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Summorum Pontificum

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Summorum Pontificum GLADIUS Gladius Spiritus Quod Est Verbum Dei Summorum Pontificum BIBLIOTECA DEL PENSAMIENTO CATÓLICO69 GLADIUS 69 I N D I C E La Editorial / Summorum Pontificum Rafael Luis Breide Obeid / San Justino, el filósofo que encontró la verdad S. S. Benedicto XVI / Cristo y el diablo disputan sobre la Escritura P. Brian W. Harrison / Los estudios bíblicos católicos: la Leyenda Áurea Alberto Caturelli / La exhortación Sacramentum Caritatis P. José María Iraburu / Guadalupe y el indigenismo teológico desviado Mons. Héctor Aguer / Construcción de ciudadanía P. Carlos Biestro / Pensar la Patria: el país, su historia, crisis y perspectivas en la obra de Leonardo Castellani (III) Hug Banyeres / Música y plegaria Jorge C. Bohdziewicz / Semblanza personal de Don Julio Irazusta a los 25 años de su fallecimiento El testigo del tiempo. Bitácora Documentos y Declaraciones Libros y revistas recibidos Bibliografía GLADIUS BIBLIOTECA DEL PENSAMIENTO CATÓLICO 69 INDICE GLADIUS La Editorial Año 25 / Nº 69 Summorum Pontificum ................................................ 3 Asunción de la Virgen 2007 Director Rafael Luis Breide Obeid Rafael Luis Breide Obeid San Justino, el filósofo que encontró la verdad......................................................................... 9 Fundación Gladius R. Breide Obeid, M. Breide Obeid, P. S. S. Benedicto XVI Rodríguez Barnes, E. Rodríguez Barnes, Cristo y el diablo disputan sobre J. Ferro, E. Zancaner, Z. Obeid la Escritura ..................................................................31 Del exterior Ennio Innocenti, Thomas Molnar P. Brian W. Harrison Los estudios bíblicos católicos: Colaboran en este número la Leyenda Áurea ........................................................35 Jorge N. Ferro, Patricio H. Randle, Ricardo Bernotas, Eduardo B. M. Allegri Alberto Caturelli La exhortación Sacramentum Caritatis ................. 63 ILUSTRACIÓN DE TAPA Benedicto XVI P. José María Iraburu en el momento de la consagración Guadalupe y el indigenismo teológico desviado ....................................................................... 77 La compra de las obras del fondo editorial y las Mons. Héctor Aguer suscripciones se pueden efectuar mediante che- Construcción de ciudadanía ....................................93 ques y/o giros contra plaza Buenos Aires, a la orden de Fundación Gladius, C. C. 376 P. Carlos Biestro (1000) Correo Central, Buenos Aires, República Argentina Pensar la Patria: el país, su historia, crisis y perspectivas en la obra de Para correspondencia o envío de artículos o Leonardo Castellani (Tercera Parte) ............................109 recensiones dirigirse a la Fundación Gladius tel. 4803-7616 [email protected] Hug Banyeres Música y plegaria......................................................167 Los artículos que llevan firma no comprome- ten necesariamente el pensamiento de la Fun- Jorge C. Bohdziewicz dación y son de responsabilidad de quien firma Semblanza personal de Don Julio Irazusta a los 25 años de su fallecimiento .........................193 Queda hecho el depósito que establece la ley 11.723 El testigo del tiempo. Bitácora ......................................201 Summorum pontificum / Rafael Breide Obeid... [et al.] ; compilado por Rafael Documentos .................................................................206 Breide Obeid - 1ª ed. - Buenos Aires: Cuarto Congreso Mundial de las Familias, Varsovia 2007 Gladius, 2007 - 240 p.; 23x15 cm. (Anne Randle), 206-210 ISBN 978-950-9674-90-5 1. Filosofía. I. Breide Obeid, Rafael. Libros y revistas recibidos .............................................211 II. Breide Obeid, Rafael, comp. - CDD 190 Bibliografía ...................................................................215 Fecha de catalogación: 12-09-2007 Paul Carrière, Les Riches Heures de Sainte Foy (M. D. Buisel de Sequeiros), 215-221 | Stanislao Dziwisz - Gian Franco Svideroschi, ISBN 978-950-9674-90-5 Una vita con Karol (Javier Olivera Ravasi), 221-226 | María Fanny Osán de Pérez Sáez, Diccionario de americanismos en Salta y Jujuy (M. D. Buisel de Sequeiros), 226-227 | Alfredo Sáenz, La Nave y las Impreso por Editorial Baraga Tempestades. La Revolución Francesa I (Javier Olivera Ravasi), 227- del Centro Misional Baraga 229 | José Luis Torres Pardo, La luz brilla en las tinieblas. El pensa- Colón 2544, Lanús Oeste, miento de Benedicto XVI (Alberto Caturelli), 229-233 | Juan Luis Buenos Aires, República Argentina Gallardo, Las lecciones del capitán (Eduardo B. M. Allegri), 234-235 Septiembre de 2007 Editorial Summorum Pontificum El 7 de julio del presente año apareció el tan anunciado Motu pro- prio Summorum Pontificum de Benedicto XVI sobre el uso de la litur- gia romana anterior a la reforma de 1970. El Santo Padre acompañó el documento con una Carta Apostólica a los obispos, fechada el mis- mo día, donde explica los motivos y los alcances del Motu proprio. El documento de Benedicto XVI asomó a la luz pública en medio de borrascas y opiniones encontradas. “Noticias y juicios hechos sin información suficiente –afirma el Papa en su carta– han creado no po- ca confusión. Se han dado reacciones muy divergentes, que van des- de una aceptación con alegría a una oposición dura a un proyecto cu- yo contenido en realidad no se conocía”. Es evidente que este documento no hubiera sido posible si un sec- tor nada desdeñable de la Iglesia no hubiese permanecido fuertemente ligado al uso del rito romano que conoció desde su infancia, presionan- do para que se pusiese nuevamente en vigencia la liturgia tradicional. Sin embargo, como bien observa el Papa, el pedido proviene no sólo de la gente anciana que había crecido con dicho rito, sino también de personas jóvenes que descubrieron esa forma litúrgica y se sintieron por ella atraídos. Las nuevas disposiciones no resultan inteligibles si nos abstraemos del modo como se llevó a la práctica la reforma litúrgica establecida por el Concilio Vaticano II. “En muchos lugares –observa Benedicto XVI– no se celebraba de una manera fiel a las prescripciones del nue- vo Misal sino que éste llegó a entenderse como una autorización e in- cluso como una obligación a la creatividad, lo cual llevó a menudo a deformaciones de la liurgia al límite de lo soportable”. Todos hemos sido testigos de ese caos litúrgico. Conocemos a un cristiano fiel que GLADIUS 69 / Año 2007 3 debió recorrer decenas de iglesias para encontrar al fin una donde se celebraba el Santo Sacrificio de manera digna y sacral. El mismo San- to Padre agrega: “Hablo por experiencia porque he vivido yo también aquel período con todas sus expectativas y confusiones. Y he visto hasta qué punto han sido profundamente heridas por las deformaciones arbitrarias de la Liturgia personas que estaban totalmente radicadas en la fe de la Iglesia”. La Constitución sobre la Sagrada Liturgia, el primer documento del Concilio, es realmente excelente. Si se hubiese cumplido en su totalidad, no hubiéramos tenido que pasar por tantas zozobras. Pero pronto co- menzaron las desviaciones y arbitrariedades, tanto en el modo de cele- brar como en el atuendo litúrgico y en la música que acompañaba los ritos, “música ratonil”, nos dijo en cierta ocasión el cardenal Quarracci- no. Muchas veces los cambios abusivos siguieron adelante, sin que la autoridad interviniese, produciéndose tensiones en la comunidad católi- ca. “Se tiene la impresión –señala el Santo Padre– de que las omisiones de la Iglesia han tenido su parte de culpa en el hecho de que estas di- visiones hayan podido consolidarse”. Es cierto que el Papa se está re- firiendo a la actitud permisivista de la jerarquía con motivo de desviacio- nes en épocas pasadas, pero parece aplicar su observación a lo que ahora nos ocupa. Esta idea lo acucia desde hace tiempo. Ya lo demostró años atrás cuando, siendo prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, pronunció una espléndida disertación, el 13 de julio de 1988, ante la Conferencia Episcopal de Chile, que repitió el 15 del mismo mes ante la Conferencia Episcopal de Colombia. Dicha exposición fue publicada en Gladius bajo el título de “Monseñor Lefebvre y la Santa Sede” (cf. nº 13, 1988, pp.25-30). Eran los tiempos en que se habían llevado a cabo prolongadas conversaciones con monseñor Marcel Le- febvre, que a la postre no terminaron bien. En su conferencia, el car- denal Ratzinger se refirió a dichas tratativas, pero aprovechó la ocasión para hacer una reflexión más profunda de lo que el caso involucraba. Monseñor Lefebvre era un hombre de fe y piedad arraigados, ¿por qué, entonces, tomó distancia de la Santa Sede?, se preguntaba. Al parecer habría sido el diferendo litúrgico el que motivó sus pasos. No que ése fuera el único problema, por cierto, pero sí constituía un pun- to focal en el debate. Si en la Iglesia no se hubiesen cometido tantos abusos litúrgicos, ¿se habría igualmente producido el distanciamiento?, continuaba el entonces cardenal. Luego entra a analizar las causas por las que muchos buscaron refugio en la liturgia preconciliar, como un espacio físico al que aferrarse en medio de un trastorno generalizado. 4 Año 2007 / GLADIUS 69 Con posterioridad al Concilio –señala–, muchos elevaron intencionada- mente la “desacralización” a modo de programa. El Nuevo Testamento, explicaban aquellos novadores, había abolido el culto del templo de Jerusalén. El desgarrarse de la cortina del recinto sagrado que se pro- dujo en el momento de la muerte de Cristo habría significado, según ellos, el final de lo sacro. Algo semejante se dijo de la muerte de Jesús fuera de las
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