PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS ISLAM NUSANTARA (Telaah Pemikiran Said Aqil Siroj) TESIS

Oleh:

T a k d i r 21150110000012

Pembimbing: Prof. Dr. H. Budisulistiono, M.Hum. Dr. Khalimi, MA.

PROGRAM MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2018 M/1439 H

LEMBAR PENGESAHAN TESIS

Tcsis dengan Judul“ Pendidikan Karaktcr Berbasis lslam Nusantara cclaah Pemikiran Said Aqil sir● "yang ditulis 01ch Takdir dengan NIM 2H50H0000012 telah dttikan pada Sidang Promosi Tesis 01ch Fakultas 1lmu Tarbiyah dan Kegllruan(FITK)UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada hari Jllmat,2 Maret 2018 dan telah diperbaiki sesllal saran― saran penguJl sebagal salah satu syarat untuk memperolch gelar Magistcr Pcndidikan ol.Pd)pada Program Magister(S2) Pendidikan Agalna lslaln. Jakarta, ApH1 2018

Ketua Program DIEagister PAI Tanggal Narna:Dr.H.Sapiudin Shidiq,M.Ag ノ猾″′ NIP :196703282000031001

Pengu11 1 Nalna:Dr.H.Sapiudin Shidiq,M.Ag NIP :196703282000031001

PenguJ1 2 NaFna:Dr.巧。Romlah Askar,MA. NIP :―

Pembinlbillg I Nalna :Prof Dr.H.Budisulistiono,M.Hllm. NIP : 196703282000031001 .

Pembimbing II Tanggal Tanda Tangan Nalna:Dr.malimi,M.A NIP : 196505151994031006 薇一

tallui olch Dekan Fakultas dan Keguruan

Prof Dr a,MA NIP.19550421 3 1007

ABSTRAK

Takdir (NIM : 21150110000012) “Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara (Talaah Pemikiran Said Aqil Siroj”

Islam Nusanarat adalah Islam yang dibangun dengan infrastruktur budaya. Islam yang ramah, santun, menyatu dengan budaya sebagai peradaban Indonesia. Selain kapasitasnya menjadi Ketua Umum PBNU. Said Aqil Siroj adalah tokoh Islam Nusantara yang mempunyai visi misi dalam menciptakan Indonesia beradab dan berbudaya. Terlihat jelas pada pemikiran dakwahnya yang di aktualisasikan dalam rutinitas kesehariannya, beliau tak terhenti dari aktivitas berdakwah serta mengambil peran aktif dalam membangun Indonesia sejahtera dari berbagai sendi kehidupan. Ketokohan beliau tidak bisa terlepas dari perannya di NU. Konsep Islam Nusantara yang sering didakwahkan sangat di akui oleh berbagai lapisan masyarakat termasuk menjalin baik dengan ummat non muslim sehingga beliau dilabeli tokoh Islam Nusantara. Dari uraian di atas, maka pertanyaannya adalah, bagaimana konsep pendidikan karakter berbasis Islam Nusanatar menurut Said Aqil Siroj? Penelitian ini kualitatif deskriptif analisis berdasarkan data-data yang dihasilkan dari sumber-sumber tertulis mengenai pokok-pokok permasalahan yang akan dikaji. Studi ini dilakukan berdasarkan pada: pertama, penelitian kepustakaan (Library Research), kedua, wawancara mendalam bersama Said Aqil Siroj dan orang-orang terdekatnya Bingkai penelitian ini hanya ingin mengetahui bagaimana pemikiran Said Aqil Siroj tentang pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara dengan berbagai pendekatan. Hal demikian dilakukan agar mendapatkan data yang lengkap dan akurat. Berdasarkan hasil penelitian, dapat disimpulkan bahwa Islam Nusanatara menurut Said Aqil Siroj adalah Islam yang dibangun dengan infrastruktur budaya. Kemudianan konsep Pendidikan karakter berbsis Islam Nusantara adalah Pesantren, Madrasah, Sekolah Islam Terpadu, Perguruan Tinggi, dan Tradisi atau Budaya. Islam Nusantara mempunyai banyak nilai-nilai pendidikan karakter, diantaranya, kepatuhan, kemandirian, kesederhanaan, kebersamaan, semangat Gotong royong,kasih sayang, kesetaraan, musyawarah, moderat (tawa>sut}) dan toleransi (tasa>muh).

Kata Kunci : Said Aqil Siroj, Islam Nusantara, Pendidikan Karakter

ABSTRACT

Takdir (NIM : 21150110000012) “Character Education Based On Islamic Nusantara

(Review Of Thought Said Aqil Siroj)

This research has been conducted in the last few years, Education the middle character becomes an interesting topic of conversation. both in schools, forums seminars, discussions on college campuses, and some other discussion forums of his estuary is how to apply the character education system in Indonesia. Appearance the idea of character education programs in Indonesia, can be understood. Because, all this time perceived, the educational process is perceived to have not succeeded in building Indonesian people character. In fact, many say, education has failed, because many graduate school or scholar who expert in answering the exam questions, smart-brain, but mentally and morally weak. Then its connection with Islamic Nusantara, because The archipelago is a typical Indonesian Islam, a combination of theological value of Islam with its values, the value of local traditions, cultures, and customs in the country. Islamic Nusantara Character shows the existence of local wisdom in the archipelago that does not violate the teachings of Islam. but instead synergize the teachings of Islam with local customs are widely dispersed in the territory of Indonesia.

The research method used in this research using Approach qualitative. Qualitative is a research technique that uses the way of observation or interview to gain insight into the understanding of an individual based on hidden interpretation, understanding and motivation in taking a decision. This approach was chosen because the researchers wanted to get a deep understanding of the informant's occupation. In addition, researchers want get the data complete, accurate, clear, so that able to contribute a great theoretical contribution that has never been produced by previous researchers.

The results obtained from this study know and values Islamic Character-Based Education Archipelago, so it can provide an overview to the world of education about the relationship between Islamic Nusantara with Education Character. In addition, this study also provides information about how far the attainment of character education that has been consumed in educational institutions as well provides an understanding of new concepts in character education.

Keywords: Said Aqil Siroj ,Character Education, Islamic Nusantara

ملخص ملخص حرف التعليم على أساس نوسانتارا اإلسال )مية مطالعة الفكر سعيد عقيل س (جرا (جرا اإلسالم نوسنارات هو اإلسالم الذي بين مع البنية التحتية الثقافية .اإلسالم ودية، مهذب، مزيج مع الثقافة واحلضارة اإلندونيسية .باإلضافة إىل قدرته على أن يصبح رئيس هنضة العلماء. سعيد عقيل سريوج هو شخصية نوسانتارا اإلسالمية الذي لديه رؤية مهمة يف خلق إندونيسيا املتحضرة واملثقفة .وقد رأينا حبوضو يف تفكريه الداعي الذي مت تنفيذه يف روتينه اليومي، أنه ال ميكن وقفه عن أنشطته الدعوية، ويضطلع بدور نشط يف بناء إندونيسيا مزدهرة من خمتلف مفاصل احلياة .ال ميكن فصل شخصيته عن دوره يف نو .مفهوم األرخبيل اإلسالمي الذي يف كثري من األحيان ديكاكواهكان معرتف هبا للغاية من قبل مناحي خمتلفة من احلياة مبا يف ذلك جيدةمع اجملتمع غري املسلمني حىت انه املسمى الشخصيات نوسانتارا اإلسالمية.

من الوصف أعاله، مث السؤال هو، كيف مفهوم التعليم القائم على الطابع اإلسالمي نوساناتار وفقا لسعيد عقيل سريوج؟ هذا البحث هو التحليل الوصفي النوعي استنادا إىل البيانات املتولدة من مصادر مكتوبة حول املوضوع املطلوب دراسته .وتستند هذه الدراسة إىل: أوال، حبث املكتبة، والثانية، مقابلة معمقة مع سعيد عقيل سريوج واألشخاص األقرب، وهذا اإلطار البحثي يريد فقط أن يعرف كيف سعيد عقيل سريوج فكر يف التعليم القائم على الطابع اإلسالمي نوسانتارا مع خمتلف النهج .ويتم ذلك من أجل احلصول على بيانات كاملة ودقيقة.

واستنادا إىل نتيجة البحث، ميكن استنتاج أن اإلسالم نوساناتارا وفقا لسعيد عقيل سريوج هو اإلسالم بنيت مع البنية التحتية الثقافية .مث مفهوم الرتبية اإلسالمية الطابع بريبوسيس نوسانتارا هو بيسانرتن، مدرسة، مدرسة اإلسالمية املتكاملة، التعليم العايل، والتقاليد أو الثقافة .اإلسالم نوسانتارا له قيم عديدة من تعليم الشخصية، من بني أمور أخرى، الطاعة، االستقالل، البساطة، التآزر، روح التعاون املتبادل، الرمحة، ، املساواةاملداوالت، املعتدل )التوسط(، والتسامح.

كلمات البحث: سعيد عقيل س ج،را اإلسالم نوسانتارا، لحركتعليم ا .

iii

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi adalah mengalih aksarakan suatu tulisan ke dalam aksara lain. Misalnya, dari aksara Arab ke aksara Latin. Berikut ini adalah Surat keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor: 158 Tahun 1987 - Nomor: 0543 b/u/1997 tentang Transliterasi Arab-Latin yang peneliti gunakan dalam penulisan Tesis ini.

A. Konsonan ARAB NAMA Latin KETERANGAN RUMUS* - - - Alif ا - Ba‟ B Be ة - Ta‟ T Te ت Ṡ a‟ Ṡ Es dengan titk di atas 1e60 & 1e61 ث - Jim J Je ج Ḥa‟ Ḥ Ha dengan titik di bawah 1e24 & 1e25 ح - Kha Kh Ka dan ha خ - Dal D De د Żal Ż Zet dengan titik di atas 017b & 017c ذ - Ra‟ R Er ر - Zai Z Zet ز - Sin S Es ش - Syin Sy Es dan ye ش Ṣ ad Ṣ Es dengan titik di bawah 1e62 & 1e63 ص Ḍaḍ Ḍ De dengan titik di bawah 1e0c & 1e0d ض Ṭ a Ṭ Te dengan titik di bawah 1e6c & 1e6d ط Zet dengan titik di Ẓ a Ẓ 1e92 & 1e93 ظ bawah _„ Ain „ Koma terbalik di atas„ ع Gain G Ge غ

Fa F Fa ف

Qaf Q Qi ق

Kaf K Ka ك

Lam L El ل

Mim M Em م

Nun N En ى

Wau W We و

Ha‟ H Ha ه

‟_ Hamzah ‟ Apostrof ء Ya‟ Y Ye ي

*Rumus hanya dipergunakan untuk font yang tidak ada di kibor komputer gunanya untuk mempermudah. Rumus dioperasikan dengan cara mengetik kode yang tersedia lalu klik alt+x (kode pertama untuk huruf kapital dan kode kedua untuk huruf kecil).

B. Vokal 1. Vokal Tunggal Tanda Vokal Nama Latin Keterangan Fatḥ ah A A اَ Kasrah I I اِ Ḍammah U U اُ Contoh: su‟ila :سئل kataba dan :كتت

2. Vokal Rangkap Tanda Vokal Nama Latin Keterangan Fatḥ ah dan ya‟ sakin Ai A dan I ىَيْ Fatḥ ah dan wau sakin Au A dan U ىَوْ Contoh: ḥ aula =حَوْلَ kaifa dan :كيف

3. Vokal Panjang Tanda Vokal Nama Latin Keterangan Rumus Fatḥ ah dan alif Ā A dengan garis di atas 100 & 101 ىَب Kasrah dan ya‟ Ī I dengan garis di atas 12a & 12b ىِي Ḍammah dan wau Ū U dengan garis di atas 16a & 16b ىُو Contoh: yaqūlu : يَقُوْلُ qīla dan : قِيْلَ qāla : قَبلَ

C. Ta’ Matrbuṭ ah 1. Transliterasi untuk ta‟ matrbuṭ ah hidup Ta‟ matrbuṭ ah yang hidup atau yang mendapat harakat Fatḥ ah, Kasrah, dan Ḍammah, transliterasinya adalah “T/t”. 2. Transliterasi untuk ta‟ matrbuṭ ah mati Ta‟ matrbuṭ ah yang mati atau mendapat harakat sakin, transliterasinya adalah “h”. Contoh: .ṭ alḥ ah : طلحة 3. Transliterasi untuk ta‟ matrbuṭ ah jika diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang “al-” dan bacaannya terpisah maka ta‟ matrbuṭ ah ditransliterasikan dengan “h”. Contoh: rauḍ ah al-aṭ fāl : روضة األطفبل al-Madīnah al-Munawwarah : الودينة الونورة

D. Huruf Ganda (Syaddah atau Tasydīd) Transliterasi Syaddah atau Tasydīd yang dalam sistem tulisan Arab dalam transliterasi dilambangkan dengan ,( ىّ) dilambangkan dengan tanda tasydīd huruf yang sama (konsonan ganda). Contoh: rabbanā : رثّنب

nazzala : نسّل ”ال“ E. Kata sandang alif-lam Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan hurug alif-lam Namun dalam transliterasi ini, kata sandang dibedakan atas kata .”ال“ ma„rifah sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah dan kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyah. 1. Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah ditransliterasikan sesuai diganti huruf yang sama dengan huruf yang mengikuti ”ال“ dengan bunyi yaitu kata sandang tersebut. Contoh: ar-rajulu : الرّجل as-sayyidah : السيّدة 2. Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyah Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyah ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai pula dengan bunyinya. Huruf sandang ditulis terpisah dengan kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan tanda sambung (-). Aturan ini berlaku untuk kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah maupun kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyah. Contoh: al-qalamu : القلن al-falsafah : الفلسفة

F. Hamzah Aturan transliterasi huruf hamzah yaitu menjadi apostrof (‟) hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan akhir kata. Bila hamzah terletak di awal kata, hamzah tidak dilambangkan karena dalam tulisan Arab ia berupa alif. Contoh: an-nau‟u : النوء umirtu : اهرت syai‟un : شيئ

G. Huruf Kapital Meskipun tulisan Arab tidak mengenal huruf kapital, tetapi dalam transliterasi huruf kapital digunakan untuk awal kalimat, nama diri, dan sebagainya seperti keterangan-keterangan dalam EYD. Awal kata sandang pada nama diri tidak menggunakan huruf kapital kecuali jika terletak di awal kalimat. Contoh: Wamā Muhammadun illā rasūl : وهب هحود إال رسول Abū Naṣ īr al-Farābīl Al-Gazālī Syahru Ramaḍ ān al-lażī unzila fīh al-Qur‟ān

(اهلل) H. Lafẓ al-Jalālah Kata Allah yang didahului dengan partikel seperti huruf jar dan huruf lainnya, atau berkedudukan sebagai muḍ āf ilaih (frasa nomina), ditransliterasi tanpa huruf hamzah. Contoh: dīnullāh : دينبهلل

vii

billāh : ثبهلل Adapun ta‟ matrbuṭ ah di akhir kata yang betemu dengan lafẓ al-jalālah, ditransliterasikan dengan huruf “t”. Contoh: hum fī raḥ matillah : هن في رحوة اهلل

I. Penulisan Kata Arab yang Lazim digunakan dalam Bahasa Indonesia Kata, istilah, dan kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah atau kalimat yang belum dibakukan dalam bahasa Indonesia. Kata, istilah atau kalimat yang sudah lazim dan menjadi bagian dari pembendaharaan bahasa Indonesia, atau sudah sering ditulis dalam tulisan bahasa Indonesia, tidak lagi ditulis menurut cara transliterasi di atas. Misalnya kata al-Qur‟an dari al-Qur‟ān, Sunah dari sunnah. Kata al-Qur‟an dan sunah sudah menjadi bahasa baku Indonesia maka ditulis seperti bahasa Indonesia. Namun, bila kata-kata tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian teks Arab, maka harus ditransliterasi secara utuh. Contoh: Fī ẓ ilāl al-Qur‟ān As-Sunnah qabl at-tadwīn

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirabbil ‘alamin, puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah swt. Sang pemilik langit dan bumi beserta isinya. Sang pemberi limpahan rahmat, hidayah, inayah, nikmat dan karunia kepada hamba-Nya. Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada baginda alam, sang revolusioner sejati yang menuntun umatnya menuju jalan penuh keridhaan Allah swt. dan khotaman nabiyyin yaitu baginda Nabi Muhammad saw. Dan kepada keluarganya, para sahabatnya, tabi’at tabi’in, ulama salafussholih, para syuhada, para sholihin dan seluruh kaum muslimin serta muslimat sampai kepada umatnya saat ini. Mudah-mudahan di akhirat kelak kita semua mendapatkan ridho Allah swt. dan syafaat Nabi Muhammad saw. Amin. Penyelesaian tesis ini merupakan prasyarat untuk menyelesaikan studi pada Program Magister Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Penulis menyadari bahwa tidak sedikit hambatan dan kesulitan yang dihadapi. Namun berkat dukungan dan doa dari berbagai pihak, hambatan dan kesulitan tersebut dapat terlewati. Dalam kesempatan ini, penulis menyampaikan rasa terima kasih sedalam-dalamnya kepada berbagai pihak yang telah memberikan dukungan berupa arahan, bimbingan, dan lainnya selama proses penyelesaian tesis ini. Ucapan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya tersebut penulis sampaikan kepada yang terhormat: 1. Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof. Dr. Dede Rosyada, M.A beserta jajarannya. 2. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, M.A beserta jajarannya. 3. Ketua Program Magister Pendidikan Agama Islam, Dr. H. Sapiudin Shidiq, M. Ag. beserta jajarannya, yang telah memberikan pelayanan akademik dengan memuaskan. 4. Pembimbing, Prof. Dr. H. Budisulistiono,M.Hum. dan Dr. Khalimi, MA. yang telah memberikan bimbingan, arahan, wawasan dan nasehat dengan penuh kesabaran, ketekunan serta keikhlasan. 5. Seluruh Dosen Program Magister FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan ilmu baik secara tersirat maupun tersurat kepada penulis. 6. Prof. Dr. KH. Said Aqil Siroj, MA, selaku Ketua Umum Nahdlatul Ulama yang telah bersedia menjadi Narasumber dalam penelitian penulis. 7. Prof. Dr.KH. Nasaruddin Umar, MA. yang telah bersedia menjadi Narasumber dalam penelitian penulis. 8. Pengurus Pusat Lembaga Pendidikan Ma’arif Nahdlatul Ulama telah bersedia memberikan informasi kepada penulis tentang semua permasalahan yang terdapat dalam tesis ini. 9. Ayahanda H. Ambo Sau, ibunda Hj. Murniati, saudara saya Suardi dan Lilis Maratul Khairah, seluruh keluarga tercinta yang selalu memberikan kasih sayang, semangat, pelajaran hidup, nasehat, dan dukungan lainnya baik dari segi riil maupun materiil. 10. Dr. Jejen Musfah, MA yang telah memberikan arahan, motivasi dan nasehat kepada penulis. 11. Dr. Muhbib Abdul Wahab, MA. yang telah memberikan arahan, motivasi dan nasehat kepada penulis.

viii ix

12. Dr. Fahriany, M.Pd. yang telah memberikan arahan, motivasi dan nasehat kepada penulis. 13. Staff Program Magister FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Muslikh Amrullah, S.Pd. yang telah membantu dan memberikan layanan akademik dengan sangat baik dan juga dukungan serta motivasi kepada penulis. 14. Seluruh sahabat seperjuangan baik dari prodi MPAI, MPBI, MPBA, dan MMPI yang telah memberikan kenangan indah, semangat dan motivasi saat berada di bangku perkuliahan kepada penulis. 15. Seluruh sahabat-sahabat seperjuangan di Forum Mahasiswa Magister (FORMA) FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan kenangan indah, semangat dan motivasi saat menjalankan amanah sebagai pengurus. 16. Riaharnita, S.Pd.I teman yang selalu membantu, memberikan support dan semangat serta kritik dan saran dalam menyelesaikan tesis ini. 17. Kepada semua pihak yang ikut andil dan telah membantu penyelesaian tesis ini yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.

Akhirnya kepada mereka yang telah penulis sebutkan, hanya do’a yang dapat dipanjatkan kepada Yang Maha Kuasa, semoga Allah swt. yang membalasnya dengan balasan yang berlipat ganda. Amin.

Jakarta, 05 April 2018

Penulis,

T a k d i r

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL LEMBAR PENGESAHAN PERNYATAAN KARYA SENDIRI ABSTRAK ...... i PEDOMAN TRANSLITERASI ...... iv KATA PENGANTAR ...... viii DAFTAR ISI ...... x BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ...... 1 B. Identifikasi Masalah ...... 3 C. Batasan Maslah ...... 4 D. Rumusan Masalah ...... 4 E. Tujuan Penelitian ...... 4 F. Kegunaan Penelitian ...... 4 G. Penelitian Terdahulu yang Relevan ...... 4 BAB II KAJIAN TEORI A. Hakikat Pendidikan Karakter...... 7 1. Pengertian Pendidikan ...... 7 2. Pengertian Karakter ...... 12 3. Pendidikan Karakter ...... 18 4. Unsur-unsur Membentuk Karakter ...... 25 5. Landasan Pendidikan Karakter ...... 28 6. Tujuan Pendidikan Karakter ...... 32 7. Konsep Pendidikan Karakter ...... 33 8. Model Pembelajaran Berkarakter ...... 39 9. Nilai-nilai Pendidikan Karakter ...... 40 10. Implementasi Pendidikan Karakter ...... 41 11. Peran Penting Pendidikan Karakter Bagi Pembangunan Bangsa ...... 42 12. Model-Model Pendidikan Karakter ...... 42 B. Hakikat Islam Nusantara ...... 43 1. Pengertian Islam Nusantara ...... 43 2. Karakteristik Islam Nusantara ...... 47 3. Kajian Islam Nusantara ...... 51 4. Geonologi Islam Nusantara ...... 55 5. Strategi Dakwah Islam Nusantara ...... 56 6. Metodologi Islam Nusantara ...... 57 BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Pendekatan Penelitian ...... 60 B. Jenis Penelitian ...... 60 C. Informan Penelitian ...... 60 D. Sifat Penelitian...... 60 E. Sumber Data ...... 61 F. Metode Pengumpulan Data ...... 61 G. Analisis Data ...... 61

x xi BAB IV TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Biografi Said Aqil Siroj ...... 63 1. Latar Belakang Keluarganya ...... 63 2. Latar Belakang Pendidikan ...... 63 3. Silsilah Keluarga Bani Siroj ...... 64 4. Perjalanan Karirnya ...... 65 5. Pengalaman Organisasi ...... 66 6. Kiprah Said Aqil Siroj ...... 66 7. Karya Said Aqil Siroj ...... 69 8. Perjalanan Dakwah Said Aqil Siroj ...... 70 B. Hasil Temuan Peneliti ...... 71 1. Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara ...... 71 2. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara ...... 89 3. Langkah Menerapkan dan Mempertahankan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara ...... 101 4. Peluang dan Tantangan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara ...... 103 5. Knostribusi Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara Dalam Dunia Pendidikan ...... 115

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan ...... 118 B. Saran ...... 119 DAFTAR PUSTAKA ...... 120 LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Beberapa tahun belakangan ini, Pendidikan karakter tengah menjadi topik pembicaraan yang menarik. Baik di sekolah-sekolah, forum seminar, diskusi di kampus-kampus, dan beberapa forum diskusi lainnya yang muaranya adalah bagaimana menerapkan sistem pendidikan karakter di Indonesia. Munculnya gagasan program pendidikan karakter di Indonesia, bisa dimaklumi. Sebab, selama ini dirasakan, proses pendidikan dirasakan belum berhasil membangun manusia Indonesia yang berkarakter. Bahkan, banyak yang menyebut, pendidikan telah gagal, karena banyak lulusan sekolah atau sarjana yang piawai dalam menjawab soal ujian, berotak cerdas, tetapi mental dan moralnya lemah. (Wibowo, 2012:15). Pendidikan karakter adalah suatu suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran, atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut. Pendidikan karakter berpijak dari karakter dasar manusia, yang bersumber dari nilai-nilai universal yang bersumber dari agama atau disebut dengan “golden rule”. Menurut K.H. Dewantara yang dikutip oleh Agus Wibowo, Pendidikan tidak hanya bertujuan membentuk peserta didik untuk pandai, pintar, berpengetahuan, dan cerdas tetapi juga berorientasi untuk membentuk manusia yang berbudi pekerti luhur, berkepribadian, dan bersusila. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa pmenciptakan manusia yang sempurna berkarakter atau insan kamil. (Wibowo, 2012:18). Allah SWT berfirman dalam (Q.S. Al-Jum’ah (62): 2).

ُ ُ َ ذ َ َ َ أ َ َ ُ ا أ ُ أ َ أ ُ َ َ أ أ َ َ َ ُ َ أ َ ُ َ ُ ُ ُ أ َ َ هو ٱَّلِي بعث ِِف ٱۡل ِم ِي ۧن َُوٗ ِمُۡۡ َُۡوْ َُۡ ُِۡ ََْٰ ِۡ ِ ََُِِّ ُِۡۡ َُعُُُِۡ ٱۡ َِٰ َ أ َ أ َ َ َ ُ َ أ ُ َ َ َ ُّ َٱۡلُِِة ِإَون َكنوْ ِمن قبل ۡ ِِف ضل ٖل مبِ ٖني ٢ “Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar- benar dalam kesesatan yang nyata”. (Q.S. Al-Jum’ah (62): 2). Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa Nabi Muhammad diutus oleh Allah dengan kebenaran yang dibawanya kepada kaum yang belum tahu membaca dan menulis pada waktu itu. Rasul itu bukan datang dari tempat lain, melainkan timbul dan bangkit dalam kalangan kaum itu sendiri, dan Rasul itu sendiri juga seorang yang ummiy, beliau tidak pernah belajar menulis dan membaca sejak kecil sampai wahyu itu turun. Sehingga dia Rasul yang ummiy dari kalangan yang ummiy. (Hamka, 2000: 163). Nilai-nilai yang terdapat dalam pendidikan karakter merupakan sebuah alasan untuk diterapkannya diberbagai lembaga dan elemen masyarakat. penerapan pendidikan karakter bisa diterapkan pada lembaga pendidikan lembaga keuangan, kesehatan, perusahaan, dan lembaga pertahanan negara, hal ini karena esensi dari pendidikan karakter adalah bagaimana menjadikan manusia sebagai sumber daya yang bertanggung jawab, jujur, dan amanah dalam menjalankan tugasnya di tempat kerjanya masing- masing. Apalagi saat ini dengan melihat fenomena yang terjadi di Indonesia seperti fenomena jual beli ijazah palsu dan gelar akademik, tentu saja amat menyedihkan, pergaulan anak remaja yang notabennya sebagai siswa pun semakin hari semakin

1 2 mengkhawatirkan. Bahkan tak jarang kita menyaksikan diberita banyaknya siswa yang hamil di luar nikah karena pergaulan yang kelewat batas, kekerasan yang dilakukan oleh guru terhadap muridnya, belum lagi urusan korupsi, kasus suap, dan kasus tuding menuding berbuat makar. Dan anehnya yang melakukan hal itu adalah masyarakat yang mempunyai pendidikan, bahkan tak jarang memiliki gelar akademik. (Wibowo, 2013: 24). Berdasarkan sekian fenomena yang telah diuraikan, tampaknya memang perlu segera dilakukan langkah-langkah strategis guna menghentikan laju degradasi moralitas dan karakter diberbagai elemen masyarakat terutama elemen pendidikan seperti di perguruan tinggi. Kita tentu tidak ingin para intelektual muda lulusan dari berbagai perguruan tinggi nantinya seperti apa yang dikatakan Buya Hamka, menurut Buya Hamka. (Wibowo, 2013: 26). Ketika terjadi degradasi moral, maka akan banyak guru, dokter, hakim, insinyur, banyak orang yang bukunya satu gudang dan diplomanya segulung besar, tiba-tiba dimasyarakat menjadi “mati”, sebab dia bukan orang masyarakat. Hidupnya hanya untuk mementingkan dirinya, diplomanya hanya mencari harta, hatinya sudah seperti batu, tidak mempunyai cita-cita, selain dari pada kesenangan dirinya sendiri, dengan tujuan memperbaiki moralitas dan karakter masyarakat khususnya mahasiswa dan seluruh civitas akademika, maka penerapan pendidikan karakter harus diimplementasikan secara sempurna, dalam hal ini Perguruan Tinggi sangat berperan penting dalam mengikis kesenjangan sosial tersebut. Mengingat perguruan tinggi merupakan “kampung” bagi para akdemisi, kaun intelektual, dan calon pemimpin dimasa yang akan datang, selain itu kampus merupakan tempat untuk membina generasi penerus bangsa. Meskipun selama ini penerapan pendidikan karakter sudah dilakukan di perguruan tinggi, namun untuk memperbaiki masalah-masalah sosial yang terjadi akhir-akhir ini, maka implementasi atau penerapan pendidikan karakter harus dilakukan secara efektif, efisien, menyeluruh dan konsisten di perguruan tinggi. (Tauhidi, 2015:2). Perbaikan sistem pendidikan karakter pada perguruan tinggi lebih mengarah kepada metode pembelajaran pendidikan karakter itu sendiri. Dalam hal ini yang berperan penting adalah para civitas akademika seperti pemegang kebijakan, dosen, dan tentunya mahasiswa. Metode pembelajaran pendidikan karakter yang selama ini diterapkan di Perguruan Tinggi menurut hemat penulis perlu ditingkatkan dan diramu dalam bentuk satuan nilai yang bisa diterima dan diterapkan oleh seluruh civitas akademika. Oleh karena itu, dalam penelitian ini penulis akan berusaha untuk menawarkan sebuah konsep pengembangan metode pembelajaran pendidikan karakter dengan menggali nilai-nilai yang terdapat dalam Islam Nusantara, sebuah konsep Islam yang sekian lama menjadi sorotan masyarakat umum yang dipelopori oleh Gus Dur (Tauhidi, 2015:6). Sebuah gerakan pribumisasi Islam dengan mengintegrasikan nilai-nilai budaya dengan nilai-nilai Islam. Islam nusantara lebih mengedepankan kelemah lembutan dalam berdakwah, toleransi, dan memegang teguh prinsip yang ada dalam pancasila. Lebih dari pada itu nilai-nilai Islam Nusantara diadopsi dari nilai-nilai luhur budaya yang ada di Indonesia. Biasanya masyarakat akan patuh terhadap nilai-nilai budaya yang berlaku di daerah mereka, bahkan mereka cenderung melestarikan dengan mewariskannya kepada generasi selanjutnya. Hal tersebut senada dengan yang diutarakan oleh Abdurrahman Mas’ud bahwa Nilai budaya adalah energi potensial dari sistem pengetahuan kolektif masyarakat untuk hidup di atas nilai-nilai yang membawa 3

kelangsungan hidup yang berperadaban, hidup damai, hidup rukun; hidup bermoral, hidup saling asih, asah, dan asuh, hidup dalam keragaman; hidup penuh maaf dan pengertian, hidup toleran dan jembar hati,hidup harmoni dengan lingkungan, hidup dengan orientasi nilai-nilai yang membawa pada pencerahan, hidup untuk menyelesaikan persoalan-persoalan berdasarkan mozaik nalar kolektif sendiri. Nilai budaya seperti itu tumbuh dari dalam lubuk hati masyarakat sendiri. Itulah bagian terdalam dari nilai kultur lokal. (Mas’ud, 2003:206). Islam Nusantara adalah Islam yang ramah, santun, menyatu dengan budaya sebagai peradaban Indonesia. Islam Nusantara adalah Islam dengan cara pendekatan budaya, tidak menggunakan doktrin yang kaku dan keras. Islam Nusantara didakwahkan menggunakan budaya, melestarikan budaya, menghormati budaya, tidak malah memberangus budaya. NU sejak awal tetap mempertahankan tradisi Islam Nusantara. Yang dimaksud adalah bagaimana ajaran agama Islam mampu berbaur dengan tradisi masyarakat Indonesia yang sudah ada sejak zaman dahulu. Islam hadir bukan untuk menghapus tradisi yang baik yang sudah ada. Justru kehadiran Islam adalah untuk melengkapi dan menyempurnakan tradisi nusantara. Islam Nusantara kemudian dirumuskan menjadi Pancasila. Bagi NU, Pancasila adalah pengejawantahan Islam Nusantara. (Junaidi, 2015: 37). Sementara disisi lain Akhir-akhir ini, Islam Nusantara menjadi perbincangan banyak pihak, di banyak tempat. Mulai dari forum ilmiah, diskusi di perguruan tinggi, perkantoran, bahkan tidak jarang menjadi materi khutbah, pengajian, dan kultum (kuliah tujuh menit) pada momen ramadhan beberapa saat yang lalu. Ditambah lagi di banyak tempat tersebut tidak semuanya pro dengan ide Islam Nusantara, sehingga ada yang mengatakan Islam Nusnatara bertentangandengan Islam secara umum. Puncaknya ketika Presiden RI Joko Widodo (Jokowi) menggunakan istilah Islam Nusantara dalam kesempatan pembukaan Munas Alim Ulama Nahdlatul Ulama di Jakarta (14/6/15). Peristiwa terakhir ini yang menjadikan banyak pihak menganggap ide Islam Nusantara berasal dari Presiden. Dan ramai-ramai orang menyimpulkan tema Muktamar Nahdlatul Ulama ke-33” Meneguhkan Islam Nusantara Sebagai Peradaban Indonesia dan Dunia” adalah titipan Presiden Jokowi, padahal itu bukan sesungguhnya tidak demikian. (Junaidi, 2015: 3). Berdasarkan uraian di atas, maka nilai-nilai Islam Nusantara perlu dieksplorasi untuk merumuskan sebuah model pengembangan metode pendidikan karakter yang berbasis Islam Nusantara.

B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, maka penenulis mengindentifikasi masalah sebagai berikut: 1. Islam Nusantara dianggap sebagai paham baru yang bertentangan dengan paham Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW 2. Islam Nusantara dianggap ide dari Presiden Jokowi Dodo 3. Pendidikan karakter belum bisa menyemimbangkan kemampuan akademis dan moral 4. Maraknya degradasi moral di lingkungan remaja Indonesia.

C. Batasan Masalah Berdasarkan identifikasi permasalahan yang ada, maka hal yang menjadi fokus utama dalam batasan maslah adalah mengenai Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara (Talaah Pemikiran Said Aqil Siroj).

D. Rumusan Masalah Berdasarkan pembatasan masalah, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: 1. Bagaimana Konsep Pendidikan Karakter berbasis Islam Nusantara menurut pemikiran Said Aqil Siroj? 2. Apa saja nilai-nilai pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara menurut pemikiran Said Aqil Siroj? 3. Bagaimana Langkah Mempertahankan dan Mengembangkan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara 4. Apa saja Peluang dan Tantangan Pendidikan Karakter berbasis Islam Nusantara beradasarkan pemikiran Said Aqil Siroj? 5. Bagaimana konstribusi Islam Nusantara dalam dunia pendidikan?

E. Tujuan Penelitian 1. Untuk mengetahui konsep konsep Pendidikan Karakter berbasis Islam Nusatara menurut pemikiran Said Aqil Siroj 2. Untuk mengetahui peluang dan tantangan penerapan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara beradasarkan telaah dari pemikiran Said Aqil Siroj.

F. Manfaat Penelitian 1. Diharapkan penelitian ini dapat memberikan kontribusi akademik terhadap dunia pendidikan 2. Menambah khazanah pengetahuan dan kepustakaan, khususnya pendidikan Islam supaya mempunyai banyak pilihan dalam rangka mengembangkan pendidikan Islam ke arah yang lebih maju dan lebih baik 3. Sebagai bahan studi tambahan terhadap penelitian mengenai studi pendidikan agama Islam yang relevansinya dengan Pendidikan Karakter yang sudah ada sebelumnya.

G. Penelitian Terdahulu yang Relevan Wacana tentang pendidikan karakter sudah lama menjadi objek studi atau penelitian yang sangat menarik. Oleh karena itu, berbagai tulisan dan penelitian seputar pendidikan karakter sudah cukup banyak dilakukan, baik pada tataran teoritis maupun pada tataran empiris. Tinjauan Pendidikan Karakter dari segi teoritis telah dilakukan oleh Sabar Budi Raharjo dalam tulisannya “Pendidikan Karakter Sebagai Upaya Menciptakan Akhlak Mulia” didalam tulisannya dia memaparkan Pendidikan akan secara efektif mengembangkan karakter anak didik ketika nilai-nilai dasar etika dijadikan sebagai basis pendidikan, menggunakan pendekatan yang tajam, proaktif dan efektif dalam membangun dan mengembangkan karakter anak didik serta menciptakan komunitas yang peduli, baik di keluarga, sekolah, maupun masyarakat sebagai komunitas moral yang berbagi tanggung jawab untuk pendidikan yang mengembangkan karakter setia dan konsisten kepada nilai dasar yang diusung bersama-sama.(Raharjo, 2010: 3). 5

Selanjutnya Sita Acetylena dalam penelitiannya Analisis Implementasi Kebijakan Pendidikan Karakter Di Perguruan Taman Siswa Kecamatan Turen Kabupaten Malang, dalam penelitiannya telah dipaparkan bahwa pelaksanaan kebijakan pendidikan karakter di SD Taman Siswa Turen berjalan dengan baik meskipun ada beberapa kendala. Kendala tersebut antara lain kurangnya profesionalisme dan jiwa “Among” guru, adanya pengaruh negatif globalisasi kepada para siswa, dan kurangnya peran orang tua dan masyarakat pada implementasi kebijakan pendidikan karakter. Dan untuk mengatasi kendala-kendala tersebut, dilakukan strategi yang dilaksanakan dengan cara (1) meningkatkan profesionalisme dan jiwa “Among” guru, (2) melaksanakan metode pendidikan budi pekerti dengan metode “ngerti, ngrasa, nglakoni”, (3) menguatkan peran orang tua dan masyarakat dengan cara meningkatkan peran komite sekolah (Acetylena, 2013: 9). Lebih menarik lagi hal telah dilakukan oleh Baseran Nor dalam tulisannya beliau telah mengintegrasikan nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam pendidikan IPS di Perguruan Tinggi. Lebih lanjut telah dipaparkan pendidikan karakter sangat penting diterapkan demi mengembalikan karakter generasi muda bangsa Indonesia yang sudah mulai luntur. Dengan dilaksanakannya pendidikan karakter di Perguruan Tinggi, diharapkan dapat menjadi solusi atas masalah-masalah sosial yang terjadi masyarakat. Individu yang berkarakter baik atau unggul adalah seseorang yang berusaha melakukan hal-hal yang baik terhadap tuhan Yang Maha Esa, dirinya, sesama lingkungan, bangsa dan negara serta dunia internasional (Nor, 2016: 11). Lebih lanjut dalam penelitian A. Rosyid Al Atok dan Kawan-kawan “Model Pembelajaran Pendidikan Karakter dengan Pendekatan Multikultural dalam Pendidikan Kewarganegaraan di Perguruan Tinggi” dalam penelitiannya dipaparkan bahwa Strategi yang dapat digunakan diantaranya:strategi dan aktivitas belajar yang dikombinasikan dengan strategi konsep, strategi analisis nilai, dan strategi analisis sosial. Pembelajaran dapat menggunakan lima langkah utama, yaitu analisis isi, analisis latar belakang budaya, peta materi, pengorganisasian materi, dan format pembelajaran Pendidikan Kewarganegaraan. Implementasi model pendidikan karakter dengan pendekatan multikultural dapat dilakukan melalui beberapa fase, yaitu: studi eksplorasi, presentasi, analsis teman sejawat, pendapat ahli, refleksi dan rekomendasi. ( Atok dkk, 2015). Selanjutnya dalam penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Walid “Model Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi Agama Islam (Studi tentang Pendidikan Karakter Berbasis Ulul albab di Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang)”, dalam tulisannya dia memaparkan bahwa Metode yang digunakan dalam pembentukan karakter J-CRES (Jihad, Jihad, Creatif, Inovative, Critis, Religius, Excellence)berbasis ulul albab adalah melalui: (1) program pendidikan perpaduan pesantren perguruan tinggi; (2) Mata kuliah Tarbiyah Ulul Albab; (3) Kegiatan Intrakurikuler, kokurikuler dan ekstrakurikuler. (Walid, 2011: 1). Tulisan yang telah disusun oleh Yadi Ruyadi “Model Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal (Penelitian terhadap Masyarakat Adat Kampung Benda Kerep Cirebon Provinsi Jawa Barat untuk Pengembangan Pendidikan Karakter di Sekolah)”, dalam penelitian ini telah dipaparkan Model pendidikan karakter berbasis kearifan budaya lokal yaitu dengan meletakkan dasar-dasar filosofi pendidikan yang sejati, yaitu bahwa pendidikan tidak terpisahkan dari masyarakat dan kebudayaannya. Pendidikan yang sejati berfungsi membangun karakter individu agar sesuai dengan nilai-nilai kebudayaannnya. Oleh karena itu perlu didorong untuk kembali kepada makna, esensi, dan filosofi pendidikan nasional yang menginginkan pendidikan itu berakar pada nilai 6 agama dan kebudayaan nasional. Oleh karena itu, untuk mewujudkan hal tersebut sekolah perlu mengintegrasikan kurikulum pendidikan formal dengan pendidikan informal sebagai dasar kerjasama antara sekolah, keluarga, dan masyarakat dalam membentuk karakter siswa (Yadi Ruyadi, 2010). Dari beberapa penelusuran penelitian terdahulu yang dilakukan oleh penulis, maka penelitian tentang Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara belum ada yang melakukan penelitian mengenai tema tersebut terlebih dalam penulisan ini, penulis akan mengkaji pemikiran Saiq Aqil Siroj. Hal inilah juga yang mendorong penulis melakukan riset terhadap topik tersebut.

BAB II KAJIAN TEORI

A. Hakikat Pendidikan Karakter 1. Pengertian Pendidikan Secara etimologi education berarti pendidikan, yang merupakan kata benda turunan dari kata kerja bahasa latin cducare. Kata pendidikan berasal dari dua kata kerja yang berbeda yaitu educare dan educera. Kata educare dalam bahasa latin berarti melatih atau menjinakkan, dalam konteks manusia menjinakkan hewan yang buas menjadi hewan peliharaan yang mampu dijinakkan. Jadi pendidikan dapat dikatakan sebagai sebuah proses yang membantu menumbuhkan, mengembangkan, mendewasakan potensi kemampuan akademis, rasional, bakat, talenta, fisik dan daya seni yang ada dalam diri manusia. Sedangkan kata educere dalam bahasa latin merupakan kata kerja yang artinya memimpin. Dalam konteks pendidikan bisa berarti sebuah proses bimbingan dimana terdapat dua relasi yang sifatnya vertikal antara mereka yang memimpin dan mereka yang memimpin. Malalui pendidikan manusai mampu bekerjasama dengan orang lain di luar dari dirinya untuk mencapai tujuan bersama dalam sebuah masyarakat yang membantu setiap individu bertumbuh dalam proses penyempurnaan dirinya.(Koesoma, 2011:63). Pendidikan mampu melatih manusia untuk menumbuhkembangkan potensi yang ada dalam dirinya, bakat yang terpendam, talenta yang belum terasa, nilai seni yang belum diharagai dan yang terpenting ialah mendewasakan diri menjadi manusia yang lebih baik. Disisi lain pendidikan mampu mengajarkan manusia menjadi seorang pemimpin yang bijaksana, dapat mencari jalan keluar dalam setiap permasalah yang datang. Mampu mengaplikasikan kepemimpinan yang sudah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW dengan konsep STAF (Siddiq, Tablig, Amanah, Fat}onah). (Musfah, 2011:3). Dalam perjalannnya pendidikan harus mampu memberikan pemahaman terhadap permasalah global seperti permasalahan hak asasi manusia, keadilan sosial, multi kultural, agama, dan permasalah global, sehingga mampu melahirkan peserta didik yang berwawasan dan berkarakter global serta mampu memberikan solusi tehadap permasalah kemanusiaan dan perdamaian. Dengan demikian pendidikan bertujuan membentuk peserta didik yang setia memahami persoalan lingkungannya dan berusaha ikut terlibat langsung dalam upaya pemecahan masalah-masalah lokal maupun global (Musfah, 2011:4). Secara teoritis pendidikan akan mampu melahirkan peserta didik yang memiliki kecerdasan pengetahuan, kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual serta memiliki keterampilan dan keahlian yang menjadi bekal untuk bersaing dalam dunia global. Dengan pendidikan manusia ditintunt peka terhadap fenomena sosial budaya yang berkembang di masyarakat dan mampu memberikan jalan keluar dari setiap permasalahan yang berkembang di masyarakat, baik permasalah kemanusiaan, perdamaian maupun permasalahan sosial. Pendidikan dalam bahasa arab terdapat beberapa istilah yang dapat dipergunakan untuk menjelaskan pengertian pendidikan tersebut. Pendidikan dapat diartikan ta’allim sesuai dengan firman Allah swt.

7 8

َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ أ أ َ ٓ َ ل َّ َ ل َّ َ َ َ ل أ َ َ أ َ َ َ َ َ َ ل أ َ ٓ َ ل َ ٓ ل ل أ وعلم ءادم ٱۡلسماء ُكها ثم عرضهم لَع ٱلم َٰٓلئِكةِ فقال أ ِ ۢنبِنو ِي أِسسما ِء َٰٰٓٓلٓا ِء نِك نُمم َ ٣١صَٰ ِدقِ َني “Dan Allah mengajarkan kepada Adam segala nama, kemudian ia berkata kepadamalaikat, beritahulah aku nama-nama semua itu supaya kamu benar. (Q.S. Al Baqarah (1): 31). Kata pendidikan juga dalam Al-qur’an disebut Tarbiyyah seperti firman Allah dalam surat Al Isra’ yang berbunyi : َ أ أ َ ل َ َ َ َ ُّ َ َّ أ َ َ ل َّ أ َ أ ل َ َ َ َ َّ َ َ ٗ وٱخفِض لهما جُاح ٱذل ِل ِمن ٱلرۡحةِ وقل ر ِب ٱرۡحهما نما ربي ِاِن صغِريا ٢٤ “Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: “wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana meraka berdua telah mendidik aku waktu kecil”. (Q.S. Al Isra (17): 24). Disisi lain, pendidikan juga digunakan dalam bahasa Arab dengan istilah Ta’dib, seperti sebuah hadits Rasulullah SAW yang artinya: “Allah mendidikku, maka memberikan kepadaku sebaik-baik pendidikan”. Walau ketiga istilah bisa dipergunakan dengan pengertian yang sama, namun beberapa ahli berpendapat bahwa Ta’allim hanya berarti pengajaran. Dengan kata lain, Ta’allim hanyalah sebagian dari pendidikan, sedangkan kata Tarbiyah yang lebih luas digunakan untuk binatang dan tumbuh-tumbuhan dengan pengertian memelihara atau membela, menternak. Sedangkan kata Ta’dib sudah meliputi kata Ta’lim dan Tarbiyah. Selain itu kata Ta’dib sangat erat kaitannya dengan kondisi ilmu dalam islam yang meliputi sisi pendidikan. (Langgulung, 2003:3). Ditinjau dari segi bahasa pendidikan memiliki makna yang sangat luas dan beragam, bila dikaitkan dengan alam ciptaan Tuhan yang secara kodrati butuh perawatan, butuh kasih sayang dan butuh perhatian dari manusia, kata Tarbiyah mampu menggambarkan kondisi tersebut. Selain itu pendidikan dan pengajaran sangat erat kaitannya dalam sistem pengajaran yang ada di negeri ini, KBM (Kegiatan Belajar Mengajar) sering diistilahkan dengan pendidikan dan pengajaran. Ada objek yang dididik dan ada yang mendidik, ada yang mengajar dan ada yang diajar. Pendidikan juga harus bisa mencakup semua elemen masyarakat, semua siswa harus memperoleh perlakuan yang sama, memperoleh pelajaran sehigga memperoleh peluang untuk mencapai kompetensi keilmuan sesuai batas-batas kurikuler, serta memiliki skill dan keterampilan yang sesuai dengan minat mereka, serta sesuai pula dengan kebutuhan pasar tenaga kerja (Haas, 1994:21). Istilah pendidikan digunakan perkataan “education” yang merupakan kata benda ataupun hal aktif yang terkait erat dengan perkataan bahasa latin “Educare” yang berarti” mengeluarkan atau melahirkan sesuatu kemampuan” “Education/educativ” berarti membimbing dalam pergaulan untuk mewujudkan suatu kemampuan yang terpendam atau tersimpan dalam diri anak. Namun beberapa dari upaya bimbingan (Guidance), upaya pendidikan tidak sebatas mendorong mematangkan potensi terdidik dan menunggu terlahir atau terwujudnya perilaku-perilaku kompetensi seperti yang diharapkan dengan sendirinya dalam jangka waktu pendek dan menengah. Dapat dikatakan bahwa perkataan mendidik lebih dekat dengan kata “ education”, dan upaya mendidik itu terjadi dengan sendirinya (secara wajar dan informal) dalam institusi utama keluarga dan juga dalam masyarakat. Itu sebabnya pendidikan dan mendidik 9 tidak dapat dipersamakan dengan “bimbingan, pengajaran atau latihan.”(Haas, 1994:45). Menurut undang-undang RI Nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan Nasional Bab 1 pasal 1 pendidikan adalah “usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya, masyarakat,bangsa dan negara”. Dalam dictionary of psychologi pendidikan adalah tahapan kegiatan yang bersifat kelembagaan (seperti sekolah dan madrasah) yang dipergunakan untuk menyempurnakan perkembangan individu dalam menguasai pengetahuan, kebiasaan, sebagainya. pendidikan juga dapat berlangsung secara informal dan non formal atau secara formal seperti di sekolah, madrasah dan institut lainnya. Bahkan pendidikan juga dapat berlangsung dengan cara mengajar diri sendiri, (self Intruction). (Tatang, 2012:9). Istilah pendidikan adalah terjemahan dari bahasa yunani paedagogi yang berarti “pendidikan” dan paedagogia yang berarti “pergaulan dengan anak-anak.” dari istilah tersebut pendidikan dapat diartikan sebagai usaha yang dilakukan oleh orang dewasa dalam pergaulannya dengan anak-anak untuk membimbing atau memimpin perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan. dengan kata lain pendidikan adalah bimbingan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa kepada anak-anak dalam pertumbuhannya, baik jasmani maupun rohani agar berguna bagi diri sendiri dan masyarakat. (Subhan, 2012: 17). Istilah pendidikan dalam bahasa inggris adalah education berasal dari kata to educated, yaitu mengasuh, mendidik. dalam dictionary of education, education adalah kumpulan semua proses yang memungkinkan seseorang mengembangkan kemampuan, sikap dan tingkah laku yang bernilai positif di dalam masyarakat. Istilah education juga bermakna proses sosial tatkalah seseorang dihadapkan pada pengaruh lingkungan yang terpilih dan terkontrol (khususnya lingkungan sosial), sehingga mereka dapat memiliki kemampuan sosial dan perkembangan individual secara optimal. Pendidikan juga adalah sebagai usaha yang dilakukan dengan sengaja dana sistematis untuk memotivasi, membina, membantu serta membimbing seseorang untuk mengembangkan segala potensinya sehingga iya mencapai kualitas diri lebih baik. Jadi, inti dari pendidikan adalah usaha pendewasaan manusia seutuhnya (lahir dan batin), baik oleh dirinya sendiri maupun orang lain, dalam arti tuntutan agar anak didik memiliki kemerdekaan berpikir, merasa, berbicara dan bertindak serta percaya diri dengan penuh rasa tanggung jawab dalam setiap tindakan dan perilaku sehari-hari. (Tatang, 2012: 19). Secara umum pendidikan adalah usaha yang dilakukan secara metodis, sistematis, tekun dan terus-menerus berlangsung dalam jangka waktu tertentu, untuk meneruskan, mendapatkan dan merangsang pada peserta didiknya, pengetahuan, sikap, niali, kacakapan, kamampuan, kompetensi, profesionalitas yang dinilai berguna untuk membuat peserta didik berkembang pribadinya dan membekali mereka dengan semua itu, agar pada waktunya dapat berkontribusi berupa produk atau berupa jasa kepada masyarakat. (Mangunhardajana, 2016: 20). Pendidikan dalam pengertian yang sempit, dimaknai sekolah atau per sekolahan (Schooling), dengan kata lain, dalam pengertian sempit pendidikan merupakan pengaruh yang diupayakan dan direkayasa sekolah terhadap anak dan remaja agar mereka mempunyai kemampuan yang sempurna dan kesadaran penuh terhadap hubungan hubungan dan tugas-tugas sosial mereka. Dalam konteks ini, maka 10 pendidikan secara tersurat dan tersirat memperlihatkan keterbatasan dalam waktu, tempat, bentuk kegiatan dan tujuan dalam proses berlangsungnya pendidikan. Dalam pengertian sempit ini, bentuk pendidikan adalah terstruktur. Hal ini mengandung arti bahwa pendidikan merupakan lembaga formal yang diciptakan khusus untuk menyelenggarakan kegiatan pendidikan tertentu yang harus mengacu pada ketentuan- ketentuan yang telah ditetapkan, yang secara teknis dikendalikan oleh guru. (Dalyono, 2009: 3-4). Sedangkan pendidikan dalam arti luas adalah segala situasi dalam hidup yang mempengaruhi pertumbuhan seseorang. Pendidikan adalah pengalaman belajar. Oleh karena itu, pendidikan dapat pula di didefinisikan sebagai keseluruhan pengalaman belajar seseorang sepanjang hidupnya. Dalam pengertian luas pendidikan berlangsung tidak dalam batas usia tertentu, tapi berlangsung sepanjang hidup. Selain itu juga tempat berlangsungnya pendidikan tidak terbatas dalam satu jenis lingkungan hidup tertentu dalam bentuk sekolah, tetapi dalam segala bentuk lingkungan hidup manusia. (Dalyono, 2009: 3-4). Dalam undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang sisdiknas dijelaskan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia koma serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa negara. Dalam pengertian yang sederhana dan umum makna pendidikan sebagai usaha manusia untuk menumbuhkembangkan dan mengembangkan potensi-potensi pembawaan, baik jasmani maupun rohani sesuai dengan nilai-nilai yang ada dalam masyarakat dan kebudayaan. Usaha-usaha yang dilakukan untuk menanamkan nilai-nilai, norma-norma tersebut, serta mewariskannya kepada generasi berikutnya untuk dikembangkan dalam hidup dan kehidupan yang terjadi dalam suatu proses pendidikan. karena itu, bagaimanapun perbedaan suatu masyarakat, didalamnya berlangsung dan terjadi suatu proses pendidikan sebagai usaha manusia untuk melestarikan hidupnya. (Anwar, 2015: 19-20). Pendidikan dapat didefinisikan sebagai suatu proses transformasi nilai, keterampilan dan informasi (pengetahuan) yang disampaikan secara formal atau tidak formal dari pihak satu ke pihak lainnya. Pendidikan juga merupakan usaha sadar manusia untuk menyampaikan keterampilan dan model pemikiran yang dianggap penting dalam menjalankan fungsi-fungsi sosial. Jadi pendidikan adalah media bersifat praktis yang memindahkan, menghantarkan bahkan mentransformasi kan nilai, pengetahuan, karakter dan keterampilan pada terdidik. (Anwar, 2015: 34). Pendidikan adalah proses menjadi, yakni menjadikan seseorang tumbuh sejalan dengan bakat, watak, kemampuan dan hati nuraninya secara utuh. Pendidikan juga pada hakikatnya adalah proses pematangan kualitas hidup. melalui proses tersebut diharapkan manusia dapat memahami apa arti dan hakikat hidup, serta untuk apa dan bagaimana dalam menjalankan tugas kehidupan secara benar. Sebagai suatu proses, pendidikan dimaknai sebagai semua tindakan yang mempunyai efek pada perubahan watak, kepribadian, pemikiran dan perilaku. Dengan demikian, pendidikan bukan sekedar pengajaran dalam arti kegiatan mentransfer ilmu, teori dan fakta-fakta akademik semata.” atau bukan sekedar urusan ujian, penetapan kriteria kelulusan, serta pencetakan ijazah semata. Pendidikan pada hakikatnya nya merupakan proses pembebasan peserta didik dari ketidaktahuan, ketidakmampuan, ketidak berdayaan, 11 ketidak beneran, ketidak kejujuran dan dari buruknya hati, akhlak dan keimanan. (Mulyasa, 2016: 2). Terkait dengan pengertian pendidikan yang telah dikutip oleh dedy Mulyasana mengungkapkan beberapa pandangan tokoh terkait hal tersebut, antara lain adalah: 1. Ki Hajar dewantara, mengemukakan bahwa pendidikan umumnya berarti daya upaya untuk memajukan budi pekerti (karakter, kekuatan batin), pikiran dan jasmani anak-anak selaras dengan alam dan masyarakatnya. 2. John Stuart Mill (filsuf inggris), mengemukakan bahwa pendidikan itu meliputi segala sesuatu yang dikerjakan oleh seseorang untuk dirinya atau yang dikerjakan oleh orang lain untuk dia, dengan tujuan mendekatkan dia pada tingkat kesempurnaan. 3. Edyar Dalle menyatakan bahwa pendidikan merupakan usaha sadar yang dilakukan oleh keluarga, masyarakat,dan pemerintah melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan latihan yang berlangsung di sekolah dan di luar sekolah sepanjang hayat untuk mempersiapkan peserta didik agar dapat memainkan peranan dalam masyarakat secara tepat dan dan untuk merasa yang akan datang. 4. M.J. Longefeled berpandangan bahwa pendidikan merupakan usaha, pengaruh, perlindungan dan bantuan yang diberikan kepada anak agar tertuju kepada kedewasaanya, atau lebih tepatnya membantu anak agar cukup cakap melaksanakan tugas hidupnya sendiri. 5. Plato menjelaskan bahwa pendidikan itu membantu perkembangan masing-masing dari jasmani dan akal dengan sesuatu yang memungkinkan tercapainya kesempurnaan.(Mulyasa,2012: 3-4). Menurut Hamka yang dikutip oleh Syamsul Nisar bahwa pendidikan merupakan serangkaian upaya yang dilakukan pendidik untuk membantu membentuk watak, budi ahlak dan kepribadian peserta didik, sehingga ia tahu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Pendidikan juga sebagai sarana untuk mengembangkan seluruh potensi yang dimilikinya, dengan berbagai sarana pendukung serta mengarahkan seluruh potensi yang dimiliki oleh peserta didik menuju kebaikan dan kesempurnaan se optimal mungkin. (Nisar, 2008: 110). Dengan titik tekan yang berbeda menurut para pakar filsafat Indonesia N.Drijarkara yang dikutip oleh Ar’Aril Muhajir mengungkapkan definisi dan memaknai pendidikan adalah sebagai suatu perubahan fundamental dalam bentuk komunikasi antara pribadi, dan dalam komunikasi tersebut terjadi proses kemanusiaan manusia mudah, dalam arti terjadi proses harmonisasi (proses menjadikan seseorang sebagai manusia), humanisasi (proses pengembangan kemanusiaan manusia ), dengan demikian koma pendidikan harus membantu orang agar tahu dan mau bertindak sebagai manusia. Sementara ahli filsafat lain yaitu J. Sudarminta mengungkapkan definisi yang berbeda mengenai pendidikan, menurutnya pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan oleh pendidik melalui bimbingan, pengajaran, dan latihan untuk membantu anak didik mengalami proses kemanusiaan diri ke arah tercapainya pribadi yang dewasa dan susilah. (Muhajir, 2011: 72). Pendidikan juga merupakan bagian dari upaya untuk membantu manusia memperoleh kehidupan yang bermakna hingga diperoleh suatu kebahagiaan hidup, baik secara individu maupun kelompok. Sebagai proses, pendidikan memerlukan sebuah sistem terprogram dan mantap, serta tujuan yang jelas agar arah yang dituju mudah dicapai. Pendidikan juga upaya yang disengaja, maka dari itu pendidikan merupakan suatu rancangan dari proses suatu kegiatan yang memiliki landasan dasar 12 yang kokoh dan arah yang jelas sebagai tujuan yang hendak dicapai. (Muhajir, 2011: 72). Berdasarkan beberapa Pendapat tokoh di atas dapat dipahami bahwa pendidikan adalah sebuah upaya dan usaha secara sengaja yang dilakukan oleh orang dewasa atau pendidik kepada anak-anaknya agar menjadikan anak-anak manusia yang berguna bagi diri sendiri dan masyarakat. Selain itu juga pendidikan merupakan proses pematangan hidup, yang menjadikan seseorang tumbuh dengan bakat dan minat yang ada di dalam dirinya, serta untuk membantu manusia memperoleh kehidupan yang lebih baik bermakna baik secara individu maupun secara kelompok. Pendidikan juga dapat membantu menumbuhkan perkembangan jasmani akan tetapi juga membantu menumbuhkan perkembangan rohani seseorang agar menjadi lebih baik. Pendidikan juga mempunyai makna yang penting dalam kehidupan. Hal tersebut tidak dapat dipungkiri atau ditolak oleh individu maupun masyarakat, karena dengan pendidikan dapat mengukur maju mundurnya sebuah negara. Dalam konteks kehidupan sosial kultural, pendidikan bukan hanya sebagai institusi untuk mentransfer pengetahuan, akan tetapi juga sebagai institusi yang berdimensi sosial. Oleh sebab itu pendidikan harus dapat memberikan informasi yang baik agar dapat membantu peserta didik mempersipkan menghadapi kondisi kehidupan di dunia yang semakin berubah- ubah. Jadi pendidikan berarti mengajarkan segala hal yang bermanfaat bagi kehidupan manusia, baik terhadap aktivitas jasmani maupun rohani. Pendidikan juga adalah usaha untuk membina dan membentuk pribadi siswa agar bertaqwa kepada Allah SWT, cinta kasih terhadap orang tua dan sesamanya dan kepada tanah airnya. Hal yang terpenting di sini adalah proses melatih anak atau peserta didik yang dirancang dalam bentuk pengalaman belajar untuk mengembangkan pengetahuan, keterampilan dan potensi yang dimiliki oleh anak atau peserta didik sebagai modal untuk memenuhi kebutuhan kehidupannya dan keluarganya. Pendikan juga memberikan layanan akademik melalui proses keterlaksanaan pendidikan yang dipandu oleh aturan yang berlaku. Pendidikan juga tidak hanya dilakukan dilembaga formal saja yang terbatas ruang dan waktu. Pendidikan dapat berlangsung diberbagai lingkungan seperti lingkungan keluarga, sekolah, tempat kerja dan lingkungan masyarakat. Inti dari pendidikan tersebut adalah interaksi antara peserta didik dengan pendidik, untuk mencapai tujuan pendidikan.

2. Pengertian Karakter Karakter secara harfiah berasal dari bahasa Latin “charakter”, yang berarti: watak, tabiat, sifat-sifat kejiwaan, budi pekerti, kepribadian atau akhlak (Oxford). Secara etimologis, karakter artinya adalah kualitas mental atau moral, kekuatan moral. (Khan, 2010 : 34), misalnya; kejujuran seseorang biasanya mempunyai kaitan dengan sifat-sifat yang relatif tetap; totalitas dari kemung-kinan relasi emosional, volutional atau kehendak (Sudarsono, 1993 : 127). Pengertian karakter menurut Pusat Bahasa Depdiknas adalah “bawaan, hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti, perilaku, personalitas, sifat, tabiat, temperamen, watak”. Adapun berkarakter adalah “berkepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat, dan berwatak”. Karakter merupakan ”keseluruhan disposisi kodrati dan disposisi yang telah dikuasai secara stabil yang mendefinisikan seorang individu dalam keseluruhan tata perilaku psikisnya yang menjadikannya tipikal dalam cara berpikir dan bertindak” (Zubaedi, 2011: 8). 13

Secara terminologis, karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan berperilaku yang khas tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara. Karakter dapat dianggap sebagai nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia. Lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, adat-istiadat, dan estetika. Karakter adalah perilaku yang tampak dalam kehidupan sehari-hari baik dalam bersikap maupun dalam bertindak ( Samani dan Hariyanto, 2011 : 41). Wynne (1991) mengemukakan karakter adalah sifat alami sesorang dalam merespon situasi dan nilai-nilai ahlak yang baik, yang ditunjukkan dalam tindakan nyata melalui prilaku jujur, baik, tanggung jawab, hormat kepada orang lain, dan nilai- nilai karakter mulia lainnya. Dalam konteks pemikiran Islam karakter berkaitan dengan iman dan ihsan. Hal ini sejalan yang ungkapan Aristoteles, bahwa karakter erat kaitannya dengan kebiasaan yang terus-menerus diamalkan atau dipraktekkan. Lebih lanjut Wynne mengemukakan bahwa karakter berasal dari bahasa Yunani yang berarti “to mark” (menandai) dan menfokuskan pada bagian menerapkan nilai-nilai kebaikan dalam tindakan nyata atau perilaku sehari-hari. Oleh seba itu orang yang berperilaku tidak jujur, curang, kajam dan rakus dikatakan sebagai orang memiliki karakter yang jelek, sedangkan orang yang berperilaku baik, jujur, dan suka menolong dikatakan sebagai orang yang memiliki karakter baik atau mulia. (Ma’arif, 2017: 27). Secara lebih luas Doni Koesoema memberi pemahaman bahwa karakter diasosiasikan terhadap temperamen yang titik tekannya pada unsur psikososial yang dikaitkan dengan pendidikan dan konteks lingkungan, dimana karakter dianggap sama dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai ciri atau karakteristik atau gaya, sifat khas dari seseorang yang bisa jadi terbentuk oleh lingkungan. (Koesoema, 2010 : 80). Dengan kata lain bahwa, karakter seseorang akan terbentuk sesuai dengan kondisi di mana orang itu berada dalam lingkungannya. Mengacu pada berbagai pengertian karakter di atas, maka karakter dapat dimaknai sebagai “Nilai dasar yang mempengaruhi pribadi seseorang, baik karena pengaruh hereditas maupun lingkungan, dan terwujud dalam sikap dan perilaku sehari-hari yang membedakannya dengan orang lain.” Selanjutnya, pengertian pendidikan karakter adalah usaha sengaja (sadar) untuk mewujudkan kebajikan, yaitu kualitas kemanusiaan yang baik secara objektif, bukan hanya baik untuk individu perseorangan, tetapi juga baik untuk masyarakat secara kesuluruhan (Zubaedi, 2011 : 15). Karakter adalah sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang menjadi ciri khas seseorang atau sekelompok orang. Membentuk karakter tidak semudah memberi nasihat, tidak semudah memberi instruksi, tetapi memerlukan kesabaran, pembiasaan dan pengulangan, Sehingga proses pendidikan karakter merupakan keseluruhan proses pendidikan yang dialami peserta didik sebagai pengalaman pembentukan kepribadian melalui memahami dan mengalami sendiri nilai-nilai, keutamaan-keutamaan moral, nilai-nilai ideal agama, nilai-nilai moral. Secara etimologis istilah karakter berasal dari bahasa latin kharakter, kharassien, dan kharax, dalam bahasa Yunani character dari kata chaarassien, yang berarti membuat tajam dan membuat dalam. Dalam bahasa Inggris character dan dalam bahasa Indonesia lazim digunakan istilah karakter. Sementara itu Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional kata 14 karakter berarti sifat-sifat kejiwaan, ahlak, budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain, atau bermakna bawaan, hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti, perilaku, personalitas, sifat, tabiat, temperamen dan watak. (Gunawan, 2012:1). Secara harfiah karakter berasal dari bahasa yunani yang berarti “to mark” (menandai) menfokuskan pada bagaimana menerapkan nilai-nilai kebaikan dalam tindakan nyata atau perilaku sehari-hari. Secara garis besar karakter berarti niali-nilai kebaikan yang ada dalam diri manusia dan diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. (Mulyasa, 2013:3). Karakter adalah jawaban mutlak untuk menciptakan kehidupan yang lebih baik didalam masyarakat. Karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama,budaya, dan adatistiadat. Pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut, baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa (YME), diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun kebangsaan sehingga menjadi manusia insan kamil. Dalam pendidikan karakter di sekolah, semua komponen (stakeholders) harus dilibatkan, termasuk komponen-komponen pendidikan itu sendiri, yaitu isi kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian, kualitas hubungan, penanganan atau pengelolaan mata pelajaran, pengelolaan sekolah, pelaksanaan aktivitas atau kegiatan kurikuler, pemberdayaan sarana, prasarana, dan, pembiayaan, dan, ethos kerja seluruh warga dan lingkungan sekolah.(Wibowo. 2012: 39). Direktur Jenderal Pendidikan Agama Islam Kementerian Agama Republik Indonesia (2010:32) mendefinisikan makna karekter dapat diartikan sebagai totalitas ciri-ciri pribadi yang melekat dan dapat diidentifikasi pada sifat individu yang bersifat unik. Karakter sangat erat kaitannya dengan pribadi individu manusia, dengan melihat sifat dan tingkah laku manusia secara tidak langsung maupun membaca karakter yang ada pada diri manusia tersebut. Dengan demikian karekter sangat erat kaitannya dengan (personality) kepribadian seseorang, sehingga ia dapat disebtu orang berkarakter jika perilakunya sesuai dengan etika dan kaidah moral yang berlaku. Karakter adalah keadaan manusia yang mempunyai disposisi, keadaan atau kecenderungan untu hidup dan berprilaku baik yang digabungkan dengan unsur-unsur yang membentuk karakter dan didukung oleh keutamaan-keutamaan. Keutamaan itu meliputi keutamaan personal, interpersonal, sosial, ekologis, kerja, teologis dan yang memberdyakan. Pada dasarnya karakter merupakan gabungan antara bawaan fisik, psikolgis, mental, spritual orang sejak lahir dan usaha yang dilakukan dalam hidupnya ketika menghayati kehidupan beserta kesulitan dan hambatan, halangan, rintangan, masalah dan tantangannya. Gabungan kedua hal itu membentuk keseluruhan hidup, membuat orang menjadi orang yang khas dalam hidup, prilaku, perbuatan dan karakternya entah baik atau jahat. (Mangunhardajana,2016: 19). Dalam Kamus Besar Gahasa Indonesia karakter atau watak diartikan sebagai sifat bathin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan perbuatannya, dan berarti pula tabiat, dan budi pekerti. Selanjnya jika ada ungkapan pendidikan karakter, maka yang dimaksud adalah upaya mempengaruhi segenap pikiran dengan sifat-sifat bathin tertentu, shinggah dapat membetuk watak, budi pekerti, dan mempunyai kepribadian. Sedangkan yang dimaksud dngan sifat adalah rupa dan keadaan tampak pada sesuatu benda. (Poerwadraminta, 1991: 941). 15

Dalam bahsa arab, karakter sering disebut dengan istilah ahklak, yang oleh Ibnu Maskawaih diartikan sebagai sifat atau keadaan yang tertanam dalam jiaw yang paling dalam yang selanjutnya lahir dengan muda tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan lagi. Sedangkan menurut Imam al-Gazali ahlak adalah sifat yangt tertanam dalam jiwa yang menimbulkan berbagai macam perbuatan dengan gampang, ringan dan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. (Koesoma, 2010: 56). kebebasannya dan mengatasi keterbatasannya dirinya. Struktur antropologi ini melihat bahwa karakter bukan sekedar hasil dari sebuah tindakan. Karakter dimaknai sebagai cara berfikir dan perprilkau yang khas tiap idndividu untuk hidup dan bekerja sama baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat bangsa dan negara. Individu yang berkarakter yang baik adalah individu yang dapat membuat keputusan dan siap memperjanggungjawabkan setiap akibat dari keputusannya. Karakter dapat diartikan sebagai nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengn Tuhan Ysng Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, perasaan, sikap, perkataan dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, adat istiadat, dan estetika. Karakter adalah perilaku yang tampak dalam kehidupan sehari-hari baik dalam bersikap maupun dalam bertindak.(Samani dan Haryanto 2011: 42). Seorang filusuf Yunani bernama Aristoteles mendefinisikan karakter yang baik sebagai kehipan yang baik sebagai kehidupan dengan melakukan tindakan-tindakan yang benar sehubungan dengan diri seseorang dan orang lain. Aristoteles mengingatkan kepada kita tentang apa yang cenderung kita lupakan dimasa sekarang ini: kehidupan yang berbudi luhur termasuk kebaikan yang berorientasi pada diri sendiri (seperti kontrol diri dan modernisasi) sebagaimana halnya dengan kabaikan ynag berorientasi pada hal lainnya, seperti kemurahan hati dan belas kasihan, dan kedua jenis kebaikan ini berhubungan. Kita perlu untuk mengendlikan diri kita sendiri, keinginan kita, hasrat kita untuk melakukan hal yang baik bagi orang lain. (Lickona, 2013: 81). Karakter merupakan pondasi kehidupan dalam bermasyarakat, perbaikan moral tidak akan terwujud tanpa adanya keimanan kepada Tuhan, karakter yang dimiliki setiap orang berbeda dn unik, oleh karena itu yang berorientasi terhadap dirinya itu menjadi manusia yang lebih baik dan bermartabat. Karakter adalah sifat pribadi yang relatif stabil pada diri individu yang menjadi landasan bagi penampilan perilaku dalam standar nilai dan norma yang tinggi.sifat pribadi maksudnya ciri-ciri yang ada didalam pribadi seseorang yang terwujudkan dalam tingkah laku relatif stabil adalah suatu kondisi yang apabila telah terbentuk akan tidak mudh diuabh. (Budimansyah, 2012:2). Karakter adalah sesuatu yang sangat penting dan vital bagi tercapainya tujuan hidup. Karakter merupakan dorongan kehidupan untuk menentukan pilihan yang terbaik dalam hidup. Sebagai bangsa Indonesia setiap dorongan pilihan itu harus dilandasi oleh panacasila. Sementara itu sudah menjadi fitrah bangsa Indonesia sebagai bangsa yang multi suku, ras, bahasa, adat dan tradisi. Untuk menegakkan Negara Kesatuan Negara Republik Indonesia (NKRI), maka kesadaran untuk menjunjung tinggi Bhinneka Tunggal Ika merupakan satu conditio sine quanon syarat mutlak yang tidak dapat ditawar-tawar lagi, karena pilihan lainnya adalah runtuhnya negara ini. Karakter yang berlandaskan pancasila mkananya adalah setiap aspek karakter harus dijiwai oleh kelima sila pancasila secara utuh dan komprhensip. (Samani dan Hariyanto,2017: 22). 16

Sedangkan menurut istilah (terminologis) terdapat beberapa pengertian tentang karakter, sebagaiman telah dikemukakan oleh beberapa ahli, diantaranya adalah sebagai berikut: 1. Hornby and Parnwell (1972) mendifinisikan karakter adalah kualitas mental atau moral, kekuatan moral, nama atau reputasi kualitas mental atau moral yang dimiliki oleh manusia yang dibawa sejak lahir merupakan pengertian karakter menurut homby. 2. Musfiroh (2008) mendifinisikan karakter yang mengaju pada serangkaian sikap (attitudes), perilaku (behaviors), motivasi (motivation), dan keterampilan (skills). Yang dikaitkan dengan pengertian karakter dari sisi bahasa yunani yang berarti tomark atau menandai dan menfokuskan bagaimana mengaplikasikan nilai kebaikan dalam bentuk tindakan atau tingkah laku yang merupakan rangkaian sikap dan perilaku manusia. 3. Kartajaya (2010) mendifinisikan karakter adalah ciri khas yang dimiliki oleh suatu benda atau individu (manusia). Ciri khas tersebut adalah asli dan mengakar pada keperibadian benda atau individu tersebut dan mesin pendorong bagaimana seseorang bertindak, bersikap, berujar, serta merespons sesuatu. 4. Philips (2008), karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada suatu system, yang melandasi pemikiran, sikap dan perilaku yang ditampilkan. Menurutnya segala tata nilai yang terhimpun dalam diri manusia yang berjalan sehingga melandasi cara berfikir manusia tersebut. 5. Koesoema (2007) memahami bahwa karakter sama dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai ciri atau karakteristik atau sifat khas dari diri seseorang yang bersumberdari bentukkan-bentukan yang diterima dari lingkungan. Secara mendasar lingkungan memiliki peranan penting dalam membentuk karakter seseorang. Sehingga ciri atau gaya yang ditimbulkan oleh seseorang dapat mempengaruhi perkembangan lingkungan masyarakat terlebih kepada hal yang positif. 6. Winnie memahami bahwa istilah karakter memiliki dua pengertian tentang karakter. Pertama, ia menunjukkan bagaimana bertingka laku. Apabila seseorang berperilaku tidak jujur, kejam, atau rakus, tentulah orang tersebut memanifestasikan perilaku buruk. Sebaliknya, apabila seseorang berperilaku jujur, suka menolong, tentulah orang tersebut memanifestasikan karakter mulia. Kedua, istilah karakter erat kaitanya dengan personality. Seseorang baru bisa di sebut oarang yang berkarakter (a person of character) apabila tingka lakunya sesuai kaidah moral. 7. Ghozali menganggap bahwa karakter lebih dekat dengan akhlaq, yaitu spontanitas manusia dalam bersikap, atau melakukan perbuatan yang telah menyatuh dalam diri manusia sehingga ketika muncul tidak perlu dipikirkan lagi. (Gunawan, 2012:3). Khalik (1983:22) misalnya menyebutkan kepribadian atau watak adalah: “Sekumpulan sifat (karakter) yang bersifat akliyah (pengetahuan), perilaku da tampilan hidup yang da;pat membedakan seseorang dengan yang lain”. Menurutnya himpunan sifat yang berada dalam diri manusia dengan bentuk pengetahuan dan perilaku dalam kehidupan sehari-hari yang dapat membedakan pribadi yang satu dengan pribadi yang lainnya, dengan kata lain karakter mampu membedakan seseorang dengan orang yang lain. Akan tetapi Alport (dalam majid, 2010) menunjukkan bahwa “charucter is personality evaluated and personality ins character devaluted” artinya watak adalah kepribadian yang dinilai , sedangkangwatak adalah kepribadian yang tak dinilai. Adanya kesamaan 17 diantara karakter dan watak (kepribadian) emang karna kedua-duanya adalah menrupakan sifat dasar (asli) yang ada dalam diri individu seseorang sering menyebutnya tabiat. (Gunawan 2012:3). Karakter dan watak yang dimiliki manusia akan mempengaruhi pola pikir dan tindakanya, pola pikir akan terlihat dalam keseharian manusia tersebut. Karakter manusia akan terlihat jelas manakala seseorang diberi tanggung jawab dan kepercayaan untuk mengerjakan sesuatu. Seorang filsuf kontemporer bernama Novak mengemukakan pendapatnya tentang pengertian karakter ialah: “campuran compatibel dari seluruh kebaikan yang diidentifikasi oleh tradisi religius, cerit sastra, kaum bijaksana, dan kumpulan orang yang berakal sehat yang ada dalam sejarah”. Definisi ini menggambarkan bahwa karakter merupakan perhimpunan nilai-nilai kebaikan yang teridentifikasi dari perkembangan lingkungan seseorang baik dalam nilai religius keagamaan, dalam cerita-cerita sastra maupun dongeng-dongeng yang berkembang, perkumpulan kaum bijaksana, dan kumpulan orang-orang yang berakal sehat yang menginginkan perubahan dan perkembangan pada dirinya dan lingkungannya. (Lickona, 2013:81). Menurut Mulyasa karakter merupakan sifat alami seseorang dalam merespon situasi secara bermoral, yang diwujudkan dalam tindakan nyata melalui perilaku baik, jujur, bertanggung jawab, hormat terhadap orang lain, dan nilai-nilai mulia karakter lainya. Karakter dapat diartikan sebagai sifat yang dibawa manusia sejak lahir, sehingga dengan karakter manusia mampu merespon situasi yang dialami dengan moral dan akhlak yang diejawantahkan dengan nilai-nilai baik yang terdapat dalam karakter tersebut. Karakter lebih tinggi tingkatanya dari moral, karena pendidikan karakter tidak hanya berkaitan dengan masalah benar atau salah saja, terlebih dari pada itu karakter mampu menanamkan kebiasaan-kebiasaan baik dalam diri manusia (habit). (Mulyasa, 2013:3). Dalam konteks pemikiran islam karakter erat kaitanya dengan iman dan ihsan seseorang. Sebab dengan karakter manusia akan membiasakan dirinya dengan perbuatan-perbuatan baik yang diamalkan, begitu pula dengan iman dan ihsan yang selalu diamalkan dalam kehidupan kesehariannya, sejalan dengan ungkapan Aristoteles karakter sangat erat kaitannya dengan pembiasaan-pembiasaan perbuatan baik manusia yang terus-menerus diaplikasikan dan diamalkan.Filosof Yunani Aristoteles mendefinisikan makna karakter, menurutnya karakter yang baik sebagai hidup dengan tingka laku yang benar, tingka laku yang benar dalam hal berhubungan dengan orang lain dan berhubungan denagn dirinya sendiri(Palmour,1986:34). Secara luas Aristoteles menjelaskan tentang karakter yang baik akan muncul dengan tingka laku manusia yang benar. Sedangkan tingka laku baik yang akan ia lakukan dalam kehidupan sehari-hari yang berhubungan dengan pribadi dirinya sendiri dan berhubungan dengan orang lain. Michael Novak sebagai seorang pengamat filosof kontemporer mendifinisikan karakter sebagai perpaduan harmonis seluruh budi pekerti yang terdapat dalam ajaran-ajaran agama, kisah-kisah sastra, cerita-cerita orang bijak, dan orang-orang berilmu sejak zaman dahulu hingga sekarang. (Novak, 1986:1) Dari beberapa pengertian diatas kita dapat memahami bahwa pendidikan karakter identik dengan ahlak, sehingga karakter merupaka nilai-niali perilaku manusia yang universal yang meliputi seluruh aktivitas manusia baik dalam rangka berhubungan dengan Tuhannya, dengan dirinya dan dengan sesama manusia maupun dengan lingkungannya yang terwujud dalam pikiran, perassan dan perkataan serta perilaku sehari-hari berdasarkan norma-norma agama, hukum, budaya, adat istiadat. Dari 18 konsep karakter ini muncul konsep pendidikan karakter (character education). (Zuhdi, 2016: 16-17). Berdasarkan pada beberapa pengertian tersebut diatas, penulis mendifinisikan karakter yang merupakan keadaan sifat,perilaku asli yang ada dalam diri seseorang yang membedakan antara dirinya dengan orang lain yang bersumber dari perkembangan lingkungan disekitarnya sehingga yang mampu membedakan manusia satu dengan yang lainya ialah dengan karakter, baik buruknya manusia sesuai dengan baik dan buruknya karakter yang ia timbulkan dimasyarakat. Berdasarkan para pakar diatas penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa karkter atau ahklak adalah suatu sifat yang mengatur tingkah laku, kbiasaan manusia, dan segala perbuatan yang diangga baik dan buruk dilingkungan sekolah dan masyarakat.yang bersangkutan serta tatanam masyarakat yang menjadi pedoman disuatu tempat yang menjadikan seseorang tersebut bertanggug jawab atas perbuatannya, karena ahlak itu timbul dari pikiran, kebiasaan dan bawaan yang tertanam dalam diri manusia itu sendiri.

3. Pendidikan Karakter a. Pengertian Pendidikan karakter Pendidikan karakter belakangan ini sangat populer dan memperoleh pengakuan luas masyarakat. Menurut mengawangi pendidikan karakter adalah usaha sadar untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan bijak dan memperakikkannya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka dapat memberikan konstribusi positif kepada lingkungannya. (Anwar, 2015: 32). Pendidikan karakter secara teoritis sebenarnya telah ada sejak Islam diturunkan di dunia, seiring dengan diutusnya Nabi Muhammad SAW untuk memperbaiki dan menyempurnakan ahlak (karakrter) manusia. Ajaran Islam secara utuh (Kaffah), merupakan karakter seorang muslim, bahakan dipersonifikasikan dengan model karakter Nabi Muhammad SAW, yang memiliki sifat S}iddiq, Tablig, Ama>nah, dan Fat}onah (STAF). (Mulyasa,2016: 5). Pendidikan karakter adalah upaya sadar dan sungguh-sungguh dari seorang guru untuk mengajarkan nilai-nilai kepada siswanya. (Winton, 2010). Pendidikan karakter telah menjadi sebuah pergerakan pendidikan yang mendukung pengembangan sosial, pengembangan emosional dan pengembangan etik para siswa. Pendidikan karakter juga dapat didefinisikan sebagai pendidikan yang mengembangkan karakter yang mulai (good character) dari peserta didik dengan memperhatikan dan mengajarkan nilai-nilai moral dan pengambian keputusan yang beradab dalam hubungan sesama manusia maupun hubungan dengan tuhannya. (LP Ma’arif, 2017: 28). Pendidikan karakter juga dapat didefenisikan sebagai pendidikan yang mengembangkan karakter yang mulia (good character) dari peserta didik dengan memperaktikkan dan mengajarkan nilai-nilai moral dan pengambilan keputusan yang beradab dalam hubungan dengan sesama manusia maupun dalam hubungannya dengan Tuhannya. Depertemen pendidikan Amerika Serikat mendefinisikan pendidikan karakter adalah pendidikan yang mengajarkan kebiasan berpikir dan kebiasaan berbuat yang dapat membantu orang-orang hidup dan bekerja bersama sebagai keluarga., sahabat, tetangga, masyarakat, bangsa dan negara. (Samani dan Hariyanto, 2001: 44). Pendidikan karakter adalah proses pemberian tuntunan kepada peserta didik untuk menjadi manusia seutuhya yang berkarakter dalam dimensi hati, pikir, raga, rasa dan karsa. Pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak, yang bertujuan mengembangkan 19 kemampuan peserta didik untuk memberikan keputusan baik buruk, memelihara apa yang baik, dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati. Pendidikan karakter dapat pula dimaknai sebagai upaya terencana untuk menjadikan peserta didik mengenal, peduli, dan menginternalisasi nilai-nilai sehinggah peserta didik berperilaku sebagai insan kamil. Pendidikan karakter dapat juga dimaknai sebagai saut sistem penanaman niali-nilai karakter pada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kamauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut terhadap Tuhan Yang Maha Eas, diri sendiri, sesama, lingkungan maupun kebangsaan sehingga menjadi manusia insan kamil. Penanaman ini kepada warga sekolah maknanya bahwa pendidikan karakter baru akan efketif jika tidak hanya siswa, tetapi juga para guru, kepala sekolah dan tenaga non pendidik di sekolah semua harus terlibat dalam pendidikan karakter. (Samani dan Hariyanto, 2017: 45-46). Pendidikan karakter adalah pendidikan yang membantu peserta didik memperoleh pengetahuan yang benar dan lengkap mengenai karakter, mengenai peran karakter dalam hidup pribadi, bersama orang lain dalam komunitas, masyarakat bangsa dan negara, dan mendapatkan percakapan, memampuan, kompetensi dan profesionalitas untuk melaksanakannya dalam bidang tertentu untuk dilaksnakan dalam hidup nyata. (Mangunhardjana, 2016: 20). Menurut Daiana Mutiah bahwa pendidikan karakter sama halnya dengan mendidik watak, morla, perilaku atau mendidik ahlak anak sehingga memiliki kepribadian yang luhur. Karakter atau ahlak yang baik dapat mengantarkan manusia untuk mencapai kesenangan, keselamatan dan kebahagiaan dunia dan akhirat. Ahalak bukan hanya sekedar teori tetapi juga harus diperkatekan oleh sejumlah manusia dalam satu zaman, sehinggah muncul sebagai penyelamat dunia dan pelopor peradaban.(Mutiah, 2010: 6). Pendidikan karakter adalah sebuah sistem yang menanamkan nilai-nilai karakter pada peserta didik, mangandung komponen pengatahuan, kesadaran individu, tekat, serta adanya kemauan dan tindkan untuk melaksanakan niali-nilai, baik hubungan terhadap Tuhan, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan maupun bangsa, sehinggah akan terwujud insan kamil. (Aunillah, 201: 9). Pendidikan karakter sebagai usaha membangun kesadaran manusia melakukan berbagai kebajikan untuk mencapai kebahagiaan dunia yang lebih baik. Karakter menentukan pikiran pribadi seseorang dan tindakan yang dilakukannya, karakter yang baik adalah motivasi bathin untuk melakukan apa yang benar, sesuai dengan standar tertinggi perilaku, dalam setiap situasi. Dengan demikian pendidikan karakter mengajarkan kebiasaan cara berfikir dan berperilaku untuk membantu individu untuk hidup bekerja sama sebagai keluarga, masyarakat, dan warga negara serta dengan membantu mereka membuat keputusan yang dapat dipertanggung jawabkan. (Budimansyah, 2012:5). Seseorang dianggap karakter mulia apabila mempunyai pengetahuan yang memdalam tentang potensi dirinya serta mampu mewujudkan potensi itu dalam sikap dan tingkah lakunya. Adapaun ciri yang dapat dicermati pada diri seseorang yang mampu memanfaatkan potensi dirinya adalah terpupuknya sikap-sikap terpuji, seperti penuh reflektif, percaya diri, rasional, logis, kritis, analisis, kreatif, inovativ, mandiri, berhati-hati, rela berkorban, berani, dapat dipercaya, jujur, menepati janji, adil, rendah hati, malu berbuat salah, pemaaf, barhati lembut, setia, bekerja keras, tekun, ulet, gigih, teliti, berinisiatf, berpikir positif, disiplin, antisipasif, visioner, bersahaja, bersemangat, dinamis, hemat, efisien, menghargai waktu, penuh pengabdian, dedikatif, 20 mampu mengedndalian diri, produktif, ramah, cinta keindahan, sportif, tabah, terbuka, dan tertib. (Majid dan Andayani, 2010:8). Pendidikan karakter yang ditanamkan sejak dini akan memiliki potensi karakter yang kuat bertindak tanpa ada paksaan untuk melakukan sesuatu yang baik sesuai dengan ajaran agama dan norma sosial. Bila peserta didik bertindak sesuai dengan potensi dan kesadarannya tersebut, maka disebut sebagai pribadi yang berkarakter, baik atau unggul indikatornya adalah mereka selalu berusaha melakukan hal-hal yang baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, negara, serta dunia internasional pada umumnya, dengan mengoptimalkan potensi (pengetahuan) dirinya serta dengan kesadaran, emosi dan motivasi. (Aunillah, 2011:19). Diantara karakter baik yang hendak diabangun dalam kepribadian peserta didik adalah bisa bertanggung jawab, jujur, dapat dipercaya, menepati janji, ramah, peduli kepada oarng lain, percaya diri, pekerja keras, bersemangat, tekun, tidak mudah putus asa, berfikir rasional, kritis, kreatif, inivatif, dinamis, bersahaja, rendah hati, tidak sombong, sabar, cinta ilmu dan kebenaran, rela berkorban, berhati-hati, bisa mengandalakn diri, tidak mudah terpengaruh oleh informasi yang buruk, mempunyai inisiatif, setia, menghargai waktu, dan bisa bersikap adil. (Azzet, 2011: 29). Kesepakatan Nasional Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa dinytakan sebagai berikut: pertama, pendidikan budaya dan karakter bangsa merupakan bagian integral yang tak terpisahkan dari pendidikan nasional secar utuh. Kedua pendidikan budaya karakter bangsa harus dikembangkan secara komprehensif sebagai proses pembudayaan. Oleh karena itu, pendidikan dan kebudayaan secara kelembagaan perlu diwadahi secra utuh. Ketiga, pendidikan budaya karakter bangsa merupakan tanggung jawab bersama antara pemerintah, masyarakat, sekolah dan orang tua. Keempat dalam upaya merevitalisasi pendidikan budaya dan karakter bangsa perlu gerakan nasional guna menggugah semangat kebersamaan dalam pelaksanaan di lapangan. Oleh karena itu pelaksanaan pendidikan budaya dan karakter bangsa harus melibatkan keempat unusr tersebut.(Samani dan Haryanto, 2011: 106). Pembentukan karakter merupakan salah satu tujuan pendidikan nasional pasal 1 UU sisdiknas tahun 2003 manyatakan bahwa diantara tujuan pendidikan nasional adalah mengembangkan potensi peserta didik untuk memiliki kecerdasan, kepribdian dan ahlak mulia. Amanah UU Sisdiknas tahun 2003 itu bermaksud agar pendidikan tidak hanya membentuk insan Indonesia yang cerdas, namun juga berkepribadian atau berkarakter, sehinggah nantinya akan lahir generasi bangsa yang tumbuh berkembang dengan karakter yang bernafas nilai-nilai bangsa serta agama. (Budimansyah, 2012: 8). Di Indonesia pendidikan karakter sebenarnya telah berlangsung sejak lama, jauh sebelum Indonesia merdeka. Ki Hajar Dewantara sebagai pahlawan pendidikan nasional memiliki pandangan pendidikan karakter Sebagai Panca Dharma Taman Siswa pada tahun 1946, yaitu kemerdekaan, kodrat alam, kebudayaan, kebangsaan, dan kemanusiaan. Oleh karena itu pendidikan sebagai proses pembudayaan kodrat dalam setiap individu dengan kemampuan untuk mempertahankan hidup, yang tertuju pada tercapainya kemerdekaan lahir bathin sehinggah memperoleh keselamatan, kenyamanan dan kebahagiaan lahir dan bathin. KH. Hasyim Asy’ari dalam kitabnya “Adab Al-‘Alim Wa Al Wata’alim” menyatakan konsep pendidikan karakter yang mendefinisikan belajar sebagai ibadah untuk mencari ridho illahi, dalam rangka mengantarkan manusia untuk memperoleh kebahagiaan hidup di dinia dan akhirat, serta melestarikan nilai-nilai budaya Islam, dan tidak sekedar menghilangkan 21 kebodohan. Sejalan dengan tujuan pendidikan pesantren Tebuireng yang didirikanya. (Mulyasa, 2013:7). Pendidikan karakter merupakan proses pembudayaan dan pemberdayaan nilai-nilai luhur dalam lingkungan satuan pendidikan (sekolah), lingkungan keluarga, dan lingkungan masyarakat. Niali-nilai luhur ini berasal dari teori-teori pendidikan, psikologi pendidikan, nilai-nilai social budaya, ajaran agama, pancasila dan undang- undang dasar 1945, dan Undang-undang Nomor 20 tahun 2003 tentang system pendidikan nasional, serta pengalaman terbaik dan praktik nyata dalam kehidupan sehari-hari seraya dengan grand desain pendidikan karakter. (M. Anwas, 2010: 258). Secara psikologi dan sosial kultur pembentukan karakter dalam diri individu merupakan fungsi dari seleruh potensi individu manusia (kognitif, afektif, konatif, dan psikomotorik) dan dapat dikelompokkan dalam empat bagian. Antara lain, oleh hati (Spiritual and motional development), oleh pikir (Intellectual development), olah raga dan kinestetik (physical and kinesthetic development), dan olah rasa dan karsa (Affective and creativity development). (Sudrajat,2010:15).

OLAH PIKIR OLAH

HATI

OLAH RAGA OLAH RASA

KARSA

Gambar 1.1 Pembentukan karakter dalam diri individu (Kognitif, afektif, dan psikomotorik). (Sudrajat, 2010:15). a. Olah pikir: Cerdas, kritis, kreatif, inovatif, ingin tahu, berfikir terbuka, produktif, berorientasi iptek, dan relatif. b. Olah hati: Beriman dan bertakwa, jujur, amanah, adil, bertanggung jawab, berempati, berani mengambil resiko, pantang menyerah, rela berkorban, dan berjiwa patriorik. c. Olah raga: Bersih dan sehat, disiplin sportif, tangguh, andal, berdaya tahan, bersahabat, kooperatif, determinatif, koperatif, ceria, dan gigih. d. Olah rasa: Ramah, saling menghargai, toleran, peduli, suka menolong, gotong royong, nasionalis, mengutamakan kepantingan umum, dinamis, kerja keras. Pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak yang bertujuan mengembangkan kemampuan siswa untuk memberikan keputusan baik buruk, memelihara kebaikan, mewujudkan dan menebar kabaikan dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati. (Salahudin, 2013:43). Karakter yang sesuai dengan pendidikan nilai, karakter terdiri atas nilai-nilai opertif, nilai-nilai yang berfungsi dalam praktek. Karakter mengalami pertumbuhan membuat suatu nilai menjadi budi pekerti, sebuah watak batin yangdapat diandalkan dan digunakan untuk merespon berbagai situasi dengan cara yang bermoral. Dengan 22 demikian, karakter terbentuk dari tiga macambagian yang saling berkaitan. Pengetahuan moral, perasaan moral, dan perilaku moral. Karakter yang baik terdiri atas mengetahui kebaikan, menginginkan kebaikan, dan melakukan kebaikan. Kebiasaan pikiran, kebiasaan hati, kebiasaan perbuatan. (Lickona, 2008:72). Pendidikan karakter adalah upaya yang dilakukan dengan sengaja untuk mengembangkan karakter yang baik (good character) berlandaskan kebajikan- kebajikan inti (core virtues) yang secara objektif baik bagi individu maupun masyarakat. (Saptono, 2011: 23). Sedangkan menurut Kemdiknas, Pendidikan Karakter merupakan pendidikan yang menanamkan dan mengembangkan karakter- karakter luhur kepada peserta didik, sehingga mereka memiliki karakter luhur itu, sentah dalam keluarga, sebagai anggota masyarakat dan warga negara. (Wibowo, 2013:13). Sedangkan menurut Tadkiroatun Musfiroh, Pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah, yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut. Secara rigkas, pendidikan karakter juga dapat dimaknai sebagai: “The delibate use of all dimensions of school life too foster optimal character development”. (Wibowo, 2013:39). Sementara menurut Lickona, pendidikan karakter itu mengandung tiga unsur pokok yaitu mengetahui kebaikan (knowing of good), mencintai kebaikan (desiring the good), dan melakukan kebaikan (doing the good). (Wibowo, 2013:12-13). Pendidikan karakter memiliki makna lebih tinggi daripada pendidikan moral, karena pendidikan karakter tidak hanya berkaitan dengan masalah benar salah, tetapi bagaiaman menanamkan kebiasaan (habit) tentang hal-hal yang baik dalam kehidupan, sehingga anak atau peserta didik memiliki kesadaran, dan pemahaman yang tinggi, serta kepedulian dan komitmen untuk menerapkan kabajikan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa karakter merupakan sifat alami seorang dalam merespons situasi secara bermoral, yang diwujudkan dalam tindakan nyata melalui prilaku baik, jujur, bertanggung jawab, hormat terhadap orang lain, dan nilai-nilai karakter lainnya. Dalam konteks pemikiran Islam karakter berkaitan dengan iman dan ikhsan. Hal ini sejalan dengan ungkapan Aristoteles, bahwa karakter erat aitannya dangan “habit” atau kebiasaan yang terus-menerus dipraktekan dan diamalkan. (Mulyasa, 2016: 3). Sejalan dengan pendapat tersebut, Dirjen Pendidikan Agama Islam, Kementrian Agama Republik Indonesia (2010) mengemukakan bahwa karakter (character) dapat ditarik sebagai totalitas ciri-ciri pribadi yang melekat dan dapat diidentifikasi pada perilaku individu yang bersifat unik, dalam arti secara khusus ciri-ciri ini membedakan antara satu indivudu dengan yang lain. (Mulyasa,2016:4). Dari beberapa definisi diatas, pendidikan karakter menurut penulis dapat simpulkan bahwa sebuah proses pendidikan bagi manusia atau individu untuk mentransformasikan nilai-nilai akhlak dalam kehidupan sehari-hari, jadi kecerdasan atau intelektual bukanlah sebuah ukuran untuk menciptakan sebuah pendidikan yang berkualitas melainkan adanya integrasi dan interkoneksi antara akhlak atau moral dengan ilmu pengetahuan. Lebih lanjut dalam pandangan Lickona (1992) menekankan pentingnya tiga komponen karakter yang baik ( components of good character), yaitu moral knowing atau pengetahuan tentang moral, moral feeling atau perasaan tentang moral dan moral action atau tindakan moral. Moral knowing berkaitan dengan moral awereness, 23 knowing moral values, persperctive taking, moral reasoning, decision making dan self- knowledge. Moral feeling berkaitan dengan conscience, self-esteem, empathy, loving the goog, self-control dan humiliti; sedangkan moral action merupakan perpaduan dari moral knowing dan moral feeling yang diwujudkan dalam bentuk kompetensi (competence), keinginan (will), dan kebiasaan (habit). Ketiga komponen tersebut perlu diperhatikan dalam pendidikan karakter, agar peserta didik menyadari, memahami, merasakan dan dapat memperhatikannya dalam kehidupan sehari-hari nilai-nilai kebajikan itu secara utuh dan menyeluruh (kaffah).(Mulyasa,2016.4-5). Melengkapi uraian di atas mengawangi dalam bukunya Mulyasa (Mulyasa,2016.5).pencetus pendidikan karakter di Indonesia telah menyusun 9 pilar karakter mulia yang selayaknya dijadikan acuan dalam pendidikan karakter, baik di sekolah maupun di luar sekolah, yaitu sebagai berikut. a. Cinta Allah dan kebenaran b. Tanggung jawab, disiplin dan mandiri c. Amanah d. Hormat dan santun e. Kasih sayang, peduli, dan kerja sama f. Percaya diri, kreatif, dan pantang menyerah g. Adil dan berjiwa kepemimpinan h. Baik dan rendah hati i. Toleran dan cinta damai b. Pendidikan Karakter Menurut Al-Qur’an Pendidikan karakter apabila dihubungkan dengan al-Qur’an dan as-Sunnah terlihat memiliki kesamaan. Di dalam al-Qur’an karakter dalam arti sifat, tabiat dan sikap bathin sebagaimana tersebut di atas sama dengan pengertian ahlak. Di dalam al- Qur’an surat al-Qalam Allah Swt. Berfirman:

َّ َ َ َ َ ل ل َ ِإَونك لع ََٰل خل ٍق ع ِظ ٖيم ٤ ٤

“Dan sesunguhnya kamu banar-benar berbudi pekerti yang agung”(Q.S. al-Qalam (69:4). Quraish Shihab menafsirkan ayat di atas dengan mengatakan bahwa manusia adalah mahluk yang memiliki tabiat, potensi dan kecenderungan ganda, yakni positif ke arah baik atau negatif ke arah buruk. Maka jika ingin berbahagia dia harus mnegembangkan diri ke arah yang baik. Karena itu kedurhakaan terjadi akibat ulah manusia sendiri yang enggang menggunakan potensi positinya. Dua potensi inilah yang disinggung dalam (Q.S. Asy-Syams (91): 8). (Shihab, 2008: 187).

َ َ أ ل َ َ أ فأل َه َم َها ف لج َِنورها َوتق َِنوىَٰ َها ٨ “Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) keasikan dan ketakwaannya. (Q.S. Asy-Syams (91): 8). Masih menurut Quraish Shihab dalam ayat tersebut disebutkan bahwa manusia memiliki potensi baik (positif) dan buruk (negatif) dalam dirinya sifat dasar inilah yang kemudian akan berubah, baik bertambah dan berkembang atau bahkan hilang seiring pertumbuhan usianya. Perubahan tersebut akan dipengaruhi oleh berbagai hal, 24 baik internal maupun eksternal. Secara internal potensi baik maupun buruk akan berubah jika ia mengalami pertimbangan batin atau kecenderungan melakukan sesuatu. Hal ini dalami jika kekuatan pikiran (intelektual), jiwa (spritual) dan rasa (emosional) yang dimilikinya telah seimbang atau memasuki usia dewasa. Adapun pengaruh eksternal yang dapat merubah karakter manusia diantaranya karena faktor lingkungan. Pembiasaana yang ditanamkan oleh lingkungan tempat dimana dia lahir dan berkembang sedikit banyak akan mempengaruhi pembentukan karakternya. (Shihab, 2008: 187). Dapat ditegaskan bahwa pendidikan karakter di atas merupakan upaya-upaya yang dirancang dan direncanakan secara sistematis untuk membantu peserta didik memahami nilai-nilai perilaku manusia yang berhubugan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap perasaan, perataan dan perbuatan yang berpedoman kepada al-Qur’an. (Mutiah, 2012: 12). Dalam perspektif Islam kemampuan dasar sama dengan fitrah yang dalam pengertian etimologi mengandung makna kejadian atau suci. Fitrah berarti menjadikan. Seperti dalam surat ar-Rum ayat 30 dibeutkan sebgai berikut:

َ َ َ أ َ أ َ َ َ ٗ أ َ َ َّ َّ َ َ َ َّ َ َ َ أ َ َ أ َ َ أ َّ َ َٰ َ ل فسقِم وجهك لِ ِل ِين حُِيفاۚ فِطرت ٱَّللِ ٱل ِِت فطر ٱنلاس عليها ۚٓا تب ِديل ِِلل ِق ٱَّللِۚ ذ لِك ِٱلين َ أ َ ل َ َ َّ أ َ َ َّ َ َ أ َ ل َ ٱلقيِم ولَٰ ِكن أكَث ٱنل ِ اسٓا يعلمِنوك ٣٠ “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam) sesuai fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptkan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah, (itulah) agama yang lurus, tatapi kabanyakan mereka tidak mengetahui, (Q.S. ar-Rum (30):30). Menyikapi ayat di atas, Hamid dan Saebani Berpendapat bahwa pendidikan juga mengacu pada perkataan Nabi Muhammad SAW bahwa anak yag baru dilahirkan dalam keadaan fitrah, suci tanpa dosa. Semua diberikan potensi dasar untuk mengembangkan diri mereka. Kekuatan dari karakter yang stabil dapat mengendalikan emosi, dapat mengaktualisasikan dirinya dikehidupan masyarakat, meraih mimpi- mimpi dan meraih cita-cita baik secara indivuidu maupun sebagai mahluk sosial. Allah menganugrahkan komponen-komponen fitrah manusia yang bersifat aktif, dinamis dan responsif terhadap pengaruh lingkungan. (Hamid dan Saebani 2013:63). Menurut (Hamid dan Saebani, 2013: 64) dalam pendidikan karakter perspektif Islam menyebutkan komponen-komponen tersebut yaitu: a. Bakat yakni pembawaan yang potensial yang mengacu pada kemampuan akademis, profesional dalam berbagai bidang kehidupan. Bakat ini berpangkal pada kemampuan kognisi, konasi dan emosi. b. Insting atau gazi>rah kemampuan berbuat atau beraktivitas tanpa melalui proses belajar, kemampuan insting ini merupakan pembawaab sejak lahir yang termasuk pada kapabilitas manusia. c. Draiver atau dorogan hawa nafsu seperti yang mendorong kearah perbuatan yang tercela dan merendahkan orang lain (lauwwamah), nafsu yang mendorong ke arah yang merusak, membunuh memusuhi orang lain (amarah), serta nafsu yang mendorong ketaatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa (Mutmainnah). d. Karakter atau watak, karakter ini berkaitan dengan tingkah laku moral dan sosial etis seseorang, karakter berkaitan erat dengan personalitas seseorang. 25 e. Intuisi merupakan kemempuan psikologi untuk menrima ilham Tuhan. Intuisi ini menggerakan hati nurani, manusia yang membinmbingnya ke arah perbuatan dalam situasi khusus liar kesadaran akal fikirannya., tetapi mengandung makna yang bersifat kontruktif bagi kehidupannya. Berdasarkan penjelasan ayat diatas penulis berpendapat bahwa pendidikan karakter merupakan upaya-upaya yang dilakukan dan direncanakan secara sistematis untuk membantu peserta didik atau siswa dalam memahami nilai-nilai perilaku manusia yang berhubugan dengan Allah SWT., diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap perasaan, perataan dan perbuatan yang berpedoman kepada al-Qur’an dan Hadits. Setiap manusia yang lahir akan diberikan potensi untuk mengelolah dirinya untuk menjadi manusia yang berkarakter atau berbudi pekerti yang baik, dan juga setiap manusia yang lahir dalam keadaan fitah atau suci dan yang membentuk karakter atau pribadi sangat ditentukan oleh lingkungan keluarga, masyarakat dan lingkungan sekolah, maka dapat diakatakan bahwa karakter peserta didik itu bisa dibentuk melalui bangku sekolah melalui pembelajaran pendidikan karakter.

4. Unsur-nusur yang Membentuk Karakter Karakter terbentuk melalui proses dalam waktu berlangsung selama hidup. Adapun unsur-unsur yang membentuk karakter meliputi. Visi, misi dan tujuan hidup, prinsip, Nilai, paradigma, kebiasaan dan keutamaan. Terbentuknya karakter berawal dari visi. Berdasarkan visi kita dapat merumuskan misi. Jika memiliki misi maka kita dapat menentukan tujuan. Dari tujuan kita mempnyai prinsip. Prinsip berperan utama untuk perilaku yang akan kita lakukan atau tidak kita lakukan, karena berharga atau tidak berharga dalam kerangka mewujudkan visi, melaksanakan misi dan mencapai tujuan hidup. Prinsip ini dapat dijadikan sebagai prinsip pribadi dan menjadi nilai pribadi diri kita. (Mangunhardjana, 2016: 34). a. Visi Visi hidup (life vision) adalah gambaran kita di masa depan yang sejak sekarang sudah mulai kita wujudkan. Visi itu bisa mengenai diri sendiri, orang lain, keluarga, lembaga, perusahaan, organisasi, komunitas, masyarakat, bangsa, negara bahkan dunia. Bila pengertian visi kita terapkan pada diri kita masing-masing, visi pribadi menjawab pertanyaan “ aku mau menjadi manusia seperti apa dan aku ingin memberi konstribusi berupa produk dan atau jasa apa kapada sesama, orang lain, komunitas, masyarakat dalam hidup ini?. Misalnya visi pribadi kita, kita rumuskan sebagai manusia yang dapat dipercaya dan andalkan”.(Mangunhardjana, 2016: 35). Jika memiliki visi menjadi manusia yang dapat dipercaya, maka sejak saat kita rumuskan kita sudah berusaha membuat diri kita memiliki modal untuk dipercaya dan akn terus membentuk diri menjadi orang yang dapat dipercaya dan mengembangkan daya fisik beserta angota tubuh pada tangan dan kaki, daya manusiawi kita, seperti naluri, panca indra, ingatan dan pembanyangan, rasa perasaan, emosi dan afeksi, daya kehendak dan budi, daya spritual yang berupa kesadaran sendiri, hati nurani, kemerdekaan dan kreativitas, sikap berhidup, perilkau dan perbuatan-perbuatan kita. Kita dapat dipercaya jika kita berhasil membina diri pribadi menjadi baik dan bersikap baik dalam setiap urusan. (Mangunhardjana, 2016: 36). b. Misi 26

Life (mission) adalah kegiatan utama yang kita lakukan untuk mewujudkan visi. Dengan misi kita menyatakan kepada diri kita sendiri, hal pokok apa yang kita lakukan agar visi hidup kita terwujud dan kita berhasil menjadi manusia sebagaimana termuat dalam visi hidup kita. Manusia dapat dipercaya pribadinya dan diandalkan dalam tugas serta kerja yang dipercayakan. Berdasarkan visi hidup itu kita dapat merumuskan misi hidup kita, misalnya terus menerus mengembangkan diri dan kemampuan. Misi hidup merupakan modal untuk menjalani hidup. Jika memiliki misi hidup kita akan menjalani hidup dengan terarah, bermakna, produktif tetapi rileks, santi, tenang, bersungguh-sungguh dan serius tetapi tidak tegang. Sebaiknya misi itu berbentuk kata kerja. (Mangunhardjana, 2016: 37). c. Tujuan Dengan visi hidup kita menggambarkan masa depan yang sudah mulai kita perjuangkan sejak sekarang. Dengan misi kita menetapkan kegiatan utama untuk memperjuangkan dan mewujudkan visi. Dengan tujuan hidup (life purpose), kita menetapkan hal yang akan kita capai secara nyata dengan mewujudkan visi hidup, misi terlaksana. Berdasarkan visi misi itu kita menetapkan tujuan misalnya, mensejahterahkan diri, sesama, komunitas dan masyarakat. (Mangunhardjana, 2016: 38).

d. Prinsip Hidup Prinsip (priciple) berasal dari kata latin, principium atau kata Inggris principle yang berarti “ awal mula” atau titik mulai. Prinsip merupakan titik awal untuk berpikir dan bertindak. Prinsisp hidup menjadi dasar landasan dan alasan untuk menjalani hidup, berprilaku, berbuat dan bertindak. Dari visi, misi dan tujuan-tujuan hidup, kita mempunyai arah hidup yang jelas. Dari situ lahirlah dalam diri kita prinsip hidup. Dengan prinsip hidup itu kita mempunyai dasar dan landasan untuk menilai mana kegiatan, pekerjaan, gaya hidup, sarana dan prasarana hidup, seperti makanan, pakaian, rumah, kendaraan yang akan membantu kita mewujudkan visi, melaksanakan misi dan mencapai tujuan hidup kita. Dari hasil penilaian dan pemilihan itu kita memilih dan menyisihkan hal-hal yang tidsk efisien dan efektif dan menetapkan hal-hal yang paling mungkin efisien dan efektif untuk mewujudkan visi, melaksanakan misi dan mencapai tujuan hidup. (Mangunhardjana, 2016: 40).

e. Nilai Nilai (value), berarti harga, bobot, mutu, kualitasa, yang ada pada manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan, barang, pristiwa atau keadaan. Jika prinsip sudah dimasukkan dan disaturagakan ke dalam diri dan dijadikan milik pribadi, prinsip menjadi nilai pribadi. Maka nilai adalah prinsip yang sudah dijadikan milik pribadi. Nilai bersifat subjektif sesuai dengan orang, bahkan komunitas, masyarakat, bangsa yang memilikinya. Sedangkan prinsip tetap bersifat obyektif, karena itu berlaku di mana saja, kapan saja dalam urusan apa saja, dengan siapa aja, dan dalam keadaan apa saja. Prinsip merupakan hukum besi yang panas, panas membara, siapa pun yang menyentuhnya pasti terkena panasnya. Misalnya saja tangan kita menyentuh besi itu tangan kita pasti melepuh bahkan bisa terbakar. Tetapi setelah dijadikan niali, maka kejujuran dipraktekkan berbeda-beda dan dari satu orang ke orang lain, dari satu masyarakat, bangsa ke masyarakat. Kejujuran orang barat terus terang langsung keperkaranya, tanpa basa-basi yang tidak perlu. Sedangkan bagi kita orang Indonesia 27 jujur berarti menyampaikan kebenaran dengan gaya khas, secara terselubung, tidak langsung, yang diharapkan tidak membuat pihak lain menjadi tidak nyaman dan malu. Jadi nilai itu bersifat subyektif. (Mangunhardjana, 2016: 41). f. Paradigma Nilai-nilai mempengaruhi cara kita melihat, memandang dan bersikap serta berprilaku ketika menghadapi kenyataan hidup, baik manusia maupun hewan, barang, pristiwa, atau keadaan. Cara pandang itu disebut paradigma. Kata paradigma barasal dari bahasa Yunani paradeiknynai yang berarti “ menunjukkan atau memperlihatkan dua hal secara bersamaan, hal yang satu di samping hal yanh lain.”. dari kata itu terbentuk kata paradiegma, yang dalam bahasa Indonesia menjadi paradigma, yang berarti contoh, teladan, pola, terutama contoh teladan pola unggul. Secara teknis paradigma berarti cara pandang terhadap segala sesuatu yang dianggap ada atau yang sungguh ada berdasarkan nilai-nila kita pegang dan peringkat nilai-nilai yang kita susun. Paradigma bersumber pada nilai yang kita miliki dan sistem nilai yang kita anut. (Mangunhardjana, 2016: 43). g. Perilaku Perilaku (behavior) adalah segala hal yang kita lakukan dan kita buat dan dapat diamati dan dicatat oleh siapa pun, dan tujuan apa pun. Perilkau kita berkaitan dangan segala hal yang kita lakukan untuk diri sendiri, misalnya, macam makanan dan minumam dan cara kita makan dan meminumnya. Berkaitan dengan bentuk potongan dan cara mengatur rambut, potongan warna pakaian, dan cara kita bepakaian, hal-hal yang kita katakan dan cara kita mengatakannya, jenis hobi atau permainan yang kita sukai dan cara kita memainkannya, macam tontonan dan cara kita menikmatinya, macam bacaaan yang kita sukai dan cara kita membacanya, macam musik yang kita gemari dan cara kita mendengarkannya, macam orang kita bergaul dan berhubungan dan cara kita bergaul dan berhubungan dengan mereka. Dari perilaku-perilaku kita dan cara kita melakukannya, tampaklah kepribadian, sikap, minat, bakat, nilia-nilai dan sistem nilai kita, motivasi, dan semangat hidup, ambisi dan hal-hal yang kita perjuangkan. Kesulitan dan masalah-masalah hidup kita hadapi. Harapan dan cita-cita bahkan spritual kita. (Mangunhardjana, 2016: 44). h. Kebiasaan Kebiasaan (habit) merupakan buah perilaku yang selalu kita lakukan, berulang- ulang, terus- menerus, tekun, konsisten yang dilakukan dalam jangka waktu yang lama dan panjang, sehinggah perilaku itu mendarahdaging dalam diri kita, hampir menjadi naluri dan kodrat kedua kita. Karena itu kebiasaan dapat kita lakukan dengan mudah dan spontan dan kita lakukan dengan cara sama setiap kita melakukannya. Kebiasaan membuat kita mampu melakuknnaya tanpa perlu pikir, mengingat-ingat dan merencanakan terlebih dahulu sebelumnya, dan dengan mudah menghasilkan buah yang kita maksudkan . kebiasaan melekat dan menyatu dengan kita dan menjadi ciri dalam perilaku dan diri kita. Jika misalnya kita bisa berbuat baik seperti menolong orang, kita menjadi penolong, jika kita biasa melakukan korupsi maka, kita menjadi koruptor. Kebiasaan dapat netral, baik dan buruk secara moral. Kebiasaan netral secara moral adalah kebiasaan yang tidak berkaitan dengan kebaikan atau keburukan tindakan manusia sebagai manusia mahluk rasional dan spritual. (Mangunhardjana, 2016: 46). 28

Dari penjelasan di atas penulis dapat menyimpulkan, bahwa untuk membentuk karakter manusia batuh proses dan usaha, karena karakter akan terbentuk dengan usaha yang dilakukan manusai. Dalam membentuk karakter ada beberapa unsur yang perlu dimiliki diantaranya, visi, misi, tujuan, prinsip hidup, nilai, paradigma, perilaku dan kebiasaan. Inilah delapan poin penting yang menjadi unsur-unsur yang membentuk karakter. Jika digambarkan unsur-unsur yang membentuk karakter adalah sebagai brikut:

Visi

Misi

Tujuan

Prinsip

ParadigmaNilai

ParadigmaParadigma

Perilaku

Jahat Kebiasaan Baik

Jahat karakter Baik

5. Landasan Pendidikan Karakter Mengapa perlu pendidikan karakter? Karena pendidikan karakter landasan yang kuat. Adapun landasan tersebut adalah sebagai berikut: a. Landasan al-Qur’an Implementasi pendidikan karakter dalam Islam, tersimpul dalam karakter pribadi Rasulullah SAW. Dalam pribadi Rasul, tersemai nilai-nilai akhlak yang mulia dan agung. Diantara ayat Al-qur’an yang menjadi dasar pendidikan karakter adalah (Q.S. Lukman (31):17-18). sebagai berikut:

َ أ َ َ أ ل َ ل َ َّ َّ َ َٰ َ َ ل أ أ َ أ ل َ أ َ َ أ ل َ َ أ أ َ َٰ َ ٓ َ َ َ َّ َ َٰ َ أ َ أ ل يَٰبَن أقِ ِم ٱلصلِنوة وأمر أِٱلمعر ِوف وٱنه ع ِن ٱلمُكرِ وٱص ِِب لَع ما أصاأكَۖ نِك ذلِك مِن عز ِم ٱۡلمِنورِ ١٧ ١٧ َ َ َ ل َ أ َ َّ َ َّ َ َ َ أ أ َ َ ً َّ َّ َ َ ل ُّ ل َّ ل أ َ َ ل وٓا تص ِعر خدك لِلُاسِ وٓا تم ِش ِِف ٱۡلۡرضِ مرحاَۖ نِك ٱَّلل ٓا ُيِب ُك ُمم ٖال فخِنورٖ ١٨

“Hai anakku, Dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan Bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri”. (Q.S. Lukman (31):17-18).

Di ayat lain Allah SWT. Berfirman diaAl-qur’an dalam (Q.S.Al-ahzab (33): 21).

ل َّ َ أ َ َ َ ل أ َ ل َّ أ َ ٌ َ َ َ ٞ َ َ َ َ أ ل ْ َّ َ َ أ أ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ٗ لقد َكك لكم ِِف رس ِِنول ٱَّللِ أسِنوة حسُة لِمن َكك يرجِنوا ٱَّلل و َٱۡلِنوم ِٱٓأۡلخر وذنر ٱَّلل نرِريا ٢١

“Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”. (Q.S. Al-Ahzab(33): 21). Dari ayat di atas dapat dipahami bahwa ajaran Islam serta pendidikan karakter mulia yang harus diteladani agar manusia yang hidup sesuai denga tuntunan syari’at, yang bertujuan untuk kemaslahatan serta kebahagiaan umat manusia. Karakter atau Akhlak tidak diragukan lagi memiliki peran besar dalam kehidupan manusia. Menghadapi fenomena krisis moral, tuduhan seringkali diarahkan kepada dunia pendidikan sebagai penyebabnya. Hal ini dikarenakan pendidikan berada pada barisan terdepan dalam menyiapkan sumber daya manusia yang berkualitas, dan secara moral memang harus berbuat demikian. Pembinaan karakter dimualai dari individu, karena pada hakikatnya karakter itu memang individual, meskipun ia dapat berlaku dalam konteks yang tidak individual. Karenanya pembinaan karakter dimulai dari gerakan individual, yang kemudian diproyeksikan menyebar ke individu-idividu lainnya, lalu setelah jumlah individu yang tercerahkan secara karakter atau akhlak menjadi banyak, maka dengan sendirinya akan mewarnai masyarakat. Pembinaan karakter selanjutnya dilakukan dalam lingkungan keluarga dan harus dilakukan sedini mungkin sehingga mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan anak. Melalui pembinaan karakter pada setiap individu dan keluarga akan tercipta peradaban masyarakat yang tentram dan sejahtera. (Rumiyanti, 2014: 45). b. Landasan Hadis Berbicara tentang pendidikan karakter tentu tidak lerlepas daru hadis Rasulullah SAW. Karena memang beliau diutus di dunia sebagai penyempurah ahlak atau karakter. Oleh karena itu ada beberapa hadis yang menjadi landasan pendidikan karakter diantaranya: َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ل ل َ َّ ْ ل ل ل َ ْ َ َ ُّ ْ َ َ ل َ ْ ل ْ َ َ َّ َ َ ل َ ْ : ل َ َّ ل أ خِبنا أ ِنوأ ُمم ِد بن يِنوسف اۡلصبه ِاِن أنبأنا أأِنو سعِ ِيد بن اۡلعر ِ ِاب حدثُا أأِنو أك ٍر ُممد َ ْ ل ل َ ْ ْ َ ْ ُّ ُّ َ َّ َ َ َ ل ْ ل َ ْ ل َ َّ َ َ َ ْ ل ْ َ ْ ل ل َ َّ ْ َ َ ل َ َّ ل ْ ل بن عبي ٍد المروروذِى حدثُا سعِيد بن مُص ٍِنور حدثُا عبد العزِيزِ بن ُمم ٍد أخِب ِي ُممد بن 30

َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ل َ ْ َ َ َ َ َّ ل َ ْ ل َ َ َ َ َ ل ل عجالك ع ِن القعق ِاع أ ِن ح ِك ٍيم عن أ ِب صالِ ٍح عن أ ِب هريرة ر ِِض اَّلل عُه قال قال رسِنول ل َ َّ - - : َّ َ ل ْ ل َ َ َ َ َ ْ َ اَّللِ صَل اَّلل عليه وسلم نِنما أعِرت ۡلت ِمم مَكرِ ماۡلخال ِق “Abu Muhammad Bin Yusuf, Al-asbhahani mengabarkan kepada kami, Abu Said bin Al- A’raby, mengabarkan kepada kami. Abu Bakar mencerikan kami yaitu Muhammad bin Ubaid Almarwarudzi, Said bin Mashur mencerikatakankepda kam, Abdul Aziz bin Muhammad menceritakan kepada kami, Muhammad bin Ajlan mengabarkan kepada saya dari al-Quqa bin Hakim dari Abu Shalih dari Abuhuraira r.a berkata: Nabi Muhammad SAW. Bersabda Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang baik”. (HR. Ahmad). (Ahmad, 1926: 472). حدثُا مسدد حدثُا عبد الِنوارث عن أب اتلياح عن أنس قال : َكك انليب صَل اَّلل عليه و سلم أحسن انلاس خلقا “ Musaddad mencerikatakan kepada kami, abdul Warits mencerikatakan kami dari Abu Tayah dari Anas berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang paling baik akhlaknya.” (H.R. Bukhori Muslim). (Bukhari, 1987 : 2291). َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ل ْل َ ْ ْ ل ْ َ ْ ْ َ َّ ل َ ْ َ َ ْ َ َ ل ْل َ ْ : ْ َ ل ْ ل ل ْ َ َ ْ َ ْ َ أخِبنا أأِنو اْلس ِني بن الفض ِل القطاك أِبغداد أنبأنا أ ِنوأ اْلس ِني أۡحد بن عرماك أ ِ نُيَي َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َّ َّ َ َّ َ َ َ ْ َ ل ْ ل ل َ َّ َ َ ل َ ْ ل ْ اۡلد ِ ُِّم حدثُا ِعيَس ب لن عب ِد اَّللِ الط َيالِ ِ َُّس حد ثُا أۡحد ب لن يِنون َس حدثُا فضيل ب لن ِع َي ٍاض َ َ ْ ل َ َّ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ل ل َّ - ع نُمم ِد أ ِن ثِنو ٍر عن معم ٍر عن أ ِب حازِ ٍم عن سه ِل أ ِن سع ٍد قال قال رس ِنولاَّللِ صَل اَّلل َ - »: َّ َّ َ َ ٌ ل ُّ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ل َ ْ َ َ َ عليه وسلم نِك اَّلل نرِيم ُيِب الكرم ومع ِاِل اۡلخال ِق ويبغض سفسافها “Abu Husain bin Fadhl al-Qatthan di Baghdad mengabarkan kepada kami, Isa bin Abdullah Ath-thayalisiy mencerikatkan kami, Ahmad bin yunus menceritakan, Fudhail bin Iyadh, menceritakan kami, dari Muhammad binTsaur dari Ma’mar dari Abu Hazim dari Sahl bin Said berkata: Sesungguhnya Allah Maha Pemurah menyukai kedermawanan dan akhlak yang mulia serta membenci akhlak yang hina. (H.R. Bukhori Muslim). (Ahmad, 1926: 471).

حدثُا ململ أن هشام يعَن اليشكري ثُا نسماعيل عن سِنوار أب ۡحزة قال أأِنو داود وهِنو سِنوار أن داود أأِنو ۡحزة المز ي الصرييف عن عمرو أن شعيب عن أأيه عن جده قال : قال رسِنول اَّلل صَل اَّلل عليه و سلم " مروا أوٓادكم أالصالة وهم أأُاء سبع سنني وارضبِنوهم عليها وهم أأُاء عرش سنني وفرقِنوا أيُهم ِف المضاجع " . “Mu’mal bin Hasyim yaitu, al-Yasykariy menceritkan kami, Ismail menceritakan kami dari Siwar Abu Hamzah berkata abu Daud yaitu Siwar binDaud Abu Hamzah al- Mazany As-shairify dari amr bin Syu’aib dari bapaknya dari kakeknya berkata Rasululullah SAW. Bersabda Perintahkanlah anak-anak kalian untuk melaksanakan shalat apabila sudah mencapai umur tujuh tahun, dan apabila sudah mencapai umur 31 sepuluh tahun maka pukullah mereka apabila tidak melaksanakannya, dan pisahkanlah mereka dalam tempat tidurnya.” (HR. Abu Daud). (Daud, 1949: 187). c. Landasan Historis Alasan historis perlunya pendidikan karakter terkait dengan perjalanan bangsa sejak perlawanan bersifat kedaerahan, kebangkitan nasional, revolusi fisik merebut kemerdekaan, hinggah mempertahankan kemerdekaan. Pada setiap perlawanan tersebut terdapat etos perjuangan yang patut diteladani seperti jiwa sepi ing pamrih rame ing gawe. Mentalitas tersebut dimanifestasikan oleh perjuangan tanpa pamrih, tidak mengharapkan imbalan jasa yang penting Indonesia bebas dari penjajah yang telah menghisap darah ibu pertiwi. Kuntul baris rawe-rawe rantas malang-malang putung adalah mentalitas bekerjasama yang kokoh antara rakyat dengan pimpinan sehinggah daya juang pada waktu itu sangat dahsyat. Oleh karena itu etos perjunagan tersebut harus diajarkan kepada generasi muda sekarang ini dengan melalui pendidikan karakter. (LP Ma’arif, 2017: 29). d. Landasan Yuridis Alasan yuridis adalah alasan yang bersarkan undang-undang, misalnya menurut pasal 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional ditegaskan bahwa pendidikan nasional berfungsi untuk mengembangkan kemampuan serta membentuk watak dan peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, berfungsi untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berahlak mulia, sehat berilmu, cakap, kreatif, mandiri, menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Dengan deskripsi tersebtu pendidikan karakter sangat perlu untuk mewujudkannya, agar sesuai undang-undang nomor 20 tahu 2003. .(LP Ma’arif, 2017: 29). e. Landasan Sosiologis Alasan sosiologis adalah alasan yang timbul dari adanya kenyataan di masyarakat seperti merebeknya berbagai perilaku buruk yang sangat jauh dari kehidupan berkarakter yang melanda Indonesia. Kondisi demikian mendorong pemerintah untuk melakukan pennguatan kembali proses pendidikan hinggah menyentuh aspek pendidika karakter terutama dipersekolahan dan perguruan tinggi. (LP Ma’arif, 2017: 30). f. Landasan Pedagogis Alasan pedagogok adalah alasan perlunya pendidikan karakter dilakukan untuk mendidik warga negara. Secara psiko pedagogis bahwa anak adalah seorang warga negara hipotetik. Artinya warga negara yang belum jadi yang harus dididk menjadi seseorang yang sadar akan kewajiban dan hak-haknya sebagai insan Tuhan, insan sosial dan politik. Dengan demikian hidup karakter itu tidak lahir dengan sendirinya, melainkan harus dibina melalui proses pendidikan. Dengan demikianlah pendidikan karakter itu diperlukan untuk membina peserta didik agar hidup berkarakter sesuai dengan nilai-nilai dan norma sesuai dengan fitrah manusia.(LP Ma’arif, 2017: 29-30).

Dari beberapa urain diatas tentang landasan pendidkan karakter, penulis berpendapat bahwa pendidikan karakter merupakan pendidikan yang sangat penting 32 untuk membina kepribadian peseta didik dan harus direalisasikan dalam bentuk pendidikan formal, karena karakter sangat berpengaruh kelakuan seseorang dimanpun dia berada. Dan para tokoh pendiri bangsa kita telah memberikan penekanan pada pembangunan karakter bangsa dengan arah dan landasan yang jelas yakni pancasila. Hal ini sesuai dengan fungsi pancasila sebagai pandangan hidup bangsa.

6. Tujuan Pendidikan Karakter Sebelum melanjutkan uraian tentang tujuan pendidikan karakter untuk seterusnya yang dimaksud dengan karakter karakter yang baik. Tujuan pendidikan karakter adalah membantu peserta didik agar agar mengetahui benar-benar hakikat karakter, mampu membentuk karakter dalam diri mereka, sehinggah mereka memiliki kepribadian yang baik, dan karakter baik dengan memiliki karakter personal: bermartabat, otonom merdeka, bertanggungjawab, seimbang, konsisten, dapat dipercaya, pengendalian diri, integritas dan kebijaksanaan: keutamaan interpersonal: berbelarasa atau simpati, bersaturasa atau berempati, kasih, kehendak baik, kejujuran, kemurahan hati, kerendahan hati, kesabaran, kesetiaan, kesopanan, keterbukaan, ketulusan, penerimaan. Keutamaan soaial, cinta damai, keadilan, kerjasama, kesetaraan, ketaatan, tenggang rasa, tidak memihak, ekologis, ugahari, mengesploitasi dan mendayagunakan sambil melestarikan, ingat generasi yang akan datang. Keutamaan teologis, iman, harapan, kasih.keutamaan kerja, kompeten, karajinan, ketelitian, disiplin, keunggulan, dapat diandalkan, profesional dan keutamaan yang memberdayakan, keberanian, pengampunan, penghargaan, penghormatan dan pengorbanan. Jika bersamaan dengan itu peserta didik juga dibekali dengan kecakapan, kamampuan, serta profesionalitas dalam bidang tertentu, mereka tidak hanya akan menjadi pribadi dapat dipercaya, tetapi juga dapat menjadi pribadi yang dapat diandalkan. (Mangunhardjana, 2016: 22). Ketika berbicara tentang tujuan pendidikan spontan kita akan fungsi dan tujuan pendidikan nasional yang tertuang dalam undang-undang Nomor 20 tahun 2003 Bab II pasal 3 yauitu: pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berahlak mulia, sehat, berilmu, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Secara umum dari tujuan pendidikan tersebut merupakan hakikat dari tujuan pendidikan karakter yang memberikan penguatan dan pengembangan dan niali-nilai positif agar anak didik memiliki karakter yang mulia. Tujuan pendidikan karakter adalah membentuk pribadi anak, supaya menjadi manusia yang baik, masyarakat yang baik dan warga negara yang baik. (Mangunhardjana, 2016: 24). Menurut Mulyasa (2011:9) menulis bahwa pendidikan karakter bertujuan untuk meningkatkan mutu proses dan hasil pendidikan yang mengarah pada pembentukan karakter dan ahlak mulia peserta secara utuh, terpadu dan seimbang sesuai standar kompetensi kelulusan pada setiap satuan pendidikan. Melalui pendidikan karakter peserta diharapakan mampu secara mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan menginternalisasikan serta mempersonalisasikan niali- nilai karakter dan ahlak mulia sehinggat terwuju dalam perilaku sehari-hari. (Anwar, 2015: 35). Pendidikan karakter bertujuan untuk meningkatkan mutu proses dan hasil pendidikan yang mengarah pada pembentukan karakter dan ahlak mulia peserta didik secata utuh, terpadu dan seimbang, sesuai dengan sandar kompetensi kelulusan pada 33 setiap satuan pendidikan. Melalui pendidikan karakter peserta didik diharapkan mampu secara mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan menginternalisasikan serta mempersonalisasikan nilai-nilai karakter dan ahlak mulia sehinggah terwujud dalam prilaku sehari-hari. Pendidikan karakter pada tingkat satuan pendidikan kepada pembentukan budaya sekolah atau madrasah, yaitu nilai-nilai yang melandasi perilaku, tradisi, kebiassan sehari-hari, serta simbol-simbol yang dipraktikkan oleh semua warga sekolah atau madrasah dan masyarakat sekitarnya. Budaya sekolah atau madrasah merupakan ciri khas karakter atau watak dan cirta sekolah atau madrasah tersebut di masyarakat luas. (Mulyasa,2016:5). Dari beberapa pendapat diatas, penulis berpendapat bahwa tujuan pendidikan karakter adalah meningkatkan mutu dan kualitas peserta didik yang mengarah kepada pembentukan karakter atau ahlak yang mulia dan menjdikan peserta didik menjadi patuh dan taat kepada aturan sekolah serta mampu bartanggung jawab terhadap dirinya baik di sekolah maupun di luar sekolah.

7. Konsep Pendidikan Karakter a. Konsep Pendidikan Menurut Adat dan Budaya Konsep Pendidikan Karakter Menurut Adat dan BudayMengingat masyarakat Indonesia yang multi-pluralis tentu akan sedikit repot jika seluruh adat dan budaya di Indonesia ditampilkan di sini. Untuk memudahkan pembahasan, dengan asumsi bahasa adalah produk dan adat budaya, maka sebagai titik tolak pembahasan adalah adanya lima bahasa yang memilki penutur terbesar di Indonesia (dari Barat ke Timur): Batak, Sunda, Jawa, dan Bugis. (Samani dan Hariyanto, 2017: 59). 1) Adat Batak Terkait Pendidikan Karakter Prinsip etika sosial Batak berlandaskan pada Dalihan na Tolu artinya adalah tungku berkaki tiga. Masyarakat Batak diumpamakan sebuah kuali dan Dalihan na Tolu adalah tungkunya. Di sini tergambar perlunya keharmonisan ketiga kaki tungku tersebut yakni,: hula-hula (para keturunan laki-laki dari satu leluhur), boru (anak perempuan), dan dongan sobutuha (sesama anggota laki-laki semarga). Dengan adanya tungku itu maka kuali masyarakat Batak menjadi seimbang, harmonis, dan menyala api solidaritasnya. Akar dari sistem nilai Dalihan na Tolu adalah kerendahan hati (humble). Orang batak harus hormat kepada hula-hulanya tanpa syarat, tidak peduli hula-hulanya itu miskin, tidak berpendidikan dan sebagainya. Kecuali itu Dalihan na Tolu juga dikembangkan oleh keinginan memanifestasikan olong (rasa kasih sayang). Dengan Dalihan na Tolu muncul dan berakarlah demokrasi kekeluargaan dalam masyarakat Batak. Demokrasi kekeluargaan ini dibina dengan cara musyawah mufakat, esensi halis cara musyawah mufakat adalah: a) pembicaraan perseorangan tidak diterima, pendapat umumlah diterima b) Jangan disimpan dalam hati, sebaiknya keluarkan saja c) Mayoritas bergembira, jika sudah tidak ada minoritas yang mengeluh d) Keputusan yang diharapkan yaitu keputusan yang dapat diterima e) Rasa kemanusiaan yang adil dan beradab, sangat bergantung kepada kemasyarakatan. (Samani dan Hariyanto, 2017: 60). 2) Adat Sunda Terkait Pendidikan Karakter Dalam budaya Sunda prinsip dan etika terkait dengan pergaulan manusia dengan Tuhan, dan pergaulan dengan sesama manusai, terutama dilandasi oleh silih 34 asih, silih asah dan silih asuh. Hal tersebut menunjukkan karakter khas dari budaya Sunda sebagai konsekuensi dari pandangan hidup religiunya. Silih asih adalah wajud komunikasi dan interaksi religius-sosial yang menekankan kepada sapaan cinta, kasih Tuhan serta meresponnya melalui cinta kasih kepada sesama manusia. Dengan kata lain silih asih merupakan kualitas interaksi yang dilandasi nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan. Semangat semacam ini melhirkan moralitas egaliter dalam masyarakat. Dalam tradisi silih asih manusia saling menghormati, tidak ada manusia super senior maupun manusia yang inferior. Prinsip elegaliter ini senantiasa bertindak adil. silih asah dapat dimaknai saling bekerjasama untuk meningkatkan pengetahuan, kamampuan dan kecakapan. Tradisi ini telah menghasilkan etos dan semangat ilmiah memupuk jiwa kuriositas dan saling mengembangkan diri untuk memperkaya khazanah pengetahuan dan teknologi. Hal ini pada gilirannya diharapkan mampu menciptakan ekonomi dan kedisplinan sehinggah tidak bergantung kepada masyarakat lain. Kecuali itu dalam tradisi silih asah ilmu pengetahuan dan teknologi mendapatkan bimbingan etis sehinggah iptek tidak bersifat angkuh, tetapi tampak angkuh dan bahkan memperkuat ketauhidan. silih asuh dapat dimaknai memandang kepentingan kolektif maupun kepentingan pribadi dapat perhatian berimbang melalui saling pantau, saling kontrol, tegur sapa, saling memberikan bimbingan. Budaya silih asuh ini mampu memperkuat budaya ikatan emosional yang telah dikembangkan dalam tradisi silih asih dan silih asah. Ketiga-tiganya menjadi semacam tri pillars yang melandasi adat dan budaya Sunda. Kata su pada kata Sunda memiliki makna segala sesuatu yang mengandung unsur kebaikan. Orang sunda meyakini bahwa memilki etos atau karakter Kesundaan sebagai jalan menuju keutamaan hidup. (Samani dan Hariyanto, 2017: 62). 3) Adat Jawa Terkait Pendidikan Karakter Bergantung pada sumber yang diacu, banyak sekali nilai kerakter jawa yang sepatutnya dianut dan dikembangkan oleh masyrakat jawa. Salasatu contoh adalah seperti yang dikembangkan dalam Taman siswa. Ki Tyasno sudarto, Ketua Umum Majelis Hukum Taman Siswa (2007) seperti yang dikutip oleh Ekowarni (2009) yang menyatakan bahwa dasar filosofis karakter adalah Tri Rahayu (tiga kesejahtraan) yang merupakan nilai-nilai leluhur (supreme volues) dan merupakan pedoman hidup (guiding principles) meliputi: Mamayu hayuning silara (bagaimana hidup untuk meningkatkan kualitas diri pribadi), Mamayu hayuning bangsa (bagaimana berjuang untuk negara dan bangsa), dan Mayung hayunung bawana (bagaimana membangun kesejahtraan dunia). Untuk mencapai Tri Rahayu tersebut, manusia harus memahami dan menhayati , serta melaksanakan tugas suci sebagai manusia yang tercantung dalam Tri satya Brata (tiga ikrar bertindak), yaitu; Rahayuning bawana kapurba waskitaning manungsa (kesejahtraan dunia tergantung manusia yang memiliki ketajaman rasa). (Samani dan Hariyanto, 2017: 63). Sementara itu wewarah (ajaran) dari Ki Ageng Soerjamantaram mengutarakan bahwa dalam menjalani hidup ini sebaiknya manusia tidak melakukan tiga hal. Tiga hal tersebut adalah : ngangsa-ngasa (ambisius, bernafsi-nafsi), ngaya-aya (terburu- buru, tidak teliti cermat dan hati-hati) dan golek beneren dhewe (mencari benarnya sendiri , mau menang sendiri). Hal itu tidak sejalan berlandaskan ajaran berbudi bawa laksana leksana (berbudi luhur dan renda hati, tawaddu) dan kaprawiran (keperwiraan). Keprawiran artinya selalu berjiwa perwira dalam segala sesuatu dan 35

dia temen (jujur) tanggap (bertindak antisipatif) tatag (teguh hati mampu melihat dan mengalami kondisi apa saja), tangguh (tidak mudah kalah dan mudah menyerah) dan tanggon (pilih tanding berani menghadapi siapa saja asal benar) dan datan melik pawehing liyan (tidak mengharapkan bantuan orang lian). (Samani dan Hariyanto, 2017: 66). 4) Adat Bugis Terkait Pendidikan Karakter Kita mendapatkan banyak pengetahuan adat Bugis, karena petuah-petuah luhur banyak dinyatakan dalam tulisan. Sistem dan norma adat tertulis yang merupaka wajud kebudayaan tersebut disebut dengan panggaderreng. Panggaderreng dapat dimaknai sebagau totalitas norma hidup yang meliputi bagaimana seseorang harus bertingkah laku terhadap sesaman manusia dan terhadap pranata sosial secara seimbang. Sistem panggaderreng terdiri atas lima unsur pokok, yaitu: ade, bicara, rappang, wari dan sara. Kelima unsur pokok panggaderreng yang menjadi pedoman dalam langkah sehari-hari tersebut dapat diuraikan sebagai berikut: a) Ade, tata tertib yang bersifat normatif b) Bicara, aturan formal yang menyangkut peradilan dalam arti luas c) Rappang, aturan yang tidak tertulis untuk mengokohkan negara dengan segenap undang-undang dan hukumnya d) Wari, ketentuan bagian dari ade, yang mengatur batas-batas hak dan kewajiban setiap orang dalam hidup bermasyarakat e) Sara, berasal dari kata syariat agama Islam. Semua itu dipertenguh dalam satu rangkuman, suatu ikatan yang paling mendalam yakni, siri. (Samani dan Hariyanto, 2017: 75-76). b. Konsep Pendidikan Karakter Menurut Ajaran Agama Jika wacana tentang agama yang pada esensinya adalah keyakinan adanya Tuhan yang disinggung di sini, bukanlah tanpa alasan. Karena ternyata bertuhan atau beragama telah menjadi fitrah manusia. Bahwa beragama (become beliefer, be spiritulized) adalah fitrah manusia tentu saja termasuk manusia Indonesia, dapat dilacak dalam sejarah budaya tentang asal kata Tuhan. Menurut kajian antropologi kajian budaya kata Tuhan berasal dari kata Mongolia kuno, yang menyembah Tu (Zat yang Tunggal, Raja Dewa) dan yang (para dewa operator pelaksana) sekitar 5000 SM yang lalu. (Samani dan Hariyanto, 2017: 75-76). Pembangunan karakter bangsa dapat dikembalikan kepada pembangunan bidang agama. Karakter, moral, atau akhlak yang dijiwai dan didasarkan atas ajaran agama merupakan keniscayaan yang tak terbantahkan. (Departemen Agama RI, 2009: 2). Ada beberapa filosofi yang dijadikan landasan dalam pembangunan bidang agama, yaitu: 1) Agama sebagai sumber nilai spiritual, moral, dan etik bagi kehidupan berbangsa dan bernegara 2) Penghormatan dan perlindungan atas hak dan kebebasan beragama sebagai bagian dari hak asasi warga negara 3) Kerukunan umat beragama dan tata kelola kehidupan beragama 4) Pengembangan karakter dan jati diri bangsa, dan 5) Penyediaan fasilitasi dan pelayanan bagi umat beragama berdasarkan prinsip tata kelola kepemerintahan yang baik.

Adapun Sasaran pembangunan bidang agama antara lain adalah: 1) peningkatan kualitas kehidupan beragama agar masyarakat memiliki karakter yang bagus 2) Peningkatan kerukunan umat beragama agar masyarakat hidup dalam kedamaian 3) Peningkatan kualitas pendidikan agama dan pendidikan keagamaan guna penguatan akhlak atau budi pekeri 4) Peningkatan kualitas penyelenggaraan ibadah haji agar masyarakat dapat berperilaku positif dalam setiap keadaan sesuai dengan titel hajinya, dan 5) Tata kelola kepemerintahan yang bersih dan berwibawa sebagai wujud perilaku pengalaman ajaran agama di lingkungan pemerintah agar tidak berperilaku koruptif. Keberagamaan, ketakwaan, dan akhlak mulia dari tiap individu, masyarakat, dan seluruh warga negara merupakan target dan sasaran pembangunan. (Departemen Agama RI, 2009: 4). Agama memiliki kedudukan dan peran yang sangat penting dalam kehidupan bangsa Indonesia. Pengakuan akan kedudukan dan peran penting agama tercermin dari penetapan prinsip Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai sila pertama falsafah negara, yang juga dipahami sebagai sila yang menjiwai sila-sila Pancasila lainnya. Oleh sebab itu pembangunan agama bukan hanya merupakan bagian integral pembangunan nasional, melainkan juga bagian yang seharusnya melandasi dan menjiwai keseluruhan arah dan tujuan pembangunan nasional. Contoh kecil adalah pembuatan polisi tidur yang selayaknya tidak dibuat oleh sembarang orang dan di berbagai jalan karena tidak sesuai dengan ajaran agama seperti ilustrasi berikut. Persoalan kecelakaan lalu lintas mengundang keprihatinan berbagai kalangan. Hal itu disebabkan antara lain karena pengendara yang tidak sopan berlalu lintas dan/atau pengguna jalan lainnya yang tidak tertib. Akhirnya tidak hanya pihak kepolisian, masyarakatpun melakukan berbagai upaya guna meminimalisasi bahkan menghindari terjadinya kecelakaan lalu lintas tersebut. Diantara upaya yang dilakukan mereka adalah membuat rintangan di jalan berupa polisi tidur. (Peraturan Pemerintah Nomor 43, 1993: 9). Selain memiliki posisi yang sangat penting agama juga menempati posisi unik dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Hal ini tercermin dalam suatu rumusan terkenal tentang hubungan antara agama dan negara di Indonesia bahwa Indonesia bukanlah negara teokratis, tetapi bukan pula negara sekular. Rumusan ini berarti bahwa tatanan kehidupan berbangsa dan bernegara tidak didasarkan pada satu paham atau keyakinan agama tertentu, namun nilai-nilai keluhuran, keutamaan, dan kebaikan yang terkandung dalam agama-agama diakui sebagai sumber dan landasan spiritual, moral, dan etik bagi kehidupan bangsa dan negara. Pembangunan karakter bangsa diarahkan menjadi bagian yang tak terpisahkan dari upaya pencapaian visi pembangunan nasional sebagaimana tertuang dalam Rencana Pembangunan Jangka Panjang Tahun 2005-2025, yaitu mewujudkan Indonesia sebagai bangsa yang maju, mandiri, dan adil sebagai landasan bagi tahap pembangunan berikutnya menuju masyarakat adil sebagai landasan bagi tahap pembangunan berikutnya menuju masyarakat adil makmur dalam NKRI beradasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. (Departemen Agama RI, 2009: 9). Upaya pembentukan karakter dan jati diri bangsa, di samping peningkatan penguasaan dan ketrampilan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi serta peningkatan etos kerja dan daya saing, dilaksanakan melalui pembangunan agama dalam bentuk penyelenggaraan pendidikan guna mewujudkan masyarakat Indonesia yang mandiri, maju, berakhlak mulia, bermartabat, dan beradab. Pembangunan bidang 37 agama tidak dapat dilepaskan dari pembangunan pendidikan, khususnya pendidikan agama, pendidikan keagamaan, dan pendidikan pada madrasah serta lembaga pendidikan umum lainnya yang berciri khas keagamaan. Pendidikan agama dan pendidikan keagamaan merupakan salah satu program prioritas pembangunan bidang agama. Penetapan prioritas tersebut didasarkan pada kebutuhan berupa: 1) ketersediaan layanan pendidikan agama yang bermutu bagi semua peserta didik pada semua jenis, jenjang, dan satuan pendidikan 2) ketersediaan lembaga pendidikan yang menghasilkan ahli agama yang menguasai dan mengamalkan ajaran agama secara komprehensif, mendalam, dan profesional 3) Ketersediaan program pendidikan agama dan lembaga pendidikan keagamaan yang bermutu bagi masyarakat dalam rangka mencerdaskan dan meningkatkan kualitas kehidupan bangsa serta daya saing nasional. Perlu disadari bahwa agama bukanlah sekedar mengajarkan tentang hubungan antara pemeluk agama dan Sang Pencipta, melainkan juga tentang hubungan antar sesama manusia dan hubungan dengan alam sekitarnya. Oleh sebab itu pembangunan bidang agama diarahkan bukan saja untuk meningkatkan kualitas kesalehan individual umat beragama, tetapi juga mendorong perwujudan kesalehan sosial dan ekologis, serta moralitas publik dalam pengelolaan kehidupan bernegara. Sikap toleran dan penghormatan terhadap pandangan dan keyakinan orang lain, kepedulian terhadap sesama manusia, serta kerjasama dan tolong menolong adalah sebagian dari wujud dari kesalehan sosial. Sementara itu pemanfaatan dan pendayagunaan sumber daya alam disertai perlindungan dan pemeliharaan kelestariannya antara lain merupakan bentuk- bentuk nyata dari kesalehan ekologis. Adapun moralitas publik dalam kehidupan bernegara antara lain termanifestasi dalam penyelenggaraan perundang-undangan yang berlaku, serta terbebas dari perilaku koruptif dan menyimpang. (Departemen Agama RI, 2009: 19). c. Konsep Pendidikan Karakter di Indonesia Indonesia sebagai hasil sarasehan pendidikan budaya dan karakter bangsa yang dilaksanakan di Jakarta pada tanggal 14, Januari 2010 telah dicapai Kesepakatan Nasional Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa yang dinyatakan sebagai berikut: 1) Pendidikan budaya dan karakter bangsa merupakan bagian integral yang tak terpisahkna pendidikan nasional secaa utuh. 2) Pendidikan budaya dan karakter bangsa yang harus dikembangkan secara komprehensif sebagai proses pembudayaan. Oleh karena itu, pendidikan dan kebudayaan secara kelembagaan perlu diwadahi secara utuh. 3) Pendidikan budaya dan karakter bangsa merupakan tanggung jawab bersama anatara pemerintah, masyarakat, sekolah dan orang tua. Oleh karena itu pendidikan budaya dan karkter bangsa harus melibatkan keempat unsur tersebut. 4) Dalam upaya merevitalisasi pendidikan budaya dan karakter bangsa diperlukan gerakan nasional guna mengguagah semangat kebersamaan dalam pelaksanaan di lapangan. (Samani dan Hariyanto, 2017: 106). Para ahli pendidikan di Indonesia umumnya bersepakat bahwa pendidikan karakter sebaiknya dimulai sejak usia anak-anak (golden age), karean usia ini terbukti sangat menentukan kemampuan anak dalam menentukan potensinya. Hasil penelitian menunjukan bahwa 50% variabilitas kecerdasan orang dewasa sudah trejadi ketika anak berusia 4 tahun. Peningkatan 30% berikutnya terjadi pada usia 8 tahun, dan 20% 38 sisanya pada pertengahan atau akhir dasawarsa kedua. Oleh karena itu sepatutnya pendidikan karakter dimulai dalam lingkungan keluarga yang merupakan lingkungan awal bagi pertumbuhan anak. (Samani dan Hariyanto, 2017: 110). Dalam implementasinya pendidikan karakter umumnya diintegrasikan dalam pembelajaran pada setiap mata pelajaran, materi pembelajaran yang berkaitan dengan norma atau nilai-nilai pada setiap mata pelajaran perlu dikembangkam, dieksplisitkan, dikaitkan dengan konsep kehidupan sehari-hari. Dengan demikian pembelajaran nilai- nilai pendidikan karakter tidak hanya pada tataran kognitif, tatapi menyentuh pada internalisasi, dan pengalaman nyata dalam kehidupan peserta didik sehari-hari di masyarakat. Sesungguhnya garis besar arah pendidikan karakter di Indonesia sudah diungkap pada draf Grand Design pendidikan karakter, publikasi 23 oktober 2010. Terungkap dalam draf tersebut kerangka proses pembudayaan dan pemberdayaan karakter akan dilaksanakan dengan strategi pada konteks mikro. Ranah makro berskala nasional sedangkan ranah mikro terkait pengembangan karakter pada suatu satuan pendidikan atau sekolah secara holistik (the whole school reform). (Samani dan Hariyanto, 2017: 110-111). Secara makro pengembangan karakter dibagi menjadi tiga tahap, yaitu perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi hasil. Pada tahap perencanaan dikembangkan perangkat karakter yang digali, dikristalisasi dan dirumuskan dengan menggunakan berbagai sumber ideologi bangsa, perundangan yang terkait, pertimbangan teoritis: teori tentang otak, psikologis, nilai dan moral, pendidkan dan sosio kultural, serta pertimbangan empiris berupa pengalaman dan peraktik terbaik (best practices) dari tokoh-tokoh, kelompok kultural, pesantren dan lain-lain. Pada tahap pelaksaan (implementasi) dikembangkan pengalaman belajar (learning experinces) dan proses pembelajaran yang bermuara pada pembentukan karakter dalam diri peserta didik. Proses ini berlangsung dalam tiga pilar pendidikan yakni di sekolah, keluarga dan masyarakat. Disetiap pilar pendidikan ada dua jenis pengalaman belajar yang bibangun melalui intervensi pembelajaran yang dirancang untuk mencapai tujuan pembentukan karakter dengan penerapan pengalaman belajar terstruktur (structure learning experience). Dalam habituasi diciptakan situasi dan kondisi (persistence life stuation) yang memungkinkan para siswa dimana saja membiasakan diri berperilaku sesuai nilai dan telah dan menjadi karakter dirinya, karena telah diinternalisasikan dan dipersonifikasi melalui proses intervensi. Pada tahap evaluasi hasil dilakukan asesmen untuk perbakan kelanjutan yang sengaja dirancang dan dilaksanakan untuk mendeteksi aktualisasi karakter dalam diri peserta didik. (Samani dan Hariyanto, 2017: 111-112). d. Konsep Pendidikan Karakter di Negara Barat moral dan etis, juga memberi kesempatan seluas-luas untuk mengipelementasikan perilaku moralnya.(Samani dan Hariyanto, 2017: 100). Pendidikan karakter di Amerika Serikat mengajarkan kepada para siswa agar memahami mau berkomitmen dan berbuat dengan saling berbagai nilai-nilai etik. Dengan kata lain mereka “paham tentang hal-hal yang baik, ingin berperilkau baik, dan melakukan yang baik-baik.” Dalam pendidikan karakter juga dikembangkan nilai-nilai inti dari menghormati dan menghargai orang lain, tanggung jawab, kejujuran, keadilan, pemberian perhatian dan partisipasi dalam masyarakat. (Samani dan Hariyanto, 2017: 101). Program pendidikan karakter telah terjadi kepedulian yang tinggi bagi masyarakat Amerika Serikat. Implementasinya ditangani oleh berbagai lembaga, baik lembaga 39 swasta maupun lembaga pemetintah federal. Banyak lembaga swasta yang bersifat nonprofit dan memberika pelatihan pendidikan karakter. Salah satunya adalah character counts yang mewajibkan enam kebijakan yang harus diberikan kepada siswa, lainnya adalah The School for Ethical Education (SEE), Character Educatoin Partnership (CEP), Institute for Global Ethics dan masih ada lagi lainnya. Institut yang menjual program pelatihannya antara lain adalah Chacarter Development Group. Disamping memberika pelatihan yang dijual, intitusi ini juga mengadakan berbagai lokakarya dan konfrensi, penerbitan buku-buku dan jurnal-jurnal tentang pendidikan karakter. Lembaga yang didirikan oleh pemerintah federal misalnya adalah CETAC (Character Education & Civic Education Technical Assistance Center). (Samani dan Hariyanto, 2017: 103).

8. Model Pembelajaran Berkarakter Pendidikan karakter dapat dilakukan berbagai model model tersebut antara lain: CTL (concectual teaching and learning), bermain peran (role playing), dan pembelajaran partisipatif (participative intruction). Model-model pembelajaran tersbeut disajikan sebagai berikut: a. Pembiasaan Pendidikan merupakan usaha sadar manusia dalam pencapaian tujuan, yang dalam prosesnya diperlukan metode yang aktif dan menyenangkan. Oleh karena itu, ada suatu prinsip umum dalam mengfungsikan metode, bahwa pembelajaran perlu disampaikan dalam suasana interaktif, menyenangkan, menggembirakan, penuh dorongan, motivasi, dan memberikan ruang gerak yang lebih luas pada peserta didik dalam membentuk kompetensi dirinya untuk mencapai tujuan.

b. Keteladanan Pribadi guru memiliki andil yang sangat besar terhadap keberhasilan pendidikan, terutama dalam pendidikan karakter yang sangat berperan dalam membentuk pribadi peserta didik. Hal ini dapata dimaklumi karena manusia merupakan mahluk yang suka mencontoh, termasuk peserta didik mencontoh pribadi gurunya dalam membentuk pribadinya.

c. Pembinaan Disiplin Peserta Didik Dalam rangka menyukseskan pendidikan karakter, guru harus mampu menumbuhkan disiplin peserta didik, terutama disiplin diri (self-dicipline). Guru harus mampu membantu peserta didik mengembangkan pola perilakunya, meningkatkan standar perilakunya, dan melaksanakan aturan sebagai alat untuk menegakan disiplin.

d. CTL (Concectual Teaching and Learning) Pembelajaran kontekstual (concectual teaching and learning), yang sering disingkat CTL, merupakan salah satu model pembelajaran yang dapat digunakan untuk mengefektifkan dan menyukseskan pendidikan karakter di sekolah.

e. Bermain peran Hampir dalam setiap pembelajaran, guru dan peserta didik sering dihadapkan pada berbagai masalah, baik yang berkaitan dengan mata pelajaran maupun yang menyangkut hubungan sosial. 40 f. Pembelajaran partisipatif Pada hakikatnya belajar merupakan interaksi antara peserta didik dengan lingkungan. Oleh karena itu, dalam pendidikan karakter, untk mencapai hasil belajar yang optimal perlu keterlibatan atau partisipasi yang tinggi oleh peseta didik. (Mulyasa,2016.165-190).

9. Nilai-nilai pendidikan Karakter Kemendiknas (2010) menyatakan bahwa nilai-nilai yang dikembangkan dalam pendidikan budaya dan karakter bangsa diidentifikasi dari sumber-sumber beikut ini: a. Agama: masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang beragama.oleh karena itu, kehidupan individu, bermasyarakat dan berbangsa selalu didasari pada jajaran agama dan kepercayaan. b. Pancasila: Negara Kesatuan Republik indonesia (NKRI) ditegakkan atas pinsip- prinsip kehidupan berbangsa dan bernegara yang disebut pancasila. c. Budaya: sebagai suatau kebenaran bahwa tidak ada manusia yang hidup bermasyarakat yang tidak didasari oleh nilai-nilai budaya yang diakui masyarakat itu. Nilai-nilai budaya itu dijadikan dasar dalam pemberian makna terhadap suatu konsep dan arti dalam komuniakasi antar anggota masyarakat itu. d. Tujuan pendidikan nasional: sebagai rumusan kualitas yang harus dimiliki setiap warga negara Indonesia, dikembangkan oleh berbagai satuan pendidikan diberbagai jenjang dan jalur. Tujuan pendidikan nasional memuat berbagai nilai kemanusiaan yang harus dimilki warga negara Indonesia. (Ma’arif, 2017: 35).

Berdasarkan keempat sumber nilai, teridentifikasi sejumlah nilai untuk pendidikan budaya dan karakter bangsa yang dianut oleh Diknas. Mulai tahun ajaran 2011, seluruh tingkat pendidikan di Indonesia harus menyisipkan pendidikan karakter tersebut dalam proses pendidikannya. Delapan belas nilai-nilai-nilai tersebut dalam pendidikan karakter menurut Diknas (Paskur-Balitbang Kemendiknas, 2010: 6). sebagai berikut: a. Religius merupakan sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain. b. Jujur merupakan perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan dan pekerjaan. c. Toleransi merupakan sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya. d. Disiplin merupakan tindakan yang menunjukkan perilaku yang tertib dan patuh pada berbagai Ketentuan dan peraturan. e. Kerja keras merupakan perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya. f. Kreatif merupakan cara berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki. g. Mandiri merupakan sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain dan menyelesaikan tugas-tugas. h. Demokratis merupakan cara berfikir, bersikap dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain. 41 i. Rasa ingin tahu merupakan sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat dan didengar. j. Semangat kebangsaan merupakan cara berpikir, bertindak dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara diatas kepentingan diri dan kelompoknya. k. Cinta tanah air merupakan cara berpikir, bersikap dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial budaya, ekonomi, dan politik. l. Menghargai prestasi adalah sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain. m. Bersahabat atau komunikatif merupakan tindakan yang memperlihatkan rasa senang berbicara, bergaul dan bekerja sama dengan orang lain. n. Cinta damai merupakan sikap, perkataan dan tindakan yang menyebabkan orang lain merasa senang dan aman atas kehadiran dirinya. o. Gemar membaca merupakan kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya. p. Peduli lingkungan merupakan sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya dan mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi. q. Peduli sosial merupakan sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan. r. Tanggung jawab merupakan sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya yang seharusnya dilakukan terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa. Dalam konteks pendidikan karakter, kemampuan yang harus dikembangkan pada peserta didik melalui persekolahan adalah berbagai kemampuan yang menjadikan manusia sebagai makhluk yang berketuhanan (tunduk patuh pada konsep Ketuhanan) dan mengemban amanah sebagai pemimpin di dunia. Kemampuan yang perlu dikembangkan pada peserta didik Indonesia adalah kemampuan mengabdi kepada Tuhan yang menciptakannya, kemampuan untuk menjadi dirinya sendiri, kemampuan untuk hidup secara harmonis dengan manusia dan makhluk lainnya. .(Ma’arif, 2017: 35).

10. Implementasi Pendidikan Karakter Pada mumunya pendidikan karakter menekankan pada keteladanan, penciptaan lingkungan dan pembiasaan, melalui berbagai tugas keilmuan dan kegiatan kondusif. Dengan demikian apa yang dilhat, didengar, dirasakan dan dikerjakan oleh peserta dapat membentuk karakter mereka. Selain menjadi keteladanan dan pembiasaan sebagai metode pendidikan utama, penciptaan iklim dan buadaya serta lingkungan yang kondusif dan juga sangat penting dan turut membentuk karakter peserta didik. Penciptaan lingkungan yang kondusif dapat dilakukan berbagai variasi metode sebagai berikut: a. Penguasaan b. Pembiasaan c. Pelatihan 42 d. Pembelajaran e. Pembelajaran f. Keteladanan Berbagai metode tersebut mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam membentuk karakter peserta didik. Pemberian tugas disertai dengan pemahaman akan dasar filosofinya, sehingga peserta didik akan mengerjakan berbagai tugas dengan kesadaran dan pemahaman, kepedulian dan komitmen yang tinggi. Setiap kegiatan mengandung unsur-unsur pendidikan, sebagai contoh, dalam kegiatan kepramukaan, terdapat pendidikan kesederhanaan, kemandirian. Kesetia kawanana, dan kebersamaan, kecintaan pada lingkungan dan kepemimpinan dalam kegiatan olahraga terdapat pendidikan kesehatan jasmani, penanaman sportifitas kerjasama (tim work) dan kegigihan dalam berusaha.(Ma’arif, 2017: 37).

11. Peran Penting Pendidikan Karakter Bagi Pembangunan Bangsa Modal orang untuk menjadi sukses tak lepas dari perang suatu karakter yang luar biasa. Karakter menjadi suatu hal yang berpangaruh pula dimana seoarang tersebut berbeda. Pembebtukan karakterdapat di bangun pula melalui sarana pendidikan. Negara Indonesia pun sejak masa Kemerdekaan suda memikirkan mengenai pendidikan karakter. Para pendiri bangsa menyadari paling tidak ada tiga tangtangan besar yang harus di hadapi. Pertama, adalah mendirikan bangsa yang bersatu dan berdaulat, kedua, adalah membangun bangsa, dan ketiga adalah membangun karakter. Menurut bapak pendiri bangsa Presiden pertama Republik Indonesia menegaskan : “bangsa ini harus dibangun dengan mendahulukan pembangunan karakter, karna pembangunan karakter ini lah yang akan membuat Indonesia menjadi bangsa yang besar, maju dan jaya serta bermartabat. Di Indonesia dilaksanakan pendidikan karakter dirasakan mendesak dan amat perlu pembangunannya bila mengingat makin meningkatnya tawuran antara pelajar, serta bentuk-bentuk kenakalan remaja lainnya terutama di kota-kota besar, pemesaran dan kekerasan, kecendrungan dominasi senior terhadap yunior, penggunaan narkoba dan lain-lain (Jurnal Ma’arif, 2017: 39).

12. Model-model Pendidikan Karakter Mangunhardjana, (2016: 35-38). membagi model pendidikan karakter empat model, adalah sebagai berikut: a. Model I Model pendidikan karakter model 1 adalah menciptakan dan menugaskan kegiatan-kegiatan dimana peserta didik dibantu menetapkan gambaran arah dan tujuan hidup. Model ini dapat diterapkan di dalam atau di luar sekolah. Dalam kegiatan tersebut peserta didik disediakan kesempatan untuk mencari, menemukan, merumuskan dan menghayati: visi, misi dan tujuan hidup. Menjabarkan prinsip, nilai paradigma dari visi, misi dan tujuan hidup. Berdasarkan pada prinsip, nilai, paradigma para peserta didik diminta memilih satu perilaku. Dan dari prakter perilaku ini mengasilkan kebiasaan-kebiasaan baik, keutamaan- keutamaan serta kecakapan-kecakapan, kemampuan-kemampuan, kompetensi- kompetensi dan profesionalitas dalam kerja. Dari perkter tersebut sedikit demi sedikit dan lama kelamaan akan terbentuk karakter yang akan dicita-citakan pada peserta didik.

b. Model II Karena karakter didukung dari berbagai keutamaan, model II pendidikan karakter adalah pendidikan yang menjelaskan unsur-unsur yang membentuk karakter dan dilatihan keutamaan-keutamaan pada peserta didik sejak dini. Model II ini dapat dilakukan di dalam dan di luar sekolah. Adapun langkah-langkah dalam mengerjakan dapat diurutkan sebagai berikut: Pertama, dijelaskan arti, makna dan isi keutamaan. Kedua, dijelaskan alasan-alasan mengapa keutamaan itu perlu kita miliki, dan kerugian-kerugian jika kita tidak miliki. Ketiga, disampaika apa saja pengorbanan yang dituntut agar dapat melaksanakannya. Keempat, diberitahukan cara-cara untuk melaksanakan keutamaan yang dididikan dalam kehidupan sehari-hari. Kelima, ditetapkan sistem evaluasi atas praktek keutamaan yang telah dididikan. Dengan kata lain dalam mendidik karakter peserta didik, tidak cukup hanya diterangkan arti dan makna karakter, segala unsur-unsurnya dan keutamaan-keutamaan yang dididikannya lalu menyerahkan seluruh pelaksanaan dan praktenya kepada peserta didik, tanpa memberi penjelasan alasan, pedoman dan petunjuk pelaksanaan praktisnya sedikitpun.

c. Model III Pendidikan karakter menurut model III dilakukan dengan memberikan tugsa- tugas yang untuk pelaksanaannya diperlukan keutaan tertentu. Pendidikan karakter model III dapat dilakukan di dalam dan di luar sekolah. Misalnya peserta bagi peserta didik usia SLTP, siswa-siswi diberikan kegiatan untuk memperaktekkan keutamaan, dapat dipercaya dengan diberi tugas rutin dan hrus mereka lakukan setiap hari dan diselesaikan dengan baik. Untuk keutamaan, ketelitian mereka diberi kegiatan untuk mengerjakan tugas yang menuntut ketelitian tanp diberikan petunjuk dan tanpa diawasi, jika tugas sudah diselesaikan maka dikumpul kepada guru atau pendidik.

d. Model IV Menurut pendidikan model IV, kita menciptakan program pembentukan karakter yang dilakukan selama masa pendidikan. Misalnya untuk peserta didik selama 6 tahun seperti untuk siswa SD atau selama 3 tahun, seperti pendidikan untuk siswa usai SLTP . Dengan latar belakang alasan, tujuan, bahan, metode, dan model-model pendidikan karakter seperti yang telah diuraikan di atas, pendidikan karakter dapat memahami teori setta praktek pendidikan karakter di tempat masing-masing. Dengan belak disposisi atau keadaan batin yang mendorong orang untuk berpikiran, bercita-cita, berkehendak, bertujuan dan bermaksud baik.

B. Hakikat Islam Nusantara 1. Pengerian Islam Nusantara Islam Nusanarat adalah Islam yang dibangun dengan infrastruktur budaya. Islam yang ramah, santun, menyatu dengan budaya sebagai peradaban Indonesia. Islam Nusantara adalah Islam dengan cara pendekatan budaya, tidak menggunakan doktrin yang kaku dan keras. Islam Nusantara didakwahkan menggunakan budaya, melestarikan budaya, menghormati budaya, tidak malah memberangus budaya. Islam Nusantara merupakan identitas dari konseop keislaman yang diusng oleh Nahdlatul Ulama (NU). Gerakan dan konsep dakwah yang diajarkan oleh ulama-ulama Nahdlatul Ulama (NU), tidak terlepas dari warisan ulama-ulama terdahulu, yang tersambung 44 dengan model ulama walisongo. Inilah yang menjadi tipikal khas gerakan dakwah Nahdlatul Ulama (NU) untuk membumikah Islam yang ramah dengan karakter lokal, dengan tradisi dan budaya tempat. Dengan demikian Islam Nusantara tidak sekedar mengimpor Islam ala Timur Tengah, akan tetapi menjernihkah Islam dengan memadukan unsur-unsur lokal agar Islam mudah diterima dan membumi (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Islam Nusantara merupakan konsep yang ditawarkan oleh Gus Dur bahwa Islam adalah agama yang universal. Salah satu manifestasi kosmopolitanisme Islam yang dicanangkan Gus Dur dalam konteks Islam Nusantara (Indonesia) adalah Islam pribumi. Islam pribumi ini lahir dari sikap keterbukaan Islam dalam berdialog dan memanifestasikan diri kedalam budaya lokal Nusantara (Wijaya, 2012:167). Universalisme Islam menurut Gusdur yaitu Islam menampakkan dirinya dalam berbagai manifestasi ajaran-ajarannya yang meliputi fiqh, tauhid, dan tasawuf (Akhlak). (Wijaya, 2012:164). Islam Nusantara adalah cara bermazhab secara qauli dan manhaji dalam beristinbath tentang Islam dari dalil-dalilnya yang disesuaikan dengan teritori, wilayah, kondisi alam dan cara pengamalannya penduduk kita. (Baso, 2015: 18). Menurut Teuku Kemal Fasya dalam essay-nya, Dimensi Puitis dan Kultural Islam Nusantara, memberikan penjelasan yang tidak kalah menarik. Ia mendefinisikan bahwa Islam Nusantara ialah proses penghayatan dan pengamalan lokalitas umat yang tinggal di Nusantara. Penabalan kata “Nusantara” bukan sekadar penegasan nama tempat atau nomina, melainkan lebih penting, penjelasan adjektiva atau kualitas Islam “di sini” yang berbeda dengan Islam “di sana”. Keberhasilan Islam jadi agama Nusantara yang damai tak bisa dilepaskan dari daya adaptasi dan resiliensi pengetahuan, kesenian dan kebudayaan lokal. Kredo teologis yang serba melangit itu bertemu dengan dimensi kultural masyarakat dan beresonansi melalui pengetahuan local (Fasya,2015: 39). Islam Nusantara adalah Islam yang ramah, antun menyatu dengan budaya sebagai peradaban Indonesia. Islam Nusantara adalah Islam dengan cara pendekatan budaya, tidak menggunakan doktrin yang kaku dan keras. Islam Nusantara didakwahkan menggunakan budaya, melestarikan budaya, menghormati budaya dan tidak memberangus budaya.(Junaidi dkk, 2015: 37). Islam Nusantara adalah Islam yang khas Indonesia, gabungan nilai Islam teologis dengan nilai-nilai tradisi lokal, budaya, dan adat istiadat di Tanah Air. Karakter Islam Nusantara menunjukkan adanya kearifan lokal di Nusantara yang tidak melanggar ajaran Islam, namun justru menyinergikan ajaran Islam dengan adat istiadat lokal yang banyak tersebar di wilayah Indonesia. Kehadiran Islam tidak untuk merusak atau menantang tradisi yang ada. Sebaliknya, Islam datang untuk memperkaya dan mengislamkan tradisi dan budaya yang ada secara tadriji (bertahap). Bisa jadi butuh waktu puluhan tahun atau beberapa generasi. Pertemuan Islam dengan adat dan tradisi Nusantara itu kemudian membentuk sistem sosial, lembaga pendidikan (seperti pesantren) serta sistem Kesultanan. Tradisi itulah yang kemudian disebut dengan Islam Nusantara, yakni Islam yang telah melebur dengan tradisi dan budaya Nusantara. (Bizawie, 2016: 3). Islam Nusantara adalah cara muslim yang hidup di Nusantara di era sekarang ini dalam menerapkan ajaran Islam secara menyeluruh, bukan hanya wilayah ubudiyyah tetapi juga muamalah dan awaid. Dalam domain ubudiyyah aturannya bersifat permanen tidak memberi tempat bagi inovasi. Sedangkan dalam wilayah muamalah dan awaid aturannya bersifat fleksibel dan dinamis, seiring dengan dinamika perubahan 45 ruang dan waktu dengan tetap berporos pada kemaslahatan. Mereka menghargai konteks lokal dan semangat zaman untuk memastikan bahwa maslahat sebagai tujuan syariah betul-betul membumi. Dilihat dengan cara demikian, Islam Nusantara sejatinya justru merupakan manifestasi dari Islam kaffah yakni Islam yang komprehensif dan menyeluruh. Pada saat yang sama Islam Nusantara juga membuktikan bahwa Islam adalah ajaran yang shalih li kulli zaman wa makan (cocok untuk seluruh masa dan tempat) (Sahal, 2016: 30). Islam Nusantara adalah adalah Islam damai untuk dunia. Islam dengan cahaya murni al-Qur’an dan sunnah Rasulullah SAW, yang mengedepankan harmoni dan perdamaian, tegasnya Islam rahmatan Lil-alamin dari Indonesia untuk kemajuan peradaban dunia. Islam yang dipraktekan Muslim Indonesia dari sejak awal dipelopori oleh penyebar Islam Walisongo, atau sembilan Wali adalah sangat mengIndonesia dan menusantara, (Aidid, 2016: V). Secara sederhana, maksud Islam Nusantara adalah Islam yang ada di indonesia dari dulu hingga sekarang yang diajarkan Walisongo, Islam ngono iku seng digoleki (Islam seperti itu yang dicari), Islam yang damai, guyub (rukun), ota petentengan (tidak mentang-mentang), dan yang rahmatan lil ‘alamin, Walisongo menyebarkan ajaran- ajaran Islam yang mereka pahami secara betul dari ajaran kanjeng Nabi Muhammad SAW. Walisongo tidak hanya mengajak bil lisan, tapi juga bilhal, tidak mementingkan fornalitas, tetapi inti dari ajaran Islam. (Junaidi dkk, 2015: 28). Islam Nusantara tidak hanya terbatas pada sejarah atau lokalitas Islam di tanah Jawa. Lebih dari itu, Islam Nusantara sebagai manhaj atau model beragama yang harus senantiasa diperjuangkan untuk masa depan peradaban Indonesia dan dunia.Islam Nusantara adalah Islam yang ramah, terbuka, inklusif dan mampu memberi solusi terhadap masalah-masalah besar bangsa dan negara. Islam yang dinamis dan bersahabat dengan lingkungan kultur, sub-kultur, dan agama yang beragam. Islam bukan hanya cocok diterima orang Nusantara, tetapi juga pantas mewarnai budaya Nusantara untuk mewujudkan sifat akomodatifnya yakni rahmatan lil ‘alamin. (Baso, 2015: 67). Menyimak wajah Islam di dunia saat ini, Islam Nusantara sangat dibutuhkan, karena ciri khasnya mengedepankan jalan tengah karena bersifat tawasut (moderat), tidak ekstrim kanan dan kiri, selalu seimbang, inklusif, toleran dan bisa hidup berdampingan secara damai dengan penganut agama lain, serta bisa menerima demokrasi dengan baik. Model Islam Nusantara itu bisa dilacak dari sejarah kedatangan ajaran Islam ke wilayah Nusantara yang disebutnya melalui proses vernakularisasi dan diikuti proses pribumisasi sehingga Islam menjadi embedded (tertanam) dalam budaya Indonesia, Oleh karena itu, sudah selayaknya Islam Nusantara dijadikan alternatif untuk membangun peradaban dunia Islam yang damai dan penuh harmoni di negeri mana pun, namun tidak harus bernama dan berbentuk seperti Islam Nusantara karena dalam Islam Nusantara tidak mengenal menusantarakan Islam atau nusantarasasi budaya lain. (Azra,2004: 15). Dalam konteks ini, budaya suatu daerah atau negara tertentu menempati posisi yang setara dengan budaya Arab dalam menyerap dan menjalankan ajaran Islam. Suatu tradisi Islam Nusantara menunjukkan suatu tradisi Islam dari berbagai daerah di Indonesia yang melambangkan kebudayaan Islam dari daerah tersebut. Dengan demikian, corak Islam Nusantara tidaklah homogen karena satu daerah dengan daerah lainnya memiliki cirikhasnya masing-masing tetapi memiliki nafas yang sama. Kesamaan nafas merupakan saripati dan hikmah dari perjalanan panjang Islam berabad- abad di Nusantara yang telah menghasilkan suatu karakteristik Islam Nusantara yang 46 lebih mengedepankan aspek esotoris hakikah ketimbang eksoteris syariat. (Azra,2004: 16). Salah satu dari masterpiece Islam Nusantara adalah tegaknya NKRI dan Pancasila (Zainul Milal Bizawie: 2016). Dalam pandangan Islam Nusantara, Indonesia adalah darussalam dan Pancasila merupakan intisari dari ajaran Islam ahlussunnah wal jamaah. Oleh karena itu, mempertahnakan NKRI dan mengamalkan Pancasila merupakan perwujudan dari upaya umat Islam Indonesia untuk menjalankan syariat Islam. Pancasila merupakan pengejawantahan dari Islam Nusantara, karena itu nilai- nilai Pancasila harus terus ditegakkan, apalagi saat ini tengah terjadi liberalisasi sistem politik dan ekonomi serta budaya, sehingga keberadaan Pancasila menjadi samar-samar. (Bizawie, 2016: 39 ). Islam nusantara adalah manifestasi Islam yang otentik yang sanad keilmuan dan keharmoniannya bersambung langsung pada Nabi Muhammad SAW. Kalau nabi bersabda, ‘alaikum bissawadil-a’zham (ikutilah mayoritas ulama yang agung), maka siapa lagi yang dimaksudkan jika bukan ulama pendukung Islam Nusantara? Namun ada pertanyaan sulit untuk dijawab, “Mengapa Islam Nusantara ini tidak banyak dikenal oleh masyarakat Barat, Mengapa Islam Nusantara tenggelam oleh suara-suara Islam radikal yang menggunakan cara kekerasan sebagai ekpresi utamanya”.Hali itu karna banyak umat Islam sendiri yang kerap menampilkan Islam yang justru bertentangan dengan ajaran Nabi Muhammad. Kalau dulu ada ungkapan al-Islama mahjuban bil- muslimin (agama Islam dikaburkan oleh pemeluknya sendiri), maka yang kini terjadi adalah al-Islam mardudun bil-muslimin (agama Islam diingkari olehpemeluknya sendiri), Hal ini diperparah dengan gejala Islam ophobia yang makin meningkat dewasa ini. Karena itu seluruh jajaran NU perlu melakukan konsolidasi organisasi, tertib manajemen, dan pemetaan SDM, jika para pengurus NU bisa merapikan aspek jam’iyyah ini, maka harapan dunia atas peran penting Islam Nusantara dapat diwujudkan. Kalau masalah ini bisa dijawab, maka NU akan bisa menjawab masalah dunia. (Junaidi dkk, 2015: 24-25). Perlu ditegaskan disini bahwa Islam Nusantara tidaklah anti budaya Arab, akan tetapi untuk melindungi Islam dari Arabisasi dengan memahaminya secara kontekstual. Islam Nusantara tetaplah berpijak pada akidah tauhid sebagaimana esensi ajaran Islam yang dibawa Nabi Muhammad. Arabisasi bukanlah esensi ajaran Islam. Karenanya, kehadiran karakteristik Islam Nusantara bukanlah respon dari upaya Arabisasi atau percampuran budaya arab dengan ajaran Islam, akan tetapi menegaskan pentingnya sebuah keselarasan dan kontekstualisasi terhadap budaya lokal sepanjang tidak melanggar esensi ajaran Islam. Tentu saja, Islam Nusantara tidak seekstrim apa yang terjadi di Turki era Mustafa Kemal Attaturk yang pernah mengumandakan adzan dengan bahasa Turki. Ada pokok-pokok ajaran Islam yang tidak bisa dibudayakan ataupun dilokalkan. Dalam hal ini, penggunaan tulisan Arab Pegon oleh ulama-ulama terdahulu adalah salah satu strategi supaya budaya lokal bedialektika dengan budaya Arab dan telah menyatu (manunggal). Pesan rahmatan lil alamin menjiwai karakteristik Islam Nusantara, sebuah wajah Islam yang moderat, toleran, cinta damai dan menghargai keberagaman. Islam yang merangkul bukan memukul, Islam yang membina bukan menghina, Islam yang memakai hati bukan memaki-maki, Islam yang mengajak taubat bukan menghujat, dan Islam yang memberi pemahaman bukan memaksakan. (Siraj, 2014: 56).

Lebih lanjut Mohamad Guntur Romli memaparkan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Islam Nusantara di antaranya adalah pertama, Islam yang mampu menampilkan keragaman-keragaman melalui relasinya dengan anasir-anasir lokal, karena kita telah tahu, Nusantara sangat beragam, baik dari warisan sejarah maupun pengaruh geografis dan kawasan. Batasan di sini adalah “syariat Islam” (sesuai tafsir yang dianggap otoritatif), apabila sesuai dengan syariat akan diadopsi (al-aadah muhakkamah: adat adalah hukum), bila bertentangan ada tiga sikap: (a) toleran (membiarkan dan menghormati asal tidak mengganggu, (b) membentuk subkultur benteng dalam masyarakat seperti: pesantren) atau (c) melakukan perubahan secara bertahap dan menjauhi kekerasan. Kedua, Islam yang melakukan perubahan dan pembaruan (transformasi) dengan mengedepankan perubahan yang terbatas, tidak radikal, ekstrim, menjauhi cara-cara kekerasan dan mencari “jalan tengah” “kompromi” dan “sintesis”, ketiga, lebih mengedepankan Jalur dakwah melalui pendidikan, pelayanan sosial, kesenian dan budaya serta kegiatan-kegiatan kultural lainnya (Romli, 2016: 149) Dari beberapa penjelasan diatas penulis memahami bahawa Islam Nusantara adalah Islam yang berhaluan ahlusunnah wal jamaah, Islam yang berbaur dengan tradisi masyarakat, budaya, adat istidiadat atau kearfian lokal. Islam Nusantara juga dapat diartikan Islam yang mengajarkan agama rahmatan lil alamin dan memilki metode sendiri dalam pemyampaikan ajaran Islam dan salah satu motede dakwahnya yang khas adalah mengadopsi dari motode dakwah Walisongo yang selalu berbaur dengan budaya masyarakat setempat, sehinggah mudah dan gampang diterima dimasyarakat.

2. Karakteristik Islam Nuanatara Islam Nusantara disebut sebagai sesuatu yang unik karena memiliki karakters yang khas yang membedakan islam di daerah lain, karena perbedaan sejarah dan perbedaan latar belakang geografis dan latar belakang budaya yang dipijaknya. Selain itu, Islam yang datang ke Indonesia juga memiliki strategi dan kesiapan tersendiri. Pertama, Islam datang dengan mempertimbangkan tradisi, tidak dilawan tetapi mencoba diapresiasi kemudian dijadikan sarana pengembangan Islam. Kedua, Islam datang tidak mengusik agama atau kepercayaan apa pun, sehingga bisa hidup berdampingan dengan mereka. Ketiga, Islam datang memilih tradisi yang sudah usang, sehingga Islam diterima sebagai tradisi dan diterima sebagai agama. Keempat, Islam menjadi agama yang mentradisi, sehingga prang tidak bisa meninggalkan Islam dalam kehidupan mereka. Ciri khas Islam Nusantara itu membangun agama di atas landasan budaya, maka Islamnya sangat kuat. Karena sejak pertama kali Islam masuk ke Indonesia, terbukti nilai-nilai Islam berhasil berakulturasi dengan budaya lokal. Sebagai contoh budaya tahlilan yang selalu dijalankan untuk memperingati dan mendoakan orang meninggal merupakan percampuran budaya. Oleh karen itu kami sengaja lestarikan budaya sebagai infrastruktur yang di atasnya ada nilai-nilai syarit Islam. Selain itu kita juga harus tahu tentang pentingnya menjaga rasa nasionalisme kebangsaan sebagai landasan kerukunan antar umat beragama di Indonesia. dan Nahdlatul Ulama akan selalu mengedepankan strategi kebudayaan agar dakwah-dakwah keagamaan yang terjadi menjadi lebih menyejukkan. (Wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Islam Nusantara harus memahami pola dan karakter keislaman masyarakat muslim nusantara yang memang mempunyai karakter yang sangat berbeda dengan corak keislaman Timur Tengah, tempat asal Islam itu berkembang. Gagasan islam Nusantara bukan sebuah aliran baru sebagaimana sempalan dan firqah, tetapi adalah sebagai upaya yang mencoba memotret keislaman dalam domain kawasan, sebagaimana yang pernah 48 disarankan oleh Gusdur yang menantang para ilmuan Islam untuk membuat teoritik apa yang disebut dengan studi Islam berdasarkan kawasan. Gusdur telah membuat hipothesa bahwa ada enam studi kawasan Islam : kawasan Timur Tengah, Afrika, daratan India, Asia Tengah termasuk Rusia, Nusantara dan Eropa. Menurut Gusdur masing-masing memiliki karakteristik yang menonjol. (Wawancara Ahmad Baso, 2018: 16 Januari). Islam Nusantara dengan berbagai macam karakteristiknya berhasil mempertahankan warna kemoderatannya. Sikap mengambil jalan tengah dalam segala dimensi kehidupan keberagamaan sangat selaras dengan watak dan karakteristik umat Islam Indonesia yang sangat fleksibel, toleran dan terbuka dalam menerima dan mensikapi segala perbedaan tradisi, pandangan dan keyakinan keberagamaan, sehingga melahirkan kearifanlokal (local wisdom), sertacorak dan warna Islam Nusantara yang sangat khas, berupa Islam yang ramah, toleran, dan pluralistik. Karakteristik Islam Indonesia yang toleran, ramah, smiling, dan flowering in ibukanlah sesuatu yang muncul tiba-tiba, akan tetapi hasil sebuah proses panjang yang telah dilalui umat Islam Indonesia, menyangkut profil para tokoh pendakwah Islam, metode yang digunakan dalam penyebaran Islam di Nusantara, sarana dan media penyebaran Islam, juga relasinya dengan kekuasaan politik. Kini, Islam Nusantara telah banyak melahirkan warisan peradaban sebagai harta peninggalan yang takternilai harganya, sekaligus sebagai bukti otentik betapa Islam telah ikut memberi corak dan warna bagi kemajuan peradaban masyarakat Muslim Indonesia maupun dunia. (Romli, 2016: 129). Dalam konteks karakteristik Islam Nusantara dapat dilihat setidaknya ada delapan ciri yang menonjol diantaranya: a. Islam Nusantara adalah hasil produk dari dakwah yang kemudian dikenal tokoh- tokohnya sebagai Wali Songo, yaitu proses pengislaman dengan cara damai melalui akulturasi budaya dan ajaran inti Islam. Karenanya Islam dapat berkembang dengan cepat tanpa kekerasan. b. Penganut setia faham Ahlusunnah dengan watak moderat. Ini ciri yang menonjol dalam diri Islam Nusantara. Hal ini sangat bertolak belakang dengan cara berpikir Islam Timur Tengah. c. Para ulama atau masyarakat Islam Nusantara dalam memilih mazhab bukan sembarangan dan asal pilih. Selama ini yang dipilih atau dijadikan panutan adalah mereka yang mempunyai kapabilitas intelektual yang memadai dan teruji daam sejarah sserta mereka yang mempunyai integritas, sosok ulama yang benar-benar independen, sehingga hasil ijtihadnya merupakan hasil dari pengetahuan yang lengkap dan hati yang jernih tanpa diintervensi kepentingan nafsu. Masyarakat Islam Nusantara dalam bidang fiqih mengikut salah satu mazhab fiqih yaitu Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali. Namun demikian yang paling populer dan yang diajarkan dan menjadi pilihan faforit adalah mazhab Syafi’i, sehingga wajar jika kitab-kitab literatur daam lingkungan masyarakat Islam Nusantara didominasikan kita-kitab mazhab syafi’i. d. Mayoritas masyarakat Islam Nusantara adalah pengamal ajaran tasawuf karena itu tarekat berkembang dengan subur. Tokoh-tokoh tasawuf yang menjadi panutan antara lain Imam Ghazali, Syaikh Abdul Qadir Jailani, Imam Syazili dan lain sebagainya yang sangat populer dikalangan islam nusantara. Dari sanalah kemudian Islam Nusantara menjadi islam yang sangat harmoni, toleran, dan menghargai pluralitas sebagai watak asli ajaran tasawuf. 49 e. Dalam bermasyarakat mengutamakan kedamaian, harmoni dan toleran. Masyarakat Islam Nusantara telah mengamalkan sikap toleran atau tasamuh ini sebagia bagian dari landasan ajaran islam yang memberi kebebasan beragama. Islam bukan saja mengecam pemaksaan agama, tetapi lebih dari itu sangat menjunjung tinggi hak-hak non muslim dalam pemerintahan kerajaan islam, karena hubungan islam dan non islam adalah hubungan damai, kecuali jika terjadi perkara-perkara yang dapat menyebabkan pertentangan antara kedua belah pihak. f. Adaptasi budaya secara alami masyarakat Islam Nusantara berpandangan keartitan lokal tidak dapat dihilangkan saja, ia perlu dilestarikan sebagai jati diri sebuah bangsa selama tidak bertentangan dengan syariat dan ini dibenarkan daam alquran bahwa allah menciptakan manusia dalam berbagai suku (qobail) dan berbangsa bangsa (syu’uba) lita’taarafu untuk saling ta’aruf (saling pengertian) tentang suku bangsa, tentu juga dengan budaya. g. Visi Islam rahmatan lil’alamin mendominasi pemikiran ke Islaman Nusantara masyarakat Islam berusaha mengusung visi Islam rahamat lil’alamin sebagai misi utama dlam mengimplementasikan ajaran islam dalam kehidupan. Dalam hal ini selalu merujuk kepada tugas utama mulia Nabi Muhammad SAW, yaitu tugas yang suci, tugas yang sempurna dan tugas yang meyeluruh dari ajaran yang dibawa oleh nabi-nabi. Karena itu jelas bahwa risalah islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw adalah memberi rahmat sebagaimana firman Allah artinya “Tiada kami utus engkau Muhammad melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam” Al Anbiya 107. Tidak diragukan lagi bahwa islam sebagai rahmat dan hidayah, cahaya yang akan membawa keselamatan. Hal ini bermaksud rahmat akan membawa keselamatan baik dunia maupun diakhirat. h. Dalam memahami nash menggunakan pendekatan literal dalam hal yang bersifat Qath’i, seperti wajibnya solat serta tata cara ibadah mahdhah, rukun islam, rukun iman, dan sebagainya. Oleh karena itu pendekatan literal dalam menggunakan nash lebih terfokus pada hal-hal yang bersifat ibadah mahdhah dan persoalan teologi. Sedangkan dalam kaitan kemasyarakatan lebih menggunakan pendekatan kontekstual. Pendekatan ini tidak hanya mengambil makna teks tetapi lebih banyak mengambil substansi atau nilai-nilai yang terkandung dalam nash. (Musa, 2914: 58). Dalam konteks fikih Islam Nusantara setidaknya ada sepuluh karakteristik yang menonjol diantaranya: a. Sempurna. Syariat Islam diturunkan dalam bentuk umum dan garis besar. Karena itu, hukum-hukumnya bersifat tetap, tidak berubah-ubah karena perubahan masa dan tempat. Bagi hukum-hukum yang lebih rinci, syariat Islam hanya menetapkan kaidah dan memberikan patokan umum. Penjelasan dan rinciannya diserahkan kepada ijtihad pemuka masyarakat. b. Dengan menetapkan patokan-patokan umum tersebut, syariat Islam dapat benar- benar menjadi petunjuk yang universal dan dapat diterima di semua tempat dan di setiap saat. Selain itu, umat manusia dapat menyesuaikan tingkah lakunya dengan garis-garis kebijaksanaan al-Qur’an, sehingga mereka tidak melenceng. c. Penetapan al-Qur’an terhadap hukum dalam bentuk global dan simpel itu dimaksudkan untuk memberikan kebebasan pada umat manusia untuk melakukan ijtihad sesuai dengan situasi dan kondisi zaman. Dengan sifatnya yang global ini diharapkan hukum Islam dapat belaku sepanjang masa. d. Elastis. Fiqih Islam juga bersifat elastis (lentur dan luwes), ia meliputi segala bidang dan lapangan kehidupan manusia. Permasalahan kemanusiaan, kehidupan jasmani 50

dan rohani, hubungan sesama makhluk, hubungan makhluk dengan Khalik, serta tuntutan hidup dunia dan akhirat terkandung dalam ajarannya. Fiqih Islam memperhatikan berbagai segi kehidupan, baik bidang ibadah, muamalah, jinayah dan lain-lain. Meski demikian, ia tidak memiliki dogma yang kaku, keras dan memaksa. Ia hanya memberikan kaidah-kaidah umum yang mesti dijalankan oleh manusia. e. Universal dan Dinamis. Ajaran Islam bersifat universal, ia meliputi alam tanpa batas, tidak seperti ajaran-ajaran Nabi sebelumnya. Ia berlaku bagi orang Arab dan orang ‘ajam (non arab), kulit putih dan kulit hitam. Universalitas hukum Islam ini sesuai dengan pemilik hukum itu sendiri yang kekuasaan-Nya tidak terbatas. Di samping itu hukum Islam mempunyai sifat dinamis (cocok untuk setiap zaman). f. Bukti yang menunjukkan apakah hukum Islam memenuhi sifat tersebut atau tidak, harus dikembalikan kepada al-Qur’an, karena al-Qur’an merupakan wadah dari ajaran Islam yang diturunkan Allah kepada umatnya di muka bumi. Al-Qur’an juga merupakan garis kebijaksanaan Tuhan dalam mengatur alam semesta termasuk manusia. g. Sistematis. Arti dari pernyataan bahwa hukum Islam itu bersifat sistematis adalah bahwa hukum Islam itu mencerminkan sejumlah doktrin yang bertalian secara logis. Beberapa lembaganya saling berhubungan satu dengan yang lainnya. h. Perintah sholat dalam al-Qur’an senantiasa diiringi dengan perintah zakat. Perintah beriman dan bertakwa senantiasa dibarengi dengan perintah beramal saleh. Ini berarti hukum Islam tidak mandul yang hanya berkutat pada hubungan vertikal kepada Allah dan hanya berupa keyakinan semata. Akan tetapi merupakan hukum yang menyatu dengan hubungan horizontal sesama manusia dan hukum yang harus diamalkan dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. i. Hukum Islam Bersifat Ta’aqquli dan Ta’abbudi. Hukum Islam mempunyai dua dasar pokok; al-Qur’an dan sunnah Nabi. Disamping dua sumber pokok tersebut, ajaran Islam juga memiliki sumber lain yaitu konsensus masyarakat (ulama) yang mencerminkan suatu transisi ke arah satu hukum yang berdiri sendiri (penafsiran terhadap al-Qur’an dan al-Sunnah). j. Untuk memahami kedua sumber tersebut perlu digunakan kejernihan hati dan fikiran, kecerdasan dan pengetahuan dan mempertimbangkan konteks masyarakat yang ada. Hal ini karena di dalam kedua sumber tersebut terdapat ajaran yang bersifat ta’abbudi (tidak bisa dirasionalisasika) dan ada yang bersifat ta’aqquli (bersifat rasional). (Siroj. 2014: 34-39). Islam yang datang ke Nusantara merupakan Islam yang sudah paripurna karena telah mengalami dialog intensif dengan berbagai peradaban besar dunia seperti Turki, India, Tiongkok, Siam, dan lainnya. Akibatnya, ketika sampai di Nusantara, Islam telah tampil dalam kondisi matang. Islam itulah yang diajarkan di pesantren-pesantren di seluruh Nusantara, yang terbingkai dalam ajaran ahlussunnah wal jamaah yang memiliki karakteristik tasamuh (toleransi/fleksibilitas), tawassuth (moderasi), serta tawazun dan i’tidal (menjaga keseimbangan). Karakteristik tersebut menjadi roh Islam Nusantara. Karena itu, dalam aktualisasinya, Islam Nusantara memunculkan wajah yang ramah, damai, santun, dan menyejukkan. Sebab, misi dan ajarannya dapat selaras dan senapas dengan lingkungan sehingga terjadi akulturasi dengan kultur sosial masyarakat di sekitarnya. Lenturnya ajaran Islam Nusantara dengan lingkungan masyarakat menjadikan Islam Nusantara dinamis dan sumber inspirasi umat karena responsif terhadap segala permasalahan umat, misalnya dalam menyelesaikan kasus aliran-aliran yang dianggap menyimpang dari mainstream. Islam Nusantara 51

mengedepankan tabayun dan dialog untuk menyelesaikan kasus sebelum penyelesaian ditempuh lewat jalur hukum atau lainnya. Begitu pula dalam menyikapi masalah kebangsaan, Islam Nusantara mengajarkan kecintaan kepada negara secara utuh dengan landasan hubbul wathan minal iman. Acuannya adalah ajaran Rasulullah SAW dan Al Khulafa’ Al Rasyidin dalam berpolitik dan bernegara. (Siroj, 2015: 95). Menurut penulis kakarter Islam Nusantara merupakan suatu ciri khas yang yang dimilki Islam Nusantara yang menjadi prinsip gerakan dalam menjalankan visi misinya, baik dari segi teologi, fikih maupun dari segi gerakan sosialnya. Islam Nusantara dengan berbagai macam karakteristiknya berhasil mempertahankan warna kemoderatannya. Sikap mengambil jalan tengah dalam segala dimensi kehidupan keberagamaan sangat selaras dengan watak dan karakteristik umat Islam Indonesia yang sangat fleksibel, toleran dan terbuka dalam menerima dan mensikapi segala perbedaan tradisi. Dengan karakter yang khas dimilki Islam Nusanrata yang selalu bersinergi dengan budaya dan tradisi Masyarakat setempat, sehingga muda diterima diseluruh lapisan masyarakat. Dengan demikian Karakter Islam Nusantara perlu dipertahankan dan dilestarikan sebagai manhaj dalam mempertahankan eksistensinya di tengah arus globalisai. Sementara menurut Prof. Hasyim Aidid, karakteristik Islam Nusantara setidaknya ada tiga poin kita jadikan sebagai barometer (Aidid, 2016:5). a. Karakterstik Islam Nusantara adalah berhaluan alhusunnah wal jamaah (ASWAJA) yang lebih khusus lagi ASWAJA Nahdiyyin adalah sangat menghargai moderasi (Wasathiyyah), keragaman, toleransi, dan ada sunni Muhammadiyah yang punya pegangan Indonesia Berkemajuan dan Wahda Islamiyah yang punya betul prinsip menjaga persatuan Islam dan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dan organisasi kemasyrakatan Islam lainnya yang fokus pada pendidikan dan kesejahteraan dan dakwah, menjadi kekuatan dasar untuk kehidupan bangsa dan negara Republik Indonesia, maju, moderen, toleran dan damai. b. Karakteristik Islam Nusantara adalah bersinergi dengan nilai-nilai lokal dari budaya bangsa Indonesia yang terdiri dari ratusan etnik suku bangsa. Budaya etnik suku bangsa ini adalah salah satu kekayaan bangsa Indonesia. Islam Nusantara sangat menghargai bahkan menghidupkan nilai-nilai lokal itu yang sungguh saling menguatkan kehidupan Muslim Nusantara. Nilai-nilai lokal berbagai etnik suku bangsa di seluruh Nusantara ini menjadikan bangsa dan negara Indonesia punya lndasan-landasan yang kuat untuk berkamjuan sejjar dengan bangsa yang lain di dunia ini. Nilai-nilai lokal inilah yang tersimpul dalam pancasila, falsafah bangsa dan dasar negara Indonesia. c. Islam Nusantara mengedepankan tabayun dan dialog untuk menyelesaikan kasus sebelum penyelesaian ditempuh lewat jalur hukum atau lainnya. Begitu pula dalam menyikapi masalah kebangsaan, Islam Nusantara mengajarkan kecintaan kepada negara secara utuh dengan landasan hubbul wathan minal iman. Acuannya adalah ajaran Rasulullah SAW dan Al Khulafa’ Al Rasyidin dalam berpolitik dan bernegara.

3. Kajian Islam Nusantara Saat ini nusantara menjadi kajian penting yang diminati banyak kalangan. Sejalan dengan semakin strateginya kawasan ini dalam pencaturan geopolitik internasional. Kajian Nusantara mulai intensif dilakukan. Langka ini penting untuk memahami Nusantara Khususnya Islam Nusantara yakni Islam yang lahir dan bergumulan serta 52 berkar pada budaya Nusantara, dari perspektif Nusantara sendiri. Bukan perspektif barat atau arab yang selama ini selama ini selalu bias dalam memahami kenusantaraan. Mangaji Islam Nusantara dengan menggunakan perspektif kenusantaraan ini diharapkan mampu memiliki keunggulan dibidang akurasi (ketepatan) serta profonditas (kedalam). Dengan demikian akan memperoleh dan memiliki otoritas (kewenangan) yang lebih tinggi dibanding pengkaji yang lain. Nusantara menjadi penting dan relevan baik dalam konteks geopolitik ataupun geokultural dalam percaturan politik global dewasa ini, sihingga pengembangan kajian Nusantara saat ini menjadi sangat urgen. (Junaidi dkk, 2015: 29). Nusantara dalam perspektif ini bukanlah hanya konsep geografis (kawasan) yang terbentang antara benua Asia dan Australia, serta antara Samudera Pasifik dengan Samudera Hidia. Lebih jauh dari itu nusantara merupakan encounter culture (pusat pertemuan budaya) dri seluru penjuru dunia. Mulai dari budaya Arab, India, Turki, Persia, Cina termasuk dari budaya Barat, sehingga melahirkan budaya dan tata nilai yang sangat khas. Oleh karna itu, Nusantara bukan sebuah konsep geografis (kawasan) melainkan sebuah konsep filosofis dan menjadi perspektif (wawasan) sebuah pola pikir, tata nilai dan cara pandang, dalam melihat dan menghadapi berbagai budaya yang datang. Kajian islam Nusantara bukan sekedar kajian terhadap kawasan Islam., tetapi lebih penting lagi merupakan kajian terhadap tata nilai Islam yang ada di kawasan ini telah tumbuh dan berkembang selama berabad-abad. Peradaban ini dikembangkan oleh para wali dan ulama sepanjang sejarah, mulai dari Samudra Pasai, Malaka, Palembang, Banteng, Jawa, Pontianak, Bugis, Ternate, Tidore di Maluku dan Papua . (Junaidi dkk, 2015: 34). Islam yang masuk ke Nusantara merupakan Islam yang sudah paripurna karena telah mengalami dialog intensif dengan berbagai peradaban besar dunia seperti Persia, Turki, India, Cina Siam dan sebagainya. Sehingga ketika sampai di Nusantara telah tampil dalam kondisi yang paling paripurna. Islam model itulah yang kemudian diajarkan di berbagai pesantren, padepokan dan sebagainya. Baru kemudian dilakukan oleh para wali dan ulama dalam konteks budaya Nusantara, prinsip Islam itulah yang kemudian dikukuhkan sebagai basis pengembangan budaya, kesusastraan, teknologi dan termasuk dijadikan sumber serta rujukan dalam merumuskan sistem politik kenegaraan, sehingga muncul berbagai kerajaan Islam yang memiliki konstitusi yang unggul sepadan dengan negara lain yang lebih maju. Walaupun Islam yang masuk ke Nusantara telah berdialog dan bergumul dengan berbagai budaya besar dunia, tetapi otentisitas serta kemurnianya tetap terjaga. Apalagi dalam tradisi Islam ahlussunnah wal jamaah yang berkembang di Nusantara ini, sanad atau ketersambungan mata rantai ilmu itu merupakan syarat dan rukun dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Sehingga ketersambungan sanad itu ikut menentukan integritas keilmuan itu sendiri. Dengan demikian kemudian bahkan kebenarannya tetap terjaga. Apalagi yang mengembangkannya adalah para ulama yang memiliki kecintaan pada ilmu yang tinggi, memiliki keikhlasan serta integritas moral sangat terjaga. (Junaidi dkk, 2015: 30-31). Risalah yang berisi kebenaran yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW itu kemudian diturunkan pada para Sahabat dan para ulama, yaitu orang-orang yang mendapatkan limpahan ilmu atau kebenaran dari Allah. Sebagaimana firman Allah Swt.

ل َ َ َ أ َ َ َّ َ ل ْ أ أ َ َّ ل أ َ ُّ َّ َ َ ل أ ل ْ َ ل أ َ َ ل ل ل ل ل أ َّ َّ َ َ َ و ِۡلعلم ِٱذل ين أوتِنوا ٱلعِلم أنه ٱْلق ِمن ربِك فيل ِمُِنوا أِهِۦ فمخبِت َلۥ قلِنوبهم ِۗۡإَوك ٱَّلل له ِاد َّ َ َ َ ل ٓ ْ َ َ ُّ أ َ ِٱذلين ءامُِنوا نِ َِٰل ِصرَٰ ٖط مسمقِ ٖيم ٥٤ ٥٤ “dan agar orang-orang yang telah diberi ilmu, meyakini bahwasanya Alquran itulah yang hak dari Tuhan-mu lalu mereka beriman dan tunduk hati mereka kepadanya dan sesungguhnya Allah adalah Pemberi Petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus” (Q.S. Al Hajj (22): 54). Para ulama yang menjalankan tugas tafaqquh fiddi>n itu kemudian melahirkan berbagai keilmuan murni Islam seperti ilmu tafsir, ilmu musthalah hadits, ilmu tajwid, ilmu nahwu, balaghah, hingga ilmu-ilmu alam seperti astronomi, biologi, kedokteran. Termasuk ilmu matematika, bahasa, sastra, seni musik serta kaligrafi dan sebagainya. Keilmuan itu dengan tekun dikembangkan oleh para ulama Nusantara, yang sekarang masih ada di berbagai pesantren yang tersebar di seluruh Nusantara. Semuanya perlu dikaji dan kemudian direkonstruksi dan diperkenalkan kembali dalam bahasa ilmu pengetahuan modern. Para ulama itulah yang menunjukkan dan mengajarkan kebenaran kepada kita secara turun-temurun sehingga Islam ahlussunnah wa al-jama>’ah di Nusantara yang diamalkan dan dikembangkan oleh Nahdlatul Ulama (NU) dan diajarkan di semua pesanten Nusantara selama ini merupakan ajaran yang paling runtut silsilanya yang paling benar subtansinya dan paling relevan untuk menjaga dan mengembangkan budaya Nusantara yang majemuk, agar tetap damai dan berkembang dalam keanekaragamannya. (Junaidi dkk, 2015: 32). Tradisi Islam Nusantara ini semakin relevan dalam kehidupan modern dewasa ini justeru dengan semakin gencarnya gelombang globalisasi yang menggoncangkan sendi- sendi kehidupan sosial dan budaya bangsa ini. Justeru di tengah goncangan itu masyarakat membutuhkan tata nilai yang bisa dijadikan sebagai pegangan bersama. Pada saat yang sama membutuhkan tokoh yang bisa membimbing mereka dalam menghadapi segala goncangan dan tantangan. Sayangnya harapan yang begitu besar tidak mudah terealisasi sehingga dalam masyarakat dan bangsa ini muncul keprihatinan yang mendalam tentang tidak hadirnya sosok ideal yang diharapkan itu. Apalagi dalam masyarakat yang percaya akan datangnya Ratu Adil, Imam Mahdi atau Mesias itu sering merasa kecewa. Maka orang harus mulai realistis dan memahami gerak zaman terjadi. Dengan tidak adanya sosok ideal masyarakat tidak perlu kehilangan arah, kehilangan tuntunan dan juga lepas kendali, karena masih ada yang bisa dijadikan pegangan bukan orang per orang melainkan berpegang pada ide, wahyu dan termasuk organisasi atau jamaah, yang kemurniannya terus dijaga oleh pendukungya. (Siroj, 2014: 69). Pada zaman tidak ada lagi pribadi yang unggul seperti Nabi atau Rasul, maka uswah atau teladan kita bukan orang, tetapi cita ideal jam’iyyah atau organiasai yang berpegang teguh pada cita-cita dan tata nilai. Karena jam’iyyah merupakan cerminan dari ajaran Allah dan Rasulnya sebagaimana difirmankan.

َ َ َ ل َ َ ُّ َ َّ َ َ َ ل ٓ ْ ل ْ َّ َ َ ل ْ َّ ل َ َ ْ أ أ ل أ َ َ َ َ أ ل أ َ أ َٰٓيأي ا ه ٱذلِين ءامُِنوا أ ِطيعِنوا ٱَّلل وأ ِطيعِنوا ٱلرسِنول وأو ِِل ٱۡلمرِ ِمُكمَۖ فإِك تنَٰزعمم ِِف َشءٖ َ أ َ ل ُّ ل َ َّ َ َّ ل ل ل أ ل أ ل َ َّ َ أ َ أ َ َ َ أ ٞ َ أ َ ل َ ً فردوه نِِل ٱَّللِ وٱلرس ِِنول نِك نُمم تل ِمُِنوك أِٱَّللِ وٱۡلِنو ِم ِٱٓأۡلخرِِۚ ذَٰلِك خري وأحسن تس ٥٩وِيال “ Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka 54 kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar- benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. Apabila terjadi perselisiahan, maka kembalilah kepada Allah dan rasulnya”. (Q.S. An-Nisa (4): 59). Khithâb ayat ini ditujukan kepada seluruh kaum Mukmin. Pertama, perintah untuk menaati Allah Swt., yakni menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Kedua: perintah menaati Rasulullah SAW. Rasulullah SAW. diutus dengan membawa risalah dari Allah SWT. yang wajib di taati. Karena itu, menaati Rasulullah SAW. sama dengan menaati Zat Yang mengutusnya, Allah SWT. Ketiga: perintah menaati ulil amri. Para mufassir berbeda pendapat mengenai makna istilah tersebut. Oleh sebagian mufassir, ulil amri dimaknai sebagai ulamâ’. Jabir bin Abdullah, Ibnu Abbas dalam suatu riwayat, al-Hasan, Atha’ dan Mujahid termasuk yang berpendapat demikian. Mereka menyatakan, ulil amri adalah ahli fikih dan ilmu.(Al-Jashshash, 1993: 298). Kita kembali ke sana karena keduanya merupakan simbol kebenaran mutlak, untuk itulah para ulama yang merupakan amnaul ummat (kepercayaan umat) menjadi panutan karena mampu memahamkan umat dan mendekatkan pada kebenaran. Sebagai langkah untuk mewujudkan Islam ideal yang rahmatan lil alamin , sebagaimana tercermin dalam Al Qur’an dan Hadits yang masih ijmal (umum) itu diperlukan upaya pemahaman kreatif secara kolektif ( ijma ’) atau secara individual (qiyas ) dengan segala macam variannya sebagaimana diuraikan dalam ushul fikih Syafi’iyah. Kajian serius terhadap Islam Nusantara ini merupakan bagian dari upaya untuk memahami realitas. Dalam sejarahnya upaya pemahaman manusia terhadap realitas menggunakan beberapa cara antara lain menggunakan bayan ilahi (pemahaman Ilahi) yaitu Al Qur’an dan Sunnah. Selain itu juga dilakukan dengan menggunakan bayanul aqli (pemahaman akal) yaitu ijma ’ dan qiyas , maka lahirlah ilmu fiqh. Sehingga masyarakat mampu menjalankan agama dengan terinci dan operasional. Tentang cara menjalankan sembahyang, kapan waktunya dan bagaimana syarat rukunnya. Tata cara zakat, puasa, haji dan lain sebagainya. Agar gugusan moral yang ada dalam Al Qur’an dan Sunnah itu dijadikan sebagai pedoman hidup sehari-hari, dengan dirumuskannya etika dan sopan santun adab dan tatakrama. Dengan adanya ilmu fiqh dan ushul fiqh itu pemahaman agama menjadi dinamis. Sejalan dengan prinsip taghaiyirul ahkam bi taghiyiril azman, (hukum fikih selalu berubah sejalan dengan perubahan zaman). Setiap zaman memerlukan rumusan hukum tersendiri. (Junaidi dkk, 2015: 33-34). Islam datang ke Nusantara merupakan Islam yang sudah paripurna karena telah mengalami dialog intensif dengan berbagai peradaban besar dunia seperti Turki, India, Tiongkok, Siam, dan lainnya. Akibatnya, ketika sampai di Nusantara, yang terbingkai dalam ajaran ahlussunnah waljaah yang memiliki karakteristik tasa>muh (toleransi/fleksibilitas), tawa>sut} (moderat), serta tawa>zun dan i’tida>l (menjaga keseimbangan). Karakteristik tersebut menjadi roh Islam Nusantara. Karena itu, dalam aktualisasinya, Islam Nusantara memunculkan wajah yang ramah, damai, santun, dan menyejukkan. Sebab, misi dan ajaran dapat selaras dan senapas dengan lingkungan sehingga terjadi akulturasi dengan kultur sosial masyarakat disekitarnya. Leturnya ajaran Islam Nusantara dengan lingkungan masyarakat menjadikan. Islam Nusantara dinamis dan sumber inspirasi umat karena responsif terhadap segalah permasalahan umat, misalnya dalam menyelesaikan kasus aliran-aliran yang dianggap menyimpang dari mainstream. (Junaidi dkk, 2015: 94).

Islam Nusantara mengedepankan tabayun dan dialog untuk menyelesaikan kasus sebelum penyelesaian ditempuh lewat jalur hukum atau lainnya. Begitu pula dalam menyikapi masalah kebangsaan, Islam Nusantara mengajarkan kecintaan kepada negara secara utuh dengan landasan hubbul wathan minal iman. Acuannya adalah ajaran Rasulullah SAW dan Al Khulafa’ al Rasyidin dalam berpolitik dan bernegara. Dengan praktik seperti itu, Islam Nusantara sangat responsif terhadap transformasi sosial dengan memberikan solusi secara persuasif dan moderat dalam upaya terciptanya baldatun t}ayyibatun warabbun gafu>r. Spirit ajaran Islam Nusantara tersebut terlembagakan ke dalam Nahdlatul Ulama (NU) yang merupakan organisasi penerus ajaran dan dakwah wali songo. Atas dasar itu, suatu keharusan bagi NU senantiasa mengukuhkan Islam Nusantara untuk menjadi sumber inspirasi peradaban dunia. NU layak mendorong dari melalui praktik utama terbaik agar Islam bisa memberikan manfaat besar bagi kebangsaan dan kenegaraan Indonesia serta kemanusiaan dan kesemestaan luas. (Junaidi dkk, 2015: 95).

4. Geonologi Islam Nusantara Terdapat beberapa asumsi dan teori yang berbeda terkait dengan datangnya Islam di Nusantara, baik mengenai tempat asal kedatangan Islam, para mubalig/pembawa ajaran Islam, dan waktu kedatangannya. Dalam catatan Pijnappel, Snouck Hurgronje, dan Moquette, Islam masuk ke Nusantara dari anak benua India atau tepatnya dari wilayah Gujarat dan Malabar. Mereka tidak menjelaskan waktu kedatangan Islam dari wilayah itu. Hanya, Hurgronje berasumsi bahwa abad ke-12 merupakan periode paling mungkin dari permulaan masuknya Islam di Nusantara. Pendapat yang berbeda dikemukakan Arnold. Menurut dia, walaupun Islam masuk ke Nusantara dari Coromandel dan Malabar, perlu dipahami bahwa para pedagang Arab dan Timur Tengah umumnya juga membawa misi penyebaran agama Islam ketika mereka dominan dalam perdagangan Barat-Timur sejak awal Hijriah atau abad ke-7 dan ke-8 Masehi. (Azra, 1994:26). Ajaran Islam tersebar secara masif ke Nusantara. Khususnya di kawasan Jawa dan Sumatera, penyebaran itu terjadi setelah masa akhir kekuasaan Kerajaan Majapahit, ketika para mubalig yang di kemudian hari dikenal dengan sebutan Wali Sanga berdakwah dan membagi tugas berdakwah di kawasan yang berbeda sehingga memungkinkan Islam secara cepat tersebar ke berbagai wilayah. Misalnya, Maulana Malik Ibrahim mengislamkan pesisir utara Pulau Jawa dan pernah berusaha mengislamkan raja Majapahit yang bernama Wikramawardhana, yang berkuasa pada 788–833 H/1386– 1429 M. Tetapi, upaya penyebaran Islam oleh Maulana Malik Ibrahim tersebut tidak maksimal hingga kedatangan Raden Rahmatullah, yang diriwayatkan masih memiliki hubungan kekerabatan dari istri raja Majapahit yang berasal dari negeri Campa. Dengan hubungan tersebut, Raden Rahmatullah mendapat fasilitas untuk mengenalkan dan mengajarkan agama Islam. Dia, di antaranya, diberi sebidang tanah di kawasan Ampel Denta untuk kegiatan dakwah sehingga masyhur dengan sebutan Sunan Ampel. (Junaidi dkk, 2015: 92). Pada masa yang sama, juga dikenal seorang mubalig yang bernama Syekh Nur Al Din Ibrahim bin Maulana Izra’il yang tinggal di kawasan Cirebon, Jawa Barat. Dia dikenal sebagai Sunan Gunung Jati. Seorang sayid terkenal lain adalah Maulana Ishaq. Dia dikirim oleh sultan Pasai untuk mengislamkan raja Blambangan, Jawa Timur, yang pada akhirnya dikawinkan dengan putri raja Blambangan. Dari perkawinan itu, lahir keturunan yang kemudian dikenal sebagai Raden Ainul Yaqin atau Sunan Giri. Dari 56 generasi Wali Sanga itu, kemudian berkembang keturunan dan kader cemerlang yang menjadi penerus perjuangan Islam pada abad-abad selanjutnya seperti Syekh Nawawi Banten dan Syekh Mahfud Al Turmusi dari Termas. Dari didikan dua ulama itulah muncul generasi ulama seperti KH Kholil, Bangkalan; KH Hasyim Asyari dari Tebuireng, Jombang; KH Wahab Hasbullah; KH Bisri Samsuri; serta banyak tokoh pesantren yang berkontribusi signifikan untuk tersebarnya Islam di Nusantara. Para ulama tersebut merupakan jejaring intelektual yang meneruskan ajaran Wali Sanga dengan mendirikan pondok pesantren dan melestarikan risalah yang dibawa Rasulullah Muhammad SAW dalam bingkai ahlussunnah wal jamaah. (Junaidi dkk, 2015:93).

5. Strategi Dakwah Islam Nusantara Islam masuk ke Nusantara tak menghancurkan seluruh kebudayaan masyarakat. Wali songo mendakwahkan Islam bahkan dengan menggunakan strategi kebudayaan. Dalam beberapa kasus, Islam justru mengakomodasi budaya yang sedang berjalan di masyarakat Nusantara. Tradisi sesajen yang sedah berlangsung lama dibiarkan berjalan untuk selanjutnya diberi makna baru. Sesajen dimaknai sebagai bentuk kepedulian sesama bukan sebagai pemberian terhadap dewa. Begitu juga tradisi nyadran dengan mengakirkan satu kerbau ke pantai Jawa tak dihancurkan, melainkan diubahnya hanya dengan membuang kepala kerbau atau kepala sapi ke laut. Nyadran tak lagi dimaknai sebagai persembahan pada dewa, melainkan sebagai wujud syukur kepada Allah. Hasil bumi yang terhidang dalam ucapan tak ikut dilarutkan ke laut, tapi dibagi kependuduk. (Junaidi dkk, 2015: 89). Dalam menyampaikan ajaran Islam Wali Songo menggunakan cara-cara persuasif bukan konfrontarif. Anasir-anasir Arab yang tak menjadi bagian dari ajaran Islam tak dipaksakan untuk diterapkan. Sunan Kudus membangun mesjid dengan menara menyerupai candi atau pura. Memodifikasi konsep “Meru” Hindu-Budha, Sunan kalijogo membangun ranggon atau atap mesjid dengan tiga susun yang menurut KH Abdurrahman Wahid untuk melambangkan tiga tahap keberagaman seorang muslim, yaitu iman, islam, dan ihsan. Ini kearifan dan cara ulama dalam memanifeskan Islam sehingga umat Islam tetap bisa ber-Islam tanpa tercabut dari akar tradisi mereka sendiri. Para Wali tak ragu meminjam perangkat-perangkat budaya sebagai perangkat dakwah, Sunan Kalijogo menggunakan Wayang Kulit sebagai media dakwah. Ia memasukkan kalimat syahaday dalam dunia pewayangan. Doa-doa, mantera-mantera, jampi-jampi yang biasanya berbahasa jawa ditutupnya dengan bacaan dua kalimat syahadat. Dengan cara ini, kalimat syahadat menjelma di hampir semua mantera-mantera yang populer di masyarakat. Itu cara dakwah yang ditempuh para ulama Nusantara yang ternyata efektif dalam mengubah masyarakat. Dalam berdakwah, para ulama Nusantara sempurna mengamalkan firman Allah, ud’u ila sabili rabbika bil hikmah wal maw’idhatil hasanah wa jadilhum billati hiya ahsan. Jika dakwah dengan jalan hikmah dan mau’idhah hasanah tak menghasilkan perubahan, maka jalan dialog yang dilakukan bukan pentungan dan pedang yang dihujamkan. (Junaidi dkk, 2015: 90). Sebagai kenyataan Islam Nusantara sejatinya sudah ada sejak masuknya Islam ke wilayah Nusantara, yang sebagian di antaranya kini menjadi wilayah negara Indonesia. Walaupun sejarawan berbeda pendapat tentang kapan masuknya Islam ke Indonesia. Tapi kenyataannya Islam betul-betul dipilih warga nusantara sevara luas baru pada periode Wali Songo, ini berkah dari dakwah penuh u. Dari perdamaian para penyebar Islam saat itu. Jawa bisa diislamkan tanpa pertumbahan darah begitu juga dengan dakwah damai yang dilakukan para penyebar Islam di wilayah lain Nusantara seperti di 57

Sumatera bagian utara, kalimantan, maluku, dan lain-lain bahkan hingga ke melaka. Dalam menyampaikan ajaran Islam Wali Songo menggunakan cara-cara persuasif bukan konfrintatif. Anasir-anasir Arab yang tak menjadi bagian dari ajaran Islam tak dipaksakan untuk diterapkan. KH. Abdurrahman Wahid memberikan contoh konkrit Masjid Demak sebagai upaya persuasi, rekonsiliasi dan akomodasi. Ronggan atau atap yang berlapis pada masjid tersebut diambilkan dari konsep “meru” dari masa pra-Islam (Hindu-Budha) yang terdiri dari sembilan susun. Sunan Kalijaga memotong menjadi tiga susun saja, melambangkan tiga tahap keberagamaan seorang muslim; iman, Islam dan Ihsan. (Junaidi dkk, 2015: 97). Wali Songo juga menjadikan tradisi wayang, gending, ziarah dan pertunjukan silat sebagai sarana dakwah yang jitu dan ampuh, dengan memasukkan ajaran-ajaran Islam di dalamnya. Sesajen dimaknai sebagai bentuk kepedulian kepada sesama bukan sebagai persembahan kepada dewa. Begitu juga tradisi nyadran tak lagi dimaknai sebagai persembahan pada dewa, melainkan sebagai wujud syukur kepada Allah. Hasil bumi yang terhindar dalam upacara tak ikut dilarungkan ke laut, tapi dibagi dibagi kependuduk. Sunan kudus tercatat membangun mesjid dengan menara menyerupai candi atau pura. Sunan kudus pula yang melarang murid-muridnya dan pemeluk Islam saat itu menyembelih dan memakan daging sapi, untuk menghormati kepercayaan Agama hindu bahwa sapi adalah binatang suci yang harus dihormati. Sampai sekarang warga kudus tidak menyembeli dan makan daging sapi. Sekaten yang diadakan setiap tahun pada bulan maulid atau rabiul awal berasal dari kata syahadatain (dua kalimat syahadat). Dimulai oleh Sunan kalijaga saat memperingati kelahiran Nabi muhammad SAW dengan pertunjukan wayang kulit dan setiap orang yang ingin menonton di wajibkan membaca syahadatain, yang di lidah Jawa terucap sekateng. Cerita wayang pun banyak dimasuki ajaran atau trem-trem Islam. Senjata pamungkas yudistira, Sulung pendawa adalah jimak “Kalimusodo” yang berasal dari kata “kalimat “syahadatain”. Penenga pendawa Jenoko (aslinya bernama arjuna yang selalu dikawal puno kawan Semar, Nolo Gareng, Petruk dan Bagong (yang tidak ada dalam persi asli Mahabrata) juga diyakini merupakan kreasi sunan kalijaga, Dengan pendekatan seperti itu Wali Songo berhasil mengislamkan hampir seluruh penduduk Jawa dengan damai tanpa perlawanan yang berarti dari penduduk pribumi. Cara berdakwah dan praktek beragama seperti yang dicontohkan Wali Songo itu terus berlangsung hingga kini tanpa keberatan apalagi penolakan berarti. Tapi ketika penyebaran agama dengan pendekatan sosial-kultural itu dinamakan Islam Nusantara terjadi kehebogan. (Junaidi dkk, 2015: 98-99).

6. Metodologi Islam Nusantara Ide Islam Nusantara datang bukan untuk mengubah doktrin Islam. Ia hanya ingin mencari cara bagaimana melabuhkan Islam dalam konteks budaya masyarakat yang beragam. Upaya itu dalam usul fiqh disebut ijtihad tathbiqi, yaitu ijtihad untuk menerapkan hukum. Sebab, Islam Nusantara tidak banyak bergerak pada aspek ijtihad istinbathi tercurah pada bagaimana menciptakan hukum (insy al-hukm), maka ijtihad tathbiqi berfokus pada aspek penerapan hukum (tathbiq wa tanzil al-hukm). Perbedaan kedua jenis ijtihad tersebut juga terletak pada mimbar ujiannya. Sekiranya ujian kesahihan ijtihad istibathdi dilihat salah satunya dari segi koherensi dalil-dalilnya, maka ujian ijtihad tathbiqi dilihat dari korepondensinya dengan aspek kemanfaatan di lapangan. (Sahal, 2016: 106). 58

Ahmad al-Raysuni mujtahid yang hendak menerapkan hukmu harus mengerti realitas (la budda lahu min an yakuna arifan khabiran bashiran bi al-waqi fihi yajtahidu wa fihi yuhti) artinya seorang seorang mujtahid harus melengkapi kualitas diri dengan pengetahuan yang terkait dengan realitas seperti antropolgi, sosiologi, politik, ekonomi dan lain-lain. Tanpa ilmu-ilmu bantu tersebut, alih-alih memberikn maslahat, boleh jadi ilmu yang diterapkan menimbulkan mafsadat di masyarakat. Upaya penerapan hukum itu dalam usul fikh juga disebut tahqiq al-manath. Ia berbeda dengan tahrij al-manath. Jika tahrij al-manath adalah proses untuk memproduksi hukum, maka tahqiq al-manath disebut dengan proses menerapkan hukum. Para ulama biasanya menyederhanakan aktivitas tahqiq ai-manath itu adalah bentuk mashlahah mursalah, istihsan dan urf. Persoalannya bagaimana menerapkan tiga dalil tersbebut secara maksimal sehinggah penetrasi Islam masuk ke dalam masyarakat, bukan hanya diresepsi dengan baik melainkan juga memberikan dampak kemaslahan bauat masyarakat. (Sahal, 2016: 107). Ide Islam Nusantara datang bukan untuk mengubah doktrin Islam. Ia hanya ingin mencari cara bagaimana melabuhkan Islam dalam konteks budaya masyarakat yang beragam. Upaya itu dalam ushul fikih disebut tahqiq al-manath yang dalam praktiknya bisa berbentuk mashlahah mursalah, istihsan dan ùrf. Dengan merujuk pada dalil, “apa yang dipandang baik oleh kebanyakan manusia, maka itu juga baik menurut Allah” (ma ra’ahu al-muslimuna hasanan fahuwa ìnda Allah hasanun), ulama Malikiyah tak ragu menjadikan istihsan sebagai dalil hukum. Dan kita tahu, salah satu bentuh istihsan adalah meninggalkan hukum umum (hukm kulli) dan mengambil hukum pengecualian (hukm juz’i). (Siroj, 2014: 79). Sekiranya istihsan banyak membuat hukum pengecualian, maka ùrf sering mengakomodasi kebudayaan lokal. Sebuah kaidah menyatakan, al-tsabitu bil ùrfi kats tsabiti bin nash (sesuatu yang ditetapkan berdasar tradisi “sama belaka kedudukannya” dengan sesuatu yang ditetapkan berdasar al-Qur’an-Hadits). Kaidah fikih lain menyatakan, al-àdah muhakkamah (adat bisa dijadikan sumber hukum). Ini menunjukkan, betapa Islam sangat menghargai kreasi-kreasi kebudayaan masyarakat. Sejauh tradisi itu tak menodai prinsip-prinsip kemanusiaan, maka ia bisa tetap dipertahankan. Sebaliknya, jika tradisi itu mengandung unsur yang mencederai martabat kemanusiaan, maka tak ada alasan untuk melestarikan. Dengan demikian, Islam Nusantara tak menghamba pada tradisi karena tradisi memang tak kebal kritik. Sekali lagi, hanya tradisi yang menghormati nilai-nilai kemanusiaan yang perlu dipertahankan. Penghormatan pada nilai-nilai kemanusiaan adalah soko guru hukum Islam. Izzuddin ibn Abdis Salam dalam Qawa’id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam menyatakan, tercapainya kemaslahatan manusia adalah tujuan dari seluruh pembebanan hukum dalam Islam (innama al-takalif kulluha raji’atun ila mashalihil ìbad). Demikian pentingnya kemaslahatan tersebut, maka kemaslahatan yang tak diafirmasi oleh teks al- Qur’an-Hadits pun bisa dijadikan sebagai sumber hukum. Tentu dengan catatan, kemaslahatan itu tak dinegasi nash al-Qur’an-Hadits. Itulah mashlahah mursalah. Dengan demikian, jelas bahwa dalam penerapan al-Qur’an dan Hadits, Islam Nusantara secara metodologis bertumpu pada tiga dalil tersebut, yaitu mashlahah mursalah, istihsan, dan ùrf. Tiga dalil itu dipandang relevan karena sejatinya Islam Nusantara lebih banyak bergerak pada aspek ijtihad tathbiqi ketimbang ijtihad istinbathi. (Ghazali, 2016: 76).

Adapaun metodologi Islam Nusantara adalah Sebagai berikut: a. Maslahah Mursalah Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah seorang tokoh Islam bermazhab Hambali, menyimpulkan bahwa syariat dibangun untuk kepentingan manusia dan tujuan-tujuan manusia universal yang lain, yaitu kemaslahatan, keadilan, kerahmatan dan kebijaksanaan. Penghormatan pada nilai-nilai kemanusiaan adalah soko guru hukum Islam. Izzuddin ibn Abdi al-salam berkata tercpapainya kemaslahatan manusia adalah tujuan dari seluruh pembebanan hukum dalam Islam. b. Istihsan Secara etimologi istihsan berarti menganggap dan menyatukan baiknya sesuatu(add al-sya’i hasanan). Istihsan diperselisihkan para ulama sebagai sumber hukum. Namum dengan merujuk pada dalil apa yang dipandang baik oleh banyak manusia, maka itu juga baik menurut Allah. (ma raahu al-muslimun hasanan fahuwa inda Allah hasanun). Ulama Malikiyah tidak ragu menjadikan istihsan sebagai dalil hukum. Istihsan juga disandarkan pada al-qur’an “alladzina yastamiuna al-qaul fayattabiuna ahsanah ulaika allahdzina hadahum Allah waulaika hum ulu al-bab” (orang-orang yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang palig baik diantaranya, mereka itulah orang-orang yang diberikan petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal) c. Urf Sekiranya istihsan banyak membuat hukum pengecualian, Urf sering mengakomodasi kebudayaan lokal. Sebuah kaidah menyatakan, sesuatu yang ditetapkan berdasar tradisi “ sama belaka kedudukannya” dengan sesuatu yang ditetapkan berdasar al-Qur’an dan hadis. Kaidah fikih lain menyatakan al-adah muhakkamah (adat bisa dijadikan sumber hukum). Ini menunjukkan betapa Islam menghargai kreasi-kreasi kebudayaan masyarakat. Sejauh tradisi itu tak menodai prinsip-prinsip kemanusiaan, maka ia bisa dipertahankan. Sebaliknya jika tradisi itu mengandung unsur yang mencederai martabat kemanusiaan, maka tidak ada alasan untuk melestarikan. Dengan demikian Islam Nusantara tidak menghamba kepada tradisi karena tradisi memang tidak kebal kritik. (Sahal, 2016: 129).

BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan Penelitian Pendekatan Penelitian ini adalah kualitatif. Kualitatif merupakan teknik penelitian yang menggunakan cara observasi atau wawancara untuk mendapatkan pengetahuan mendalam terhadap pengertian dari suatu individu berdasarkan interpretasi tersembunyi, pengertian dan motivasinya dalam mengambil suatu keputusan. (Bungin,2003: 9). Disamping itu pendekatan kualitatif merupakan proses penelitian dan pemahaman yang bedasarkan pada metodologi yang menyelidiki fenomena sosial dan masalah manusia. Peneliti akan menekankan sifat realitas yang terbangun secara sosial, hubungan erat antara seorang peneliti dan subyek yang akan diteliti. (Noor, 2015: 34). Pendekatan ini dipilih karena peneliti ingin mendapatkan pemahaman secara mendalam dari pemhaman informan. Selain itu, peneliti ingin mendapatkan data yang lengkap, akurat, jernih, sehingga mampu menhasilkan keismpulan yang handal dan mampu memberikan kontribusi teoritik yang besar yang belum pernah dihasilkan oleh peneliti terdahulu. Pendekatan kualitatif yang digunakan dalam konteks penelitian ini yaitu Grounded Theory Approach, karena penelitian ini dimaksudkan untuk mengembangkan teori yang sudah ada. Grounded Theory Approach adalah suatu jenis metode penelitian kualitatif yang bertujuan untuk pengembangan suatu teori yang berhubungan dengan konteks peristiwa yang telah dipelajari. (Bungin,2003: 11).

B. Jenis Penelitian penelitian ini termasuk telaah kepustakaan (library research) berusaha mengumpulkan data, menganalisa dan membuat interpretasi tentang pemikiran tokoh. dalam hal ini pemikiran Ulama Nahdlatul Ulama (Islam Nusantara) yaitu pemikiran Said Aqil Siroj, Hal yang sama dijelaskan bahwa library research adalah suatu penelitian yang bertujuan untuk mengumpulkan data serta informasi dengan bantuan buku-buku, pereodikal, naskah-naskah, catatan-catatan, kisah sejarah tertulis, dokumen, dan materi pustaka lainnya yang terdapat dalam koleksi perpustakaan. Di sini menuntut seorang penulis harus bersifat “perspektif emic” artinya memperoleh data bukan “sebagaimana seharusnya” tetapi berdasarkan sebagaimana adanya yang dialami dan dipikirkan oleh responden/sumber data. (Sugiyono, 2009:296).

C. Informan Penelitian Informan dalam penelitian meliputi tokoh-tokoh Nahdlatul Ulama (NU) yaitu Said Aqil Siroj, peneliti akan menelaah pemikiran Saiq Aqil Siroj tentang Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara. peneliti juga akan mewawancarai beberapa Tokoh Islam Nusantara guna sebagai referensi pendukung dan pelengkap dalam penulisan tesis ini.

D. Sifat Penelitian Penelitian ini bersifat Deskriptif, yaitu mrupakan penelitian yang bertujuan untuk memberikan gambaran secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat pada suatu objek penelitian tertentu. Dalam hal ini peneliti akan menggali konsep pemikiran Ulama Nahdlatul Ulama (Islam Nusantara) relevansinya dengan

60 61

pendidikan karakter pada perguruan tinggi dan realitas sosial masa kini serta menganalisanya dengan menggunakan pendekatan atau teori yang telah ada, dan penelitian ini juga dikategorikan penelitian eksploratif, adapun yang dimaksud penelitian eksploratif adalah penjelajahan lapangan dengan tujuan memperoleh pengetahuan lebih banyak, Proses eksplorasi ini kemudian akan menghasilkan penemuan baru. (Florencia, 2006:16).

E. Sumber Data Data adalah sesuatu yang ada disekeliling manusia yang dapat dijadikan alat dalam penelitian. Sedangkan sumber data ialah mengetahui darimana data itu berasal. Sumber penelitian ini berasal dari sumber utama yaitu sumber primer dan sumber pendukung sumber skunder. Yang dimaksud dengan sumber primer adalah data lapangan atau sumber informasi yang langsung mempunyai wewewnang dan tanggung jawab sebagai pengumpulan atau penyimpanan data. (Sukmadinata, 2012: 56). Adapun sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah: 1. Data primer yaitu data yang diperoleh peneliti melalui wawancara, observasi, literatur-literatur yang berkaitan dengan topik yang diangkat dalam penelitian ini. Adapun dalam tulisan ini penulis akan melakukan wawancara mendalam terhadap salah satu tokoh Islam Nusantara yaitu Said Aqil Siroj. 2. Data sekunder yaitu data yang diperoleh dari berbagai sumber baik berupa dokumen-dokumen atau referensi lainnya dari pihak lain yang mempunyai relevansi dengan objek penelitian ini.

F. Metode Pengumpulan Data Metode pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini berpatokan pada kebutuhan penelitian. Data-data yang dibutuhkan dan diperoleh dari lapangan dengan menggunakan teknik sebagai berikut: 1. Wawancara mendalam, yaitu peneliti mengadakan dialog atau tanya jawab langsung kepada pihak-pihak yang bersangkutan untuk memperoleh data yang diperlukan. Wawancara yang dilakukan dengan dua bentuk, yaitu wawancara terstruktur yaitu wawancara yang dilakukan melalui pertanyaan-pertanyaan yang telah disiapkan sesuai dengan permasalahan yang akan diteliti. Sedangkan wawancara tidak terstruktur adalah wawancara dilakukan apabila adanya jawaban berkembang diluar pertanyaan-pertanyaan terstruktur namun tidak terlepas dari permasalahan penelitian. Dalam hal ini peneliti melakukan wawancara langsung kepada narasumber utama yaitu Said Aqil Siroj. Dalam penulisan ini penulis ingin mennggali dan mengkaji lebih dalam Pemikiran Said Aqil Siroij tentang Pendidikan Karakter berbasis Islam Nusantara. 2. Dokumentasi, yaitu peneliti menggunakan metode ini untuk mengumpulkan data dari berbagai jenis informasi, dapat juga diperoleh melalui dokumentasi surat-surat resmi, artikel, media, kliping, proposal, dan laporan perkembangan yang relevan dengan penelitian yang sedang dikerjakan.

G. Analisis Data Secara sistematis dan konsisten bahwa data yang diperoleh dituangkan dalam suatu rancangan konsep yang kemudian dijadikan dasar utama dalam memberikan analisis. Analisis data menurut Bogdan dan Bikden adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data-data dan memilah-milahnya menjadi satuan yang 62 dapat dikelolah mensistensikannya mencari dan menemukan pola , menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari dan memutuskan apa yang dapat diceritakan pada orang lain, (Lexy, 2009, 217). Menurut (Sugiyono, 2006: 309). Tehnik analisis data merupakan upaya mencari dan mengumpulkan serta menata sistematis berdasarkan pada konsep teori Islam Nusantara dan Pendidikan Karakter dari data-data yang diperoleh penulis dari sumber- sumber primer dan skunder. Dalam menganalisis data, penulis berusaha menggunakan beberapa metode: 1. Analisis data kualitatif dengan pendekatan diskriptif analisis yaitu pemaparan gambaran mengenai situasi yang diteliti dalam bentuk uraian naratif. 2. Analisis isi (content analysis). Dalam penelitian ini peneliti menggunakan content analysis untuk mengolah data yang sudah dikumpulkan. Content analysis mencakup upaya-upaya, klasifikasi lambang-lambang yang dipakai dalam komunikasi, menggunakan kriteria dalam klasifikasi dan menggunakan teknik analisis tertentu dalam membuat prediksi 3. Pengkodean (Coding). Yaitu merupakan proses penguraian data, pengonsepan, dan penyusunan kembali dengan cara baru yang terbagi atas open coding, axial coding, dan selective coding. (Bungin, 2003: 85).

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHSAN

Pada bab IV ini penulis menyajikan sebuah analisis dasar pemikiran Said Aqil Siroj dalam kontes Pendidikan Karakter berbasis Islam Nusantara. Dapat diyakini bahwa Said Aqil Siroj merupakan tokoh Islam Nusantara yang tidak diragukn lagi keilmuannya dan tentu memiliki konsep Islam Nusantara terhadap pendidikan karakter. Sebelum menganalisis pandangan Said Aqil Siroj, penulis terlebih dahulu menyajikan biografi atau riwayat hidup Said Aqil Siroj diantaranya meliputi:

A. Biografi Said Aqil Siroj 1. Latar Belakang Keluarganya Said Aqil Siroj lahir di Cirebon, Jawa Barat, tanggal 3 Juli 1953. Ayahnya bernama Kiyai Aqil seorang ulama sekaligus pengasuh pondok pesantren Tarbiyatul Mubtadi’in Kempek Palimanan Kabupaten Cirebon Jawa Barat. Sedangkan ibunya bernama Hj. Afifah seorang ibu rumah tangga yang telah banyak membntu Kiyai Aqil dalam menjalankan tugasnya sebagai pengasuh pondok pesantren. Said Aqil Siroj merupakan anak kedua dari lima bersaudara, mempunyai satu kakak yakni ( Ja’far Shodiq Aqil Siroj) dan mempunyai tiga orang adik yakni (Muh. Musthofa Aqil Siroj, Ahsin Syifa Aqil Siroj, dan Ni’amillah Aqil Siroj). Kelima bersaudara ini banyak dijuluki oleh sebagian golongan dengan sebutan Pandawa lima, mereka adalah sang pendekar dari Pesantren Kempek dan ulama-ulama yang dibutuhkan oleh umat, bangsa negara. (Sukardi, 2010:55). Pada tahun 1977 Said Aqil Siroj mulai membangun rumah tangga dengan menikahi Nurhayati gadis tetangganya di Kabupaten Cirebon Jawa Barat setelah keduanya menikah Said Aqil Siroj berangkat ke Makkah saudi Arabia dengan tujuan melanjutkan studinya di Universitas Umml al-Qura. Said Aqil Siroj dikaruniai empat orang anak dan keempatnya anaknya lahir di Makkah yakni Muhammad, Nisrin, Rihab dan Agil. Melihat latar belakang keluarga Said Aqil Siroj dididik dan dan dibesarkan seorang kiyai dilingkungan pesantren,kedua orang tuanya yang saleh dan selehah, memiliki kepribadian yang baik di kampungnya dan menjadi panutuan bagi masyarakat membuat sosok Said Aqil Siroj banyak dihormati oleh orang baik dikalangan pesantren maupun di luar pesantren. Berkat doa dan perjuangan kedua orang tua Said Aqil Siroj mengantarkan dirinya sampai hari ini menjadi tokoh Nasional bahkan di akui oleh dunia dan tentu juga tidak terlepas dari usaha yang ia lakukan selama ini. (Sukardi, 2010:56).

2. Latar Belakang Pendidikan Said Aqil Siroj kecil kemudian tumbuh dalam tradisi dan kultur pesantren. Dengan ayahandanya sendiri, ia mempelajari ilmu-ilmu dasar keislaman. Kiai Aqil sendiri merupakan putra Kiai Siroj, yang masih keturunan dari Kiai Muhammad Said Gedongan. Kiai Said Gedongan merupakan ulama yang menyebarkan Islam dengan mengajar santri di pesantren dan turut berjuang melawan penjajah Belanda. Pendidikannya diawali di pesantren ayahnya yang masih mengacu pola tradisional, sambil Sekolah Rakyat (SR) yang tamat pada tahun 1965 kemudian melanjutkan studinya ke pondok pesantren Hidayatullah Mubtadi’ien Lirboyo Kediri mulai dari Madrasah Tsanawiyah Mts hingga menyelesaikan tingkat menengah atas SLTA pada tahun 1965 sampai 1970 dan pernah mengenyam Perkuliahan beberapa semester saja di Universitas Islam Tri Bakti (UIT). Selepas dari pesantren salaf berpola tradisional

63 64

asuhan pamannya, KH. Mahrus Ali Al-maghfurlah tersebut, Said Aqil Siroj mengayunkan langkah ke kota Gudeg Yogyakarta untuk menimba ilmu dari KH. Ali ma’shum Al- maghfurlah di pondok pesantren Krapyak dari tahun 1972 sampai tahun 1975, yang pada waktu itu beliau sambil studi di Fakultas Adab IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Merasa belum puas dengan pengkajian di kota Gudeg, Said Aqil Siroj berketetapan untuk mencari ilmu ke Timur Tengah. (Siroj,1999:4). Niat kuat dan tekat yang bulat sehingga dapat menghantarkan Said Aqil Siroj untuk bisa mewujudkan keinginannya menerpa ilmu selama 14 tahun di Timur Tengah. Hal tersebut rupanya menjdai perjuangan tinggi dan kegigihan yang tidak mengenal lelah dan putus asa akhirya menjadi wasilah mengantarkan dirinya kepada tingkat kesuksesan seperti sekarang ini. Said Aqil Siroj menyelesaikan pendidikan S1 di Universitas King Abdul Aziz, Saudi Arabiyah jurusan Ushuluddin dan Dakwah, lulus pada tahun 1982, lalu menlanjutkan S2 di Universitas Ummul Qura jurusan Perbandingan Agama, lulus pada tahun 1987, dan S3 atau program doktoral di Universitas yang sama dengan jurusan Akidah Filsafat Islam dan lulus pada tahun 1994, dan akhirnya berhasil meraih Doktor pada usia 41 tahun. Kepiawiannya terlihat pada saat puncak S3, tatkalah ketika ujian Munaqasyah promosi doktor Disertasi yang bertitel “shillatullahi bil-kalam fit-tasawwuf al-falsafi” Relasi Tuhan dengan Alam Kosmos: perspektif Tasawuf Filosofis benar-benar menggemparkan Universitas Ummul Qura yang notabene mengharamkan diskursus tasawuf filosofis. Anehnya, justru Said ZAqil Siroj mampu mempertahankan dengan predikat terpuji mumtaz, cumlaude. (Siroj, 2014: 273). Selama bermukim di Makkah, Said Aqil Siroj juga menjalin persahabatan dengan KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur). “Gus Dur sering berkunjung ke kediaman Said Aqil Siroj. Meski pada waktu itu rumahnya sangat sempit, akan tetapi Gus Dur menyempatkan untuk menginap di rumah Said Aqil Siroj. Ketika datang, Gus Dur berdiskusi sampai malam hingga pagi dengan Bapak,” ungkap Muhammad Said bin Said Aqil. Selain itu, Said Aqil Siroj juga sering diajak Gus Dur untuk sowan ke kediaman ulama terkemuka di Arab, salah satunya Sayyid Muhammad Alawi Al- Maliki. Setelah lama akrab dengan Gus Dur, banyak kiai yang menganggap Said Aqil Siroj mewarisi pemikiran Gus Dur. Salah satunya disampaikan oleh KH Nawawi Abdul Jalil, Pengasuh Pesantren Sidogiri, Pasuruan, ketika kunjungannya di kantor PBNU pada 25 Juli 2011. Kunjungan waktu itu, merupakan hal yang spesial karena pertama kalinya kiyai khas itu berkunjung ke PBNU di dampingi KH An’im Falahuddin Mahrus Lirboyo. Kiyai Nawawi menganggap bahwa Said Aqil Siroj mirip dengan Gus Dur, bahkan dalam bidang ke-nyelenehan-nya.( (Siroj, 2014: 283). Semenjak menjadi mahasiswa Said Aqil Siroj aktif biberbagai organisai diantaranya Sekretaris Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) rayon Krapyak Yogyakarta pada tahun (1972-1974). Kemudian berlanjut ke Makkah menjadi ketua keluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama (KMNU) pada tahun (1983-1987), selain itu Said Aqil Siroj juga tercata sebagai tim ahli bahasa Indonesia dalam surat kabar harian Al- Nadwah Makkah pada tahun 1991. (Siroj, 2014: 274).

3. Silsilah Keluarga Bani Siroj Dalam pelacakan yang dilakukan oleh penulis Said Aqil siroj tersabung dengan syeikh Syarif Hidayatullah ( Sunan Gunungjati) berasal dari ayahandanya (Kyai Aqil) yang merujuk kepada pesantren Gedongan, dan dari jalur ibunya dari pesantren Kepek, 65

akan tetapi pendapat yang kuat dan dapat diverifikasi secara jelas berdasar dari jalur ayahandanya yakni Kyai Aqil bin Kiyai Siroj bin Kyai Said. Selain itu Said Aqil Siroj juga tersambung dengan jalur silsilah keluarga Syeikh Ahmad Mutamakkin Kajen. Hal ini pernah didengar ketika bersilaturahim dengan Kiyai Sahal Mahfudh. Said Aqil siroj memiliki hubungan famli yang akrab dengan Kiyai Sahal Mahfudh, inilah yang membuat keduanya dekat secara fisik maupun dalam hal visi misi. Adapun jalur silsilah Said Aqil siroj yang sampai kepada Syeikh Syarif Hidayatullah dalah sebagai sebagai berikut: Said Aqil siroj, MA.bin KH. Aqil bin KH. Siroj bin KH. Said Gedongan bin KH.Murtasim bin KH. Nuruddin bin KH. Ali bin Tubagus Ibrohim bin Abul Mufakhir (Majalengka) bin Maulana Muhammad (Banten) bin Maulana Mansyur bin Maulana Yusuf (Banten) bin Maulana Hasanuddin bin Syeik Syarif Hidayatullah (Sunan Gunungjati). (Siroj, 1999: 9).

4. Perjalanan Karirnya Kesuksesan karir Said Aqil Siroj tidak terlepas dari peran terbesar kedua orang tuanya. Kesuksesan beliau yang saat ini menjabat sebagai Ketua PBNU juga dilatar belakangi dari pengalaman organisasi yang luar biasa. Memulai organisasi tahun 1972 beliau menjadi aktivis PMII dan langsung terpilih sebagai sekretaris PMII Rayon Krapyak Yogyakarta. Kesetiaan dan kecintaannya pada PMII menghantarkan Kang Said di tunjuk sebagai ketua Keluarga Mahasiswa Nahdhatul Ulama (KMNU) Mekkah Pada tahun 1998 yang sebelumnya di tahun 1991 Kang Said di percaya sebagai Tiem Ahli Bahasa Indonesia di harian koran Al-nadwah Mekkah yang pada saat itu masih menjadi pelajar Pasca Sarjana di Universitas Ummu Al-qura‟ Mekkah Al-mukarromah. (Siroj, 1999 : IV). Said Aqil Siroj adalah Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Sejak tahun tahun 2010 sampai sekarang. Said Aqil Siroj aktif di Nahdlatul Ulama (NU) dimulai pada masa kepemimpinan KH. Abdurrahman Wahid (Gur Dur) sebagai katib Suriyah (1994-1998), lalu Katib Aam (1998-1999), Rais Syuriah (1999-2004), katua Tanfiziyah (2004-2009), dan pada Muktamar di Makassar tahun 2010 Said Aqil Siro terpilih sebagai Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU). Selain aktif di Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU). Said Aqil Siro tercatat sebagai tim ahli bahasa Indonesia dalam surat kabar harian An-Nadwah Makkah (1991), Doesn pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta (sejak-1995), dosen Institut Pendidikan Tinggi Ilmu al-Qur’an (PTIQ) pada tahun (1995-1997), wakli direktur Universitas Islam Malang (UNISMA) pada tahun (1997- 1999), dosen luar biasa Institut Agama Islam Tribakti Lirboyo Kediri (1999), penasihat Gerakan Anti Diskriminasi Indonesia atau (GANDI) pada tahun (1998), ketua Forum Komunikasi Kesatuan Bangsa (FKKB) pada tahun (1998), Penasehat Pusat Kajian Timur Tengah dan Islam UI pada tahun (1998), Wakil Ketua Tim Gabungan Pencari Fakta (TGPF) Kerusuhan Mei 1998 pada tahun (1998), Katua TPGF Kasus Pembantaian Dukun Santet Banyuwangi pada tahun (1998), penasehat PMKRI pada tahun (1999), Ketua Panitia Muktamar NU XXX di Lirboyo Kediri pada tahun (1999), Penasehat Masyarakat Pariwisata Indonesia (MPI) pada tahun (2001-sekarang), anggota komnas Hak Asasi Manusia (HAM) pada tahun (1998- 1999), anggota kehormatan MATAKIN pada tahun (1999- 2002), Dosen Universitas Nahdlatul Ulama (NU) Solo pada tahun (2003), Dosen Pascasarjana ST Ibrahim Maqdum, Tuban pada tahun (2003), anggota Majelis Permusyawaratan Rakyar 66

mewakili Nahdlatul Ulama (NU) pada tahun (1999-2004), Anggota Dewan Pembina Baitul Muslim Indonesia pada tahun (2010), Ketua Majelis Wali Amanat (MWA) Universitas Indonesia (UI) padaa tahun (2012), Ketua Lembaga Persahabatan Organisasi Masyarakat (ORMAS) Islam atau (LPUI) pada tahun 2012), Rekrtor Universitas Nahdlatul Ulama (UNU) Cirebon (Sejak tahun 2011), dan Pengasuh pondok Pesantren Al-Tsaqofah Ciganjur Jakarta Selatan (Sejak tahun 2013 – sekarang). Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU), 2015-2020. (Siroj, 2014: 273-274).

5. Pengalaman Organisasi Adapun pengalaman Organisasi Said Aqil Siroj adalah sebagai berikut: (Ahmad Musthofa Haroen, 2015:162). a. Sekretaris PMII Rayon Krapyak Yogyakarta (2972-1974) b. Ketua Keluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama (KMNU) Makkah (1983-1987) c. Wakli Katib Am’ PBN (1994-1998) d. Katim Am PBNU (1998-1999)Penasihat Gerakan Anti Diskriminasi Indonesia (GANDI) (1998) e. Ketua Forum Komunikasi Kesatuan Bangsa (FKKB) (1998-Sekarang) f. Penasehat Pusat Kajian Timur Tengah dan Islam UI (1998-Sekarang) g. Wakil Ketua TIM Gabungan Pencari Fakta (TGPF) Kerusuahan (1998) h. Ketua TGPF Kasus Pembantaian Dukun Santet Banyuwangi (1998) i. Penasehat PMKRI (1999-Sekarang) j. Ketua Panitia Muktamar PBNU XXX di Lirboyo Kediri (1999) k. Anggota Kehormatan MATAKIN (1999-2002) l. Rais Ketua Umum PBNU (2004-Sekarang) m. Syuriah PBNU (1999-2004)

6. Kiprah Said Aqil Siroj a. Aktivis Muda di Lintas Organisasi Pengalaman mengaji dengan Ayahandanya kiyai Said Aqil Siroj di pesantren Kempek menjadi akar keilmuan kiyai Said Aqil Siroj. Begitu juga ketika mondok di pesantren Lirboyo Kediri dan pesantren Kerapyak Yogyakarta, semakin menambah kokoh dasa keilmuan Islam kiyai Said Aqil Siroj. Dibawah bimbingan kiyai Mahrus Aly, Said Aqil Siroj merasakan manisnya mengaji di Liroyo. Kasih sayang dan disiplin tingkat tinggi yang dipraktekan kiyai Ali Ma’shum berhasil membentuk karakter Said Aqil Siroj. Inilah karkter dan ahlak pesantren yang tidak pernah lekang hinggah kini. Karakter pesantren ini, sangat tampak dalam diri Said Aqil Siroj. Ia selalu mencium tangan ulama sepuh yang ia anggap sebagai gurunya, ketika berkunjung ke Krapyak, dalam agenda Musyawarah Nasional Nahdlatul Ulama di pesantren Krapyak Said Aqil Siroj mencium tangan kiyai Zainal Abidin Munawwir yang merupakan gurunya. Almarhum Kiyai Zainal Abidin Munawwir merupakan kiyai alim yang mengasuh pesantren Al-Munawwir pasca wafatnya kiyai Ali Ma’shum. Said Aqil Siroj sangat menghormati kiyai Zainal abidin sebagai guru yang kokoh membentengi keilmuan Islam. (Haroen, 2015: 61). Proses belajar di Universitas Ummul Qura selama 14 tahun menguatkan pengetahuan Said Aqil Siroj dalam bidang keilmuan Islam, khususnya tasawuf. Pengetahuan dan kepakaran Said Aqil Siroj dalam bidang tasawuf, menjadi bukti 67

betapa luasnya keilmuan Islam. Ketika ceramah Said Aqil Siroj selalau merujuk kepada kitab-kitab yang jarang didengar umat di negeri ini. Hal ini karena khazanah bacaan Islam klasik dan modern yang diserap Said Aqil Siroj sudah diatas rata- ratakomunitas santri di negeri ini. Setelah Said Aqil Siroj mendapatkan gelar doktor pada tahun 1994 ia kemudian kembali ke tanah air, ke tanah Nusantara Gusdur mengajak Said Aqil Siroj aktif dan berkiprah di Nahdlatul Ulama. Pada masa awal beraktifitas di NU Said Aqil Siroj sebagai wakli ketua Katib Am PBNU dari keputusan muktamar Cipasung. Muktamar ke-29 NU ini berlangsung pada tanggal 1-5 Desember 1994. Dalam catatan KH. Mustofa Bisri (2008) Muktamar Cipasung merupakan puncak kezaliamn rezim orde baru terhadap NU. Menurut Gus Mus, soeharto merasa NU sebagai duri dalam konsep politik otoriter Orde Baru. Apalagi pada tahun 1971 NU melawan keinginan politik Soeharto yang mendorong Golkar sebagai kekuatan utama politik Indonesia. NU tidak mau tunduk kepada represi Soeharto untuk mendukung Golkar, akan tetapi membelot dengan jurus politiknya sendiri. Pada waktu itu tokoh-tokoh penting yang tidak takut kepada Soeharto semisal kiyai Bisri Syansuri dan Subhan ZE. (Haroen, 2015: 63). b. Menebar Gagasan, akrab dengan Media Sebagai cendikiawan dan aktifis Said Aqil Siroj cukup produktif menyebarkan ide-ide tentang pesantren, kebangsaan dan Islam Nusantara. Ide-idenya banyak dijumpai dipelbagai media. Sejak pulang ke tanah air pada tahun 1994 Said Aqil Siroj rajin menulis di media, baik dalam bentuk artikel maupun tauziayah agama. Said Aqil Siroj rajin mengikuti seminar Nasional maupun internasional, dengna menulis karta tulis ilmiyah yang terkait dengan Islam-kebangsaan maupun Islam Nusantara. Said Aqil Siroj cukup dikenal akrab dengan media, karena seringnya wawancara dengan wartawan. Inilah yang membentuk Said Aqil Siroj akrab di pelbagai surat kabar, televisi, radio maupun media informasi lainnya. Hinggah saat ini Said Aqil Siroj masih terus berupaya mengembangkan khazanah pesantren dan Islam Nusantara, dengan menyebarkan di pelbagai forum, saya akan berjung menginternasionalkan Islam Nusantara, tarang Said Aqil Siroj. Ceramahnya diberbagai kota maupun seminar di forum ilmiah perguruan tinggi dan lembaga riset internasional mengantarkan Said Aqil Siroj dengan pemikiran-pemikiran yang khas. Ia tetap berpijka kepada khazah pesantren yang menjadi akar pengetahuannya sekaligus mampu mengontektualisasikan dengan dinamika pemikiran modern di Timur Tengah dan dunia internasional dalam pemikiran Islam. (Haroen, 2015: 64) c. Keliling Indonesia Menyuburkan Gairah Berpikir Kualitas keilmuan Said Aqil Siroj dalam khazanah pemikiran Islam, menjadikan dirinya sebagai rujukan dalam perkembangan isu keagamanaan di negeri ini. Ia sering mengunjungi di pelbagai kota di Indonesia untuk memberikan cermah, seminar mauapun diskusi terbatas dengan pelbagai komunitas. Said Aqil Siroj hanya berdialog dengan warga Nahdhiyyin, Ia juga dengan terbuka melakukan dialog dengan tokoh lintas agama dan ormas-ormas Islam yang memiliki pandangan berbeda dengan Nahdlatul Ulama, aktifis pemikiran dan gerakan sosial dan berbagai forum ilmiah didatangi, mulai dari forum pengajian di desa terpencil hinggah seminar di hotel-hotel berbintang. Semangat turun kepelosok-pelosok negeri ini didasari oleh obsesi kuatnya untuk membawa ide-ide tentang Islam Nusantara. Selain ceramah Said Aqil Siroj juga 68

masih mengajar untuk menularkan pengalaman dan keilmuan kepada mahasiswa. Said Aqil Siroj mengajar di program pascasarjana dibeberapa perguruan tinggi, diantaranya Universitas Indonesia (UI), UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, UIN Sunan Ampel Surabaya, UNISMA Malang, Universitas Nahdlatul Ulama Solo dan beberapa kampus lainnya. Pelbagai aktifitas yang padat itu menjadi keseharian disamping kiprahnya sebagai pengasuh pondok pesantren. (Haroen, 2015: 64-65). d. Menjadi Ketua Umum PBNU Persahabatan Said Aqil Siroj dengan Gus Dur merupakan fase sejarah kehidupan Said Aqil Siroj yang tidak dapt dilupakan. Gus Dur merupkan guru yang memberikan banyak pelajaran dan pengalaman berharga Gus Dur yang membentuk cara berfikir Said Aqil Siroj, dengan mengunjungi secara rutin ketika masih kuliah kuliah Universitas Ummul Qura. Gus Dur pula yang memperomosikan Said Aqil Siroj dala kultur dan struktur NU, mengenal denga kiyai-kiyai sepu yang menjadi benteng pesantren. Gus Dur pula yang mendidik pemikiran Said Aqil Siroj dalam konteks Islam Indonesia. Dengan demikian sentuhan Gus Dur sangat penting bagi perkembangan intelektual pengetahuan maupun gerakan sosial Said Aqil Siroj.Berkat Gus Dur pula, banyak tokoh di Indonesia mendapatkan inspirasi maupun berkah dengan pelbagai versi. Sebagian besar tokoh NU dan pesanter yang berkiprah saat ini, pernah mendapatkan sentuhan dari Gus Dur. Tidak jarang tokoh-tokoh muslim dilevel nasional pernah berhubungan intens dengan Gus Dur, baik dalam pemikiran maupun dalam pengalaman. Misalnya Almarhum KH. Sahal Ma’fhuz. KH. Musthofa Bisri serta beberapa ulama lainnya. Gus Dur pernah mengungkapkan, bahwa Said Aqil Siroj akan menjadi ketua umum PBNU. Hal ini, diuangkap ketika Said Aqil Siroj kalah dalam pemilihan ketua umum PBNU dalam muktmar di Lirboyo, kediri. Muktamar ke- 32 NU di Asrama Haji Sudiang Makassar, menjadi bukti ramalahn Gus Dur tentang Said Aqil Siroj di Makassar, sebagai lokasi muktamar ke -32 NU, yang berlangsung sabtu, 27 maret 2009 menghantarkan Said Aqil Siroj sebagai ketua umum PBNU mendampingi kiyai Sahal Mahfud sebagai Rais’ Am NU. (Haroen, 2015: 65-66). e. Diplomasi Perdamaian Internasional Kiprah Said Aqil Siroj dalam mengawal kepentingan pesantren, NU dalam Islam Nusantara, tidak hanya pada dilevel nasional namun juga internasonal. Di kantor PBNU, Said Aqil Siroj sering menerima kunjungan duta besar dari berbaai negara, tokoh pemimpin agama hingga aktivis perdamaian internasional yang ingin belajar dari NU. Selain itu Said Aqil Siroj juga terus menyuarakan nilai-nilai moderatisme NU dan konsep dasar Islam Nusantara melalui berbagai forum internasional. “ saya akan terus berjuang untuk men-internasionalkan Islam Nusantara” terang Said Aqil Siroj, dalam wawancara dengan penulis. Beberapa duta besar dan perwakilan masyarakat Eropa mengunjungi Said Aqil Siroj pada tanggal 22 Maret 2014 lalu di kantor PBNU, Jakarta. Duta besar (DUBES) Uny Eropa Julian Wilson bersama direktur Europian eksternal action service (EEAS) untuk Asia Selatan dan Tenggara dan rombongan bermaksud unutk berdialog dengan Said Aqil Siroj terkait hubungan antara agama dan konsep moderat NU. Dalam dialog itu Said Aqil Siroj menjelaskan prinsip-prinsip keislaman NU. Organisasi Islam terbesar ini, menurut dia, menerapkan Islam yang moderat, toleransi, dan menjunjung tinggi kemansiaan. “Islam juga tidak mngkin dijalankan tanpa bersanding secara 69

harmonis dengan kebudayaan,” terang Said Aqil Siroj.Dihadapan Duta Besar Uni Europa Said Aqil Siroj menjelaskan tentang sejarah masuknya Islam garis keras ke Indonesia yang mulai massif sejak tahun 1980an.” Kita memilki persoalan yang sama. Namun faktanya bahwa radikalisme islam akan mempengaruhi citra Islam di dunia. Bukan hanya itu, nama baik Islam akan ternodai dan berujung kepada diskriminasi” ungkap Julian Wilson, menanggapi pernyataan Said Aqil Siroj. (Haroen, 2015: 73). Kemuadian, Said Aqil Siroj menjelaskan pada dasarnya Islam anti teroris dan anti kekerasan. Terorisme dan kekerasaan ini mulai masuk ke Indonesia mulai tahun 1980an. Ditahun itu paham wahabi dan aliran Islam garis keras mausk ke Indonesia dan sokongan dan yang cukup kuat. “ Islam pasa dasarnya anti kekerasan, non muslim terhadap muslim, muslim terhadap non muslim, atau bahkan muslim terhadap muslim. NU, tanda Said Aqil Siroj akan menuntut pelaku kekesaran tersebut. Apapun alasannya, kekerasan tidak bisa dibiarkan dan benarkan,”terang Said Aqil Siroj. (Haroen, 2015: 74). Selain dari Duta Besar Uni Euoropa, Said Aqil Siroj juga pernah mendapatkan kunjungan dari Dubes kerajaan Belanda, Tjeerd F, de zwaan, Dubes kerajaan Belanda pada rabu, 9 mei 2012, bersilaturahim ke PBNU. Dalam agenda ini, Tjeerd F, de zwaan datang ke PBNU dengan didampingi kepala bagian dankonslor kedutaan kerajaan Belanda, Maarten Boef. Dubes kerjaan Belanda bermaksud menutarakan keinginan pemerintah negaranya untuk menjaling kerjasama dengan NU. Menanggapi ajakan kerjasama tersebut, Said Aqil Siroj menyatakan siap untuk berdialog dan bekerjasama. “kami siap menjalankan kerjasama asalkan konkrit, bukan sekedar omomngan. Banyak bidang yang bisa dikerjakan, dipesantren, mesjid, cabang –cabang NU di Jawa Timur, Barat dan cabang lainnya”, ungkap Said Aqil Siroj. Dalam pertemuan tersebut Said Aqil Siroj memaparkan sejumlah kerjasama yang sudah dijalin NU dengan negara-negara sahabat di Indonesia, diantaranya republik, Jerman, Cina dan sejumlah negara lainnya. Berbagai bidang kerjasama juga dipaparkan sudah dilaksanakan, pendidikan, pertanian, pengembangan perekonomian dan penanganan terorisme. (Haroen, 2015:75).

7. Karya Said Aqil Siroj a. Rasail al-Rusul fi al-„Ahdi al-jadid wa Atsaruha fi al-Masihiyah (Pengaruh Surat- Surat para rasul dalam Bibel terhadap Perkembangan Agama Kristen), thesis dengan nilai memuaskan, (1987) b. Allah wa Shillatuhu bi al-Kaun fi al-Tasawwuf al-Falsafi (Hubungan Antara Allah dan Alam Kosmos: Perspektif Tasawwuf Falsafi), desertasi dengan nilai Cum Laude di promotori Prof. Dr. Mahmud Khofaji (1994) c. Ahlussunah wal jama‟ah; Lintas Sejarah (1997) d. Islam Kebangsaan; Fiqih Demokratik kaum Santri (Jakarta: FATMA Press, 1999). Buku ini kompilasi dari berbagai makalah yang dipresentasikan dalam forum ilmiah. Buku ini diharapkan menjadi salah satu rujukan teori politik umat Islam (fiqh siyasi), dimana sapai saat ini masih banyak wilayah kajian yang belum dijamah para „ulama. e. Kyai Menggugat; Mengadili Pemikiran Kang Said (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999). Buku ini adalah hasil wawancara kontroversial yang dimuat di media massa yang mendokumentasikan pikiran, gagasan, serta tindakan KH. Said Aqil Siroj.Ma‟rifatullah; Pandangan Agama-Agama, Tradisi dan Filsafat (2003). 70

f. Tasawuf Sebagai Kritik Sosial, Mengedepankan Islam sebagai Inspirasi bukan Aspirasi (Jakarta: Yayasan KHAS, 2006). Buku ini adalah refleksi dari upaya memperkuat pola pikir tawassuth (moderat), tawazun (keseimangan), I‟tidal (jalan tengah), dan tasa>muh (toleran) dalam Islam. g. Islam Sumber Inspirasi Budaya Nusantara, (Jakarta, LTNU 2014). Buku ini memperkenalkan sikap tawassuth, tawazun, dan tasa>muh demi mendapatkan penyegaran dalam memahami agama. h. Meneguhkan Islam Nusantara, (Jakarta, Khalista 2015). Dengan segala peikiran dan kiprah Saiq Aqil Siroj telah mencoba membangun untuk mengembangkan dan membentengi Islam Nusamtara sebagai rujukan bagi muslim Internasional. i. Berkah Islam Indonesia, Jalan Dakwah Rahmatan Lilalamin, (Jakarta, LTNU 2014). j. Tasawuf sebagai Kritik Sosial, (Jogja, Lkis 2013) k. Urgensi Islam Nusantara, Jakarta, LP Ma’arif 2014) l. Mengenal lebih dekat Said Aqil Siroj, , (Jakarta, LTNU 2014).buku ini sedikit mengupas profil said Aqil Siroj, sosok santri yang dulu pernah menjabat sebagai Ketua Majelis Wali Amanat Universitas Indonesia (MWA UI) itu dinobatkan oleh Republika sebagai Tokoh Perubahan Tahun 2012 karena kontribusinya dan komitmennya dalam mengawal keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dan berperan aktif dalam perdamaian dunia, khususnya di kawasan Timur Tengah.

8. Perjalanan Dakwah Said Aqil Siroj Nama Said Aqil Siroj, ramai diperbincangkan baik di media masa, masyarakat atau di pengurus NU. Kiprahnya di NU semata-mata hanya untuk berkhidmah lillahi ta‟ala. Ia mendapat kesempatan rasa simpatik di banyak koleganya sehingga dapat diterima luas oleh k alangan seniman, artis, budayawan, pengusaha, birokrat, politisi, militer, mahasiswa, LSM, Intelektual, bahkan pada kelompok non muslim. Aktivitas dakwah Said Aqil Siroj sangat di apresiasi oleh masyarakat luas. Komitmennya pada dunia dakwah sangat luar biasa, terbukti sampai saat ini Said Aqil Siroj masih menekuni mengajar ngaji di pesantren yang sekarang di asuh oleh keluarga besarnya yaitu pesantren Tarbiyatul Mubtadi’ien Kempek, Cirebon. Kepercayaan masyarakat Indonesia pada aktivitas dakwah Kang Said juga terlihat ketika seringkali Kang Said di minta menjadi pembicara tingkat nasional dan internasional dalam forum formal maupun informal. (Siroj, 1999:45). Menginjak tahun 1999 Kang Said masih mengisi banyak seminar yang tak lain beliau niatkan adalah salah satu bentuk dakwahnya di pentas nasional. Tepat pada tanggal 17 Februari di Jakarta dalam rangka Dialog Nasional Forum Mahasiswa Syari‟ah dengan tema “Formasi Hukum dan Pluralisme Politik” yang sengaja beliau mengundang mahasiswa Fakultas Syari‟ah se-Indonesia. Lalu di bulan April dalam Forum Seminar Nasional Jakarta LEMHANAS dalam tema “Pendidikan Tinggi dalam rangka Mewujudkan Masyarakat Madani”. Mengingat beliau termasuk dalam jajaran anggota Komnas HAM di tahun 1998 sampai 1999 seringkali beliau di daulat untuk mengisi beragam pengarahan materi dalam acara langsung oleh KOMNAS HAM. (Siroj, 1999: 56).

Karena kepiawaiannya masuk dalam jajaran cendekiawan muslim, di tahun 2000 beliau tercatat tiga kali mengisi seminar Nasional di Jakarta dalam tiga kali acara dan tema yang berbeda. Pertama, di tanggal 8 September Departemen Pariwisata, Seni, dan Budaya meminta beliau untuk menjadi pembicara tunggal dalam seminar sehari dalam tema “Wali songo, Islam di Indonesia dan Prospek Wisata Ziarah”. Kedua, acara Dialog Kerukunan Antar Umat Beragama dalam tema “Menjalin Persaudaraan Sejati yang Terbuka” pada tanggal 27 Februari. Ketiga, dalam acara yang diselenggarakan oleh Departemen Pendidikan Nasional (DEPDIKNAS) bertema “Reformasi Pendidikan Nasional” di Yogyakarta pada tanggal 16 sampai 17 Maret. Lanjut di tahun 2001 untuk pertama kalinya, beliau menjadi narasumber dalam forum yang diselenggarakan oleh LIPI dalam tema “Mengkaji Kebijakan Kebudayaan Masa Orde Baru untuk Menyongsong Indonesia Baru” tanggal 23 Januari di Jakarta. Lalu pada tanggal 25 April Kepolisian Negara RI mengadakan dialog interaktif dalam tema “Antisipasi Kepolisian Menghadapi Kemungkinan Tindak Anarkis Masyarakat” dalam forum ini beliau menjadi Pembina untuk pengarahan MABES kepolisian RI kala itu. (Siroj, 2014: 93). Bukan hanya dalam kancah nasional, beberapa kali Said Aqil Siroj tercatat sebagai pembicara tingkat Internasional. Dalam forum yang berbeda beliau menjadi undangan pembicara dalam bentuk Al-Taqrib baina Al-madzahib dalam tema ”Al- islam Din al-Tasamuh wa Huquq Al-insan fi Al-Islam” di Teheran Iran. Selanjutnya, di Manila beliau di undang dalam forum Konferensi Internasional dalam tema “Asian Gathering of Muslim Ulama and Christian Bishops” berlangsung selama empat hari berturut dari tanggal 18 sampai 21 Agustus. Dan dalam dua tahun yang berbeda di Jakarta beliau tetap di minta menjadi pembicara dalam forum Internasional Conference of Islamic Scholar ke-I dan ke-II dengan tema Da>r al-Ma’ahid al-Isla>miyah fi> bina>’i Had}arah al- Syu’bi al-Induni>siyah dan tema Al-Mujtama’ Al-Isla>mi wa mas}uliyyatiha> al-had}ariyyah. Itulah perjalanan aktivitas dakwah Said Aqil Siroj secara umum di Indonesia yang kesemuanya beliau tujukan untuk syiar meskipun dalam forum yang bervariasi dan tidak harus selalu dalam forum yang bersifat keagamaan, sebagaimana komunikannya pun bercorak dan beragam tapi kesempatan itulah yang menghantarkan beliau dapat menyebarkan pesan-pesan keislaman dalam berbagai event dan kegiatan.18 Itulah Islam lebih meluas dan dapat lebih di pahami oleh berbagai lapisan dan lebih membuka paradigma arti dari Islam yaitu rahmatan lil ‘a>lami>n. (Siroj, 1999: 105).

B. Hasil Temuan Peneliti 1. Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara Proses pembentukan pendidikan karakter berbsis Islam Nusantara yang kami jalani selama ini ada beberapa bentuk. karena itu kami di Nahdlatu Ulama sekaligus yang sebagai pelopor Islam Nusanatara selalau menyamapaikan ajaran Islam Nusantara, baik secara formal maupun non formal. Pendidikan karakter berbsis Islam Nusantara yang sudah kita jalankan dan tidak terbantahkan minimal ada lima, Pertama, Pesantren yang sudah bawa oleh para kyai-kyai dan berdiri sebelum adanya Negara Kesatuan Republik Indonesia dan menjadi rujukan atau refrensi bagi masyarakat yang berkaitan dengan agama, moral, ahlak dan budaya, karena peasntren merupakan budaya asli Nusantara yang mengembangkan nilai kenusantraan lestari hingga sekarang. Kedua, 72

Madrasah juga menjadi salah satu konsep pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara, meskipun antara pesantren dan madrasah ada persmaan akan tetapi madrasah lebih modern dan sudah dimodivikasi sebagai lembaga pendidikan Islam modern. Secara umum, madrasah memiliki kaitan yang erat dengan pesantren, karena sesungguhnya madrasah itu merupakan sistem baru pengajaran agama yang diadopsi dari sistem barat. Pada masa lampau pesantren merupakan satu-satunya lembaga pendidikan agama formal. Pada awal abad 20, ketika Muslim Indonesia mulai tersentuh gerakan pembaharuan, dimulailah madrasah- madrasah menurut tingkatan sesuai dengan sekolah- sekolah umum, dan yang Ketiga, Sekolah Islam juga menjadi salah satu konsep pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara yang berbeda dengan pesantren dan madrasah dengan khasnya sendiri yang lebih modern. Keempat, Perguruan Tinggi. Kelima Tradisi atau Budaya. adaptasi budaya secara alami masyarakat islam nusantara berpandangan kearifan lokal tidak dapat dihilangkan,bahkan perlu dilestarikan sebagai jati diri sebuah bangsa selama tidak bertentangan dengan syariat dan ini dibenarkan daam alquran bahwa allah menciptakan manusia dalam berbagai suku dan berbangsa bangsa lita’taarafu untuk saling ta’aruf (saling pengertian) tentang suku bangsa, tentu juga dengan budaya. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). a. Pesantren Pesantren merupakan khazanah peradaban Nusantara yang telah ada sejak zaman kapitayan, sebelum hadirnya agama-agama besar seperti, Hindu, Budha dan Islam. Pertemuan dengan agama besar tersebut pesantren mengalami perubahan bentuk dan isi sesuai dengan karakter masing-masing agama, tetapi misi dan risalahnya tidak pernah berubah, yaitu memberikan muatan nilai spritual dan moral kepada setiap perilaku masyarakat sehari-hari baik dalam kegiatan sosial, ekonomi maupun kenegaraan. Sejak awal pesantren menjadi pusat pendidikan masyarakat mulai dari bidang agama, kanurangan (bela diri), kesenian, perekonomian dan ketatanegaraan. Karena itulah para calon pemimpin agama, para pujangga bahkan para pangerang calon raja dan sultan semuanya dididik dalam dunia pesantren atau padepokan. Para pandita, panembahan atau kiyai yang mengasuh para murid atau santri dalam belajar sehari-hari. (Siroj, 2014: 3). Pesantren merupakan lembaga yang menjaga tradisi keulamaan, karena kedekatan sepeti ini dengan penghormatan kepada tanah, air, laut, hutan, gunung, dan sumber- sumber daya alam yang dimilki Nusantara, selain itu pesantren juga menjadi wadah kaderisasi anak-anak bangsa untuk menjadi pemimpin bangsa di masa yang akan datang. Calom-calon pemimpin bangsa dikader untuk menjadi pelindung, pelindung, penjaga dan pemelihara tradisi-tradisi berkebudayaan bangsa ini. Bukan hanya itu. Mereka juga dikader untuk mengerti dan mengenal betul keadaan rakyat jelata di bawah, untuk bisa berkomunikasi dengan mereka, dan juga untuk mengikuti cara hidup para ulam yang dekat dengan masyrakat dengan penduduknya. Pesanten memlihara persatuan dan kesatuan bsngsa. Orang-orang pesantren mengajarkan anak-anak bangsa ini akan persatuan bangsa. KH. Saifudin Zuhri menyebut tradisi kitab kuning merupakan perekat dari Islam Nusantara dan itu berarti perekat kebangsaan kita. Salah satu instrumen persatuan yang digalang kalangan pesantren adalah tradisi santri kelana. Santeri kelana membentuk jaringan kebangsaan dan juga persatuan diantara berbagai komponen bangsa. Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa pesantren 73

merupakan konsep pendidikan karakter bangsa berasisi Islam Nusantara. (wawancara Ahmad Baso, 2018: 16 Januari). Secara historis, pesantren sebagai lembaga pendidikan tempat pengajaran tekstual baru muncul pada akhir abad ke-18, namun sudah terdapat cerita tentang pendirian pesantren pada masa awal Islam, terutama di Jawa. Tokoh yang pertama kali yang mendirikan pesantren adalah Maulana Malik Ibrahim (W. 1419 M). Maulana Malik Ibrahim menggunakan mesjid dan pesantren bagi pengajaran ilmu-ilmu agama Islam, yang pada gilirannya melahirkan tokoh-tokoh Wali Songo. Dari situlah kemudian Raden Rahmat atau Sunan Ampel mendirikan pesantren pertama kali di Kembang Kuningan, Surabaya pada 1916 M. Selanjutnya ia mendirikan Pesantren Ampel Denta. Pesantren ini semakin lama semakin terkenal dan berpengaruh luas di Jawa Timur. Pada tahap selanjunya bermunculan pesantren baru, seperti pesantren Sunan Giri di Grsik, Sunan Bonan di Tuban, Sunan Drajat di Paciran, Lamongan, Raden Fatah di Demak, bahkan tercatat kemudian murid-murid pesantren Giri sangat berjasa dalam penyebaran Islam. (Aziz dkk, 2005: 28). Peran dan sumbangsi pesantren terhadap terbangunnya peradaban Nusantara diakui para sejarawan sebagai salah satu warisan islamisasi yang paling mengagumkan dalam sejarah. Islam tidak datang melalui kampanye militer dan konflik kekerasan terhadap para penganut agama dan budaya lokal. Kearifan Hindu Buddha yang telah mengguyur Nusantara lebih dari tiga ratus tahun justru berhasil disusukan oleh Wali Songo dengan strategi budaya, yang adaptif dan elektif terhadap khazanah dan kebudayaan lokal. Wali Songo menjalankan pendekatan subtanssialisasi Islam, tidak memerangi bentuk tetapi menyusupkan isi. Beberapa bentuk kebudayaan yang telah ada dipertahankan, tetapi isi dan maknanya diubah dengan pesan-pesan dakwah. Pendekatan sintesis kreatif ini secara sempurna ditunjukkan oleh model dakwah Sunan Kalijaga yang menjelmakan istilah-istilah kejawen tetapi sebenarya berisi Islam, seperti sekaten, Dalang, jimat Kalimosodo dll. Hasilnya seperti dicatat Raffles, proses Islamisasi yang telah berlangsung sejak pertengahan abad ke-15 mengalami akselerasi yang luar biasa sehinggah penduduk kepulauan Nusantara, kecuali sebagian kecil saja berhasil di Islamkan seluruhnya pada abad ke-16. (Musa, 2014: 268-269). Ketika kolonial datang dengan kebijakan politik Etisnya pada tahun 1900, memperkelanlkan pendidikan sekolah yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu keduniaan dengan dasar rasional semata, mulailah terjadi dualisme pendidikan Nusantara. Pendidikan yang semua terpadu mulai dipisah anatara ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum. Karena pendidikan Barat tidak mengenal agama, hanya mengenal ilmu umum sementara pendidikan pesantren ssat itu mengintegrasikan keduanya. Hadirnya pendidikan kolonial yang diperkenalkan secara persuasif maupun represif itu, menjadikan sekolah menjadi pendidikan tunggal yang menggeser posisi pesantren. Ketika politik diarahkan kepada paradigma Barat, sehingga belajar hukum dan politik harus ke sekolah Barat bukan lagi ke pesantren seperti para sultan sebelumnya. Sementara pesantren yang menjalankan politik anti tasyabuh atau non koperasi total, menolak segala bentuk budaya Belanda. Pesantren harus berjalan dengan paradigmanya sendiri, namun demikian tetap melahirkan tokoh beasr yang tidak terkalahkan. Hampir seluruh perlawanan terhadap penjajah dilakukan oleh pemimpin pesantren. Kalaupun dilakukan oleh Kraton tentu melibatkan para kiyai dan santri dari pesantren. (Baso, 2015: 20). 74

Mengankat pesantren dimasa moderen, apakah bukan sebuah anakronistik, yakni mempertemukan sesuatu yang dari masa lalu dengan masa kini. Dokter soetomo kita tau adalah hasil dari didikan sekolah modern. Tetapi hal itu tidak menghalanginya untuk mengankat pesantren dan menghargainya sederajat bahkan melebihi kualitas sekolah modern. Jadi baginya bukan hanya khusus untuk masa lalu akan tetapi juga bisa hadir dan berperan di masa kini hingga masa depan. Pesantren bagi Soetomo tidak ditempatkan sebagai sesuatu yang arkaik yang sudah lewat ketika sekolah-sekolah modern bermunculan. Pesantren jusrtu dihadirkan untuk konteks menjawab persoalan dan tantangan kekinian. Pesantren diaktivasi atau diamalka oleh Soetomo untuk tujuan- tujuan yang melebihi dari sekedar kepentingan kebudayaan dan politik sesaat. Beliau mengankat pesantren untuk mengisi subtansi ideologi bangsa ini menjuju kemerdekaan. Dan membawa pesantren ke dalam arena perdebatan tentang wacana dan desain kebangsaan punya konsekuensi dan implikasinya sendiri. (Baso, 2015: 20). Berbagai tokoh besar Islam yang lahir dari rahim peantren seperti KH. Rifa’i, KH. Hasyim Asy’ari, adalah tokoh pergerakan nasional yang mampu menggoncangkan kekuasaan Belanda, meskipun tidak pernah meraskan pendidikan sekolah Belada. Demikian juga KH. Wahab Hasbullah, KH. Wahid Hasyim, yang piawai dalam politk sehingga sejak tahun 1943-an telah menjadi pimpinan shubumu (Menteri Agama) dan ketua Masyumi mewakili KH. Hasyim Asy’ari. Pada sidang BPUPKI KH. Wahid Hasyim menjadi anggota perumus Pancasila Dasar Negara dan perumus Mukaddimah UUD 1945, sehingga konsep filosofis itu menjadi sangat religius ketika mendpatkan muata nilai pesantren. Sementara KH. Wahab Hasbullah merupkan politik ulung mitra Bung Karno, terutama dalam menghadapi persoalan kenegaraan, padahal ia hanyalah murni dididik di pesantren. Justru dengan keilmuan pesantren itulah ia bisa melengkapi politk Barat yang dianut oleh Bung Karno. (Siroj, 2014: 5-6). Pendidikan pesantren diberikan oleh seorang ulama atau kiyai yang represntatif, yang dalam mengembangkan ilmunya telah mendapatkan ijazah (pengesahan) dari guru masing-masing. Dengan demikian otentistas sanad (mata rantai) keilmuannya sudah jelas, sehingga pemahamannya bisa dipertanggungjawabkan. Selain itu segala ilmu dan amalan diajarkan secara bertahap dalam waktu yang lama. Ilmu dan amal dikerjakan menjadi sangat hakiki dan mendalam. Sanh kyai atau sang menembahan merupakan guru pembimbing yang menjadi ceontoh teladan bagi santri dalam kehidupan sehari- hari. Pendidikan pesantren diselenggarakan secara tertib menggunakan waktu yang lama agar memproleh pemahaman yang hakekat segala sesuatu secara mendalam, sehinggah memudahkan membedakan yang hak dan yang batil. Dimensi kedalaman ini sangat ditekankan di pesantren mengingat Firman Allah Swt.

َ َ ُّ َ َّ َّ َ ۡ َ َّ َ َ َ َ َّ َّ ۡ َ َ ُّ ۡ َ َ َ َ َّ َّ َّ ۡ َ َٰٓ يأيها ٱنلاس إِن وعد ٱّلل ِ ح ق فَل تغرنكم ٱۡلي ٰوة ٱدلن اي وَل يغرنكم ب ِ ٱّلل ِ ٱلغر ور ٥ ٥ ٱل “Hai manusia, sesungguhnya janji Allah adalah benar, maka sekali-kali janganlah kehidupan dunia memperdayakan kamu dan sekali-kali janganlah syaitan yang pandai menipu, memperdayakan kamu tentang Allah.”(Q.S. Fathir (35): 5). Hal itu terbukti, sekarang banyak kesalehan yang ditampakkan secara lahiriah, bahkan sikap ketaatan dan disiplin ibadah begitu tinggi dan kesemarakan yang kompak. Tetapi pada saat yang bersamaan pelanggaran terhadap norma-norma agama terjadi pada orang yang bersangkutan. Bahkan tingkat kejahatannya melebihi daripada oragn yang tidak mengenal agama. Padahal semua perilaku mereka dan kelompoknya atas 75

nama agama. Ini tidak lain karena pendidikan tarbiyah yang dijalankan serba instan. Hanya mengutamakan kedisiplinan fisik, tidak diisi dengan kerohanian yang mendalam. Agama yang diajarkan secara instan dan dangkal serta sepintas, hanya menjadi kedok, mudah menjadi alat manipulasi. Padahal perbuatan yang memamerkan amal tetapi tanpa isi seperti itu menurut Allah merupakan kedurhakaan, sebagaimana Firman Allah Swt.

َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ ۡ َ َ ۡ َ ا َّ َ َّ َ ۡ ۡ ۡ َ َ ٰ ُّ ۡ َ َ ۡ قل هل ننبِئكم بِ ٱۡلخ َِسين أعمَٰل ٱَّلِين ضل سعيهم ِِف ٱۡليوة ِ ٱدلن اي وه م ٱد ل َ ۡ َ َ َّ ۡ َ ۡ َي َس بون أن ه ۡم َي ِس نون صن اعا “Katakanlah, ' Apakah akan Kami beri tahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya?” Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik- baiknya”. (Q.S. Al- Kahfi (18): 133-134). Dalam amaliah sehari-hari termasul dalam ibadah, terdapat perbedaan yang tipis antara yang benar dan yang salah, karena itu para ulama pesantren menjaga agar para santri berhati-hati dengan jebakan tersebut. Bimbingan seorang guru, mursyid atau kiyai pada umat menjadi sangat penting untuk menghindari perjalanan yang amalan sia-sia seperti itu. Disinailah pentingnya kembali ke pesantren untuk kembali menegakkan moralitas dan nilai-nilai yang diajarkan oleh para wali dan ulama sepanjang sejarah Nusantara. (Siroj, 2014: 8-9). Urgensi kembali ke pesantren, Sebagaimana dijelaskan di depan bahwa pasantrean merupakan budaya asli Nusantara, yang mengembangkan nilai kenusantaraan lestari hingga sekarang. Antara sultan dengan wali ( ulama ) merupakan satu kesatuan, hal itu secara kelembagaan berarti menyatukan antara kesultanan atau keraton dengan dunia pasantren yang terjalin mulai Samudra Pasai di Aceh, kerajaan Islam di Jawa hingga Ternate Tidore di Maluku dan di Papua. Secara berangsur hubungan itu renggan bahkan terpisah, berdiri sendiri tampa saling mengisi, bermula sejak zaman Belana dan berlangsung hingga zaman orde baru. Padahal mulanya mereka sekeluarga. Dalam keterpisan itu keduanya mengalami kemorosotan. Tetapi pihak kesultananlah yang paling meraskan akibatnya. Bisa dibuktikan, sekarang ini hanya tinggal dua atau tiga kesultanan yang masih hidup dan berkuasa, yang lain tinggal nama, ataupun dihidupkan kembali tetapi tidak punya rakyat, tidak punya tentara. Bayangkan dengan dunia pasantren, ketika ditindas Belanda dan direpresi Orde Baru, tetap masih terus hidup.nsaat ini umumnya pasantren yang jumlanya ribuan itu ada yang memiliki santri dua ribu hingga lima ribu orang. Bahkan organisasi kepasantrenan masih memiliki kekuatan para-militer terlatih yang jumlahnya bisa ribuan orang. Hal yang sama tidak dimiliki oleh kraton atau kesultanan mana pun di Nusantara. (Siroj, 2014: 10). Pesantren adalah gudang pengetahuan. Semua komunitas bangsa ini kalau ingin berpengetahuan, bergabung ke pesantren menjadi santeri atau mustami’ (komunitas khalayak atau audiens pesantern). Bahkan orang-orang kraton sendiri yang tersebar di Nusantara mengakui pesantren sebagai sumber pengetahuan, sekaligus sebagai sumber legitimasi. Makin dekat mereka ke pesantren, makin besar resources yang akan mereka dapat. Dokter soetomo menyebutnya, “sumber mata air pengetahuan bangsa ini”. Demikian pula sebaliknya semakin jauh mereka dari pesantren, semakin rapuh pula legitimasi mereka. Banyak contoh diberikan oleh sejarah pemberontakan- 76

pemberontakan yang terjadi di Jawa terhadap kraton tidak lepas dari soal dekat jauhnya mereka dari pesantern dan komunitasnya. (Baso, 2015: 171). Belakangan ini keraton baru menyadari kelemahan tersebut, bersamaan dengan kunjungan para Sultan Nusantara mereka mengatakan, selama ini mereka mengalami kelumpuhan ketika para sultan berjalan tampa wali, sehingga posisi mereka semakin terpuruk tidak ada yang bisa menolong. Menurut mereka walinya Republik Indonesia saat ini adalah pasantren yang dipimpin oleh NU. Karena itu mereka mulai merasa pentingnya kerja sama dengan organisasi kepasantrenan seperti NU, sebagai upaya mengembalikan wibawa kesultanan sebagaimana dahulu kala. Sejak ditaklukkan Belanda kesultanan sebenarnya telah ditundukkan secara moral dan intelektual. Akhirnya mereka sepenuhnya berkiblat kebarat ketika berpolitik. Apalagi sejak awal mereka mendapatkan hak istimewa untuk bisa Sekolah Belanda, yang menjadikan mereka terpuruk. Nilai kenusantaraan terutama nilai keagamaan semakin mereka tinggalkan, apalagi pasantren yang dulu mendampigi,membimbing dan mengarahkan mereka telah diganti dengan penasehat dari Belanda dan Eropa lainnya maka kesultanan semakin jauh dari rakyatnya. Karna itulah masa kemerdekaan mereka dihancurkan bersama hancurnya kolonialisme. Smentara kaum santri bergabung dengan kaum Republiken yang dengan aktif mendirikan Republik ini. (Siroj, 2014: 45). Resolusi Jihad 22 Oktober 1945 yang di keluarkan KH Hasyim Asy ari merupakan keterlibatan paantren dalam mendirikan Republik ini. Kalangan ulama pasantren lebih sigap dalam membaca perubahan saat itu, sementara kesultanan masih terikat oleh berbagai traktat dengan Belanda sehingga mereka ketinggalan langkah dalam mengambil kepemimpinan dinegri ini, saat menjelang berdirinya Republik ini. Dengan ketemunya dua kembali elemen penting Nusantara yaitu anatara kesultanan dan pesantren Indonesia diharapkan mampu menemukan jatidirinya. Karena keduanya sebenarnya pemangku utama budaya Nusantara yang berpegang teguh pada nilai tradisi dan norma agama, yang kini telah tertanam dan terjalin sejak berabad yang lalu yang telah dirintis oleh para wali sejak datangnya Islam di Nusantara. Bagi Negara Kesatuan Republik Indonesia sendiri, kembali kepada nilai-nilai Nusantara menjadi sangat mendesak saat ini, sebab apa yang dirumuskan dalam sistem politik dan ketatanegraan kita seperti pancasila adalah merupakan produk dari falsafah dan budaya Nusantara. Karena itu nilai kenusantaraan dan kepesantrenan perlu terus digali bersamaan dengan proses menemukan jatidiri bangsa ini. (Siroj, 2014: 45). Tujuan pendidikan pesantren adalah menciptakan kepribadian muslim yaitu kepribadian yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan, berakhlak mulia bermanfaat bagi masyarakat atau berhikmat kepada masyarakat dengan jalan menjadi kawula atau menjadi abdi masyarakat mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalam kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan Islam dan kejayaan umat Islam di tengah-tengah masyarakat dan mencintai ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian Indonesia. Idealnya pengembangan kepribadian yang ingin di tuju ialah kepribadian mukhsin, bukan sekedar muslim. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).

Sedangkan menurut (Arifin, 2012: 79). bahwa tujuan didirikannnya pendidikan pesantren pada dasarnya terbagi pada dua yaitu:

1) Tujuan Khusus Yaitu mempersiapkan para santri untuk menjadi orang ‘alim dalam ilmu agama yang diajarkan oleh Kyai yang bersangkutan serta mengamalkannya dalam masyarakat. 2) Tujuan Umum Yakni membimbing anak didik agar menjadi manusia yang berkepribadian Islam yang sanggup dengan ilmu agamanya menjadi mubaligh Islam dalam masyarakat sekitar dan melalui ilmu dan amalnya.

Karakteristik atau ciri-ciri umum pondok pesantren adalah: 1) Kyai Kyai atau pengasuh pondok pesantren merupakan elemen yang sangat esensial bagi suatu pesantren. Rata-rata pesantren yang berkembang di jawa dan madura sosok kiyai begitu sangat berpengaruh, kharismatik dan berwibawa, sehingga amat di segani oleh masyrakat di lingkungan pesantren. Di samping itu kiyai pondok pesantren sangat biasanya juga sekaligus sebagai penggagas dan pendiri dari pesantren yang bersangkutan. Oleh karenanya, sangat wajar jika pertumbuhannya, pesantren sangat bergantung pada peran seorang kiyai. Para kyai dengan kelebihan pengetahuannya dalam islam, sering kali dilihat sebagai orang yang senantiasa dapat memahami keagungan Tuhan dan rahasia alam, hingga dengan demikian mereka dianggap memiliki kedudukan yang tak terjangkau, terutama oleh kebanyakan orang awam. Dalam beberapa hal, mereka menunjukkan kekhususan mereka dalam bentuk- bentuk pakaian yang merupakan simbol kealiman yaitu kopiah dan surban. (Arifin, 2012: 114). Masyrakat biasanya mengharapkan seorang kiyai dapat menyelesaikan persoalan-persoalan keagamaan praktis sesuai dengan kedalaman pengetahuan yang dimilikinya. Semakin tinggi kitab yang ia ajarkan, ia akan semakin di kagumi. Ia juga di harapkan dapat menunjukkan kepemimpinannya, kepercayaannya kepada diri sendiri dan kemampuannya, karena banyak orang yang dating meminta nasehat dan bimbingan dalam banyak hal. Ia juga di harapkan untuk rendah hati, menghormati semua orang, tanpa melihat tinggi rendah sosialnya, kekayaan dan pendidikannya, banyak prihatin dan penuh pengabdian kepada Tuhan dan tidak pernah berhenti memberikan kepemimpinan dan keagamaan, seperti memimpin sembahyang lima waktu, memberikan khutbah jum’ah dan menerima undangan perkawinan, kematian dan lain-lain. (Arifin, 2012:115-116).

2) Santri Santri merupakan salah satu komponen penting di dalam pesantren, karena tanpa adanya santri, maka pesantren tersebut tidak akan memiliki fungsi dan makna yang utuh. Santri umumnya ada dua kelompok, yaitu santri kalong dan santri mukim. Santri kalong adalah sebutan untuk santri yang tidak menetap dalam pondok tetapi pulang ke rumah masing-masing sesudah selesai mengikuti pelajaran di pesantren. Santri kalong biasanya berasal dari daerah-daerah sekitar pesantren, jadi tidak sulit baginya untuk pergi-pulang dalam menuntut ilmu di pesantren. Sedangkan santri 78

mukim merupakan santri yang menetap di dalam pondok pesantren untuk sementara waktu, dan biasanya mereka berasal dari daerah yang jauh dari lokasi pesantren. Pada waktu lalu, kesempatan untuk pergi dan menetap di sebuah pesantren yang jauh merupakan suatu keistimewaan bagi santri karena dia harus memiliki cita-cita yang penuh, memiliki keberanian yang cukup dan siap menghadapi sendiri tantangan yang akan dialaminya di pesantren. (Arifin, 2012: 116).

3) Masjid Masjid merupakan elemen yang tidak dapat di pisahkan dengan pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama dalam sembahyang lima waktu, khutbah dan sholat jum’ah, dan mengajarkan kitab- kitab klasik. Dengan kata lain kesinambungan system islam yang berpusat pada masjid sejak masjid al Quba didirikan dekat madinah pada masa Nabi Muhammad saw tetap terpancar dalam system pesantren. Sejak zaman nabi, masjid telah menjadi pusat pendidikan islam. Dimana pun kaum muslimin berada, mereka selalu menggunakan masjid sebagai tempat pertemuan, pusat pendidikan, aktifitas administrasi dan cultural. Lembaga-lembaga pesantren jawa memelihara terus tradisi ini, para kiyai selalu mengajar murid-muridnya di masjid dan menganggap masjid sebagai tempat yang paling tepat untuk menanamkan disiplin para murid dalam mengerjakan kewajiban sembahyang lima waktu, memperoleh pengetahuan agama dan kewajiban agama yang lain. Seorang kiyai yang ingin mengembangkan sebuah pesantren, biasanya pertama- pertama akan mendirikan masjid di dekat rumahnya. Langkah ini biasanya diambil atas perintah gurunya yang telah menilai bahwa ia akan sanggup memimpin sebuah pesantren. (Arifin, 2012: 116).

4) Pondok atau Asrama Sebuah pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama pendidikan islam tradisional di mana para siswanya tinggal bersama belajar dan belajar di bawah bimbingan seorang (atau lebih) guru yang lebih di kenal dengan sebutan “kyai”. Asrama untuk para siswa tersebut berada dalam lingkungan komplek pesantren dimana kyai bertempat tinggal yang juga menyediakan sebuah masjid untuk beribadah, ruang untuk belajar dan kegiatan-kegiatan keagamaan yang lain. Komplek pesantren ini biasanya di kelilingi dengan tembok untuk dapat mengawasi keluar dan masuknya para santri sesuai peraturan yang berlaku di pondok, asrama bagi para santri merupakan ciri khas tradisi pesantren. (Arifin, 2012: 117).

5) Pengajian Kitab Kuning Berdasarkan catatan sejarah, pesantren telah mengajarkan kitab-kitab klasik, khususnya karangan-karangan madzab 4. Pengajaran kitab kuning berbahasa Arab tanpa harakat atau sering disebut kitab gundul merupakan satu-satunya metode yang secara formal diajarkan dalam pesantren di Indonesia. Pada umumnya, para santri datang dari jauh dari kampung halaman dengan tujuan ingin memperdalam kitab- kitab klasik tersebut, baik kita` Ushul Fiqih, Fiqih, Kitab Tafsir, Hadits, dan lain sebagainya. Para santri juga biasanya mengembangkan keahlian dalam berbahasa Arab (Nahwu dan Sharaf), guna menggali makna dan tafsir di balik teks-teks klasik tersebut. Ada beberapa tipe pondok pesantren misalnya, pondok pesantren salaf, kholaf, modern, pondok takhassus al-Qur’an. Boleh jadi lembaga, lembaga pondok 79

pesantren mempunyai dasar-dasar ideologi keagamaan yang sama dengan pondok pesantren yang lain, namun kedudukan masing-masing pondok pesantren yang bersifat personal dan sangat tergantung pada kualitas keilmuan yang dimiliki seorang kyai. (Arifin, 2012: 117). Pola Pengembangan Kurikulum Pesantren. Pada awalnya berdirinya, pesantren merupakan media pembelajaran yang sangat simple. Tidak ada klasifikasi kelas, tidak ada kurikulum, juga tidak ada aturan yang baku di dalamnya. Sebagai media pembelajaran keagamaan, tidak pernah ada kontrak atau permintaan santri kepada kiyai untuk mengkajikan sebuah kitab, apalagi mengatur secara terperinci materi- materi yang hendak diajarkan. Semuanya bergantung pada kyai sebagai poros sistem pembelajaran pesantren. Mulai dari jadwal, metode, bahkan kitabyang hendak diajarkan, semua merupakan wewenang seorang kiai secara penuh. (Haedani, 2004: 80). Metode pembelajaran di pondok pesantren ada yang bersifat tradisional, yaitu metode pembelajaran yang diselenggarakan oleh menurut kebiasaan yang telah lama dilaksanakan pada pesantren atau dapat juga disebut sebagai metode asli (orginal) pondok pesantren. Disamping itu ada pula metode pembelajaran modern (tajdid). Metode pembelajaran modern merupakan metode pembelajaran hasil pembaharuan kalangan pondok pesantren dengan memasukan metode yang berkembang pada masyarakat modern, walaupun tidak selalu diikuti dengan penerapan sistem modern yaitu sistem sekolah atau madrasah. (Haedani, 2004: 89). Berikut beberapa metode pembelajaran tradisional pondok pesantren tradisional yang menjadi ciri utama adalah sebagai berikut:

1) Metode Sorongan Sorongan, berasal dari kata sorog (bahasa Jawa), yang berarti menyodorkan, sebab setiap santri menyodorkan kitabnya di hadapan kiyai atau pembantunya (badal, asisten kyai). Sistem sorongan ini termasuk sistem belajar secara individual, di mana seorang santri berhadpan denagan seorang guru, dan terjadi interaksi saling mengenal dianatara jeduanya.sistem sorongan ini terbukti sangat efektif sebagai taraf pertama seorang murid dan bercita-cita sebagai orang alim. Sistem ini memungkinkan seorang guru mengawasi, membimbing dan menilai secara maksimal kemampuan santri dalam menguasai materi pembelajaran. (Depertemen Agama RI, 2003:38).

2) Metode Wetonan atau Bandongan Wetonan, istilah weton berasal dari kata wektu (bahasa Jawa) yang berarti waktu sebab pengjian tersebut diberikan pada waktu-waktu tertentu, yaitu sebelum dan sesudah melakukan shalat fardhu. Metode weton ini merupakan metode kulaih di mana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk di sekeliling kyai yang menerangkan pelajaran secara kuliah, santri menyimak kitab masing-masing dan membuat catatan padanya. Metode wetonan atau bandongan ini dilakukan oleh kyai atau ustad terhadap sekelompok santri mendengarkan atau menyimak apa yang telah dibacakan oleh kyai dari sebuah kitab. Kyai membaca, menerjemahkan, menerangkan dan seringkali mengulas teks-teks kitab berbahasa arab tanpa harakat (kitab gundul). Santri dengan memegan kitab yang sama masing-masing melakukan pendahitan harakat kata langsung di bawah kata yag dimaksud agar dapat membantu 80

memahami teks. Posisi para santri dalam menggunakan metode ini adalah mengelilingi kyai atau ustad sehinggah membentuk halaqah (lingkaran), dalam penerjemahannya kyai atau ustad dapat menggunakan barbagai bahasa termasuk bahasa daerah. (Depertemen Agama RI, 2003:38).

3) Metode Musyawarah atau Bahtsul Masa’il Metode Musyawarah atau Bahtsul Masa’il merupakan metode pembelajaran yang lebih mirip dengan metode diskusi atau semiar. Beberapa orang santri dengan jumlah tertentu membentuk halaqah yang dipimpin langsung oleh kyai atau ustad untuk membahas atau mengkaji suatu permasalahan yang telah ditentukan sebelumnya. Dalam pembahasannya para santri bebas mengajukan pertanyaan- pertanyaan atau pendapatnya. Dengan demikian metode ini lebih menitik beratkan pada kemampuan perseorangan dalam menganalisis dan memecahkan suatu persoalan dengan argumen logika yang mengacu pada kitab-kitab tertentu. Musayawarah dilakukan dengan membahas materi-materi tertentu dari sebuah kitab yang dianggap rumit untuk memahaminya. (Depertemen Agama RI, 2003:43).

4) Metode Pengajian Pasaran Metode Pengajian Pasaran adalah kegiatan belajar para santri melalui pengkajian materi (kitab) tertentu kepada kiyai atau ustad yang dilakukan oleh sekelompok santri dalam kegiatan yang terus menerus selama tenggangg waktu tertentu. Pada umumnya dilakukan pada bulan Ramadhan selama tetenga bukan, dua puluh hari atau terkadang satu bulan penuh tergantung tergantung pada besarnya kitab yang dikaji. Metode ini lebih mirip dengan metode bandongan, tetapi pada metode ini adalah target utamanya adalah selesainya kitab yang dipelajari. Pengajian pasaran ini dahulu banyak dilakukan di pesantern- pesantren tua di Jawa dan dilakukan oleh kyai-kyai senior di bidangnya. (Depertemen Agama RI, 2003:45).

5) Metode Hafalan (Muhafazah) Metode hapalan adalah kegiatan belajar santri dengan caraa menghapal suatu teks terentu di bawah bimbingan dan pengawasan kyai atau ustad. Para santri dibrikan tugas mengahapal bacaan-bacaan dalam jangka waktu tertentu. Hapalan yang dimiliki santri ini kemudian dihapalkan di hadapan kyai atau ustad secara periodik atau insidentil tergantung kepada petunjuk kyai atau ustad yang bersangkutan. (Widyanto, 2015: 41).

6) Metode Demonstrasi atau Praktek Ibadah Metode ini adalah cara pembelajaran yang dilakukan dengan cara memperagakan (mendemnostrasikan) suatu keterampilan dalam hal pelaksanaan tertentu yang dilakukan secara perorangan maupun kelompok di bawah bimningan kiyai atau ustad. (Depertemen Agama RI, 2003: 47). Karakter atau ciri-ciri khusus pondok pesantren adalah isi kurikulum yang dibuat terfokus pada ilmu-ilmu agama, misalnya ilmu sintaksis Arab, morfologi arab,hukum islam, tafsir Hadis, tafsir Al-Qur’an dan lain-lain. Dalam penjelasan lain juga dijelaskan tentang ciri-ciri pesantren dan juga pendidikan yang ada didalamnya, maka ciri-cirinya adalah sebagai berikut: 1) Adanya hubungan akrab antar santri dengan kyainya. 81

2) Adanya kepatuhan santri kepada kyai. 3) Hidup hemat dan sederhana benar-benar diwujudkan dalam lingkungan pesantren. 4) Kemandirian sangat terasa dipesantren. 5) Jiwa tolong-menolong dan suasana persaudaraan sangat mewarnai pergaulan di pesantren. 6) Disiplin sangat dianjurkan. 7) Keprihatinan untuk mencapai tujuan mulia. Hal ini sebagai akibat kebiasaan puasa sunat, zikir, dan i’tikaf, shalat tahajud dan lain-lain. 8) Pemberian ijazah, yaitu pencantuman nama dalam satu daftar rantai pengalihan pengetahuan yang diberikan kepada santri-santri yang berprestasi. (Widyanto, 2015: 49). Ciri-ciri di atas menggambarkan pendidikan pesantren dalam bentuknya yang masih murni (tradisional). Adapun penampilan pendidikan pesantren sekarang yang lebih beragam merupakan akibat dinamika dan kemajuan zaman telah mendorong terjadinya perubahan terus-menerus, sehingga lembaga tersebut melakukan berbagai adopsi dan adaptasi sedemikian rupa. Tetapi pada masa sekarang ini, pondok pesantren kini mulai menampakan eksistensinya sebagai lembaga pendidikan islam yang mumpuni, yaitu didalamnya didirikan sekolah, baik formal maupun nonformal. (Widyanto, 2015: 56. Sistem yang ditampilkan dalam pondok pesantren mempunyai keunikan dibandingkan dengan sistem yang diterapkan dalam lembaga pendidikan pada umumnya, yaitu: 1) Memakai sistem tradisional, yang memiliki kebebasan penuh dibandingkan dengan sekolah modern, sehingga terjadi hubungan 2 arah antara kiai dan santri. 2) Kehidupan dipesantren menampakkan semangat demokrasi, karena mereka praktis bekerjasama mengatasi problem non kurikuler mereka sendiri. 3) Para santri tidak mengidap penyakit simbolis, yaitu perolehan gelar dan ijazah, karena sebagian besar pesantren tidak mengeluarkan ijazah, sedangkan santri dengan ketulusan hatinya masuk pesantren tanpa adanyaijazah tersebut. Hal itu karena tujuan utama mereka hanya ingin mencari keridhoan Allah SWT semata. 4) Sistem pondok pesantren mengutamakan kesederhanaan, idealisme, persaudaraan, persamaan, rasa percaya diri, dan keberanian hidup. 5) Alumni pondok pesantren tak ingin menduduki jabatan pemeritahan, sehingga mereka hampir tidak dapat dikuasai oleh pemerintah. (Widyanto, 2015: 56. Adapun metode yang lazim digunakan dalam pendidikan pesantren adalah wetonan, sorogan, dan hafalan. Metode wetonan merupakan metode kuliah dimana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk disekeliling kiai yang menerangkan pelajaran. Santri menyimak kitab masing-masing dan mencatat jika perlu. Metode sorogan sedikit berbeda dari metode weronan dimana santri menghadap guru satu- persatu dengan membawa kitab yang dipelajari sendiri. Kiai membacakan dan menerjemahkan kalimat demi kalimat, kemudian menerangkan maksudnya, atau kiai cukup menunjukan cara membaca yang benar, tergantung materi yang diajukan dan kemampuan ssantri. (Widyanto, 2015: 89).

b. Madrasah Istilah “ Madrasah” berasal dari bahasa Arab (artinya tempat belajar dari akar kata darasa artinya belajar. Nama atau sebutan bagi sekolah Agama Islam, tempat proses belajar- mengajar ajaran Islam secara formal yang mempunyai kelas (dengan sarana antara lain, meja, bangku, dan papan tulis ) dan kurikulum dalam bentuk klasikal. Padanan kata madrasah dalam bahasa Indonesia adalah sekolah- sekolah agama. Secara harfiah madrasah diartikan sebagai tempat belajar bagi para pelajar atau tempat untuk memberikan pengajaran. Sama juga dengan secara teknis yakni dalam proses belajar mengajarnya secara formal, madrasah tidak berbeda dengan sekolah. Namun diIndonesia madrasah tidak lantas dipahami sebgai sekolah. Melainkan diberi konotasi yang lebih spesifik lagi, yakni sekolah agama, tempat dimana anak-anak didik memperoleh pembelajaran hal-ihwal atau seluk beluk agama dan keagamaan (yaitu Agama Islam). (Djamaluddin, 2007: 8). Secara historis, madrasah adalah bentuk perkembangan dari model pendidikan Islam tradisional yaitu pesantren Pesantren yang berkembang sejak abad ke 17 bisa disebut sebagai masa mulai berdirinya cikal bakal dari lembaga pendidikan madrasah. Meskipun banyak juga pesantren yang tetap mempertahankan keasliannya (salaf) tanpa berubah menjadi madrasah. Secara umum, madrasah memiliki kaitan yang erat dengan pesantren, karena sesungguhnya madrasah itu merupakan sistem baru pengajaran agama yang diadopsi dari sistem barat. Pada masa lampau pesantren merupakan satu- satunya lembaga pendidikan agama formal. Pada awal abad 20, ketika Muslim Indonesia mulai tersentuh gerakan pembaharuan, dimulailah madrasah- madrasah menurut tingkatan sesuai dengan sekolah- sekolah umum. (Djamaluddin, 2007: 12). Madrasah merupakan lembaga pendidikan khas Islam. Di dalamnya tafaqquh fi al-di>n merupakan komponen penting. Memelihara khazahan madrasah tampaknya juga mengandung arti memelihara komponen tafaqquh fi al-di>n tersebut.( Arief Subhan, 2012: 71). Madrasah di indonesia sebagai bagian dari lembaga pendidikan Islam mewariskan berbagai ciri dan kekhasan diatas secara sempurna dan tanpa pengecuaian apapun, baik secara tipikal maupun dilihat dari aspek muatannya secara subtantif, bahkan budaya yang dikembangkan oleh masyarakat yang membesarknnya. Tidak berlebihan jika dikatakan bahwa historical background madarasah sejak awal mula keberadaannya hingga saat ini berada pada alur yang konsisten. (Djamaluddin, 2007: 18). Dalan pengertian lain Madrasah dapat diartkan sekolah atau perguruan yang didasarkan pada agama Islam. Sedangkan jenjangnya ada Madrasah Ibtidaiyah yaitu sekolah agama Islam tingkat dasar (SD), Madrasah Sanawiyah yaitu sekolah agama (Islam) pada tingkat menengah pertama (SMP) , dan Madrasah Aliah yaitu sekolah agama (Islam) pada tingkat menengah atas (SMA). Sedangkan bila ditinjau dari aspek sejarah, setidaknya ada dua faktor penting yang melatar belakangi kemunculan madrasah. Pertama, adanya penggugatan atas sistem pendidikan Islam tradisional yang kurang bisa memenuhi kebutuhan pragmatis masyarakat. Kedua, adanya kekhawatiran atas cepatnya perkembangan lembaga “sekolah” yang dipelopori oleh Belanda, sehingga bisa menimbulkan pemikiran yang sekuler di Masyarakat. Oleh karena itu, untuk mengatasi masalah tersebut masyarakat Muslim (utamanya modernis) berusaha melakukan reformasi melalui upaya pengembangan pendidikan dan pemberdayaan madrasah. (Djamaluddin, 2007: 20). 83

Madrasah merupakan lembaga pendidikan pembaharuan dari pola pendidikan pesantren. Walaupun menurut Arief Furchan pembaharuan pada awalnya hanya sekedar mekanisme dan tampilan saja. Sedangkan kurikulumnya 100% masih berisi pelajaran agama. Perbedaannya dengan pesantren adalah di Madrasah terdapat bangku, papan tulis, ulangan, ujian, dan adminstrasi lainnya. Akibatnya, karena kurikulumnya berbeda maka lulusan atau siswa dari madrasah pada masa itu tidak dapat melanjutkan atau pindah ke sekolah umum. Adapun orang tua yang ingin anaknya mendapat ilmu agama sekaligus ilmu umum harus menyekolahkan anaknya di dua tempat, di sekolah umum dan di madrasah. Dengan kata lain madrasah seperti itu hakikatnya adalah pesantren tapi berlabel madrasah. Menurut Maksum, “Dibandingkan dengan pesantren, madrasah relatif terorganisasi secara baik, dalam hal tujuan, kurikulum, kepemimpinan, dan proses belajar mengajarnya.” Contoh konkrit dari lembaga pendidikan madrasah adalah Madarasah Ibtidaiyah (MI), Madrasah Tsanawiyah (MTs), dan Madrasah Aliyah (MA). Dengan kata lain, sesungguhnya Madrasah secara konsep merupakan bentuk pendidikan yang lebih “mapan” dari pada bentuk pendidikan di pesantren. (Djamaluddin, 2007: 27). Pengertian di atas maka jelaslah bahwa madrasah adalah wadah atau tempat belajar ilmu-imu keislaman dan ilmu pengetahuan keahlian lainnya yang berkembang pada zamannya. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa istilah madrasah bersumber dari Islam itu sendiri. Pada pemerintahan orde baru, pemerntah melakukan langkah konkrit berupa penyusunan Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989 tentang sistem pendidikan nasional. Dalam konteks ini, penegasan definitif tentang madrasah diberikan melalui keputusan-keputusan yang lebih operasional dan dimasukkan dalam kategori pendidikan sekolah tanpa menghilangkan karakter keagamaannya. Melalui upaya ini dapat dikatakan bahwa Madrasah berkembang secara terpadu dalam sistem pendidikan nasional. Dan Pada masa orde baru ini madrasah mulai dapat diterima oleh semua lapisan masyarakat mulai dari masyarakat kelas rendah sampai masyarakat menengah keatas. Sedangkan pertumbuhan jenjangnya menjadi 5 (jenjang) pendidikan yang secara berturut-turut sebagai berikut : 1) Raudatul Atfal (Bustanul Atfal) adalah lembaga pendidikan yang memberikan pendidikan dan pengajaran untuk anak usia 3-6 tahun. 2) Madrasah Ibtidaiyah ialah lembaga pendidikan yang memberikan pendidikan dan pengajaran rendah serta menjadikan mata pelajaran agama Islam sebagai mata pelajaran dasar yang sekurang-kurangnya 30% disamping mata pelajaran umum. 3) Madrasah Tsanawiyah ialah lembaga pendidikan yang memberikan pendidikan dan pengajaran tingkat menengah pertama dan menjadikan mata pelajaran agama Islam sebagai mata pelajaran dasar yang sekurang-kurangnya 30% disamping mata pelajaran umum. 4) Madrasah Aliyah ialah lembaga pendidikan yang memberikan pendidikan dan pengajaran tingkat menengah keatas dan menjadikan mata pelajaran agama Islam. Sebagai mata pelajaran dasar yang sekurang-kurangnya 30% disamping mata pelajaran umum. Dewasa ini Madrasah Aliyah memiliki jurusan-jurusan : Ilmu Agama, Fisika, Biologi, Ilmu Pengetahuan Sosial dan Budaya. (Widyanto, 2015: 111). 84

Setelah melewati sejarah dan waktu yang panjang penuh dengan dinamika, akhirnya madrasah semakin mendapatkan tempat dan pengakuan dari pemerintah. Undang-undang sisdiknas tahun 2003 telah semakin mempertegas posisi dan kedudukan madrasah yang setara dengan sekolah umum lainnya. Oleh karenannya masyarakat ataupun pemerintah tidak boleh lagi mendikotomikan antara sekolah umum dengan sekolah agama, karena materi dan kebijakan-kebijakan yang biasanya melekat pada lembaga pendidikan umum seperti, UAN, KBK dan KTSP juga berlaku bagi madrasah. (Djamaluddin, 2007: 48). Madrasah mulai didirikan dan berkembang pada abad ke 5 H atau abad ke-10 atau ke-11 M. pada masa itu ajaran agama Islam telah berkembang secara luas dalam berbagai macam bidang ilmu pengetahuan, dengan berbagai macam mazhab atau pemikirannya. Pembagian bidang ilmu pengetahuan tersebut bukan saja meliputi ilmu- ilmu yang berhubungan dengan al-Qur’an dan hadis, seperti ilmu-ilmu al-Qur’an, hadits, fiqh, ilmu kalam, maupun ilmu tasawwuf tetapi juga bidang-bidang filsafat, astronomi, kedokteran, matematika dan berbagai bidang ilmu-ilmu alam dan kemasyarakatan. Aliran-aliran yang timbul akibat dari perkembangan tersebut saling berebutan pengaruh di kalangan umat Islam, dan berusaha mengembangkan aliran dan mazhabny a masing-masing. Maka terbentuklah madrasah-madrasah dalam pengertian kelompok pikiran, mazhab atau aliran. Itulah sebabnya sebagian besar madrasah didirikan pada masa itu dihubmngkan dengan nama-nama mazhab yang masyhur pada masanya, misalnya madrasah Syafi’iyah, Hanafiyah, Malikiyah atau Hanbaliyah. (Nurhuda, 2016: 11). Di Indonesia, perkembangan pendidikan dan pengajaran Islam dalam bentuk madrasah juga merupakan pengembangan dari sistem tradisional yang diadakan di surau, langgar, masjid dan pesantren. Perkembangan selanjutnya yang mengubah sistem halaqah ke sistem klasikal dipengaruhi oleh sistem sekolah- sekolah pemerintah kolonial Belanda, Hal ini bertujuan untuk menandingi sekolah- sekolah Belanda yang diskriminatif dan netral agama yang dinilai tidak sesuai dengan cita-cita Islam. Pengaruh itu juga datang dari orang- orang Indonesia yang belajar di negeri- negeri Islam atau dari para guru dan ulama negeri- negeri tersebut yang datang ke Indonesia. . (Nurhuda, 2016: 13) Sebagai lembaga pendidikan Islam madrasah mempunyai ciri- ciri sebagai berikut: 1) Lembaga pendidikan yang mempunyai tata cara yang sama dengan sekolah 2) Mata pelajaran agama di madrasah dijadikan pelajaran pokok, disamping diberikan mata pelajaran umum 3) Madrasah adalah sekolah yang berciri khas Agma Islam. Modernisasi (pembaharuan) madrasah sudah dilakukan oleh para pemikir muslim Indonesia di awal abad 20. Beberapa tokoh pendidik muslim saat itu menyadari bahwa sistem pendidikan pesantren dianggap tidak cukup mewadahi bagi pengembangan sosial masyarakat muslim menyusul modernisasi yang diperkenalkan Belanda. Dengan sistem ini, pendidikan Islam memasuki tahap baru yakni dengan diperkenalkannya mata pelajaran umum dan sistem didaktik metodik ala barat. Dalam model madrasah, berbeda dengan pesantren dan surau, para siswa tidak saja dibekali mata pelajaran yang berhubungan dengan masalah- masalah keagamaan, tapi juga mata pelajaran umum seperti bahasa inggris, Belanda dan ilmu- ilmu lain yang saat ini hanya diberikan di sekolah sekolah pemerintah Belanda . (Nurhuda, 2016: 19) 85

Dari pemaparan diatas menurut hemat penulis pendidikan karakter berbasis Islam Nusanatara adalah pendidikan yang memberikan pengajaran tentang sinergitas sosial, budaya,adat dan tradisi masyarakat serta memberikkan konsrtibusi terhadap pemabangunan bangasa dan negara, karena dapat menumbuhkan jiwa nasionalisme peserta didik. Pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara ada dua lembaga pendidikan yang sangat menonjol dan sudah ada sejak dahulu yaitu pesantren dan madrasah. Di pesantren dan madrasah siswa banyak mendapatkan ilmu agama, sosial dan buaya yang akan menumbuhkan jiwa semangat peserta untuk melestarikan budya, cinta terhadap tanah air dan seluruh kearifan lokal yang ada di negara. Selian itu siswa juga dilatih untuk menjadi leader atau pemimpin bangsa, sehingga banyak alumni pesantren dan madrasah menjadi pahlawan nasional, seperti KH. Hasyim Asy’ari, KH. Wahab Hasbullah, KH. Wahid Hasyim, mereka ini adalah lulusan pesantren meskipun waktu itu berada dibawa tekanan kolonial Belanda, tetapi dengan berbekal ilmu pesantren mereka tetap berjuang mempertahanakan bangsanya. c. Sekolah Islam Terpadu Sekolah Islam Terpadu berbeda dengan pesantren dan madrasah karena memiliki beberapa ciri khusus mudah dikenali. Pertama, Sekolah Islam Terpadu ini pada umumnya berada di kawasan perkotaan, daerah ramai atau pemukiman elit. Kedua, bersifat elit dari sudut akademis, dalam beberapa kasus hanya siswa-siswa terbaik yang dapat diterima setelah melalui tes seleksi yang ketat. Ketiga, sekolah jenis ini memiliki tenaga pengajar yang baik, disiplin ilmu, diseleksi secara kompetitif dan hanya mereka yang memenuhi kualifikasi yang dapat diterima untuk mengajar. Keempat, fasilitas dan sarana yang daimiliki Sekolah Islam Terpadu ini pada umumnya jauh lebih bagus dan lebih lengkap, seperti perpustakaan, laboratorium, ruang komputer, sarana ibadah, olahraga dan sarana pendukung lainnya. Kelima, Sekolah Islam Terpadu ini biaya pendidikannya lebih mahal dibandingkan sekolah pada umumnya. Siswa yang terdaftar dikenakan berbagai biaya seperti uang pendaftaran, uang SPP bulanan , uang bangunan, dan dana kegiatan lain yang ditetapkan pihak sekolah atau yayasan. Keenam, karena Sekolah Islam Terpadu ini adalah sekolah elit (atau unggul) siswa-siswa pada umunya berasala dari keluarga kaya, eilt atau bisa disebut kelas menengah muslim. (Mastuki, 2016: 267). Sekolah Islam Terpadu ini di latarbelakangi oleh kesadaran kelas menengah muslim khusunya muslim di perkotaan, bahwa lembaga pendidikan Islam yang established, pesantren dan madrasah dianggap kurang berhasil mengantarkan anak- anak didik pada pengasuhan ilmu pengetahuan dan teknologi, meskipun diakui bahwa pesantren dan madrasah sangat efektik membentengi anak-anak dari kerusakan moral. Kesadaran ini bertemu dengan keinginan, cita-cita kalangan Islam untuk menciptakan ptototipe pendidikan Islam yang bercirikan modern dan unggul dibidang sains dan teknologi. (Mastuki, 2016: 267). d. Perguruan Tinggi Perguruan Tinggi adalah satuan pendidikan yang menyelenggarakan pendidikan tinggi (Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 2, tahun 1989 tentang system pendidikan Nasional selanjutnya disingkat UU 2 Tahun 1989 –pasal 16 ayat (2) peraturan pemerintah Nomor 30, Tahun 1990, tentang Pendidikan Tinggi- selanjutnya disingkat PP 30 Tahun 1990 – pasal 1 ayat (2). (Hardjana, 1994: 9). 86

Perguruan Tinggi merupakan kelanjutan pendidikan menengah yang dielenggarakan untuk menyiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang memiliki kemampuan akademis dan professional yang dapat menerapkan mengembangkan dan menciptakan ilmu pengetahuan tehnologi dan kesenian. Perguruan tinggi juga dapat diartikan jenjang yang lebih tinggi daripada pendidikan menengah di jalur pendidikan sekolah yang bertujuan mengembangkan dan menyebarluaskan ilmu pengetahuan teknologi, kesenian serta mengupayakan penggunaannya untuk meningkatkan taraf kehidupan masyarakat dan memperkaya kebudayaan nasional. (Hardjana, 1994: 10). e. Budaya Islam Nusantara adalah Islam yang dibangun dengan infrastruktur budaya. Islam yang menyatu dengan budaya, tidak menggunakan doktrin yang kaku dan keras. Islam Nusantara didakwahkan menggunakan budaya, melestarikan budaya, menghormati budaya, tidak malah memberangus budaya. Tradisi adalah adat kebiasaan turun temurun yang masih dijalankan dalam masyarakat. Sebelum Islam datang, masyarakat Islam sudah mengenal berbagai kepercayaan. Kepercayaan masyarakat yang sudah turun temurun dan mendarah daging tidak mungkin dihilangkan begitu saja. Dengan demikian tradisi Islam merupakan akulturasi antara ajaran Islam dan adat yang ada di nusantara. Tradisi Islam di nusantara merupakan metode dakwah yang dilakukan para ulama saat itu. Para ulama tidak menghapus secara total adat yang sudah berlangsung di masyarakat. Mereka memasukkan ajaran-ajaran Islam dalam adat tersebut, dengan harapan masyarakat tidak merasa kehilangan adat dan ajaran Islam dapat diterima (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Budaya Islam Nusantara memiliki nilai-nilai positif dalam menjaga kesatuan budaya lokal dengan Islam sehingga dapat menangkal globalisasi, westernisasi dan radikalismne. Muncul dan berkembangnya agama Islam di Indonesia tidak bisa luput dari pertautan kesejarahan yang panjang bagi ibu pertiwi .Sebelum Islam hadir, masyarakat di Nusantara telah mengenal dan menjalankan sistem budaya dan religi yang begitu kompleks dan kosmopolit. Beragam bentuk kebudayaan dan praktek keagamaan membaur menjadi warna khas bagi bangsa khatulistiwa ini. Berangkat dari itu, maka sulit bahkan tidak mungkin kekayaan budaya lokal di cabut dari akarnya begitu saja, bahkan oleh sistem budaya, dan strategi apapun. (Nurhuda, 2016: 39). Budaya Islam Nusantara memiliki nilai-nilai yang memiliki relevansi dengan pendidikana gama Islam, sebab didalamnya terdapat sejumlah nilai agama yang dapat mengisi kekurangan muatan pendidikan agama Islam. Dalam istilah lain proses akulturasi antara Islam dan Budaya lokal ini kemudian melahirkan apa yang dikenal dengan lokal genius, yaitu kemampuan menyerap sambil mengadakan seleksi dan pengolahan aktif terhadap pengaruh kebudayaan asing, sehingga dapat dicapai suatu ciptaan baru yang unik, yang tidak terdapat di wilayah bangsa yang membawa pengaruh budayanya. Pada sisi lain lokal genius memiliki karakteristik antara lain: mampu bertahan terhadap budaya luar; mempunyai kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar; mempunyai kemampuan mengintegrasi unsur budaya luar kedalam budaya asli; dan memilkiki kemampuan mengendalikan dan memberikan arah pada perkembangan budaya selanjutnya. (Nurhuda, 2016: 47).

Adapun yang termausk kebudayaan Islam Nusanrata adalah sebagai berikut: 1) Musik Gambus dan Rebana Musik gambus atau rebana adalah lagu/sholawatan yang diiringi dengan alat pukul yang terbuat dari kulit hewan. Adapun ciri khas music ini adalah: Diringi dengan alat music seperti, gambus, kecapi petik, marawis, atau alat music moder Syair bernafaskan islam, baik berupa nasihat, shalawat nabi baik dalam bahasa Indonesia, arab maupun daerah. 2) Sholawat Nabi Sholawat Nabi yaitu Do’a puji pujian yang di tunjukan kepada Nabi Muhammad SAW, contohnya adalah sholawat badar yang di iringi dengan musik yang di lantunkan oleh salah satunya yaitu Majelis Rosululloh. Adapun ciri-cirinya Sholawat Nabi, Menggunakan alat musik Rebana. Adanya sholawat yaitu do’a dan puji pujian kepada Rosullulloh, Penataan nadanya bernuansakan islam, Sholawatan biasanya terdapat di dalam kitab Barjanji. 3) Japing Bujang Marindu dan Japing Hadrah Merupakan Jenis tari Yang berpasang pasangan yang di ambil gerak dari tari Zafin yang bernafaskan islam dari Melayu. Tari ini menggambarkan kerinduan seorang kekasih setelah pergi lama merantaukemudian kembali ke kampong halamanya. Japin Hadrah merupakan tari yang di ambill dari gerak tari zapin yang bernafaskan islam yang mengangkat kesenian Hadrah kedalam gerak tari dinamis, semua penarinya adalah wanita. 4) Santriswaran Santriswaran berasal dari lingkungan keratin Surakarta dan sekitarnya, Santriswaran merupakan salah satu Grup musik yang menggunakan alat musik terbang, kendang dan kemanak. Nada yang di gunakan mengikuti tangga nada seledro. Penabuh musik sekaligus sebagai penyanyi. Syair lagu yang di nyanyikan memuat ajaran islam san budaya jawa yang di sisipi dengan Sholawat Nabi. 5) Suluk Suluk adalah tulisan dalam bahasa jawa maupun arab yang berisi pandangan hidup orang jawa. Serat wirid adalah tulisan pujangga jawa yang berisi bacaan- bacaan baik jawa maupun arab yang dibaca berulang-ulang. 6) Gembyung Seni ini merupakan pengembangan dari kesenian terbang yang hidup di lingkungan pesantren. Konon kesenian terbang itu salah satu jenis kesenian yang di pakai sebagai media penyebaran Agama Islam di daerah Cirebon sekitarnya. Kesenian Gembyung ini biasa di pertunjukan pada upacara-upacara kegiatan Agama Islam seperti peringatan lahirnya Nabi atau di sebut juga dengan Muludan, Rajaban dan kegiatan 1 Syuro yang di gelar di sekitar tempat ibadah. 7) Seni Arsitektur Keraton dan Kasultanan Arsitektur keratin dan kasultanan di Nusantara, rata-rata bercorak tradisi religio-magis, yang terdiri dari: ruang pasebahan, sitihinggil, alun-alun, pasar, dan masjid. Contohnya seperti istana keratin Surakarta, Kasultanan Cirebon, Kasultanan Demak, dan sebagainya. 8) Makam atau Nisan Makam dalam tradisi Islam di Indonesia berbentuk mar,era tau batu dan bermahkota seperti kubah masjid (maesan), terkadang berhiaskan tulisan kaligrafi 88

atau arabeska. Contohnya seperti Makam Sultan Malikus Shaleh di Samudra Pasai, makam para Wali di Jawa. 9) Wayang Salah satu budaya Jawa hasil akulturasi dengan budaya India. Cerita-cerita pewayangan diambil dari kitab Ramayana dan Bharatayudha. Setelah terjadi akulturasi dengan Islam tokoh-tokoh dan cerita pewayangan diganti dengan cerita yang bernuansa Islam. Bagi orang jawa, wayang bukan hanya sebagai tontonan, tetapi juga tuntunan karenasarat dengan pesan-pesan moral yang menjadi filsafat hidup orang Jawa. 10) Gamelan Sekaten Gamelan jawa yang ditabuh saat upacara sekaten peng-islaman bagi yang akan masuk agama islam dengan pembacaan syahadat. Sekaten ini dilaksanakan pada bulan maulud. 11) Sekaten Sekaten adalah tradisi membunyikan musik gamelan milik keraton. Pertama kali terjadi di pulau Jawa. Tradisi ini sebagai sarana penyebaran agama Islam yang pada mulanya dilakukan oleh Sunan Bonang. Dahulu setiap kali Sunan Bonang membunyikan gamelan diselingi dengan lagu-lagu yang berisi tentang agama Islam serta setiap pergantian pukulan gamelan diselingi dengan membaca syahadatain. Yang pada akhirnya tradisi ini disebut dengan sekaten. Maksud dari sekaten adalah syahadatain. Sekaten juga biasanya bersamaan dengan acara grebek maulud. Puncak dari acara sekaten adalah keluarnya sepasang gunungan dari Masjid Agung setelah didoakan oleh ulama’-ulama’ keraton. Banyak orang yang percaya, siapapun yang mendapatkan makanan baik sedikit ataupun banyak dari gunungan itu akan mendapatkan keberkahan dalam kehidupannya. Beberapa hari menjelang dibukanya sekaten diselenggarakan pesta rakyat. 12) Selikuran Maksudnya adalah tradisi yang diselenggarakan setiap malam tanggal 21 Ramadhan. Tradisi tersebut masih berjalan dengan baik di Keraton Surakarta dan Yogyakarta. Selikuran berasal dari kata selikur atau dua puluh satu. Perayaan tersebut dalam rangka menyambut datangnya malam lailatul qadar, yang menurut ajaran Islam lailatulqadar hadir pada 1/3 terakhir bulan ramadhan. 13) Muludan Muludan merupakan upacara pendahuluan dari peringatan lahirnya Nabi Muhammad SAW, yang lahir pada 12 Robiul awal/12 mulud, biasanya di bulan Robiul awal banyak yang memperingati hari lahir nya rosullulloh seperti membaca Barzanzi,Sholawatan . Muludan juga di gunakan Sultan untuk berkomnikasi dengan rakyatnya dan untuk mensyukuri berkah kepadahan Tuhan. 14) Syawalan Kegiatan silahturahmi kepada semua umat manusia (muslim) setelah melaksanakan Sholat Sunat Idul Fitri untuk saling maaf memaafkan atas segala kesalahan yang telah di perbuatnya. Pada tradisi tersebut berlangsung hingga beberapa hari, Bahkan ada yang di ramaikan pada hari ke 7 Syawal dengan Istilah Lebaran Ketupat. 15) Akekah Upacara di mana setelah anak lahir atau setelah berumur 7 hari biasanya di akekahi dengan menyebelih kambing atau domba, kalau anak laki laki bagusnya 2 89

kambing atau 2 domba, sedangkan anak perempuan di perbolehkan satu, setelah proses penyebelihan itu daging akekah nya di bagi kan pada masarak sekitar atau di hidangkan untuk upacara pemberian nama. Dan pembacaan Barzanzi atau di sebut juga Marhabaan. 16) Suranan Suranan dalam penanggalan Islam adalam bulan Muharam. Pada bulan tersebut masyarakat berziarah ke makam para wali. Selain itu mereka membagikan makanan khas berupa bubur sura yang melambangkan tanda syukur kepada Allah swt. 17) Tahlilan Tahlilan adalah upacara kenduri atau selamatan untuk berdo’a kepada Alloh dengan membaca surat Yasin dan beberapa surat dan ayat pilihan lainnya, diikuti kalimat-kalimat tahlil (laailaaha illallah), tahmid (Alhamdulillah) dan tasbih (subhanallah). Biasanya diselenggarakan sebagai ucapan syukur kepada Alloh SWT (tasyakuran) dan mendo’akan seseorang yang telah meninggal dunia pada hari ke 3, 7, 40, 100, 1.000 dan khaul (tahunan). Tradisi ini berasal dari kebiasaan orang- orang Hindu dan Budha yaitu Kenduri, selamatan dan sesaji. Dalam agam Islam tradisi ini tidak dapat dibenarkan karena mengandung unsure kemusyrikan. Dalam tahlilan sesaji digantikan dengan berkat atau lauk-pauk yang bisa dibawa pulang oleh peserta. Ulama yang mengubah tradisi ini adalah Sunan Kalijaga dengan maksud agar orang yang baru masuk Islam tidak terkejut karena harus meninggalkan tradisi mereka, sehingga mereka kembali ke agamanya. (Syah, 2017: 34-45). Dari proses pembentukan karakter berbasis Islam Nusanata yang dijelaskan di atas penulis dapat menyimpulkan, proses pembentukan karakter berbasis Islam Nusanata yang ada dan sudah terapkan di masyarakat sejak dahulu hinggah sekarang adalah pesantren, madrasah dan kebudayaan. Ketiga pointersebuti merupakan model yang sudah lama direalisasikan di Indonesia dalam membentuk kaarakter bangsa, dan sudah terbukti dalam catatan sejarah bahwa pesantren, madrasah dan budaya Nusantara dapat menjadi acuan atau dasar dalam membangun peradaban bangsa Indonesia. Karena Islam Nusantara mudah diterima oleh masyarakat, karena ajarannya yang damai, sopan, santun dan bersinergi dengan tradisi dan budya masyarakat setempat.

2. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara Sebelum saya jelaskan nilai-nilai pendidikan karakter dalam Islam Nusantara terlebihdahulu kita harus pahami dulu arti Islam Nusanarata. Islam Nusanarat adalah Islam yang dibangun dengan infrastruktur budaya. Islam yang ramah, santun, menyatu dengan budaya sebagai peradaban Indonesia. Islam Nusantara adalah Islam dengan cara pendekatan budaya, tidak menggunakan doktrin yang kaku dan keras. Islam Nusantara didakwahkan menggunakan budaya, melestarikan budaya, menghormati budaya, tidak malah memberangus budaya. Adapun nilai-nilai pendidikan karakter dalam Islam Nusantara khusunya di pesantren banyak sekali diantaranya, kepatuhan, kemandirian, kesederhanaan, kebersamaan dalam keluarga, semangat Gotong royong, sowan ke kiyai,kasih sayang, kesetaraan, musyawarah, moderat (tawassut}h), dan toleransi (tasa>muh). (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).

Nilai Pendidikan Karakter dalam Islam Nusantara adalah sebgai berikut:

No Nilai Islam Nusantara Nilai Pendidikan Karakter 1 Kepatuhan. Kepatuhan bagi seorang santri kepada kyai dan guru adalah niscaya. Bagi santri, kyai dan guru adalah Nilai religious murobbi> ruhi>hi atau orang yang membina kebaikan jiwanya. Kedudukannya bahkan lebih tinggi dari bapak- ibunya, sebab kalau bapak-ibu adalah orang tua yg bersifat biologis, maka guru atau kyai adalah orang tua yang bersifat ruhiyyah atau spiritual. Kyai atau guru sekali lagi bukan hanya orang yang berlaku sebagai mediator atau sekedar mentransfer pengetahuan, tetapi kyai adalah orang yang membimbing kejiwaan dan memberikan bekal pengetahuan keagamaan santri sekaligus memberikan keteladanan dalam semua aspek kehidupan. Keberadaan kyai sebagai murabbir-ruh mengharuskan santri memberikan ketaatan dan kepatuhan sepenuh hati; memberikan penghormatan tanpa henti, dan melaksanakan semua tugas yang diperintahkannya tanpa bertanya lagi untuk yang kedua kali. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). َ َ َ َ َ ُّ َ َّ َ َ َ ٓ ْ ْ َّ َ َ ْ َّ َ َ ْ ۡ ۡ َٰٓيأي ا هٱَّلِين ءامنوا أ ِطيعوا ٱّلل وأ ِطيعوا ٱلرسول وأو ِِل ٱۡلمرِ ۡ َ َ َ َ ۡ ۡ َ ۡ َ ُّ َ َّ َ َّ ۡ ِمنكم فإِن تنٰزعتم ِِف َشءٖ فردوه إَِل ٱّللِ وٱلرس ِول إِن كنتم َ ۡ ۡ َ َّ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ا تؤ ِمنون بِٱّللِ وٱۡلو ِم ِٱٓأۡلخرِِۚ ذٰلِك خۡي وأحس ن تأوِيَل ٥٩ “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”. (Q.S. An-Nisa (4): 59).

2 Kemandirian Sebagaimana ciri penting lembaga pesantren, kemandirian juga menjadi salah satu karakter utama bagi Nilai Kemandirian santri. Di pesantren, santri diajari me-manage dirinya sendiri; dibiasakan mengatur waktunya sendiri dan memilih teman yang sesuai dengan seleranya sendiri. Fal- hasil, sejak pertama kali datang, santri memaksa dirinya mengurus dan memenuhi segala keperluannya sendiri. Aspek karakrter yang terpenting dalam hal ini tentu saja 91

adalah masalah kedewasaan, yaitu bagaimana santri tidak terbiasa cengeng dan mudah mengeluh dengan masalah sehari-hari. Aspek ini selanjutnya mendorong santri berlaku jujur, cerdas, trampil, kreatif dan disiplin menghadapi segala sesuatunya sendiri. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). َ َ َّ َ َ َ َ ۡ َ َ ا َ ۡ ْ َ َ َ َ ْ هو ٱَّلِي جعل لكم ٱۡلۡرض ذلوَل ف ٱمشوا ِِف مناكِبِها وُكوا ِمن ۡ َ ۡ ُّ رِزقِه ِ ۦ ِإَوۡلهِ ٱلنشور ١٥ “Dialah Yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezeki-Nya. Dan hanya kepada-Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan. (Q.S. Al-Mulk (67): 15). 3 Kesederhanaan Nilai Peduli Sosial Kesederhanaan juga menjadi aspek terpenting bagi karakter peserta didik. Sebagaimana lembaga pesantren yang umumnya dikelola swasta-swadaya, tentu kekurangan fasilitas adalah masalah yang lumrah dan biasa. Kesederhanaan membiasakan santri untuk berlaku qona`ah dan tidak bersikap berlebih-lebihan. Kesederhanaan juga mengajarkan santri agar membiasakan diri memandang setara terhadap sesama tanpa membeda-bedakan status sosialnya. Aspek ini kemudian mendorong santri agar terbiasa dengan keadaan apa adanya dan mengajari santri bisa hidup di mana saja. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). َ َ َ َ َ ْ َ َ ۡ َ َ ۡ َ ْ َ ۡ َ ْ ۞يٰب ِ ِٓن ءادم خذوا زِينت كم ِعند ِك مس ِج ٖد وُكوا وٱۡشبوا َ َ ۡ ٓ ْ َّ َ ُّ ۡ ۡ َ وَل ت َِسف ْۚوا إِنهۥ َلَيِب ٱلم َِسفِني ٣١ “Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan”. (Al-A’raf (7): 31).

4 Kebersamaan Dalam Keluarga Sikap kebersamaan dan kekeluargaan juga menjadi ciri pembeda santri dengan pelajar lainnya. Sikap ini bisa Nilai persahabatan muncul dikarenakan kehidupan santri mengharuskan mereka mesti bergaul, berinteraksi dan hidup berdampingan selama sehari semalam, dalam berbagai bentuk kegiatan. Tentu dalam pergaulan ada suka dan duka. Hal ini yang justru memberi warna dan semakin 92

mengokohkan ukhuwwah di antara mereka, seperti sebuah keluarga. Sikap ini pada gilirannya akan menimbulkan persatuan, kebersamaan, toleransi, kesetiakawanan, gotong royong, tolong-menolong dan saling membantu dalam segala urusan mereka, bahkan sesudah mereka selesai belajar di pesantren. Karakter- karakter di atas menjadi inti kejiwaan dari seorang yang disebut santri. Karakter ini akan menjadikan seorang santri menjadi pribadi yang kuat dan tangguh, serta siap hidup di tengah masyarakat. Apabila santri mampu mentransfer karakter dan kepribadiannya ke tengah masyarakat luas, tentu automatically dia akan mampu mewarnai karakter kehidupan bangsa ini. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). َ ۡ َ ْ َ ۡ َّ َ ا َ َ َ َ َّ ْ َ ۡ ْ ۡ َ َ َّ وٱعت ِصموا ِِبب ِل ٱّللِ َجِيعا وَل تفرق ْۚوا وٱذكروا نِعمت ٱّللِ َ َ َ ۡ ۡ ۡ ۡ َ ۡ َ ٓ ا َ َّ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ عليكم إِذ كنتم أعداء فألف بني قلوبِكم فأصبحتم َ ۡ َ ٓ ۡ َ ا َ ۡ َ َ ٰ َ َ ۡ َ َ َّ َ َ َ بِنِعمتِهِۦ إِخوٰنا وكنتم لَع شفا حفرةٖ ِمن ٱنلارِ فأنقذكم ۡ َ َ َ َ َ َّ َ ۡ َ َ َ َ َّ ۡ َ ۡ َ َ ِمنهاۗ كذٰلِك يب ِني ٱّلل لكم ءايٰتِهِۦ لعلكم تهتدون “Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk. (Q.S. Ali Imran (3): 103). 5 Semangat Gotong Royong Kata Gotong Royong belakangan ini seperti sudah terlupakan, seiring dengan tumbuhnya sikap Nilai peduli sosial individualistis masyarakat , Seiring pudarnya Ideologi pancasila, nilai-nilai persaudaraan sesama saudara seagama seolah ikut pudar, padahal sebagian besar masyarakat kita adalah beragama Islam yang jelas-jelas mengajarkan kita untuk saling kasih mengasihi antar sesama, dan agama lainyapun pasti mengajarkan hal yang sama. Gotong Royong adalah budaya asli Indonesia yang sangat sesuai dengan ajaran agama, jadi alangkah indahnya kalau budaya gotong Royong itu kita tumbuhkan lagi, kita giatkan lagi, mari kita berbagi dan bergotong Royong karena keimanan, mari kita mulai menyingkirkan budaya barat yang individualistik dan 93

materialistik yang sangat bertentangan dengan ajaran agama kita, karena kehidupan di dunia ini hanya sebentar saja, oleh karena itu salah satu cara untuk menguatkan kembali budaya gotong royong adalah belajar di pesantren, karena di pesantren masih diajarkan tentang budaya bergotong royong bahkan menjadi sebuah anjuran kepada sanrti untuk selalu menjunjung tinggi nilai-nilai kebersmaan atau bergotong royong. Oleh karena itu semangat gotong royong dapat golongkan menjadi salah satu nilai-nilai pendidikan karakter yang berbasis Islam Nusantara. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Dalam Islam pun nilai gotong royong sangat di anjurkan. Membuka lembaran sejarah bagaimana kaum ansar yang tanpa pamrih membantu segala sesuatu untuk kaum muhajirin. ۡ َ َ َ َ ْ َ َ ۡ َ َّ ۡ َ ٰ َ َ َ َ َ ْ َ َ ۡ َ ۡ ۡ َ وتعاونوا لَع ٱل ِبِ وٱتلقوى وَل تعاونوا لَع ِٱۡلث ِم وٱلعدوٰ ِِۚن َ َّ ْ َّ َ َّ َّ َ َ ۡ َ وٱتقوا ٱّلل إِن ٱّلل ش ِديد ٱلعِق ِاب ٢ “Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa- Nya”(Q.S. Al-Maidah (2): 5). Ciri khas bangsa Indonesia salah staunya adalah gotong royong, kita mengetahui bahwa modernisasi dan globalisasi melahirkan corak kehidupan yang sangat kompleks, hal ini seharusnya jangan sampai membuat bangsa Indonesia kehilangan kepribadiannya sebagai bangsa yang kaya akan unsur budaya. Akan tetapi dengan semakin derasnya arus globalisasi mau tidak mau kepribadian tersebut akan terpengaruh oleh kebudayaan asaing yang lebih mementingkan individualisme. Dalam kehidupan ekonomi misalnya, yang semula bangsa Indonesia berdasarkan pertanian, setelah masuknya masa industrialisasi, semangat gotong royong masayarakat berkurang, hal ini disebabkan karena masyarakat sekarang cenderung besifat individualistis, sehingga ada anggapan umum ” hidup bebas asal tidak mengganggu kehidupan orang lain”.Contoh lain misalnya, beberapa tahun yang lalu, sekitar awal tahun 2000-an, kita masih bisa melihat masayarakat pedesaan memperthankan gotong royong, setidaknya tiga bulan sekali, namun seriring berjalannya waktu, danmasuknya budaya barat yang lebih mendorong masyarakat berkeinginan untuk ketidakmauan meninggalkan masalah perekonomian setelah masuknya masa industrialisasi, serta kesibukan 94

masyarakat dengan menomorsatukan kepentingan pribadinya, lambat laun budaya gotong royong akan menipis. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Prinsip gotong royong merupakan salah satu ciri khas atau karakteristik dari bangsa Indonesia. Hal ini dapat dinyatakan dengan adanya berbagai aktivitas masyarakat Jawa Timur khususnya, yang senantiasa mengedepankan prinsip gotong royong tersebut. Hal lain yang mendukung keberterimaan perilaku gotong royong juga dapat dinyatakan pada pancasila yaitu sila ke-3 Persatuan Indonesia. Sudah menjadi rahasia umum bahwa perilaku gotong royong yang dimiliki bangsa Indonesia sebenarnya sudah sejak dahulu kala. Hal tersebut didapatkan dari berbagai referensi yang terkait dengan kehidupan generasi pendahulu yang senantiasa mengedepankan perilaku gotong royong dalam kehidupan bermasyarakat. Sebagai bahan perenungan bahwa perilaku gotong royong merupakan sebuah manifestasi dari kepribadian bangsa Indonesia dan merupakan budaya yang telah berakar kuat dalam berbagai sendi kehidupan bermasyarakat. Secara tidak langsung, perilaku gotong royong yang dimiliki masyarakat Indonesia ini dapat mulai tumbuh dari kita sendiri dan pada akhirnya berpotensi sebagai ekspresi perilaku dari masyarakat Indonesia. Sebagaimana dinyatakan di atas bahwa perilaku gotong royong dapat diekspresikan dalam berbagai sendi kehidupan bermasyarak saat ini, maka bukan berarti sesuatu yang mudah untuk senantiasa melestarikannya. Seiring dengan perkembangan waktu yang senantiasa berjalan, maka perilaku gotong royong yang dimiliki masyarakat dari berbagai lapisan, mulai lapisan atas, menengah, dan bawah sekarang terlihat mulai adanya indicator memudarnya perilaku gotong royong tersebut. (Wawancara Ahmad Baso). 6 Sowan Ke Kyai/ Guru Sowan merupakan tradisi silaturahmi santri kepada seorang kyai dengan tujuan sekedar meminta doa, atau meminta fatwa, solusi dan petunjuk atas permasalahan Nilai rasa ingin tahu yang sedang dihadapi, atau bahkan hanya bertujuan berkunjung untuk sekedar bertatap muka saja. Tradisi Sowan terbentuk dalam karekter santri setelah belajar di pesantren dan tidak dipelajari di tempat lain dan tentu juga menjadi bagian dari pendidikan karakter dalam Islam Nusantara. Sowan dapat dilakukan oleh santri secara individu atau bersama-sama. Bisanya seorang kyai akan menerima para tamu dengan lapang dada. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). 95

َ َ َّ ْ َّ َ َّ َ َ ٓ َ َ َ ۡ ۡ َ َ َّ َّ َ َ َ َ َ ۡ ۡ وٱتقوا ٱّلل ِٱَّلي تساءلون بِهِۦ وٱۡلرحامْۚ إِن ٱّلل َكن عليكم َرقِ ايبا ١ “Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan mempergunakan nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahim. Sesungguhnya Allah menjaga dan mengawasi kamu”. (Q.S. Al-Maidah (5): 1). Bagi wali santri yang hendak menitipkan anaknya di pesantren, sowan kepada kyai sangat penting. Karena dalam kesempatan ini ia akan memasrahkan anaknya untuk dididik di pesantren oleh sang kyai. Begitu pula dengan calon santri, inilah kali pertama ia melihat wajah kyainya yang akan menjadi panutan sepanjang hidupnya. Meskipun budaya Sowan ini lahir dari lingkungan pesanten akan tetapi tidak hanya dilakukan oleh santri yang masih belajar di pesantren. Banyak santri yang telah hidup bermasyarakat dan berkeluarga mengunjungi kiyainya hanya sekedar ingin bersalaman semata. Atau sengaja datang membawa permasalahan yang hendak ditanyakan kepada kyai tentang berbagai masalah yang dihadapinya, bahkan sudah menjadi budaya atau tradisi di Masyarakat. Hal ini menjadikan bahwa hubungan kiyai santri tidak pernah mengenal kata putus. Kyai tetap menjadi guru dan santri tetap menjadi murid. Dalam dunia pesantren istilah alumni hanya menunjuk pada batasan waktu formal belaka, dimana seorang santri pernah belajar di sebuah pesantren tertentu. Tidak termasuk di dalamnya hubungan guru-murid. Meskipun telah manjadi alumni pesantren A, seseorang akan tetap menjadi santri atau murid kyai A. (Sholeh, 2007: 35). Di beberapa daerah tradisi sowan memiliki momentumnya ketika idul fitri tiba. Biasanya, seorang kyai sengaja mempersiapkan diri menerima banyak tamu yang sowan kepadanya. Mereka yang sowan tidaklah sebatas para santri yang pernah berguru kepadanya, namun juga masyarakat, tetangga dan bahkan para pejabat tidak pernah berguru langsung kepadanya. Mereka datang dengan harapan mendapatkan berkah dari kealiman seorang kyai. Karena barang siapa bergaul dengan penjual minyak wangi, pasti akan tertular semerbaknya bau wangi. Pada bulan syawal seperti ini, sowan kepada kyai merupakan sesuatu yang utama bagi kalangan santri. Hampir sama pentingnya dengan mudik untuk berjumpa keuarga dan kedua orang tua. Pantas saja, karena kyai bagi santri adalah guru sekaligus berlaku sebagai orang 96

tua. Oleh karena itu sering kali mereka yang kembali pulang dari perantauan menjadikan sowan kepada kyai sebagai alasan penting mudik di hari lebaran. Bagi santri yang telah jauh berkelana mengarungi kehidupan, kembali ke pesantren dan mencium tangan kyai merupakan ‘isi ulang energi’ recharger untuk menghadapi perjalanan hidup ke depan. Seolah setelah mencium tangan kyai dan bermuwajjahah dengannya semua permasalahan di depan pasti akan teratasi. Semua itu berlaku berkat do’a orang tua dan kyai. (Sholeh, 2007: 37). Adab ketika sowan kepada Kyai: 1) Santri hendaknya memilih waktu yang tepat sekiranya beliau tidak mempunyai kesibukan 2) Jangan sampai mengetuk pintu rumah, tetapi besabarlah menunggu sampai kyai keluar dari dalem (rumah) 3) Ketika sudah berhadapan denga kyai sebaiknya santri berdiri agak menunduk dan kedua tangan dilepaskan serta tidak diliipat didepan atau dibelakang bagian bawah perut 4) santri hendaknya mengucapkan salam terlebih dahulu serta mushofahah (bersalaman sambil mencium tangan kyai) 5) Santri sebaiknya tidak memandang wajah guru atau kyai tapi cukup dengan memandang dadanya 6) Apabila beliau menghendaki santri agar masuk kerumah maka masuk dan duduklah dengan sopan (duduk tawarruk atau bersila) 7) Baru kemudian santri mengutarakan maksud dan tujuanya 8) Apa yang didawuhkan kiyai hendaknya didengarkan dan diperhatikan dengan seksama. Serta dipatuhi 9) Jangan mengajukan pertanyaan yang membosankan dan berbeli belit 10) Menggunakan bahasa yang baik dan sopan santun 11) Apabila dirasa sudah cukup maka segeralah mohon pamit dan jangan lupa berpamitan serta musahafah sambil mencium tangan kyai. (Sholeh, 2007: 9).

7 Kasih Sayang Kasih sayang adalah perasaan yang tumbuh di dalam hati, di mana seseorang tulus dan ikhlas Nilai bersahabat membahagiakan orang yang disayanginya. Kasih sayang tidak hanya unutk kekasih, namun juga kepada orang tua, keluarga, kawan, serta mahluk hidup lainnya. Kasih sayang muncul dalam bentuk simpati dan empati terhadap 97

yang dikasihi, secara alamiah tanpa direkayasa. Kasih sayang antara psangan suami dan istri, misalnya menuntut tanggung jawab, pengorbanan kejujuran, saling percaya, saling pengertian, saling terbuka. Dengan demikian kasih sayang memberikan makna kamnusiaan sesungguhnya. Kasih sayang yang tulus ditandai dengan keikhlasan untuk lebih banyka memberi daripada menerima dan mengesampingkan kepentingan diri sendiri demi membahagiakan orang yang dikasihi dan disayangi. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Sifat saling kenal dan saling mengasihi serta menyayangi ini sangat penting dimiliki dalam mengarungi kehidupan di dunia. Sebagaimana firman Allah SWT. Dalam (QS. Al-hujurat (49): 13). َ َ َ ۡ َ َٰٓ ُّ َ َّ َّ َ ۡ َ ٰ َ َ َ ٰ َ َ َ َ ٰ ۡ يأي ا ه ٱنلاس إِنا خلقنكم ِمن ذكرٖ وأنَث وجعلنكم َ َ ا َ َ َ ٓ َ َ َ َ ٓ ْ َّ ۡ َ َ ۡ َ َّ ۡ َ ۡ َّ شعوبا وقبائِل ِتلعارف ْۚوا إِن أكرمكم ِعند ٱّللِ أتقىٰك ْۚم إِن َّ َ َ ٌ َ ٱّلل علِيم خبِۡي ١٣ “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kalian dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, serta menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kalian saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian di sisi Allah ialah orang yang paling takwa. Sesunggguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al-hujurat (49): 13).

8 Kesetaraan Masyarakat terdiri dari lapisan-lapisan: atas, tengah dan bawah. Masing-masing lapis msaih dibagi lagi menjadi lapisan atas: atas atas, atas menengah dan atas Nilai demokratis bawah, kemudian lapisan tengah: tengah atas, tengah tengah dan tengah bawah, dan lapisan bawah: bawah atas, bawah tengah dan bawah bawah. Jumlah lapisan atas paling sedikit, lapisan tengah lebih banyak dan lapisan bawah paling banyak. Dasar pelapisan itu dapat keturunan: kaum darah biru dan kamu darah biasa, kaum priyayi dan kaum jelata: adat istiadat kaum dalam dan luar. Keyakinan kaum atas kaya, kuam tengah kaya dan kaum bawa miskin. Pendidikan: kaum berpendidikan tinggi, menengah dan rendah. Dari jumlah penganut agama: kaum mayoritas dan minoritas. Jasa kepada komunitas dan masyarakat: kaum pahlawan, kaum berjasa besar dan kaum biasa. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). 98

َ ۡ َ ۡ ۡ َ َ ۡ ۡ َ َ ۡ ۡ ۡ ٓ َ ۡ َ َ وٱلمؤ ِمنون وٱلمؤ ِمنٰت بعضهم أو ِ َۡلاء بع ٖ ِۚض يأم رون ۡ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َّ َ ٰ َ َ ۡ َ بِٱل معر ِوف وينهون ع ِن ٱلمنكرِ ويقِيمون ٱلصلوة ويؤتون

َّ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ ٓ ْ َ َ َ َ ۡ َ َّ َّ َّ َ ٱلزك ٰوة وي ِطيعون ٱّلل ورسوَلْۚۥ أو َٰٓلئِك سۡيَحهم ٱّللۗ إِن ٱّلل َ ٌ َ عزِيز ح ِكيم ٧١ “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma´ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Q.S. At-Taubah (9): 71). Pada kenyataannya semua manusia itu sama diciptakan sebagai mahluk fisik, fisiologis, indrawi, dilengkapi dengan pengingatan dan pembanyangan, kehendak dan budi dan daya-daya spiritual: kesadaran diri dan hati nurani, kebebasan dan kreatifitas. Yang membedakan kita manusia satu dan manusia lainnya hanyalah hal-hal perolehan, seperti penampilan, status sosial, ekonomi, pendidikan, kesehatan, dan hal-hal yang dimilki lainnya seperti harta kekayaan dan harta benda, kedudukan, kekuasaan, kehormatan. Semua hal perolehan adalah tambahan dalam hidup dan tidak mengubah jati diri manusia sebagai ciptaan Tuhan. Untuk mencapai keadaan hidup dan berperilaku berdasarkan semangat kesetaraan, diperlukan kesadaran bahwa manusia adalah sama-sama ciptaan Tuhan dan dari situ dapat dikembangkan keutamaan kesetaraan. Keutamaan kesetaraan adalah keuatamaan yang membuat kita menyadari, mengakui bahwa diri kita, apapun lapisan dalam berbagai bidangnya adalah setara dengan orang lain, dan mendorong kita untuk memperlakukan orang lain seperti diri sendiri sesuai dengan “peraturan emas” yang diajarkan oleh orang bijak. “ segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang berbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. (Mangunhardjana, 2016: 96). 9 Musyawarah Musyawara sering kali dikenal sebagai prinsip kemasyarakatan dan kenegaraan yang fundamental. Nilai demokratis Disamping itu secara prinsip termaktub dalam al-quran, doktrin menjadi salah satu keteladanan Nabi Muhammad SAW. Dalam mentelesaikan persoalan keagamaan dan 99

kemasyarakatan. Dalam keseharian musyawara ini dapat juga dipahami sebagai suatu forum di mana masyaraka mempunyai kemungkinan untuk terlinat dalam urun- rembug, tukar pikiran, membentuk pendapat, dan memecahkan persoalan bersama. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Musyawarah merupakan salah satu karakter atau sifat yang sangat penting kita miliki, karena dapat menjadi pemberi solusi dalam setiap masalah, sebagaiaman firman Allah SWT. Dalam (QS. Ali imran (3): 159). َ َ َ ۡ َ َ َّ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ ًّ َ َ ۡ َ ۡ فبِما رَحةٖ ِمن ٱّللِ ِنلت لهم ولو كنت فظا غلِيظ ٱلقل ِب َ َ ُّ ْ ۡ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ ۡ َ ۡ َ ۡ ۡ َ ۡ َ َ ۡ ۡ َلنفضوا ِمن حولِك فٱعف عنهم وٱستغفِر لهم وشاوِرهم ِِف َ ۡ ۡ َ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َّ ۡ َ َ َّ َّ َّ َ ُّ ۡ َ َ َ ٱۡلمرِِۖ فإِذا عزمت فتوَّك لَع ٱّللِْۚ إِن ٱّلل َيِب ٱلمتو ُِك ِني “Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang- orang yang bertawakkal kepada-Nya”. (Q.S. Al-Imran (3): 159). 10 Tasa>muh (Toleransi) Tasamuh ialah sikap toleran terhadap perbedaan, baik agama, pemikiran, keyakinan, social Nilai toleransi kemasyarakatan, budaya, dan berbagai perbedaan lain. Keragaman merupakan realitas yang tidak dapat dihindari. Ia merupakan entitas yang hadir sebagai ajang untuk bersilaturahmi, bersosialisasi, akulturasi, asosiasi, sehingga tercipta sebuah peraudaraan yang utuh. Toleransi dalam beragama bukan berarti sikap kompromistis dalam berkeyakinan karena keyakinan adalah kebenaran penuh yang tidak bisa dicampur dengan keyakinan agama lain, bukan pula membenarkan kebenaran keyakinan agama yang salah dan batil. Toleransi menjadi suatu hukum alam dalam mengelaborasi perbedaan menjadi sebuah rahmat. Kaitannya dengan budaya, secara substansial budaya ialah hasil dari akal budi manusia yang memiliki nilai luhur dan merupakan arkeologi kesejarahan yang patut dihargai sebagai suatu kebijaksanaan. Dalam pandangan Ahlussunnah waljamaah, tradisi-budaya yang secara substansial tidak bertentangan dengan syariat, maka Islam 100

akan menerimanya bahkan mengakulturasikannya dengan nilai-nilai keislaman. Persaudaraan universal untuk menciptakan keharmonisan kehidupan di muka bumi ini, merupakan implementasi dari firman Allah SWT: (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). ۡ َ َ ۡ َ َ َ ٓ َ ۡ َ َ ۡ َ َ ٓ َ قل َٰٓيأ ُّي َها ٱلكٰفِ رون ١ َل أع ب د ما تع ب دون ٢ َوَل أنت ۡم َ َ َ ٓ َ ۡ َ َ ٓ َ َ ۠ َ َّ َ َ ُّ ۡ َ َ ٓ َ ۡ عٰبِدون ما أعبد ٣ وَل أنا َعبِد ما عبدتم ٤ وَل أنتم َ َ ٰ َ َ ٓ ۡ َ ۡ ۡ َ َ عبِدون ما أعبد ٥ لكم دِينكم و ِِل دِ ِين ٦ “Katakanlah: “Hai orang-orang kafir, Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah, dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah, untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku”. (Q.S. A-Kafirun (109): 1-6).

11 Tawa>sut} (moderat) Tawassuth adalah suatu sifat keberagaman yang tidak terjebak pada titik-titik ekstrem. Sikap yang mampu Nilai toleransi menjemput setiap kebaikan dari berbagai kelompok. Kemampuan untuk mengapresiasikan kebaikan dan kebenaran. Atau bisa diartikan sebagai Sikap tengah yang berintikan kepada prinsip hidup yang menjunjung tinggi keharusan berlaku adil dan lurus ditengah kehidupan bersama. Nahdlatul Ulama dengan sikap dasar ini akan selalu menjadi kelompok panutan yang bersikap dan bertindak lurus dan selalu bersifat membangun serta menghindari segala bentuk pendekatan yang bersifat tatharruf (ekstrim). . (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Sikap Tawassuth ini dikuatkan dengan Firman Allah SWT: َ َ َ ۡ ا ا ْ ٓ َ َ َوكذٰلِك َج َعل َنٰك ۡم أ َّمة َو َس ا ط ِ َتلكونوا ش َه َدا َء لَع ٱنلَّ ِاس َ َ َ َّ َ َ ۡ ۡ َ ا َ َ َ َ ۡ َ ۡ ۡ َ َ َّ َ ويكون ٱلرسول عليكم ش ِهيداۗ وما جعلنا ٱلقِبلة ٱل ِِت كنت َ َ ۡ َ ٓ َّ َ ۡ َ َ َ َ َّ َّ َ َّ َ َ َ َ َ َ ۡ عليها إَِل ِنلعلم من يتبِع ٱلرسول ِممن ينقلِب ٰلَع عقِبيهِِۚ ِإَون َ َ ۡ َ َ َ ا َّ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َ َّ َ َكنت لكبِۡية إَِل لَع ٱَّلِين ه ى دٱّللۗ و ا م َكن ٱّلل ِۡل ِضيع َ َ ۡ َّ َّ َ َّ َ َ َّ إِيمٰنك ْۚم إِن ٱّلل بِٱنل ِاس لرءوف ر ِحيم ١٤٣ “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul 101

(Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia- nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia. (Q.S. Al-Baqarah (1): 143). Dari penjelasan di atas menurut penulis bahwa nilai-nilai pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara merupakan sebauh nilai yang harius dimiliki oleh siswa dan banyak ditemui atau dipelajari di pesantren dan masyarkat. Penanaman nilai-nilai karakter barbasis Islam Nusantara tidak hanya untuk dipelajari lalu menjadi sebuah ilmu pengetahuan akan tetapi perlu pengaplikasian, keteladanan, pembiasaan dan pembudayaan, supaya tetap memberi manfaat kepada peserta didik secara khusus dan pada umumnya kepada masyarakat. Seperti yang telah dijelaskan di atas tentang nilai- nilai pendidikan karakter dalam Islam Nusantara, penulis berpendapat bahwa dalam membangun pendidikan karakter bangsa, kita perlu mengadopsi atau memadukan dengan nilai-nilai Islam Nusantara. Menurut penulis pendidikan karakter yang sudah dijalani hari ini belum bisa membentuk karakter peserta didik sesuai dengan tujuan pendidikan karakter bangsa. Oleh karena itu salah satu penulis berpendapat, kalau pendidikan kararter akan diterpakan secara universal perlu mengambil nilai-nilai Islam Nusantara dalam hal ini konsep yang sudah dijalankan adalah pesantren dan madrasah.

3. Langkah Mempertahankan dan Mengembangkan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara. Sejak awal Nahdlatul Ulama (NU) mendeklarasikan dirinya sebagai kekuatan membangun bangsa, maka NU punya prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) harga mati dan Pancasila sebagai dasar negara, maka saya selaku Pimpinan tertinggi di Nahdlatul Ulama (NU) berusaha melakukan inovasi dalam membangun negeri ini dengan melakukan berbagai konsep, baik gerakan berorentasi kepada pendidikan formal maupun pendidikan non formal termasuk konsep pendidikan karakter yang berbasis Islam Nusantara. Oleh karena itu bagi bagi kader Nahdlatul Ulama (NU) baik secara struktural maupun secara kultural menggerakan semua potensi dengan rendah hati walaupun dibawah berbagai kritik dan celaan. Nahdlatul Ulama (NU) sebagai organisasi konsevatif, tradisional, tetapi berbekal kepercayaan diri terhadap kebenaran dan strategi yang diyakini, maka keteguhan dan konsistensi terhadap paradigmanya sendiri itu maka semakin menegaskan karakter atau kepribadian yang kokoh dalam membangun bangsa lewat jalur pendidikan baik formal maupun non formal. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Dalam rangka memelihara dan mengembangkan pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara maka ada lima hal yang perlu kita lakukan diantaranya. a. Mengembangkan Pendidikan Karekter Bangsa Mengembangkan pendidikan karakter bangsa. Karakter bangsa ini mengandaikan sikap dan jati diri yang kuat dan tidak mudah terombang-ambing oleh trend dan isu-isu dari luar. Pendidikan karakter bangsa dapat dilakukan dengan 102

memasukkan nilai-nilai etika luhur kepada seluruh lapisan masyarakat, khususnya generasi muda. Nilai-nilai etika luhur itu diambil dari berbagai norma yang ada, khususnya norma agama yang berkembang di Indonesia. Kemudian dimasukkan ke dalam mata pelajaran sekolah. Pendidikan karekter bangsa juga dapat dikembangkan dari kearifan budaya lokal. Budaya-budaya lokal seperti gotong royong, saling menghormati, suka bekerja keras dan rasa malu harus dihidupkan kembali dalam berbagai lini kehidupan bangsa. Dengan melakukan hal ini, karakter kebangsaan rakyat Indonesia akan kembali tumbuh dan bangsa ini akan menemukan kembali jati dirinya yang asli. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). b. Merevitalisasi Peran dan Fungsi Pesantren Pesantren merupakan budaya asli Nusantara yang mengembangkan nilai kenusantaraan lestari sampai sakarang. Merevitalisasi peran dan fungsi pesantren itu wajib kita lakukan demi untuk mengikuti perkembangan zanam, namuk kita tetap memelihara konsep yang lama atau tidak meninggalkanna. Secara umum diketahui bahwa pesantren adalah lembaga pendidikan tertua di negeri ini. Ia telah melahirkan tokoh-tokoh bangsa yang santun, arif dan berkarakter. Namun belakangan nama pesantren tercoreng karena peristiwa beberapa oknum yang terlibat dalam gerakan terorisme. Oleh karena itu, sudah saatnya peran dan fungsi pesantren/surau/dayah dioptimalkan kembali sebagai kawah candradimuka pendidikan Islam di Indonesia. Juga sebagai benteng pembangunan akhlak bagi generasi bangsa. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). c. Meningkatkan kajian dan penelitian tentang Islam Indonesia. Meningkatkan kajian dan penelitian tentang Islam Indonesia. Penelitian dapat dilakukan oleh lembaga pemerintah seperti LIPI atau Litbang Kementerian Agama dan Kemendiknas, juga bisa dilakukan oleh lembaga-lembaga swasta, terutama yang ada di perguruan tinggi Islam. Penelitian itu difokuskan pada penggalian khazanah keilmuan ulama Indonesia, manuskrip-manuskrip kuno, arsitektur dan artefak peninggalan para leluhur bangsa. Hasil penelitian itu kemudian disosialisikan ke semua lapisan masyarakat secara terprogram dan berkesinambungan, agar mereka mengetahui kekayaan intelektual dan kearifan ajaran para ulama dan pendiri bangsa. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). d. Membangun sikap kritis Membangun sikap kritis ini sesuai dengan prinsip amar ma’ruf nahi munkar, sebagaiaman ditegaskan bahwa sikap Islam Nusantara terhadap negara taat mutlak bahwa negara harus dijaga dan dibela dengan cara mempertahankan adat, budaya dan tradisi baik lewat jalur pendidikan maupun non pendidikan. Semua gerakan yang akan mengancam bangsa kita, bagi penganut Islam Nusantara wajib membela dan mempertahankan bangasa. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). e. Meneguhkan Islam Nusantara Meneguhkan Islam Nusantara menjadi penting dalam penerapan Pendidikan Karakter, karena selama ini ruang-ruang publik sudah dipenuhi oleh Islam radikal yang lebih menonjolkan kekerasan daripada mendahulukan rasa persaudaraan. Tak bisa dipungkiri mereka juga menyusup ke kalangan Nahdltul Ulama arus bawah sehingga infiltrasi paham radikal ini juga beberapa kali menyebabkan benturan di internal Nahdltul Ulama. Kondisi ini tentu juga menjadi menjadi tantangan besar bagi 103

PBNU untuk mengimplementasikan gagasan Islam Nusantara di kalangan warga Nahdliyin. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Dari penjelasan di atasa menurut penulis kelima upaya di atas harus mendapat dukungan dari semua pihak, baik lembaga pemerintah maupun swasta, baik dilakukan secara individual maupun kelompok. Dengan bersama-sama melakukan empat hal di atas secara serius, terprogram dan berkesinambungan, harapan besar untuk menghidupkan kembali ajaran autentik Islam Nusantara yang khas di tengah arus gelombang modernisasi akan terwujud di negeri ini.

4. Peluang dan tantangan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara Seperti yang pernah saya jelaskan bahwa Islam Nusantara adalah Islam yang dibangun di atas infrastruktur budaya atau Islam yang menyatu dengan budaya lokal sehinggah peluang untuk diterima di masyarakat itu mudah khusunya kepada masyarakat tradisional, Akan tetapi tentu tidak terlepas dari kekurangan sehinggah mempunyai tantangan yang cukup besar. Oleh karena itu berbicara tentang Peluamg dan tantangan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara tentu banyak. diantara peluang yang dimiliki, pesantren, madrasah, ulama atau kyai, masyarakat kultur NU dan budaya. Sementara tantangan yang sangat menonjol untuk sekarang ini ada tiga yaitu, Liberalisme, Radikalisme dan Sekularisme, ketiga paham tersebut adalah gerakan yang menjadi tantangan bangsa kita hari ini yaitu yang belakangan muncul di Indonesia bukanlah ajaran asli Islam Indonesia. Gerakan tersebut bersifat transplanted (cangkokan) dari luar liberalisme berasal dari tradisi kritis Barat, sementara radikalisme bersumber dari fundamentalisme Timur Tengah dan Afghanistan. Ketiga kutub pemikiran dan gerakan tersebut sejatinya berada pada titik yang sama-sama ekstrim. Yang satu ekstrim ke kiri dan yang lain ekstrim ke kanan. Ekstrimitas ini tentu tidak sejalan dengan ajaran Islam. Sebab ajaran Islam menekanan moderatisme, sikap tengah-tengah antara berbagai titik ekstrim yang ada. Inilah yang antara lain tergambar dari kata “ummatan wasathan. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Dan ini di landasi dengan Firman Allah SWT. (Q.S. Al-Baqarah (2):143.

َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ ْ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ َّ ٓ ْ ۡ َ ٓ َ َ ۡ َ ۡ َ ُّ ْ َ ۡ قل َٰٓ يأهل ٱل ِكتٰ ِب َل تغلوا ِِف ِدينِكم غۡي ٱۡل ِق وَل تتبِعوا أهواء قو ٖم قد ضلوا ِمن قبل َ َ َ ُّ ْ َ ا َ َ ُّ ْ َ َ َ ٓ َّ وأ ضلوا كثِۡيا وضلوا عن سوا ِء ٱلسبِ ِيل ٧٧ ٧٧ ٱلس “Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui batas) dengan cara tidak benar dalam agamamu. Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang telah sesat dahulunya (sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang lurus”. (Q.S. Al-Maidah (5): 77). Jika dilihat dari sejarah pemikiran dan gerakan Islam Indonesia, tiga aliran ekstrim di atas juga merupakan sesuatu yang tidak pernah dikenal. Para pendakwah awal Islam Indonesia tidak menggunakan ekstrimitas, baik kanan atau kiri, dalam strategi dakwah mereka. Justru kearifan dan kematangan ilmu, berhasil mengantarkan mereka pada titik keyakinan tertinggi bahwa Islam adalah agama rahmat bagi semesta. Oleh karena itu, mereka merumuskan ajaran tepo seliro sebagai landasan dakwah Islam di Indonesia. Ajaran tepo seliro ini terbangun dari empat prinsip ajaran Islam, 104

yaitu; at-tawassut (moderat), at-tawâzun (keseimbangan), al-i’tidâl (keadilan), dan at- tasâmuh (toleransi). (Arifin Junaidi, 2015: 39) Terlepas dari kontroversi yang ada, keputusan Nahdaltul Ulama untuk meneguhkan Islam Nusantara sudah benar meskipun terbilang agak terlambat. Hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa radikalisme agama terutama yang melibatkan umat Islam di Indonesia sudah sering terjadi dan cenderung semakin eskalatif. Jika di awal era reformasi, konsentrasi radikalisme agama sering terjadi di daerah-daerah yang didominasi oleh kelompok Islam garis keras, beberapa tahun terakhir eskalasi radikalisme sudah menjalar ke basis wilayah NU. Kerusuhan Sampang, Pasuruan dan Jember yang menjadi basis NU menjadi salah satu indikasi pentingnya meneguhkan kembali bahwa NU sangat menjunjung tinggi toleransi dan menghargai perbedaan. Meneguhkan Islam Nusantara menjadi penting karena selama ini ruang-ruang publik sudah dipenuhi oleh Islam radikal yang lebih menonjolkan kekerasan daripada mendahulukan rasa persaudaraan. Tak bisa dipungkiri mereka juga menyusup ke kalangan NU arus bawah sehingga infiltrasi paham radikal ini juga beberapa kali menyebabkan benturan di internal NU. Kondisi ini tentu juga menjadi menjadi tantangan besar bagi PBNU untuk mengimplementasikan gagasan Islam Nusantara di kalangan warga Nahdliyin. (Said Aqil Siroj, 2015: 78). Seperti yang telah kita ketahui bahwa Islam Nusantara merupakan Islam Islam Nusantara adalah Islam yang dibangun dengan infrastruktur budaya. Islam yang ramah, santun, menyatu dengan budaya sebagai peradaban Indonesia. Islam Nusantara adalah Islam dengan cara pendekatan budaya, tidak menggunakan doktrin yang kaku dan keras. Islam Nusantara didakwahkan menggunakan budaya, melestarikan budaya, menghormati budaya, tidak malah memberangus budaya, oleh karena itu terakhir ini kami di Nahdlatul Ulama berusaha memproklamirkan kembali nilai-nilai Islam Nusantara. Perlu juga kita ketahui Islam Nusantara bukan hal yang baru, Sebagai kenyataan Islam Nusantara sejatinya sudah ada sejak masuknya Islam ke wilayah nusantara, yang sebagian di antaranya kini menjadi wilayah negara Indonesia. Walaupun sejarawan berbeda pendapat tentang kapan masuknya Islam ke Indonesia, tapi kenyataannya Islam betul-betul dipilih warga nusantara secara luas baru pada periode Wali Songo. Ini berkah dari dakwah penuh perdamaian para penyebar Islam saat itu. (Wawancara Ahmad Baso, 2018 17 Januari). Perkembangan zaman yang terjadi saat ini sungguh luar biasa pesat. Berbagai macam penemuan telah dilakukan oleh masyarakat di seluruh dunia, mulai dari penemuan budaya, teknologi bahkan perkembangan ideologi. Hal ini merupakan hal yang wajar karena pada dasarnya manusia adalah makhluk yang tidak pernah bisa berhenti untuk berkarya. Namun demikian, seiring perkembangan zaman tantangan umat I sungguh berat dalam menghadapi era modern ini, dimana umat seperti dihadapkan pada era globalisasi, informasi, dan teknologi. Sehingga muncul pertanyaan apakah umat siap untuk menghadapi era globalisasi, informasi, dan teknologi ini. Dalam menghadapi era globalisasi ini potensi pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara masih memiliki Peluang Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara diantaranya: a. Pesantren Peran dan sumbangsi pesantren terhadap terbangunnya peradaban Nusantara diakui para sejarawan sebagai salah satu warisan islamisasi yang paling 105

mengagumkan dalam sejarah. Islam tidak datang melalui kampanye militer dan konflik kekerasan terhadap para penganut agama dan budaya lokal. Kearifan Hindu Buddha yang telah mengguyur Nusantara lebih dari tiga ratus tahun justru berhasil disusukan oleh Wali Songo dengan strategi budaya, yang adaptif dan elektif terhadap khazanah dan kebudayaan lokal. (Musa, 2014: 268). Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang mempunyai sejarah panjang dan unik. Secara historis, pesantren termasuk pendidikan Islam yang paling awal dan masih bertahan sampai sekarang. Berbeda dengan lembaga -lembaga pendidikan yang muncul kemudian, pesantren telah sangat berjasa dalam mencetak kader-kader ulama, dan kemudian berperan aktif dalam penyebaran agama Islam dan transfer ilmu pengetahuan. Namun, dalam perkembangan pesantren telah mengalami transformasi yang memungkinkannya kehilangan identitas jika nilai-nilai tradisonalnya tidak dilestarikan. Karena keunikannya itu maka pesantren hadir dalam berbagai situasi dan kondisi dan hampir dapat dipastikan bahwa lembaga ini, meskipun dalam keadaan yang sangat sederhana dan karekteristik yang beragam, tidak pernah mati. Demikian pula semua komponen yang ada didalamnya seperti kyai atau ustad serta para santri senantiasa mengabdikan diri mereka demi kelangsungan pesantren.tentu saja ini tidak dapat diukur dengan standart system pendidikan modren dimana tenaga pengajarnya dibayar, karena jerih payahnya, dalam bayaran dalam bentuk material. (Baso, 2015: 171). Pada awal tahun70-an, sebagian kalangan menginginkan pesantren memberikan pelajaran umum bagi para santrinya. Hal ini melahirkan perbedaan pendapat di kalangan para pengamat dan pemerhati pondok pesantren. Sebagian berpendapat bahwa pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan yang khas dan unik harus mempertahankan ketradisionalannya. Namun pendapat lain menginginkan agar pondok pesantren mulai mengadopsi elemen-elemen budaya dan pendidikan dari luar. . (Musa, 2014: 269). Jika memahami Islam Nusantara tidak mungkin mengabaikan pesantren dan mustahil bisa memahami sejarah Indonesia tanpa mempertimbangkan pesantren. Oleh karena itu sebagai salah satu pemegang saham mayoritas sudah sepantansya pesantren memperoleh penghargaan yang setinggi-tingginya. Pesantren adalah pewaris autentik dari khazanah keilmuan di era keemasan Islam pada abad ke-7 hingga abad ke 13 M. Pesantren merupakan penerus tradisi yang berpikir ulama yang menghasilkan berjilid- jilid kitab dan buku dan bukan hanya dibidang keagamaan seperti tafsir, hadis fikih, akan tetapi juga filsafat dan ilmu-ilmu pengetahuan umum. Dan samapi hari ini pesantern tetap menjadi salah satu lembaga pendidikan Islam yang masih bertahan di era modern dengan ciri khas tertentu yaitu tradisional, melestarikan budaya dan tradisi akan tetapi bukan berarti tidak menerima hal yang baru. (Musa, 2014: 272). b. Madrasah Madrasah menempati peran strategis bagi pendidikan generasi muda umat Islam karena di sanalah tempat kebanyakan anak para santri mempersiapkan diri untuk menjalankan peran penting mereka bagi masyarakat di kemudian hari. Dalam konteks pembangunan karakter, mempersiapkan anak didik menghadapi perubahan zaman akibat globalisasi ini pun madrasah (lembaga pendidikan Islam) memiliki peran yang amat penting. Keberhasilan madrasah dalam menyiapkan anak didik menghadapi tantangan masa depan yang lebih kompleks akan menghasilkan lulusan 106

yang akan menjadi pemimpin ummat, pemimpin masyarakat, dan pemimpin bangsa yang ikut menentukan arah perkembangan bangsa ini. Sebaliknya, kegagalan madrasah dalam menyiapkan anak didik menghadapi tantangan masa depan akan menghasilkan lulusan-lulusan yang frustrasi, tersisih, dan menjadi beban masyarakat. (Baso, 2015: 101). Dibandingkan dengan pendidikan di sekolah umum, madrasah mempunyai misi yang mulia. Ia bukan saja memberikan pendidikan umum (seperti halnya sekolah umum) tetapi juga memberikan pendidikan agama (melalui pelajaran agama dan penciptaan suasana kegamaan di madrasah) sehiingga, kalau pendidikan ini berhasil, para lulusannya akan dapat hidup bahagia di dunia ini (biasanya diukur secara ekonomis) dan hidup bahagia di akhirat nanti (karena ketaatannya pada ajaran agama). Madrasah yang hanya menekankan pendidikan agama dan mengabaikan pendidikan umum mungkin hanya akan mampu memberikan potensi untuk bahagia di akhirat saja (walaupun ini masih lebih baik daripada hanya memperoleh kebaikan di dunia tanpa memperoleh kebahagiaan di akhirat). (Baso, 2015: 103). Agar lulusan madrasah memiliki wawasan global, yang memandang bahwa seluruh muka bumi milik Allah ini adalah tempat mengabdi, maka madrasah pun harus memiliki wawasan global. Bagaimana mungkin madrasah yang tidak memiliki wawasan global dapat menghasilkan lulusan yang memiliki wawasan global?vii Madrasah harus mempersiapkan anak didiknya agar dapat melanjutkan studi atau bekerja di luar negeri. Untuk ini, maka penguasaan ketrampilan berbahasa asing (terutama Arab dan Inggris) menjadi amat penting. Demikian pula pengenalan budaya dan bangsa asing.(Departemen Agama RI, 2003: 43). Sejarah membuktikan bahwa peran dan sumbangan madrasah tidaklah kecil terhadap hajat “mencerdaskan kehidupan bangsa”. Sumbangan itu lebih Nampak besar lagi bila kita saksikan betapa madrasah yang berdiri secara tradisional atas prakarsa dan partisipasi masyarakat melalui semangat lillahi ta’ala. Sekarangpun masih sangat banyak kita saksikan betapa madrasah mampu melayani kebutuhan pendidikan warga masyarakat, dimana menjangkau seluruh wilayah RI yang belum berhasil dijangkau oleh sekolah umum melalui sistem sekolah konvensional atau sekolah inpres. Pengalaman juga membuktikan bahwa tidak selamanya reputasi madrasah “kalah” bersaing dengan sekolah umum. Kini bisa kita saksikan adanya madrasah yang memiliki prestasi dan reputasi lebih dari sekolah umum. Sebagai komponen perubahan sosial, lembaga pendidikan madrasah sebaiknya dapat mewarnai perjalanan zaman itu dengan aspirasi, pemikiran dan amal perbuatan. Demikianlah seyogyanya yang mesti diperjuangkan untuk menjaga keberadaan dan aktualisasi peran madrasah dalam sistem pendidikan nasional. Departemen Agama RI, 2003: 43). c. Gerakan Ulama/kyai Kampung Kyai kampung memiliki otoritas yang sangat kuat untuk menggerakan dan menguatkan paham apapun. Berbagai keberhasilan program pemerintah banyak melalui tangan mereka para kyai sebagai teladan panutan umat hinggah saat ini tetap 107

mengakat di tengah masyarakat. Sinergi dengan kelompok kultur dengan kelompok struktural dalam menjaga dan mengawal tradisi yang ada di masyarakat. Secara antropologis kyai kampung memiliki ciri sebagai berikut: 1. Orang yang memiliki keluasan dan keteladanan ilmu, terutama ilmu agama di atas rata-rata masyarakat 2. Mempunyai integritas moral sikap dan prilaku yang dipadang oleh masyarakat layak menjadi tauladan 3. Diakui sebagai ulama atau kyai di masyarakat 4. Memiliki kelebihan bidang rohani (spritul), mereka selalu bertindak sebagai pemimpin dalam setiap acara kerohanian (memimpin doa, shalat, dll) 5. Menjadi pengasuh pesantern, madrasah dan pimpinan masyarakat di sekitarnya. (Harits, 2010: 210). Untuk meluruskan criteria ulama atau kyai dari pelbagai pengertian yang beragam, perlu dikembalikan kepada Nash (Alquran dan Hadis). Istilah ulama atau kyai disebutkan dalam Alquran sebanyak dua kali. Pertama, diteukan dalam (Q.S.Asy-syu’ara, (26): 197). َ َ َ َ ۡ َ َّ ۡ َ َ ا َ ۡ َ َ َ َ ْ َ ۡ َ َ أو لم يكن لهم ءاية أن يعلمه ۥ عل َٰٓمؤا ب ِ ِٓن إِسرَٰٓءِيل ١٩٧ ١٩٧ “Dan apakah tidak cukup menjadi bukti bagi mereka, bahwa para ulama Bani Israil mengetahuinya”. (Q.S.Asy-syu’ara, (26): 197). Ayat di atas berbicara dalam konteks kebenaran Alquran yang diketahui ulama Bani Israil sebelum kitab itu turun dan seharusnya menjadi bukti bagi orang musyrik bahwa kitab itu autentik dari Allah SWT. Bukan karangan Nabu Muhammad SAW. Ulama bani Israil mengetahui hai itu dari kitab sebelumnya. Orang yang mengetahui informasi ketuhanan (ajaran-ajaran agama) disebut dengan ulam. Dalil kedua, terdapat dalam (Q.S. Fathir (35): 28).

َ َ َ َ َّ َ َّ َ ٓ َ ۡ ۡ َ ۡ َ ٌ ۡ َ َ َ َ َّ َ َ ۡ َ َّ َ ۡ َ ۡ َ َ ْ و ِمن ٱنل ِاس و ٱدلوا ِ ب و ٱۡلنعٰ ِ م ۥُمتلِف ألوٰن ه كذٰلِكۗ إِن ام َيَش ٱّلل ِمن ِعب ِاده ِ ٱلعل َٰٓم ۗؤا ٱل َّ َّ َ َ ٌ َ ٌ إِن ٱّلل ٢٨عزِيز غفور ٢٨ع “Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang- binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. (Q.S. Fathir (35): 28). Ayat di atas diturunkan dalam konteks ajakan untuk memperhatikan fenomena kealaman. Digugahnya perasaan manusia, bagaimana air diturunkan dari langit kemudian tumbuh dari bermacam-macam tanaman dengan berbagai jenis buahnya. d. Budaya Kekayaan ragam budaya di Indonesia merupakan kekayaan yang memilki peran strategis dalam memajukan bangsa. Suatu budaya tentulah banyak dipengaruhi oleh system nilai yang berlaku dalam masyarakat. Keragaman, etnik serta agama menambah uniknya budaya yang berkembang di Indonesia. Keunikan dan kekayaan ini jika diolah dan diatur secara baik dapat dijadikan komoditas bangsa. Strategi kebudayaan harus mampu menggerakan daya kreatif dan daya potensial umat. Pendekatan terhadap kebudayaan tidak semata-mata teoritis, tetapi praktis, strategim 108

kebudayaan juga harus mampu menegakkan dan menyburkan nilai-nilai hidup yang dinamakan “Human Values” yang pada akhirnya menjadikan manusia lebih tinggi martabatnya daripada mahluk ciptaan lainnya. (Musa, 2014: 251). Keberagaman budaya adalah keseluruhan struktur-struktur sosial, religi. Dimana didalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, adat istiadat yang ada di dalam sebuah masyarakat yang diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya. Pada dasarnya Indonesia yang memiliki banyak budaya yang beragam. Pada perkembangannya manfaat keberagaman budaya ini adanya akulturasi budaya, namun tidak menghilangkan ciri khas masing-masing malahan jadi menambah keanekaragaman budaya Indonesia menjadi semakin kaya. Dalam kehidupan, tidak bisa dipisahkan dari yang namanya budaya. Karena budaya adalah kreasi manusia untuk memenuhi kebutuhan dalam memperbaiki kualitas hidupnya. Salah satu karakter dasar dari setiap budaya adalah perubahan yang terus-menerus sebagaimana kehidupan itu sendiri. Menghadapi budaya atau tradisi, yang terkandung dalam ajaran Aswaja telah disebutkan dalam sebuah kaidah.

ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َّ َ ْ َ ْ ْ َ المحافظة لَع الق ِدي ِم الصالِ ِح واۡلخذ بِاْل ِدي ِ داۡلصل ِح “Mempertahankan kebaikan warisan masa lalu, mengambil hal yang baru yang lebih baik”. (Musa, 2014: 251). Keberagaman budaya yang dimiliki oleh negara Indonesia, menjadi identitas bangsa. Bangsa Indonesia dikenal sebagai bangsa yang unik, karena bisa hidup rukun dalam satu negara yang terdiri dari berbagai budaya. (Harnadi, 2009: 78). Banyak manfaat yang didapat dari sini, diantaranya: 1.Menumbuhkan Sikap Nasionalisme Perbedaan budaya yang ada akan menciptakan rasa cinta tanah air, karena keanekaragam budaya adalah suatu kekayaan yang dimiliki suatu bangsa. Tidak hanya hasil tambang, komoditi ekspor yang mempengaruhi pendapatan negara. Faktor budaya juga menjadi daya tarik dan kekayaan yang bisa dimiliki suatu bangsa. Budaya mengajarkan kita akan nilai-nilai leluhur yang memiliki keunikan dan kegunaannya masing-masing. Ketika kita memandang bahwa keanekaragaman budaya adalah suatu kekayaan, maka dengan sendirinya kita akan berusaha menjaga kekayaan kita tersebut. Sehingga rasa nasionalisme, sikap memiliki dan menghargai kekayaan bangsa akan timbul di dalam diri. (Harnadi, 2009: 79). 2.Identitas Bangsa di Mata Internasional Dengan kemajemukan budaya yang ada bisa menjadi identitas diri suatu bangsa. Kita tahu bahwa bangsa australia adalah bangsa aborogin, hal itu adalah salah satu identitas negara australian di mata dunia. Kita tahu bahwa alat musik gitar akustik adalah ciri musik latin dari Amerika selatan. Itu pun bisa menjadi ciri khas suatu bangsa. Oleh sebab itu, manfaat keberagaman budaya Indonesia ini membuat indonesia memiliki banyak sekali artefak budaya yang bisa mengenalkan negara kita kepada dunia internasional. Dengan keanekaragam budaya pula tentunya melahirkan 109

berbagai macam ide yang berguna bagi pembangunan bangsa dan negara. (Harnadi, 2009: 81). 3.Alat Pemersatu Bangsa Dengan mempunyai berbagai bahasa daerah, tidak menyebabkan bangsa Indonesia terpecah belah namun justru menambah kekayaan perbendaharaan bahasa. Karena keunikan ini adalah kekayaan yang mana tidak ada negara lain yang memiliki keanekaragaman budaya seperti Indonesia. Bhineka Tunggal Ika adalah simbol kerukunan yang ada di Indonesia dan sangat menarik di mata dunia. (Harnadi, 2009: 82). 4.Sebagai ikon pariwisata Dengan melestarikan keberagaman budaya yang ada, dapat menjadi magnet dalam bidang pariwisata. Peninggalan masa lalu mual dari bangunan, tarian, bahasa, dan artefak budaya lainnya bisa di sulap menjadi obyek wisata yang bisa mendatangkan wisatawan yang tidak hanya domestik namun juga wisatawan asing. Pemanfaatan di bidang pariwisata ini secara tidak langsung dapat meningkatkan devisa negara. (Harnadi, 2009: 84). 5.Menambah Pendapatan Nasional Hal ini adalah efek dari manfaat keberagaman budaya dalam bidang pariwasata dapat mendatangkan wisatawan asing dan domestik. Jika dikelola oleh negara, maka obyek pariwisata tersebut keuntungannya akan masuk ke kas negara. Oleh karena itu pendapatan kita di dalam APBN akan bertambah dan bisa digunakan untuk pembangunan bangsa. (Harnadi, 2009: 85). 6.Memupuk sikap toleransi Masih banyak lagi manfaat yang dapat kita rasakan dari keberagaman budaya di Indonesia. Dengan adanya multikulturalisme (ragam budaya), diharapkan mempertebal sikap toleransi dan rasa tolong menolong serta nasionalisme kita. (Harnadi, 2009: 87). 7.Sumber pengetahuan bagi dunia Budaya adalah nilai-nilai yang dimiliki suatu masyarakat dan dilembagakan dalam suatu bentuk artefak budaya yang bisa dinikmati oleh masyarakat dan generasi penerusnya. Dengan artefak budaya kita akan mengenal nilai-nilai masyarakat di masa lalu. Hal ini sangat penting untuk dijadikan sumber pengetahuan. Bagi sejarawan dan budayawan, artefak budaya sangatlah penting dan harus dilestarikan. Karena suatu artefak budaya dari masa lalu bisa menjadi sumber informasi berharga. (Harnadi, 2009: 89).

Adapun tantangan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara diantaranya: a. Liberalisme Liberalisme adalah pemikiran asing yang masuk ke dalam Islam. Pemikiran ini menafikkan adanya hubungan kehidupan Agama sama sekali. Pemikiran ini menganggap Agama sebagai rantai pengikat kebebasan hingga harus dibung jauh- jauh para perintis dan pemikir liberal yang menyusun pokok-pokok ajarannya dalam semua marhalah dan sepanjang masa telah membentuk liberal berada di luar garis 110

seluruh Agama yang ada dam tidak seorang pun dari mereka yang mengklain adanya hubungan dengan agama terterntu walaupun agama yang menyimpang. Liberal hanyalah bentuk lain dari sekulerisme yang dibangun di atas sikap berpaling dari syariat Allah, kufur pada ajaran dan petunjuk Allah dan Rasul-Nya serta menghalangi manusia dari jalan Allah. Juga memerangi orang-orang sholih dan memotivasi orang- orang yang berbuat kemungkaran. Kesesatan pemikiran dan kebejatan moral manusia di bawah slogan kebebasan yang semu. (Wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Penjajahan yang dilakukan oleh orang-orang kafir Barat terhadap negeri-ngeri Islam tidaklah terbatas pada penjajahan secara militer tetapi juga meliputi penjajahan secara pemikiran yang dipelopori oleh para orentalis Barat. Orang-orang orentalis ini banyak memfokuskan studi pada Islamic studies (penelitian tentang Islam) untuk menghancurkan Islam. Mereka banyak mengeluarkan pernyataan-pernyataan yang menyerang dan memojokkan ajaran-ajaran Isam dengan dalih penelitian tentang Islam. (Musa, 2014: 118). Liberalisme adalah jenis kanker yang sangat berbahaya yang menjadi ancaman bagi masyarakat, bangsa dan negara. Liberalisme merupakan komplikasi dari berbagai penyakit pemikiran yang disebabkan berbagai virus yang mematikan akal dan nalar serta membunuh iman, yaitu: Pertama, Relativisme yaitu virus liberal yang memandang semua kebenaran retatif (tidak pasti), sehingga tidak ada kebenaran mutlak, termasuk kebenaran agama. Virus ini menimbulkan penyakit Pluralisme yang menganggap semua agama sama dan benar, sehinggah tidak boleh satu umat beragama mengklaim agama saja yang alping benat, tetapi juga harus mengakui kebenaran agama lain. Ini adalah kanker pemikiran stadium satu. (Rizieq, 2013: 1). Kedua. Skeptisme yaitu virus liberal yang meragukan kebenaran agama dan menolak universalitas dan komprehensivitas agama yang mencakup semua sector kehidupan, drhinggah agama hanya mengatur ritual ibadah saja, tidak lebih. Virus ini menimbulkan Sekularisme yang memisahkan urusan agama dengan urusan negara, baik yang menyangkut politik, ekonomi, social, industry maupun teknologi. Ini adalah kanker pemikiran stadium dua. (Rizieq, 2013: 2). Ketiga, Agnostisme, yaitu virus Liberal yang melepaskan diri dari kebenaran agama dan bersikap tidak tahu menahu tentang kebenaran agama, sehinggah agama tidak menjadi lagi standar ukur kebenaran. Virus ini menimbulkan penyakit materialisme yang mengukur sesuatu dengan materi termasuk mengukur kebenaran agama. Ini adalah kanker pemikiran stadium tiga. (Rizieq, 2013: 2). Keempat, Atheisme yaitu virus liberal yang menolak semua kebenaran khususnya kebenaran agama, dan memandang Tuhan sebagai Faith Identity (identitas kepercayaan) yang menjadi mitos (Takhayul) yaitu suatu agama yang harus dirumuskan ulang berdasarkan dengan rasionalitas. Virus ini menimbulkan penyakit rasionalisme yaitu segala sesuatu harus diukur dengan akal semata, sehinggah akal dipertuhankan. Ini adalah kanker pemikiran stadium empat. Dengan demikian sudah jelas bahwa kelompok liberalism 111

adalah kelompok anrkis pemikiran, perusak agama dan mengatasnamakan agama. (Rizieq, 2013: 2). b. Radikalisme Sebelum lebih jauh membahas radikalisasi tentunya penting diterangkan istilah radikalisasi secara singkat terlebih dahulu. Radikal berasal dari kata radic yang berarti akar, dan radikal sendiri adalah sesuatu yang mendasar atau hingga sampai ke akar- akarnya. Penyusunan predikat “radikal” dapat dikenakan pada pemikiran, yang kemudian ada istilah “pemikiran radikal”, dapat juga pada gerakan, yang kemudian disebut “gerakan radikal” radika dapat diartikan sebagai sebuah paham atau aliran keras yang ingin melakukan sebuah perubahan sosial atau politik dengan cara cepat, drastis, keras, dan ekstrem. Radikalisme juga dapat diartikan sebagai suatu paham yang menghendaki adanya perubahan pergantian terhadap suatu sistem di masyarakat sampai ke akarnya, jika perlu dilakukan dengan menggunakan cara-cara kekerasan. Atau menginginkan adanya perubahan total terhadap suatu kondisi atau semua aspek kehidupan masyarakat. (Wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Radikalisme itu adalah suatu perubahan sosial dengan jalan kekerasan, meyakinkan dengan satu tujuan yang dianggap benar tapi dengan menggunakan cara yang salah. Radikalisme dalam artian bahasa berarti paham atau aliran yang mengingikan perubahan atau pembaharuan sosial dan politik dengan cara kekerasan atau drastis. Namun, dalam artian lain, esensi radikalisme adalah konsep sikap jiwa dalam mengusung perubahan. Sementara itu radikalisme menurut pengertian lain adalah inti dari perubahan itu cenderung menggunakan kekerasan. Yang dimaksud dengan radikalisme adalah gerakan yang berpandangan kolot dan sering menggunakan kekerasan dalam mengajarkan keyakinan mereka. Sementara Islam merupakan agama kedamaian yang mengajarkan sikap berdamai dan mencari perdamaian Islam tidak pernah membenarkan praktek penggunaan kekerasan dalam menyebarkan agama, paham keagamaan serta paham politik. (Wahyudi, 2014: 47). Dari pemaparan fakta-fakta radikalisme di Indonesia saat ini menunjukkan bagaimana bangsa Indonesia telah mengalami ancaman besar dari sisi pemuda, yang digadang-gadang sebagai “tulang punggung bangsa”. Merebaknya fenomena radikalisasi Islam di kalangan pemuda terutama terjadi di kampus-kampus besar merupakan sebuah kecolongan besar bagi masa depan bangsa, di mana mereka adalah calon-calon pemimpin masa depan. Jika hal ini terus terjadi kemungkinan besar Pancasila sebagai Philosophische Grondslag atau dasar negara akan segera tergantikan oleh syariat Islam atau khilafah melalui pemimpin-pemimpin yang berpaham fundamental. Dan kemungkinan buruk selanjutnya sesuai premis awal tentang radikalisme, Indonesia akan mengalami beberapa peperangan, benturan fisik, dan pembunuhan antaragama yang ada. Hal ini bisa terjadi karena kondisi masyarakat Indonesia yang beragam, banyak agama juga aliranya. (Wahyudi, 2014: 51) 112

Sejarah munculnya fundamentalisme apabila di lacak secara akademis baru tumbuh sekitar abad ke-19 dan terus mengemuka sampai sekarang. Dalam tradisi barat sekuler hal ini di tandai keberhasilan industrialisasi pada hal-hal positive di satu sisi tetapi negative disisi yang lain. Apa yang negative, yaitu munculnya perasaan kekosongan jiwa, kemurungan hati, kehampaan, dan ketidakstabilan perasaan. Gunawan menyebutkan zaman fundamentalisme dengan istilah zaman ironi, dimana sikap yang di tonjolkan adalah sedih melihat teman senang dan merasa senang melihat teman sedih. (Alqurtuby, 2011: 49). Sesungguhnya, sejarah kemunculan gerakan radikalisme dan kelahiran kelompok fundamentalisme dalam islam lebih di rujuk karena dua faktor, yaitu:

1. Faktor internal Faktor internal adalah adanya legitimasi teks keagamaan, dalam melakukan “perlawanan” itu sering kali menggunakan legitimasi teks (baik teks keagamaan maupun teks “cultural”) sebagai penopangnya. untuk kasus gerakan “ekstrimisme islam” yang merebak hampir di seluruh kawasan Islam (termasuk indonesia) juga menggunakan teks-teks keislaman (Alquran, hadits dan classical sources- kitab kuning) sebagai basis legitimasi teologis, karena memang teks tersebut secara tekstual ada yang mendukung terhadap sikap-sikap eksklusivisme dan ekstrimisme ini. Seperti ayat-ayat yang menunjukkan perintah untuk berperang seperti dalam (Q.S. Attaubah (9): 29).. (Permata, 2010: 78).

َ ْ َّ َ َ ۡ َ َّ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ َ َ َّ َ َّ َ َ َ َ قٰتِلوا ٱ ِ َّلين ٱَل يؤ ِمنون بِ ّللِ ٱوَل بِ ۡلو ِ م ِ ٓأۡلخ ٱرِ وَل َيرِمون ما حرم ٱ ّلل ۥورس وَل وَل ۥو ۡ ۡ َ َ َ َ َ َّ َ ْ ۡ َ َ َ َّ ۡ ْ ۡ َ َ َ َ َ ۡ َ ٰ َ ٱي ِدينون ِدين ۡل ِ ق ِ ٱمن َّلِين ٱأوتوا ل ِكتٰ ب ٱح ِٰت يعطوا ِ ْلزية عن ي ٖد وهم صغِرون ٢٩ ٢٩ “Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk”. (Q.S. Attaubah (9): 29). Menurut gerakan radikalisme hal ini adalah sebagai pelopor bentuk tindak kekerasan dengan dalih menjalankan syari’at , bentuk memerangi kepada orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan lain sebagainya. Tidak sebatas itu, kelompok fundamentalis dengan bentuk radikal juga sering kali menafsirkan teks-teks keislaman menurut “cita rasa” merka sendiri tanpa memperhatikan kontekstualisasi dan aspek aspek historisitas dari teks itu, akibatnya banyak fatwa yang bertentangan dengan hak-hak 113

kemanusiaan yang Universal dan bertentangan dengan emansipatoris islam sebagai agama pembebas manusia dari belenggu hegemoni. Teks-teks keislaman yang sering kali di tafsirkan secara bias itu adalah tentang perbudakan, status non muslim dan kedudukan perempuan. (Permata, 2010: 78).

2.Faktor eksternal Faktor eksternal terdiri dari beberapa sebab di antaranya: pertama, dari aspek ekonomi-politik, kekuasaan depostik pemerintah yang menyeleweng dari nilai-nilai fundamental islam. Itu artinya, rejim di negara-negara islam gagal menjalankan nilai-nilai idealistik islam. Rejim- rejim itu bukan menjadi pelayan rakyat, sebaliknya berkuasa dengan sewenang-wenang bahkan menyengsarakan rakyat. penjajahan Barat yang serakah, menghancurkan serta sekuler justru datang belakangan, terutama setelah ide kapitalisme global dan neokapitalisme menjadi pemenang. Satu ideologi yang kemudian mencari daerah jajahan untuk dijadikan “pasar baru”. industrialisasi dan ekonomisasi pasar baru yang dijalankan dengan cara-cara berperang inilah yang sekarang mengejawantah hingga melanggengkan kehadiran fundamentalisme islam. Karena itu, fundamentalisme dalam islam bukan lahir karena romantisme tanah (seperti Yahudi), romantisme teks (seperti kaum bibliolatery), maupun melawan industrialisasi (seperti kristen eropa). Selebihnya, ia hadir karena kesadaran akan pentingnya realisasi pesan-pesan idealistik islam yang tak dijalankan oleh para rejim-rejim penguasa dan baru berkelindan dengan faktor-faktor eksternal yaitu ketidakadilan global. (Haryono, 2008: 102). Kedua, faktor budaya, faktor ini menekankan pada budaya barat yang mendominasi kehidupan saat ini, budaya sekularisme yang dianggap sebagai musuh besar yang harus dihilangkan dari bumi. Ketiga, faktor sosial politik, pemerintah yang kurang tegas dalam mengendalikan masalah teroris ini juga dapat dijadikan sebagai salah satu faktor masih maraknya radikalisme di kalangan umat Islam. (Alqurtuby, 2011: 67). c. Sekularisme Sekularisme merupakan masalah berat yang sedang dihadapi umat islam saat ini. Sebab, dengan perkembangan dan kemajuan zaman serta kemajuan dari sarana informasi seperti media cetak dan media elektronik serta gelombang informasi yang telah diperkirakan sebelumnya. Sehingga pengaruh suatu paham cepat sekali untuk mengenai tubuh umat manusia khususnya umat islam dimanapun mereka berada terlebih di era globalisasi. Karena itu, cara yang paling baik untuk menghadapi masalah tersebut adalah dengan mengkaji atau memahami ajaran islam dengan sebaik-baiknya dan ajaran islam tersebut diajarkan sejak dini agar ajaran agama bisa mengatur kehidupan. Hal yang diajarkan khususnya ajaran yang bersumber dari Alqur’an dan as-sunah maupun ajaran islam yang bersumber dari paham para ulama atau ijtihad para ulama sepanjang sejarah perkembangan islam saat ini terutama yang 114

disebut yaitu pemikiran umat islam yang memenuhi syarat yang terangkum dalam kebudayaan islam harus kita pelajari melalui suatu pendekatan sosio humaniora yang telah diterangkan dalam pembahasan, kritis-analis dan dengan kepala dingin. Sekularisme dalam penggunaan masa kini secara garis besar adalah sebuah ideologi yang menyatakan bahwa sebuah institusi atau badan harus berdiri terpisah dari agama atau kepercayaan. Sekularisme dapat menunjang kebebasan beragama dan kebebasan dari pemaksaan kepercayaan dengan menyediakan sebuah rangka yang netral dalam masalah kepercayaan serta tidak menganakemaskan sebuah agama tertentu. Sekularisme juga merujuk ke pada anggapan bahwa aktivitas dan penentuan manusia, terutamanya yang politis, harus didasarkan pada apa yang dianggap sebagai bukti konkret dan fakta, dan bukan berdasarkan pengaruh keagamaan. (Permata, 2010: 125). Tujuan dan argumen yang mendukung sekularisme beragam. dalam Laisisme Eropa, di usulkan bahwa sekularisme adalah gerakan menuju modernisasi dan menjauh dari nilai-nilai keagamaan tradisional. Tipe sekularisme ini, pada tingkat sosial dan filsafats seringkali terjadi selagi masih memelihara gereja negara yang resmi, atau dukungan kenegaraan lainnya terhadap agama. Dalam istilah politik, sekularisme adalah pergerakan menuju pemisahan antara agama dan pemerintahan. Hal ini dapat berupa hal seperti mengurangi keterikatan antara pemerintahan dan agama negara, mengantikan hukum keagamaan dengan hukum sipil, dan menghilangkan pembedaan yang tidak adil dengan dasar agama. Hal ini dikatakan menunjang demokrasi dengan melindungi hak-hak kalangan beragama minoritas. (Permata, 2010: 126). Sekularisme, seringkali di kaitkan dengan Era Pencerahan di Eropa, dan memainkan peranan utama dalam perdaban barat. Prinsip utama Pemisahan gereja dan negara di Amerika Serikat, dan Laisisme di Perancis, didasarkan dari sekularisme.Kebanyakan agama menerima hukum-hukum utama dari masyarakat yang demokratis namun mungkin masih akan mencoba untuk mempengaruhi keputusan politik, meraih sebuah keistimewaan khusus atau. Aliran agama yang lebih fundamentalis menentang sekularisme. Penentangan yang paling kentara muncul dari Kristen Fundamentalis dan juga Islam Fundamentalis. Pada saat yang sama dukungan akan sekularisme datang dari minoritas keagamaan yang memandang sekularisme politik dalam pemerintahan sebagai hal yang penting untuk menjaga persamaan hak.Negara-negara yang umumnya dikenal sebagai sekular diantaranya adalah Kanada, India, Perancis, Turki, dan Korea Selatan, walaupun tidak ada dari negara ini yang bentuk pemerintahannya sama satu dengan yang lainnya. (Permata, 2010: 129). Dari tiga tantangan di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa di era modern ini kita harus mewaspadai ancaman dari luar yang akan merusak generasi muda Indonesia. Liberalisme, Sekularisme dan Radikalisme merupakan tiga gerakan yang mengancam para generasi muda bahkan mengancam tatanam masyarakat. Sekularisme, Radikalisme dan Liberalisme dapat menyebabkan terjadinya kekerasan dalam beragama dan melahirkan perselisiahn di tengah-tengah masyarakat bahkan dapat menjadi penyebab lahirnya teroris. Oleh karena itu Liberalisme, Radikalisme dan Sekularisme kita harus mewaspadai dengan cara menjadikan konsep pendidkan karakter berbasis Islam Nusantara atau pesntren sebagai benteng pertahanan dalam membentuk kepribadian yang nasionalisme, cinta tanah air. Karena di pesantren selain mengajarkan keislamanjuga mengajarkan nilai-nilai kebangsaan. Cara 115

mengatasi atau mencengah paham Sekularisme, Radikalisme dan Liberalisme yaitu dengan memperkuat pelajaran pendidikan dan kewarganegaraan, mengarahkan para pemuda pada beragam aktivitas yang berkualitas baik di bidang akademis, sosial, keagamaan, seni, budaya dan memberikan pemahaman agama yang damai dan toleran, sehingga pemuda tidak mudah terjebak pada arus paham Sekularisme dan Liberalisme.

5. Kontribusi Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara dalam dunia pendidikan. Pendidikan karakter berbasis Islam Nusanatara merupakan suatu metode pendidikan yang bersinergi dengan budaya atau kearifan lokal, seperti kita ketahui bahwa lembaga pendidikan yang menerapakan pembelajaran yang berkolaborasi dengan budaya adalah madrasah dan pesantren. Oleh karenanya kita bisa melihat Kontribusi Pesantren dan Madrasah dalam Perkembangan Islam di Nusantara: Secara fisik, pondok pesantren mengalami kemajuan yang cukup fenomenal. Hal ini berkat peningkatan kemajuan umat Islam sehingga sekarang ini tidak sulit mencari pondok- pondok pesantren yang memiliki gedung dan fasilitas lainnya yang cukup megah dan mentereng. Dengan demikian, pondok pesantren tidak lagi diasosiasikan dengan fasilitas fisik seadanya, asrama yang penuh sesak dan tidak higienis. Pondok pesantren mampu bertahan bukan hanya karena kemampuannya untuk melakukan penguatan ansich pada soal-soal agama. Tetapi, kemampuan lembaga pendidikan ini merespons tuntutan masyarakat. Karena itu, karakter eksistensial Pesantren saat ini, tidak lagi hanya identik dengan makna keIslaman. Tetapi Pesantren juga mengandung makna keaslian Indonesia. (Wawancara Said Aqil Siro, 2018:9 Januari). Dalam perkembangannya, salah satu penopang dakwah Islam yang pesat adalah pesantren. Istilah pesantren sendiri sebenarnya merupakan suatu hal yang khsus di miliki oleh penduduk murni Jawa. Sebagaimana di jelaskan di atas bahawasannya perbedaan tersebut lebih di sebabkan oleh perbedaan wilayah atau tempat, bukan yang lain, Namun demikian tujuannya sama. Sebagaimana yang telah dikatakan oleh Dhoefier yang dikutip oleh M Shafwan Hambal, pusat pendidikan pesantren di Jawa dan Madura lebih di kenal dengan istilah Pondok. Istilah tersbut menurutnya berasal dari pengertian asrama para santri di sebut pondok atau tempat tinggal yang terbuat dari bambu atau barang lain. Secara bahasa, kata pondok tersebut berasal dari kata funduq, yang berarti hotel atau asrama. Adapun pesantren secara etimologi berasal dari kata santri dan mendapat akhiran pe dan akhiran an, yang berarti tempat tinggal para santri. (Said Aqil Siroj, 2015: 78). Dari beberapa literatur di atas maka dapat diambil suatu gambaran bahwa tujuan pendidikan di pondok pesantren pada hakikatnya adalah untuk merealisasikan konsep ta’abudiyah seorang hamba kepada Allah dalam kehidupan manusia baik individu maupun golongan dalam setiap cakupan persoalan. Berikt ini Konstribusi Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara dalam dunia pendidikan adalah: a. Menyiapkan Sumber Daya Manusia Unggul Konsep pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara banyak memberikan konstribusi. Khusunya dalam penyediaan tenaga Sumber Daya Manusia bagi masyarakat Nusantara. Terlebih bagi mereka yang beragama Islam dan kebetulan menjadi penduduk mayoritas d negeri ini. Pesanteren merupkan salah satu konsep 116

pendidikan Islam Nusantara menjadi lembaga pendidikan yang melakukan pencerahan terhadap sumber daya umat Islam disaat berbagai kebijakan negara justru mengasingkan masyarakat muslim dari dunia ilmu. Hasil optimal yang diberikan pesantren, bukan saja telah malahirkan sejumlah ulama yang ahli dalam kajian keislaman, tatapi lebih jauh dari itu adalah umat Islam diberi kesempatan untuk berpartisipsi secara rill dalam konteks pembangunan bangsa negara dalam makna yang luas. (Said Aqil Siroj, 2015: 89). b. Sebagai Penjaga Ahlak Di era kemerdekaan konstribusi pesantren semakin terasa. Lembaga ini menjadi semacam penjaga ahlak masyarakat Indonesia. Dua persoalan ini menjadi kilas balik penting. Sebab di era ini kebutuhan akan nilai universal mengagungkan nilai ketuhanan hampir telah menjadi kebutuhan bersama. Melalui pesntren manusia dididik untuk memiliki nilai, etika sehinggah bermanfaat bagi manusia lainnya. Salah satu lembaga pendidikan yang berkembang di Indonesia adalah pesantren. Pesantren merupakan salah satu jenis pendidikan Islam di Indonesia yang mayoritas masih bersifat tradisional untuk mendalami ilmu agama Islam, dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian atau disebut tafaqquh fiddin, dengan menekankan pentingya moral kehidupan bermasyarkat. (Said Aqil Siroj, 2015: 101). c. Sebagai Pewarisan Budaya dan Agen Perubahan Nilai-nilai yang dikembangkan di pesantren senantiasa digerakkan dan diarahkan oleh nilai-nilai kehidupan yang bersumber pada ajaran dasar Islam. Aliran tersebut kerkelindaan dengan struktur kontekstual atau realitas sosial yang digumuli dalam kehidupan keseharian. Hasil perpaduan dari keduanya inilah yang membentuk pandangan hidup, dan pandangan inilah yang menetapkan tujuan pendidikan pesantren yang ingin dicapai dan pilihan cara yang akan ditempuh. Oleh karena itu pandangan hidupnya selalu berubah dan berkembang sesuai dengan perubahan dan perkembangan realitas sosial yang dihadapi oleh pesantren. Dengan demikian wajar apabila pesantren berfungsi sebagai agen pewaris budaya yang akan mewarisi nilai-nilai ajaran dasar Islam. Di sampimg sebagai agen pewarisan budaya, maka dalam menghadapi dalam menghadapi perubahan masyarakat, pesantrern berfungsi sebagai agen perubahan, yaitu sebagai agen yang siap menghadapi perubahan-perubahan yang ada di lingkungan masyarakat sekitarnya. Atas dasa itu kehadiran pesantren di tengah-tengah masyarakat akan berdiri di atas dua kepentingan yaitu sebagai agen pewarisan budaya (agen of concervative) yang kedua sebagai agen perubahan (agen of change). (Said Aqil Siroj, 2015: 112-114). Sumatmadja (2002: 40) menyatakan bahwa hubungan antara pendidikan dan kebudayaan paling tidak terdapat kata-kata kunci, yaitu ”Pendidikan merupakan akulturasi (pembudayaan), institusionalisasi, transfer, imparting (memberikan, menggambarkan), explain, justity, dan directing (mengarahkan)”. Pendidikan dan kebudayaan memiliki keterkaitan yang sangat kuat. Pendidikan tidak dapat dipisahkan dengan kebudayaan. Tanpa proses pendidikan tidak mungkin kebudayaan itu berlangsung dan berkembang. Proses pendidikan tidak lebih dari sebagai proses transmisi kebudayaan. Dalam perspektif Antropologi, pendidikan merupakan transformasi sistem sosial budaya dari satu generasi ke generasi lainnya dalam suatu masyarakat. Tilaar (2000: 56) menjelaskan bahwa ”Pendidikan 117

merupakan proses pembudayaan”. Dengan kata lain, pendidikan dan kebudayaan memiliki hubungan yang tidak dapat dipisahkan. Ketika berbicara tentang pendidikan, maka kebudayaan pun ikut serta di dalamnya. Tidak ada kebudayaan tanpa pendidikan dan begitu pula praksis pendidikan selalu berada di dalam lingkup kebudayaan. (Yadi Ruyadi, 2010: 579). Dari beberapa penjelasan di atas penulis menyimpulkan bahwa memang betul kalau konstribusi pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara, menyiapkan sumber daya manusia unggul, sebagai penjaga ahlak dan Sebagai Pewarisan Budaya dan Agen Perubahan, karena dalam konsep Islam Nusantara dalam hal ini pesantren sebagai lembaga pendidikan yang banyk memberikan pengajaran kepada santri tentang pentingya etos kerja dalam menghadapi era globalisasi. Disamping santri dibekali ilmu tentang etos kerja atau kemandirian juga dibekali ilmu budi pekerti, ahlakul karimah supaya sanrti dapat menjadi panutan baik di lingkungan pesantren maupun di masyarakat umum. Selain itu adalagi yang tidak kalah pentignya dalam prinsip Islam Nusantara yaitu sebagai pewarisaan budaya, jadi paham Islam Nusantara sangat menjunjung tinggi budaya masyarakat setempat atau kearifan lokal.

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Berdasarkan anlisah dan pembahasan pada Bab empat,serta melihat perumusan masalah mengenai Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantar, maka dapat dsismpulkan.

1. Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara menurut Said Aqil Siroj adalah ada lima, Pertama, Pesantren yang sudah bawa oleh para kyai-kyai dan berdiri sebelum adanya Negara Kesatuan Republik Indonesia dan menjadi rujukan atau refrensi bagi masyarakat yang berkaitan dengan agama. Kedua, Madrasah juga merupakan salah satu konsep pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara, meskipun antara pesantren dan madrasah ada persmaan akan tetapi madrasah lebih modern dan sudah dimodivikasi sebagai lembaga pendidikan Islam modern. Ketiga, Sekolah Islam juga merupakan salah satu konsep pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara yang berbeda dengan pesantren dan madrasah dengan khasnya sendiri yang lebih modern. Keempat, Perguruan Tinggi. Kelima Tradisi atau Budaya. adaptasi budaya secara alami masyarakat islam nusantara berpandangan kearifan lokal tidak dapat dihilangkan,bahkan perlu dilestarikan sebagai jati diri sebuah bangsa selama tidak bertentangan dengan syariat Islam. 2. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara menurut Said Aqil Siroj Adapun nilai-nilai pendidikan karakter dalam Islam Nusantara khusunya di pesantren banyak sekali diantaranya, kepatuhan, kemandirian, kesederhanaan, kebersamaan dalam keluarga, semangat Gotong royong, sowan ke kyai,kasih sayang, kesetaraan, musyawarah, moderat (tawassuht}), dan toleransi (tasa>muh). 3. Langkah Mempertahankan dan Mengembangkan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara menurut Said Aqil Siroj ada lima Pertama,, Mengembangkan Pendidikan Karekter Bangsa, Kedua, Merevitalisasi Peran dan Fungsi Pesantren, Ketiga, Meningkatkan kajian dan penelitian tentang Islam Indonesia. Keempat, Membangun sikap kritis, dan Kelima, Meneguhkan Islam Nusantara. 4. Peluang dan tantangan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara menurut Said Aqil Siroj. diantara peluang yang dimiliki, pesantren, madrasah, ulama atau kyai, masyarakat kultur NU dan budaya kemudian tantangan yang sangat menonjol untuk sekarang ini ada tiga yaitu, Liberalisme, Radikalisme dan Sekularisme, ketiga paham tersebut adalah gerakan yang menjadi tantangan bangsa kita hari ini yaitu yang belakangan muncul di Indonesia bukanlah ajaran asli Islam Indonesia. Gerakan tersebut bersifat transplanted (cangkokan) dari luar liberalisme berasal dari tradisi kritis Barat, sementara radikalisme bersumber dari fundamentalisme Timur Tengah dan Afghanistan. 5. Kontribusi Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara dalam dunia pendidikan menurut Said Aqil Siroj adalah Menyiapkan Sumber Daya Manusia Unggul, Sebagai Penjaga Ahlak, Sebagai Pewarisan Budaya dan Agen Perubahan.

118 119

B. Saran Berdasarkan kesimpulan diatas, maka penulis merekomendasikan berupa saran- saran di bawah ini sebagai berikut:

1. Bagi masyarakat, khusunya bagi orang tua sebagai pendidik utama dalam keluarga, harus memberikan pendidikan, pengajaran dan nasihat kepada anak, karena pendidikan merupakan warisan yang akan membentuk masa depan anak dalam berbangsa dan bernegara. Penulis mentipberatkan kepada orang tua untuk mewariskan karakter atau ahlak yang baik kepada anak, dengan menyekolahkan anaknya di Pesantren atau Madrasah, karena di Pesantren atau madrasah anak akan belajar pendidkan moral, karakter atau ahlakul karimah. 2. Bagi sekolah, model pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara ini dapat dijadikan sebagai salah satu prosedur dan program untuk mengisi muatan lokal sekolah. 3. Bagi pemerintah perlu mengeluarkan kebijakan termuat dalam Peraturan tentang pengembangan pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara atau pesantren sebagai muatan lokal sekolah.

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Acetylena, Sita. (2013). “Analisis Implementasi Kebijakan Pendidikan Karakter Di Perguruan Taman Siswa Kecamatan Turen Kabupaten Malang” Jurnal Kebijakan dan Pengembangan Pendidikan , Volume 1, Nomor 1.

Aidid, Hasyim. (2016). Islam Nusantara “Sinergitas Kearifan Lokal Bugis Makassar, Makassar: Alauddin University Press.

Al-Jashshash. (1993). Ahkâm al-Qur’âm vol. 2. Beirut: Dar al-Fikr.

Alqurtuby, Sumanto. (2011). Melawan Ekstremis Agama, Jakarta: Islam Press.

Anwar, Muhammad. (2015). Filsafat Pendidikan. Jakarta: Prenadamedia Group.

Arifin, Moh. (2012. Pesantren Tradisional. Jakarta: PT Khalista.

Atok.Rosyid dkk. (2003). Model Pembelajaran Pendidikan Karakter dengan Pendekatan Multikultural dalam PKn di Perguruan Tinggi, Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Th. 28, Nomor 1, Pebruari 2015.

Aunillah, Nurla Isna. (2011). Paduan Menerapkan Pendidikan Karakter di Sekolah. Yogyakarta: Laksana.

Aziz, A. Qadri. (2005). Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa, Jakarta: PT. Raja Grafindo.

Azra, Azyumardi. (2004). Jaringan Ulama: Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII daan XVIII. Jakarta: Kencana Media Group.

Azzet, Akhmad Muhaimin. (2011). Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.

Baiquni, Ahmad dkk. (2016). Islam Nusantara: Dari Usul Fiqh Hingga Paham Kebangsaan, Bandung: Mizan.

Baso, Ahmad. (2017). Islam Nusantara “ Ijtihad Jenius dan Ijma Ulama Indonesia, Tangerang Selatan: Pustaka Afid.

. (2015). Pesantren Studies 2a, Tangerang Selatan: Pustaka Afid.

. (2015). Pesantren Studies 4a, Tangerang Selatan: Pustaka Afid.

Bizawie, Zainul Milal, (2016). Masterpice Islam Nusantara, Ciputat Tangerang Selatan: Pustaka Compas.

120 121

Budimanysah, Dasim. (2012). Upaya membina karakter bangsa melalui buku nonteks pelajaran, Bogor: Pusat Kurikulum dan Perbukuan Badan Penelitian dan Pengembangan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Bungin, Burhan. (2003). Analisis Data Penelitian Kualitatif, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Dalyono, M. (2009). Psikologi Pendidikan. Jakarta: Renika Cipta. Departemen Agama RI. (2009). Meningkatkan Kualitas Kehidupan Beragama, Pendidikan Agama dan Keagamaan, Jakarta: Departemen Agama.

Direktur Jenderal Pendidikan Agama Islam Kementerian Agama Republik Indonesia. (2010). Jakarta: Kencana.

Djamaluddin, (2007). Ilmu Pendidikan Islam Madrasah, Sekolah dan Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Fasya, Teuku Kemal. (2015). Dimensi Puitis dan Kultural Islam Nusantara”, Dalam Opini Kompas, 4 Agustus 2015.

Florencia. (2006). Menentukan Desain Penelitian Dalam Penelitian Bisnis, Jurnal Ekonomi, Vol, XVI.

Ghazali, Abdul Moqsith. (2016). Dakwah Islam Nusantara. Jakarta: LP. Ma’arif PBNU.

Gunawan, Heri. (2012). Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi. Bandung: Alfabeta.

Haas, Lyn. (1994). Schoole For The Twenty First Century. New York: Holistic Education Press.

Haedani. (2004). Pendidikan Berbasis Pesantren. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada . Hamid, Hadani dan Saebani, Beni Ahmad. (2013). Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: Pustaka Setia.

Hamka. (2000). Tafsir Al Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas.

Hardjana, Agus, M. (1994). Kiat sukses Studi di Perguruan Tinggi, Yogyakarta: Kansius.

Harits, A. Busyairi. (2010). Islam NU “ Pengawal Tradisi Sunni Indonesia”, Surabaya: Khalista.

Harnadi, Rudi, dkk. (2009). Mengenal Unsur Budaya, Yogyakarta: Lkis

Haroen A. Musthofa. (2015). Meneguhkan Islam Nusantara: Biografi Pemikiran dan Koprah Kebangsaan Said Aqil Siroj. Jakarta: PT Khalista.

Haryono, M. (2008). Meluruskan Kesalapahaman, Bandung: Alfabeta.

122

Junaidi, HZ Arifin dkk. (2015). Islam Nusantara : Meluruskan Kesalapahaman, Jakarta: LP. Ma’arif NU Pusat.

Koesoma, A Doni .(2011). Pendidikan Karakter Bangsa Stategi Mendidik Anak di Zaman Global. Jakarta: Grasindo.

. (2010). Menejemen Pendidikan Karakter. Jakarta: Grasindo.

Langgulung, Hasan. (2003). Asas-asas Pendidikan Islam. Jakarta : PT Pustaka Al Husna.

Lexy, Moleong. (2009). Metodologi Penelitian Kualitatif, Cet. I; Bandung: Remaja Rozdakarya.

Lickona, Thomas. (2008). Educating For Chacater. New York: Bantam Book.

. (2013). Educating For Chacater, Mendidik Untuk Uembentuk Karakter, Jakarta: Bumi Aksara.

Majid, Abdul dan Dian Andayani. (2010). Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosda Karya.

Mangunhardjana, A.M. (2016). Pendidikan Karakter: Tujuan Bahan, Metode dan Modelnya. Yogyakarta: Grahatma Semesta.

Mas’ud, Abdurrahman. (2003). Menuju Paradigma Islam Humanis, Yogyakarta: Gama Media.

Mastuki HS. (2016). Kebangkitan Santri Cendikia. Ciputat: Pustaka Compas.

Muhajir. (2011). Dimensi-dimensi Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Kanisius.

Mulayasa, (2013). Menejemen Pendidikan Karakter, Jakarta: Buni aksara.

. (2009). Peningkatan Mutu Pendidikan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

. (2012). Pendidikan Karakter. Jakarta: Bumi Aksara.

. (2013). Menejemen Pendidikan Karakter. Jakarta: Bumi Aksara.

Musa, Masykur Ali. (2014). Membumikan Islam Nusantara, Jakarta Timut: PT. Serambi Ilmu Semesta.

Musfah, Jejen. (2011). Pendidikan Holistik, Pendekatan Lintas Perspektif. Jakarta: Faza Media.

.(2015). Menejemen Pendidikan: Teori Kebijakan dan Praktik,Jakarta: Prenadamedia Group. 123

. (2016). Tisp Menulis Karya Ilmiah : Makalah, Penelitian, Skripsi, Tesis dan Disertasi, Jakarta: Kencana.

Mutiah, Diana. (2010). Psikologo Bermain Anak Usia Dini. Jakarta: Kencana

. (2012). Psikologi Bermain Anak Usia Dini. Jakarta: Kencana.

Nisar, Muh. (2008). Menejemen Pendidikan. Jakarta: PT. Raja Grafindo.

Noor, Mohammad. (2015). Metodologi Penelitian. Jakarta: Rajawali Press.

Novak, Michale. (1986). Crime and Character, this World. New York: Bantam Book.

Nurhuda, (2016). Pesantren dan Madrasah Moderen. Bandung: Remaja Rozdakarya.

Octavia, Lanny dkk. (2014). Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren, Jakarta: Rumah Kitab.

Peraturan Pemerintah Nomor 43 Tahun. (1993). Prasarana Lalu Lintas Jalan. Jakarta: Samsat.

Permata, Ahmad Norma. (2010). Agama dan Terorisme, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Pizaro. (2015). Pendidikan Karakter Bangsa. Jakarta: PT. Raja Grafindo.

Poerwadraminta, W.J.S. (1991). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Rizieq, Habib. (2013). Hancurkan Liberalisme Tegakkan syariat Islam, Jakarta: Islam Press.

Romli, Mohamad Guntur. (2016). Islam Kita Islam Nusantara. Tangerang Selatan: Ciputat School.

Rumiyanti, (2014). Pendidikan Karakter Berbasis Islam. Bandung: Sekar Gambir Asri.

. (2014). Qur’an Hadis. Jakarta: PT. Raja Grafindo.

Sahal, Akmal. (2015). Islam Nusantara. Bandung: PT. Mizan Pustaka.

Salahuddin, Anas dan Irwanto Alkarienciehie, (2013). Pendidikan Karakter Berbasisi Agama dan Budaya, Bandung: Pustaka Setia.

Samani, Muchlas dan Hariyanto.(2017) Pendidikan Karakter, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

. (2011). Pendidikan Karakter, Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 124

Saptono. (2011). Dimensi-Dimensi Pendidikan Karakter (Wawasan, Strategi, dan Langkah Praktis), Surabaya: Erlangga.

Shihab, M. Quraish. (2008). Makna Tujuan dan pelajaran dari Al-Fatihah dan Jus Amma. Jakarta: Lenter Hati. Sholeh Badrus, (2007). Budaya Damai Komunitas Pesantren, Jakarta: LP3ES.

Siroj, Said Aqil. (1999). Islam Kebangsaan Fiqh Demokratik Kaum Santri, Jakarta: Pustaka Ciganjur.

. (2014). Islam Sumber Inspirasi Budaya Nusanatara, Jakarta: LTN NU.

. (2015). Meneguhkan Islam Nusanatara, Jakarta: LP Ma’arif.

Subhan, Arief. (2012). Lembaga Pendidikan Islam Indonesia, Jakarta: Kencana.

Sudrajat, Akhmad. (2010). Konsep Pendidikan Karakter. Bandung: Sekar Gambir Asri.

. (2011). Pendidikan Ahlak Mulia “(Reorganisasi PAI Berbasis Kompetensi Bertema Ibadah)”. Bandung: Sekar Gambir Asri.

Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R dan D, Cet. VIII; Bandung: Alfabeta.

Sukardi, Mohammad Dawan. (2010). NU Sejak Lahir: Dari Pesanten Untuk Bangsa. Jakarta: SAS Center.

Sukmadinata. (2012). Pedoman Karya Tulis Ilmiah. PT. Raja Grafindo.

Syah, Irwan. (2017). Budaya Nusantara. Bandung: Alfabeta. Tatang. (2012). Tantangan Dunia Pendidikan. Yogyakarta: Kanisius.

Wahyudi, Raka Nur. (2014). Paham Liberlisme dan Bahayanya: Bandung: Alfabeta.

Walid, Muhamad. (2008). Metodologi Penelitian Ekonomi Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

Wibowo, Agus. (2012). Pendidikan Karakter, Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

.(2013). Manajemen Pendidikan Karakter Di Sekolah, Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Widyanto, Bamabang. (2105). Membumikan Pesntren Karakter, Jakarta: CV. Suri Tatu.

Wijaya, Aksin. (2012). Menusantarakan Islam, Cet. II; Yogyakarta: Kementrian Agama Republik Indonesia.

Zubaedi. (2011). Desain Pendidikan Karakter. Jakarta: Kencana. 125

Zuhdi, Darmiyati dkk. (2015). Pendidikan Karakter: Konsep Dasar dan Implementasi di Perguruan Tinggi, Yogyakarta: UNY Press.

Zuhdi, Harfin dkk.(2016). Islam Ahlusunnah Waljama’ah, Jakarta: LP. Ma’arif NU Pusat.

Jurnal

M. Anwas, Oos. (2010). Televisi Mendidik Karakter Bangsa: Harapan dan Tantangan, Dalam Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta: Balitbang Kemendiknas, Vol. 16, Edisi Khusus III.

Ma’arif, Jurnal. (2017). Implementasi Penguatan Pendidikan Karakter, Jakarta: LP Ma’arif PBNU.

Mustakimah. (2014). Akulturasi Islam Dengan Budaya Lokal Dalam Tradisi Molonthalo Di Gorontalo , Jurnal Diskursus Islam, Program Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, Volume 2. No. 2.

Nor, Baseran. (2016). Integrasi Pendidikan Karakter Dalam Pendidikan IPS Di Perguruan Tinggi, Jurnal Pendidikan Ekonomi, Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial FKIP UNLAM.

Raharjo, dan Sabar Budi. (2010). Pendidikan Karakter Sebagai Upaya Menciptakan Akhlak Mulia, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 16, Nomor 3.

Ruyadi, Yadi. (2010). Model Pendidikan Karakter Berbasis kearifan Budaya Lokal (Penelitian terhadap Masyarakat Adat Kampung Benda Kerep Cirebon Provinsi Jawa Barat untuk Pengembangan Pendidikan Karakter di Sekolah), Proceedings of The 4th International Conference on Teacher Education; Join Conference UPI & UPSI Bandung, Indonesia.

PEDOMAN WAWANCARA

1. Apa saja nilai-nilai yang terkandung dalam Islam Nusanrata?

2. Apakah ada konsep pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara?

3. Apakah Islam Nusanatara mengandung nilai-nilai Pendidikan

Karakter?

4. Bagaimana langkah strategis dalam menerapkan pendidikan karakter

berbasis Islam Nusantara?

5. Bagaiaman peluang dan tantangan pendidikan karakter berbasis Islam

Nusantara?

6. Bagaimana Konsep Pendidikan karakter yang berlaku?

7. Apakah Islam Nusanatara mampu melahirkan konsep pendidikan

karakter?

8. Apakah yang menjadi ciri khas dari Islam Nusantara?

9. Apakah konsep Islam Nusantara dapat memberikan konstribusi

dalam dunia pendidikan?

SURAT KETERAN GAN WAWAN C ARA.

Assalamu Alaikum Wr.wb.

Saya Emil Salirn selaku Narasumber menerangkan bahwa: Nama : Takdir

NIM : 21 1 501 10000012 .Iurusan ; Magister Pendidikan Agama Islam Fakultas : Ilmu Tarbryah dan l(eguruan Jujul Tesis . Pendidikan I(arakler Berbasis Islam Nusantara (Telaah Pemikiran Said Aqil Siroj)

Bahtva benar bersangkutan telah meiaksanakan wawancara pada tanggal 9 Januari 201E guna melaksanakan tugas aklur (Tesis)' Demikian surat keterangan ini dibuat rurtuk dapat dipergunakan sebagaimana mestrnya. Assalamu Alailom Wr. \\'b.

Jakarta,9 Fёbrua■ 2018 S L,IR{T I(ETERAN GAN WAWAN C ARA

Assalamu Aiaikum Wr."r,b.

Saya Yusuf Kusuma selaku Narasunrber menerangkan bahrva: Nama :Takdir NIM : 21150110000012 Jurusan : Magister Pendidikan Agama Islam Fakultas : Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Judul Tesis : Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara (Telaah Pemikiran Said Aqil Siroj)

Bahrva benar bersangkutan telah melaksanakan wawancara pada tanggal 25 Februan 2018 guna melaksanakan tugas akhir (Tesis). Demikian surat keterangan rni dibuat untuk dapat dipergunakan sebagaimana mestinya. Assalarnu Alaikum Wr. Wb.

i2018 SURAT KETERANGAN WAWANCARA

Assalalnu Alaikuln urr.wb

Sva Prof Dr KH Said AqilSia,MA.selaku Narasulnb∝ mellerttgkan bttwa Nanla :Takdir

NIⅣl :21150110000012

」llrusall :NItagistcI Pcndidikan Agalna lslal■

Fakultas I IL■lu Tarbiyah dan Kegurllall Judul Tcsis I Pcndidikan KarakteF BCrbasis lslaln Nusantara(Telaall

Pel面k魔an Sald A中 lS廿 o」 )

Bahwa benar bersangkutan telah melaksanakan wawancarapadatanggal 9 Januari 2018 guna melaksanakan tugas akhir (Tesis).

Demikian surat keterangan ini dibuat untuk dapat dipergunakan sebagaimana mestrnya.

Assalamu Alaikum Wr. Wb.

J」(alt■ 9 Janu面 2018 SURAT KETERANGAN WAWANCARA

Assalamu Alaikum Wr.wb.

Saya Ahmad Baso selaku Narasumber menerangkan bahwa: Nama Takdir NIM 21150110000012

Jurusan NIlaglstcr Pcndidikanノヽgama lslam

Fakultas Ⅱmu Tarbiyah dan Kcguruan Judul Tesis Pendidikan Karakter Bcrbasis lslam Nusantara(TClaah

Pelllllkiran Said A゛ l Sira)

Bahwa benar bersangkutan telah melaksanakan wawancarapadatanggal 12 Jaruai 2018 guna melaksanakan tugas akhir (Tesis).

Demikian surat keterangan ini dibuat untuk dapat dipergunakan sebagaimana mestinya. Assalamu Alaikum Wr. Wb.

Jakarta,12 Januari 2018 KEMENTERIAN AGAMA No Dokumen : FITK― FR― AKD-066 U!N JAKARTA FIttK ユ″H υυa“ a lVo 95 Clpυ larイ 5イプ2′″dope● a SURAtt PERMOHONANIZIN WAWANCARA

Nomor: Un.0l/Ft.iIvIPAL037lXlIl20l7 Jakarra, 08 Desember 2017 Lamp. : - Hal : Permohonan Izin Wawancara

Yang terhormat, Prof. Dr. H. Said Aqil Siroj, M.A. (Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama) Ｄｉ

Ｔｅｍｐ

A s s al amu' al aikum Wr. Wb.

Dengan hormat kami sampaikan bahwa: Nalna :Takdir NIM i21150110000012 Prodi :卜 /1agister Pcndidikanノヘgama lslam

adalah benar mahasiswa pada Program Magister Pendidrkan Agama Islarr-r Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UN Syarif Hidayatullah Jakarta yang akan melakukan penelitian terhadap Bapak sehubungan dengan penyelesaian tugas tesis yang berjudul Pendidikan Karakler Berbasis Islam Nustntarn (Telaalt Pemikiran Prof, Dr. II. Sdcl Aqil Siroj, M.A.). Mahasisrva tersebur memerlukan observasi dan wawancara Bapak/. Oleh karena itu, kami mohon kesediaan Bapak untuk menerima mahasiswa tersebut dan memberikan bantuannya.

Demikianlah, atas perhatian dan bantuan Bapak kami sampaikan terirna kasil.r.

ll/ o s s al antu' al a i kum II/r. IItb.

a.n. Dekan Ketua Program Magister PAI

Dr. H. Sapiudin Shidiq, M.Ag. NIP. 196703282000031001 fembusan: Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Kegurr.ran No Dokumen : FITK― FR―AKD-081 FORM{FR) TgL Terblt : l Maret 2010 No. Revisi: : 01 齢鸞淵I上 Ha SURAT B!MB:NGAN TESIS

Nomor : Ft.0 I /S2.PAI/010 llxl 20 17 Jakarta, 29 September 2011 Larnp. : I Bundel (Proposal) Hal : Bimbingan Tesis

Yang terhormat 1" Prof. Dr. If. Budi Sulistiono, M.Hum. 2. Dr. H. Khalimi, M.A.

Pembimbing Tesis Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UN Syarif Hidayatullah Jakarta

As s al amu' a laikum Wr. W. Dengan ini diharapkan kesediaan Bapak untuk menjadi pembimbing (materi/teknis) penulisaa tesis mahasiswa:

Nama Takdir NIM 21150110000012 Jurusan lvlagister Pendidikan Aganla lslalu

Judu] Tesis Pο ′ ″′たαη Kara″ θr Bο′bα s′ s′ζノα″,ハ√ι′5α ,2′ α″αrアピ′αこ′/7 `″ Jttrα P`“ η Sα ゴ″И9′ ′SJ″ り

Judul tersebut telah disetujui oleh program studi yang bersangkr-rtan pada tanggal 29 September 2011, abstraksi./bzrline terlampir. Bapak dapat melakr-rkan perubahan redaksional pada judul tersebut. Apabila perubahan sLrbstansial dianggap perlu, mohon pembimbing menghubungi pengelola program studi terlebih dahulu.

Bimbingan Tesis ini diharapkan selesai dalam waktu 6 (enam) bulan, dan dapat diperpanjang selama 6 (enam) bulan berikutnya tanpa surat perpanjangan. 'Atas perhatian dan kerjasama Bapak, kami ucapkan terirna kasih.

I4/a s s al a mu' al a i kunt lVr. W

nr t\4 istcr PAI

Ⅳl.Ag. もヽ飢:攪::譜 I 001 Tembusan: 1. Dekan FITK 2. Mahasiswa ybs. KEMttNTERIAN AGAMA No Dok :FITK― FR― UMM-002 UIN JAKARttA FORM(FR) Tql Terb忙 :l Maret 2010 F!TK No Revisi : 01 ―――′ lr H υυanda″ o95 C pυ lar′ 54ィ 2わ dOre,a Ha ― SURAT TUGAS

Nomor:Ft.l1/S2P´ ゝ1034/11/2018 Jakarta,28 Februari 2018 Lamp :l Eksemplar Tesis

Hal :Sν ″αr rνgα5 JИ θ″gι 1/ゴ

Yang terl-rormat,

1. Prof. Dr. [I. Budi Sulistiono, NI.Hum. 2. Dr. H. Sapiudin Shidiq, M.Ag. 3. Dr. H. Khalimi, M.A. {. Dr. }Ij. Romlah Askar, NI.A.

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Kegnruan UIN S1,ari f Hidayatullah Jakarla

.,1ssalurtu'uIctikum Wr II/b

Salam silaturahim kami sampaikan semoga Bapak dalam keadaan sehat tr,al aJiut dan sukses menjalankan aktivitas sehari-hari. Amien

Dengan ini disampaikan bahu.a Ketua Program Magister pendidikan Agan.ra Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dar.r KegLrrLran menugaskan kepada Bapak sebagai pengtji pada Ujian Promosi Tesis sebagairnana daltar terlampir.

Denrikian snrat ini disampaikan. atas perhatian dan kerjasamanya kami r-rcapkan terima kasih.

I[/as s o loru.t' ctl aikum'tVr lltb

istcr PAI

殉わ爾h′ Shttiq,M.Ag. 9670328200003 1001 DOKUMENTASI PENELITIAN

Bersama Prof. Dr. KH. Said Aqil Siroj, MA. Setelah Wawancara