Demokratinė Ugdymo Mintis Lietuvoje
Total Page:16
File Type:pdf, Size:1020Kb
PEDAGOGIKOS MOKSLINIO TYRIMO INSTITUTAS LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJOS FILOSOFIJOS,. SOCIOLOGIJOS IR TEISES INSTITUTAS Meilė Lukšienė Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje XVIII a. antroji-XIXa.pirmoji pusė Vilnius „Mokslas" 1985 74.03(2L) Lu 95 Recenzavo filosofijos mokslų daktaras profesorius B. GENZELIS ir pedagogikos mokslų daktaras profesorius J. VAITKEVIČIUS Lukšiene M. Lu95 Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje: XVIII a. antroji—XIX a. pirmoji pusė.— V.: Mokslas, 1985.— 256 p. Antraše: Pedagogikos MTI, LTSR ĄIA filosofijos, socio- logijos ir teisės in-tas. Santr. rus. Bibliogr. išnašose. Leidinyje mėginama individo Ir kultūros sąveikos požiūriu pažvelgti | ugdymo problemas Lietuvoje feodalizmo krizės laikotarpiu. BBK 74.03 (2L) 37(09) I ^302000000—024 g_gr įZ, Lietuvos TSR Mokslų Akademijos M 854(08)—85 J Filosofijos, sociologijos ir teisės ins- titutas, 1985 ,,»J , Pratarmė Vyresnioji karta ugdo savo pamainą, perteikdama jai ži- nias, įgūdžius ir siekdama sudaryti tokias vertybines orienta- cijas bei nuostatas, kurios jaunajai kartai leistų gyventi tiks- lingiau ir tobuliau negu jos tėvams. Ugdyti „reiškia perduo- ti... sukauptą visuomenės patirtį"1, t. y. kultūrą, ir parengti žmogų, kad jis gebėtų kūrybiškai joje dalyvauti: ne tik tinka- mai vartoti kultūros gėrybes, bet ir gausinti jas. Juo visuomenė yra pasiekusi aukštesnį socialinės-ekonominės, kultūros raidos laipsnį, juo sudėtingesni ugdymo veiksniai, priemonės ir bū- dai. Dažnai jie būna net prieštaringi. Tarybinėje pedagoginėje literatūroje šiandien skiriamas tikslingasis jaunosios kartos formavimas (mokslas apie jį vadinamas pedagogika) ir netiks- lingasis, savaiminis socialinis formavimas (gal tiksliau būtų jį vadinti kultūriniu, nes socialinis jam priklauso tik kaip da- lis). Ugdymas apimtų visus žmogų formuojančius veiksnius bei procesus. Tačiau toks sąvokos turinys yra sutartinis, nes plačiąja reikšme ugdymas ir pedagogika dažniausiai vartojami sinonimiškai. Dar skiriamas institucinis ir neinstitucinis jau- nosios kartos formavimas. Pirmasis glaudžiai susijęs su tiks- linguoju. Jis vyksta specialiose institucijose, kaip antai: mo- kyklose, internatuose, klubuose, per tam tikslui steigiamas drau- gijas, susibūrimus, grupes; čia iš dalies priklauso ir šeimos ins- titutas. Neinstitucinio ugdymo rasime visur: žmogų vienaip ar kitaip veikia ir socialinė-ekonominė padėtis, vyraujanti politinė valdymo forma, aplinkos kultūros lygis, taip pat visa kultūros struktūra. Savo ruožtu daug lemia paties žmogaus fizinė bei psichinė sandara, jo paveldėti bruožai. Vidinio pasaulio sąveika su išoriniu dėl gausybės abipusių veiksnių duoda daugybę ne- pakartojamų ugdymo rezultatų — gyvų žmonių. Žmogus, „bū- damas kultūrinio proceso produktas, jis kartu yra auklėjimo produktas (pedagoginio poveikio objektas)"2. Pedagogika ke- lia sau uždavinį suvokti ir įvaldyti šį procesą. Tam reikia nusi- manyti apie dėsnius, viešpataujančius tiek mikro — individo — pasaulyje, tiek makro — kultūros, t. y. aplinkos,— pasaulyje, kurio mažą dalelę sudaro ir pati pedagogika, bandanti sąmo- ningai, tikslingai tvarkyti minėtų dviejų pasaulių sąveiką. Tai itin painus ir sudėtingas dalykas, ir žmogus su tuo savo užda- viniu sėkmingiau ar ne taip sėkmingai grumsis turbūt amžinai. Tačiau poslinkių istorijos būvyje, be abejo, matyti. 1 Bitinas B., Rajeckas V., Vaitkevičius J., Bajoriūnas Z. Pedagogika.— V., 1981, p. 3. 2 Minkevičius J. Asmenybė kaip atsakingas subjektas.— Kn.: Asmeny- bės dorovinės pozicijos ugdymas. V., 1982, p. 10. Štai šiandien akivaizdžiai žmogaus mintis vis giliau skver- biasi į dvi mūsų iškeltam klausimui svarbias sritis: j kultūros ir asmenybės fenomenus. Sukaupiama ne tik daug naujų žinių, bet ir kuriamos įvairios teorijos, atskleidžiančios vis kitus šių mokslo sričių aspektus. Jie savaime kelia naujų klausimų bei uždavinių ir ugdymui. Daugelis jų aksiologinio — vertybinio — pobūdžio ir priklauso nuo mūsų vertinimo kriterijų, susidarytų idealiųjų asmenybės ir kultūros modelių, pagal kuriuos norė- tume išugdyti jaunąją kartą. Žmogus yra kultūros subjektas ir kartu objektas. Taigi nuo jo parengimo kultūrai pareina kultūros augimas, ir atvirkščiai, nuo turimos kultūros, o ugdy- me nuo jos vertybių atrankos bei akcentų priklauso ir asmeny- bės vertybinės orientacijos. Pats žmogus yra ar tiksliau turi būti tam tikra vertybė. Lygiai taip pat ir žmogaus kūrinys — kultūra — yra ar bent turi būti vertybė. Šitaip žiūrint, ugdyme negalima pažeisti nei vienos, nei kitos vertybės. Vadinasi, ne- valia sutrikdyti nei vidinės asmenybės, nei kultūros struktūros bei dėsnių, nes abi jas reikia puoselėti ir ugdyti. Trečioji prob- lema: tirti ir pažinti asmenybės bei kultūros sąveikos dėsnius, optimaliausius abiem pusėms variantus. Sie klausimai dar ma- ža tyrinėti, todėl sprendimuose pasitaiko daug subjektyvumo, intuityvumo, bet tai kaip tik mūsų epochos problemos. Jos ne- išsprendžiamos, konkrečiose kultūrose giliau neišsiaiškinus is- torinio jų kelio ligi pat mūsų laikų. Darbo temą padiktavo ilgų metų tyrinėjimai, apibendrinti knygoje „Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje". Sukaupti duomenys paskatino mėginti individo ir kul- tūros sąveikos požiūriu pažvelgti į ugdymo problemas Lietu- voje feodalizmo krizės laikotarpiu. Yrantis feodalizmas ir besi- formuojantis kapitalizmas Europoje ardė luomines užtvaras tarp žmonių, jų vietoje statė naujus turto barjerus, kėlė nacionali- nius judėjimus su nacionalinių valstybių ir jose vyraujančių nacionalinių kultūrų idėjomis, kurias ypač turėjo skleisti su- valstybinta nacionalinė mokykla. Pastebimai mažėjo, tačiau neišnyko nacionalinę kultūrą sudarančių socialinių sluoksnių subkultūrų izoliuotumas. O tautiniu atžvilgiu nevienalytėse valstybėse ypač stiprėjo tendencijos įsiviešpatauti kuriuo nors atžvilgiu galingesnės nacijos kultūrai. Formuojantis kapitalizmui, europinės civilizacijos žmogus vis aiškiau ima suvokti save kaip autonomišką individą. K. Marksas yra pasakęs: „Žmogus kaip individas išsiskiria tik istoriniame procese"3. Šiuo laikotarpiu individo savimonė pa- stebimai gilėja ir platėja. Šviečiamajame amžiuje būdinga pa- brėžti kiekvieno žmogaus įgimtą laisvę, kovojama prieš auto- 3 Maptcc K-, 3meAbc <£. CoTOHeHHH. 2-e H3A.—M., 1968, T. 46, n. 1, c. 486. ritėtus, ypač bažnyčios, prieš autoritarinį žmogaus ugdymo tendenciją. Kiek vėliau, įsiviešpatavus romantizmui, asmeny- bės apoteozė nueina ligi kraštutinumo, arba, priešingai, iden- tifikuojasi, pavyzdžiui, su nacija, perkeldama j ją visus laisvos asmenybės bruožus. Mums visų pirma rūpės liaudies žmogaus asmenybė. Kaip ir klasikinėje feodalinėje visuomenėje, feodalinėje Lietuvos ir Lenkijqs Respublikoje (toliau — feodalinė Respublika) bend- rąją kultūrą sudarė trys socialinės subkultūros, atitinkančios tris pagrindinius luomus: bajorų, miestiečių ir valstiečių. Bet čia miestiečių luomas buvo palyginti silpnas ir, kalantis kapi- talizmo daigams, jį gausiai papildė išeiviai iš bajorų ir valstie- čių, ypač pirmieji, nuspalvindami ir miestų kultūrą. Feodalinė- Respublika nebuvo vienalytė nei valstybiniu, nei nacionaliniu atžvilgiu. Ją sudarė Lenkija ir savo valstybines tradicijas tu- rėjusi Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė (toliau — LDK). Pa- mažu bajorų luominiai interesai stelbė Lietuvos bajorų valsty- binio ir kultūrinio atskirumo pojūtį, bet jis nebuvo išnykęs nei XVIII a. antrojoje pusėje, nei XIX amžiuje. Jį jautė ir tie bajo- rai, kurie seniai vartojo ne gimtąją, o lenkų kalbą. Tuo metu būdingas atotrūkis tarp bajoriškosios ir valstietiškosios kultū- rų čia buvo ne vien socialinio, bet ir nacionalinio pobūdžio. Su prasidedančia naująja epocha glaudžiai syja ir pasaulie- tinės nacionalinės inteligentijos klausimas. Jos pastebimai gau- sėja, nes inteligentija vis reikalingesnė visuomenei. Pagal kla- sikinės raidos modelį pasaulietinė inteligentija dažniausiai kilusi iš miestelėnų luomo. Lietuvoje ji tegalėjo formuotis iš. valstiečių ir neturtingų bajorų. Jai reikėjo įveikti socialinius, nacionalinius ir kultūrinius prieštaravimus. Kurį laiką vyksta kova, ar lietuvių nacionalinės kultūros pagrindą sudarys vals- tietiškoji ar bajoriškoji kultūra, kurie pradmenys stiprės, o ku- rie išblės: naujas struktūras kuria ne vien laimėjimai, bet kar- tais ir dideli praradimai. Ugdymas — ir tikslingasis, ir savai- minis, kultūrinis,— yra neatskiriama šio painaus proceso dalis. Įsiskverbti į jį per ugdymo analizę būtų itin viliojantis užda- vinys, deja, tuo tarpu sunkiai įveikiamas, todėl lieka tenkintis tik fragmentiškais eskizais. Dar trūksta duomenų, paruošia- mųjų darbų, daug spręstinų problemų pačioje pedagogikos, juo labiau ugdymo plačiąja reikšme metodologijoje. Įprasta apra- šyti viešpataujančios kurioje nors visuomenėje mokymo bei auklėjimo sistemos deklaratyviąją pusę ir žymiųjų pedagogikos veikėjų, teoretikų pareikštas mintis. Kaip veikė šis pedagoginis mechanizmas ir kokių rezultatų davė skirtinguose socialiniuose bei kultūriniuose sluoksniuose, nedaug teliečiama. O tai ne mažiau svarbi pedagogikos istorijos dalis. Šiandien ji keliama ir tarybinėje istorijos teorijoje. Salfa įprastinių dviejų; istorinio 5 proceso nagrinėjimo aspektų — objektyviojo, kuriam rūpi socia- linių-ekonominių reiškinių kaita, ir subjektyviojo, besidominčio žmogaus veikla,— skiriamas dar trečiasis: paties žmogaus ki- timas istorijos procese4. Jis tiesiogiai susijęs su ugdymo isto- rijos uždaviniais. Tai asmenybės koncepcijų bei žmogaus veik- los būdų, krypčių įvairiuose socialiniuose, kultūriniuose klo- duose kaitos analizė, paveikslas. Šioje srityje pas mus, deja, dar nedaug kas nuveikta. Lietuvoje