A Mulher Na Capoeira Maria José Somerlate Barbosa
Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies, Volume 9, 2005, pp. 9-28 (Article)
Published by University of Arizona
For additional information about this article http://muse.jhu.edu/journals/hcs/summary/v009/9.barbosa.html
Access Provided by CAPES-Fundação Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de NÃ-vel Superior at 08/26/11 9:02PM GMT A Mulher Ε α Capoeira
Maria José Somerfae Bar- Ñas últimas décadas, a divulgacáo da capoeira no bosa éprofessera de litera- mundo tem sido rápida e constante e o número de tura e cultura brasileiras publicacóes sobre o assunto tem se multiplicado na Universidade de Iowa. a olhos vistos. No entanto, as referencias a mulheres capo- Publicou os seguintes livres: Clarice Lispector: Spinning eiristas sao esparsas e de pouco vulto e nao há uma análise the Webs of Passion (1996), sistemática da sua participaçâo ativa nos cÃ-rculos de capoeira. Mutacóes Falseantes / Spa- Num esforço para diminuir esse vacuo, este estudo traça a rkling Mutations (1997) trajetória da mulher na capoeira, enfocando as mudanças e Clarice Lispector: Des/ ocorridas nos últimos anos e os fatores que lhe propiciaram fiando as Teias da Paixâo uma participaçâo mais significativa ñas rodas, academias e (2001). Organizou Passo e agremiacóes. Estabelece também uma visáo panorámica das Compasso: Nos Ritmos do atividades e contribuicóes femininas para a divulgacáo da Envelhecer (2003) e tem capoeira, no Brasil e nos Estados Unidos, sem perder de vista publicado extensivamente em coletâneas e revistas os obstáculos que a mulher ainda enfrenta. especializadas no Brasil e nos Estados Unidos. Sua A Presença da Mulher na Capoeira1 pesquisa atualse concentra na cultura e na literatura E difÃ-cil precisar a influencia que a mulher exerceu no afro-brasileiras. desenvolvimento da capoeira como jogo/luta/dança/ritual ou traçar com exatidáo o histórico da sua participaçâo ativa porque a capoeira era de tradiçao ágrafa e de dominio quase que exclusivamente masculino. Alguns estudos levantam a hipótese de que a coreografÃ-a dos movimentos da capoeira possa ter se originado numa dança de iniciacáo feminina. Luiz da Cámara Cascudo foi o primeiro a estabelecer uma conexáo entre essa dança angolana e a capoeira2:
Entre os Mucope do sul de Angola, há uma dança da zebra, N'golo, que ocorre durante a Efundula, festa da puberdade das raparigas, quando essas deixam de Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies Volume 9, 2005 10 Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies
ser muficuenas, meninas, e passam reservados aos homens que se destacaram à condiçâo de mulheres, aptas a na capoeira na mesma época. Os esparsos casamento e à procriaçâo. comentarios publicados sobre as atividades O rapaz vencedor no N'golo dessas mulheres referem-se geralmente a tem o direito de escolher a esposa seu comportamento*"masculino" e/ou a sua entre as novas iniciadas e sem pagar o dote esponsalicio. O N'golo é a destreza, como alguns dos apelidos revelam capoeira. {Folclore 184-85) (Maria Hörnern, Julia Fogareira, Maria Pé no Mato). Parece importante também ressaltar que a documentaçâo escrita é Apesar de significante, essa associaçao entre extremamente escassa para que se possa a origem da capoeira e um ritual de iniciaçâo traçar um perfil e/ou avallar com precisáo feminino mostra apenas que, como a N'golo o desempenho feminino no ámbito da estava restrita aos rapazes, as mulheres ti- capoeira nas décadas anteriores a 1970. Seria nham uma participaçâo indireta. arriscado e improprio tanto simplificar a Carlos Eugenio LÃ-bano Soares afirma contribuicáo feminina, reduzindo-a a urnas que até o século XX, "as mulheres que têm poucas capoeiristas, como assegurar que um papel fundamental na cultura escrava urbana número significativo de mulheres tenha estavam, de acordó com todos os indicios, participado ativamente das rodas ou do jogo banidas do universo da capoeira, pelo menos antes dos anos 70, pois nao há suficiente indiretamente" {A capoeira 121). Mas, o documentaçâo escrita para que se estabeleça proprio autor encontrou uma noticia sobre qualquer um dos dois argumentos. a repressáo aos capoeiristas que menciona Embora o "impacto" feminino no duas mulheres: "Isabel e Ana passam a jogo da capoeira, anterior à década de 70, vida a brigar; e para isso desafiam quem seja um aspecto de difÃ-cil comprovacáo, as lhes dirige qualquer palavra desagradável e, mulheres sempre estiveram presentes nas quando empenham qualquer luta, mostram rodas que se formavam nas ruas de Salvador ser peritas na capoeiragem" (A negregada e do Rio de Janeiro. Em City of Women, 303).3 Trata-se, entretanto, ao que tudo estudo em que descreve a mulher como indica, de casos isolados e de pouco vulto, elemento catalisador da cultura de Salvador, principalmente quando comparados ao Ruth Lande menciona que geralmente as número de capoeiristas do sexo masculino rodas de capoeira se formavam em lugares que se destacaram na época. onde havia uma "baiana" vendendo acarajé, Alguns estudiosos e pesquisadores doces ou outras comidas. No Rio de da historia da capoeira no século XX Janeiro, as "quitandeiras"—especialmente costumam mencionar o nome de sete as que se localizavam no Largo da Sé— mulheres que ficaram famosas antes da desempenharam um papel semelhante incursáo feminina sistemática nos cÃ-rculos ao das "baianas" (cf. Soares, A capoeira de capoeira: Maria Hörnern, Julia Fogareira, 175). As cantigas de capoeira, de dominio Maria Cachoeira, Maria Pernambucana, público, confirmam a presença da mulher Maria Pé no Mato, OdÃ-lia e Palmeirona nas proximidades das rodas, como se pode (Bola Sete 27; Araújo, "Sou" 133). No verificar no seguinte corrido: "Dona Maria, entanto, mesmo que algumas capoeiristas o que vende ai? / E coco e pipoca que é do tenham se tornado figuras lendárias, Brasil. /Coro: Dona Maria, o que vende ai?" nao gozam do prestigio e da admiraçâo (Citado em Bola Sete 127). Maria José Somerlate Barbosa 11
Para impor ordem e autoridade, visibilidade nas rodas, nos grupos ou nas esquadrôes atuavam contra os grupos academias revelam que, com raras excecóes, de capoeira e os candomblés, e a policÃ-a ela era vista quase exclusivamente como registrava as prisóes dos capoeiristas e uma peca de apoio na estrutura social do descrevia suas atividades. Nesse contexto jogo/luta/dança/ritual ou como participante repressive os capoeiristas contavam com da resistencia cultural afro-brasileira. o apoio de outros grupos marginalizados Tais argumentos nao sao suficientes para como as prostitutas e trabalhadores de rua, determinar ou explicar uma participaçâo que se uniam para fugir da perseguiçâo da "ativa" da mulher, enquanto capoeirista, ou policÃ-a (Soares, A negregada 336). Segundo estabelecer as razóes que redimensionaram a Waldeloir Regó, na Bahia, "as mulheres sua posicáo e o seu lugar na capoeira. de saia, como eram chamadas as negras Enquanto os homens se bénéficiant africanas ou descendentes" tornavam-se do fato de que a capoeira tem uma longa cúmplices e aliadas dos capoeiristas, pois tradiçâo masculina e de mestres que servem além de avisar os homens da aproximacáo de modelos para as geracóes de rapazes e da policÃ-a, escondiam armas perigosas meninos, só nas últimas décadas, as mulheres (geralmente uma navalha ou uma faca de começaram a ganhar sistemáticamente tal ticum) que retiravam da cabeça, do cábelo projecáo e apoio. Mesmo nao se podendo e do torso e entregavam aos capoeiristas no precisar com acuidade a participaçâo tangÃ-vel exato momento em que eles délas precisavam da mulher na trajetória histórica do jogo, é para atacar ou se defender (297). inegável que a partir dos anos 70, ela tem Nas décadas posteriores ao estabeleci- atuado de forma muito mais ativa e, desde mento das academias de capoeira (meados os anos 80, a sua presença nas rodas, nos dos anos 30), nota-se que a presença da grupos e nas academias se faz cada vez mais mulher nos cÃ-rculos da capoeira se manifesta numerosa. E o que explica Rosângela Costa também em forma de um apoio logÃ-stico ou Araújo, Contra-Mestrejanja, co-fundadora serviçal. Desde que a capoeira começou a do Instituto Nzinga de Estudos da Capoeira sair das ruas e se estabeleceu em academias, Angola e Tradicóes Educativas Banto no é muito comum que a aluna capoeirista seja Brasil (INCAB), dirigente da Orquestra a secretaria e/ou coordenadora do grupo Nzinga de Berimbaus de Sao Paulo e a que ela está afiliada. Por isso, Frederico diretora da revista Toques de Angola: Abreu considera que "se a mulher nao trouxe uma contribuicáo para a 'forma' de jogar A mulher deixou de ser vista como capoeira, trouxe a organizacáo, cuidando de "novidade" nos grupos, academias assuntos burocráticos" (entrevista pessoal, e rodas de capoeira. [...] Novidade Salvador, 03 de agosto de 2002). mesmo é o fato da sua atual represen- tacáo numérica e qualitativa; ou seja, AÃ-nda que haja referencias à mulher o fato délas representarem hoje cerca nas cantigas, que ela atue como elemento de 40% dos praticantes de capoeira, catalisador da roda, ou que seja parte de um numa distribuicáo mundial, indica todo social na capacidade de organizadora que tanto a capoeira, no geral, quan- ou secretaria, este tipo de participaçâo indica to os grupos, academias, mestres, apenas que a sua "presença" nos cÃ-rculos da contra-mestres, professores, etc., no capoeira era constante. As referencias a sua particular, nao podem mais insistir 12 Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies
em ignorá-las, ou mesmo em reduzir se atraÃ-das pelo jogo porque já estudaram seus papéis e participaçâo na prática dança, ioga, educaçao fÃ-sica ou uma arte e nas atividades destas organizacóes. marcial. Grande parte das entrevistas que ("Contra-Mestre" 18) fiz no Brasil e nos Estados Unidos, bem como outras referencias encontradas em Ao escolher o nome Nzinga para o gru- depoimentos e entrevistas com mulheres que po e a orquestra, Contra-Mestre Janja e os se destacam na capoeira, confirmam que a co-fundadores, Paulinha e Poloca, prestaram maioria delas associa a linguagem corporal e uma homenagem à rainha angolana que, no a concentraçao ritualÃ-stica da capoeira com século XVII, lutou contra os portugueses, movimentos da ioga, da dança ou das artes chegando a expulsá-los temporariamente marciais. Por exemplo, em um depoimento da costa de Angola e que, durante as lutas sobre Suellen Einarsen, Mestra Suelly (a pela independencia no século XX naquele primeira mulher nascida nos Estados Unidos paÃ-s, passou a representar um sÃ-mbolo de a atingir o grau de mestra), Bira Almeida resistencia contra o colonialismo (Rosângela (Mestre Acordeón) declara que, táo logo Costa Araújo, entrevista pessoal, Sao Paulo, ela entrou para a sua academia, ele percebeu 13 de julho de 2002; Paula Cristina da Silva que "a alta qualidade dos seus movimentos Barreto, entrevista pessoal, Salvador, 10 de refletiam muitos anos de técnica de dança" agosto de 2002). A herança histórica e a ("Mestra" 2).4 A propria Mestra Suelly resistencia que a Rainha Nzinga representa confirma que seu treinamento em dança sempre estiveram simbólicamente presentes moderna ajudou-a a entender melhor os nas práticas de origem africana no Brasil, movimentos da capoeira e a aprender mais pois como afirma Cascudo, cada navio fácilmente uma nova linguagem corporal de escravos que chegava ao Brasil trazia {United!).5 "invisÃ-vel e lógica a Rainha Jinga (sic)" {Made 40). Portanto, com a escolha do Mesmo que a maioria das meninas, moças e mulheres que se intéressa por nome Nzinga para seu grupo, os fundadores do Instituto e da Orquestra homenagearam capoeira no Brasil e nos Estados Unidos tenha as suas raÃ-zes africanas, estabeleceram uma estudado dança e ioga, feito educaçao fÃ-sica ou praticado alguma arte marcial antes de associaçâo entre a resistencia angolana jogar capoeira, há instrutoras e discÃ-pulas sem e a sobrevivencia cultural da capoeira, nenhuma experiencia anterior com qualquer direcionaram atençao para os feitos guerreiros dança, esporte ou arte marcial. Em alguns femininos, enfatizaram a capacidade de casos, há um movimento inverso: o interesse liderança da mulher e destacaram o lugar pela capoeira leva o/a aluno/a a buscar outros importante que ela atualmente ocupa na meios afins, com a intencáo de validar a capoeira. sua participaçâo no jogo. E o que confirma Fátima Colombiana, Mestra Cigana (nascida A Participaçâo da Mulher no Rio de Janeiro, sagrada mestra nos anos na Capoeira 70, e até agora a única mulher a presidir a Federaçâo Brasileira de Capoeira), que para Muitas vezes, o interesse inicial da poder ensinar capoeira na escola secundaria mulher pela capoeira se faz por uma via acabou se matriculando numa universidade obliqua, ou seja, muitas mulheres sentem- onde estudou educaçao fÃ-sica: Maria José Somerlate Barbosa 13
Eu quis dar aula de capoeira [quando tinha mais tempo para as aulas, condiçoes já era mestra]. Procurei uma escola e financeiras de pagar mensalidades e o poder a diretora me disse: "Que! [...] Onde de legitimá-la como "esporte brasileiro." já se viu capoeira na escola?" Fiquei Refiro-me, neste caso, à divulgacáo da tâo magoada com aquilo que entrei na Faculdade de Educaçao FÃ-sica Capoeira Regional e dos estilos hÃ-bridos para poder me vingar e voltar a dar nos anos 70, pois a partir dos anos 80, os aula de capoeira naquela escola. Eu seguidores da Capoeira Angola fizeram um me formei em 1982. Dito e feito. A esforço para "reafricanizá-la." Os angoleiros tal escola que era de classe média alta, costumam rejeitar o rótulo de "esporte" estava precisando de urn professor de e evitam associar a capoeira com as artes educaçao fÃ-sica. Eu fui dar aula là , marciais. Araújo, por exemplo, considera mas nao lecionei Educaçao FÃ-sica; que a Capoeira Regional "nasceu para as só dava aula de capoeira. (Entrevista elites brasileiras, como sendo um esporte pessoal, Rio de Janeiro, 24 de maio exótico ou uma manifestacáo folclórica" de 2003) e analisa tal desenvolvimento como um "branqueamento" da capoeira tradicional A maioria das meninas, moças e ("Sou" 42). mulheres que estuda balé, danças modernas, Segundo Leticia Vidor de Sousa Reis, ioga ou artes marciais em academias sao a partir dos anos 70, houve um esforço para oriundas de classes sociais económicamente homogeneizar, nacionalizar, globalizar a mais privilegiadas. É raro que uma menina capoeira e transformá-la na "arte marcial que vive numa favela ou num bairro carente brasileira" (170). E nesta fase que a capoeira no Brasil, ou num projeto residencial nos Regional ganha reconhecimento e grande Estados Unidos, tenha condiçâo financeira divulgacáo. Se a tentativa de transformar a de pagar tais cursos. Com raras excecóes, as capoeira num esporte, teve o efeito negativo longas jornadas de trabalho das meninas e de "desafricanizá-la" e desapropriá-la da sua moças pobres—que se esforçam para garantir herança negra (Reis 170), serviu também o seu sustento proprio ou para ajudar a para garantir-lhe uma maior divulgacáo familia—nao lhes permitem a oportunidade e respeito. Se nos anos 70, a "diaspora de se matricular em academias. A grande baiana" (a expressâo é de Reis) sentiu a ironÃ-a é que uma forma de resistencia necessidade de mudar o jogo para poder cultural afro-brasileira domesticou-se dentro ganhar a atencáo da classe média brasileira, dos contornos espaciáis das academias, estabelecer-se no mercado e competir com tornando-se, por isso, de acesso mais difÃ-cil as lutas orientais, nos anos 80 e 90 houve a muitos afro-descendentes cujos ancestrais uni esforço consciente para "reafricanizar" cuidaram de preservá-la por muitos séculos, a capoeira e, com isto, a Capoeira Angola em espaços públicos e abertos, como uma ganhou mais força. E nesta época também forma de expressáo africana no Brasil. que a mulher começa a participar mais Até certo ponto, a capoeira acabou se ativamente nos cÃ-rculos capoeiristas. legitimando nos grandes centros urbanos A divulgacáo da Capoeira Angola brasileiros e estrangeiros através da classe contribuiu para que muitas meninas e moças média. O fator económico teve assim papel estudassem capoeira, principalmente no importante na sua propagaçâo, pois a classe Brasil. E comum que as mulheres, em fase média era o segmento da sociedade que iniciante da aprendizagem, sintam-se mais 14 Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies
à vontade com a Capoeira Angola, pois capoeira; 11) a organizacáo de encontros, consideram-na menos agressiva, violenta ou torneios, workshops e conferencias; 12) o acrobática pelos seus movimentos rasteiros. impacto positivo de capoeiristas que estáo No entanto isto nao significa que a capoeira afiliadas a universidades de prestigio no Brasil Angola seja "melhor" para o corpo feminino. e no exterior, levando a capoeira para os Há de se convir que em qualquer estilo meios académicos; 13) o crescente número de de capoeira, pode haver violencia e que publicacóes sobre capoeira; e 14) a inclusâo tal prática é prejudicial tanto para o sexo da capoeira em programas educacionais e masculino quanto para o feminino. Nesse eventos públicos tanto no Brasil como no caso, os capoeiristas usam os movimentos exterior. como forma de dominaçâo, de exibicáo Embora o feminismo nao seja dire- fÃ-sica ou de atletismo, transformando o jogo tamente responsável pela presença da mulher numa competicáo, enfatizando, assim, o na capoeira, ele legitimou a reivindicacáo de aspecto de luta da capoeira. igualdade entre os sexos, deu impulso a Além do crescimento da classe média varios debates sobre a paridade de géneros no Brasil, da sua contribuicáo para legitimar e garantiu novas propostas de vida para as a capoeira como esporte e da divulgacáo mulheres. Portanto, o grande número de da Capoeira Angola, há também outros mulheres que participam ativamente de fatores que influenciaram uma participaçâo esportes, que colocam a sua energÃ-a e o seu mais efetiva da mulher no ámbito geral poder aquisitivo no mercado de trabalho desse jogo/luta/dança/ritual. E possÃ-vel que e que lutam pelos direitos da mulher teve esses fatores adicionáis tenham ajudado papel decisivo na sua infiltracáo na capoeira, a aumentar a divulgacáo da capoeira no pois os homens capoeiristas já nao podiam Brasil e no exterior e que, por extensáo, fácilmente segregar e discriminar a ala tenham contribuido para incrementar o feminina. número de mulheres capoeiristas, a saber: 1) Além da igualdade de direitos pro- a maior emancipacáo das mulheres, graças pagados pelos movimentos feministas e aos movimentos feministas; 2) o apoio que da participaçâo da classe média, os outros intelectuais dos grandes centros urbanos fatores citados também contribuÃ-ram deram à expansáo de capoeira no Brasil; substancialmente para aumentar o número 3) a modernizaçâo da familia brasileira; 4) de mulheres interessadas na prática da a polÃ-tica do Estado que elevou a capoeira capoeira. Como afirma Reis em O Mundo à categorÃ-a de esporte nos anos 70, e que, de Pernas para o Ar: A Capoeira no Brasil, nos anos 80, incorporou-a oficialmente ao os intelectuais de Sao Paulo tiveram um projeto estatal como patrimonio cultural; papel singular na divulgacáo e aceitacáo 5) a maior infiltracáo da cultura negra na da capoeira por parte da classe média. Ao mÃ-dia; 6) a penetracáo da capoeira nas abracar o jogo/luta/dança/ritual, pessoas escolas; 7) a expansáo de grupos folclóricos de destaque nos grandes centros urbanos e shows culturáis; 8) a propagaçâo e a do Brasil, especialmente em Sao Paulo e divulgacáo da capoeira na intérnete e a sua no Rio de Janeiro, colaboraram para que globalizacáo; 9) o estabelecimento de ela fosse menos estigmatizada e para que academias de capoeira no exterior; 10) a ganhasse uma maior divulgacáo nacional e atitude mais aberta e menos machista dos internacional. Ao adotá-la, esses intelectuais mestres, contra-mestres e instrutores de emprestaram-lhe o nome e o prestigio, o que Maria José Somerlate Barbosa 15 contribuiu para retirá-la da sua condiçao cultural afro-brasileiro e angariar a simpatÃ-a marginalizada, abrindo espaço também para da classe média, Mestre Bimba fundou uma participaçâo mais ativa da mulher. a primeira academia formal de capoeira A crescente aceitaçao da capoeirista denominando-a Centro de Cultura FÃ-sica e por um público gérai e/ou pelo cÃ-rculo Capoeira Regional. Retirou a capoeira das familiar contribuiu para elevar o número ruas e projetou-a como "a ginástica nacional de mulheres jogando capoeira. Com raras brasileira" (Regó 291-92). Em 1937, a sua exceçôes, até a década de 70 era muito difÃ-cil "escola" recebeu reconhecimento oficial para uma mulher ser capoeirista. Mestra ao ser registrada na Inspetoria do Ensino Cigana discute as dificuldades encontradas, Secundario Profissional (Abreu, Bimba afirmando que existia um preconceito 29; Lewis 32; Regó 268-70, 282). Mestre geral contra a capoeira e que as familias Bimba conseguiu realizar um sonho de classificavam o jogo/luta/dança/ritual como muitos brasileiros, pois a idéia de considerar uma atividade de malandro: "Era o maior a capoeira como "esporte nacional" era bem vexame para a familia. Uma mulher que mais antiga. Por exemplo, de 1910 a 1928, o fosse treinar capoeira, seria 'mulher à -toa,' escritor Coelho Neto, dentre outros, insistiu vagabunda. Uma menina de 'boa' familia numa "proposta pedagógica de inclusáo nao podÃ-a nem assistir, quanto mais treinar" da capoeira nas escolas civis e militares," (entrevista pessoal, Rio de Janeiro, 24 de utilizando o argumento de que a capoeira maio de 2003). Tanto a sociedade como a era uma excelente ginástica tanto para o familia da capoeirista costumava rejeitar o corpo como para o caráter (Reis 65-66). jogo/luta/dança/ritual com medo de que Em 1972, a capoeira foi "reconhecida a filha perdesse a feminilidade. É o que oficialmente como esporte, conforme também explica Edna Lima, que em 1981 portarÃ-a expedida pelo o Ministerio da recebeu o tÃ-tulo de mestra e hoje ensina Educaçao e Cultura (MEC), iniciando-se Capoeira ABADA em Nova Iorque. Nasceu entáo um processo de institucionalizacáo em Brasilia e começou a praticar capoeira aos e burocratizacáo que visou homogeneizar doze anos, a principio, ocultando tal fato da e normatizar a capoeira em todo paÃ-s, familia por medo de que fosse desencorajada estabelecendo-se torneios e simposios a continuar: "Depois de uma semana de nacionais" (ReÃ-s 125-27). Essa "apropriacáo aula, percebi que nao havia meninas lá, oficial" da capoeira reflete uma tendencia fiquei um pouco confusa e pensei que talvez geral do Estado autoritario, "biologizante a capoeira nao fosse para mulheres" (Perry e tecnicista" dos anos 70. Nesse contexto, 6). Lima é um dos exemplos felizes em que a capoeira ganhou o status de "esporte" e a mente aberta da máe acabou incentivando foi entáo criada a Federacáo Brasileira de a garota, mesmo quando outras pessoas Capoeira (Reis 128-30). Marilena ChauÃ- insistiam que a capoeira nao era "coisa de afirma que "em 1982, o Ministerio da menina" (Perry 6). Educaçao e Cultura (MEC) apresentou um Estigmatizada pelo Código Criminal plano trienal para a cultura e a educaçao do Imperio (1830) e pelo Código Penal cuja novidade encontra-se no fato de que, da República dos Estados Unidos do pela primeira vez desde 1964, a Cultura Brasil (1890), a capoeira permaneceu Popular foi incorporada oficialmente ao na ilegalidade até 1932. Para fugir da projeto estatal" (87). A funcáo do MEC era perseguiçao da policÃ-a, legitimar um espaço promover os "bens culturáis," valorizando a 16 Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies participaçâo comunitaria, incentivando as feminino. Os torneios, encontros, workshops manifestacóes regionais e convertendo "o e reunióes sao propagados mais fácilmente e popular em patrimonio nacional" (ChauÃ- de maneira mais eficiente via intérnete. Os 89). Tal decisáo certamente contribuiu para sites de capoeira e o uso de emails facilitam validar todas as grandes expressóes da cultura e disseminam a comunicacáo, divulgam os popular brasileira como as escolas de samba, eventos e atraem números mais elevados o futebol, a capoeira e as festas populares. O de participantes para as atividades, rodas, reconhecimento formal do Estado garantiu academias, agremiacóes e grupos de capoeira. uma maior aceitaçâo da capoeira por um De maneira que a intérnete desempenha um público mais ampio e contribuiu para que papel importante na divulgacáo da capoeira fosse menos estigmatizada. Nesse contexto, e, por extensáo, na participaçâo feminina, abriu-se mais espaço para a participaçâo pois tem ajudado muitas mulheres a ver que feminina nas rodas, nos grupos e nas o jogo/luta/dança/ritual já se tornou prática academias de capoeira. comum em varias partes do mundo para A penetraçao e a divulgacáo mais ambos os sexos. sistemática da cultura negra na mÃ-dia A presença de grandes mestres nos ajudaram também a legitimar o espaço da Estados Unidos e em outras partes do capoeira no Brasil e no mundo e a projetar mundo (em caráter permanente, como algumas mulheres. Quando começou a ser visitantes periódicos, ou como convidados incluida em grupos folclóricos ou shows especiáis de grupos de capoeira e academias) culturáis, a capoeira foi vista mais como contribuiu para atrair tanto homens como exibiçâo do que luta. Por conseguinte, passou mulheres para o estudo da capoeira. a ser considerada menos ofensiva ou violenta e Como o contingente feminino de alunos o estigma vigente ("capoeira é coisa de macho, de capoeira nos Estados Unidos tem sido de malandro, de desordeno") diminuiu. bastante alto, desde o inicio, a participaçâo Deve-se muito essa divulgacáo à "diaspora da mulher nesses grupos causou um impacto baiana" que, a partir dos anos 70, consolidou positivo, pois os mestres, contra-mestres, a capoeira em Sao Paulo, renovou o intéresse professores e instrutores convidados do pelo jogo/luta/dança/ritual no Rio de Janeiro Brasil conviveram com um maior número (onde a capoeira sofrera perseguiçao ferrenha de mulheres capoeiristas, podendo assim da policÃ-a no século XIX), e foi propagada no reavaliar as regras do jogo no tocante à exterior, principalmente em Nova York e na linguagem e à atitude misógina das cancóes California. Essa maior divulgacáo da capoeira e das rodas. No entanto, isto nao significa abriu novos horizontes para as mulheres e que todos aqueles que ensinam ou estudam viabilizou sua participaçâo mais ativa. capoeira nos Estados Unidos têm uma A organizacáo de encontros, torneios, mente aberta ou sao mais afeitos a respeitar a workshops e conferencias no Brasil e no igualdade de sexos melhor do que no Brasil. exterior tem levado a mulher a mostrar as Indica apenas que, como o movimento suas habilidades e o seu talento. A rede de feminino sempre foi mais forte nos Estados comunicacáo estabelecida contribuiu para Unidos, há nos cÃ-rculos de capoeira norte- disseminar informaçôes mais rápidamente americanos um esforço mais consciente para e para fomentar um maior diálogo entre os nao desrespeitar os direitos da mulher, em capoeiristas tanto do sexo masculino como do parte para evitar possÃ-veis acóes judiciais, Maria José Somerlate Barbosa 17 possivelmente para aderir à tendencia do nacional. Essa divulgacáo da capoeira e a sua "politicamente correto," ou para manter as implantacáo nos currÃ-culos escolares servem academias funcionando de maneira eficaz. para legitimá-la e, conseqüentemente, atrair Sabe-se que, desde o final da década crianças e adolescentes de ambos os sexos de 70, é comum que os mestres, contra- para os grupos de capoeira. mestres, professores e instrutores de capoeira, No Brasil, o projeto de leÃ- 10.639 residentes no exterior, viagem com seus para a inclusáo de estudos afro-brasileiros alunos ao Brasil para pequeñas temporadas no primeiro e segundo graus (aprovado de estudo e treinamento. Ao conviver com em Janeiro de 2003), cumpre também a as mulheres estrangeiras que participam funçâo de romper com varios estigmas ativamente das rodas, as populaçoes locáis, relacionados à capoeira, viabilizando uma principalmente dos centros urbanos maior participaçâo feminina. No entanto, menores (como é o caso de varias cidades mesmo anterior a este projeto de lei, a do Recôncavo Baiano), começaram a capoeira já era ensinada em algumas escolas perceber que nao há estigma em ser uma como parte das aulas de educaçao fÃ-sica no capoeirista. E claro que nem sempre o Brasil. Nos Estados Unidos, o sistema de modelo alienÃ-gena é visto de uma maneira recreacáo nos parques {Parks and Recreation) positiva, pois existe certa desconfiança com de muitas cidades incorporou o jogo da relaçâo a mulheres estrangeiras que praticam capoeira, encorajando a participaçâo de capoeira. O segmento mais conservador da crianças e j ovens de ambos os sexos, o que sociedade brasileira ainda costuma descrever com certeza acabará por ampliar o horizonte essas estrangeiras como "menos femininas participativo da mulher. (E semelhante ao ou menos graciosas" que as brasileiras, pois que acontece com o futebol [soccer] nos consideram que a capoeira e o futebol sao Estados Unidos). Algumas universidades atividades "masculinas." norte-americanas também incluÃ-ram a A medida que o horizonte da capoeira capoeira no seu curriculo de educaçao fÃ-sica no Brasil e no mundo se ampliou e conquistou ou dança, reconhecendo o seu valor. um espaço diferenciado, a mulher passou a Deve-se ainda considerar o impacto ser incluida em programas educacionais. No positivo que pesquisadores afiliados a Brasil, muitos professores de educaçao fÃ-sica universidades de renome, de ambos os sexos, já adotaram a capoeira e o governo brasileiro têm dado à capoeira. O número crescente tem liberado algumas verbas para a sua de teses de mestrado e de dissertacóes inclusáo no sistema educacional. Programas de doutorado sobre capoeira, tanto no sociais de recuperacáo do menor de grande Brasil como no exterior, bem como livros visibilidade como "Criança Esperança," da publicados por casas editorials de prestigio, Rede Globo de Televisáo em parceria com contribuem para legitimar a capoeira como UNICEF, também incluem a capoeira no objeto de pesquisa académica.7 Ao ensinar seu curriculo. Alguns praticantes de capoeira ou publicar sobre a capoeira, os professores contam receber de Gilberto Gil, Ministro da e pesquisadores afiliados a universidades Cultura do Governo Lula, um apoio mais no Brasil e no exterior também emprestam sistemático à implantacáo da capoeira nas a projeçâo do seu nome para a divulgacáo escolas, já que, desde 1982, a cultura popular da capoeira e ajudam a legitimar o espaço brasileira tem sido considerada patrimonio da mulher nos cÃ-rculos capoeiristas. Esses Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies estudiosos desempenham hoje um papel Sinto-me pouco confortável com semelhante ao que os intelectuais paulistas jogos agressivos e fÃ-sicamente inten- tiveram nas décadas de 70 e 80. sos e confrontadores [...] Também me distancio do deboche de alguns jogos, quando assumem o caráter A Dinámica de Generös de condescendencia e arrogancia. na Capoeira Acredito que esses jogos sao táo agressivos como os que admitem um As vezes, a violencia é uma das formas soco no rosto. E muito frustrante que os homens usam para amedrontar para a capoeirista ser confrontada por aqueles que nao respeitam ou as mulheres e afugentá-las das rodas e levam a mulher a serio na capoeira, das academias. Mestra Suelly confirma algumas vezes assumindo atitudes tal argumento ao discutir os tipos de condescendentes, tais como tratar dominacáo fÃ-sica e psicológica encontradas a parceira com cavalheirismo desa- na capoeira e ao considerar que "a violencia propriado. Ou, no outro extremo, as vezes é intencional, pois busca afastar as mas na mesma categorÃ-a, aqueles mulheres do jogo" {United!). E também que querem impor o seu peso, des- o que explica Mestra Cigana ao relatar a considerando a performance técnica sua experiencia numa academia do Rio da mulher para mostrar que podem, de Janeiro, com um rapaz "de um metro e de qualquer maneira, dominar a sua oponente. {United T) noventa mais ou menos" que se recusou a aceitá-la na roda e na academia: Se a violencia dentro das rodas de ca- poeira costuma afastar algumas mulheres, a "Quando eu sai no aú, ele me deu violencia urbana acabou contribuindo para uma chapa lateral no diafragma que a mulher estudasse capoeira. Mesmo que me jogou a tres metros. Eu caÃ- lá sem ar, mas depois voltei para a que nenhuma das pessoas que entrevistei roda. A partir daÃ-, eu pus na minha ou que responderam ao meu questionário cabeça que devia evitar violencia, tenha associado a aprendizagem de capoeira mas que precisava me treinar como diretamente à autodefesa, muitas délas atleta para nao apanhar." (Entrevista confessaram-me que se sentem mais seguras pessoal, Rio de Janeiro, 24 de maio e capazes de se defender em caso de ataque. de 2003). Admitiram que, face à violencia dos grandes centros urbanos e ao medo recorrente Há ainda um outro tipo de preconceito. de estupro, viam mais esta vantagem no Trata-se de uma discriminacáo velada e sutil aprendizado da capoeira. e, por isso, até mais perigosa. Refiro-me A grande maioria das mulheres que as atitudes de condescendencia e de falsa entrevistei ou as que responderam ao meu proteçâo existentes nas rodas e nos cÃ-rculos questionário descreve as suas relaçoes de capoeira em que se excluÃ- a mulher, com seus mestres em termos afetivos e usando-se um cavalheirismo exagerado. respeitosos, enfatizando que, durante o Mestra Suelly interpreta essas duas faces do treinamento, nao sofreram discriminaçoes machismo existente nas rodas como uma nem tiveram privilegios por serem mulheres. deseonsideracáo e um desrespeito ao talento Um grande número de pessoas entrevistadas e à experiencia da jogadora: afirmou que os grandes mestres dispensam Maria José Somerlate Barbosa 19 um tratamento igualitario aos alunos. Nao devotam mais tempo e energÃ-a pude comprovar se tal deferencia é um faro acabam sendo os jovens rapazes que real ou se os entrevistados consideram que [...] podem continuar a sua tradiçao. seria difamatorio estabelecer uma diferença (Entrevista pessoal, Tucson, 29 de entre a teorÃ-a ("todos sao iguais na capoeira") junho de 2000) e a prática ("há uma preferencia pelos alunos do sexo masculino que se destacam e que Apesar dos avanços da mulher nos poderáo continuar o trabalho do mestre"), cÃ-rculos de capoeira, em muitos casos, ela aÃ-nda é vista como um pequeño especialmente em se tratando de figuras lendárias ou quase lendárias na capoeira. complemento da funçâo masculina. Essa Esta incerteza também se manifestou atitude de superioridade que o homem porque as pessoas me confessaram que casos costuma assumir e o papel secundario amorosos entre os mestres e as discÃ-pulas reservado para a mulher estäo resumidos nas sao fréquentes e que eles, as vezes, utilizam metáforas do pandeiro (instrumento musical a sua posiçâo de autoridade para se envolver de importancia na capoeira) e no significado románticamente com as alunas ou para das palmas (funçâo complementar na exercer controle sobre elas. Em alguns casos, Capoeira Regional e nos estilos hÃ-bridos) as alunas se deixam fascinar pela figura do da seguinte cançâo tradicional, de dominio professor/pai e os relacionamentos amorosos público, muito cantada nas rodas de entre mestres e alunas servem para incentÃ-va- capoeira: las a se desenvolver dentro da capoeira. Em outros casos, bloqueiam-lhes o crescimento, Minha máe 'tá me chamando, pois muitas acabam desistindo de continuar Oh! que vida de mulher! Quem toca pandeiro é homem, aprendendo o jogo de capoeira quando a Quem bate palmas é mulher. (Citado por relaçâo perde a intensidade ou se acaba. Leticia Vidor de Souza Reis, entrevista Há também que se considerar que, pessoal, Sao Paulo, 12 de julho de 2002) mesmo sendo pessoas de um grande conhecimento da filosofÃ-a da capoeira e de sensibilidade apurada, a formaçâo E também o que verifiquei nas minhas pessoal dos grandes mestres foi forjada observacóes de rodas e workshops de capoeira nos parámetros da sociedade patriarcal e nas análises das conversas, entrevistas e brasileira que discriminava a capacidade depoimentos que coletei. Por exemplo, fÃ-sica e intelectual da mulher. É bastante um contra-mestre de Capoeira Angola nos comum que os mestres encorajem mais os Estados Unidos ficou irritado quando eu discÃ-pulos do sexo masculino a continuar lhe disse à queima-roupa que notara que a aprendizagem da capoeira. E o que ele dispensara mais atençâo aos rapazes explica Anne Pollack (Luar do Sertâo), do que as moças durante o seu workshop. fundadora do "Grupo Capoeira Mandinga Presumivelmente, para mostrar a sua do Sertâo": irritaçâo ou para retaliar, respondeu que as mulheres na roda de capoeira ainda säo Mesmo os mestres que dizem, 'todos "adornos ou representacóes simbólicas" e que os meus alunos säo metade hörnern "nao sao levadas táo a serio quanto os homens" e metade mulher,' dâo mais atençâo (conversa que tive com Eric Johnson, Contra- aos homens. Aqueles a quem eles Mestre Pererê, em Iowa City, 15 de outubro 20 Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies de 2001). Tal revelaçao me surpreendeu, número elevado de mulheres praticantes de pois metade dos alunos que participavam capoeira, aatitude dos mestres, contra-mestres do seu workshop naquela ocasiáo eram e instrutores nao parece ser extremamente mulheres. No entanto, observei também machista, pois há mais camaradagem e que as alunas pareciam nao se aborrecer com companheirismo nas rodas de capoeira do as "regras" do jogo. A figura do pai/mestre, que em muitos outros setores da sociedade. ou contra-mestre, professor, ou instrutor, Se ainda há alguns mestres, contra-mestres, representa a autoridade do conhecimento professores e instrutores de capoeira que da historia, filosofÃ-a, malicia e treinamento insistem em separar as mulheres dos homens fÃ-sico da capoeira. E possÃ-vel que elas sintam ou em tratá-las de maneira diferenciada, de que questionar esta autoridade significa por um modo geral, há respeito e consideracáo em xeque o poder e o conhecimento do e, em muitos casos, as mulheres recebem lÃ-der, o que poderia levá-los a se indispor dos encarregados das academias, das contra elas. (Deve-se notar, no entanto, agremiaçôes e dos grupos de capoeira um que a obediencia ao mestre ou instrutor tratamento condigno ou até especial. é uma das caracterÃ-sticas dos grupos de Mesmo que, em certos cÃ-rculos na capoeira e nao se aplica apenas as mulheres. capoeira, haja um duplo sistema de valores, Reflete o sistema das sociedades patriarcais de muitas formas simplesmente ecoa o em que, mesmo que a ala masculina tenha que acontece na sociedade com um todo. mais regalias ou receba um tratamento A experiencia da mulher na capoeira e as diferenciado do patriarca, ele é obedecido discriminaçoes que sofre nao divergem muito por todos inquestionavelmente). do que acontece em outras agremiaçôes, na Baseando-me tanto na reacáo do escola ou no trabalho. Isto nao significa que contra-mestre à minha pergunta, como em seja louvável ignorar as atitudes machistas ou outros depoimentos, entrevistas e conversas a moral dupla existente em alguns cÃ-rculos que tive durante os tres anos desta pesquisa, de capoeira. Qualquer tipo de discriminacáo concluÃ- que muitos homens costumam ver a é deplorável e um exame da dinámica de mulher capoeirista em dois nÃ-veis. No nivel géneros, em termos comparativos, nao serve superficial, abrem espaço para a mulher, para desculpar o comportamento misógino; incorporando-a nas rodas e nas academias. serve apenas para explicar que a dinámica Num nivel mais profundo, um número de géneros na capoeira nao é atÃ-pica nem de mestres, contra-mestres, professores e anómala. instrutores ainda vêem a capoeira como algo Deve-se ainda considerar o impacto de dominio masculino e, portanto, buscam positivo que as mulheres do alto escaláo encontrar outros rapazes e meninos que da capoeira (por exemplo, mestras e possam dar continuidade ao seu trabalho. contra-mestras como Edna Lima, Suelly, De certa forma, os menos esclarecidos ainda Fátima Colombiana, Márcia "Cigarra," acreditam que a funçâo simbólica e real da Marisa Cordeiro, Janja e Paulinha) têm tido mulher na capoeira é a de "bater palmas," na dinámica de géneros na capoeira. Essas ou seja, ficar do lado de fora da roda, mulheres oferecem um apoio inusitado à incentivando os jogadores ou servindo de ala feminina nas rodas, nas agremiaçôes e elemento catalisador. nas academias. O suporte que elas dáo as Como um contraponto, pode-se capoeiristas (cerca de 50% dos seus alunos sao argumentar também que, considerando-se o do sexo feminino) é também um fator muito Maria José Somerlate Barbosa 21 decisivo para um maior respeito à presença especialmente para os companheiros do sexo da mulher na capoeira e para estabelecer um masculino, que sao competentes, que sabem maior equilibrio entre as relaçoes de género. tocar berimbau, que conhecem os cantos e Se a barreira social que discriminava a que dominam os movimentos e a malicia capoeira como uma atividade exclusivamente do jogo, principalmente quando a grande masculina já foi desmoronada, pelo menos maioria dos jugadores na roda sao homens. em parte, há ainda outros fatores que Rosa MarÃ-a Araújo Simóes considera que constituem um empecilho para que a isto se deve ao fato de que, apesar da grande mulher nao compita com o homem em penetracáo da mulher na capoeira, há uma termos de igualdade numérica nos escalóes defasagem cultural e temporal: "Temporal mais avançados da capoeira. Algumas porque a mulher entrou na capoeira muito mulheres se sentem desencorajadas a mais tarde e cultural porque até hoje a continuar porque acham que os homens mulher é considerada mais frágil" (99). têm mais força e dominio fÃ-sico do corpo A inferioridade numérica e a defasagem do que elas e que, portanto, competent em temporal e cultural da mulher na capoeira condiçôes de desigualdade. Sabe-se que, em indicam que há muito a conquistar, portanto, qualquer ambiente de estudo, quando as nao é surpreendente que elas ainda estejam condiçôes sao menos favoráveis, o normal definindo seu espaço dentro do universo é que o/a aluno/a acabe abandonando da capoeira. Até mesmo mulheres que já ou adiando o curso que estava fazendo. alcançaram altos nÃ-veis de treinamento Enquanto nas aulas iniciantes de capoeira, (como a Graduada Pimentinha, ganhadora o número é quase igual de participantes do do tÃ-tulo de Melhor Mulher Capoeirista sexo masculino e feminino, ainda existe em 1999 nos Jogos Mundiais de Capoeira uma predominancia de homens em grupos ABADA no Rio de Janeiro) admitem mais avançados de capoeira. Por isso, que "as mulheres muitas vezes se deixam comparativamente, sao poucas as mulheres intimidar porque pensam que os homens que conseguem chegar a altos nÃ-veis na sao mais fortes e associam isto com jogar capoeira. No entanto, o modelo estabelecido melhor" (Delgado 2). Grosso modo, seja na por aquelas que já atingiram altos nÃ-veis capoeira ou em outros setores, mesmo que a de aprendizagem ajuda outras mulheres mulher ainda exiba certa timidez ou medo a perceber que elas também podem ter nos cÃ-rculos marcadamente masculinos, grande destreza e rapidez, leva-as a ver já avançou com passos largos nessas duas que é possÃ-vel neutralizar a força fÃ-sica e a últimas décadas. violencia masculinas nas rodas de capoeira Se, por um lado, a capoeirista com- com sagacidade, artimanha e treinamento e, partilha uma historia de opressáo patriarcal principalmente, com a malicia do jogo. com outras mulheres, por outro, pode Ainda que a mulher tenha questionado chegar a ter maiores afinidades como os a mitificacáo em torno do papel do homem homens do grupo a que pertence devido na capoeira e mapeado novos terrenos, as ao estilo de capoeira a que se afiliou. Nesse entrevistas que conduzi, os depoimentos que caso, a mulher tende a se aproximar dos coletei e a literatura publicada sobre a mulher seus colegas de academia ou do seu grupo na capoeira revelam que as capoeiristas ainda de prática. E um caso semelhante ao que sentem necessidade de se auto-afirmar. Há aconteceu com o movimento feminista ou uma urgencia em provar para si mesmas e, com qualquer grupo marginalizado que 22 Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies exige direitos igualitarios. Por exemplo, isso, dentro das academias e das agremiaçôes ainda que todas as mulheres de descendencia de capoeira, a identificaçâo mais ampia das africana tenham algo em comum com mulheres se faz principalmente em termos outras mulheres na luta pela reivindicaçâo do estilo de capoeira que se joga. Dentro de de direitos, uma mulher negra de uma cada estilo, haverá, num segundo momento, carnada carente da sociedade, por causa do maior ou menor identificaçâo em termos seu passado histórico ou da sua experiencia de raça, classe ou idade, como acontece em sociocultural, pode ter mais afinidades com grande parte das associacóes, esportes, ou um homem de descendencia africana da até mesmo nas escolas. sua comunidade do que com uma mulher A proliferacáo de academias e grupos branca de alta classe média. Portanto, a de capoeira por todo o Brasil e pelo mundo mulher que joga a Capoeira Angola, a afora, em pequeños e grandes centros Regional ou a ABADA pode se sentir mais urbanos, é um sinal da sua aceitaçâo ou, pelo próxima de um homem do seu grupo do menos, demonstra que a capoeira ocupa um que de outra mulher que pratique um estilo novo espaço social onde os problemas que diferente. No entanto, agora que a fase de a mulher ainda enfrenta estáo muito mais estabelecimento dentro da capoeira já se ligados à questâo de género do que de raça. concretizou, nota-se que começa a haver Isto nâo significa que o preconceito racial no uma maior mobilizaçâo das mulheres para Brasil tenha sido eliminado. Significa apenas criarem as suas próprias agremiaçôes. Tem que quando ele existe, atinge capoeiristas havido um esforço, dentro de cada estilo de ambos os sexos. Considerando-se a de capoeira, para estabelecer um espaço, historia da capoeira (acossada pela policÃ-a, marcar a presença da mulher na capoeira e estigmatizada como uma "luta de escravos" globalizar a sua atuacáo como capoeirista. e considerada uma prática cultural inferior), Se, num ámbito mais ampio, póde- a discriminaçâo racial obviamente atinge se pensar na mulher-capoeirista como um as mulheres também. Portanto, num plano grupo que juntou forças para impor a sua mais ampio, fora das academias, pode-se presença nas rodas e agremiaçôes e exigir falar em múltipla discriminaçâo: uma o respeito que lhes é devido; num ámbito mulher negra ou mestiça pode ser relegada mais restrito, uma vez estabelecida a sua a um plano inferior por ser mulher, negra e capacidade e habilidade de brilhar nos capoeirista. No entanto, nenhuma daquelas dominios da capoeira, sentiu a necessidade com quem conversei ou que participou da de pluralizar a sua presença e participaçâo, minha pesquisa levantou o problema de buscando tanto uma expressâo pessoal raça "dentro do seu grupo de capoeira." como uma afirmacáo do estilo de capoeira Rosângela Costa Araújo, por exemplo, a que se afiliou. Uma vez estabelecida a sua aborda a questâo racial no seu estudo sobre identidade como capoeirista, as mulheres capoeira de forma abrangente ("Sou" 96-98, começaram a formar coalizóes. Veja, por 135-53). Atualmente a capoeira goza de exemplo, o caso dos encontros internacionais prestigio nos meios populares, nâo é mais realizados pela Federaçâo Internacional de perseguida pela policÃ-a e é muito menos Capoeira Angola (FICA) e, dentro dessa marginalizada pela sociedade em geral. Federaçâo, as mulheres estabeleceram sua Portanto, o racismo que existia de "forma identidade feminina ao instituir a FICA generalizada" contra a capoeira é parte do International Women's Conference. Por seu passado histórico e nâo era direcionado Maria José Somerlate Barbosa 23 apenas as mulheres, como se pode ver nas mulheres jogam capoeira; nao para mudar o publicaçôes que analisam o assunto (cf. jogo, mas para deixá-lo refletir as mudanças Almeida, Araújo, Bola Sete, Lewis, Regó, e movimentos do corpo feminino," pois Reis, Soares, Tigges e Talmon-Chvaicer). acredita que, em vez de "imitar os homens," as mulheres deveriam integrar "a energÃ-a e A Consolidaçao da Presença o toque feminino à roda" {United'3). Esta é Ativa da Mulher na Capoeira uma das discussóes que costuma surgir nos encontros, conferencias e workshops em que Para se atingir nÃ-veis elevados de a presença da mulher é bastante forte. aprendizagem na capoeira há a exigencia Muitas mulheres de renome na área de tempo e dedicaçâo. É semelhante ao que académica têm contribuido para alargar acontece com a prática de qualquer esporte o espaço da mulher naqueles cÃ-rculos, ou outras atividades afins. Muitas mulheres ajudando a legitimar o estudo de capoeira levantaram esta polémica, ponderando que dentro e fora da roda e servindo de modelo. a maternidade e outros papéis e afazeres na Outras mulheres vêem nelas um espelho vida pessoal e profissional nâo lhe permitem de como é possÃ-vel acumular uma funçâo uma dedicaçâo exclusiva à capoeira. Neste profissional de prestigio, ser uma boa caso, existe um paralelo também entre a capoeirista e desempenhar os seus papéis posiçâo da mulher na capoeira e a que ela normáis de mulher e cidadá, como é o caso ocupa no mercado de trabalho em geral. das mulheres citadas neste estudo. No Brasil, Apesar das dificuldades, há um número acompanhei de perto o trabalho de Paula crescente de mulheres que conseguem Cristina da Silva Barreto, professora na conciliar outras funçôes e se dedicar à prática Universidade Federal da Bahia, de Rosângela e/ou ao ensino da capoeira. Costa Araújo, historiadora e funcionarÃ-a da É importante notar também que Universidade de Sao Paulo que defendeu testemunhos e depoimentos de mulheres uma tese de mestrado sobre capoeira na capoeiristas indicam que a gravidez, a USP, e de Leticia Vidor de Sousa Reis, menstruaçao e outras condiçôes do corpo anrropóloga, também formada pela USP e feminino nâo constituent grandes obstáculos que publicou sua dissertacáo de doutorado ao jogo de capoeira. Muirás das mulheres sobre a capoeira. Nos Estados Unidos, entrevistadas revelaram que nâo vêem chamaram-me atençâo duas professoras a biologÃ-a como um empecilho e que é universitarias que também têm interesse comum que as capoeiristas continuem a na capoeira: Anne Pollack, pesquisadora na jogar durante a gravidez, principalmente área de cáncer da University of Arizona e nos jogos menos acrobáticos. Anne Pollack, fundadora do "Grupo Capoeira Mandinga por exemplo, acredita que o fato de ter do Sertâo" e Barbara Browning, professora praticado capoeira até os últimos meses de e diretora do departamento de Performance gravidez ajudou-a a ter um parto mais fácil e Studies na New York University.8 a recuperar a forma fÃ-sica mais rápidamente As mulheres do meio académico, após o nascimento da sua filha (entrevista como muitas outras por todo o mundo, pessoal, Tucson, 29 de junho de 2000). servem de modelo positivo para as novas Mestra Suelly indica que "gosraria de ver geracóes e contribuem para que se dissipe mais feminilidade na maneira como as o estigma de paria social e de inferioridade 24 Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies cultural que se conferia ao capoeirista. É o alunas sentem-se mais à vontade para pedir caso, por exemplo, de uma contra-mestra ajuda e/ou fazer perguntas; vêem na mestra, e de duas mestras brasileiras, radicadas contra-mestra ou professora um modelo a nos Estados Unidos, que têm contribuido seguir e estabelecem coalizóes femininas. de uma maneira substancial para mudar Além das aulas «adicionáis de o perfil conservador da capoeira. Em capoeira, em 2004, Lima lançou um método Chicago, destaca-se Contra-Mestra Marisa de malhaçâo, o "Capoeira Workout," que Cordeiro, nascida em Minas Gérais e tem sido alvo tanto de elogios quanto de ex-dançarina do grupo "Oba, Oba," de crÃ-ticas. Se, por um lado, o "Workout" é Oswald Sargentelli. É diretora do grupo uma forma de disseminar e popularizar "Gingarte Capoeira" desde 1991 e ensina os movimentos da capoeira, por outro, capoeira como atividade extracurricular também é visto como uma descaracterizacáo estudantil na University of Chicago e na da capoeira, pois "dispensa a roda," baseia-se University of Illinois em Chicago. Em Sao nos principios de "uma sessáo tradicional Francisco, Mestra Márcia Treidler "Cigarra" de ginástica" e seu aquecimento é feito dá o exemplo de excelencia na capoeira e "ao som de samba-reggae," em vez do de cidadania. Ela começou a sua carreira som de atabaques e berimbaus (Bergamo em 1987 trabalhando com crianças de rua 58; Chatham E50; Esteves 123-24). De do Rio de Janeiro. Em 1991, mudou-se qualquer maneira, o "Workout" tem elevado para os Estados Unidos onde fundou o a popularidade de Lima, ajudado a projetar ABADA Capoeira Sao Francisco e, em a imagem da mulher capoeirista, propagado 1997, criou o Brazilian Cultural Center, o os movimentos da capoeira e atraÃ-do mais primeiro centro daquela cidade dedicado mulheres para as rodas e academias. as artes culturáis brasileiras. É organizadora A divulgacáo da capoeira e, conseqüen- de eventos culturáis e diretora artÃ-stica da temente, a abertura de um maior espaço ABADÕ -Capoeira Internacional (ABADA, para as mulheres, faz-se também através "Mestranda" 1). de publicaçôes ocasionáis sobre feitos Mestra Edna Lima tornou-se a mulher femininos em revistas de grande circulaçâo capoeirista mais conhecida e renomada de como Praticando Capoeira, Coleçâo Grandes Nova York (comemorou seu 30° aniversario Mestres, Ginga Capoeira: Letras e Movimentos na capoeira em 2004), acumulando uma e Revista Cordâo de Ouro. Eventos como série de premios nacionais e internacionais. o Auläo Aberto I e II, ambos realizados Seu prestigio atrai alunos de ambos os sexos em Sao Paulo no Ibirapuera e no Vale para as aulas de capoeira, karaté e danças do Anhangabaú, em 25 de maio e 15 de africanas que ela ensina em Nova York e setembro de 2002, atraÃ-ram milhares de nos Departamentos de Dança e Ciencia pessoas, dentre elas centenas de mulheres que do Esporte em Long Island University e marcaram presença nesses acontecimentos no Hunter College {ABADA, "Edna" 1). históricos. Os encontros internacionais O número elevado de mulheres nas suas realizados pela Federaçâo Internacional aulas (mais de 50% dos seus alunos sao do de Capoeira Angola (FICA International sexo feminino) parece confirmar a suspeita Women's Conference) e pela "Annual de que muitas mulheres se sentem mais Capoeira Angola Women's Conference," os confortáveis com uma instrutora. Muitas premios "Nzinga para a Mulher Brasileira" Maria José Somerlate Barbosa 25 e a "Maratona Cultural Afro-Brasileira" e seráo implementadas ou se outro estilo de varios torneios e encontros realizados pelo capoeira surgirá. O fato das mulheres se Grupo Capoeira ABADA, em varias partes mobilizarem para desenvolver conferencias do mundo, cumprem o papel de divulgar e workshops constituÃ- um dado importante a capoeira e solidificar o espaço da mulher na historia da capoeira e um sinal de que nesse meio. elas ganham espaço social e reconhecimento Uma análise das mudanças ocorridas histórico. O fato também de grandes centros nas letras das cancóes de capoeira também de capoeira no Brasil, nos Estados Unidos e é um indicio das transformacóes positivas em outros paÃ-ses reservarem lugar de mestres que começam a tomar corpo desde que a e contra-mestres para algumas mulheres é um presença feminina se tornou mais marcante indicador de que a mediaçâo de género está nas rodas. As cantigas têm a funçâo de se estabelecendo. conectar a energÃ-a da roda, redimensionando Considerando-se as mudanças sociais os movimentos e representando a malicia ocorridas desde os anos 70 e todos os fatores do jogo. Muitas mulheres acabam fazendo que influenciaran! na abertura de um lugar mudanças em algumas letras e questionando para a presença feminina bem definida na ou se recusando a cantar certas cancóes capoeira, é possÃ-vel concluir que a mulher tradicionais que denigrem a imagem da contemporánea já mapeou um espaço real mulher. Há varias das cantigas mais novas que nos cÃ-rculos da capoeira. Como todo bom foram compostas por mulheres e apresentam capoeirista, ela incorpora a duplicidade do uma voz feminina. Tais cancóes questionam papel de sedutora e seduzida: sua energÃ-a a ideologÃ-a do descaso, desmascaram o aliciadora atrai o parceiro/adversário para discurso patriarcal e estabelecem modelos a jogada, ao mesmo tempo que ela se lança femininos, como é o caso da ladainha "Força na viagem, fascinada pelo magnetismo do Guerreira" de Ively Viccari. As letras das jogo. Sintagmas como "embarcar" no jogo/ cancóes servem de termómetro cultural da barco, referencias a sereias (representantes capoeira no Brasil e no mundo pois, através do principio da seduçao e uma metáfora délas, é possÃ-vel medir as mudanças ocorridas da malicia do proprio jogo) bem como a nivel da dinámica de géneros e avahar as expressóes populares ("ver o jogo") e a transformacóes que a mulher trouxe para as associacáo estabelecida entre navio/corpo no rodas e academias de capoeira. mar/roda de capoeira sao muito fréquentes nas cantigas de capoeira, como se pode Conclusóes observar no seguinte corrido: Se voce quiser me ver A medida que o debate e a discussáo Jogue seu navio no mar, marinheiro. sobre o papel e o lugar da mulher na Marinheiro, quando em vela capoeira começam a ganhar destaque, o As sereias cantam no mar, marinheiro. espaço real déla também se amplia. O Saia do mar, marinheiro, número de mulheres capoeiristas cresce e o Saia do mar, estrangeiro. (Citado em Bola reconhecimento da sua participaçâo no jogo Sete 130) ganha destaque. Como só mesmo a partir dos anos 80 o contingente feminino na capoeira Se tomarmos o mar como representacáo aumentou substancialmente, ainda é cedo da capoeira, podemos concluir que, apesar para se prever com exatidâo quais mudanças de todo preconceito contra a mulher, ela já 26 Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies
jogou o seu navio no mar e se inseriu na Notas ambigüidade do jogo/luta de capoeira, pois 1 Agradeço ao National Endowment for é ao mesmo tempo a sereia que canta para the Humanities pela bolsa de pesquisa que atrair o parceiro/adversário e a marinheira me concedeu em junho e julho de 2001 para que embarcou no jogo com sua coragem, coletar e analisar cantigas de capoeira, material sua malicia, sua ginga e sua astucia. Através que me impulsionou a pesquisar o papel das dos movimentos do seu corpo e dos seus mulheres na capoeira. Meus agradecimentos cantos, com sagacidade, a mulher pode especiáis a Frederico José de Abreu, Rosângela traçar novas linhas do contexto cultural Costa Araújo, Paula Cristina da Silva Barreto, da capoeira, estabelecendo um processo de Fátima Colombiana, Anne Pollack e Leticia mediaçâo e recodificando a interaçâo dos Vidor de Sousa Reis pela ajuda, pelas conver- jugadores.9 Tanto no Brasil como em outros sas, pelo material e pelos contatos. A todas as outras pessoas que me concederam entrevistas, paÃ-ses, as rodas de capoeira têm se tornado um que responderam ao meu questionário, ou que espaço de mediaçâo social em que sexo, idade e conversaram comigo sobre capoeira entre 2000 raça nao sâo empecimos para a integraçao dos e 2003, aqui registro os meus mais profundos e participantes. É o que ensinam os primeiros sinceros agradecimentos. versos da ladainha "Os Eres Cummins," 2 Há ligeiras referencias a essa dança de ini- cantada pelos Mestres Joáo Pequeño e Miguel ciacáo nos estudos de Downey 218; Esteves 46; Machado, em que repetem a filosofÃ-a e os Soares, A negregada 34-35; eTigges 31. ensinamentos de Mestre Pastinha: "A capoeira 3 Essa noticia foi publicada no Rio de Janeiro, no é para homem, menino e mulher / So nâo Jornal do CommérrÃ-o, em 29 de Janeiro de 1878. aprende quem nâo quer" (s.p.). 4 Efetuei esta traducáo e todas as outras dos Como discutido, a mulher nâo é mais textos citados que foram originalmente publi- cados ou gravados em inglés. uma novidade nas rodas de capoeira; a sua 5 Sobre a transicáo da dança para capoeira, defasagem temporal e cultural está diminuindo veja também Carvalho 16-19. e a sua timidez nos cÃ-rculos masculinos começa 6 Embora ChauÃ- nao analise a capoeira, a se esvair de forma bastante rápida. Nao pode os argumentos que usa para discutir as outras ser vista apenas como um elemento de apoio manifestaçôes da cultura popular (as escolas de ao homem capoeirista, considerada um mero samba, o futebol e a festa do Cirio de Belém) elemento catalisador das rodas ou analisada podem ser aplicados à capoeira. como uma simples peca na engrenagem das 7VeJa, por exemplo, algumas das publicaçôes atividades das organizaçôes e academias. citadas neste estudo (Araújo, Barbosa, Brow- Mesmo que novos parámetros para o jogo ou ning, Downey, Lewis, Reis, Salvadori, Simóes, Soares, Talmon-Chvaicer e Tigges). outros estilos de capoeira nao se desenvolvam, 8 Esta lista é uma apenas uma amostra. Refle- nao há mais dúvidas de que a mulher te alguns destaques, selecionados por publicaçôes demarcou seu tempo e espaço nos cÃ-rculos da de livros ou e/ou por trabalhos de divulgacáo capoeira e tem contribuido substancialmente da capoeira, principalmente em universidades para estabelecer um equilibrio de energÃ-a nas brasileiras e americanas de destaque. Como a rodas. O tempo se incumbirá de demarcar as minha pesquisa se debruça principalmente sobre mudanças ocorridas. Quaisquer que sejam a capoeira no Brasil e nos Estados Unidos, nao as transformacóes futuras, é inegável que apresento um estudo detalhado do trabalho de a mulher ocupa um lugar diferenciado e outras mulheres em outros continentes. diferenciador na capoeira. 9 Veja também Barbosa, "Capoeira." Maria José Somerlate Barbosa 27
Obras citadas Campos, Helio. Capoeira na universidade: Uma ABADA Capoeira. "Edna Lima: Biography." trajetória de resistencia. Salvador: SCT, 30 Jan 2005
Nzinga Capoeira Angola. CD. Sao Paulo: Novo- Soares, Carlos Eugenio LÃ-bano. A capoeira Disc Brasil, 2003. escrava e outras tradiçôes rebeldes no Rio de Pequeño, Mestre Joáo e Mestre Miguel Macha- Janeiro (1808-1850). 2a ed. rev. e ampl. do. "Os eres curumins." Ginga Capoeira: Campinas, SP: Editora da UNICAMP/ Revista dos Mestres 11 (s.d.): s.p. Centro de Pesquisa em Historia Social da Perry, Susan. "Interview: Mestra Edna Lima." Cultura, 2002. 13 Dec 2002