Pour une géographie du hasina (Imerina, Madagascar) JEAN-PIERRE RAISON ONDEMENT DE LA PENSÉEMALGACHE », Le hasina : une énergie canalisée selon Délivré (1974 : 143), le hasina est F Le concept pourrait n'avoir de sens géogra- un concept sinon méconnu du moins souvent phique que médié par les activités humaines détourné dans un sens occidental : on use plus qu'il contribue à orienter; mais le hasina est couramment de son dérivé masina, qui traduit ancré dans des lieux ; il peut être assimilé à une le vocable chrétien de « saint ». Le hasina, selon énergie, métaphoriquement un courant élec- Webber (1853), est la «vertu intrinsèque ou trique, qui circule entre lieux et hommes surnaturelle qui rend une chose bonne et efficace comme entre les hommes eux-mêmes, et on dans son genre », un pouvoir d'efficacité, une peut, à la limite, en traiter sur le mode d'une énergie qui s'applique aux relations entre les géographie des flux, avec ses pôles hiérarchi- hommes comme entre ceux-ci et la nature. Sans sés, ses axes de circulation et ses points de distri- hasina point d'acte fécond, point d'agriculture bution. Il y a plus, s'agissant de I'Imerina, ni de pouvoir, en somme point de société. Ceci société géographique où le rattachement à un suffirait à attirer l'attention du géographe : tombeau familial est la preuve du statut social, comprendre le hasina permet d'analyser mieux où l'on est d'un groupe Voko) situé dans une tant l'utilisation que l'organisation de l'es- hiérarchie parce qu'on est d'un lieu et d'un lieu pace (11. parce qu'on appartient à un groupe. La défi- nition des lieux de hasina et leur contrôle est un élément essentiel de la compétition entre groupes et à l'intérieur de ceux-ci. Pour mieux le comprendre il importe de voir comment le hasina est produit et transmis. L'homme ne possède à l'origine qu'un ziny (une personnalité) inné et immuable, mais il 1. Cet article est dans une très large mesure un essai de peut être doté de hasina. Celui-ci doit être tiré lecture géographique de travaux d'anthropologues et d'un stock d'énergie, issu d'un Dieu lointain, d'historiens, particulièrement de ceux de ma femme, dont les hommes préfèrent qu'il ne se mêle Françoise Raison-lourde, associée à cet hommage à notre point trop de leurs affaires.. Ce qui importe, ami commun, Joël. A loël Bonnemaisori, le Voyage inachevé.. ce sont les lieux où on le trouve : montagnes, cette « grâce efficace » ? Le tombeau monu- rochers parfois surmontés de bosquets relictes, mental qu'ils ont pu construire est à la fois le sources, lacs, tous sites naturels marqués par signe de la réussite permise par le hasina et le la présence d'êtres mystérieux, les génies des conservatoire de celui-ci. Aussi l'élément essen- eaux ou des bois mais aussi par les traces de la tiel des rituels familiaux est-il la bénédiction présence des Vazimba, souvent décrits comme des aînés, acte de transfert aux cadets de la ferti- les anciens occupants de 1'Imerina. En réalité lité des générations précédentes : on la solli- est vazimba toute marque de présence humaine cite notamment avant de partir en voyage, donc qui ne peut être rattachée à une lignée, qui n'est de s'éloigner de l'énergie enracinée dans le pas « socialisée » ; la mémoire généalogique des terroir. Merina étant le plus souvent courte (2) et la On ne saurait toutefois réduire la hiérarchie seule preuve sûre de la parenté étant l'appar- du hasina à un simple principe de séniorité, car tenance au même tombeau, toute tombe ce don peut être plus ou moins bien utilisé, délaissée est réputée vazimba. être dilapidé ou détourné par des actions non Cette énergie se propage avec la plus extrême conformes aux normes collectives ou aux facilité : elle peut être transmise par la terre, contraintes individuelles que fixent à chacun elle peut vous frapper comme un rayon, vous ses destins. Ceci impose de regarder, plus que être communiquée par un contact ou par un devant soi, en arrière, pour s'assurer de la regard; elle est présente dans la parole. Or il conformité de ses actes avec la trajectoire de la s'agit initialement d'une énergie à l'état bmt, lignée. Curieux pays où le passé est dit « devant le hery, force dangereuse qu'il faut convertir en soi » (taloha) et le futur « ce qui est en arrière » hasina : cette opération est un processus social, (any aoriana) ! Non que la société merina soit fort bien analysé par Maurice Bloch (1386) à figée par la crainte et le respect des normes, propos du rituel de la circoncision. L'entrée qu'elle aille vers l'avenir à reculons. Un concept dans un collectif de parenté s'effectue par une n'a de sens que par la pratique et le hasina est cérémonie de violence ritualisée, marquant le ambivalent. L'existence de cette force invisible passage de la nature (la descendance biolo- ne peut être démontrée que par ses effets : qui gique) à la culture (l'appartenance à un collec- a réussi n'a pu le faire que grâce à un hasina tif indifférencié de parents). La circulation du supérieur et le succès individuel est une preuve hasina a son négatif dans une sorte d'anti- de bénédiction. C'est autour de personnalités monde, les flux de hery, contrôlés par les que se constituent par bourgeonnement de sorciers (mpamosay). nouveaux collectifs, organisés autour de Le tombeau, lieu constitutif du groupe de tombeaux que les riches ont pu faire construire parenté, est un accumulateur du hasina qui a et autour desquels ils rassemblent une paren- été recueilli, concentré par et dans les ancêtres tèle souvent composite, comme l'autorisent la et qui est donc inégalement réparti, les mieux bilinéarité du système de parenté et la pratique dotés étant les gens âgés, les plus proches des du mariage endogame. Le hasina peut donc ancêtres. N'ont-ils pas, en survivant et en ayant justifier, voire sanctifier, des arrivismes et des des descendants, prouvé qu'ils possédaient ambitions, pour peu qu'ils se fondent, en le créant, dans un collectif. Ceci est la marque d'une (( morale utilitaire », selon l'expression 2. Seule exception : les lignées &andriririri les plus élevées, qui attachent au contraire la plus grande importance à du missionnaire norvégien Vig (1377), d'une leur généalogie, preuve de leur parenté avec un ancien société où on ne « prie » pas, mais où on « prie souverain. quelque chose » que l'on souhaite obtenir. On Les lieux du cœur est loin d'une société figée ou de la vision idéa- forte tension ; il est particulièrement nocif pour lisante d'une société familiale et solidaire, qui est de destin contraire, comme lorsque le comme l'ont élaborée les catholiques dans leur contact de deux fils électriques provoque un recherche des fondements d'une théologie de court-circuit. La relation entre deux humains I'inculturation. est aventureuse et s'opère avec précaution. 11 Le progrès n'est pas seulement l'effet d'une est plus qu'impoli, dangereux, de regarder quel- sage exploitation du capital d'énergie accumulé qu'un dans les yeux : le regard est force et peut dans la lignée, de la mise en œuvre des donc être maléfique (Kœchlin, 1971). S'il existe ressources du terroir. On peut en effet acqué- des sources permanentes d'énergie dans la rir du hasina en captant ailleurs des énergies. nature, le hasina, pour sa part, n'est jamais défi- Un exemple significatif est la multitude des ody nitivement acquis aux humains ni aux objets ou sampy (charmes, talismans, palladiums) et qui en sont les réceptacles : ils se déchargent particulièrement, dans cette civilisation agraire et il faut périodiquement les recharger. Le montagnarde, des ody havandra, contre la grêle souverain lui-même, détenteur essentiel du qui menace les rizières, que l'on est allé quérir, hasina, devait annuellement, lors de la céré- parfois en pays lointain. Les campagnes merina monie annuelle du Bain, au mois d'Alahamady, sont quadrillées de lieux sacrés où, si l'on est recharger son énergie, en recevant le tribut introduit, on peut acquérir de nouvelles forces. d'une piastre d'argent que lui remettait chaque Ce sont toutefois des lieux dangereux, où groupe statutaire, et qui portait le même nom. l'énergie est encore sauvage, relevant du monde vazimba, monde sans règles puisque sans La capture du hasina par la monarchie parenté. Les sites sacrés sont ambivalents ; tout et l'élaboration d'une géographie reliquat de végétation naturelle, dans une de i'invisible région qui n'en comporte plus guère, est un lieu d'incertitude, le siège de forces qu'il Organiser la circulation du hasina, c'est fonder convient de contrôler. Sans vouloir aller trop le pouvoir. L'unification de 1'Imerina s'est donc loin en ce sens, on peut se demander si la préfé- accompagnée d'une restructuration de l'espace rence des Merina pour les vues dégagées ne du hasina en un système hiérarchisé construit procède pas d'une inquiétude face aux espaces autour de la personne royale. À la géographie couverts, refuges de créatures mystérieuses, où du visible (aménagement des plaines de l'on s'oriente mal, où l'on ne sait d'où vien- Tananarive, construction de digues), à la struc- nent les flux nuisibles. On peut de même poser turation sociale (codification de la hiérarchie l'hypothèse que la pratique agricole merina, des statuts) s'associe la construction d'une où l'accent est mis sur l'humanisation des géographie du sacré qui est leur fondement terroirs, où toute rizière est re-construction invisible.