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Santa Anna En La Vida Y La Leyenda

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Santa Anna En La Vida Y La Leyenda Santa Anna en la vida y la leyenda Descripción La Colección Latinoamericana Benson preserva las memorias escritas de Antonio López de Santa Anna (1794-1876) y otras fuentes primarias que agregan perspectivas a este cuestionable relato de la historia de México. “Santa Anna en la vida y la leyenda” destaca algunos de estos objetos en el contexto de cuatro temas que se exploran a menudo en investigaciones sobre Santa Anna. También plantea preguntas que invitan al público a contemplar su legado, utilizando las fuentes primarias como trampolín para el análisis. A través de un mapa interactivo, el público podrá explorar todos los materiales de la colección en un contexto espacial y temporal, presentando cada objeto en una ubicación geográfica relevante y en relación con períodos de la vida de Santa Anna. Intervalo (s) de fecha: Siglo XIX (1800-1899) País (es): México; Estados Unidos de América; Cuba; Jamaica;Colombia Materia (s) del curso en: Estudios fronterizos; Beca digital; Estudios Latinoamericanos; Estudios Latinoamericanos de México y Estados Unidos; Historia de Estados Unidos: anterior a 1877; Estudios de geografía mundial;estudios de historia mundial Tema (s) de: Santa Anna, Antonio López de, 1794-1876; Guerra de Independencia de México (1810-1821); Revolución de Texas (1835-1836); Guerra México-Americana (1846-1848); Pastry War (1838-1839) Tipo (s) de documento: Litografías; Fotografías; Mapas; Dibujos; Memorias; Circulares; Cartas; Literatura juvenil Idioma (s): inglés, español Declaración de derechos Creador (es): Vanessa García Hutchins, académica digital y colecciones especiales Intern (otoño de 2020), Estudios Latinoamericanos (LLILAS) y la Colección Latinoamericana Benson Fecha de creación: 2020-12-04 Repositorio físico: Colección Latinoamericana Benson, Universidad de Texas en Austin Las fuentes primarias destacadas son de dominio público. El acceso a estos materiales se proporciona únicamente para uso educativo y de investigación. El texto de la exposición se encuentra bajo una Licencia Pública Internacional Reconocimiento-No Comercial-Compartir Igual 4.0 de Creative Commons ("Licencia Pública"). Esta licencia permite que otros compartan, mezclen, modifiquen y construyan sobre el trabajo de forma no comercial, siempre que reconozcan a los creadores y otorguen licencias para sus nuevas creaciones en los mismos términos. Introduction Antonio López de Santa Anna (1794-1876) es una figura colosal en la historia de México. Los mexicanos lo recuerdan como un "vendepatria" que perdió más de la mitad del territorio a los Estados Unidos.1 Lo condenaron tras convertirse en un dictador brutalmente represivo en la década de los 1850s.2 Sin embargo, los historiadores han observado que Santa Anna tuvo una reputación un tanto mixta durante la mayor parte de su vida, y que "no fue ni un dictador diabólico ni un patriarca patriótico benigno y desinteresado”.3 Si bien los estudios sobre Santa Anna nos dan una idea sobre su carácter en retrospectiva, ¿qué hicieron sus contemporáneos de él? Retrato Fotográfico de Antonio López de Santa Anna, Dibujo de retrato de Antonio López de Santa Anna, alrededor de la década de 1840. alrededor de 1855. Se puede decir que Santa Anna fue indiscutiblemente un tanto extraño, y su recepción pública era mixta.4 Por ejemplo, una vez celebró un funeral extravagante para su pierna amputada. La ceremonia revela su carácter excéntrico y también destaca cómo el público lo percibía en diferentes momentos de su carrera.5 Santa Anna perdió su pierna izquierda cuando se puso al frente de la batalla para defender a México de la intervención francesa. Debido a su servicio militar y sus victorias, varios 1 Will Fowler, "Santa Anna and His Legacy", Oxford Research Encyclopedia, Latin American History, (Nueva York, NY: Oxford University Press USA, 2015): 1. 2 Samuel Manickam, “'El Seductor De La Patria': Una respuesta dialógica a la histórica Santa Anna”, Chasqui 39, no. 2 (1 de noviembre de 2010): 17-18. 3 Will Fowler, Santa Anna de México, (Lincoln: University of Nebraska Press, 2007), xxvi 4 Ibid 39. 5 Ibid 224. mexicanos lo admiraban como un patriota valiente.6 Sin embargo, tras el funeral de su pierna, tenía seguidores llamados "santanistas" que le seguían la corriente de manera aduladora.7 Sus seguidores santanistas dan muestra sobre la naturaleza corrupta, más que valiente, de Santa Anna; varios mexicanos lo conocían por "recompensar a los que lo apoyaban."8 "Viñetas históricas del general Santa Anna. Parte 2", Hesiquio Iriarte ( litógrafo), hacia 1857. Este grabado incluye 20 escenas que ilustran una selección de eventos de la vida de Santa Anna, incluyendo el entierro ceremonial de su pierna en 1842. Los subtítulos de cada escena presentan frases o títulos declarativos para los eventos. ¿De qué manera podría esta litografía revelar la perspectiva del artista sobre Santa Anna, además de los hechos? 6 Manickam, “'El Seductor De La Patria'”, 17-18. 7 John Lynch, Caudillos in Spanish America, 1800-1850, (Oxford, Inglaterra: Clarendon Press, 1992), 331. Fowler, Santa Anna of Mexico, 224. 8 Lynch, Caudillos in Spanish America, 331. Investigadores argumentan que Santa Anna "fue un rompecabezas para sus contemporáneos".9 Su legado habla del desafío de medir las intenciones de nuestros líderes mientras observamos la historia desenvolviéndose. Esta exposición incluye materiales que varían desde elogios hasta advertencias sobre el carácter de Santa Anna, antes de la dictadura que llevó a casi todos los mexicanos a denunciarlo. También aborda la compleja historia de las primeras décadas de México como nación independiente, lo que da forma a cómo entendemos a Santa Anna hoy en día. Por medio de una yuxtaposición de fuentes primarias y perspectiva histórica, "Santa Anna en la vida y la leyenda" invita a ustedes a considerar cómo los contextos históricos pueden impactar nuestra percepción de la política. 9 Ibíd 335. El oportunismo: Política poscolonial en México Los historiadores han argumentado que Santa Anna era leal a sí mismo por encima de cualquier causa política.10 Durante su vida, los liberales buscaron el igualitarismo,11 y el reconocimiento del pasado indígena de México, mientras que los conservadores se aferraban al legado clasista del dominio español. Sin embargo, hubo más de dos ideologías predominantes en las caóticas primeras décadas de la independencia de México. La nación enfrentó un vacío de poder una vez que se liberó del liderazgo colonial, y varias facciones surgieron mientras los mexicanos luchaban por formar un nuevo sistema gubernamental. Dependiendo del partido que estuviera ganando el poder, Santa Anna fue en distintos momentos un monárquico, insurgente, republicano, federalista, centralista, liberal o conservador. Lideró seis golpes de estado exitosos en el lapso de sólo 30 años, aprovechando los conflictos reformistas en su época.12 México enfrentó el desafío de desarrollar un nuevo orden de poder cuando se liberó del dominio colonial español después de la Guerra de la Independencia (1810-1821). Los conflictos por los sistemas políticos continuaron presentando un desafío a México durante décadas.13 Esta litografía representa una revuelta doméstica del año 1840. En oposición al centralismo, los federalistas ocuparon el Palacio Nacional de México. Observe de cerca a las agrupaciones de soldados y civiles en diferentes áreas del palacio. ¿Cómo muestra la escena signos de caos o control? ¿Qué actividades observa a lo largo de la ilustración? "Vista interior del Palacio Nacional de México ocupado por los federalistas”, circa 1840. La Guerra de la Independencia de México sentó las bases para el "primer paso de Santa Anna en su larga odisea de oportunismo".14 La guerra comenzó poco después que Santa Anna se uniera al ejército real en 1810 durante su adolescencia. Habiendo tenido poca educación y opciones limitadas, se interesó en el servicio militar y rechazó la carrera comercial que sus padres querían 10 Lynch, Caudillos in Spanish America, 334. Manickam, “'El Seductor De La Patria',” 18. Joshua Simon, The Ideology of Creole Revolution: Imperialismo e independencia en elestadounidense y latinoamericano, (Cambridge University Press, 2017), 148. 11 El igualitarismo "favorece la igualdad de algún tipo: La gente debería recibir lo mismo, o ser tratada igual, o ser tratada como iguales, en algún aspecto." “Egalitarianism”, Stanford Encyclopedia of Philosophy, última modificación el 24 de abril de 2013, https://plato.stanford.edu/entries/egalitarianism/ https://www.google.com/policies/privacy/. 12Will Fowler, “Sueños de estabilidad: pensamiento político mexicano durante los 'años olvidados'. Un análisis de las creencias de la Intelligentsia criolla (1821-1853) ”, Boletín de Investigaciones Latinoamericanas 14, no. 3 (1 de septiembre de 1995): 289-92. Simon, La ideología de la revolución criolla, 148. 13 Ibid. 14 Lynch, Caudillos in Spanish America, 123. para él.15 Santa Anna fue un criollo (español nacido en México) y luchó inicialmente del lado de España contra los insurgentes, que abogaban por el bienestar de los pueblos indígenas, mestizos y otras clases bajas de México.16 Miguel Hidalgo y Costilla, el líder de la insurgencia, se encontró con la oposición de la mayoría de los criollos que temían que su movimiento deslegitimara su riqueza y estatus como terratenientes. Pero Santa Anna y varios otros criollos cambiaron de bando en 1821, debido a que España reinstauró una monarquía absoluta (en lugar de constitucional) que amenazaba sus privilegios.17 "Muerte del sacerdote Hidalgo y otros héroes mexicanos en Chihuahua el 3 de julio de 1811", Julio Michaud (litógrafo / litógrafo) y Antoine Jean-Baptiste Thomas (litógrafo / litógrafo), alrededor de la década de 1830. Esta litografía representa al ejército real ejecutando a Miguel Hidalgo y Costilla, cura de la pequeña ciudad de Dolores e instigador del movimiento independentista, después de capturarlo en la batalla de Puente Calderón, 1811.18 Varios criollos sirvieron en el ejército real y lucharon para sofocar el llamado de los insurgentes al igualitarismo, en defensa de su estatus y poder superior.19 15 Ibid 316. 16 Fowler, Santa Anna of Mexico, 20-21. 17 Ibid 372. Véase también Simon, The Ideology of Creole Revolution, 129, 137.
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