضيف )اللبنانيين( لك؟ )سؤال مفتوح(

4747هل تعرضت لمضايقات من قبل قوى األمن اللبناني؟ □ نعم □ال 4848إذا كان جوابك »نعم« على السؤال السابق، هل لك أن تذكر ًبعضا من هذه المضايقات: )سؤال مفتوح(

المصادر والمراجع References

باالنش، فابريس. ّ»العمال ّالسوريون في لبنان: مشاكل وآالم.« )موقع الخيام، 2007/4/12(. »البطالة في لبنان بين الواقع والحل.« )دراسة إلتحاد نقابات العمال والمستخدمين في لبنان الشمالي نسقها وأعدها علي حمام، بإشراف شعبان عزت بــدرا، المرصد اللبناني لحقوق العمال والموظفين، آب/ أغسطس 2013(. العدد Issue 5 / 17 170 صيف Summer 2016

الــجــمــهــوريــة الــلــبــنــانــيــة، وزارة الــعــمــل. »قـــــرار رقـــم 218/1 يــتــعــلــق بــاألعــمــال والــمــهــن والـــحـــرف والــوظــائــف الواجب حصرها باللبنانيين فقط.« ) 19 كانون األول/ ديسمبر 2015(. درويــــش، صــبــر. بــحــث فـــي أحـــــوال الــتــامــذة ّالــســوريــيــن الــاجــئــيــن فـــي لــبــنــان. أشـــرف على البحث يوسف سالمة؛ تحرير يوسف فخر الدين. دمشق: مركز دراسات الجمهورية الديمقراطية، 2015. الزير، حسام. »نقص العمالة السورية في لبنان يهدد المحصول الزراعي.« )تقرير، ARA News نبض الشمال، 2015/4/4(. الشوفي، إيفا. »الــصــراع في البقاع: الالجئون ينافسون العمال السوريين.« )المرصد اللبناني لحقوق العمال والموظفين، 2014/1/23(. ______. »الــمــقــاولــون مــســتــنــفــرون: اســتــغــالل الــعــمــال الــســوريــيــن »حـــق مــكــتــســب«.« )الــمــرصــد اللبناني لحقوق العمال والموظفين، 2015/2/20(. »العربي الجديد: العمال السوريون في لبنان: العيد ال يعنينا.« على الموقع اإللكتروني: .http://www youtube.com/watch?v=Y2KCp9qWWN4

القادري، أسامة. »العمال السوريون حقوقهم مهدورة كما اللبنانيين.« )المرصد اللبناني لحقوق العمال والموظفين، 2014/5/22(. كماريا روســيــو، سيمبا شــانــي. ثــقــافــة التمييز الــعــنــصــري فــي لبنان. بــيــروت: لجنة التنسيق بين ّلمنظمات العمل الطوعي )COSV( ومنظمة كفى عنف واستغالل (KAFA)، 2011. »ال عـــــزاء فـــي الــــقــــرب: الـــســـوريـــون فـــي لـــبـــنـــان.« )تـــقـــريـــر الـــشـــرق األوســـــــط؛ رقــــم 141، مــجــوعــة األزمــــــات، 13 أيار/ مايو 2013(. الليثي، هبة وخالد اسماعيل )تحقيق(. الفقر في سورية: 1996 – 2004. دمشق: برنامج االمم المتحدة اإلنمائي، 2005. المركز السوري لبحوث السياسات. األزمة السورية: الجذور واآلثــار االقتصادية واالجتماعية. دمشق: المركز، 2013. مــنــظــمــة الــعــمــل الـــدولـــيـــة. األطــــفــــال الــــمــــتــــواجــــدون والـــعـــامـــلـــون فــــي الـــــشـــــوارع فــــي لـــبـــنـــان: خـــصـــائـــص وحـــجـــم. ]بيروت: المنظمة[، 2015. ______. »تقييم أثر الالجئين السوريين في لبنان وظروف تشغيلهم.« )دراسة، 2014(. ______. »الالجئون السوريون في لبنان يواجهون شروط ٍعمل قاسية.« )دراسة، نيسان/ أبريل 2014(. ______. »المزارعون اللبنانيون يدفعون ًثمنا ًباهظا جراء األزمة السورية.« )مقالة تحليلية، 21 أيار/ مايو 2015(. ______ومنظمة األمم المتحدة للطفولة )اليونيسف(. دراســة وطنية حول أسوأ أشكال عمل األطفال في الجمهورية العربية السورية. بيروت: منظمة العمل الدولية، 2012. المؤسسة اللبنانية للديموقراطية وحقوق اإلنسان )اليف(. الجئون... خارج الحماية. بيروت: المؤسسة، 2015. »وزير العمل زار نقابة المقاولين...« المقاول اللبناني، العدد 158 )نيسان/ أبريل 2015(. 171

عمر الرواندزي * **Omar Rwandzy

توظيف نظم المعلومات واالستشعار عن ُبعد في تحديد أفضل المواقع للمؤسسات التعليمية في أربيل

Using GIS Technologies and Remote-Sensing Data to Identify Best Locations for Education in Erbil

مـــلـــخـــص: شــهــدت مــديــنــة أربـــيـــل بــعــد ســنــة 2003 تـــطـــورات كــبــيــرة مـــن َنــاحــيــتــي الــتــوســع الــمــســاحــي والنمو السكاني بشكل لم يسبق من قبل، رافقتها تطورات في مجاالت الحياة كافة، منها مجال الــخــدمــات التعليمية. إال أن مواكبة هــذه الــتــطــورات مــن الناحية المكانية ال تـــزال تشكل ًتحديا حتى الوقت الحاضر. تهدف هذه الدراسة إلى إعطاء صورة َّمفصلة عن واقع التوزيع المكاني لمؤسسات الخدمات التعليمة، وإبراز نمط انتشارها، ومدى توافقها مع توزيع السكان بحسب األحــــيــــاء، وصــــــو ًال الــــى تــحــديــد الـــنـــمـــاذج الــمــالئــمــة إلقـــامـــة مــؤســســات لــلــخــدمــات الــتــعــلــيــمــيــة على المستويات كافة. كـــلـــمـــات مــفــتــاحــيــة: الــخــدمــات الــتــعــلــيــمــيــة، نــظــم الــمــعــلــومــات الــجــغــرافــيــة )GIS(، أنـــمـــاط الــتــوزيــع، إنشاء النماذج Abstract: The city of Erbil witnessed a major expansion after 2003, both in terms of space and population growth. These changes were accompanied by transformations in all aspects of city residents lives and particularly in the field of educational services. This paper provides a detailed picture of the spatial distribution of educational service institutions in the city of Erbil, highlighting their pattern of expansion and its compatibility with the population’s distribution across city districts. The paper then identifies appropriate models for the establishment of educational services institutions at each level. Keywords: Educational Services, Geographic Information Systems (GIS), Distribution Patterns, Models Creation

* مدرس في قسم الجغرافيا في كلية اآلداب في جامعة سوران في العراق. ** Instructor at the Geography Department, Faculty of Arts in Soran University, Iraq. العدد Issue 5 / 17 172 صيف Summer 2016

مقدمة أدت التطورات التكنولوجية الحديثة في جميع المجاالت، ومنها البحث العلمي، إلى رفع قدرة الــبــاحــث الــجــغــرافــي فــي الــتــعــامــل مــع مــعــالــجــة الــبــيــانــات الــجــغــرافــيــة، وقــيــاس الــظــواهــر وتمثيلها على الخريطة من خالل التكافل بين الجغرافيين من جهة والكارتوغرافيين ومستخدمي الـ GIS من جهة ثانية))).

إن ُحسن استثمار المواقع ألغراض الخدمات التعليمية واالستخدامات األخرى داخل المدن يستلزم تقييم مواقع مؤسسات الخدمات التعليمية الحالية من حيث العدد والنوعية. وعملية التقييم هذه يجب أن تتصف باالستمرارية والديمومة والتتابع، وذلك لكون السكان هدف توفير مثل هذه الخدمات، وهم فــي تغيير مستمر، األمـــر الـــذي يــولــد مشكالت مستمرة مــن ناحية تــوزيــع الــمــؤســســات التعليمية ومــدى مالءمتها مع توزيع السكان، باإلضافة إلى كفاءتها الوظيفية. لذلك البد من تحديث دوري للمعلومات واستخدام التقنيات التي تساعد على تحسين عمليات الرصد المكاني لتوزيع المؤسسات التعليمية، واالستثمار األمثل لما هو موجود.

مــن أجــل تحقيق هــذا الــهــدف، ُت َــع ّــد أساليب التحليل المكاني فــي نظم المعلومات الجغرافية مــن أهم األدوات التخطيطية لتحديد درجــة مالءمة المواقع المقترح تنميتها من جميع النواحي، ومــن ضمنها الناحية التعليمية، لكون هذه التقنية تعمل على صوغ فرص فريدة الستكشاف الموقع وتحليله بأسلوب تراكمي من خــالل تحليل مجموعة من الطبقات الرئيسية ِّالمشكلة للبيانات المتعلقة بالموقع، سواء أكانت بيانات مكانية أم بيانات وصفية، والتي تعمل على تحديد مــدى مالءمة الموقع واإلمكانيات ومعوقات تطويره. وبالتالي، فإن الــدور األساسي الذي تؤديه هذه التقنية هو مساعدة المخططين في تحديد المشكالت والمقومات واإلمكانات المكانية لموقع محدد))).

كما أن لتقنية التحليل المكاني الــقــدرة على استنتاج الــتــنــبــؤات، إذ إنــهــا تــقــوم بــإبــراز إمــكــانــات المواقع والظواهر المكانية من حيث مكانها الجغرافي المعرف بإحداثيات مكانية محددة، وطريقة توزيع هذه الظواهر على منطقة الدراسة))).

تكتسب تقنية االستشعار عــن ُبعد ًأيــضــا أهمية كبيرة فــي مثل هــذه الــدراســات، لكونها توفر الكثير من المعلومات عن منطقة الدراسة من خالل تحليل الصورة الجوية وصــور األقمار الصناعية وبياناتها))) التي تعكس الخصائص الكيفية والكمية للظواهر المدروسة، وتشكل قاعدة لمنظومات من المعلومات

(1) Francis Harvey, A Primer of GIS: Fundamental Geographic and Cartographic Concepts (New York: Guilford Press, 2008), 6.

))) مـــحـــمـــد عــبــد الـــعـــزيـــز عــبــد الــحــمــيــد ومـــســـاعـــد بـــن عــبــد الـــلـــه الــمــســيــنــد، »تــطــبــيــق مــنــهــجــيــة الــتــحــلــيــل الــمــكــانــي بـــاســـتـــخـــدام تــقــنــيــات نظم الــمــعــلــومــات الــجــغــرافــيــة فــي تقييم مــالئــمــة األرض للتنمية الــعــمــرانــيــة: دراســــة تحليلية لمنطقة الملقا - الــدرعــيــة غـــرب مــديــنــة الــريــاض،« )منتديات الجغرافيون العرب، 12/3/2015(، ص 1، على الموقع اإللكتروني: http://www.arabgeographers.net (3) L. Anselin, «Exploratory Spatial Data Analysis and Geographic Information Systems,» in New Tools for Spatial Analysis: Proceedings of the Workshop, Lisbon, 18 to 20 November 1993, Miscellaneous 9. Studies and Analyses D. Statistical Document (Luxembourg: Office for Official Publications of the European Communities, 1994), 3. (4) Thomas Lillesand and Ralph W. Kiefer, Remote Sensing and Image Interpretation, 3rd ed. (New York: Wiley and Sons, 1994), 237. تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 173

((( الجغرافية المتكاملة . ُوي َع ّد ذلك مكم ًال للبيانات الموجودة لغرض التحليل المكاني، باإلضافة إلى رخص ثمنها ًمقارنة بمصادر البيانات األخــرى))) وسهولة الحصول عليها واستمراريتها وتطور وسائل وبرمجيات معالجتها))).

ركــــز الــبــحــث عــلــى دراســــــة مــؤســســات )ريــــــاض أطـــفـــال ومــــــدارس تــعــلــيــم أســـاســـي وإعــــــــدادي( دون غــيــرهــا مــن مــؤســســات الــخــدمــات التعليمية، لكونها أكــثــرهــا ًانــتــشــارا فــي الــمــدن وذات عــالقــة مــبــاشــرة بالسكان، ّوتــمــثــل مــؤســســات أولـــيـــة لــصــقــل الـــمـــهـــارات الــعــلــمــيــة األولـــيـــة والــتــربــويــة عــنــد الــتــلــمــيــذ والــطــالــب قــبــل بــلــوغ الــتــعــلــيــم الــجــامــعــي، ومــــن هــنــا ضـــــرورة الــــدراســــة الـــوافـــيـــة لــكــفــاءة تــوزيــعــهــا ومـــــدى تـــــالؤم هــــذا الـــتـــوزيـــع مع توزيع السكان.

شهدت مدينة أربيل بعد سنة 2003 تطورات كبيرة من ناحية التوسع المساحي والنمو السكاني ًعدديا بشكل لم يسبق له مثيل خالل السنوات السابقة)))، ورافقتها تطورات في جميع مجاالت الحياة، ومنها الخدمات التعليمية، إال أن مواكبة هذه التطورات من الناحية المكانية ظلت مشكلة عويصة خالل هذه الفترة، وصــو ًال إلى الوقت الحاضر. لذلك، فإن الفرضية األساسية التي تنطلق منها الدراسة تتلخص في أن النمط المتجمع لتوزيع الخدمات التعليمية بوحداتها الرئيسية )الــمــدارس( ال يتفق مع التوسع المساحي والتطور الديموغرافي لسكان المدينة.

تـــهـــدف هـــــذه الـــــدراســـــة إلـــــى إعــــطــــاء صــــــورة مــفــصــلــة عــــن واقــــــع الـــتـــوزيـــع الـــمـــكـــانـــي لـــمـــؤســـســـات الـــخـــدمـــات الــتــعــلــيــمــيــة، وإبـــــراز نــمــط انــتــشــارهــا وتــوافــقــهــا مــع تــوزيــع الــســكــان بــحــســب األحـــيـــاء، بــاإلضــافــة إلـــى تحديد المواقع المالئمة إلقامة مؤسسات الخدمات التعليمية وبحسب مستوياتها المختلفة، وذلك باالعتماد RS( على معايير محددة تمليها طبيعة الدراسة وأهدافها، وباستخدام تقنيات االستشعار عن ُبعد ( ونظم المعلومات الجغرافية )GIS( ونظام التوقيع العالمي )GPS(، وهي كلها ّتتمثل في بيانات ُتستخلص من نموذج ارتفاع رقمي )DEM( وصور رقمية لمدينة أربيل تعود إلى سنة 2014، مثل شبكة الصرف المائي، وأنماط استعماالت األرض، وشبكة النقل الحضري.

لــم تــكــن الــبــيــانــات بــصــورتــهــا األصــلــيــة لتحقق أهــــداف الــبــحــث بــصــورتــهــا الــكــلــيــة، وهـــو مــا جــعــل تــوثــيــق هــذه البيانات ًميدانيا ًاأمــر في غاية األهمية، مثل تحديد مواقع الــمــدارس بشكل دقيق، واستيعاب التطورات الـــحـــاصـــلـــة فــــي أنــــمــــاط اســـتـــعـــمـــاالت األرض، وأبـــــعـــــاد شـــبـــكـــة الـــنـــقـــل الــــحــــضــــري. وقـــــد اتــــبــــع الـــبـــحـــث ًمــنــهــجــا ًإحــصــائــيــا - ًمــكــانــيــا بــاســتــخــدام أدوات تــحــلــيــل األنـــمـــاط، والــمــحــلــل الــمــكــانــي لتقييم واســتــخــالص الــنــمــاذج

))) ميشال يمين، االستشعار عن بعد في األبحاث الجغرافية )بيروت: دار النهضة العربية، 2008(، ص 34. ))) خالد محمد العنقري،االستشعار عن بعد وتطبيقاته في الدراسات المكانية )الرياض: دار المريخ للنشر، 1986(، ص 144. ))) هونةر عبدالله كاك أحمد، »تغير استعماالت األرض في مدينة أربيل من 1985 - 2002 )دراسة باستخدام تقنيات نظم المعلومات الجغرافية واالستشعار عن البعد Remote Sensing(،« )رسالة ماجستير، جامعة صالح الدين، كلية اآلداب، قسم الجغرافية، أربيل، 2006(، ص 2. ))) عمر حسن حسين الرواندزي، »كفاءة التوزيع المكاني للمراكز الصحية وعالقتها بتوزيع السكان في مدينة أربيل،« )بحث غير منشور، قبل للنشر بمجلة جامعة كوية للعلوم اإلنسانية، تاريخ 28/4/2014(، ص 3. العدد Issue 5 / 17 174 صيف Summer 2016

المالئمة لتوزيع الخدمات التعليمية، ضمن بيئة برنامج )9.3AcrGIS(، وبالتالي الخروج من المناهج الــجــغــرافــيــة الــقــديــمــة إلـــى مــنــاهــج مــعــاصــرة تــتــالءم مــع االتـــجـــاه التطبيقي فــي إعــطــائــه حــلــو ًال دقــيــقــة ّومفصلة لـــلـــمـــشـــكـــ ت الالـــقـــائـــمـــة فـــــي حــــيــــاة الـــمـــجـــتـــمـــع، كــــاإلســــكــــان وتــــوفــــيــــر الــــخــــدمــــات واالهـــــتـــــمـــــام بـــالـــبـــنـــى الــتــحــتــيــة، وما إلى ذلك …))).

تـــضـــمـــنـــت الــــــــدراســــــــة ثـــــالثـــــة مـــــــحـــــــاور، فـــــضـــــًال عــــــن مــــقــــدمــــة واســـــتـــــنـــــتـــــاجـــــات وتــــــوصــــــيــــــات. تــــــنــــــاول الــــمــــحــــور األول واقـــــع الـــتـــوزيـــع الــمــكــانــي لــمــؤســســات الـــخـــدمـــات الــتــعــلــيــمــيــة فـــي مــديــنــة أربــــيــــل، فــيــمــا ركــــز الــمــحــور الـــــــثـــــــانـــــــي عــــلــــى بـــــيـــــان أنــــــمــــــاط الــــــتــــــوزيــــــع الــــمــــكــــانــــي لــــمــــؤســــســــات الــــتــــعــــلــــيــــم فــــــي أربــــــيــــــل والـــــخـــــلـــــل فــــــي تـــأمـــيـــن الـــخـــدمـــات الــتــعــلــيــمــيــة لــلــســكــان، بــيــنــمــا ركــــز الــمــحــور الـــثـــالـــث عـــل اســتــخــالص الـــنـــمـــاذج الــمــالئــمــة لــتــوزيــع تلك الخدمات.

أمـــــا حــــــدود مــنــطــقــة الـــــدراســـــة )مـــديـــنـــة أربـــــيـــــل(، فــتــقــع مــــن الـــنـــاحـــيـــة اإلداريـــــــــة ضـــمـــن قـــضـــاء مـــركـــز الــمــحــافــظــة الـــــذي ُي َــــع ّــــد أحــــد األقـــضـــيـــة الــتــابــعــة لــمــحــافــظــة أربـــيـــل فـــي إقــلــيــم كـــوردســـتـــان الــــعــــراق. وقــــد أعـــطـــى الــمــوقــع الـــجـــغـــرافـــي الـــمـــديـــنـــة مــــيــــزة خــــاصــــة تـــمـــيـــزهـــا مــــن بــــاقــــي مــــــدن اإلقــــلــــيــــم، لـــكـــونـــهـــا تـــشـــكـــل الـــعـــاصـــمـــة. كـــمـــا أن ((1( أربـــــيـــــل تـــحـــتـــل ًمــــوقــــعــــا ًمـــتـــمـــيـــزا عـــنـــد أقـــــــــدام جــــبــــال كـــــوردســـــتـــــان، وتـــــشـــــرف عـــلـــى ســـهـــل أربـــــيـــــل الــــفــــســــيــــح ، ((1( وتــــتــــوســــط ًإقـــلـــيـــمـــا ًســـهـــلـــيـــا ًغـــنـــيـــا ًخـــصـــبـــا عـــلـــى هـــضـــبـــة مـــســـتـــويـــة يـــبـــلـــغ مــــعــــدل ارتـــفـــاعـــهـــا حــــوالــــى 390 م ، وعــنــد ملتقى كثير مــن الــطــرق الــمــهــمــة الــتــي تــربــطــهــا بــالــمــراكــز الــرئــيــســيــة فــي مــحــافــظــات إقــلــيــم كــوردســتــان وبـــــوســـــط الـــــبـــــ دال وجـــنـــوبـــهـــا مـــــن جــــهــــة، وبـــــاألقـــــطـــــار الـــــمـــــجـــــاورة مـــــن جـــهـــه ثــــانــــيــــة، وهــــــو مـــــا أكــــســــب الـــمـــديـــنـــة مـــجـــمـــوعـــة مــــن مــــقــــومــــات نـــمـــوهـــا الـــحـــالـــيـــة وكـــــــان عــــامــــ ًال ًمــــســــاعــــدا فــــي تــــوســــع الـــمـــديـــنـــة ًعـــمـــرانـــيـــا مــــن دون عراقيل طوبوغرافية)1)).

((1( تقع المدينة ًفلكيا عند تقاطع خط طول ) ً 1، 2َ، ْ 44 ( شما ًال ومع دائرة عرض ) ً 1، 10َ، ْ 36 ( ، كما تبلغ مساحتها 141.8 كم2 )1)) )الخريطة )1((

))) مــنــى ستار إبراهيم الــزبــيــدي، »الــكــفــاءة المكانية والوظيفية الستخدامات األرض التعليمية والدينية فــي مدينة تكريت،« )رسالة ماجستير، جامعة تكريت، كلية التربية، 2005(، ص 13. )1)) محمد خليل إسماعيل، أربيل: دراسات ديموغرافية اقتصادية )أربيل: مطبعة وزارة الثقافة، 2003(، ص 86. )1)) هاشم خضير الجنابي، مدينة أربيل: دراسة في جغرافية الحضر )البصرة: مطبعة جامعة البصرة، 1981(، ص 18 - 19. أشـــــار هـــاشـــم خــضــيــر الــجــنــابــي فـــي كــتــابــه أربـــــيـــــل: دراســــــــة فــــي جـــغـــرافـــيـــة الـــحـــضـــر إلــــى أن مــتــوســط ارتــــفــــاع الــمــديــنــة يــبــلــغ 390 ًمـــتـــرا فــــوق مــســتــوى سطح البحر، إال أن الباحث يوكد أن هــذا االرتــفــاع غير دقــيــق، فمتوسط ارتــفــاع المدينة يبلغ حــوالــى 477 ًمــتــرا فــوق مستوى سطح البحر، وتــــــراوح خـــطـــوط االرتـــفـــاعـــات الــمــتــســاويــة فـــي مــنــطــقــة الــــدراســــة بــيــن 375 و580 ًمـــتـــرا فــــوق مــســتــوى ســطــح الــبــحــر. انـــظـــر: هـــيـــوا صـــــادق ســلــيــم، »التحليل الجغرافي لكفاءة التوزيع المكاني للخدمات التعليمية في مدينة أربيل،« )أطروحة دكتوراه غير منشورة، جامعة صالح الدين، كلية اآلداب، قــســم الــجــغــرافــيــة، أربــيــل، 2012(، ص 11؛ شـــوان عــثــمــان حــســيــن، »إنــشــاء قــاعــدة بــيــانــات جــغــرافــيــة للخصائص الــنــوعــيــة للمياه الجوفية فــي مدينة أربــيــل باستخدام نظم المعلومات الجغرافية GIS،« )رســالــة ماجستير، جامعة الموصل، كلية التربية، 2007(، وساكار بهاء الدين عبد الله ال مــدرس، »نشأة وتطور االستعمال السكني في مدينة أربيل،« )رسالة ماجستر، جامعة صالح الدين، كلية اآلداب، أربيل، 2003(. )1)) إسماعيل، ص 86. )1)) قاعدة البيانات في نظم المعلومات الجغرافية. )1)) ُ استخرجت مساحة المدينة باستخدام األمر Calculate Area ضمن حزمة األوامر Utilities في تطبيق Spatial Statistics Tool في بيئة برنامج Arc Map 9.3. تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 175

الخريطة )1( الموقع الجغرافي والفلكي لمدينة أربيل

الــــمــــصــــدر: مـــن عــمــل الـــبـــاحـــث بـــاالعـــتـــمـــاد عـــلـــى: هـــاشـــم يــاســيــن حــمــد أمـــيـــن الــــحــــداد، ســــــردار مــحــمــد عــبــد الــرحــمــن وهوشيار محمد أمين خوشناو، أطلس إقليم كــوردســتــان الــعــراق والــعــراق والعالم )أربيل: شركة تينوس للطباعة واألعــــمــــال الــفــنــيــة، 2009(، ص 39، وإقــلــيــم كـــوردســـتـــان الــــعــــراق، وزارة الــتــخــطــيــط، الــهــيــئــة الــعــامــة إلحـــصـــاء إقــلــيــم كوردستان، شعبة نظم المعلومات الجغرافية. العدد Issue 5 / 17 176 صيف Summer 2016

واقع التوزيع المكاني لمؤسسات الخدمات التعليمية في مدينة أربيل

الــتــوزيــع جــوهــر الــعــمــل الــجــغــرافــي، بــل ُيــنــظــر إلـــى الــجــغــرافــيــا عــلــى أنــهــا عــلــم الــتــوزيــع الــمــكــانــي لــلــظــواهــر؛ ((1( فهي تدرس الظواهر المختلفة على سطح األرض، بغرض وصفها و تحليلها و تفسيرها . لذا، ُي َع ّد التوزيع نقطة البداية ألي دراسة جغرافية، وخطوة الزمة لفهم سلوك أي ظاهرة جغرافية)1))، فض ًال عن أنها تعكس مجموعة من العوامل االقتصادية واالجتماعية والبيئية الكامنة وراء صورة التوزيع. وتحدد ًأيــضــا أيــن يجب أن يكون الــتــوزيــع، وتــوفــر المعلومات الــضــروريــة للمخططين وأصــحــاب الــقــرار لتقدير االحتياجات المستقبلية من تلك المؤسسات)1)).

لذلك، قبل البحث عن موضوع إنشاء نماذج مالئمة لتوزيع مؤسسات الخدمات التعليمية في مدينة أربيل، ال بد من البحث عن واقع توزيعها الحالي، بهدف تحديد أوجه الخلل الموجودة، واالستفادة منها كمتغيرات في إنشاء النماذج المالئمة لحل المشكالت الموجودة في هذا المجال.

وبهدف توضيح واقع التوزيع المكاني لكل صنف من أصناف مؤسسات الخدمات التعليمية، رأينا أن من األفضل دراسة كل صنف على حدة، وكما يأتي:

التوزيع العددي والنسبي لمؤسسات رياض األطفال وصــل عــدد مؤسسات ريــاض األطــفــال فــي مدينة أربــيــل سنة 2014 إلــى 38 مؤسسة َّمــوزعــة بين بعض أحـــيـــاء الــمــديــنــة دون ســـواهـــا، كــمــا يــظــهــر مـــن الـــجـــدول )1( والــخــريــطــة )2( الــلــذيــن نستنتج مـــن بياناتهما ما يلي:

- توجد رياض األطفال في 29 ًحيا ًسكنيا، فيما يفتقر إليها 55 ًحيا ًسكنيا؛ - يضم حي شورش أكبر عدد من مؤسسات رياض األطفال، وبواقع 3 رياض، أو نحو 7.89 في المئة من مؤسسات رياض األطفال في المدينة، ومن ثم تليه أحياء حمرين وئــازادي1 ونيشتمان وجوارجرا وبـــرايـــةتـــي ورابــــةريــــن وصــــالح الـــديـــن، وذلــــك بـــواقـــع روضــتــيــن فـــي كـــل حــــي، فــيــمــا يــضــم ٌّكــــل مـــن األحــيــاء األخرى روضة واحدة، أو أقل من 3 في المئة من مجموعها في المدينة؛

- عند النظر إلى طبيعة عمل السكان في األحياء التي تظهر فيها مؤسسات ريــاض األطفال، يتبين أن ألغلبية السكان فيها مشاغل يومية ّتتمثل فــي الوظائف الحكومية. ومــن الناحية االقتصادية، نجد أن أكثريتهم ميسورة الحال، وهو ما يجعل توافر مثل هذه الخدمات مسألة ال بد منها.

)1)) آمــال بنت يحيى عمر الشيخ، »تحليل نمط توزيع الحدائق العامة النموذجية في مدينة جدة باستخدام تقنية نظم المعلومات الجغرافية،« )26/4/2010(، على الموقع اإللكتروني: www.geotunis.org )1)) صفوح خير، الجغرافية: موضوعها ومناهجها وأهدافها )بيروت: دار الفكر المعاصر؛ دمشق: دار الفكر، 2000(، ص 340. )1)) عمر حسن حسين الرواندزي، »التحليل المكاني لتوزيع الجوامع في مدينة سوران باستخدام نظم المعلومات الجغرافية GIS،« مجلة جامعة كويه للعلوم اإلنسانية )أربيل(، العدد 32 )2014(، ص 333. تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 177

الجدول )1( التوزيع العددي والنسبي لمؤسسات رياض األطفال بحسب األحياء في مدينة أربيل لسنة 2014

الحي عدد نسبة الحي عدد نسبة مؤسسات مؤسسات مؤسسات مؤسسات رياض رياض رياض رياض األطفال األطفال % األطفال األطفال %

شورش 3 7.89 ازادي2 1 2.63

حمرين 2 5.26 رزطاري 2 1 2.63

ئازادي 1 2 5.26 بةهار 1 2.63

نيشتمان 2 5.26 كوردستان 1 2.63

ضوارضرا 2 5.26 نةوروز 1 2.63

برايةتي 2 5.26 تعجيل 1 2.63

راثةرين 2 5.26 منارة 1 2.63

صالح الدين 2 5.26 زانايان 1 2.63

راستي 1 2.63 هةظاالن 1 2.63

زانكو1 1 2.63 طوالن1 1 2.63

ئةندازياران 1 2.63 خانزاد 1 2.63

منتكاوة 1 2.63 كاني 1 2.63

روناكي 1 2.63 طوالن2 1 2.63

اسكان 1 2.63 هةوليري نوي 1 2.63

ماموستايان2 1 2.63 المجموع 38 100

المصدر: حكومة إقليم كوردستان، وزارة التربية والتعليم، المديرية العامة لتربية محافظة أربيل، مديرية التخطيط، شعبة اإلحصاء، »بيانات عن عدد مؤسسات رياض األطفال في مدينة أربيل،« 2014 )بيانات غير منشورة(. العدد Issue 5 / 17 178 صيف Summer 2016

الخريطة )2( التوزيع العددي لمؤسسات رياض األطفال بحسب األحياء في مدينة أربيل لسنة 2014

الــمــصــدر: مــن عمل الباحث باالعتماد على: حكومة إقليم كــوردســتــان، وزارة التخطيط، الهيئة العامة إلحصاء إقــلــيــم كـــوردســـتـــان، شــعــبــة GIS، »مــلــف األشـــكـــال ألحـــيـــاء مــديــنــة أربـــيـــل،« 2014 )بــيــانــات غــيــر مـــنـــشـــورة(، وبــيــانــات الجدول رقم )1(. التوزيع العددي والنسبي لمدارس التعليم األساسي بلغ عــدد مـــدارس التعليم األســاســي فــي مدينة أربــيــل 242 مــدرســة تــتــوزع بشكل غير مــتــوازن بين أحياء المدينة، كما يظهر في الجدول )2( والخريطة )3( اللذين نستنتج من بياناتهما ما يلي:

- عــدم وجـــود هــذا الــنــوع مــن مــؤســســات الــخــدمــات التعليمية فــي 24 ًحــيــا ًسكنيا، وعــلــى وجــه التحديد األحـــيـــاء الــجــديــدة الــتــي ظــهــرت فــي اآلونــــة األخـــيـــرة وعــلــى أطــــراف الــمــديــنــة، وذلــــك لــعــدم قــــدرة الــجــهــات المختصة على مواكبة التوسع الحضري السريع الذي شهدته منطقة الدراسة، ُوي َع ّد ذلك خل ًال ًتخطيطيا يستوجب ح ًال ًسريعا؛ - ظهور تباين كبير في أعــداد مــدارس التعليم األساسي ونسبها بين أحياء المدينة، وذلك بدليل وقوع 14 مدرسة في حي واحــد )سيتاقان( وبنسبة تقترب من 6 في المئة من مجموعها الكلي، على الرغم من صغر مساحة الحي المذكور، فيما تميل إلــى االنخفاض التدريجي في األحــيــاء األخـــرى، إلــى أن تصل إلى مدرسة واحدة، وبنسبة 0.41 في المئة من أعداد مدارس التعليم األساسي في 15 ًحيا ًسكنيا، وعلى الرغم من اتساع رقعتها الجغرافية؛

- إن األحــــيــــاء الـــتـــي تـــضـــم أكـــثـــر مــــن 5 مـــــــدارس تـــقـــع فــــي الــمــنــطــقــة الــمــحــيــطــة بــقــلــعــة أربــــيــــل، وعـــلـــى وجـــه الــخــصــوص داخــــل الـــشـــارع الــســتــيــنــي. ويـــعـــود تـــاريـــخ بــنــاء هـــذه األحـــيـــاء إلـــى مـــا قــبــل ســنــة 1977، أي إنــهــا األحـــيـــاء الــقــديــمــة مــن الــمــديــنــة، وهــــذا مــا يــشــيــر بــوضــوح إلـــى خــاصــيــة الــتــركــز والــتــجــمــع لــلــتــوزيــع المكاني لهذه المؤسسات. تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 179

الجدول )2( التوزيع العددي والنسبي لمدارس التعليم األساسي بحسب األحياء في مدينة أربيل لسنة 2014 الحي العدد النسبة الحي العدد النسبة الحي العدد النسبة % % %

َسيتاقان 14 5.79 نيشتيمان 5 2.07 عةرةب 2 0.83 ئازادي 1 11 4.55 ئةندازياران 4 1.65 َقةال 2 0.83 نةورؤز 11 4.55 باداوة 4 1.65 كؤمارى 2 0.83 خانزاد 10 4.13 ضنار 4 1.65 كورانى عةنكاوة 2 0.83 صالح الدين 10 4.13 مامؤستايان 2 4 1.65 َهةظاالن 2 0.83 برايةتي 9 3.72 مةنتكاوة 4 1.65 بةختياري 1 0.41 كوردستان 9 3.72 مهاباد 4 1.65 بيركوت 1 0.41 منارة 8 3.31 ئازادي 2 3 1.24 ث.باشوور 1 0.41 بةهار 7 2.89 باباطورطور 3 1.24 حمرين 1 0.41 راثةرين 7 2.89 تةيراوة 3 1.24 خانقاه 1 0.41 ِشؤرش 7 2.89 راستي 3 1.24 خةبات 1 0.41 ِرزطارى 2 6 2.48 زانكؤ 1 3 1.24 ِرزطارى 1 1 0.41 زيالن 6 2.48 شارةواني 3 1.24 زانكؤ 2 1 0.41

كانى 6 2.48 َطةالويذ 3 1.24 زانياري 1 0.41 موفتى 6 2.48 َطوالن2 3 1.24 سةروةران 1 0.41

اسكان 5 2.07 َكويستان 3 1.24 سةفين1 1 0.41 ِروناكى 5 2.07 مستةوفى 3 1.24 سةفين2 1 0.41 ضوارضرا 5 2.07 روشنبيري 2 0.83 مامؤستايان 1 1 0.41 َطوالن1 5 2.07 زانايان 2 0.83 ناز 1 0.41

َكاريزان 5 2.07 سةيداوة 2 0.83 َهةوليرى َنوى 1 0.41 المصدر: حكومة إقليم كوردستان، وزارة التربية والتعليم، المديرية العامة لتربية محافظة أربيل، مديرية التخطيط، شعبة اإلحصاء، »بيانات عن عدد مدارس التعليم األساس في مدينة أربيل،« 2014 )بيانات غير منشورة(. العدد Issue 5 / 17 180 صيف Summer 2016

الخريطة )3( التوزيع العددي لمدارس التعليم األساسي بحسب األحياء في مدينة أربيل لسنة 2014

المصدر: من عمل الباحث باالعتماد على: حكومة إقليم كوردستان، وزارة التخطيط، الهيئة العامة إلحصاء إقليم كوردستان، شعبة ، GIS»ملف األشكال ألحياء مدينة أربيل،« 2014 )بيانات غير منشورة(، وبيانات الجدول )1(. التوزيع العددي والنسبي للمدارس اإلعدادية تشير أكثر الــدراســات التخطيطية في مجال جغرافية الخدمات إلــى انخفاض أعــداد الــمــدارس اإلعدادية مقارنة بمدارس التعليم األساسي، كما في منطقة الدراسة. ويعزى ذلك إلى مجموعة من األسباب، منها: ّتدني حاجة السكان إلى المدارس اإلعدادية ًمقارنة بمدارس التعليم األساسي، ألن التالمذة في مدارس التعليم األســاســي ال يبلغون جميعهم المرحلة اإلعــداديــة، وذلــك بسبب الــرســوب، وعــدم رغبة البعض، ًخــصــوصــا اإلنـــــاث، فـــي االســـتـــمـــرار فـــي الــــدراســــة، فينخفض عـــدد الــتــالمــذة فـــي الــمــرحــلــة اإلعــــداديــــة ًمــقــارنــة بالمراحل التي تسبقها. كما أن الطاقة البدنية لتالمذة المرحلة اإلعــداديــة أعلى من مثيالتها في مــدارس التعليم األساسي، وذلك ما ّيمكن من قطع مسافات أطول ًمقارنة بتالمذة مرحلة التعليم األساسي. على هذا األساس، فإن نطاقات خدمة المدارس اإلعدادية أوسع من نطاقات خدمة مدارس التعليم األساسي، ((1( وهو ما يجعل األولى أقل ًعددا ويخدم مساحة أكبر . وبالنظر إلى الجدول )3( والخريطة )4( يتبين: انخفاض عدد األحياء التي فيها مدارس إعدادية ًمقارنة بمدارس التعليم األساسي في مدينة أربيل، وهو ال يتجاوز 36 ًحيا ًسكنيا. ويشير ذلك إلى انعدام وجود هذه الخدمة في أكثر من نصف أحياء المدينة، الـــ 48 ًحــيــا، وإلـــى أن أكــثــر هــذه الــمــدارس تشبه فــي توزيعها مـــدارس التعليم األســاســي، بحيث تظهر في األحــيــاء القديمة الواقعة في قلب المدينة، وتتباين الــمــدارس اإلعــداديــة في توزيعها من الناحية العددية والــنــســبــة ًأيـــضـــا، بــحــيــث يــضــم حـــي رونــــاكــــي، عــلــى الـــرغـــم مـــن صــغــر مــســاحــتــه، 7 مـــــدارس إعــــداديــــة وبــنــســبــة 9.33 في المئة من إجمالي المدارس اإلعدادية. وتواجه هذه األعداد والنسب ًهبوطا بشكل تدريجي في

)1)) خلف حسين الدليمي، تخطيط الخدمات المجتمعية والبنية التحتية: أسس - معايير – تقنيات )عمان، األردن: دار صفاء للنشر والتوزيع، 2010(، ص 98 - 120. تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 181

األحياء األخــرى التي تتوافر فيها مثل هذه المدارس، إلى أن تبلغ مدرسة واحــدة وبنسبة 1.33 في المئة في 17 ًحيا ًسكنيا على الرغم من المساحات الواسعة التي تشغلها هذه األحياء في المدينة، وذلك دليل واضح على خاصية التجمع أو التركز في توزيع هذا النوع من المدارس ًأيضا.

الجدول )3( التوزيع العددي والنسبي للمدارس اإلعدادية بحسب األحياء في مدينة أربيل لسنة 2014

الحي العدد النسبة % الحي العدد النسبة %

روناكي 7 9.33 مستوفي 1 1.33 سيطاقان 6 8.00 خانقاه 1 1.33 برايتي 5 6.67 سيداوة 1 1.33 ئازادي 2 5 6.67 راثةرين 1 1.33 مهاباد 5 6.67 ئةندازياران 1 1.33 نةوروز 4 5.33 رزطاري 2 1 1.33 خانزاد 3 4.00 نيشتمان 1 1.33 كوردستان 3 4.00 كاني 1 1.33 زيالن 3 4.00 شورش 1 1.33 زانياري 2 2.67 كوراني عنكاوة 1 1.33 منارة 2 2.67 كويستان 1 1.33 ماموستايان 2 2 2.67 راستي 1 1.33 اسكان 2 2.67 زانايان 1 1.33 مفتي 2 2.67 طوالن2 1 1.33 بةختياري 2 2.67 هةوليري نوي 1 1.33 صالح الدين 2 2.67 شاري ئةندازياران 1 1.33 سةرةران 2 2.67 المجموع 75 100 باباطورطور 2 2.67 الــــمــــصــــدر: حــكــومــة إقــلــيــم كـــوردســـتـــان، وزارة الــتــربــيــة والــتــعــلــيــم، الــمــديــريــة الـــعـــامـــة لــتــربــيــة مــحــافــظــة أربــــيــــل، مــديــريــة التخطيط، شعبة اإلحصاء، »بيانات عن عدد المدارس اإلعدادية في مدينة أربيل،« 2014 )بيانات غير منشورة(. العدد Issue 5 / 17 182 صيف Summer 2016

الخريطة )4( التوزيع العددي للمدارس اإلعدادية بحسب األحياء في مدينة أربيل لسنة 2014

بحسب األحياء في مدينة أربيل لسنة 2014

الخلل في توزيع المؤسسات التعليمية

إن الكشف عــن الخلل الــمــوجــود فــي الــتــوزيــع المكاني لمؤسسات الــخــدمــات التعليمية ليست ًكافيا، لكون هذا الخلل أحد جوانب المشكلة التي تعانيها هذه الخدمات، األمر الذي يتطلب الكشف عن ((1( الــجــوانــب األخـــرى ّالمتمثلة فــي الناحيتين االستيعابية والــوظــيــفــيــة . لـــذا، كــان ًلــزامــا دراســـة الخدمات التعليمية في مدينة أربيل من تينك الناحيتين ًأيضا. ومن خالل المعايير التخطيطية الكمية والوصفية، يجب أن تضم كل مدرسة ما بين 300 و360 ًتلميذا، وحصة المعلمين من التالميذ تراوح بين 25 و30 ((2( ًتلميذا، وأال يضم كل فصل دراسي أكثر من 30 ًتلميذا . ّويبين الجدوالن )4( و)5( معلومات أساسية عــن واقــع الخدمات التعليمية فــي مدينة أربــيــل سنة 2014 بمراحلها الــثــالث: ريــاض األطــفــال والتعليم األساسي والتعليم اإلعدادي، ويتبين من خالل هذه البيانات ما يأتي: - تـــأتـــي مــــــدارس الــتــعــلــيــم األســــاســــي فـــي الــمــرتــبــة األولــــــى مـــن نــاحــيــة عــــدد الــــمــــدارس والــتــالمــيــذ والــــكــــوادر التعليمية في منطقة الدراسة، وبواقع 242 مدرسة و156.125 ًتلميذا و10.895 ًكادرا ًتدريسيا، وبنسب 68.17 في المئة و78.22 في المئة و80.39 في المئة على التوالي، ومن ثم تليها المدارس اإلعدادية ورياض األطفال )الجدول )4((؛

)1)) الدليمي، ص 105-95. )2)) كراس معايير اإلسكان الحضري )جمهورية العراق، وزارة اإلعمار واإلسكان( )نيسان 2010(. تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 183

الجدول )4( واقع الخدمات التعليمية في مدينة أربيل سنة 2014 )2))

المتغيرات المدارس الطلب الكادر التعليمي

المؤسسات العدد % العدد % العدد %

رياض األطفال 38 10.70 8490 4.25 611 4.51 مدارس التعليم األساسي 242 68.17 156125 78.22 10895 80.39 المدارس اإلعدادية 75 21.13 34985 17.53 2047 15.10 المجموع 355 100 199600 100 13553 100.00

- عند تطبيق معيار حصة المدارس من التالمذة على مؤسسات الخدمات التعليمية في مدينة أربيل، يتبين أن هناك ًفائضا في عدد تالمذة جميع المؤسسات التعليمية، إذ بلغ في مؤسسات رياض األطفال 223 ًتلميذا في كل روضة، وكذلك الحال بالنسبة إلى مدارس التعليم األساسي والمدارس اإلعدادية، إذ ِوجـــد فــائــض فــي عــدد الــتــالمــذة فــي كلتا المؤسستين. ولــكــن الــمــدارس اإلعــداديــة كــانــت أفــضــل حــا ًال ًمــقــارنــة بـــمـــدارس الــتــعــلــيــم األســـاســـي، ُوي َـــع ّـــد ذلـــك دلــيــ ًال ًواضـــحـــا عــلــى وجــــود نــقــص فــي أعــــداد مــثــل هــذه المؤسسات في منطقة الدراسة، وبشكل يتطلب ح ًال ًسريعا بسبب حرمان أعداد كبيرة من السكان من مثل هذه الخدمات )الجدول )5((؛

- عند تطبيق معيار حصة المعلم من عدد التالمذة، يتبين وجود فائض كبير في أعداد الكوادر التدريسية وفي جميع مؤسسات الخدمات التعليمية في مدينة أربيل، بدليل عدم تجاوز حصة الكادر التعليمي 17 ًتلميذا في المدارس اإلعدادية و14 ًتلميذا في ٍّكل من مدارس التعليم األساسي ورياض األطفال، في حين كان من المفترض أن تبلغ حصة كل كــادر 25 ًاتلميذ على األقــل. ُوي َع ّد ذلك خل ًال ًبــارزا من ناحية تــوزيــع الــكــوادر التدريسية على المؤسسات التعليمية فــي منطقة الــدراســة. وتشكل هــذه الحالة ًا عبئعلى الدولة من الناحيتين اإلداريــة والمالية، وهو ما يستوجب اإلســراع في إعــادة النظر في توزيع الكوادر التدريسية على المؤسسات التعليمية في مدينة أربيل )الجدول )5((؛

- عند تطبيق معيار حصة الفصل الــدراســي مــن عــدد الــتــالمــذة على مـــدارس مدينة أربــيــل، يتبين وجــود خلل في المدارس اإلعدادية ومؤسسات رياض األطفال، وذلك بدليل تجاوز عدد التالمذة في فصول الدراسة للمعايير المعتمدة في هذا المجال، في حين كانت مؤسسات رياض األطفال مطابقة للمعيار الــمــذكــور، ُوي َـــع ّـــد ذلـــك ًانــعــكــاســا النــخــفــاض أعــــداد الــبــنــايــات الــمــدرســيــة ًمــقــارنــة بــعــدد الــتــالمــذة فــي منطقة

)2)) حكومة إقليم كوردستان، وزارة التربية والتعليم، المديرية العامة لتربية محافظة أربيل، مديرية التخطيط، شعبة اإلحصاء، بيانات عــن عــدد الــمــدارس والــطــ ب الوالــكــوادر التدريسية لمؤسسات ريــاض األطــفــال والتعليم األســـاس واإلعــداديــة فــي مدينة أربــيــل، 2014 )بيانات غير منشورة(. العدد Issue 5 / 17 184 صيف Summer 2016

الــدراســة، وتــؤدي هــذه الحالة إلــى وجــود ضغط على الكادر الحالي، والــذي يــؤدي إلــى حــدوث إربــاك في العملية التعليمية)2)) )الجدول )5((؛ 5 - جـــرى التنبؤ بــالــحــد األدنــــى لــعــدد الـــمـــدارس انــطــال ًقــا مــن حقيقة أنـــه يــجــب أن تــتــكــون كــل مــدرســة من 12 فــصــ ًال ًدراســيــا ) قــاعــة دراســـيـــة(، وأن تستوعب 360 ًتلميذا فــقــط، باعتبار وجـــوب احــتــواء كــل فصل دراسي على 30 ًتلميذا فقط. أما الحد األعلى لعدد المدارس، فجرى التنبوء به على اعتبار وجوب أن تستوعب المدرسة 300 تلميذ فقط، أي أن يحتوي الفصل الدراسي على 25 ًتلميذا فقط. أما بالنسبة إلـــى مــؤســســات ريــــاض األطـــفـــال، فــتــؤكــد الـــدراســـات المتخصصة أن الــعــدد األمــثــل لــتــالمــذتــهــا يــجــب أن يراوح بين 100 و120 ًتلميذا)2)). الجدول )5( معايير تقييم الخدمات التعليمية في مدينة أربيل سنة 2014 المعايير حصة حصة حصة عدد المدارس عدد المدارس المدرسة المعلم الفصل المفترض وجودها المفترض زيادتها من عدد من عدد الدراسي الطلب الطلب من عدد الحد الحد الحد الحد الطلب األدنى األعلى األدنى األعلى المؤسسات رياض األطفال 223 14 32 71 85 33 47 مدارس التعليم 645 14 29 433 520 191 278 األساسي المدارس اإلعدادية 466 17 35 97 117 22 42 المجموع 553 665 246 367

المصدر: بيانات الجدول )4(. أنماط التوزيع المكاني لمؤسسات التعليم في أربيل والخلل في تأمين الخدمات التعليمية للسكان ُي َــع ّــد الــتــعــرف إلـــى أنــمــاط الــتــوزيــع الــمــكــانــي لــمــؤســســات الــخــدمــات التعليمية فــي مــديــنــة أربــيــل ومالمحها عــامــ ًال ًأســاســيــا ُوب ًــعــدا ًمهما يــســاعــدان على تحليل النتائج المترتبة على ذلــك، وإظــهــار الــعــوامــل المؤثرة فــيــهــا. وتــعــتــمــد الــــدراســــات الــجــغــرافــيــة فـــي عــمــلــيــات الــتــحــلــيــل الــمــكــانــي عــلــى الــتــوزيــع الــجــغــرافــي لــلــظــواهــر ضمن الحيز المكاني، باعتبار أنه ال بد أن يكون النتشار كل ظاهرة وتوزعها شكل خاص ُي ّسمى نمط

)2)) الدليمي، ص 98. )2)) طاهر جمعة طاهر يوسف، »التحليل المكاني للخدمات التعليمية في مدينة نابلس باستخدام نظم المعلومات الجغرافية GIS،« إشــراف ﻋﻠﻲ عبد الحميد )رسالة ماجستير، جامعة النجاح الوطنية، كلية الــدراســات العليا، نابلس، فلسطين، 2007(، ص 49، 53 و56. تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 185

توزيع ّويمثل شك ًال من أشكال رياضيات المكان تفرزه مجموعة من العوامل ُت ّسمى تحليل األنماط (Pattern Analysis()2)) الــــذي ّيــمــثــل حــاصــل جــمــع مــواقــع الــظــواهــر فــي الــمــكــان. وأي تــوزيــع للظواهر أو لقيم إحـــدى الخصائص المرتبطة بــالــظــواهــر ينشئ ًنــمــوذجــا ضمن المنطقة الــمــدروســة. وتــــراوح هذه النماذج للتوزيعات الجغرافية بين التجمع التام والشديد من جهة، واالنفصال التام والتشتت من جهة أخرى)2))، والنتيجة المتولدة بين هذين التوزيعين تكون عشوائية، بمعنى أن من الصعب تفسير العوامل التي أدت إلى هذا التوزيع. وألجل معرفة األنماط التوزيعية لمؤسسات الخدمات التعليمية في مدينة أربيل، سيتم استخدام وسائل قياس التنظيم والتحليل اإلحصائي المكاني في نظم المعلومات الجغرافية )Spatial Statistics Tools( فــــي واجــــهــــة )Arc toolbox(، وعــــلــــى وجــــــه الـــتـــحـــديـــد كــــل مــــن تــحــلــيــل صــلــة الــــجــــوار )Average Nearest Neighbor( والــتــحــلــيــل الــعــنــقــودي الــمــكــانــي لــلــمــســافــات الــمــتــعــددة (Multi-Distance Spatial Cluster Analysis)، حــيــث تـــقـــدم هــــذه الــبــرمــجــيــات وســـائـــل الــقــيــاســات اإلحــصــائــيــة الــمــكــانــيــة لــتــوصــيــف الـــنـــمـــاذج الــمــكــانــيــة ًكــمــيــا، وتــحــديــد الـــعـــالقـــات الــمــكــانــيــة لــنــمــاذج الــتــوزيــع بالعوامل الجغرافية، ومعرفة ما إذا كانت الظاهرة تنتشر وفق نموذج توزيعي ّمعين وإلى أي مدى تقترب من هذا النموذج وتعتمد هذه الوسائل على اإلحصاءات اإلمكانية لتمثيلها على الخرائط بغية الحصول على النماذج المكانية والعالقات االرتباطية الحقيقية للنماذج المكانية بالعوامل الجغرافية)2)).

تحليل صلة الجوار)2))

لسهولة النهج الذي يتعامل به تحليل صلة الجوار، لقي هذا األخير، وعلى مر السنين، ًاهتماما ًكبيرا مــن لــدن معظم الــبــاحــثــيــن)2)). وأهــمــيــة صلة الــجــوار تكمن فــي دراســـة نمط تــوزيــع مــؤســســات الخدمات ((2( التعليمية فــي مــديــنــة ّمعينة أو اقــلــيــم ّمـــعـــيـــن . َوتــطــلــق عــلــى هـــذا التحليل عــبــارة »قــريــنــة الــجــار األقـــرب« ًأيضا، وهو يحاول إبراز نمط انتشار الظاهرة الجغرافية ًامكاني من خالل مقارنة التوزيع الفعلي للظاهرة بالتوزيع النظري)3) .) يبدأ التحليل بنقطة التطرف األولــى في ّسلم المعيار )صفر(، وفيها تتجمع نقاط

)2)) خير، ص 340. (25) Janine Illian [et al.], Statistical Analysis and Modelling of Spatial Point Patterns, Statistics in Practice (Chichester, England; Hoboken, NJ: John Wiley, 2008), 125. (26) Christopher B. Jones, Geographical Information Systems and Computer Cartography (Harlow, England: Longman, 1997), 212.

)2)) لالستزادة عن تحليل صلة الجوار راجع : التحليل اإلحصائي للبيانات المكانية في نظم المعلومات الجغرافية GIS، ترجمة وإعداد يمان سنكري؛ مراجعة عبد الله كامل )حلب، سورية: شعاع للنشر والعلوم، 2008(، ص 104 - 115؛ نعمان شحادة، األساليب الكمية فــي الجغرافية باستخدام الحاسوب، ط 2 )عمان، األردن: دار صفاء للنشر والتوزيع، 2002(، ص 203-207؛ Jay Lee and David W. S. Wong, Statistical Analysis with ArcView GIS (New York: John Wiley, 2000), 72-78; Michael J. de Smith, Michael F. Goodchild and Paul A. Longley, Geospatial Analysis: A Comprehensive Guide to Principles, Techniques and nd Software Tools, 2 ed. (Leicester: Matador, 2007), 211-213, and Peter Toyne and Peter T. Newby, Techniques in Human Geography (London: Macmillan, 1971), 115-117.

)2)) مــثــنــى صبحي سليمان وريــاض محمود صالح، »توظيف التحليل العنقودي وطريقة الجار األقــرب في ّفالتعر على األنماط مع تطبيق على نوعية المياه الجوفية في محافظة نينوى،« المجلة العراقية للعلوم اإلحصائية، السنة 12، العدد 21 )2012(، ص 147. )2)) مــحــمــد الــصــعــيــدي، »تــطــور اســتــعــمــاالت األراضــــي فــي مدينة طــولــكــرم خــالل الــقــرن الــعــشــريــن،« )رســالــة ماجستير، جامعة نجاح الوطنية، قسم التخطيط الحضري واإلقليمي، فلسطين، 2000(، ص 157. )3)) جمعة داوود، أسس التحليل المكاني في إطار نظم المعلومات الجغرافية GIS )المكة المكرمة: ]د. ن.[، 2012(، ص 51. العدد Issue 5 / 17 186 صيف Summer 2016

التوزيع كلها في نقطة واحدة، ويمر بجميع النقاط وصو ًال إلى نقطة التطرف األخيرة )2.15(، للداللة ((3( عــلــى انــتــظــام الــتــوزيــع، بينما القيمة الــوســطــى )1( تعني عــشــوائــيــة الـــتـــوزيـــع . ّوتــبــيــن نــتــائــج تحليل صلة الجوار وطبيعة توزيع المؤسسات التعليمية في المدينة ضمن بيئة برنامج )9.3AcrGIS( )األشكال )1( و)2( و)3(، والجدول )6(( ما يلي:

- إن نتائج تحليل صلة الجوار بالنسبة إلى جميع أصناف الخدمات التعليمية في مدينة أربيل هي ذات داللــة إحصائية، وذلــك بدليل وقــوع قيم الــدرجــات المعيارية )Z Score( لجميع أصــنــاف المؤسسات التعليمية خـــارج نــطــاق القيمة الــحــرجــة )2.58-( و)2.58+(، وبــذلــك تــقــع ضــمــن منطقة تــوصــي برفض فرضية العدم، وقبول الفرضية البديلة التي تنص على أن كل صنف من هذه االصناف يتوزع وفق نمط خاص ًبعيدا عن العشوائية، وبتأثير مجموعة من العوامل ًبعيدا عن عامل الحظ والصدفة، وبنسبة ثقة عالية تصل إلى 99 في المئة بالنسبة إلى جميع المؤسسات التعليمية عدا مؤسسات رياض األطفال، بلغت نسبة ثقتها 95.4 في المئة؛

- إن الــنــمــط الــســائــد لــتــوزيــع مــؤســســات الــخــدمــات التعليمية فــي منطقة الـــدراســـة بــشــكــل عـــام هــو النمط المتجمع، وذلك بدليل بلوغ قيمة التحليل أقل من )1(، ويعزى هذا النمط السائد إلى بناء المؤسسات في األحياء الواقعة في قلب المدينة واألحياء المحيطة بها، وذلك لمالءمة مواقعها من جهة، وارتفاع الكثافة السكانية من جهة أخرى، إضافة إلى صغر مساحة هذه األحياء وقدمها، وهو ما أدى إلى تقارب المدارس بعضها من بعض. أما األحياء األخرى البعيدة عن قلب المدينة، ففيها مدارس، إال أنها عبارة عن أحياء كبيرة المساحة وذات كثافة سكانية منخفضة ألنها كانت مناطق ريفية حتى اآلونــة األخيرة.

إضافة إلى ذلك، أدى توسع المدينة العمراني السريع ًدورا ًبارزا في نشأة هذا النمط التوزيعي، وذلك بــســبــب ظــهــور بــعــض األحـــيـــاء الــجــديــدة فــي الــمــديــنــة، إال أن الــجــهــات الــمــســؤولــة لــم تستطع مــواكــبــة هــذا الــتــوســع وفــتــح مـــدارس جــديــدة فيها، األمـــر الـــذي جعل األحــيــاء تلك متخلفة مــن ناحية تــوافــر مـــدارس، ومعتمدة على مدارس األحياء القريبة منها؛

- تتباين قيم تحليل صلة الجوار لمؤسسات الخدمات التعليمية في منطقة الدراسة، فيتبين أن المدارس اإلعدادية أكثر تكت ًال ًوتجمعا ًمقارنة بالمؤسسات األخــرى، وذلــك بدليل نتيجة قسمة متوسط مسافتها الفعلية على متوسط مسافتها المتوقعة )0.57( وهي مساوية لقيمة تحليل صلة الجوار. بناء عليه، فإن نمط توزيع المدارس اإلعدادية هو المتجمع األقرب إلى التكتل، وتلي ذلك مدارس التعليم األساسي الــتــي بــلــغــت قــيــمــة تحليل صــلــة الـــجـــوار لــهــا )0.67(، بينما بــلــغــت قــيــمــة ُالــمــعــامــل بــالــنــســبــة إلـــى مــؤســســات ريــاض األطــفــال )0.83(، وهــو النمط المتجمع األقـــرب إلــى العشوائية بسبب اقــتــراب قيمة التحليل من )1(. ويعزى هذا التباين إلى أن المدارس اإلعدادية أقل ًاانتشار بالنسبة إلى المؤسسات األخرى، وذلك بسبب تــوســع نــطــاقــات خدمتها بالنسبة إلـــى الــمــؤســســات األخــــرى، وأن أكــثــر هـــذه الـــمـــدارس شــيــدت في األحــيــاء القديمة الواقعة في قلب المدينة، بينما ظهر الكثير من األحــيــاء األخــرى الحديثة، وعلى وجه

)3)) آمال بنت يحيى عمر الشيخ، »التحليل المكاني للمواقع األثرية والسياحية في المدينة المنورة باستخدام تقنية نظم المعلومات الجغرافية )GIS(،« )ورقـــة قــدمــت إلــى الملتقى الوطني السابع لنظم المعلومات الجغرافية فــي المملكة العربية الــســعــوديــة، الــدمــام، 29 نيسان / أبريل - 1 أيار / مايو 2012(، ص 1. تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 187

التحديد على أطراف األحياء الواقعة في قلب المدينة، وذلك بسبب الشكل الدائري لمنطقة الدراسة، ما جعلها مرتكزة على رقعة محددة من المدينة القديمة. أمــا مــدارس التعليم األســاســي، وبسبب صغر نــطــاقــات تــأثــيــرهــا ًمــقــارنــة بــالــمــدارس اإلعـــداديـــة، ووجــــوب تــوفــيــرهــا فــي عـــدد أكــبــر مــن أحــيــاء الــمــديــنــة، فقد جعل نمط توزيعها أكثر ًا انتشارمن المدارس اإلعدادية، غير أن مؤسسات رياض األطفال، وبسبب قلة أعدادها، أصبحت أكثر ًانتشارا على رقعة المدينة ًمقارنة بالمؤسسات ُاألخرى. الجدول )6( قيم تحليل صلة الجوار لتوزيع أصناف المؤسسات التعليمية في مدينة أربيل سنة 2014

المعايير متوسط متوسط قيمة الدرجات مستوى القيمة النمط المسافة المسافة القرينة المعيارية المعنوية الحرجة الفعلية المتوقعة Critical Significant (Z-Score( Value level المؤسسات رياض 811 978 0.83 - 1.99 0.046 - 2.58 متجمع األطفال

مدارس التعليم 255 382 0.67 - 9.96 0.01 - 2.58 متجمع األساسي

المدارس 387 679 0.57 7.2- 0.01 - 2.58 متجمع اإلعدادية

المجموع 170 316 0.54 16.67- 0.01 - 2.58 متجمع

المصدر: بيانات تم اشتقاقها من تطبيق )Average Nearest Neighbor( في حزمة )Analysing Patterns( ضمن األدوات )Spatial Statistics Tools( في واجهة )Arc toolbox(.

التحليل العنقودي المكاني للمسافات المتعددة)3)) َيــطــلــق عــلــى هــــذا الــتــحــلــيــل ًأيـــضـــا طــريــقــة الـــتـــابـــع (K) (K Function)، والـــطـــريـــقـــة هــــذه هـــي مـــن األدوات اإلحصائية الــجــيــدة فــي نظم المعلومات الجغرافية، الــتــي ُتستخدم إليــضــاح األنــمــاط التوزيعية لعناصر

)3)) لالستزادة عن طريقة تحليل العناقيد المكانية لمسافات متباينة (Multi-Distance Spatial Cluster Analysis)، انظر: التحليل اإلحصائي للبيانات المكانية، ص 115-121؛ Andy Mitchell, The ESRI Guide to GIS Analysis, vol. 2: Spatial Measurements and Statistics (Redlands, Calif.: ESRI, 2005), 97-103; A. Stewart Fotheringham, Chris Brunsdon and Martin Charlton, Quantitative Geography: Perspectives on Spatial Data Analysis (London; Thousand Oaks, Calif.: Sage Publications, 2004), 149-154, and Marie-Josee Fortin and Mark R. T. Dale, Spatial Analysis: A Guide for Ecologists (Cambridge, NY: Cambridge University Press, 2005), 37-43. العدد Issue 5 / 17 188 صيف Summer 2016

((3( الــظــاهــرة، ومــعــرفــة تغيرها فــي مــســافــات مختلفة، ومــا إذا كــانــت تتخذ ًنمطا ًمشتتا أو ًمــتــجــمــعــا . وتشير قيمة الــتــابــع )K( إلـــى مــعــدل قــيــم الــمــســافــة الــفــاصــلــة بــيــن كــل معلم وبــقــيــة الــمــعــالــم ضــمــن مــســافــة مــحــددة، وتــقــارن بــمــعــدل الــمــســافــة الــمــتــوقــع ظــهــورهــا بــيــن الــمــعــالــم نفسها ضــمــن الــمــســافــة نفسها فــي حــالــة الــتــوزيــع العشوائي)3))، فإذا كان عدد المعالم الموجودة وفق هذه المسافة أكبر من القيمة المعتبرة في حالة التوزيع العشوائي، فــإن التوزيع الــمــدروس ّيمثل ًنموذجا ًمتجمعا، ولكن عندما يكون عــدد المعالم الموجودة وفــق هــذه المسافة أصغر من القيمة المعتبرة في حالة التوزيع العشوائي، فــإن التوزيع الــمــدروس ّيمثل ((3( ًنموذجا ًمتشتتا . والختبار الداللة اإلحصائية، يجب مقارنة قيم التابع النظرية بقيم التابع الفعلية عند مسافات متباينة، وبشكل يجب أن يكون خارج حدود الثقة العليا أو الدنيا التي يولدها البرنامج)3)). إن معايير قياس طبيعة توزيع مؤسسات ريــاض األطفال ومــدارس التعليم األساسي والــمــدارس اإلعدادية هي تحديد عشر مسافات، مع تــرك الفاصل المسافي ًا،اخــتــيــار وتحديد اختبار الــداللــة اإلحصائية عند مــســتــوى الــثــقــة )0.99(، إضـــافـــة إلــــى تــحــديــد مــســاحــة مــنــطــقــة الــــدراســــة ضــمــن حـــــدود الــتــصــمــيــم األســـاســـي 2 للمدينة، والتي تصل إلى 14.180 ًهكتارا، أي حوالى 141.8 كم . ومن النظر إلى المخططات البيانية )األشكال 4 و5 و6( التي تقارن بين قيم التابع K الفعلية بقيم التابع K النظرية لمسافات عدة بالنسبة إلـــى نــمــط تــوزيــع مــؤســســات ريــــاض األطـــفـــال ومـــــدارس الــتــعــلــيــم األســـاســـي والـــمـــدارس اإلعــــداديــــة، يمكن مالحظة ما يأتي: - يــكــشــف نــمــط تـــوزيـــع الــــمــــدارس اإلعـــــداديـــــة عـــن مــيــلــه نــحــو الــتــجــمــع بــشــكــل أكـــبـــر، ًمـــقـــارنـــة بــــمــــدارس الــتــعــلــيــم األساسي، وذلك بسبب كبر المسافة بين منحنيي قيم )K( النظرية والفعلية وعلى جميع مسافات المدينة، ونمط التجمع ذي الداللة اإلحصائية على جميع المسافات، وذلــك بدليل تجاوز منحنى قيم )K( الفعلية للحدود العليا لمستويات الثقة، وهو ما يشير إلى وجود قوى وعوامل محددة وراء ّتجمع المدارس وتكتلها؛ - أظــهــر الـــنـــمـــوذج الــمــتــولــد عـــن طــريــقــة الــتــابــع )K( نــمــط الـــتـــوزيـــع الــمــتــجــمــع لـــمـــدارس الــتــعــلــيــم األســاســي وعلى جميع مسافات المدينة، وذلك بسبب تجاوز منحنى قيم )K( الفعلية لمنحنى قيم )K( النظرية، وبــمــســتــوى ثــقــة عــــال، وذلــــك بــســبــب تــجــاوز منحنى قــيــم )K( الفعلية لــلــحــدود الــعــلــيــا لــمــســتــويــات الــثــقــة، ويشير ذلك إلى وجود قوى وعوامل وراء هذا التوزيع؛ - بالنسبة إلى توزيع مؤسسات رياض األطفال في مدينة أربيل بحسب نتائج طريقة التابع )K(، نجد أن النموذج المتولد ذا الداللة اإلحصائية على مسافة )248(، ويتجاوز فيه منحنى قيم (K) النظرية منحنى قيم )K( الفعلية، وهو ما يشير إلى النمط المتشتت لهذا النوع من المؤسسات. ويعزى ذلك إلى قلة أعــداد هذه المؤسسات وابتعادها عن بعضها ًمكانيا، ويستمر نمط التوزيع المنتشر لهذه المؤسسات

)3)) عمر حسن حسين الرواندزي، »التحليل المكاني والوظيفي للخدمات التعليمية في مدينة سوران باستخدام نظم المعلومات الجغرافية GIS،« )رسالة ماجستير، جامعة صالح الدين، كلية اآلداب، قسم الجغرافية، أربيل، 2011(، ص 18. )3)) عبد الله نشوان شكري، »تحليل التوزيع المكاني للخدمات التعليمية في مدينة دهوك باستخدام تقنيات التحليل المكاني في نظم المعلومات الجغرافية )GIS(،« )ورقة قدمت إلى المؤتمر الجغرافي الوطني األول، بغداد، 1 - 3/12/2010(، ص 7. )3)) التحليل اإلحصائي للبيانات المكانية، ص 115. )3)) المصدر نفسه، ص 118. تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 189

وعــلــى الــمــســافــات األخـــــرى، إال أنــهــا ليست ذات داللـــة إحــصــائــيــة، وذلـــك بسبب عـــدم تــجــاوز قــيــم )K( الفعلية والنظرية للحدود الدنيا والعليا لمستويات الثقة.

نستنتج ّمما سبق أن نمط التوزيع المكاني لمؤسسات الخدمات التعليمية في مدينة أربيل وفق نتائج التحليلين هــو نــمــط الــتــوزيــع الــمــتــجــمــع، فــي حــيــن كـــان مــن الــمــفــتــرض أن تــكــون الــمــؤســســات ذات نمط توزيع منتشر أو متوازن على رقعة المدينة، لتحقيق العدالة في التوزيع، وحصول جميع السكان عليها. وبحسب هــذه األنــمــاط، نتوصل إلــى أن هناك ًأعـــدادا كبيرة من السكان يعانون الصعوبة في الحصول على مثل هذا النوع من الخدمات.

اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ (1) ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺠﻮار ﻟﻠﻤﺪارس اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﺑﻴﻞ ﻟﺴﻨﺔ 2014

اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ (4) اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑ틦 ﻗﻴﻢ () واﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪارس اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﺑﻴﻞ ﻟﺴﻨﺔ 2014

اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ (2) ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺠﻮار ﳌﺪارس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﺑﻴﻞ ﻟﺴﻨﺔ 2014

اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ (5) اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑ틦 ﻗﻴﻢ () واﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺪارس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﺑﻴﻞ ﻟﺴﻨﺔ 2014

اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ (3) ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺠﻮار ﳌﺆﺳﺴﺎت رﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﺑﻴﻞ ﻟﺴﻨﺔ 2014

اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ (6) اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑ틦 ﻗﻴﻢ () واﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺆﺳﺴﺎت رﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﺑﻴﻞ ﻟﺴﻨﺔ 2014 العدد Issue 5 / 17 190 صيف Summer 2016

النماذج المالئمة لتوزيع مؤسسات الخدمات التعليمية على النحو األمثل في مدينة أربيل توصلنا من خالل المباحث السابقة إلى حقيقة مفادها أن المؤسسات التعليمية في مدينة أربيل تعاني مشكالت ناجمة عن توزيعها بشكل غير متوازن على رقعة المدينة، وبنمط التوزيع المتجمع، عالوة عــلــى الــمــشــكــ تال االســتــيــعــابــيــة. لـــذا، فـــإن الــســؤال الــمــطــروح فــي هـــذا الــصــدد يـــدور حـــول كيفية الــوصــول إلى التوزيع المثالي لهذا النوع من المؤسسات، واإلجابة عنه تتطلب إعــداد نــمــوذج)3)) اختيار أفضل المواقع لكل صنف من أصناف المؤسسات التعليمية، بغية رفع كفاءتها الوظيفية، وتحقيق صورة قريبة من المثالية في توزيعها ضمن ّالحيز الحضري للمدينة. يعتمد بناء األنــمــوذج فــي برنامج ) (9.3ArcGIS على تحويل األدوات المتوافرة فــي صــنــدوق أدوات البرنامج )ArcToolbox( إلى أشكال بيانية في بيئة خاصة ُتعرف بباني األنموذج )Model Builder(؛ إذ إنــه يعالج البيانات ويشتق بيانات جديدة من البيانات الموجودة بشكل يخدم الــدراســة، وبتسلسل منطقي يماثل التقنية المستخدمة في تطبيقها عند الشروع في عمل ما، كما يراعي عند إنشاء النموذج إمكانية تطبيقها على مجمل مساحة منطقة الدراسة. من هذا المنطلق، يمكن، عند بناء النماذج المالئمة لمؤسسات الخدمات التعليمية في مدينة أربيل، النظر إليها على أنها سيناريوهات مستقبلية لبعض جوانب التوزيع األمثل للمؤسسات التعليمية في المدينة، مع األخذ في االعتبار قوة مجموعة من العوامل والمتغيرات ضمن اإلطار المساحي للمدينة وتأثيرها وفق أوزان محددة لكل متغير.

تحديد المتغيرات األساسية الداخلة في بناء النموذج من أهم األمور التي ُأخذت في االعتبار في هذا الصدد ما يلي: - مواقع المؤسسات الجديدة: حيث إنها َّتحدد في أماكن بعيدة عن المؤسسات الموجودة، مع تباين نسبة أهمية هذا المتغير وفق المؤسسة التعليمية؛ - االنحدار: اختيار المناطق المستوية لبناء المؤسسات، ّوتجنب المناطق الشديدة االنحدار؛ - كثافة السكان: بما أن الهدف من بناء المؤسسات هو خدمة السكان، فال بد من اختيار المناطق العالية الكثافة ُّوتجنب بنائها في مناطق قليلة الكثافة، ًوخصوصا مؤسسات التعليم األساسي ورياض األطفال؛ - حــجــم الــعــائــلــة: تــحــديــد مــواقــع مــؤســســات الــخــدمــات الــتــعــلــيــمــيــة، ًخــصــوصــا مــــدارس الــتــعــلــيــم األســاســي ورياض األطفال، في مناطق سكنية يرتفع فيها حجم العائلة؛ - الــمــنــاطــق الــفــارغــة: تحتل الــمــؤســســات التعليمية مــســاحــات مــن األرض الــحــضــريــة، وعــنــد بــنــاء نــمــوذج َالمالءمة، تعطى األولوية في بنائها للمناطق الفارغة وغير َالمستغلة؛

)3)) إن ايجاد أفضل األماكن لخدمة ّمعينة ًاستنادا إلى معايير معلومة يطلق عليه نموذج المالءمة، وهو تجريد للحقيقة يتيح إمكانية دراســة العالقات المكانية، ويستخدم في نظم المعلومات الجغرافية في ربط الطبقات بعمليات منطقية للمساعدة في صنع القرار. لالستزادة حول موضوع النماذج، انظر: عمر عبد الله القصاب، التعميم اآللي في نظم المعلومات الجغرافية GIS)عمان، األردن: دار صفاء للنشر والتوزيع، 2012(، ص 149-173، وJamie Parrish, Joanne Parkinson and Ben Ramseth, Advanced Analysis with ArcGIS (Redlands, Calif.: ESRI Press, 2005), 54. تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 191

- شــبــكــات الـــطـــرق: تــحــديــد مـــواقـــع بــنــاء مـــــدارس الــتــعــلــيــم األســـاســـي وريـــــاض األطـــفـــال ًبــعــيــدا عـــن الــطــرق الرئيسية، في حين َّ ليفض تحديد مواقع البناء المدارس اإلعدادية ًقريبا من الطرق الرئيسية؛ - شــبــكــة الــتــصــريــف: تــجــنــب تــحــديــد مـــواقـــع بــنــاء مــؤســســات الــخــدمــات الــتــعــلــيــمــيــة بــالــقــرب مـــن الــمــجــاري المائية واألودية النهرية؛

- استخدامات األرض الحضرية: كل استعمال حضري يمتلك جاذبية ّمعينة للخدمات التعليمية؛ فمن غير الممكن تحديد مواقع بناء المؤسسات التعليمية بالقرب من االستخدامات التجارية أو الصناعية أو الدينية أو اإلدارية، ولذلك تعطى لمثل هذه االستخدامات قيم وزنية منخفضة، بينما تعطى قيم وزنية عالية لالستخدامات السكنية والترفيهية والصحية، وذلك بسبب جاذبيتها العالية للخدمات التعليمية.

خطوات بناء النموذج

لبناء نموذج أفضل المواقع إلقامة مؤسسات الخدمات التعليمية في مدينة أربيل، ُّاتبع ما يأتي: - إعداد الخرائط الرقمية األولية التي تدخل في بناء النموذج الخريطة )5(؛ )Raster - بما أن عملية بناء النماذج المالئمة تعتمد على بيانات بصيغة خلوية ) ، كــان ًلــزامــا تحويل

جميع البيانات التي هي بصيغة خطية إلى صيغة خلوية، وذلك بتحويل جميع المعايير التي ُحددت في الجدول )7( والخريطة )5( إلى خرائط جبرية )Algebra Map(، من خالل استخدام أدوات التحليل المكاني )Spatial analysis Tools( في بيئة البرنامج )9.3ArcGIS(، وذلك من خالل استخدام حقيبة conversion Tools في Arc toolbox، ومن ثم تطبيق Raster واختيار األمــر Polygon to Raster، ألن البيانات كانت مساحية؛ - بــســبــب تــبــايــن أحـــجـــام الــخــاليــا لــلــبــيــانــات الــداخــلــة فـــي بــنــاء الـــنـــمـــوذج، فــقــد جـــرى تــوحــيــدهــا لــكــي تــكــون مطابقة لحجم خلية نموذج االرتفاع الرقمي )DEM( المستخدم في بناء النموذج؛ ألن في حال عدم تطابق قيم الخاليا، ال يستطيع البرنامج القيام ببناء نموذج المالءمة، وإعطاء إشارة بوجود خطأ. وجرى ذلــك مــن خــالل تغيير كــل مــن خصائص output coordinate system وExtent وSnap Raster في اإلعدادات العامة )General settings(، وتغيير ٍّكل من Cell Size وMask في إعدادات تحليل الشبكة (Raster analysis settings) إلى دقة نموذج االرتفاع الرقمي )DEM( الداخل في بناء النموذج، وكان كال اإلعدادين يندرج تحت عنوان Environment ضمن واجه األمر Polygon to Raster.

- ُاستخدم األمر Straight Line، وهو أحد أوامــر التطبيق Distance، ضمن أدوات المحلل المكاني )Spatial analyst( في )ArcGIS9.3(، بغية إيجاد المسافات المستقيمة لجميع المعايير الداخلة في بناء النموذج، ًمنتجة لنا ًمنطقا ًمتساويا في المسافات مقسمة إلى 10 مراتب متساوية في المسافة تغطي كامل مساحة منطقة الدراسة؛ - إن الطبقات الناتجة في المرحلة السابقة ُأعيد تصنيفها من خالل استخدام وظيفة Reclassify ضمن أدوات الــمــحــلــل الــمــكــانــي )Spatial analyst(، إلـــى 10 فــئــات ًأيـــضـــا. وقـــد أعــطــيــت قــيــم عــالــيــة للفئات المالئمة وقيم منخفضة للفئات غير المالئمة، وبشكل يتالءم مع أهداف عملية التحليل؛ العدد Issue 5 / 17 192 صيف Summer 2016

- ُاســتــخــدمــت ضــمــن قــائــمــة Spatial Analysis tools األداة Overlayواألمــــر Weighted Overlay إلجراء عملية مطابقة قيم العوامل بعضها مع بعض، بعد إعطاء وزن نسبي لكل طبقة بناء على أهميتها في تحديد مواقع المؤسسات التعليمية المطلوبة، وتوحيدها بعد ضربها بوزنها ثم تقييمها للحصول على الــنــمــوذج النهائي الـــذي تبين أفــضــل الــمــواقــع إلقــامــة الــمــؤســســات التعليمية عليها. وجـــرى تحديد ثـــ ثال مــراتــب ألفــضــل الــمــواقــع فــي الــنــمــوذج الــمــتــولــد، والــقــيــمــة الــوزنــيــة لــكــل متغير فــي عملية التوحيد، والتقييم وفق ما هو مبين في الجدول )7(.

الخريطة )5( المتغيرات الداخلة في إنشاء نماذج أفضل المواقع إلقامة المؤسسات التعليمية في مدينة أربيل سنة 2014 تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 193 العدد Issue 5 / 17 194 صيف Summer 2016

:الـــمـــصـــدر مــن عــمــل الــبــاحــث بــاالعــتــمــاد عــلــى: مــصــادر الــخــرائــط )1( و)2( و)3( و)4(؛ نــمــوذج االرتـــفـــاع الرقمي والصورة الجوية الملتقطة في )آب/ أغسطس 2014 ( لمنطقة الدراسة؛ الدراسة الميدانية. تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 195

الجدول )7(

أوزان العوامل المحددة )%( الختيار أفضل المواقع لكل صنف من أصناف الخدمات التعليمية

المؤسسات رياض األطفال مدارس التعليم األساسي المدارس اإلعدادية

المتغيرات المدارس 10 8 10 االنحدار 5 4 6 شبكة التصريف 5 5 3 كثافة السكان 15 20 25 حجم العائلة 20 15 0 األراضي الشاغرة 13 20 30 الطرق 10 5 7 الخدمات الصحية 5 3 3 المناطق التجارية 3 2 1 المناطق الصناعية 4 5 3 المناطق السكنية 2 3 2 الخدمات اإلدارية 1 2 2 الخدمات الدينية 2 2 1 المساحات الخضراء 5 6 7 المجموع 100 100 101 الــــمــــصــــدر: مـــن عــمــل الــبــاحــث بــاالعــتــمــاد عـــلـــى: عــبــد الـــلـــه نـــشـــوان شـــكـــري، »تــحــلــيــل الـــتـــوزيـــع الــمــكــانــي لــلــخــدمــات التعليمية في مدينة دهــوك باستخدام تقنيات التحليل المكاني في نظم المعلومات الجغرافية )GIS(،« )ورقــة قدمت إلى المؤتمر الجغرافي الوطني األول، بغداد، 1 - 3/12/2010(، ص 17، وعمر حسن حسين الرواندزي، »التحليل المكاني والوظيفي للخدمات التعليمية في مدينة سوران باستخدام نظم المعلومات الجغرافية GIS،« )رسالة ماجستير، جامعة صالح الدين، كلية اآلداب، قسم الجغرافية، أربيل، 2011(، ص 123-122. مناقشة النتائج

بعد االنتهاء مــن تطبيق الخطوات السابقة، ُاشت ّقت خــرائــط النماذج المالئمة لكل صنف مــن أصناف مؤسسات الــخــدمــات التعليمية، وهــي الــتــي يظهر فيها أفــضــل األمــاكــن إلقــامــة الــمــؤســســات، وفــق ثالث مراتب وزنية رئيسية ضمن كل نموذج، كما يأتي: العدد Issue 5 / 17 196 صيف Summer 2016

نموذج أفضل المواقع إلقامة المدارس اإلعدادية بعد إنــشــاء النماذج المالئمة للمدارس اإلعــداديــة فــي مدينة أربــيــل، مــن خــالل االعتماد على المعايير المذكورة، توصلنا إلى ما يلي:

- إن 4.35 في المئة من مساحة المدينة البالغة 617 ًا هكتارتأتي في المرتبة األولى من ناحية مالءمتها إلقامة هذا النوع من المؤسسات، في حين أن 23.6 في المئة من مساحة المدينة البالغة 3348 ًهكتارا تأتي فــي المرتبة الثانية، بينما بلغت مساحة األراضـــي المالئمة إلقــامــة الــمــدارس اإلعــداديــة، وهــي في المرتبة الثالثة، 1195 ًهكتارا وبنسبة 8.42 في المئة من مساحة المدينة )الجدول )8((؛ - إن أكــثــر الــمــنــاطــق الــتــي تــأتــي فــي الــمــرتــبــة األولــــى يظهر فــي األحــيــاء الــتــي تــرتــفــع فيها الــكــثــافــة السكانية ومــعــدالت حجم الــعــائــلــة، وهــي األحــيــاء القريبة مــن الــطــرق الرئيسية، وتــتــوافــر فيها الــمــســاحــات الفارغة الــبــعــيــدة عـــن الــمــنــاطــق الــصــنــاعــيــة واألوديــــــة الــجــافــة والــــمــــدارس الــحــالــيــة، كــمــا أنــهــا قــريــبــة مـــن الــمــســاحــات الــخــضــراء والــمــراكــز الصحية، ويــقــع أكــثــر هــذه الــمــســاحــات على وجــه التحديد فــي األحــيــاء الــواقــعــة بين شارعي الستيني والمئوي؛ - تظهر مساحات شاسعة تأتي في المرتبتين الثانية والثالثة مع أجزاء صغيرة متناثرة في المرتبة األولى فــي أكــثــر األحــيــاء الــواقــعــة عــلــى أطــــراف الــمــديــنــة، وعــلــى وجـــه الــتــحــديــد األحــيــاء الــتــي تــقــع خـــارج الــشــارع المئوي. ويعزى ذلك إلى انخفاض الكثافة السكانية في هذه األحياء وصغر حجم العائلة فيها ُوبعدها عن الطرق الرئيسية، إال أن من الممكن، مع مرور الوقت وتزايد السكان، أن تبلغ هذه األحياء المرتبة األولى من ناحية مالءمتها إلقامة المدارس اإلعدادية. الجدول )8( نسب)3)) المناطق المرشحة لبناء المدارس اإلعدادية في المدينة والمساحات وفق المراتب الوزنية الثلث

المؤسسات المدارس اإلعدادية

المرتبة المساحة/ هكتار % من مساحة المدينة

األولى 617 4.35

الثانية 3348 23.6

الثالثة 1195 8.42

المجموع 4084 36.37

)3)) ُ اســتــخــرجــت مساحة كل مرتبة من مراتب أفضل األمــاكــن إلقامة مؤسسات الخدمات التعليمية، بتحويل الطبقة المخرجة من األمــر Weighted Overlay ضمن بيئة برنامج )ArcGIS9.3(، مــن صيغة Raster Data إلــى صيغة Victor Data مــن خــالل استخدام األمــــــر Raster to Polygon ضـــمـــن األدوات Conversion Tool، وجــــــرى بـــعـــد ذلـــــك تــصــنــيــف كــــل مـــرتـــبـــة عــــن طـــريـــق اســـتـــخـــدام األمــــر Definition Query، ثم إيجاد مساحة كل مرتبة من خالل التطبيق Calculate Area ضمن األداة Spatial Statistical Tool. تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 197

الخريطة )6( نموذج أفضل المواقع إلقامة المدارس اإلعدادية في مدينة أربيل لسنة 2014

المصدر: الخريطة 5 والجدول 7.

نموذج أفضل المواقع إلقامة مدارس التعليم األساسي

ُت َع ّد مــدارس التعليم األساسي من أكثر المؤسسات ًانتشارا على رقعة المدينة، وذلــك بسبب الحاجة الملحة إلى هذا النوع من المدارس. ونستنتج من بيانات الجدول )9( والخريطة )7( التي ُتظهر أفضل المواقع إلقامة هذا النوع من المؤسسات، ما يلي :

- يتبين أن هــنــاك مــســاحــات مــالئــمــة إلقــامــة مــــدارس التعليم األســاســي فــي مــديــنــة أربــيــل، بجميع مراتبها وبنسبة 36.6 في المئة من المساحة الكلية للمدينة، وبمساحة قدرها 5197 ًهكتارا؛ - أغــلــب األراضــــــي الــمــتــوافــرة فـــي مــنــطــقــة الــــدراســــة تــأتــي فـــي الــمــرتــبــة الــثــالــثــة مـــن نــاحــيــة مــالءمــتــهــا، وتــبــلــغ مساحتها 2707 هكتارات، وبنسبة 19 في المئة من مساحة المدينة، ويعزى ذلــك إلــى ّتركز أو ّتجمع الــمــدارس الحالية فــي األحــيــاء القديمة الواقعة فــي قلب المدينة، باإلضافة إلــى ّتــركــز معظم الخدمات الضرورية المكملة للخدمة التعليمية الداخلة في بناء نموذج في المنطقة نفسها، كالخدمات الصحية والــمــســاحــات الــخــضــراء والــمــســاحــات الــســكــنــيــة ... إلــــخ. أمـــا األحـــيـــاء األخـــــرى الــتــي تــظــهــر عــلــى أطـــراف األحــيــاء الــقــديــمــة، فهي عــبــارة عــن أحــيــاء حديثة تتدنى فيها الكثافة السكانية، وتنخفض فيها معدالت العدد Issue 5 / 17 198 صيف Summer 2016

حجم العائلة، في حين ال تتوافر فيها الخدمات المكملة للخدمات التعليمية، ولهذا السبب برزت في المرتبة الثالثة من الناحية الوزنية للمالءمة، ومن الممكن أن ترتفع أهميتها في الفترات الالحقة وبعد استثمار المنطقة على نحو سليم؛

- بلغت مساحة المناطق التي تبرز في المرتبة الثانية 2305 هكتارات، وبنسبة 16.3 في المئة من مساحة المدينة. وتعزى هذه المرتبة الوزنية لمالءمة هذه المناطق إلى انخفاض أعداد المدارس الموجودة في هــذه المناطق، وارتــفــاع الكثافة السكانية ومــعــدالت حجم العائلة فيها، بــاإلضــافــة إلــى تــوافــر الخدمات المجتمعية المكملة للخدمات التعليمية في هذه المناطق؛

- لم تتعد المساحات التي تأتي في المرتبة األولى من ناحية مالءمتها إلقامة مدارس التعليم األساسي الـ185 ًهكتارا، وبنسبة 1.3 في المئة من مساحة المدينة. وترجع هذه المرتبة الوزنية لهذه المناطق إلى كثافتها السكانية العالية وابتعادها الكلي عن مناطق نفوذ الــمــدارس الحالية الموجودة، باإلضافة إلى توافر مساحات فارغة فيها وابتعادها عن المتغيرات السلبية إلقامة مثل هذه المؤسسات، وقربها التام من المتغيرات اإليجابية الداخلة في إقامة النموذج؛

- عدم ظهور مناطق مالئمة إلقامة المدارس التعليم األساسي في األحياء الواقعة داخل الشارع المئوي، على الرغم من توافر جميع مقومات بناء مدارس التعليم األساسي، وذلك نتيجة ّتركز جميع المدارس في هذه المنطقة، وعدم حاجة هذه المناطق إلى مدارس التعليم األساسي.

الجدول )9( نسب المناطق المرشحة لبناء مدارس التعليم األساسي في المدينة ومساحاتها وفق المراتب الوزنية الثلث

المؤسسات مدارس التعليم األساسي

المرتبة المساحة / هكتار % من مساحة المدينة

األولى 185 1.3

الثانية 2305 16.3

الثالثة 2707 19

المجموع 5197 36.6 تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 199

الخريطة )7( نموذج أفضل المواقع إلقامة مدارس التعليم األساسي في مدينة أربيل لسنة 2014

المصدر: الخريطة )5( والجدول )7(.

نموذج أفضل المواقع إلقامة مؤسسات رياض األطفال

ُت َع ّد مؤسسات رياض األطفال من المؤسسات الضرورية التي يجب أن تتوافر ضمن البيئة الحضرية، وذلك بسبب طبيعة عمل أكثر سكان المدن ووظائفهم. وتتبين من خالل الجدول )10( والخريطة )8( المراتب الوزنية إلقامة مؤسسات رياض األطفال في منطقة الدراسة على النحو اآلتي:

- تظهر مساحة شاسعة من المدينة وتأتي في المرتبة الثانية من ناحية أهميتها إلقامة مثل هذه المؤسسات. وقد بلغت 2475 ًهكتارا، ِّمشكلة بذلك 17.94 في المئة من مساحة المدينة، فيما تحتل مساحة المناطق المالئمة في الدرجة الثالثة المرتبة الثانية، وقد بلغت 1552 ًهكتارا، وبنسبة 10.94 في المئة من مساحة المدينة. أمــا أكثر المناطق مالءمة إلقامة مؤسسات ريــاض األطفال في مدينة أربيل، فتأتي في المرتبة الثالثة، وقد بلغت مساحتها 1172 ًهكتارا، وبنسبة 8.27 في المئة من مساحة المدينة )الجدول )10((؛ - ظهور مساحات صغيرة ًجــدا ومتناثرة وبمراتب الوزنية الثالث )األولــى والثانية والثالثة( في المنطقة الواقعة داخــل الــشــارع الثالثيني، وذلــك بسبب طبيعة استخدام األرض في هــذه المنطقة، والتي تتسم بأنها منطقة التجارة المركزية، وبأنها من البيئات الطاردة لمثل هذه الخدمات والسكان؛

- باالبتعاد عــن منطقة التجارة المركزية، تتوسع مساحات المناطق المالئمة إلقــامــة مؤسسات ريــاض األطـــفـــال ونــســبــهــا وبــمــراتــبــهــا الــوزنــيــة الـــثـــ ثال ) األولـــــى والــثــانــيــة والــثــالــثــة(. كــمــا تــظــهــر فـــي أحـــيـــاء )نـــــةوروز العدد Issue 5 / 17 200 صيف Summer 2016

وصـــ حال الــديــن وكــانــي وجــوارجــرا وكــاريــزان ... إلــخ ( وذلـــك نتيجة أرتــفــاع الكثافة السكانية ومــعــدالت حجم العائلة والمناطق السكنية؛

- إن توافر المساحات الشاغرة، واالبتعاد عن المؤسسات الحالية وعن أكثر العوامل السلبية، واالقتراب مـــن الــعــوامــل اإليــجــابــيــة، كـــل ذلـــك ُي َـــع ّـــد الــعــامــل الــمــســؤول عـــن ظــهــور جــمــيــع هـــذه الــمــســاحــات الــواســعــة المالئمة إلقامة مؤسسات رياض األطفال في األحياء الحديثة الواقعة على أطراف المدينة، وبمراتبها الثالث )األولى والثانية والثالثة(.

الجدول )10( نسب المناطق المرشحة لبناء مؤسسات رياض األطفال في المدينة ومساحاتها وفق المراتب الوزنية الثلث

المؤسسات مؤسسات رياض األطفال المرتبة المساحة / هكتار % من مساحة المدينة األولى 1172 8.27 الثانية 2475 17.45 الثالثة 1552 10.94 المجموع 5199 36.66

الخريطة )8( نموذج أفضل المواقع إلقامة مؤسسات رياض األطفال في مدينة أربيل لسنة 2014 تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 201

نتوصل في نهاية المطاف، ومن خالل النماذج المالئمة ألصناف الخدمات التعليمية في مدينة أربيل، إلى أن أغلب المناطق التي تأتي في المراتب األولى والثانية والثالثة، من ناحية مالءمتها إلقامة المؤسسات التعليمية بجميع أصــنــافــهــا، تظهر فــي األحــيــاء الــحــديــثــة ّوالمتمثلة فــي أحــيــاء هــةولــيــري نـــوي، ســيــبــةردان، شاري ئةندازياران، مةريوان، قةرةبو، الوان، ئاشتي ئايندة، هيران، زيالن، زاكروس، جوارجرا، كةالويز، روشنبيري، بــابــاكــوركــور، سةربةستي، تـــورةق، شـــادي، كــاريــزان، كـــوالن2، سفين2، وذلــك بسبب حداثة هذه األحياء وتوافر مساحات فارغة فيها، عالوة على ُبعدها عن المؤسسات الحالية بسبب ّتركزها في األحياء القديمة الواقعة في قلب المدينة، وتوافر الخدمات الجاذبة للمؤسسات التعليمية.

بــأخــذ هــذه الــنــمــاذج فــي االعــتــبــار، يمكن تحقيق الــتــوازن فــي تــوزيــع هــذه الــخــدمــات. وكدليل على تركز المؤسسات التعليمية في قلب المدينة، تبينت من النموذج قلة المساحات المالئمة إلقامة المؤسسات في المنطقة المذكورة. كما أظهرت النماذج ظهور مساحات غير مالئمة إلقامة المؤسسات التعليمية في األطراف الشمالية الشرقية والجنوبية الغربية من منطقة الدراسة، وذلك لتركز االستخدامات الصناعية فــي هـــذه الــجــهــات، كــمــا تــبــيــن عـــدم ظــهــور مــســاحــات مــالئــمــة فــي بــعــض الــجــهــات األخــــرى مــن الــمــديــنــة، كاألجزاء الغربية، وذلك نتيجة إقامة المتنزه اإلقليمي )بارك سامي عبد الرحمن( عليها.

وتبين مــن الــنــمــاذج الــمــتــولــدة ًأيــضــا أن هــنــاك ًتباينا مــن ناحية نسبة مساحة الــمــراتــب الــوزنــيــة إلــى مالءمة المناطق إلقامة المؤسسات التعليمية بحسب أصناف الخدمات التعليمية، وذلك بسبب واقع االنتشار الحالي لكل نوع من أنواع المؤسسات، وتباين األوزان المدخلة لكل متغير من المتغيرات الداخلة في بناء النموذج، وتباين تأثير المتغيرات في كل صنف من أصناف الخدمات التعليمية. وبذلك، احتلت مؤسسات رياض األطفال المرتبة األولى وبمساحة قدرها 1172 ًهكتارا )هذه المؤسسات تحتاج إلى مــســاحــات صــغــيــرة ألنــهــا تــضــم ًأعــــــدادا أقـــل مــن األطـــفـــال(، واحــتــلــت الـــمـــدارس اإلعـــداديـــة الــمــرتــبــة الثانية وبمساحة قدرها 618 ًا، هكتارفي حين أن المساحة المالئمة إلقامة مدراس التعليم األساسي لم ّتتعد 185 ًهكتارا، محتلة بذلك المرتبة الثالثة. إن درجــة مــالءمــة هــذه المناطق المرشحة إلقــامــة مؤسسات الخدمات التعليمية يمكن أن تتغير بمرور الــوقــت، وأن ترتفع درجـــات مــالءمــتــهــا، وذلـــك بسبب التغيير المستمر فــي المتغيرات الــداخــلــة فــي بناء الـــنـــمـــاذج، ًوخـــصـــوصـــا كــثــافــة الـــســـكـــان ومــــعــــدالت حــجــم الــعــائــلــة وإعــــمــــار األحــــيــــاء وبــنــائــهــا والـــتـــوســـع في الخدمات الجاذبة للخدمات التعليمية.

االستنتاجات توصلت الدراسة إلى مجموعة من االستنتاجات، أهمها:

- من الناحية التوزيعية، ثمة في أربيل خلل كبير في توزيع المؤسسات التعليمية بحسب أحياء هذه المدينة، بدليل افتقار 55 ًحيا ًسكنيا إلى مؤسسات رياض األطفال، وافتقار 24 ًحيا ًسكنيا إلى مدارس التعليم األساسي، وافتقار 48 ًحيا ًسكنيا آخر إلى المدارس اإلعدادية؛ العدد Issue 5 / 17 202 صيف Summer 2016

- إن األحياء التي تتوافر فيها الخدمات التعليمية على أنواعها المتباينة تعاني عدم التوازن في التوزيع الــعــددي والنسبي، بدليل وجـــود أكــثــر مــن 6 مؤسسات تعليمية فــي بعض األحــيــاء، فــي حين ال يتعدى عددها المؤسسة الواحدة في بعض األحياء األخرى؛ - بحسب معيار حصة المؤسسات من عــدد التالمذة، نجد أن هناك ًفائضا في حصة المؤسسات من حصة التالمذة، ُوي َع ّد هذا دلي ًال ًواضحا على وجــود نقص في أعــداد مثل هذه المؤسسات في منطقة الدراسة، وهو ما يتطلب ح ًال ًسريعا بسبب حرمان أعداد كبيرة من السكان من مثل هذه الخدمات؛

- عند تطبيق معيار حصة المعلم مــن عــدد الــتــالمــذة، ّيتبين وجـــود فــائــض فــي عــدد المعلمين، وبشكل كبير، األمر الذي يشير إلى وجود خلل في توزيع الكوادر التدريسية على مؤسسات منطقة الدراسة، بما يؤدي إلى ظهور ظاهرة البطالة ّالمقنعة التي تثقل كاهل الدولة من ناحية اإلنفاق على هذه الكوادر التعليمية وصرف مستحقاتها المالية؛ - عــنــد تــطــبــيــق مــعــيــار حــصــة الــفــصــل الـــدراســـي مـــن عـــدد الـــطـــالب، يــتــبــيــن اكــتــظــاظ الــفــصــول الـــدراســـيـــة في كل من مــدارس التعليم األساسي والمدارس اإلعدادية. ونجم عن هذه الحالة تعرض الكادر الحالي لضغط أدى إلى حدوث إرباك في العملية التعليمية؛ - تبين من خالل التطبيقين صلة الجوار والتابع )k( وجود خلل في نمط توزيع المؤسسات التعليمية في مدينة أربيل، وتركزه في األحياء الواقعة في قلب المدينة )األحياء القديمة( وبمستويات ثقة عالية، في حين كان من المفترض أن تكون المؤسسات ذات نمط توزيع متوازن أو منتشر على رقعة المدينة لتحقيق العدالة في التوزيع، وحصول جميع السكان عليها بسهولة. لذلك، ثمة أعداد كبيرة من السكان تعاني صعوبة الحصول على مثل هذا النوع من الخدمات؛ - بحسب النتائج َالمستخلصة من النماذج المالئمة التي جــرى توليدها باالعتماد على مجموعة من المتغيرات من أجل مؤسسات الخدمات التعليمية في مدينة أربيل، تبين ما يأتي: • أعطت النماذج حلو ًال جيدة لحل مشكالت التوزيع العددية والنمطية لمؤسسات الخدمات التعليمية؛ • إن أكثر المناطق، التي تأتي في المراتب األولى والثانية والثالثة من حيث مالءمتها إلقامة المؤسسات التعليمية بجميع أصنافها، تظهر في األحياء الحديثة الواقعة في أطراف المدينة والمكابِدة عدم توافر المؤسسات فيها؛ • أظــهــرت الــنــمــاذج ظــهــور مــســاحــات غــيــر مــالئــمــة إلقــامــة الــمــؤســســات التعليمية فــي األطـــــراف الشمالية الشرقية والجنوبية الغربية والغربية من منطقة الدراسة، وذلك بسبب ّتركز االستخدامات الصناعية في هذه الجهات، أو بسبب إشغالها باستخدامات أخرى؛

• تبين مــن النماذج المتولدة أن هناك ًتباينا مــن ناحية نسبة مساحة المراتب الوزنية لمالءمة المناطق من أجل إقامة المؤسسات التعليمية بحسب أصناف الخدمات التعليمية، وذلك بسبب واقع االنتشار الحالي لكل نوع من أنواع المؤسسات، وتباين األوزان المدخلة لكل متغير من المتغيرات الداخلة في بناء النموذج، وتباين تأثير المتغيرات في كل صنف من أصناف الخدمات التعليمية؛ تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 203

• إن درجة مالءمة هذه المناطق المرشحة إلقامة مؤسسات الخدمات التعليمية يمكن أن يتغير بمرور الوقت، ويمكن أن ترتفع درجات مالءمتها، وذلك بسبب التغيير المستمر في المتغيرات الداخلة في بناء النماذج، ًوخصوصا كثافة السكان، ومعدالت حجم العائلة، وإعمار األحياء وبنائها، والتوسع في الخدمات الجاذبة للخدمات التعليمية.

في ضوء هذه االستنتاجات، توصي الدراسة بما يأتي: ■ عــلــى الــجــهــات الــمــخــتــصــة إعـــــادة الــنــظــر فـــي الـــتـــوزيـــع الــحــالــي لــمــؤســســات الـــخـــدمـــات الــتــعــلــيــمــيــة في مدينة أربيل، واالعتماد على التقنيات الحديثة ّالمتمثلة في نظم المعلومات الجغرافية، وبيانات االستشعار عن ُبعد في توقيع المؤسسات الحديثة، لكون هــذه التقنيات أثبتت فاعليتها في هذا المجال، وأعطت نتائج فعالة؛

■ الــعــمــل عــلــى خــفــض عـــدد الــطــالب فــي جميع الــمــؤســســات التعليمية فــي منطقة الـــدراســـة، وبشكل يـــــتـــــالءم مـــــع الـــمـــعـــايـــيـــر الـــتـــخـــطـــيـــطـــيـــة الــــمــــوضــــوعــــة فـــــي هــــــذا الــــمــــجــــال، مـــــن خــــــالل اإلســــــــــراع فـــــي إنـــشـــاء مدارس حديثة؛

■ على وزارة التربية ومديرية تربية مركز مدينة أربيل إعادة النظر في مسألة توزيع الكوادر التدريسية على المؤسسات التعليمية، لكون جميع المؤسسات تعاني ًفائضا في عدد الكوادر، والعمل على أن ُيكمل جميع الكوادر ُن ُصبهم التدريسية؛ ■ عدم إعطاء المجال بتجاوز عدد التالمذة 30 ًتلميذا كحد أعلى في أي فصل دراســي من فصول التعليم اإلعــــدادي واألســـاســـي، فــي حين يجب أال يــتــجــاوز عــدد األطــفــال 15 طــفــ ًال فــي مؤسسات رياض األطفال؛

■ األخذ في االعتبار النماذج المكانية المالئمة لتوقيع المؤسسات التعليمية في مدينة أربيل، وذلك للسيطرة على مشكلة التركز في نمط التوزيع، ولتحقيق التوازن والعدالة في التوزيع؛

■ عند األخذ بمنهج التحليل المكاني في نظم المعلومات الجغرافية )GIS(، من الضروري معاينة النماذج المالئمة ًاميداني قبل اإلقرار النهائي بتحديد مواقع المؤسسات التعليمية.

المصادر والمراجع References

العربية أحـــــــمـــــــد، هـــــــونـــــــةر عـــــبـــــدالـــــلـــــه كــــــــــــاك. »تـــــغـــــيـــــر اســــــتــــــعــــــمــــــاالت األرض فـــــــي مـــــديـــــنـــــة أربـــــــيـــــــل مـــــــن 2002-1985 )دراســــة بــاســتــخــدام تقنيات نــظــم الــمــعــلــومــات الــجــغــرافــيــة واالســتــشــعــار عــن الــبــعــد Remote Sensing(.« )رسالة ماجستير، جامعة صالح الدين، كلية اآلداب، قسم الجغرافية، أربيل، 2006(. العدد Issue 5 / 17 204 صيف Summer 2016

إسماعيل، محمد خليل. أربيل: دراسات ديموغرافية اقتصادية. أربيل: مطبعة وزارة الثقافة، 2003.

ال مــــــــــدرس، ســـــاكـــــار بــــهــــاء الـــــديـــــن عــــبــــد الـــــلـــــه. »نـــــشـــــأة وتـــــطـــــور االســــتــــعــــمــــال الـــســـكـــنـــي فـــــي مــــديــــنــــة أربـــــيـــــل.« )رسالة ماجستر، جامعة صالح الدين، كلية اآلداب، أربيل، 2003(. الـــتـــحـــلـــيـــل اإلحــــصــــائــــي لـــلـــبـــيـــانـــات الـــمـــكـــانـــيـــة فــــي نـــظـــم الـــمـــعـــلـــومـــات الـــجـــغـــرافـــيـــة GIS. تــرجــمــة وإعـــــــداد يــمــان سنكري؛ مراجعة عبد الله كامل. حلب، سورية: شعاع للنشر والعلوم، 2008. الجنابي، هاشم خضير. مدينة أربيل: دراسة في جغرافية الحضر. البصرة: مطبعة جامعة البصرة، 1981. الــــــحــــــداد، هــــاشــــم يـــاســـيـــن حـــمـــد أمــــيــــن، ســــــــردار مـــحـــمـــد عـــبـــد الـــرحـــمـــن وهــــوشــــيــــار مـــحـــمـــد أمــــيــــن خـــوشـــنـــاو. أطــــلــــس إقـــلـــيـــم كـــــوردســـــتـــــان الــــــعــــــراق والــــــعــــــراق والـــــعـــــالـــــم. أربــــيــــل: شـــركـــة تــيــنــوس لــلــطــبــاعــة واألعــــمــــال الــفــنــيــة، 2009.]بالكردية[ حسين، شوان عثمان. »إنشاء قاعدة بيانات جغرافية للخصائص النوعية للمياه الجوفية في مدينة أربيل باستخدام نظم المعلومات الجغرافية GIS.« )رسالة ماجستير، جامعة الموصل، كلية التربية، 2007(. خـــيـــر، صــــفــــوح. الــــجــــغــــرافــــيــــة: مــــوضــــوعــــهــــا ومـــنـــاهـــجـــهـــا وأهــــــدافــــــهــــــا. بــــيــــروت: دار الـــفـــكـــر الـــمـــعـــاصـــر؛ دمـــشـــق: دار الفكر، 2000. داوود، جــمــعــة. أســــس الــتــحــلــيــل الــمــكــانــي فـــي إطـــــار نــظــم الــمــعــلــومــات الــجــغــرافــيــة GIS. الــمــكــة المكرمة: ]د. ن.[، 2012. الدليمي، خلف حسين. تخطيط الخدمات المجتمعية والبنية التحتية: أسس - معايير – تقنيات. عمان، األردن: دار صفاء للنشر والتوزيع، 2010. الــروانــدزي، عمر حسن حسين. »التحليل المكاني لتوزيع الجوامع في مدينة ســوران باستخدام نظم المعلومات الجغرافية GIS.« مجلة جامعة كويه للعلوم اإلنسانية )أربيل(، العدد 32 )2014(. ______. »التحليل المكاني والوظيفي للخدمات التعليمية في مدينة سوران باستخدام نظم المعلومات الجغرافية GIS.« )رسالة ماجستير، جامعة صالح الدين، كلية اآلداب، قسم الجغرافية، أربيل، 2011(. ______. »كفاءة التوزيع المكاني للمراكز الصحية وعالقتها بتوزيع السكان في مدينة أربيل.« )بحث غير منشور، قبل للنشر بمجلة جامعة كوية للعلوم اإلنسانية، تاريخ 2014/4/28(. الزبيدي، منى ستار إبراهيم. »الكفاءة المكانية والوظيفية الستخدامات األرض التعليمية والدينية في مدينة تكريت.« )رسالة ماجستير، جامعة تكريت، كلية التربية، 2005(. سليم، هيوا صادق. »التحليل الجغرافي لكفاءة التوزيع المكاني للخدمات التعليمية في مدينة أربيل.« )أطروحة دكتوراه غير منشورة، جامعة صالح الدين، كلية اآلداب، قسم الجغرافية، أربيل، 2012(. تاسارد يبرأ يف ةيميلعتلا ت واالستشعار عن بلضفأ ديدحت يف دعُب نع راعشتسالاو تامولعملا مظن فيظوت 205

سليمان، مثنى صبحي ورياض محمود صالح. »توظيف التحليل العنقودي وطريقة الجار األقرب في ّفالتعر على األنماط مع تطبيق على نوعية المياه الجوفية في محافظة نينوى.« المجلة العراقية للعلوم اإلحصائية، السنة 12، العدد 21 )2012(. شحادة، نعمان. األساليب الكمية في الجغرافية باستخدام الحاسوب. ط 2. عمان، األردن: دار صفاء للنشر والتوزيع، 2002. شــكــري، عبد الــلــه نــشــوان. »تحليل الــتــوزيــع المكاني للخدمات التعليمية فــي مدينة دهـــوك باستخدام تقنيات التحليل المكاني في نظم المعلومات الجغرافية )GIS(.« )ورقة قدمت إلى المؤتمر الجغرافي الوطني األول، بغداد، 1 - 2010/12/3(.

الــشــيــخ، آمـــــال بــنــت يــحــيــى عـــمـــر. »الــتــحــلــيــل الــمــكــانــي لــلــمــواقــع األثـــريـــة والــســيــاحــيــة فـــي الــمــديــنــة الــمــنــورة باستخدام تقنية نظم المعلومات الجغرافية )GIS(.« )ورقــة قدمت إلــى الملتقى الوطني السابع لنظم المعلومات الجغرافية في المملكة العربية السعودية، الدمام، 29 نيسان / أبريل - ١ أيار / مايو 2012(.

______. »تحليل نمط توزيع الحدائق العامة النموذجية في مدينة جدة باستخدام تقنية نظم المعلومات الجغرافية.« )26/4/2010(، على الموقع اإللكتروني: www.geotunis.org

الــصــعــيــدي، مــحــمــد. »تــطــور اســتــعــمــاالت األراضــــي فــي مــديــنــة طــولــكــرم خـــالل الــقــرن الــعــشــريــن.« )رســالــة ماجستير، جامعة نجاح الوطنية، قسم التخطيط الحضري واإلقليمي، فلسطين، 2000(.

عــبــد الــحــمــيــد، مــحــمــد عــبــد الــعــزيــز ومــســاعــد بـــن عــبــد الــلــه الــمــســيــنــد. »تــطــبــيــق مــنــهــجــيــة الــتــحــلــيــل الــمــكــانــي بـــاســـتـــخـــدام تــقــنــيــات نــظــم الــمــعــلــومــات الــجــغــرافــيــة فـــي تــقــيــيــم مــالئــمــة األرض لــلــتــنــمــيــة الـــعـــمـــرانـــيـــة: دراســــة تحليلية لمنطقة الملقا - الدرعية غرب مدينة الرياض.« )منتديات الجغرافيون العرب، 2015/3/12(. على الموقع اإللكتروني: http://www.arabgeographers.net

العنقري، خــالــد محمد.االســتــشــعــار عــن بــعــد وتطبيقاته فــي الـــدراســـات المكانية. الــريــاض: دار المريخ للنشر، 1986.

القصاب، عمر عبد الله. التعميم اآللي في نظم المعلومات الجغرافية GIS. عمان، األردن: دار صفاء للنشر والتوزيع، 2012.

كراس معايير اإلسكان الحضري )جمهورية العراق، وزارة اإلعمار واإلسكان( )نيسان 2010(.

يمين، ميشال. االستشعار عن بعد في األبحاث الجغرافية. بيروت: دار النهضة العربية، 2008.

يوسف، طاهر جمعة طاهر. »التحليل المكاني للخدمات التعليمية في مدينة نابلس باستخدام نظم المعلومات الجغرافية GIS.« إشراف علي عبد الحميد )رسالة ماجستير، جامعة النجاح الوطنية، كلية الدراسات العليا، نابلس، فلسطين، 2007(. العدد Issue 5 / 17 206 صيف Summer 2016

األجنبية Anselin, L. «Exploratory Spatial Data Analysis and Geographic Information systems.» In New Tools for Spatial Analysis: Proceedings of the Workshop, Lisbon, 18 to 20 November 1993. Luxembourg: Office for Official Publications of the European Communities, 1994. (Miscellaneous 9. Studies and Analyses D. Statistical Document)

Fortin, Marie-Josee, and Mark R. T. Dale. Spatial Analysis: A Guide for Ecologists. Cambridge, NY: Cambridge University Press, 2005.

Fotheringham, A. Stewart, Chris Brunsdon, and Martin Charlton. Quantitative Geography: Perspectives on Spatial Data Analysis. London; Thousand Oaks, Calif.: Sage Publications, 2004.

Harvey, Francis. A Primer of GIS: Fundamental Geographic and Cartographic Concepts. New York: Guilford Press, 2008.

Illian, Janine [et al.]. Statistical Analysis and Modelling of Spatial Point Patterns. Chichester, England; Hoboken, NJ: John Wiley, 2008. (Statistics in Practice)

Jones, Christopher B. Geographical Information Systems and Computer Cartography. Harlow, England: Longman, 1997.

Lee, Jay, and David W. S. Wong. Statistical Analysis with ArcView GIS. New York: John Wiley, 2000.

Lillesand, Thomas, and Ralph W. Kiefer. Remote Sensing and Image Interpretation. 3rd ed. New York: Wiley and Sons, 1994.

Mitchell, Andy. The ESRI Guide to GIS Analysis, vol. 2: Spatial Measurements and Statistics. Redlands, Calif.: ESRI, 2005.

Parrish, Jamie, Joanne Parkinson, and Ben Ramseth. Advanced Analysis with ArcGIS. Redlands, Calif.: ESRI Press, 2005.

Smith, Michael J. de, Michael F. Goodchild, and Paul A. Longley. Geospatial Analysis: A Comprehensive Guide to Principles, Techniques and Software Tools. 2nd ed. Leicester: Matador, 2007.

Toyne, Peter, and Peter T. Newby. Techniques in Human Geography. London: Macmillan, 1971. 207

مراجعات وعروض كتب

محمد سبى الكتابات االستعمارية اإلسبانية بشأن الصحراء األطلسية 209

محمد طيفوري إسالم السوق: جدلية الديني واالقتصادي - قراءة نقدية 215 »تأملت موضوعية« للفنان العراقي حسن شاكر آل السعيد، 1984 «Objective Contemplation» by Iraqi artist Hassan Shakir Aal al-Said 209

محمد سبى* **Mohamed Saba

الكتابات االستعمارية اإلسبانية بشأن الصحراء األطلسية

Spanish Colonial Writing on the Atlantic Coastal Desert

جــواكــيــن كــاتــيــل، رحــــات عــبــر الــمــغــرب: ســـوس وادنـــــون وتــكــنــة )مــدريــد: الجمعية الجغرافية في مدريد، نشرة النصف األول من سنة 1879(. طوماس كارثيا فيغيراس، سانتا كروث دي مار بيكينيا، إيفني- الصحراء: منجزات إسبانيا في ساحل أفريقيا الغربي )مدريد: منشورات إف إي، 1941(. إدواردو هــــيــــرنــــانــــديــــث بـــاتـــشـــيـــكـــو،الـــــــصـــــــحـــــــراء اإلســــــبــــــانــــــيــــــة، دراســـــــــــــــة جـــــيـــــولـــــوجـــــيـــــة، جـــــغـــــرافـــــيـــــة ونــــبــــاتــــيــــة )مدريد: معهد الدراسات األفريقية، 1949(. خوليو كارو باروخا، دراسات صحراوية )مدريد: معهد الدراسات األفريقية، 1955؛ 1990، و2008(.

لـــــــــم يــــــكــــــن االســـــــتـــــــعـــــــمـــــــار اإلســــــــبــــــــانــــــــي فـــي عـــســـكـــريـــة ُكـــــتـــــب أغـــلـــبـــهـــا بـــــمـــــبـــــادرة مــــــن أصـــحـــابـــهـــا الـــصـــحـــراء كــمــا هـــو الـــشـــأن بــالــنــســبــة إلــى أو بـــإيـــعـــاز مــــن الـــســـلـــطـــات االســـتـــعـــمـــاريـــة. كـــمـــا أن كــثــيــر مــــن الـــمـــســـتـــعـــمـــرات، آالت حـــربـــيـــة وعــســاكــر دراســــــــــات ًوأبـــــحـــــاثـــــا عـــلـــمـــيـــة عــــــدة ُأنـــــجـــــزت وجـــــرى وبـــــــــنـــــــــادق فــــــقــــــط، وإنــــــــمــــــــا كــــــــــان كــــــذلــــــك جـــمـــعـــيـــات فـــيـــهـــا تـــــنـــــاول مــــجــــال الـــمـــنـــطـــقـــة الـــطـــبـــيـــعـــي، ُوك ّـــلـــلـــت جغرافية ورحالت استكشافية ودراسات أكاديمية بــاكــتــشــاف الــفــوســفــات ســنــة 1947. ُوطــبــعــت أول ومــــخــــتــــبــــرات أنــــتــــجــــت مــــعــــرفــــة اســــتــــعــــمــــاريــــة غــايــتــهــا دراســـة اجتماعية عــن المجتمع الــصــحــراوي سنة خـــدمـــة أجــــنــــدة االحــــتــــالل واالســــتــــغــــالل. ّوتــشــكــل 1955، ثـــم تــفــاعــلــت الـــكـــتـــابـــات االســـتـــعـــمـــاريـــة مع الـــــكـــــتـــــابـــــات اإلســـــبـــــانـــــيـــــة بـــــشـــــأن مـــجـــتـــمـــع الــــصــــحــــراء المجال الصحراوي، فالمست جوانب كثيرة من الـــغـــربـــيـــة ومـــنـــطـــقـــتـــهـــا ًرصــــــيــــــدا ًوثــــائــــقــــيــــا يــــــــؤرخ لـــهـــذه مكوناته الجغرافية، وقــاربــت الــحــيــاة االجتماعية المرحلة، وهــي تشمل الــرحــالت المختلفة التي والثقافية للساكنة المحلية رغم أنها لم َتتوخ في قـــام بــهــا اإلســبــان إلـــى الــصــحــراء الــغــربــيــة، وتــقــاريــر كثير من األحيان الموضوعية ومحاربة األحكام

* باحث في تاريخ السياسات الكولونيالية في المغرب، رئيس مركز تنمية البحث التاريخي واإلجتماعي حول الصحراء، المغرب. ** Researcher in the History of Colonial Policies in Morocco and Head of the Center for Historical and Social Research on the Desert, Morocco. العدد Issue 5 / 17 210 صيف Summer 2016

الـــمـــســـبـــقـــة، نـــاهـــيـــك عــــن خــلــفــيــتــهــا الـــمـــشـــبـــوهـــة ومـــا مغربية عدة رفقة قوات مدفعية الجيش المغربي تخلل مضامينها من طابع استعالئي تغذيه أوهام قـــبـــل أن ّتـــكـــلـــفـــه الـــحـــكـــومـــة اإلســــبــــانــــيــــة، وبــــاقــــتــــراح الـــمـــركـــزيـــة األوروبـــــــيـــــــة. غـــيـــر أن هــــــذا ال يـــقـــلـــل مــن مــــنــــه، الــــقــــيــــام بـــرحـــلـــة اســـتـــكـــشـــافـــيـــة إلــــــى الـــســـواحـــل أهميتها فــي اســتــقــصــاء صـــورة المجتمع المحلي الصحراوية المغربية الجنوبية في الفترة الممتدة فـــــــي الـــــذهـــــنـــــيـــــة االســـــتـــــعـــــمـــــاريـــــة وإدراك األهـــــــــــداف بين تموز/يوليو 1864 وآذار/مارس 1865. الحقيقية للخطاب الكولونيالي الــذي زاوج بين ركــــــز كـــاتـــيـــل عـــلـــى دراســــــــة الــــمــــؤهــــالت الـــجـــغـــرافـــيـــة شعار الرسالة الحضارية وممارسة االستغالل. واالقـــــــتـــــــصـــــــاديـــــــة لــــلــــمــــنــــطــــقــــة الـــــــواقـــــــعـــــــة بـــــيـــــن وادنــــــــــــون نــــــــحــــــــاول فــــــــي هــــــــــذه الـــــــــورقـــــــــة تـــــقـــــديـــــم نــــــــمــــــــاذج مـــن والـــــطـــــرفـــــايـــــة، ّوتـــــمـــــكـــــن مــــــن الـــــقـــــيـــــام بـــرحـــلـــتـــيـــن عــبــر الكتابات اإلسبانية بشأن الصحراء الغربية، وهي الــــســــاحــــل الــــبــــحــــري بـــمـــســـاعـــدة مــــن زعــــيــــم كــلــيــمــيــم نــــمــــاذج أنـــتـــجـــهـــا أصـــحـــابـــهـــا فــــي ســـيـــاقـــات وفـــتـــرات آنذاك الحبيب ولد بيروك، الذي كان يتطلع إلى تــاريــخــيــة مــخــتــلــفــة مـــن مـــراحـــل الــــوجــــود اإلســبــانــي نـــســـج عــــالقــــات تـــجـــاريـــة مــــع األوروبـــــيـــــيـــــن، ّوســـلـــم فـــي الــمــنــطــقــة، وراوحـــــت نــشــاطــاتــهــم بــيــن مهمات تــــــقــــــاريــــــره عــــــن مـــنـــطـــقـــة الــــــصــــــحــــــراء األطــــلــــســــيــــة إلــــى الرحالة المستكشف والضابط العسكري وعالِم القنصلية اإلسبانية. ًونظرا إلى حرص السلطات الجيولوجيا والباحث األنثروبولوجي. اإلســــبــــانــــيــــة عـــلـــى ســــريــــة نـــتـــائـــجـــهـــا بـــســـبـــب الـــتـــنـــافـــس االســــتــــعــــمــــاري الـــمـــتـــقـــد آنـــــــــذاك بـــيـــن إســـبـــانـــيـــا وبــقــيــة • جواكين كاتيل، رحـــات عبر الــمــغــرب: سوس الـــــــــدول األوروبـــــــيـــــــة، اضــــطــــر كـــاتـــيـــل إلــــــى االنـــتـــقـــال وادنــــــــون وتـــكـــنـــة )مـــدريـــد: الــجــمــعــيــة الــجــغــرافــيــة في إلــى فرنسا لنشر جــزء مــن تــقــاريــره بعد أن حصل مدريد، نشرة النصف األول من سنة 1879(. عـــلـــى مـــوافـــقـــة الـــحـــكـــومـــة بـــخـــصـــوص الــــمــــواد الــتــي Joaquín Gatell, Viajes por Marruecos, el ســـيـــنـــشـــرهـــا ضــــمــــن الــــنــــشــــرة الـــــتـــــي كـــــانـــــت تـــصـــدرهـــا Sus, Uad-Nun y Tekna (Madrid: Sociedad .(Geográfica, 1879 الــجــمــعــيــة الــجــغــرافــيــة فــي بـــاريـــس، فــنــشــر المقالين بــالــلــغــة الـــفـــرنـــســـيـــة، أولـــهـــمـــا فــــي ســـنـــة 1869 تــحــت ُيعتبر جواكين كاتيل من الرحالة اإلسبان األوائل عـــنـــوان: »وادنــــــون وتــكــنــة عــلــى الــســاحــل المغربي الذين ّكلفتهم الحكومة اإلسبانية القيام بمهمات الــغــربــي«، وثــانــيــهــمــا فــي ســنــة 1871 تــحــت عــنــوان استعمارية ســريــة فــي الــمــغــرب؛ فــهــذا المستعرب »وصــــف ســـــــوس«)1(. لــكــن بــســبــب نــشــره المقالين تــــمــــكــــن فــــــي ســــنــــة 1861 مــــــن االنــــــــدســــــــاس داخــــــل بـــالـــلـــغـــة الــــفــــرنــــســــيــــة، لــــــم تــــحــــظ أعــــمــــالــــه بـــاالهـــتـــمـــام الجيش السلطاني المغربي ًمتنكرا بزي مسيحي داخل إسبانيا إال بعد ظهور »الجمعية الجغرافية مـــرتـــد هـــــارب مـــن الـــخـــدمـــة فـــي الــجــيــش اإلســبــانــي فــي مــدريــد« ســنــة 1876، ثــم »الجمعية اإلسبانية ًوملقبا نفسه بـــ»الــقــائــد إســمــاعــيــل«. قــام فــي الفترة الســــتــــكــــشــــاف أفـــــريـــــقـــــيـــــا« ســــنــــة 1877؛ إذ طــبــعــت الـــمـــمـــتـــدة بـــيـــن أيــــار/مــــايــــو 1861 وحـــــزيـــــران/ يــونــيــو جمعية مدريد في سنة 1879 التقارير التي أنجزها 1862 بـــتـــقـــديـــم تــــقــــاريــــره إلـــــى الــقــنــصــلــيــة اإلســـبـــانـــيـــة تــحــت عــــنــــوان: »رحــــــالت عــبــر الـــمـــغـــرب: ســـوس، الــــــعــــــامــــــة فــــــــي طـــــنـــــجـــــة عــــــــن األوضــــــــــــــــــاع الــــعــــســــكــــريــــة وادنـــــــــون وتـــكـــنـــة« ,Viajes por Marruecos») والــســيــاســيــة واالقــتــصــاديــة واالجــتــمــاعــيــة الــتــي كــان («El Sus, Uad - Nun y Tekna بعد وفــاتــه في المغرب يعيشها إبان تزايد الضغوط االستعمارية قـــادس فــي 13 أيــــار/ مــايــو 1879، عــقــب محاولته اإلسبانية. وألجل إنجاز مهمته، ّتنقل بين مناطق الــســفــر إلـــى الــمــغــرب مــن جــديــد. كــمــا طــبــع معهد بتك ضورعو تاعجارم لطألابات االستعمارية اإلسبسإلا ةيرامعتسالا تاألطلسية 211

»الدراسات األفريقية« في مدريد رحالت كاتيل يستهل كاتيل يوميات رحلته بــاإلشــارة إلــى لقائه فــي سنة 1949، بعد أن ّتمكن غافيرا (Gavira( بالرحالة األلماني غيرهارد رولفس في المغرب مـــن الــعــثــور عــلــى وثـــائـــق ومــــســــودات ُيــفــتــرض أنــهــا خــالل اســتــعــداده للتوجه نحو الــصــحــراء الغربية. بعض فصول التقارير التي كان كاتيل قد ّسلمها ويــــــبــــــدي إعـــــجـــــابـــــه الــــكــــبــــيــــر بـــــرولـــــفـــــس وبـــمـــشـــاريـــعـــه إلـــــى الـــحـــكـــومـــة اإلســـبـــانـــيـــة ســـنـــة 1865 عــــن طــريــق االستكشافية: »إني أشاركه األفكار واألحاسيس قـــنـــصـــلـــهـــا فــــــي طــــنــــجــــة، ونــــــشــــــرت هــــــــذه الــــنــــصــــوص والتطلعات نفسها. لقد دعاني في رسالة ... إلى بـــعـــنـــوان: »رحـــالـــة إســبــانــي فـــي الـــمـــغـــرب: جــواكــيــن مـــرافـــقـــتـــه نـــحـــو دواخـــــــل أفـــريـــقـــيـــا، فـــقـــد كـــــان يــســتــعــد )3( )2( للسفر إلى تنمبكتو« . وفي النص عينه، يعرض كاتيل )القايد إسماعيل(« . غير أن دراسة مهمة كــاتــيــل تــفــصــيــالت رحــلــتــه نــحــو الـــصـــحـــراء ًمــنــطــلــقــا أنجزها الباحث اإلسباني المتخصص بالعالقات مــــن الـــــربـــــاط، ومـــســـجـــًال أغـــلـــب الــتــفــصــيــالت تــلــك المغربية - اإلسبانية فرنسيسكو خافيير مارثينيث بــالــتــوقــيــت والـــوصـــف الــجــغــرافــي الــدقــيــق. كــمــا أنــه أنـــطـــونـــيـــو )F. J. M. Antonio( ُونــــــشــــــرت ســنــة عزز نص رحلته إلى السواحل المغربية الجنوبية 2012 ســلــطــت الـــضـــوء مـــن جــديــد عــلــى شخصية بعدد كبير مــن الــرســومــات التوضيحية والخرائط كاتيل وكتاباته؛ فالباحث عمل على تحقيق نص الــــجــــغــــرافــــيــــة )حـــــــوالـــــــى تــــســــع خــــــــرائــــــــط(. وأظـــــهـــــرت رحــلــة كــاتــيــل، مــع إضــافــة دراســــة بــيــوغــرافــيــة مهمة أعماله دقــة كبيرة فــي الــوصــف الجغرافي، حيث عــــــن حــــيــــاتــــه، ًمــــعــــتــــمــــدا عــــلــــى الــــتــــحــــري الـــتـــاريـــخـــي يـــــؤكـــــد فــــــي بــــــدايــــــة رحــــلــــتــــه أن مــــــن الـــــــواجـــــــب عــلــى ُ ًومــنــطــلــقــا مــــن الـــكـــتـــابـــات اإلســـبـــانـــيـــة الـــتـــي أنـــجـــزت المستكشف »أن يكون ًموهوبا في تقديم معارفه بــشــأن هـــذا الـــرحـــالـــة. ومـــا يــمــيــز هـــذه الـــدراســـة عن الرصينة، ًوصبورا في معاناته، ًثابتا ًوحكيما، وذا بـــقـــيـــة الــــكــــتــــابــــات الـــــتـــــي تـــــنـــــاولـــــت شـــخـــصـــيـــة كـــاتـــيـــل شخصية بعيدة النظر، وأن يتمتع بخفة الحركة. وأعماله أن صاحبها حاول االبتعاد بقدر اإلمكان وإلى جانب إتقان لغة أهل البلد، يجب عليه أن عـــن الـــتـــأويـــ تال االســـتـــعـــمـــاريـــة الـــتـــي ســقــطــت فيها يـــكـــون ًّمــلــمــا بــالــريــاضــيــات والــهــنــدســة والــجــغــرافــيــا الــدراســات السابقة، كما أنــه َّقــدم عمله بأسلوب والـــتـــاريـــخ الــطــبــيــعــي، وعـــلـــم الــفــلــك والــطــبــوغــرافــيــا )4( أكــــــاديــــــمــــــي، ًمــــلــــتــــزمــــا ضــــــوابــــــط الــــكــــتــــابــــة الـــتـــاريـــخـــيـــة ورســــم الــخــطــوط والــمــشــاهــد الــطــبــيــعــيــة« . لــهــذا، األكـــــاديـــــمـــــيـــــة، ّوتــــمــــكــــن مـــــن جــــمــــع عـــــــدد كـــبـــيـــر مــن فإن نص كاتيل يقدم معطيات مهمة ودقيقة عن الـــمـــجـــال الـــجـــغـــرافـــي واالقــــتــــصــــادي واالجـــتـــمـــاعـــي الــنــصــوص الــتــي ُيــفــتــرض أنــهــا كــتــابــات كــاتــيــل عن الــمــغــرب والـــســـواحـــل الـــصـــحـــراويـــة، ثـــم أعــــاد طبع للمنطقة الصحراوية التي زارها. الكتاب بعنوانه األصلي. • طــــومــــاس كـــارثـــيـــا فـــيـــغـــيـــراس، ســــانــــتــــا كـــــــــروث دي مـــار بــيــكــيــنــيــا، إيــفــنــي- الـــصـــحـــراء: مــنــجــزات إســبــانــيــا قـــــســـــم كـــــتـــــاب كــــاتــــيــــل إلــــــــى فـــــصـــــول عــــــــدة تــتــضــمــن ّ فـــــي ســــاحــــل أفـــريـــقـــيـــا الــــغــــربــــي )مــــدريــــد: مــنــشــورات يوميات رحالته داخل المغرب، ومن بينها رحلته إف إي، 1941(. إلــــــى وادنــــــــــون وتـــكـــنـــة فـــــي جــــنــــوب الــــمــــغــــرب، كــمــا Tomas Garcia Figueras, Santa Cruz de تتضمن فصلين ُخــصــصــا لــوصــف مــنــاطــق ســوس Mar Pequeña-Ifni-Sahara: La Acción de ووادنــــــــــون وتـــكـــنـــة، ومـــــن الـــــواضـــــح أنـــهـــمـــا الـــنـــصـــان España en la costa occidental de África اللذان سبق أن ُنشرا بالفرنسية في باريس. .(Madrid: Ediciones FE, 1941) العدد Issue 5 / 17 212 صيف Summer 2016

ُيعتبر هذا الكتاب من النصوص اإلسبانية المهمة كــــانــــت الــــصــــحــــراء ّتـــشـــكـــل بــالــنــســبــة إلـــــى فــيــغــيــراس الــــتــــي ُكـــتـــبـــت حــــــول الــــصــــحــــراء عـــشـــيـــة قــــيــــام الـــنـــظـــام ًجـــــــزءا ًّمـــهـــمـــا مــــن اإلمــــبــــراطــــوريــــة اإلســـبـــانـــيـــة، األمــــر الــــفــــرنــــكــــوي فـــــي إســــبــــانــــيــــا. ويـــــعـــــود ذلــــــك إلــــــى الـــكـــم الذي دفعه إلى تأليف هذا الكتاب الذي يوجهه الـــكـــبـــيـــر مــــن الـــمـــعـــلـــومـــات الــــتــــي يــتــضــمــنــهــا الـــكـــتـــاب إلـــــــــى اإلســـــــــبـــــــــان: »وخــــــــاصــــــــة الـــــشـــــبـــــاب الـــــــذيـــــــن مـــن والـــــتـــــي تـــشـــمـــل فــــتــــرة طـــويـــلـــة مـــــن تـــــاريـــــخ الـــصـــحـــراء خــاللــهــم يــمــكــن إســبــانــيــا أن تــســتــكــمــل طــمــوحــات )6( الغربية وعالقتها باالستعمار اإلســبــانــي مــن القرن أســـــالفـــــهـــــا« . كـــمـــا أنـــــه يــشــيــر فــــي مـــقـــدمـــة الــكــتــاب الـــخـــامـــس عـــشـــر إلــــــى حـــــــدود ســـنـــة 1941. كـــمـــا أن إلــــى أنــــه يـــشـــارك شــــرف هــــذا الــتــألــيــف مـــع كـــل من المسار الشخصي لصاحب الكتاب يضفي على الكنيسة والــجــنــرال فــرنــكــو، قــائــ ًال: »أريـــد أن أذكــر هذا النص أهمية خاصة؛ إذ إنه يعتبر من ِّالمنظرين أنني ال أكتب ما يمكن أن يمس بعقيدة الكنيسة ُ )7( والـــمـــؤرخـــيـــن اإلســـبـــان »األفــريــكــانــيــيــن« الــمــرمــوقــيــن المقدسة أو بمبادئ الثورة الوطنية اإلسبانية« . الـــذيـــن تــمــكــنــوا مـــن الــجــمــع بــيــن الــعــمــل الــعــســكــري يـــــــؤكـــــــد الـــــــمـــــــؤلـــــــف ًاأخــــــــــيــــــــــر أن تــــنــــمــــيــــة االســـــتـــــعـــــمـــــار والكتابة التاريخية؛ فهو أمضى حوالى ثالثين سنة اإلسباني في أفريقيا الغربية لن تتأتى إال »بتثمين مــن حياته فــي المغرب، ّومكنته تجربته الميدانية الــدراســات العلمية التي ُأنــجــزت بشأن المنطقة، مــن إنــجــاز عــدد كبير مــن الكتب والــمــقــاالت التي واســـتـــكـــمـــالـــهـــا بــمــنــهــجــيــة األخــــــذ بــنــتــائــجــهــا إلنـــجـــاز أصــــبــــحــــت ًمـــــرجـــــعـــــا ًضــــــــروريــــــــا فــــــي مـــــجـــــال الـــبـــحـــث أبـــــحـــــاث أخـــــــرى فـــــي تـــخـــصـــصـــات مــخــتــلــفــة تــحــفــز والكتابة حول أفريقيا والعالم العربي. األوســــــاط اإلســبــانــيــة عــلــى األخــــذ بــحــقــائــق األمـــور بشكل أفضل مما تم استنتاجه في السابق«)8(. في يــتــكــون كــتــاب فــيــغــيــراس مــن ســبــعــة فــصــول مقسمة ّ هذا السياق يورد فيغيراس ً»عددا اكبير من اآلثار إلـــى خمسة وعــشــريــن ًمبحثا تغطي 356 صفحة. ً والمقابر التي تحتاج إلــى البحث األركيولوجي وقــد حــاول الكاتب مــن خاللها التأصيل للوجود لـــتـــســـلـــيـــط الـــــضـــــوء عــــلــــى الـــــمـــــاضـــــي. لــــقــــد ُو ِضــــعــــت اإلسباني على السواحل األفريقية الغربية، وربطه ْ خــــرائــــط لــلــمــنــطــقــة ولـــكـــن هـــــذا مــــا زال غـــيـــر ٍكـــــاف، بـــبـــدايـــة الــــغــــزو اإلســـبـــانـــي لـــجـــزر الــــكــــنــــاري، وإنـــشـــاء ويجب استكمال األبحاث التي بدأت في ايفني اإلسبان حصن سانتا كروث دي مار بيكينيا على مــع بعثة هــيــرنــانــديــث باتشيكو وتــوســيــعــهــا لتشمل الــــســــاحــــل الـــــصـــــحـــــراوي ســــنــــة 1476. ثـــــم خــصــص )9( الصحراء ًأيضا« . بقية فــصــول كــتــابــه للحديث ّعــمــا يسميه منجزات إســبــانــيــا فـــي الــمــنــاطــق األفــريــقــيــة الــغــربــيــة مــنــذ بــدايــة • إدواردو هـــــيـــــرنـــــانـــــديـــــث بـــــاتـــــشـــــيـــــكـــــو، الـــــــصـــــــحـــــــراء الـــقـــرن الــعــشــريــن، والـــتـــي يــبــرر مــحــدوديــتــهــا بــوجــود اإلســـــبـــــانـــــيـــــة، دراســــــــــة جــــيــــولــــوجــــيــــة، جــــغــــرافــــيــــة ونـــبـــاتـــيـــة حـــركـــة مـــقـــاومـــة مــســلــحــة تـــقـــودهـــا أســــــرة الـــشـــيـــخ مـــاء )مدريد: معهد الدراسات األفريقية، 1949(. الــعــيــنــيــن. غــيــر أن الـــحـــركـــة االســـتـــعـــمـــاريـــة اإلســبــانــيــة Eduardo Hernandez-Pacheco, El Sahara español, estudio geológico, geográfico y عرفت، بحسب فيغيراس، ًتطورا مهما في أواسط ًّ botánico (Madrid: Instituto de Estudios ُّ الـــثـــالثـــيـــنـــيـــات، كـــمـــا أن تـــمـــكـــن الـــجـــنـــرال فـــرنـــكـــو مــن .(Africanos, 1949 ّتـــســـلـــم الـــســـلـــطـــة بـــعـــد االنـــــقـــــالب عـــلـــى الـــحـــكـــم فــي إسبانيا »الثورة الوطنية« أعطى دفعة قوية للمشروع يتضمن هذا الكتاب المتكون من 808 صفحات االستعماري اإلسباني في غرب أفريقيا)5(. دراســـــــــــــات عـــلـــمـــيـــة ّقـــــدمـــــهـــــا خــــمــــســــة عــــلــــمــــاء إســــبــــان بتك ضورعو تاعجارم لطألابات االستعمارية اإلسبسإلا ةيرامعتسالا تاألطلسية 213

مـــتـــخـــصـــصـــيـــن بــــمــــجــــال الـــــعـــــلـــــوم الــــطــــبــــيــــعــــيــــة، ُوهــــــــم: فــي الــصــحــراء الــغــربــيــة بــنــتــائــج الـــدراســـات العلمية إدواردو هــــــيــــــرنــــــانــــــديــــــث بـــــاتـــــشـــــيـــــكـــــو؛ فــــرنــــســــيــــســــكــــو تــلــك. ويــبــدو أن النتائج الــتــي حققها مــانــويــل آليا هيرنانديث باتشيكو؛ مانويل آليا ميدينا؛ كارلوس مــيــديــنــا نـــالـــت ًاهــتــمــامــا ًكــبــيــرا بــحــيــث اســتــطــاع هــذا بــــــــيــــــــدال إي بــــــــوكــــــــس؛ إيـــــمـــــيـــــلـــــيـــــو كـــــويـــــنـــــيـــــا لـــــوبـــــيـــــث. الباحث اكتشاف منجم بوكراع للفوسفات الذي ُتــــعــــنــــى هـــــــذه الــــــــدراســــــــات بــــالــــمــــجــــال الـــــصـــــحـــــراوي، ُيعتبر من أحد أهم مناجم الفوسفات في العالم. ِّفـــتـــقـــدم مــعــطــيــات مــهــمــة عـــن الــبــنــيــة الــمــورفــولــوجــيــة • خــــولــــيــــو كــــــــــارو بــــــــاروخــــــــا، دراســـــــــــــــــــــات صــــــحــــــراويــــــة والجيولوجية للصحراء الغربية، والغطاء النباتي، )مــــــدريــــــد: مـــعـــهـــد الـــــــدراســـــــات األفــــريــــقــــيــــة، 1955؛ والسواحل البحرية. ُوعــززت هذه األعمال بعدد 1990، و2008(. وافر من الصور الفوتوغرافية والخرائط والرسوم الكارتوغرافية. Julio Caro Baroja, Estudios Saharianos (Madrid: Consejo Superior de يــعــرض الــكــتــاب الــخــالصــات الــتــركــيــبــيــة لــألبــحــاث Investigaciones Cientificas, Instituto de Estudios Africanos, 1955); (Madrid: الـــمـــيـــدانـــيـــة الـــتـــي قـــامـــت بـــهـــا هـــــذه الـــمـــجـــمـــوعـــة مــن Ediciones Júcar, 1990), et (Madrid: الـــــعـــــلـــــمـــــاء الــــبــــاحــــثــــيــــن فـــــــي الــــــصــــــحــــــراء مـــــنـــــذ بـــعـــثـــتـــهـــا .(Calamar Edición y Diseño, 2008 األولـــــــــــى ســــنــــة 1941 بـــــرئـــــاســـــة الـــــعـــــالِـــــم بـــاتـــشـــيـــكـــو، الــــذي ُيــعــتــبــر مــن أهـــم المتخصصين اإلســـبـــان في ّشــــــــكــــــــلــــــــت الـــــــــــــــدراســـــــــــــــة الــــــــــتــــــــــي وضــــــــعــــــــهــــــــا الـــــــبـــــــاحـــــــث مــجــال الجيولوجيا حتى ُلــقــب فــي إسبانيا بـــ»أبــي األنــــــــثــــــــروبــــــــولــــــــوجــــــــي خـــــــولـــــــيـــــــو كــــــــــــــــارو بـــــــــــاروخـــــــــــا فــــي الجيولوجيا اإلســبــانــيــة«. وقــد انتقلت تلك البعثة الـــخـــمـــســـيـــنـــيـــات أول دراســـــــــة اجـــتـــمـــاعـــيـــة أكـــاديـــمـــيـــة الـــعـــلـــمـــيـــة إلــــــى الــــصــــحــــراء بـــــإشـــــراف مـــــن الــمــجــلــس متخصصة بشأن مجتمع الصحراء. وقــد أنجزها األعلى للبحث العلمي وبرعاية المديرية العامة الباحث بإيعاز من اإلدارة االستعمارية)13(، وقام لــلــمــغــرب والــمــســتــعــمــرات، ونـــشـــرت أول أعــمــالــهــا معهد الدراسات األفريقية في مدريد بنشرها في ضمن منشورات جامعة مدريد سنة 1942 )10(. سنة 1955، وهــي تــكــاد تــكــون الــدراســة اإلسبانية الـــــــوحـــــــيـــــــدة فــــــــي األنــــــثــــــروبــــــولــــــوجــــــيــــــا فــــــــي مــــــــا يـــتـــعـــلـــق استفادت المجموعة العلمية اإلسبانية، بحسب بالمجتمع الصحراوي. ما تذكره مقدمة الكتاب، من الدراسات الفرنسية واإلنــــكــــلــــيــــزيــــة واإليـــــطـــــالـــــيـــــة واأللـــــمـــــانـــــيـــــة الـــمـــتـــعـــلـــقـــة أتــــم بــــاروخــــا دراســــتــــه فـــي فـــتـــرة قــصــيــرة لـــم تــتــجــاوز بـــالـــمـــجـــاالت الــــصــــحــــراويــــة)11(، وحــظــيــت أعــمــالــهــا خــمــســة أشـــهـــر )تـــشـــريـــن الـــثـــانـــي/نـــوفـــمـــبـــر 1952 – باهتمام كبير في إسبانيا آنذاك، ُواعتمدت نتائجها آذار/مـــــــــــــــارس 1953(، ّوتــــنــــقــــل خــــــالل فــــتــــرة عــمــلــه لصوغ الخطوط العريضة للسياسة االستعمارية الــمــيــدانــي بين مناطق عــدة مــن الــصــحــراء )مــا بين الــــتــــي انــتــهــجــتــهــا إســـبـــانـــيـــا فــــي الــــصــــحــــراء. فــــي هـــذا ايفني والطرفاية والعيون والسمارة وبئر نــزران(، الــــســــيــــاق، يــــصــــرح بـــســـتـــانـــتـــي رامـــــــــون، عـــضـــو مــعــهــد ّوتـــمـــكـــن مــــن االطـــــــالع عـــلـــى ســـجـــالت الــســلــطــات الدراسات السياسية في مدريد، بالقول: »يجب اإلســـــبـــــانـــــيـــــة وأرشـــــيـــــفـــــاتـــــهـــــا فـــــــي الــــمــــنــــطــــقــــة. كـــــمـــــا أن أن نخبر العالم أن الرمال ليست هي كل ما تتوفر اإلدارة االستعمارية عملت على تسهيل مهمته، عــلــيــه الـــصـــحـــراء الــغــربــيــة اإلســــبــــانــــيــــة«)12(، آمـــــًال في فــــســــهــــرت عــــلــــى تـــــــزويـــــــده بــــالــــمــــعــــلــــومــــات الــــــالزمــــــة، الوقت نفسه بأن ُيربط مستقبل الوجود اإلسباني ّوكلفت مساعدين مرافقته ألجل الترجمة وتوثيق العدد Issue 5 / 17 214 صيف Summer 2016

المعطيات والتحضير للمقابالت الشفهية. لذلك، الهوامش انــــكــــب بـــــاروخـــــا عـــلـــى الـــعـــمـــل بـــكـــل اجــــتــــهــــاد: »لـــم )1( بــشــأن هذين المقالين، انظر:Joaquín Gatell: «L’Oued ّ «,Noun et le Tekna à la côte occidentale du Maroc ُن ِضع الوقت. هكذا توالى العمل ًمكثفا، ويستمر Bulletin de la société de géographie de Paris, 5e ًأحيانا من التاسعة صباحا إلى التاسعة لي ًال، مع ,série, XVIII, 92 (Julio-Diciembre 1869), 257-287 ً et «Description du Sous,» Bulletin de la société de انــقــطــاعــات طفيفة. كــنــا نــرغــب فــي االســتــفــادة من ,(géographie de Paris, 6e série, I, 95 (Enero-Junio 1871 كل شيء، سواء تعلق األمر برجل أو بطفل يقدم .81-106 (2) Fernando Ballano, Exploraciones secretas en África: )14( الــطــعــام« . ويشير بــاروخــا في مقدمة كتابه إلى Exploradores, espías y otros viajeros de incógnito أنـــه اســتــلــهــم أطـــروحـــة األنــثــروبــولــوجــي الــبــريــطــانــي :en lugares prohibidos, historia incógnita (Madrid Nowtilus, 2013), 87. إيفانس بريتشارد)15( القائلة إن على اإلثنوغرافي (3) Joaquín Gatell, Viajes por Marruecos, edicición, )16( »دراسة الظواهر بدل التركيز على الشعوب« ، estudios introductorio y notas de Francisco Javier وألجـــــــــــل ذلـــــــــــك، حـــــــــــاول بــــــــاروخــــــــا دراســـــــــــــة ظـــــواهـــــر .Martínez Antonio (Madrid: Miraguano, 2012), 79 (4) Ibid., 85. اقــتــصــاديــة واجــتــمــاعــيــة وثــقــافــيــة لــم يــســبــق ّللكتاب Tomas Garcia Figueras, Santa Cruz de Mar (5) اإلســبــان أن درســوهــا بشكل أكــاديــمــي دقــيــق، من Pequeña-Ifni-Sahara: La Acción de España en la costa occidental de África(Madrid: Ediciones FE, 1941), 10. قبيل القبائل الــصــحــراويــة، وأنـــواع الــقــرابــة والبركة (6) Ibid., 11. والصالح، والممارسات الزراعية، ومكانة المرأة .Ibid., 11 (7) فــــي الـــمـــجـــتـــمـــع، والـــصـــنـــائـــع والـــمـــوســـيـــقـــى والــشــعــر .Ibid., 327 (8) الــحــســانــي، كــمــا تــطــرق إلـــى الــحــديــث عــن الشيخ .Ibid., 327 (9) ماء العينين)17( ودعوته إلى الجهاد وتدخله لفض Eduardo Hernandez-Pacheco and Francisco (10) ّ Hernandez-Pacheco, Sahara español, expedición الـــنـــزاعـــات والـــخـــالفـــات بــيــن الـــقـــبـــائـــل.. وخــصــص ,científica de 1941 (Madrid: Universidad de Madrid فص ًال لسرد حوليات المنطقة انــطــال ًقــا مــن القرن .2 ,(1942 (11) Eduardo Hernandez-Pacheco, El Sahara español, التاسع عشر إلى حــدود سنة 1954، فقسم بحثه :estudio geológico, geográfico y botánico (Madrid إلـــى فــصــول شــمــلــت مــا يــلــي: الــنــظــام االجــتــمــاعــي .Instituto de Estudios Africanos, 1949), 5 (12) Ramon Bastante, «Presencia de España en el Africa التقليدي بالصحراء اإلسبانية؛ اقتصاد الساحل؛ .Occidental,» Africa 27 (Marzo 1944), 51 مـــن أجــــل تــحــلــيــل بــنــيــوي لــقــبــيــلــة صـــحـــراويـــة أوالد :Julio Caro Baroja, Estudios saharianos (Madrid (13) تيدرارين؛ أنماط عيش الرحل؛ حروب الساحل ,Consejo Superior de Investigaciones Cientificas Instituto de Estudios Africanos, 1955), 1. كما يحكيها الرحل؛ التاريخ عند الرحل. .Ibid., 2 (14) ونظرا إلى أهمية هذا العمل، أعيدت طباعته في )15( ايــــفــــانــــس بـــريـــتـــشـــارد: بـــاحـــث أنـــثـــربـــولـــوجـــي بــريــطــانــي أنــجــز ً دراسة أنثروبولوجية حول قبائل النوير في السودان. إسبانيا في سنتي 1990 و2008، كما نشر معهد .Baroja, Estudios, 4 (16)

الــدراســات الصحراوية فــي الــربــاط ترجمة بعض )17( الشيخ ماء العينين: متصوف ومجاهد مغمور أقام زاويته فصول هذا العمل في سنة 2015. في منطقة الساقية الحمراء. توفي سنة 1910. 215

محمد طيفوري* **Mohamed Taifouri

إسالم السوق: جدلية الديني واالقتصادي قراءة نقدية Islam and the Market: Dialectic of the Religious and Economic

الكتاب : إسالم السوق: الثورة المحافظة األخرى العنوان األصلي : l’islam de marché: L’autre révolution conservatrice الكاتب : باتريك هايني المترجم : عومرية سلطاني مكان النشر : القاهرة الناشر : مدارات لألبحاث والنشر تاريخ النشر : 2015 عدد الصفحات : 225

ال يقرأ باتريك هايني )P. Haenni( )1( مـــــــتـــــــعـــــــددة؛ إذ تـــــحـــــضـــــر ســـــوســـــيـــــولـــــوجـــــيـــــا الــــــمــــــيــــــدان فـــــــــــي كــــــــتــــــــابــــــــه إســـــــــــــــــــــــــــام الـــــــــــــــــــســـــــــــــــــــوق: الــــــــــــــثــــــــــــــورة )الــــمــــعــــايــــشــــة( بــــعــــدد وافـــــــر مـــــن األمــــثــــلــــة والــــشــــواهــــد المحافظة األخــرى التحوالت النوعية للحركات مــن بــلــدان عربية وإســالمــيــة، إلــى جانب التحليل اإلســــالمــــيــــة عـــلـــى مـــســـتـــوى الــــمــــاكــــرو، وإنــــمــــا يــركــز الــــــنــــــفــــــســــــي االجــــــــتــــــــمــــــــاعــــــــي فــــــــــي وصـــــــــــــف الـــــــظـــــــواهـــــــر عــلــى الـــتـــحـــوالت الــنــوعــيــة فـــي الـــتـــديـــن لــــدى عينة ومحاولة تقديم نموذج تفسيري - بتعبير الراحل مـــــــن األعــــــــضــــــــاء تــــتــــقــــاطــــع ســــمــــاتــــهــــا مـــــــع فــــرضــــيــــات عــبــد الــوهــاب الــمــســيــري - لــتــحــوالتــهــا. كــل ذلــك، الباحث، وتستجيب خصائص هؤالء مع زاويته ًمضافا إليه مدخل بحثي جديد، يرتبط بالتحليل البحثية )الميكرو(. السوسيولوجي االقتصادي للحركات اإلسالمية.

وقــــد اعــتــمــد الـــبـــاحـــث فـــي أطـــروحـــتـــه هــــذه مــقــاربــة ويعلن بذلك تجاوزه الدائرة الضيقة للبحث التي مــعــرفــيــة مــتــنــوعــة، تـــتـــداخـــل فــيــهــا مـــجـــاالت مــعــرفــيــة رســـمـــهـــا اإلســــالمــــولــــوجــــيــــون - الــــعــــرب والـــغـــربـــيـــون

* باحث في العلوم القانونية، كلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية، جامعة محمد الخامس أكدال – الرباط، المغرب. ** Researcher in Legal Sciences at the Faculty of Law, Economics and Social Sciences, Mohammed V University at Agdal - Rabat, Morocco. العدد Issue 5 / 17 216 صيف Summer 2016

عــــلــــى حــــــد ســـــــــواء - لـــمـــســـاحـــاتـــهـــم الـــبـــحـــثـــيـــة حــــول اإلســالمــيــة، والــرافــضــة فــي الــوقــت نــفــســه الــدخــول الــــحــــركــــات اإلســــالمــــيــــة، والــــتــــي بـــلـــغ فــيــهــا الــتــألــيــف فـــي قــلــب الــــصــــراع الـــســـيـــاســـي، ســـــواء كــــان ًصـــراعـــا )2( واإلنـــتـــاج حــد اإلشــــبــــاع ؛ ًفــمــعــرفــيــا ًوأكــاديــمــيــا، ال بــيــن الـــحـــركـــات اإلســـالمـــيـــة ذات ُالـــبـــعـــد الــســيــاســي تستقيم شرعية إنجاز كتاب جديد بشأن موضوع واألنـــــظـــــمـــــة الــــحــــاكــــمــــة أو بــــيــــن الــــثــــقــــافــــة اإلســــالمــــيــــة مــشــبــع بــــالــــدرس والــتــحــلــيــل، وحـــولـــه جــــدل واســـع والثقافة الغربية. ومــمــتــد، إال مـــن زاويـــــة الــنــظــرة الــنــقــديــة لــمــا تــراكــم وتعود بداية انتشار هذا النمط إلى النصف الثاني سعيا الجتراح آفاق بحثية جديدة للموضوع كما ً من تسعينيات القرن الماضي، حيث بــرز- بدي ًال هي حال هايني في هذا َّالمؤلف)3(. من اإلسالم السياسي المهيمن - مع ما يتمتع به مــن الــصــدف البحثية – ربــمــا - أن يــتــزامــن تأليف مـــن ديــنــامــيــة قــويــة وجـــاذبـــيـــة وقـــــدرة عــلــى اإلبـــــداع. هايني لهذا الكتاب في العاصمة الفرنسية باريس، ُويـــرجـــع الــبــاحــث قـــدرتـــه عــلــى الــتــوســع واالنــتــشــار مـــــع صــــــــدور كــــتــــاب فـــــي لــــنــــدن ذي خـــلـــفـــيـــة بــحــثــيــة إلى أربعة محددات أساسية )ص 38 - 39(: مــمــاثــلــة، أي الــمــنــظــور االقــتــصــادي، لــكــن بمقاربة - تبلور حالة جديدة من التدين الفرداني معاصرة، تـــكـــاد تـــكـــون مــخــتــلــفــة كــلــيــا عـــمـــا يــقــدمــه هـــايـــنـــي)4(؛ ً ّ بطموح ذاتي ًبعيدا عن الجماعة، ُوببعد نضالي إنه كتاب »اإلسالم واالقتصاد األخالقي: تحدي أقل من دون ّأي مركب نقص. الــرأســمــالــيــة« لــألكــاديــمــي الــبــريــطــانــي المتخصص بــــدراســــات الـــشـــرق األوســــــط واألدنـــــــى فـــي جــامــعــة - نـــــقـــــل مـــــعـــــركـــــة »األســــــــلــــــــمــــــــة« مــــــــن حـــــقـــــل الـــــديـــــنـــــي لندن تشارلز تريب )Ch. Tripp()5(. والسياسي ذي الطابع العنفي إلى حقلي الديني واالقتصادي في لعبة جديدة. خطاب ديني يبحث - ســـيـــادة ســـرديـــة جـــديـــدة قـــوامـــهـــا إمــكــانــيــة الــنــجــاح عن إغراء)6 :( الهوت النجاح الـــــذاتـــــي بـــعـــد فـــشـــل الـــتـــجـــربـــة الـــنـــضـــالـــيـــة اإلســـالمـــيـــة الــــجــــمــــاعــــيــــة، أي إدخـــــــــــال عـــقـــلـــيـــة عـــــالـــــم األعـــــمـــــال جاء الكتاب ًمقسما إلى أربعة فصول هي، ًتباعا: وتفكيره إلى الحقل الديني. تــجــاوز اإلســـالمـــويـــة؛ ُّتــديــن ُتــحــركــه قـــوى الــســوق؛ إســــــالم الــــســــوق حـــركـــة إصــــــالح لــــلــــذوات الــديــنــيــة؛ - تـــســـيـــيـــس غــــيــــر اإلســـــالمـــــيـــــيـــــن لـــــــإلســـــــالم؛ فــــإســــالم فاعلون لتحجيم الدولة، مع مقدمتين، إحداهما الــــســــوق ال يــعــنــي نـــهـــايـــة الـــســـيـــاســـة بــــل فـــقـــط إعـــــادة خاصة بالطبعة العربية بعنوان »إسالم السوق بعد تسييس الديني على أسس نيوليبرالية قادرة على الربيع العربي«، وخاتمة، وملحق باالشتراك مع مزيد من االحتواء. الباحث المصري الراحل حسام تمام)7(. يـــحـــلـــل الـــبـــاحـــث ظــــاهــــرة »إســــــــالم الـــــســـــوق« شــكــ ًال كــــان ًحـــريـــا بــالــمــؤلــف أن يــجــعــل الـــعـــنـــوان الــفــرعــي ًجــــديــــدا مـــن أشـــكـــال الــكــيــنــونــة اإلســـالمـــيـــة، تــخــرج لــلــكــتــاب، أي »الــــثــــورة الــمــحــافــظــة األخــــــــرى«، هو مــن صــلــب اإلســــالم الــســيــاســي أو تــمــر بــمــحــاذاتــه، العنوان األصــلــي، وليس إســ مال الــســوق؛ ألن من وتــشــتــرك مــعــه فـــي الــمــنــبــع لــكــنــهــا تــخــتــلــف مــعــه في خالله يتجلى ٍبدقة مضمون الكتاب الــذي يركز الــهــدف والــوســيــلــة، وتــحــديــد مــجــاالت الــعــمــل)8(. فـــيـــه عـــلـــى أشـــــكـــــال الــــتــــديــــن اإلســـــالمـــــي الــــجــــديــــدة، يتسم المتدينون وفــق هــذا النمط بميول ليبرالية والـــــــخـــــــارجـــــــة عـــــــن مــــــجــــــال الــــــحــــــركــــــات واألحـــــــــــــزاب ترتكز على ثالثة أسس هي: االنفتاح على ثقافة بتك ضورعو تاعجارم إسالم السوق: يداصتقالاو ي واالقتصادي - قوسلا مالسإ 217

السوق وقيمها مثل الفعالية والتنافسية؛ االلتزام اإلســــالمــــيــــة)13( الــــقــــادرة عــلــى الــتــكــيــف الــســريــع مع األخـــــالقـــــي بـــالـــقـــيـــم؛ تـــغـــلـــيـــب الـــــمـــــبـــــادرات الـــفـــرديـــة الــمــتــغــيــرات، بــل وإعــــادة الــنــظــر فــي قــواعــد اللعب والعمل الخيري على منطق دولة الرفاه. فـــــي الـــــســـــوق مـــتـــى فــــرضــــت الـــــظـــــروف ذلـــــــك، وهـــو مـــــا عــــبــــر عــــنــــه هــــايــــنــــي بــــقــــولــــه: »األخـــــالقـــــيـــــة هـــــي مــا ويـــظـــهـــر مــــن الـــنـــاحـــيـــة االجـــتـــمـــاعـــيـــة أن هـــــذا الــمــيــل ّ يتبقى عندما يحفز منطق الــســوق نحو العالمية، يــنــحــصــر فــــي األغــــنــــيــــاء الـــمـــتـــديـــنـــيـــن بــــدرجــــة أولــــــى، وعـــنـــدمـــا يـــتـــوقـــف الـــمـــعـــيـــار الـــديـــنـــي عــــن أن يــكــون وفي ذلك يقول الباحث: »يعكس إسالم السوق ًأســـاســـا لــلــهــويــة أو أال تــرتــكــز عــلــيــه إال مـــن بــعــيــد« عـــمـــق الــــتــــفــــاوت االجــــتــــمــــاعــــي الـــــــذي تــســتــفــيــد مــنــه )ص 103(. البرجوازيات المتدينة« )ص 118(. عمل هايني على امتداد صفحات الكتاب، الذي لـــم تــعــد وظــيــفــة الـــســـوق الـــتـــرويـــج لــألفــكــار وإقـــنـــاع كان حصيلة استقراره ًوقتا طوي ًال في مصر ودول روادهــــــا بــهــا، بـــل صــــارت تــلــبــيــة طــلــبــات الــجــمــهــور إسالمية عديدة، واستثماره صالت علمية وطيدة َالـــمـــســـتـــهـــدف، وأغــــلــــبــــه مــــن الــــبــــرجــــوازيــــة الــمــتــديــنــة مــع بعض الــتــيــارات اإلسالمية فــي العالم العربي الكارهة كل نضال ذي محتوى سياسي بالمعنى واإلسالمي، فعاش في القاهرة ًدارسا، وتعلم اللغة األصيل أو بالمعنى الدخيل. الــعــربــيــة، وصــاحــب إسالميين عــن كــثــب، وتعرف كذلك إلــى إسالميين إندونيسيين وأتـــراك واطلع على هذا األساس َيظهر اإلسالم ًنتاجا ًاستهالكيا ًمــــنــــدمــــجــــا فــــــي فـــــضـــــاء الــــــســــــوق الــــــشــــــامــــــل، لــيــصــبــح عــلــى تــجــربــتــهــم؛ نــقــول عــمــل عــلــى تــقــديــم »إســـالم الــــمــــســــتــــهــــلــــك اإلســـــــــالمـــــــــي فــــــــي »إســـــــــــــــالم الــــــســــــوق« السوق« ًأحيانا كنزعة فردانية معولمة منشورة بين فــــــي مـــــكـــــان الــــمــــنــــاضــــل اإلســـــــالمـــــــي فــــــي »اإلســــــــــالم صـــفـــوف اإلســـالمـــيـــيـــن، ًوأحـــيـــانـــا أخـــــرى كــحــالــة أو الــســيــاســي«. وكــأنــنــا هنا بهايني يتقاطع مــع كتاب توجه قادر على تقديم إسالم معاصر بمنتوجات »الـــــــــروح الــــجــــديــــدة لـــلـــرأســـمـــالـــيـــة«)9( الــــــذي يــذهــب هــــويــــاتــــيــــة وعــــــــــــــادات حــــيــــاتــــيــــة، وثـــــالـــــثـــــة كـــاحـــتـــجـــاج ورد فـــعـــل يـــقـــدم ًتـــديـــنـــا ًجـــــديـــــدا بــــديــــ ًال مــــن الــتــديــن صاحباه ًمذهبا ًتوفيقيا بين الرأسمالية ومختلف القيم الدينية السائدة في العالم. الحركي التقليدي. بـــيـــد أن مـــجـــريـــات الـــــثـــــورات الـــعـــربـــيـــة ومـــــا أفــضــت تــــجــــاوز »إســـــــالم الــــســــوق« أبــــنــــاء الـــمـــلـــة ًســـعـــيـــا نــحــو إليه، تفرض علينا مساءلة الباحث مساءلة نقدية الـــعـــالـــمـــيـــة مـــــن خـــــــالل »تـــشـــفـــيـــر الــــهــــويــــة الــــديــــنــــيــــة«، حـــــول قــــــدرة »إســـــــالم الــــســــوق« عـــلـــى الـــتـــعـــاطـــي مــع واســــتــــعــــمــــال جـــمـــيـــع وســــــائــــــل الـــــدعـــــايـــــة واإلغـــــــــــــراء، متغيرات الــثــورات الــعــربــيــة، وتمكين اإلسالميين واالنــــخــــراط الــكــلــي فـــي قـــواعـــد الـــســـوق، أمــــ ًال في بـــــعـــــض الــــــــوقــــــــت فــــــــي بـــــعـــــض الـــــــــــــــدول مــــــــن نــــاحــــيــــة، صناعة عالمة تجارية عالمية ترفع أسهم األصل ومـــن نــاحــيــة أخـــرى تــواجــه مــحــاولــة هــايــنــي بــســؤال التجاري لصاحبها. إشــــــكــــــالــــــي عـــــــريـــــــض مـــــرتـــــبـــــط لـــــيـــــس فـــــقـــــط بـــــأنـــــمـــــاط وبـــــــذلـــــــك أضــــــحــــــت الـــــــبـــــــرجـــــــوازيـــــــة اإلســـــــالمـــــــيـــــــة مـــن الـــــــتـــــــديـــــــن الـــــمـــــمـــــكـــــنـــــة هــــــنــــــا واآلن، والـــــــــتـــــــــي كـــــانـــــت يــــفــــرض مـــنـــطـــقـــهـــا، وصـــــــــارت الـــحـــشـــمـــة اإلســـالمـــيـــة مـــــحـــــور اشــــتــــغــــالــــه، بـــــل ًأيـــــضـــــا بـــــمـــــدى تـــغـــيـــر طــبــيــعــة )11( )10( اســــــتــــــهــــــالكــــــيــــــة فــــــي زمــــــــن الـــــــدعـــــــوة الـــــعـــــصـــــريـــــة الـــــديـــــن مـــــن نــــاحــــيــــة، وبـــمـــســـتـــقـــبـــل الـــــديـــــن ًكــــلــــيــــا مــن والـــــــــمـــــــــوســـــــــيـــــــــقـــــــــى اإلســـــــــــــــــالمـــــــــــــــــيـــــــــــــــــة)12( والـــــــــمـــــــــشـــــــــاريـــــــــع ناحية أخرى. العدد Issue 5 / 17 218 صيف Summer 2016

إسالم السوق: عـــــن »اإلســـــالمـــــيـــــة الــــســــيــــاســــيــــة« لـــكـــنـــهـــم أقــــــــرب إلــــى أسئلة ما بعد الثورة »األمــيــركــانــيــة« ذات الــنــمــوذج الــمــحــافــظ، وهـــذا ما أثـــبـــت مـــــرور الـــزمـــن عــــدم صــحــتــه، ًخـــصـــوصـــا بعد بحلول تسعينيات القرن الماضي، بدت النخب الربيع العربي. الــفــكــريــة والــثــقــافــيــة حــــول الـــعـــالـــم عــلــى مـــوعـــد مع مــا يمكن وصــفــه بـ»بيبلوغرافيا الــنــهــايــات« والـــ»مــا ومـــــن الـــنـــاحـــيـــة الـــواقـــعـــيـــة ًأيــــضــــا، نـــجـــد أن الـــنـــمـــاذج بـــعـــديـــات«، فــمــن »مــــا بــعــد االســـتـــعـــمـــار« و»مـــــا بعد التي اعتمدها الباحث عينة للدراسة والمالحظة الــــحــــداثــــة« إلـــــى »مـــــا بـــعـــد الـــصـــهـــيـــونـــيـــة«.. وغـــيـــرهـــا، قد تجاوزتها األحداث؛ فالداعية المصري عمرو وصــــــــــو ًال إلـــــــى »مـــــــا بــــعــــد اإلســــــــــالم الـــــســـــيـــــاســـــي«)14(، خالد مث ًال لم يتوان بعد تجربتي »ونلقى األحبة« بــيــد أن هـــذا االســتــســهــال »الــمــابــعــدي« ســـرعـــان ما و»صناعة الحياة« ذات المنزع الفردي عن العودة تـــــوارى وانــكــفــأ عــلــى نــفــســه بــعــد أحـــــداث تــاريــخــيــة إلــــى الــمــؤســســة والــــصــــراع الــســيــاســي فـــي الــمــشــهــد كــبــرى، منها هــجــمــات 11 أيــلــول/ســبــتــمــبــر 2001، المصري باالنخراط في حزب سياسي)16(. والثورات العربية سنة 2011 وما بعدها. الـــقـــاعـــدة نــفــســهــا تـــســـري عـــلـــى مـــوقـــع »إســـــــالم أون فـــي هـــذا الــســيــاق أتـــى كــتــاب هــايــنــي، الــــذي صــدر اليــــن« الــــذي اعــتــمــد الــبــاحــث عــلــى مـــــواده بشكل أول مــــــــرة بــــالــــلــــغــــة الــــفــــرنــــســــيــــة ســــنــــة 2006 بــــعــــنــــوان كبير؛ فالمرء يصاب بالذهول حينما يقارب مواد L’islam de marché : l’autre révolution هـــــذا الـــمـــوقـــع اإللــــكــــتــــرونــــي وبــــيــــن أحــــــــداث مـــيـــدان conservatrice، ًمــــســــتــــنــــدا فــــــي شــــــق كــــبــــيــــر مــنــه الـــتـــحـــريـــر إبــــــان الــــثــــورة الـــمـــصـــريـــة والـــــفـــــارق الــكــبــيــر إلــــــى أطـــــروحـــــة ٍّكــــــل مــــن روا وكـــيـــبـــيـــل، وإن ادعــــى بينهما. وقـــس عــلــى ذلـــك فــي بــقــيــة الــنــمــاذج التي الــعــمــل عــلــى تـــجـــاوزهـــا مـــن خــــالل تــقــديــم مــنــظــور ال نــــجــــانــــب الــــــصــــــواب إن أطـــلـــقـــنـــا عـــلـــيـــهـــا وصــــف بــحــثــي جــديــد ينطلق مــن مــقــاربــة مختلفة لــمــا هو الـــكـــاتـــب الـــســـعـــودي الــــراحــــل عــبــد الـــلـــه الــقــصــيــمــي مــتــراكــم مــن أبـــحـــاث. بــيــد أنـــه مــا انــفــك يعلنها من بــــ»الـــظـــواهـــر الــصــوتــيــة« أو »الـــكـــائـــنـــات اإلعـــالمـــيـــة« الـــــبـــــدايـــــة، وفــــــي مـــقـــدمـــة الــــكــــتــــاب، إذ يـــــقـــــول: »... بتعبير آخر، التي تفقد بريقها ويخفت لمعانها مع وتــتــرســخ كــســرديــة كــبــرى جـــديـــدة بــالــنــســبــة ألولــئــك مرور الوقت. الـــذيـــن خـــاب أمــلــهــم بــعــد فــشــل الــتــجــربــة النضالية نــــشــــيــــر فـــــــي نــــقــــطــــة أخـــــــيـــــــرة إلـــــــــى ٍتــــــنــــــاقــــــض وقـــــــــع فـــيـــه اإلسالموية« )ص 40(. مصادرة كهذه في مستهل الــــــبــــــاحــــــث، أو إلــــــــى مـــــحـــــاولـــــة لــــــالســــــتــــــدراك ربــــمــــا، الكتاب تحيل ًضمنا إلى التأسيس على أطروحة ال نـــــــــدري، خــــصــــوصــــا أنــــهــــا وردت فـــــي الـــمـــقـــدمـــة سابقة هي التي أشرنا إليها ًسلفا. ً الــخــاصــة بــالــطــبــعــة الــعــربــيــة بــعــد الـــثـــورات الــعــربــيــة، فــــي الـــمـــقـــدمـــة ذاتــــهــــا يــســقــط الـــبـــاحـــث فــــي مــطــابــقــة حيث يقول: »إسالم السوق في األخير ال يشكل غــــيــــر ســـلـــيـــمـــة حــــيــــن يـــــقـــــارن بــــيــــن »إســــــــــالم الــــســــوق« بــــديــــ ًال لــــإلســــ مال الـــســـيـــاســـي، وال هــــو آخـــــر نـــمـــوذج ونـــــــمـــــــاذج »الـــــــمـــــــبـــــــادرات الــــقــــائــــمــــة عــــلــــى اإليــــــمــــــان« يـــنـــتـــج عـــــنـــــه« )ص 26(، بـــيـــنـــمـــا أورد فــــــي مـــقـــدمـــة )Faith - Based Initiatives( الــــــتــــــي تـــبـــنـــاهـــا الــكــتــاب فـــي نــســخــتــه الــفــرنــســيــة مـــا يــلــي: »يـــبـــدو أن الــجــمــهــوريــون األمــيــركــيــون فــي مــشــروعــهــم الــرامــي إســ مال السوق يشكل اآلن بدي ًال ًفريدا؛ فالفضاء إلـــــى نـــــدب بـــعـــض امــــتــــيــــازات الـــخـــدمـــة الـــعـــامـــة إلـــى العام اإلسالمي يهيمن عليه اإلسالم السياسي... الــمــؤســســات الــديــنــيــة الــــخــــاصــــة)15(، وذلـــــك بــتــأكــيــد إســــالم بــديــل يــتــمــتــع بــديــنــامــيــكــيــة قــويــة وأكـــثـــر قـــدرة أن رواد »إســـــــالم الـــــســـــوق« هــــم أبـــعـــد مــــا يــكــونــون على اإلبداع« )ص 38(، فهل العدول عن تقديم بتك ضورعو تاعجارم إسالم السوق: يداصتقالاو ي واالقتصادي - قوسلا مالسإ 219

»إســــالم الـــســـوق« بــديــ ًال مــن »اإلســـــالم الــســيــاســي« خاتمة وعــي من الباحث بصعوبة األمــر، ًخصوصا بعد تلكم الثغرات ال ُتنقص من قيمة أطروحة الكتاب، المتغيرات التي جاءت بها الثورات العربية؟ وجــــــــدة الـــمـــنـــظـــور الـــبـــحـــثـــي الــــــــذي يـــعـــتـــمـــده بـــاتـــريـــك تـــــــــزداد األســــئــــلــــة مــــحــــاصــــرة ألطـــــروحـــــة هـــايـــنـــي عــنــد هــايــنــي؛ إذ يــتــفــرد بــإلــقــاء الـــضـــوء عــلــى زاويـــــة كــانــت مــــواجــــهــــتــــه بـــــآخـــــر اســــتــــنــــتــــاجــــات الــــمــــفــــكــــر رضــــــــوان مغيبة في األبحاث عن ظاهرة الصحوة اإلسالمية السيد، عقب تتبعه تجربة العقود األربعة األخيرة َوحولها، وفي القلب منها الحركة اإلسالمية. فـــي مــســار الــحــركــة اإلســـالمـــي، فـــي مــؤلــفــه األخــيــر إن ًجانبا ًكبيرا ّمما ُق ّمــد عن الموضوع ال يخرج بــعــنــوان أزمـــنـــة التغيير، حيث يــقــول: »إن الشرعية عــن ثـــ ثال دوائــــر أســاســيــة، عــلــى رأســهــا األبــحــاث لـــــدى اإلخــــــــوان تـــتـــركـــز فــــي الــتــنــظــيــم، وهــــكــــذا فــفــي الـــــمـــــؤطـــــرة بـــخـــلـــفـــيـــة أمــــنــــيــــة والــــمــــحــــكــــومــــة بـــهـــاجـــس الـــمـــجـــتـــمـــع شـــرعـــيـــة بـــاقـــيـــة مـــــن نــــــوع مـــــا تـــتـــمـــثـــل فــي الضبط والتصنيف، إلــى جــانــب الــدراســات التي التنظيم... وتــأتــي قدسية التنظيم مــن أنــه الطرف أنـــجـــزهـــا أبــــنــــاء الــتــنــظــيــمــات اإلســــالمــــيــــة الـــتـــي عــــادة الـــــوحـــــيـــــد فــــــي الـــمـــجـــتـــمـــع الـــــــــذي يـــحـــتـــضـــن الـــفـــكـــرة مــــا يـــتـــمـــازج فــيــهــا الــــذاتــــي بـــالـــمـــوضـــوعـــي، وهـــــو مــا بـــكـــامـــلـــهـــا فــــــي اعــــتــــقــــاد مـــنـــتـــســـبـــيـــه، ولــــــذلــــــك تــتــفــتــت يفقدها الطابع العلمي واألكاديمي، ًوأخيرا دائرة الـــحـــركـــات الـــجـــهـــاديـــة ًتـــبـــعـــا لـــالخـــتـــالف فــــي دقـــائـــق االشـــتـــغـــال الــعــلــمــي واألكــــاديــــمــــي عــلــى الــحــركــات الــنــصــوص، بينما تختلف التكتيكات والــتــيــارات اإلســـــالمـــــيـــــة ًبـــــعـــــيـــــدا عــــــن خــــلــــفــــيــــات وأحـــــــكـــــــام قــيــمــة داخــــل اإلخــــــوان، لــكــن تنظيمهم يــســتــعــصــي على مسبقة عن الظاهرة قيد الدراسة. التفتت؛ ألن الحزب أقوى بالفعل من الفكرة أو يبقى كتاب إســام الــســوق عصيا على االنضباط )17( ً أن الفكرة ال تقوم إال بالتنظيم« . الكلي إلحــدى تلك الــدوائــر، لما فيه من تجاور صــحــيــح أن قـــــارئ الـــكـــتـــاب ســــوف يــشــاطــر مــؤلــفــه بــــيــــن الـــــضـــــوابـــــط الـــعـــلـــمـــيـــة واإلســـــــقـــــــاطـــــــات الــــذاتــــيــــة جــــمــــلــــة مـــــــن األفــــــــكــــــــار الـــــــــــــــــواردة فــــــيــــــه، ومـــــــــا يـــطـــرحـــه لــــلــــبــــاحــــث. ويــــظــــل - بــــالــــرغــــم مـــــن ذلـــــــك - ًمــــتــــفــــردا مـــــن إطــــــــار نــــظــــري جــــديــــد مـــــع جــــــدة فـــــي الـــمـــقـــاربـــة بــــطــــابــــعــــه الـــــــرصـــــــدي لــــبــــعــــض الــــــظــــــواهــــــر اإلســــالمــــيــــة وزاويـــة النظر، لكن يجب االحــتــراز من التسهيل الجديدة ودعاتها ووعاظها، واستجابتهم لتحدي العولمة والحداثة واإلعالم الجماهيري، وتقديم واالخــتــزال والتسطيح الــذي يعتمده الباحث في أشـــكـــال جـــديـــدة مـــن الـــتـــديـــن والـــعـــمـــل اإلســـالمـــي، مـــــوضـــــوع الــــحــــركــــات اإلســـــالمـــــيـــــة؛ فـــــاألمـــــر يــحــتــاج تقدم بدائل للغاضبين من الجمود الــذي تشهده إلى أكثر من مجرد متابعة ظواهر عابرة وفجائية البنية التنظيمية للحركة اإلسالمية. واســـتـــصـــدار األحــــكــــام بـــنـــاء عــلــيــهــا، وال أدل على ذلـــــك مــــن إقـــــــرار بـــعـــض الــبــاحــثــيــن بــفــشــل اإلســـــالم الهوامش الــــســــيــــاســــي مــــنــــذ بـــــدايـــــة الــــعــــقــــد األخـــــيـــــر مـــــن الــــقــــرن )1( بــــــاحــــــث ســـويـــســـري مــخــتــص بـــاإلســـالمـــولـــوجـــيـــا، يــعــتــمــد فــي الـــــمـــــاضـــــي، بــــيــــد أنــــــــه ال يــــــــــزال الـــــفـــــاعـــــل األســـــاســـــي أعــمــالــه عــلــى أبـــحـــاث مــيــدانــيــة فـــي أوروبــــــا )فـــرنـــســـا، ســـويـــســـرا...( فــــي الــــســــاحــــة، وهـــــو مــــا يـــفـــتـــرض الـــيـــقـــظـــة والــتــفــطــن والـــعـــالـــمـــيـــن الــــعــــربــــي واإلســــــالمــــــي )مــــصــــر، الــــــســــــودان، الـــمـــغـــرب، والموضوعية في التعاطي مع هذه الظاهرة التي لــبــنــان، تــركــيــا، إنــدونــيــســيــا...(. تــولــى مهمات بحثية فــي كثير من المراكز، منها: مركز الدراسات والتوثيق االقتصادي والقانوني ّأرقـــــــــت مـــوضـــوعـــاتـــهـــا الـــبـــاحـــثـــيـــن لـــمـــا يـــــقـــــارب ًقـــرنـــا »CEDEJ« فــــــي فـــــرنـــــســـــا، ومــــــرصــــــد األديـــــــــــــان »Religioscope« من الزمن. فـــي ســـويـــســـرا،... نــــال جـــائـــزة أفــضــل أطـــروحـــة بــحــثــيــة عـــن الــعــالــم العدد Issue 5 / 17 220 صيف Summer 2016

العربي سنة 2001، ومن أهم مؤلفاته: »نظام األعيان« )2005( )10( فــــــــــي مـــجـــال الـــلـــبـــاس مـــثـــًال نـــجـــد تــــحــــو ًال مــــن ألـــبـــســـة كــانــت و»معارك حول اإلســالم في الغرب« )2009( و»ما بعد اإلسالم تـــعـــكـــس »الـــحـــشـــمـــة اإلســــالمــــيــــة« ًســـابـــقـــا إلــــــى رؤيـــــــة اســـتـــهـــالكـــيـــة - السياسي« باالشتراك مع أوليفيه روا. على النمط الغربي - تسعى وراء الــعــالمــات التجارية العالمية )2( انظر: Youssef Belal, Le Cheikh et le calife: Sociologie مثل Streetwear )ستريت ويــر( و Dawahwear )دعـــوة ويــر( ,religieuse de l’islam politique au Maroc, sociétés وMuslim by Nature )مسلم بالطبيعة( و Muslim Classic espaces, temps (Lyon: ENS Editions, 2011), 336. )مسلم كالسيك(. )3( يجد قارئ الكتاب ًشيئا من أطروحة كبار اإلسالمولوجيين )11( يرصد الباحث ظاهرة الدعاة الجدد وما رافقها من تدين الــــغــــربــــيــــيــــن، مــــــن أمــــــثــــــال أولــــيــــفــــيــــيــــه روا وجـــــيـــــل كـــــيـــــبـــــيـــــل...، حــــول مــرح وتنافسي خفيف لفت أنــظــار الــشــبــاب المسلم فــي الشرق الــحــركــات اإلســالمــيــة حــاضــرة فــيــه، مــع طغيان البعد االقتصادي ُ والغرب على السواء، ويشير ًتحديدا إلى المصري عمرو خالد بــمــفــاهــيــمــه ومـــصـــطـــلـــحـــات الـــــســـــوق، االســــتــــهــــالك، الـــمـــنـــافـــســـة،... واإلندونيسي جمنستيار. في البحث والتحليل. )12( مـــــــــــــــن الــــمــــظــــاهــــر الــــحــــيــــة إلســـــــــالم الــــــســــــوق مــــــن وجـــــهـــــة نــظــر )4( يـــــــــــقـــــــــــدم تــــــشــــــارلــــــز مــــــقــــــاربــــــة تـــــرتـــــكـــــز عـــــلـــــى الــــــبــــــعــــــد الــــجــــمــــاعــــي ُ الباحث عالم الفن والموسيقى، حيث يسرد الئحة من األسماء أو الـــجـــمـــاعـــاتـــي ولـــيـــس الــــفــــردي كـــمـــا هــــي الــــحــــال عـــنـــد بـــاتـــريـــك، التي حققت شهرة عالمية في هذا المجال، من أبرزها المغني ويبحث في الرؤية اإلسالمية للثروة واالقتصاد و... في محاولة اإلنكليزي المسلم سامي يوسف. منه لفهم أطروحة ّالرادين على الرأسمالية باقتصاد أخالقي. :Charles Tripp, Islam and the Moral Economy (5) )13( مـــــثـــــًال مـــشـــروع مـــشـــروب »مـــكـــة كـــــوال« لــلــفــرنــســي الــتــونــســي :The Challenge of Capitalism (Cambridge; New York األصل توفيق المثلوني، صاحب شعار »ال تشرب كاألحمق.. Cambridge University Press, 2006). اشــــــــــرب ًمـــــلـــــتـــــزمـــــا« الــــــــــذي يـــــدعـــــم األعـــــــمـــــــال الــــخــــيــــريــــة فــــــي الـــيـــمـــن )6( »خـــــــــطـــــــــاب ديـــــنـــــي يـــبـــحـــث عــــــن إغـــــــــــــراء« عــــــنــــــوان ورقـــــــــة حــــول وفلسطين، و»عرب كوال« صاحب شعار »تعرفوا على أنفسكم الكتاب، انظر: Guy Herzligh, «Une religion en quête de عبر مشروبنا«. (14) Olivier Roy, L’Echec de l’Islam politique, esprit séduction,» Les Echos, Janvier 12, 2006, 15. (Paris: Seuil, 1992). )7( الـــــمـــــلـــــحـــــق عـــــبـــــارة عـــــن دراســــــــــة نـــــشـــــرت فـــــي دوريــــــــــة الــــمــــجــــلــــة الــــفــــرنــــســــيــــة لــــــــــــــــإدارة ســـنـــة 2008، انـــــظـــــر: Tammam Husam et )15( بــــــــــــدأ هــــــذا الــــمــــشــــروع مــــع الــــرئــــيــــس األمــــيــــركــــي األســــبــــق بــيــل Haenni Patrick, «Le Management, nouvelle utopie islamiste: Une lecture managériale des textes,» Revue كلينتون تحت اسم »الخيار الخيري« )Charitable Choice(، .française de gestion 171 (Février 2007), 175-193 وتــــطــــور فــــي عـــهـــد بـــــوش االبــــــن لــيــصــبــح »مـــكـــتـــب الـــبـــيـــت األبـــيـــض للمبادرات القائمة على اإليمان« The White House of the) )8( يــــــشــــــيــــــر الـــــبـــــاحـــــث إلــــــــى أن أغـــــلـــــب هـــــــــؤالء مــــمــــن تـــمـــكـــن مــن .(Faith - Based and Community Initiatives إســقــاط الــقــداســة عــن االلـــتـــزام التنظيمي مــن خـــالل الــبــحــث عن طــرق للخالص الــفــردي، وتحقيق الـــذات والــنــجــاح االقتصادي )16( فــــــــــي 30 آذار/مــــــــــــارس 2012 أعـــلـــن عـــمـــرو خـــالـــد تــأســيــس على حساب األزمة الثابتة بين اإلسالميين التي تفقد في أعين حزب تنموي تحت اسم حزب »مصر المستقبل«. المنتقدين جاذبيتها ًرويدا ًرويدا. )17( رضـــــــــوان الــســيــد، أزمــــنــــة الــتــغــيــيــر: الــــديــــن والـــــدولـــــة واإلســــــام Luc Boltanski et Eve Chiapello, Le Nouvel esprit du (9) السياسي )أبو ظبي: هيئة أبو ظبي للسياحة والثقافة، دار الكتب .(capitalisme, NRF essais (Paris: Gallimard, 2006 الوطنية، 2014(، ص 129-128. 221

مـــجـــلـــة »عـــــمـــــران« لـــلـــعـــلـــوم االجـــتـــمـــاعـــيـــة دوريــــــــة ّمـــحـــكـــمـــة تــــصــــدر عــــن الـــمـــركـــز الـــعـــربـــي لـــألبـــحـــاث ودراســـــــة ISSN: 2305-2473 السياسات. تحمل الرقم الدولي المعياري ) (. وقد صدر عددها ّاألول في صيف 2012. وهي دورية فصلية ّمحكمة تصدر مرة واحدة ّكل ثالثة أشهر، ولها هيئة تحرير علمية أكاديمية مختصة وهــيــئــة اســتــشــاريــة دولــيــة فــاعــلــة تــشــرف عــلــى عــمــلــهــا، وتــســتــنــد إلـــى مــيــثــاق أخــالقــي لــقــواعــد النشر وللعالقة بينها وبين الباحثين. كما تستند إلى الئحة داخلية ّ متنظ عمل التحكيم، وإلى الئحة معتمدة بالقراء ّ)المحكمين( في االختصاصات كافة.

يستوحي اسم المجلة مفهوم »العمران« ّالخلدوني ّبمدخراته األصيلة وإشعاعاته المتجددة. وقد ولدت فكرتها من أسئلة وإشكاليات المأزق المنهجي والوظيفي الذي تواجهه العلوم االجتماعية واإلنسانية ّالعربية في مرحلة ّالتغيرات االجتماعية الكبرى الجارية في الوطن ّالعربي. وتندرج المجلة في سلسلة دوريــــات الــعــلــوم االجتماعية واإلنــســانــيــة فــي الــوطــن ّالــعــربــي والــعــالــم، وتعمل على بــلــورة هــويــة أساسية لها بوصفها ّمــجــل ًــة ً/مــشــروعــا، ًمستعيدة تقاليد المجالت والــدوريــات التي أنتجت اتــجــاهــات وحركات ومـــــدارس عــلــمــيــة وفــكــريــة. وهـــي تــطــمــح فـــي ذلـــك إلـــى أن ّتــمــثــل ًنــقــلــة نــوعــيــة فـــي مـــجـــاالت هـــذه الــعــلــوم، تــقــوم على مقاربة اختصاصات العلوم االجتماعية ومناهجها بوصفها وحـــدة متكاملة فيما هــو قريب من »المنهج التكاملي« العابر لالختصاصات في إطار الغاية العليا للعلوم االجتماعية وهي »الحرية« بصفتها جوهر التفكير الذي هو جوهر اإلنسان. تــعــتــمــد مــجــلــة »عـــمـــران« فـــي انــتــقــاء مــحــتــويــات أعـــدادهـــا الــمــواصــفــات الــشــكــلــيــة والــمــوضــوعــيــة للمجالت الدولية ّالمحكمة، ًوفقا لما يلي: - -أو ًال: أن يــكــون البحث أصــيــ ًال ًّمــعــدا ًخصيصا للمجلة، وأ ّال يــكــون قــد نشر ًجزئيا أو ًكليا أو نشر ما يشبهه في ّأي وسيلة نشر إلكترونية أو ورقية، أو ّقدم في أحد المؤتمرات العلمية من غير المؤتمرات التي يعقدها المركز العربي لألبحاث ودراسة السياسات، أو إلى ّأي جهة أخرى. C.V. - - ًثانيا: أن يرفق البحث بالسيرة العلمية ) ( للباحث باللغتين العربية واإلنكليزية. - - ًثالثا: يجب أن يشتمل البحث على العناصر التالية: 1.1عــنــوان الــبــحــث باللغتين الــعــربــيــة واإلنــكــلــيــزيــة، وتــعــريــف مــوجــز بــالــبــاحــث والــمــؤســســة العلمية التي ينتمي إليها. العدد Issue 5 / 17 222 صيف Summer 2016

2.2 ّالملخص التنفيذي باللغتين العربية واإلنكليزية في نحو 100 - 125 كلمة، والكلمات المفتاحية )Keywords( بعد ّالملخص، ّويــقــدم الملخص بجمل قصيرة ودقيقة وواضــحــة إشكالية البحث الرئيسة، والطرق المستخدمة في بحثها، والنتائج التي ّتوصل إليها البحث. 3.3تــحــديــد مــشــكــلــة الــبــحــث، وأهــــــداف الــــدراســــة، وأهــمــيــتــهــا، والـــمـــراجـــعـــة الــنــقــديــة لــمــا ســبــق ُوكـــتـــب عن الــمــوضــوع، بما فــي ذلــك أحـــدث مــا صــدر فــي مــجــال البحث، وتحديد مــواصــفــات فرضية البحث أو أطـــروحـــتـــه، ووضــــع ّالــتــصــور الــمــفــاهــيــمــي وتــحــديــد ّمـــؤشـــراتـــه الــرئــيــســة، ووصــــف منهجية الــبــحــث، والتحليل والنتائج، واالستنتاجات. على أن يكون البحث ّمذي ًال بقائمة المصادر والمراجع التي أحال إليها الباحث، أو التي يشير إليها في المتن. وتذكر في القائمة بيانات البحوث بلغتها األصلية )األجنبية( في حال العودة إلى عدة مصادر بعدة لغات. 4.4أن يتقيد البحث بمواصفات التوثيق ًوفقا لنظام اإلحاالت المرجعية الذي يعتمده المركز )ملحق 1: أسلوب كتابة الهوامش وعرض المراجع(. ُ 5. ال5 تنشر المجلة مستالت أو فصو ًال من رسائل جامعية أ ّقرت إ ّال بشكل استثنائي، وبعد أن ّيعدها الباحث مــن جديد للنشر فــي المجلة، وفــي هــذه الحالة على الباحث أن يشير إلــى ذلــك، ّويقدم بيانات وافية عن عنوان األطروحة وتاريخ مناقشتها والمؤسسة التي جرت فيها المناقشة. 6.6أن يقع البحث في مجال أهداف المجلة واهتماماتها البحثية بالمعنى الواسع للعلوم االجتماعية شام ًال الدراسات االقتصادية والسكانية والبيئية، وما شاكل ذلك. 7.7تهتم المجلة بنشر مراجعات نقدية للكتب المهمة التي صــدرت ًحديثا في مجاالت اختصاصها ّبأي لغة من اللغات، شرط أ ّال يكون قد مضى على صدورها أكثر من ثالث سنوات، وأ ّال يتجاوز عــدد كلماتها 2800 - 3000 كلمة. ويــجــب أن يقع هــذا الــكــتــاب فــي مــجــال اخــتــصــاص الــبــاحــث أو في مجال اهتماماته البحثية األساسية، وتخضع المراجعات إلى ما تخضع له البحوث من قواعد التحكيم. 8.8 تفرد المجلة ًبابا ً ا خاصللمناقشات لفكرة أو نظرية أو قضية مثارة في مجال العلوم االجتماعية ال يتجاوز عدد كلمات المناقشة 2800 - 3000 كلمة، وتخضع المناقشات إلى ما تخضع له البحوث من قواعد التحكيم. 9.9يـــراوح عــدد كلمات البحث، بما فــي ذلــك المراجع فــي اإلحـــاالت المرجعية والــهــوامــش اإليضاحية، وقــــائــــمــــة الـــــمـــــراجـــــع وكــــلــــمــــات الـــــــجـــــــداول فـــــي حـــــــال وجـــــــودهـــــــا، والــــمــــلــــحــــقــــات فـــــي حـــــــال وجـــــــودهـــــــا، بــيــن 6000 - 8000 كلمة، وللمجلة أن تنشر، بحسب تقديراتها وبصورة استثنائية، بعض البحوث والدراسات التي تتجاوز هذا العدد من الكلمات، ويجب تسليم البحث ّمنض ًدا على برنامج وورد )Word(، على أن يــكــون الــنــص العربي بــنــوع حــرف واحـــد ولــيــس أكــثــر مــن نـــوع، وأن يــكــون الــنــص اإلنكليزي بحرف Times New Roman ) ( فقط، أي أن يكون النص العربي بحرف واحد مختلف ًتماما عن نوع حرف النص اإلنكليزي الموحد. 223

1010فـــي حــــال وجـــــود صــــور أو مــخــطــطــات أو أشـــكـــال أو مـــعـــادالت أو رســـــوم بــيــانــيــة أو جــــــداول، ينبغي Word Excel إرسالها بالطريقة التي استغلت بها في األصل بحسب َبرنامجي اكسل) ( أو وورد ) (، كما يجب إرفاقها بنوعية جيدة )High Resolution( كصور أصلية في ملف مستقل ًأيضا. - - ًرابــــعــــا: يخضع ّكـــل بــحــث إلـــى تحكيم ســـري تـــام، يــقــوم بــه قــارئــان ّ)مــحــكــمــان( مــن الــقــراء المختصين ًاختصاصا ًدقيقا في موضوع البحث، ومن ذوي الخبرة العلمية بما أنجز في مجاله، ومن المعتمدين فــي قائمة ّالــقــراء فــي الــمــركــز. وفــي حــال تباين تقارير الــقــراء، يــحــال البحث إلــى قـــارئ ّمــرجــح ثالث. وتلتزم المجلة موافاة الباحث بقرارها األخير؛ النشر/ النشر بعد إجراء تعديالت محددة/ االعتذار عن عدم النشر، وذلك في غضون شهرين من استالم البحث. - - ًخامسا: تلتزم المجلة ًاميثاق ًاأخالقي يشتمل على احترام الخصوصية والسرية والموضوعية واألمانة ٍ العلمية وعــدم إفــصــاح ّالمحررين والمراجعين وأعــضــاء هيئة التحرير عــن ّأي معلومات بخصوص البحث المحال إليهم إلى ّأي ٍشخص آخر غير ّالمؤلف والقراء وفريق التحرير )ملحق 2(. 1.1يخضع ترتيب نشر البحوث إلى مقتضيات فنية ال عالقة لها بمكانة الباحث. ٍ 2.2ال تدفع المجلة مكافآت ّمالية عن الــمــواد - مــن البحوث والــدراســات والــمــقــاالت - التي تنشرها؛ مثلما هو َّمت َب ٌ عفي الدوريات العلمية في العالم. وال تتقاضى المجلة ّأي رسوم على النشر فيها.

) الملحق 1 ( أسلوب كتابة الهوامش وعرض المراجع

1 - الكتب

اسم ّالمؤلف، عنوان الكتاب، اسم المترجم أو ّالمحرر، ّالطبعة )مكان ّالنشر: ّالناشر، تاريخ ّالنشر(، رقم ّالصفحة؛ كما يلي: نبيل ّعلي، الثقافة العربية وعصر المعلومات، سلسلة عالم ْالمعرفة 265 )الكويت: المجلس ّالوطني ّللثقافة والفنون واآلداب، 2001(، ص 227. كــيــت نــــاش، الــســوســيــولــوجــيــا الــســيــاســيــة الـــمـــعـــاصـــرة: الــعــولــمــة والـــســـيـــاســـة والـــســـلـــطـــة، حــيــدر حـــاج إسماعيل )مترجم( )بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 2013(، ص 116. ُويستشهد بالكتاب في الهامش الالحق غير الموالي ًمباشرة على ّالنحو التالي مث ًال: ناش، ص 116. )ما لم يكن يوجد أكثر من مرجع واحد ّللمؤلف نفسه، ففي هذه الحالة ّيتم استخدام العنوان ًمختصرا: ناش، السوسويولوجيا، ص 116(. ّأمـــــــا فــــي قـــائـــمـــة الــــمــــراجــــع فــــيــــرد الــــكــــتــــاب عـــلـــى ّالــــنــــحــــو الــــتــــالــــي: نـــــــاش، كــــيــــت. الــــســــوســــيــــولــــوجــــيــــا الـــســـيـــاســـيـــة الـــمـــعـــاصـــرة: الـــعـــولـــمـــة والـــســـيـــاســـة والـــســـلـــطـــة، حــيــدر حــــاج إســمــاعــيــل )مـــتـــرجـــم(، بـــيـــروت: الــمــنــظــمــة الــعــربــيــة للترجمة، 2013. وبــالــنــســبــة إلـــى الــكــتــاب الــــذي اشـــتـــرك فـــي تــألــيــفــه أكــثــر مـــن ثــالثــة مــؤلــفــيــن، ُفــيــكــتــب اســـم الــمــؤلــف الــرئــيــس أو المحرر أو المشرف على تجميع المادة مع عبارة »وآخـــرون«. مثال: السيد ياسين وآخــرون، تحليل العدد Issue 5 / 17 224 صيف Summer 2016

مـــضـــمـــون الـــفـــكـــر ّالــــقــــومــــي ّالــــعــــربــــي، ط 4 )بــــيــــروت: مـــركـــز دراســـــــات الــــوحــــدة الــعــربــيــة، 1991(، ص 109. ُويستشهد به في الهامش الالحق كما يلي: ياسين وآخرون، ص 109. ّأما في قائمة المراجع فيكون كاآلتي: ياسين، ّالسيد وآخــرون. تحليل مضمون الفكر ّالقومي ّالعربي، ط 4، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 1991. 2 - الدوريات اســــم ّالـــمـــؤلـــف، »عـــنـــوان ّالــــدراســــة أو الـــمـــقـــالـــة«، اســـــم ّالـــمـــجـــلـــة، ّالــمــجــلــد و/أو رقــــم الـــعـــدد )ســـنـــة ّالــنــشــر(، رقــــم ّالــصــفــحــة. مـــثـــال: مــحــمــد حــســن، »األمـــــن ّالـــقـــومـــي ّالـــعـــربـــي«، إســـتـــراتـــيـــجـــيـــات، الــمــجــلــد 15، الـــعـــدد 1 )2009(، ص 129.

ّأمــا في قائمة المراجع، فنكتب: حسن، محمد. »األمــن ّالقومي العربي«، إستراتيجيات، المجلد 15، العدد 1 )2009(، ص 135-120. 3 - مقاالت الجرائد ال ُتذكر إ ّال في الهوامش )في قائمة المراجع ال ُتذكر(. مثال: إيان بالك، »األسد ّيحث الواليات المتحدة إلعادة فتح ّالطرق الدبلوماسية مع دمشق«، الغارديان، .2009/2/17 4 - المنشورات اإللكترونية اسم الكاتب )إن وجد(، »عنوان المقال أو التقرير«، اسم الموقع اإللكتروني، تاريخ النشر )إن وجد(، شوهد في: 9/8/2016، في: ....http://www مثال: كريستوفر ِهل، »السياسة الخارجية األميركية على طريقة ترامب«، الجزيرة نت، 7/8/2016، شوهد في 9/8/2016، في: http://bit.ly/2aOCz9M في حال وجود سلسلة تنشر على الموقع اإللكتروني، ُتكتب بخط سميك )مثال: تقدير موقف أو تقييم حالة أو تحليل سياسات أو دراسات، المركز العربي لألبحاث ودراسة السياسات، ...(. إذا جرى االقتباس عن كتاب أو تقرير أكاديمي أو دولي أو عن مجلة دورية تنشر على اإلنترنت، ُتذكر بيانات النشر حسب نوع اإلصدار )كتاب، مجلة، تقرير(، ولكن ُيضاف الرابط اإللكتروني بعد البيانات المعتادة لنشر تلك اإلصدارات مع ضرورة ذكر رقم الصفحة التي جرى االقتباس منها. يتعين ذكر الرابط كام ًال بحيث يوصل القارئ إلى الصفحة اإللكترونية التي جرى االقتباس منها مباشرة وليس إلى العنوان العام للموقع.

ّيــــــــتــــــــعــــــــيــــــــن اخـــــــــــتـــــــــــصـــــــــــار الــــــــــــــــرابــــــــــــــــط اإللــــــــــــكــــــــــــتــــــــــــرونــــــــــــي مــــــــــــــن خــــــــــــــــــالل ُ»م ِـــــــــــخـــــــــــتـــــــــــصـــــــــــر الــــــــــــــــــروابــــــــــــــــــط اإللـــــــــكـــــــــتـــــــــرونـــــــــيـــــــــة« .)e.g. Bitly or Goo.gl Shortener(

مـــاحـــظـــة: فـــي الــهــوامــش وقــائــمــة الــمــراجــع ّالــعــربــيــة، يــنــبــغــي أن يــكــون عـــنـــوان الــكــتــاب أو ّالــمــجــلــة ّبــالــخــط العريض. أمّا إن كان بلغة أجنبية، فينبغي أن يُكتب بخطّ مائلٍ. 225

) الملحق 2 ( أخالقيات النشر في مجلة عمران 1.1تعتمد مجلة عمران قواعد السرية والموضوعية في عملية التحكيم، بالنسبة إلى الباحث والقراء ّ)المحكمين( على ّحــد ســـواء، ُوتحيل كــل بحث قــابــل للتحكيم على قارئين ْمعتمدين لديها من ذوي الخبرة واالختصاص الدقيق بموضوع البحث، لتقييمه وفق نقاط محددة. وفي حال تعارض التقييم بين القراء، ُتحيل المجلة البحث على قارئ ّمرجح آخر. ِ 2.2تعتمد مجلة عمران ُقراء موثوقين ّومجربِين ومن ذوي الخبرة بالجديد في اختصاصهم. 3.3تعتمد مجلة عمران ًتنظيما ًداخليا ًدقيقا واضح الواجبات والمسؤوليات في عمل جهاز التحرير ومراتبه الوظيفية. 4.4ال يجوز ّللمحررين والقراء، باستثناء المسؤول المباشر عن عملية التحرير )رئيس التحرير أو من ينوب عنه( أن يبحث الورقة مع ّأي ٍشخص آخر، بما في ذلك ّالمؤلف. وينبغي اإلبقاء على ّأي ٍ معلومة ّمتميزة أو ٍرأي جرى الحصول عليه من خالل القراءة قيد ّالسرية، وال يجوز استعمال ٍّأي منهما الستفادةٍ شخصية. 5.5 ّتــقــدم المجلة فــي ضـــوء تــقــاريــر الــقــراء خــدمــة دعـــم ّفــنــي ومنهجي ومــعــلــومــاتــي للباحثين بحسب ما يستدعي األمر ذلك ويخدم تجويد البحث. 6.6تلتزم المجلة بإعالم الباحث بالموافقة على نشر البحث من دون تعديل أو وفق تعديالت معينة، ًبناء على ما يرد في تقارير القراءة، أو االعتذار عن عدم النشر، مع بيان أسباب االعتذار. 7.7تــــلــــتــــزم مـــجـــلـــة عـــــمـــــران بـــــجـــــودة الـــــخـــــدمـــــات الـــتـــدقـــيـــقـــيـــة والــــتــــحــــريــــريــــة والــــطــــبــــاعــــيــــة واإللــــكــــتــــرونــــيــــة الـــتـــي تقدمها للبحث. 8.8احترام قاعدة عدم التمييز: ّيقيم ّالمحررون والمراجعون ّالمادة البحثية بحسب محتواها الفكري، مع مراعاة مبدأ عدم التمييز على أساس العرق أو الجنس االجتماعي أو المعتقد الديني أو الفلسفة السياسية للكاتب، أو أي شكل مــن أشــكــال التمييز األخــــرى، عــدا االلــتــزام بــقــواعــد ومــنــاهــج ولغة التفكير العلمي في عرض وتقديم األفكار واالتجاهات والموضوعات ومناقشتها أو تحليلها. 9.9احترام قاعدة عدم تضارب المصالح بين المحررين والباحث، سواء كان ذلك نتيجة عالقة تنافسية أو تعاونية أو عالقات أخرى أو روابط مع ّأي ّمؤلف من ّالمؤلفين، أو الشركات، أو ّالمؤسسات ذات ّالصلة بالبحث. 1010تتقيد مجلة عمران بعدم جواز استخدام ّأي من أعضاء هيئتها أو المحررين المواد غير المنشورة التي يتضمنها البحث ُالمحال على المجلة في أبحاثهم الخاصة. 1111حقوق الملكية الفكرية: يملك المركز العربي لألبحاث ودراسة السياسات حقوق الملكية الفكرية بالنسبة إلى المقاالت المنشورة في مجالته العلمية ّالمحكمة، وال يجوز إعادة نشرها ًّجزئيا أو ّكل ًيا، ٌسواء باللغة العربية أو مترجمة إلى لغات أجنبية، من دون ٍإذن خطي صريح من المركز العربي. 1212تتقيد مجلة عمران في نشرها لمقاالت مترجمة ّتقي ًدا كام ًال بالحصول على إذن الدورية األجنبية الناشرة، وباحترام حقوق الملكية الفكرية. 1313المجانية: تلتزم مجلة عمران ّبمجانية النشر، ُوتعفي الباحثين ّوالمؤلفين من جميع رسوم النشر. العدد Issue 5 / 17 226 صيف Summer 2016

( Annex II ) Ethical Guidelines for Publication in Omran 1. The editorial board of Omran upholds the confidentiality and the objectivity the peer review process. The peer review process is anonymized, with editors selecting referees for specific manuscripts based on a set of pre-determined, professional criteria. In where two reviewers cannot agree on the value of a specific manuscript, a third peer reviewer will be selected. 2. Omran relies on a network of experienced, pre-selected peer reviewers who are current in their respective fields. 3. Omran adopts a well-defined internal organization with clear duties and obligations to be fulfilled by the editorial board. 4. Disclosure: With the exception of the editor in charge of the editing process (normally the Editor-in-Chief or designated deputies), neither the editors, nor the peer reviewers, are allowed to discuss the manuscript with third parties, including the author. Information or ideas obtained in the course of the reviewing and editing processes and must be treated in confidence and must never be used for personal financial or other gain. 5. When deemed necessary based on the reviewers’ reports, the journal may offer researchers methodological, technical and other assistance in order to improve the quality of their submissions. 6. The editors of Omran are committed to notifying the authors of all submitted pieces of the acceptance or otherwise of their manuscripts for publication. In cases where the editors of Omran reject a manuscript, the author will be informed of the reasons for doing so. 7. Omran is committed to providing quality professional copy editing, proof reading and online publishing services. 8. Impartiality: The editors and the reviewers evaluate manuscripts for their intellectual and academic merit, without regard to race, ethnicity, gender, religious beliefs or political views of the authors. 9. Conflicts of interest: Editors and peer reviewers should not consider manuscripts in which there is a conflict of interests resulting from competitive, collaborative or other relationships or connections with any of the authors, companies, or institutions connected to the papers. 10. Confidentiality: Unpublished data obtained through peer review must be kept confidential and cannot be used for personal research. 11. Intellectual property and copyright: The ACRPS retains copyright to all articles published in its peer reviewed journals. The articles may not be published elsewhere fully or partially, in or in another language without an explicit written authorization from the ACRPS. 12. The editorial board of Omran fully respects intellectual property when translating and publishing an article published in a foreign journal, and will seek the right to translate and publish any work from the copyright holder before proceeding to do so. 13. Omran does not make payments for manuscripts published in the journal, and all authors and researchers are exempt from publication fees. 227

5. The editorial board of Omran adheres to a strict code of ethical conduct, which has the clearest respect for the privacy and the confidentiality of authors (cf. Annex II). i. The sequencing of publication for articles accepted for publication follows strictly technical criteria. ii. Omran does not make payments for articles published in the journal, nor does it accept payment in exchange for publication. ( Annex I ) Footnotes and Bibliography I- Books Author’s name, Title of the book in italics (Place of Publication: Publisher, Year of Publication), page number. As an example: Michael Pollan, The Omnivore’s Dilemma: A Natural History of Four Meals (New York: Penguin, 2006), pp. 99-100. Successive footnotes would be in the form: Pollan, p. 3. If there is more than one reference by the same author, we use a short title: Pollan, Omnivore’s Dilemma, p. 3. The corresponding bibliographical entry: Pollan, Michael. The Omnivore’s Dilemma: A Natural History of Four Meals. New York: Penguin, 2006. Books written by four or more authors should follow the same rules as above, but only the first author is named, followed by «et al.”. As an example: Dana Barnes et al., Plastics: Essays on American Corporate Ascendance in the 1960s (Chicago: University of Chicago Press, 1982), p. 142. In successive footnotes: Barnes et al., p. 142. The corresponding bibliographical entry: Barnes, Dana et al. Plastics: Essays on American Corporate Ascendance in the 1960s, Chicago: University of Chicago Press, 1982. II- Periodicals Author’s name, «Title of the article,» Name of Journal in italics, volume number, issue number, page number. As an example: Robert Springborg, «State-Society Relations in Egypt: The Debate Over Owner-Tenant Relations,» Middle East Journal, vol. 45, no. 2 (Spring 1991), p. 247. Corresponding Bibliographical Entry: Springborg, Robert. «State-Society Relations in Egypt: The Debate Over Owner-Tenant Relations,» Middle East Journal, vol. 45, no. 2 (Spring 1991), pp. 232-249. III- Newspaper articles Newspaper articles should be cited only in the footnotes (not in the Bibliography). As an example: Ellen Barry, «Insisting on Assad’s Exit Will Cost More Lives, Russian Says,» The New York Times, 29/12/2012. IV- Electronic Resources Author’s name (if available), «The electronic resource’s title,» The website name, Date of publication (if available), accessed on d/m/y, at: shortened URL. As an example: «Sovereign Wealth Fund Rankings 2015,» Sovereign Wealth Fund Institute, accessed on 9/8/2016, at: http://bit.ly/1sQqBfr العدد Issue 5 / 17 228 صيف Summer 2016

iii. The research paper must include the following elements: specification of the research problematic; significance of the topic being studied; statement of thesis; a review of literature emphasizing gaps or limitations in previous analysis; a description of the research methodology; hypothesis and conceptual framework; bibliography. iv. All research papers submitted for consideration must adopt the referencing guidelines adopted by the Arab Center for Research and Policy Studies (See Appendix I for a complete guide to the reference style used across all of our journals). v. Extracts or chapters from doctoral theses and other student projects are only published in exceptional circumstances. Authors must make clear in all cases when their submissions are extracts of student theses/reports, and provide exhaustive information on the program of study for which the manuscript was first submitted. vi. All submitted works must fall within the broad scope of Omran, including economics, demographics, and environmental science. vii. Book reviews of between 2,800 and 3,000 words in length will be considered for submission to the journal, provided that the book covers a topic which falls within the scope of the journal and within the reviewer’s academic specialization and/or main areas of research. Reviews are accepted for books written in any language, provided they have been published in the previous three years. Book reviews are subject to the same quality standards which apply to research papers. viii. Omran carries a special section devoted to discussions of a specific theme which is a matter of current debate within the social sciences. These essays must be between 2,800 and 3,000 words in length. They are subject to the same refereeing standards as research papers. ix. All submissions are to be between 6,000 and 8,000 words in length, inclusive of a bibliography, footnotes, appendices and the caption texts on images. The editors retain the right to publish longer pieces at their discretion. Research papers should be submitted typed on «Word». The Arabic text should be in the same font and not several fonts, and the English text should only be in «Times New Roman» font. Accordingly, the Arabic text should be in one single font totally different from the unified English font. x. All diagrams, charts, figures and tables must be provided in a format compatible with either Microsoft Office’s spreadsheet software (Excel) or Microsoft Office’s word processing suite (Word), alongside high-resolution images. Charts will not be accepted without the accompanying data from which they were produced. 4. The peer review process for Omran and for all journals published by the ACRPS is conducted in the strictest confidence. Two preliminary readers are selected from a short list of approved reader-reviewers. In cases where there is a major discrepancy between the first two readers in their assessment of the paper, the paper will be referred to a third reviewer. The editors will notify all authors of a decision either to publish, publish after modifications, or to decline to publish, within two months of the receipt of the first draft. 229

Omran is a quarterly, peer reviewed academic journal dedicated to the social sciences and published by the Arab Center for Research and Policy Studies (ISSN: 2305-2473). First published in the summer of 2012, Omran is overseen by an academic editorial board composed of experts as well as an actively engaged board of international advisers. Publication in Omran is governed by a strict code of ethics which guides the relationship between the editorial staff and contributors. The name of the journal evokes Ibn Khaldun’s concept of ilm al Omran, often viewed as a precursor to the social sciences. Born out of the perceived methodological and functional crises faced by the social sciences and humanities during an era of massive social transformations sweeping through the Arab region, Omran aims to establish for itself a distinct identity among prominent Arab journals and periodicals, as a journal/ project aspiring to build new intellectual trends and schools of thought. It thus seeks to bring about a qualitative leap in its multidisciplinary field (encompassing anthropology, sociology, social history, political science, political economy, population sciences, environment, and development studies), espousing in this an integrated interdisciplinary approach. It views freedom as the guiding principle and ultimate goal of the social sciences, since freedom is the essence of thought, which is also the essence of humanity. Submission to and publication in Omran is governed by the following guidelines: 1. Only original work which is submitted exclusively for publication within the journal is accepted. No work which has been previously published fully or in part will be considered for publication in Omran. Similarly, no work which substantially resembles any other work published in either print or electronic form, or submitted to a conference other than the conferences held by the ACRPS will be considered for publication. 2. Submissions must be accompanied by a curriculum vitae (CV) of the author, in both Arabic and English. 3. All submissions must include the following elements: i. A title in both Arabic and English together with the author’s institutional affiliation. ii. An abstract, ranging between 100 and 150 words in length, in both Arabic and English as well as a list of keywords. The abstract must explicitly and clearly spell out the research problematic, the methodologies used, and the main conclusions arrived at. المركز ّ العربيلألبحاث ودراســـة ّالسياسات هو The Arab Center for Research and Policy ّمؤسسة ّبحثية ّفكرية ّمستقلة للعلوم ّاالجتماعية Studies (ACRPS) is an independent ّواإلنسانية ّوبخاصة في جوانبها التطبيقية. research institute for the study of the social sciences and humanities, with particular يسعى المركز من خالل نشاطه ّالعلمي البحثي إلى .emphasis on the applied social sciences ّ خلق تواصل بين المثقفين ّوالمتخصصين العرب في The ACRPS strives to foster communication العلوم االجتماعية ّواإلنسانية بشكل ّعام، وبينهم between Arab intellectuals and specialists وبين قضايا مجتمعاتهم ّوأمتهم، وبينهم وبين ,in the social sciences and humanities المراكز ّالفكرية ّوالبحثية ّالعربية ّوالعالمية في establish synergies between these two عملية البحث ّوالنقد وتطوير األدوات ّالمعرفية groups, unify their priorities, and build a network of Arab and international research والمفاهيم ّوآليات التراكم المعرفي. كما يسعى centers. المركز إلى بلورة قضايا المجتمعات العربية التي In its commitment to the Arab world’s َّتتطلب المزيد من األبحاث والمعالجات، وإلى التأثير causes, the ACRPS is based on the في ّالحيز ّالعام. premise that progress necessitates the المركز هو ّمؤسسة ّعلمية. وهــو ًأيضا ّمؤسسة advancement of society and human ملتزمة بقضايا ّاألمـــة ّالعربية وبالعمل ّلرقيها development and the interaction with other cultures, while respecting historical ّوتطورها. وهو ينطلق من كون ّالتطور ال يتناقض contexts, culture, and language, and in ّ والثقافة ّوالــهــويــة العربية. ليس هــذا فحسب، .keeping with Arab culture and identity بل ينطلق المركز ًأيضا من ّأن التطور غير ممكن ّ To this end, the Center seeks to examine إال ّكرقي مجتمع بعينه، ّوكتطور لجميع فئات ,the key issues afflicting the Arab world المجتمع، في ظروفه ّالتاريخية وفي سياق ثقافته governments, and communities; to analyze وبلغته، ومن خالل تفاعله مع ّالثقافات األخرى. ;social, economic, and cultural policies and to provide rational political analysis on ُيعنى المركز بتشخيص وتحليل األوضاع في العالم the region. Key to the Center’s concerns ً ّالــعــربــي، دولا ومجتمعات، وبتحليل ّالسياسات ,are issues of citizenship and identity ّة االجتماعي ّواالقــتــصــاديــة ّوالثقافية، وبالتحليل fragmentation and unity, sovereignty and السياسي بالمعنى المألوف ًأيضا، ويطرح ّالتحديات dependence, scientific and technological التي تواجه ّاألمة على مستوى المواطنة ّوالهوية، stagnation, community development, and ّوالتجزئة والــوحــدة، ّوالــســيــادة ّوالتبعية والركود cooperation among Arab countries. The ACRPS also explores the Arab world’s العلمي والتكنولوجي، وتنمية المجتمعات والدول political and economic relations with its ّالعربية ّوالتعاون بينها، وقضايا الوطن ّالعربي بشكل neighbors in Asia and Africa, and the Arab ّعام من زاوية نظر ّعربية. ,world’s interaction with influential US ُويعنى المركز ً ا أيضبدراسة عالقات العالم ّالعربي European, and Asian policies in all their ومجتمعاته مع محيطه المباشر في آسيا وأفريقيا، economic, political, and communication aspects. ومــع السياسات ّة األميركيواألوروبــيــة واآلسيوية The Center’s focus on the applied social ّالمؤثرة فيه، بجميع أوجهها ّالسياسية ّواالقتصادية sciences does not detract from the ّواإلعالمية. critical analysis of social theories, political ال ّيشكل اهتمام المركز بالجوانب التطبيقية thought, and history; rather, this focus للعلوم االجتماعية، مثل علم االجتماع واالقتصاد allows an exploration and questioning of how such theories and ideas have directly ّوالدراسات الثقافية والعلوم السياسية ًحاجزا أمام projected themselves on academic and االهتمام بالقضايا والمسائل ّالنظرية، فهو ُيعنى political discourse and guided the current كذلك ّبالنظريات ّاالجتماعية والفكر ّالسياسي عناية .discourse and focus on the Arab world ً ّتحليلية ّونقدية، ّوخاصة بإسقاطاتها المباشرة على The ACRPS regularly engages in timely الخطاب ّاألكاديمي ّوالسياسي ُالم ِّوجه ّللدراسات research, studies, and reports, and ّالمختصة بالمنطقة ّالعربية ومحيطها. ,manages several specialized programs conferences, workshops, training sessions, ينتج المركز ًأبحاثا ودراسات َوتقارير، ويدير ّعدة برامج and seminars that target specialists and ّمختصة، ويعقد مــؤتــمــرات وورش عمل وتدريب the general public. The Center publishes in ونــدوات ّموجهة ّللمختصين، ّوللرأي ّالعام العربي both Arabic and English, ensuring its work ًأيضا، وينشر إصداراته ّباللغتين ّة العربي واإلنكليزية is accessible to both Arab and non-Arab ّىليتسن للباحثين من غير العرب ّاالطالع عليها. .readers دعوة للكتابة يعقد المركز العربي لألبحاث ودراسة السياسات المؤتمر السنوي للعلوم االجتماعية واإلنسانية في شهر آذار/مارس من ّكل عام. وقد جرى في الدورة السادسة ) 2016 - 2017 ( تحديد موضوعين وهما: الموضوع األول: »سؤال األخالق في الحضارة العربية اإلسالمية« الموضوع الثاني: »الشباب العربي: الهجرة والمستقبل« ٍوباقتـران مـع المؤتمـر السـنوي للعلـوم االجتماعيـة واإلنسـانية، وبهـدف تشـجيع الباحثيـن العـرب داخـل الوطـن العربـي وخارجـه علـى البحـث العلمـي الخ ّـالق والمبـدع، في قضايا وإشـكاليات ُّتهـم صيرورة تطور المجتمعـات العربية وبنيتها وتحوالتها ومسـاراتها نحو الوحدة واالسـتقالل والديمقراطية والتنمية اإلنسـانية، أنشـأ المركـز العربـي لألبحـاث ودراسـة السياسـات ًجائزة خاصـة بالباحثين باسـم: الجائزة العربية للعلوم االجتماعية واإلنسـانية لتشـجيع البحث العلمي

)أربعة أعداد(