Facultad de Educación
Representaciones y globalizaciones en las prácticas teatrales evangélicas del Valle del Mantaro
Reymundo Calderon, Katya Kuyllur
Huancayo 2018
______Reymundo, K. (2018). Representaciones y globalizaciones en las prácticas teatrales evangélicas del Valle del Mantaro (Tesis para optar el Título de Licendiado en Educaciòn - Especialiad Lengua, Literatura y Comunicación ). Universidad Nacional del Centro del Perú – Facultad de Educación – Huancayo – Perú.
Representaciones y globalizaciones en las prácticas teatrales evangélicas del Valle del Mantaro
Esta obra está bajo una licencia https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ Repositorio Institucional - UNCP
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE EDUCACIÓN
MONOGRAFÍATESIS
REPRESENTACIONES Y GLOBALIZACIONES EN LAS PRÁCTICAS TEATRALES EVANGÉLICAS DEL VALLE DEL MANTARO
PRESENTADO POR LA BACHILLER:
REYMUNDO CALDERÓN, Katya Kuyllur
PARA OPTAR TÍTULO PROFESIONAL DE:
LICENCIADA EN EDUCACIÓN
ESCUELA ACADÉMICA PROFESIONAL: LENGUAS, LITERATURA Y
COMUNICACIÓN
HUANCAYO- PERÚ
2018
ASESOR:
JORGE LUIS YANGALI VARGAS
Este trabajo está dedicado a Dios
por ser siempre mi guía en esta vida,
a mis padres por su apoyo incansable y a mi aurora sempiterna por ser mi inspiración.
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a Dios por su infinita bondad por cada día que me da.
A cada uno de los pastores, encargados y hermanos de las diversas iglesias a las que me he apersonado para la obtención de la información requerida para este digno trabajo.
A los representantes del teatro regional, reconociendo los valiosos conocimientos brindados para cimentar de manera precisa las bases de esta investigación.
A mi asesor Jorge Yangali por su abnegada paciencia y apoyo por guiarme de manera adecuada en la investigación teórica como la recopilación de información más amplia posible para así culminar este trabajo de modo satisfactorio.
A mi familia por su apoyo invaluable y comprensión continúa en cada etapa de mi investigación.
LA AUTORA
ÍNDICE
ASESOR
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
INDICE
RESUMEN ………………………………..…………….…………………..…….....…… 9
ABSTRACT .………………………………..…………….…………………..…….....…. 10
INTRODUCCIÓN…… ……………………………..………..…………………………….… 11
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN
1.1. Caracterización del problema ..…………………………….…..……………………13
1.2. Formulación del problema …………………………………..……..…………….…14
1.2.1. Problema general…….……………....…………………..………………………….. 14
1.2.2. Problemas específicos ………………………..…………...…………….………… 14
1.3. Objetivos de la investigación …………………………..……..…………………… 14
1.3.1. Objetivo general ……………………..…………………...……………………….. 14
1.3.2. Objetivos específicos ………………………..……………….…………..………… 14
1.4. Justificación e importancia del estudio ………………………..……………….… 15
1.4.1. Importancia teórica ………………………..…………………………………..…… 15
1.4.2. Importancia práctica…..…………………..…………………………..…………….. 16
1.5. Limitaciones …………………..…………………………..……..……………..…… 16
CAPITULO II
MARCO TEÓRICO
2.1. Antecedentes del estudio ………………………………..………..………………..… 17
2.1.1. A nivel internacional….……………………………..…………………..……………. 17
2.1.2. A nivel nacional…….…………………………..……………………….……………. 18
2.1.3. A nivel local…….…………………………..………………………...…..…………… 20
2. 2. Teoría científica……………..…………………..………………………..……………. 21
2.2.1. Globalización………………………………..………………………..……………….. 21
2.2.2 Origen del teatro……………………..………………………………..…….………… 28
2.2.2.1 Teatro……………………………..…………..………………………………..…... 30
2.2.3. Análisis teatral…………………………………...………………………..……………37
2.2.3.1. La simbología del color…………………………………..……..…………….…….37
2.2.3.2. La psicología del color………………………………………………….………….. 38
2.3. Bases Conceptuales………………………………..…………………………….……. 39
2.3.1. Globalización………………………………..………………………………………… 39
2.3.2. Teatro………………………………..………………………………………………… 39
2.4. Representantes del teatro regional……………………….…………………………. 40
2.5. Teatro evangélico………………………………..……………..…………………….… 45
2.6. Teatro evangélico en la región de Junín……….……..……..…...……………….… 46
2.7. Hipótesis de la investigación………………………………..………..……….…..….. 61
2.7.1. Hipótesis general…………………………..……………..…………..……….……… 61
2.7.2. Hipótesis especificas……………………………….………..…………..….….….… 61
2.8. Variables de investigación…………………………………..…..………..…….….….. 61
2.8.1. Variable independiente: prácticas teatrales evangélicas….……...……………… 61
2.8.2. Variable dependiente: Globalización……………………..……...……….………… 61
2.8.3. Matriz de operacionalización de variables………………………….…….……….. 62
CAPITULO III
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
3.1. Métodos de investigación……….……………………….………..…………………… 63
3.2. Análisis de unidades de investigación……………………………………………..…. 64
3.3. Tipo y nivel de investigación…..…………………………………………………….… 65
3.3. Diseño de investigación ……………………………………………………………..… 65
3.4. Población……………..……………………………………………………...... …. 65
3.5. Muestra……………………………………………………………………………...…… 65
3.6. Técnicas e instrumentos de recopilación de datos……………………………..…… 66
3.6.1. Técnicas de procesamiento de información……………………………………..… 66
3.6.2. Instrumentos………………………………………….……………………………….. 66
CAPÍTULO IV
PRESENTACIÓN, ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
OBTENIDOS
4.1. Análisis de la obra de Jauja …………………..…………………………….………… 68
4.2. Análisis de la obra de Huancayo …………….…………………………..…………… 78
4.3. Critica personal…..……………………………………………………………………… 84
CONCLUSIONES……………………………………………………..……..…………….… 85
RECOMENDACIONES………..……………………………..……...... ….…………. 86
BIBLIOGRAFÍA………………………………………….………...….……………………… 87
ANEXOS…………………………………………………………….……………….……….. 90
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE EDUCACIÓN
E.A.P. DE LENGUAS, LITERATURA Y COMUNICACIÓN
Representaciones y globalizaciones en las prácticas teatrales evangélicas del Valle
del Mantaro
INVESTIGADORA: REYMUNDO CALDERÓN, KATYA KUYLLUR
RESUMEN
El presente trabajo de investigación se ejecutó para constatar la influencia de la globalización en la representación de las diversas prácticas teatrales en las diversas iglesias evangélicas. Se planteó la hipótesis que dichas prácticas teatrales han forjado un campo de reflexión en el que conviven las representaciones (imaginarias y simbólicas). Como objetivo general se planteó identificar las características de la globalización a través de los personajes en las prácticas teatrales evangélicas del Valle del Mantaro. La investigación fue de tipo básica con diseño descriptivo; sabiendo la importancia de las prácticas evangélicas teatrales en el Valle del Mantaro, considerando una población de 5 iglesias de diferentes denominaciones evangélicas, con una muestra de dos obras teatrales de diferentes iglesias usando el muestreo no probabilístico, así mismo para la obtención de información se usaron la técnica de observación, entrevistas a encargados de dichas actividades y una ficha de análisis para las prácticas teatrales. Se llegó a la conclusión de que la globalización tiene un fuerte impacto en las representaciones teatrales evangélicas recordando que gracias a ello estas actividades continúan manifestándose a lo largo de los años.
Palabras claves: globalización, teatro, prácticas teatrales representaciones.
.
9 UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE EDUCACIÓN
E.A.P. DE LENGUAS, LITERATURA Y COMUNICACIÓN
Representations and globalizations in the evangelical theatrical practices of the
Mantaro Valley
RESEARCHER: REYMUNDO CALDERÓN, KATYA KUYLLUR
ABSTRACT
The present researching work was carried out to verify the influence of globalization in the representation of the different theatrical practices in the different evangelical churches. It was hypothesized that these theatrical practices have forged a field of reflection in which representations (imaginary and symbolic) coexist. As a general objective, it was proposed to identify the characteristic of the globalization through of personage in the evangelical theatrical practices of the Mantaro Valley. The research was of a basic type with a descriptive design; knowing the importance of the theatrical evangelical practices in the Mantaro Valley, considering a population of 5 churches of different evangelical denominations, with a sample of two theatrical works of different churches using the non-probabilistic sampling, likewise for the obtaining of information they were used the technique of observation, interviews with those responsible for these activities and an analysis sheet for theatrical practices. It was concluded that globalization has a strong impact on evangelical theatrical performances, remembering that thanks to this these activities continue to manifest themselves over the years.
Keywords: globalization, theater, performances representations, evangelical´s church.
10
INTRODUCCIÓN
Señor presidente del jurado y señores miembros del jurado calificador, el presente trabajo de investigación titulada “Representaciones y globalizaciones en las prácticas teatrales del Valle de Mantaro”. Considerando el planteamiento del problema es ¿Cuáles son las características de la globalización en las prácticas teatrales evangélicas del Valle del Mantaro? Cuya hipótesis es la existencia de la relación entre la globalización y los personajes dentro de las prácticas teatrales evangélicas que han forjado un campo de reflexión en el que conviven las representaciones (imaginarias y simbólicas) recordando que este tipo de acciones contribuye a la formación ética y espiritual, este tipo de práctica teatral presupone un cambio de actitud. La investigación es de tipo básica no experimental, donde se empleó el método cualitativa con diseño causal – explicativo al que se le aplicó el estudio del personaje teatral.
Como lo especifica Sotelo (2008) además teniendo el respaldo de haber sido aplicado en la Escuela Nacional de Arte Escénico, en este caso extrapolé este estudio para la aplicación del análisis de las prácticas teatrales evangélicas recordando a Sotelo (2008:45) “La expresión de las más diversas emociones debe ser siempre el elemento básico de la actuación y, por consiguiente, también de la entonación”.
Por ello sabemos que estas actividades como son las prácticas teatrales tienen tanta relevancia y captan la atención de muchos lo cual también es lo que los
11 mantiene a flote a pesar de todo el tiempo que pasa, manteniendo la trascendencia y la aceptación del pueblo desde décadas pasadas. A su vez consideramos la huella de la globalización y las representaciones en dichos eventos lo cual demuestra la interrelación continua desde mucho tiempo atrás. Partiendo de aquellas consideraciones la investigación se dividirá en los siguientes capítulos:
El capítulo I se expone el planteamiento de la investigación, la formulación del problema, los objetivos, justificación, su importancia también considerando las limitaciones de la investigación.
El capítulo II refiere los antecedentes de la investigación, la opinión de los representantes de teatro de la región, definición de conceptos, las hipótesis y la operacionalización de variables.
El capítulo III describe la metodología, tipo de investigación, instrumentos utilizados, método y diseño de investigación, población, muestra y los datos obtenidos del estudio.
El capítulo IV contiene la descripción e interpretación de resultados de la investigación, comprobación de hipótesis con respecto a la variable de investigación, y la discusión de resultados.
Para culminar se indican las conclusiones, recomendaciones, referencias bibliográficas y anexos.
LA AUTORA
12
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN
1.1. Caracterización del problema
En la provincia de Huancayo surge cada año dos actividades principales en las iglesias evangélicas cuya incidencia en la educación ha sido fundamental para desarrollar las competencias estética y comunicativa de los estudiantes: En las vacaciones se realizan las EBDV´s (Escuela Bíblica De Vacaciones) y en la época navideña se representa el nacimiento de Jesús, desde hace muchos años atrás la práctica teatral se desarrollan interrumpidamente.
La importancia del teatro en las iglesias evangélicas es notoria en su infraestructura, y el mensaje que se da para llegar a más personas no solo a lo que conforman este grupo específico sino a quienes no conozcan lo valioso de los mensajes como las actividades al interior de las instituciones educativas allegadas a las iglesias donde la temática ya es globalizada sin dejar de lado su principal temática.
Pero por el hecho de que esta práctica teatral se vincule con temáticas globalizadas no cambia la temática principal sino que la nutre más y capta mayor atención y continuar trascendiendo a lo largo de los años como lo ha venido haciendo hasta hoy. De ahí mi interés por la sistematización de la práctica teatral evangélica en esta parte del país que servirá de base para realizar un análisis de la globalización en las mismas (a aquellos ejercicios espectaculares en los que se
13 evidencie rasgos de teatralidad como las escenificaciones religiosas). Análisis en el
que se encuentran dos categorías fundamentales; una estética: la representación
teatral y otra geopolítica: la globalización.
1.2. Formulación del problema
1.2.1. Problema general
¿Cuáles son las características de la globalización en las prácticas teatrales
evangélicas del Valle del Mantaro?
1.2.2. Problemas específicos
a. ¿Qué se ha representado en las prácticas teatrales evangélicas del Valle del
Mantaro en el contexto de globalización?
b. ¿Quiénes y a quiénes se ha representado en las prácticas teatrales
evangélicas del Valle del Mantaro en el contexto de globalización?
c. ¿Cómo se han representado en las prácticas teatrales evangélicas del Valle
del Mantaro en el contexto de globalización?
1.3. Objetivos de la investigación
1.3.1. Objetivo general
Identificar las características de la globalización a través de los personajes en las
prácticas teatrales evangélicas del Valle del Mantaro.
1.3.2. Objetivos específicos
a. Caracterizar los que se ha representado en las prácticas teatrales
evangélicas del Valle del Mantaro en el contexto de globalización.
b. Analizar los rasgos de aquellos que han representado y quienes han sido
representados en las prácticas teatrales evangélicas del Valle del Mantaro en
el contexto de globalización.
14 c. Analizar los otros códigos (escenario, vestuario, lenguaje) empleados para la
representación en las prácticas teatrales evangélicas del Valle del Mantaro en
el contexto de repercusión de la globalización.
1.4. Justificación e importancia del estudio
Consideré a Zygmunt Bauman como uno de los más importantes analistas del
impacto de la globalización en la vida contemporánea. Ya que como dice Bauman
(1998), “En el Sinóptico, los locales observan a los globales”. (p. 44) En esta época
posmoderna, suele pasar que al poder informarnos sobre la actualidad mundial,
podemos darnos cuenta que los globales son quienes tienen más privilegios como
nos recalca Bauman. Por tal motivo tenemos la necesidad de comprender la
relación directa que tiene la globalización que abarca un espacio amplio con las
prácticas teatrales evangélicas en el Valle del Mantaro; la misma que no es ajena al
devenir de lo global que lo examina críticamente para comprender el mensaje de los
teatros se considera imprescindible en esta época, cuando la difusión de los medios
de comunicación es masiva que están en nuestra vida cotidiana, por la familiaridad
que hay entre las situaciones y esta generación.
1.4.1. Importancia teórica
El trabajo de investigación se basó en la gran importancia del impacto de la
globalización en nuestras actividades diarias como cimiento para ser capaces de
interactuar de manera eficaz en los diferentes ámbitos y retos que trae las nuevas
tecnologías que se apoderan de nuestro entorno además que existe la información
que muchas veces llega fragmentada por lo cual no se conoce a cabalidad todo, así
como menciona Bauman (1998) “La «globalización» es una llave destinada a abrir
15 las puertas a todos los misterios presentes y futuros”. (p. 2) si construimos de manera precisa y de modo integro nuestros conocimientos generan un conocimiento significativo.
1.4.2. Importancia práctica
Unas de las formas más integras de expresión es el teatro como menciona Peixoto,
Fernando (1989) “… es preciso usar el arte de la imitación, el teatro, para reproducir acontecimientos de la vida social de los hombres más de manera que estos comportamientos exigen explicaciones, así será posible alcanzar conocimientos que resulten en aplicaciones prácticas inmediatas.” (p. 26) Así que considero la importancia vital que tiene este arte para la formación de las relaciones interpersonales en los diferentes ámbitos que se requiera.
1.5. Limitaciones
Algunas limitaciones encontradas en este trabajo de investigación es que mucha de la evidencia ha desaparecido porque han prestado la información sobre estas prácticas teatrales desde sus inicios o por que las personas ya han fallecido lo cual produjo complicaciones en la corroboración.
16
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1. Antecedentes del estudio
A través de la indagación respectiva, se encontraron las siguientes investigaciones que tienen correspondencia temática con nuestra investigación.
2.1.1. A nivel internacional
Talaigua Tilbe, Maria Del Carmen y Estella Julio, Luz (2016) en la investigación: “Lecto-teatro:
Una estrategia didáctica para la comprensión lectora en los estudiantes del grado quinto de la institución educativa República de Argentina” de la Universidad de Cartagena en
Colombia, es un proyecto de investigación cualitativo, de carácter descriptivo que trabajo en las falencias que presentaron los estudiantes en la lectura, su objetivo principal fue fortalecer la comprensión lectora, en los estudiantes del grado quinto de básica primaria de la Institución Educativa República de Argentina, a través del
Lecto-teatro como estrategia didáctica. La muestra fue de 40 estudiantes usando una prueba pedagógica como instrumento de evaluación, concluyo que el proyecto de intervención mi mundo del lecto-teatro logro reducir las falencias que existían en la comprensión del nivel inferencial.
17
2.1.2. A nivel nacional
Varela Gómez, Martha Milagros (1996) en su tesis titulada “El teatro como espacio de análisis e interpretación sociológica” de la Pontificia Universidad Católica del
Perú. La presente investigación se consideró como el conductor de los diversos significados de acuerdo a las cosmovisiones que se van añadiendo a nuestro conocimientos, donde se concluye que el abordaje del teatro, a partir de la puesta en escena de una obra dramática, permite apuntar hacia una representación sociológica. Esta entrada no clarifica la autopercepción que los grupos de teatro ostentan sobre su trabajo como interpretación de la realidad. Este trabajo toma al teatro desde lo que muestra como espectáculo. Pero no se interna en la estructura de grupos de teatro para comprender la autopercepción.
Nicholson Sanz, Michelle (2007) en su investigación titulada El juego del teatro. Una interpretación de la mímesis trágica en la de Aristóteles de la Pontificia
Universidad Católica del Perú. De acuerdo al drama se considera a la mimesis de la vida en las interacciones humanas por ese motivo las creencias y su credibilidad se vincula de manera coherente. Se concluye que una obra de teatro los personajes sólo realizan representaciones con ideas concebidas sin necesidad de haber tenido un encuentro genuino con esta realidad, por lo cual sólo visualizo esta obra creyendo totalmente por la convicción del personaje de dicha obra. Sin esto último no hay obra de teatro no hay ficción.
Benza Guerra, Rodrigo (2007) El teatro como herramienta de comunicación intercultural de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Es una investigación que desarrolla los aspectos de la teoría del teatro, la comunicación y la interculturalidad.
A partir de ello se reconoce los elementos del teatro y su relevancia como medio de
18 comunicación. El objetivo es comprobar que el teatro es una herramienta para la comunicación intercultural, que posee características comunicacionales como lo son el desarrollar diversos lenguajes (corporal, espacial, visual, etc.), como medio de comunicación, no sólo al intelecto sino también a la sensibilidad, y que la materia prima con la que se trabaja es la persona.
Ráez Retamozo, Manuel Pablo (2013) que realizo la investigación: Imaginario global y creatividad local. Los desfiles dramatizados en el Valle de Yanamarca de la
Pontificia Universidad Católica del Perú, es un proyecto que tienen por objetivo mostrar como a través del desfile dramatizado de Semana Santa, las comunidades campesinas del sector oriental de Yanamarca expresan sus relaciones intra e inter comunal, sus propias nociones del proceso histórico y espacio de negociación identitaria de los grupos sociales que participan y se globalizan por los medios de comunicación masiva concluyendo que a lo largo de la presente investigación se muestra como el desfile competitivo de Semana Santa es un espacio donde las comunidades participantes expresan sus relaciones intra comunales, donde las familias, los grupos generacionales o los espacios barriales, marcan sus alianzas y diferencias, y los expresan, a través de nuevas instituciones, flexibilizando la normatividad institucional o reconstruyendo la historia mediante sus escenificaciones. Así mismo, en la organización inter comunal y su desfile se reafirman jerarquías y prestigios locales a través de las alianzas comunales, como hemos visto en la participación de los concursos.
Trigoso Barentzen, María Rocío (2015) Hecho en Perú: la construcción de la peruanidad en un contexto global: el caso de la Tarumba. En la presente averiguación se busca la peruanidad en una de las agrupaciones más importantes
19 del Perú. Considerando a nuestra nación como espacio de perfomance donde se realizan representaciones simbólicas considerando lo peruano usando como estrategia de construir un nuevo concepto de peruanidad.
Vásquez Tafur, Luis Nelson (2015) con la investigación titulada “Improvisación teatral, instrumento para estimular la decisión de hacer” de la Escuela Nacional
Superior de Arte Dramático “Guillermo Ugarte Chamorro, Lima. La investigación está dirigida a estudiar la Improvisación en relación a la Decisión de Hacer de las personas, su objetivo principal, la aplicación de la Improvisación como variable independiente y la Decisión de Hacer, como variable dependiente. Se trabaja con una muestra de adolescentes del quinto de secundaria, con quienes se indaga la medida en la que la Improvisación resulta un instrumento útil para estimular su
Decisión de Hacer. Cuenta con aspectos pedagógicos, psicológicos y filosóficos, en relación a las variables y de un concepto base. Esta investigación tiene un diseño descriptivo, concluye que el análisis de los resultados de la investigación acepta la hipótesis de la aplicación de la Improvisación, logró elevar los indicadores de las destrezas de las dimensiones del Hacer en los adolescentes.
2.1.3. A nivel local
Arce Pariona, Silvia Soledad y Tipismana Matos, Luy Jean (2003) con la investigación llamada “Técnicas teatrales y su influencia en la desinhibición de los alumnos del primer grado de secundaria del C.EG.N.E. “San Juan Bosco” de
Huancayo quienes indagaron sobre la influencia de las técnicas teatrales en la desinhibición de los estudiantes demostrando que se logró la desinhibición de los estudiantes por la mejora de su relación personal con su entorno. El estudiante construirá su conocimiento a través de su aprendizaje cooperativo.
20 Paredes Payano, Neil Denis (2004) con el ensayo sobre La concepción estética en los grupos del movimiento de teatro independiente de la ciudad de Huancayo.
Donde aborda la importancia de la concepción estética para la creación integra del arte, su objetivo es determinar la concepción estética que presenta cada uno de los grupos del Movimiento de Teatro Independiente de la ciudad de Huancayo concluyendo que se basan en el concepto antropológico, el aspecto social, considerando el teatro experimental mezclado con el discurso poético usando el distanciamiento teatral.
2.2. Teoría científica
2.2.1. Globalización
Se puede definir como una idea de unificar el globo por causa de las nuevas tecnologías virtuales que nos unen, dándonos tantas oportunidades de poder
“conocer” diferentes lugares en solo instantes. El cristianismo tiene uno de los papeles más importantes con respecto a las etapas de la globalización en su ardua trabajo de llevar sus ideales a todo el mundo sin importar las barreras que ahora gracias a este proceso de globalización las barreras que pudieran haber, son mínimas ya que considerando que su propósito esencial es buscar la integración a nivel mundial donde se encuentren personas de todos los estratos sociales, nacionalidades y edades diferentes sin hacer ningún tipo de diferencias, respondiendo de ese modo al proceso de inclusión.
De acuerdo a Bauman, Zygmunt (1998) en su texto La globalización:
Consecuencias humanas. Nos da a conocer a la globalización como una ayuda para ser parte de esta sociedad donde hay mucho conocimiento que puede ser aprendido gracias a que hay una interrelación de ideas en todo el mundo. Bauman nos
21 menciona (1998) “Inversores, los verdaderos tomadores de decisiones” (p. 9) De la misma manera que la tienen los congresistas ante el presidente y en muchas otras realidad, por el ejemplo el teatro vivencial para poder integrarse con el público.
Además una forma adicional de entender la globalización en estos tiempos según Bauman (1998), “…analogía entre el ciberespacio y la concepción cristiana del paraíso, Así como los primeros cristianos presentaban al paraíso como un remo en el cual el alma humana se liberaría de las debilidades y los defectos de la carne, los campeones del ciberespacio lo aclaman como un lugar donde el yo será libre de física las limitaciones de la encarnación” (p.18) Muchas personas cuando navegan en las redes informáticas pueden ser un yo más libre por lo tanto las informaciones obtenidas son muchas a través de las diversas personas que hay en todo el mundo, aunque las elites delimitan el ingreso a lugares específicos para este grupo que a pesar de estar un tiempo donde todo es más libre ellos deciden a quien dar permiso de ingreso.
Según Bauman (1988), “Las únicas personas capaces de afrontar su responsabilidad son aquellas que han dominado el difícil arte de actuar en circunstancias de ambivalencia e incertidumbre…personas moralmente maduras”.
(p. 38) En esta época de globalización donde hay muchas informaciones buenas que nos ayudan a expandirnos pero muchos les asusta lo nuevo lo que está lejos, según Bauman (1998), “En nuestro tiempo posmoderno, el factor miedo sin duda ha crecido… aislamiento y la fortificación del propio hogar” (p. 39) porque cuando
Bauman nos habla sobre el mundo panóptico no admitía el espacio privado porque estaba constantemente vigilado.
Según Bauman (1998), “La función principal del Panóptico era asegurarse de que nadie pudiera escapar del espacio rigurosamente vigilado”. Podríamos decir
22 que gracias al panóptico se puede conseguir como dice Bauman (1998), “Cuanto mayor es la información sobre alguien en la base de datos, mayor es su libertad de movimientos”. (p. 42)
Nos refiere Bauman (1998), “los llamados procesos «globalizadores» redundan en la redistribución de privilegios y despojos, riqueza y pobreza, recursos y desposesión, poder e impotencia, libertad y restricción” (p. 55) De esa manera podemos saber que la globalización solamente garantiza el bienestar a un grupo específico que son los más rico y además son poco los beneficiados.
Según Bauman (1998), “En la actualidad, todos vivimos en movimiento”. (p.
59) El hecho poder conocer otros lugares, nuevas cultural, noticias internacionales ya que usan las redes tecnológicas no es un obstáculo estar en movimiento.
Según Bauman (2000), “La era de la modernidad sólida ha llegado a su fin.
¿Por qué sólida? Porque los sólidos, a diferencia de los líquidos, conservan su forma y persisten en el tiempo: duran. En cambio los líquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen… la modernidad líquida ha impuesto a la condición humana cambios radicales” (p.2) Estos cambios radicales son los que provocan la desigualdad al tener que adaptar a los nuevos conceptos y nuevas circunstancias de la época posmoderna. Además de hacer una división de los grupos sociales por categorías, todos cumplen una función en este sistema globalizado que se compone de diversas áreas que se complementan, algunas ayudan a hacer más atractivo el mercado actual y otros buscan ser benefactores de los demás.
Como dice Bauman (2000), “En un mundo incierto e impredecible, los trotamundos hábiles harán lo imposible para imitar a los felices «globales» que viajan livianos; y no derramarán demasiadas lágrimas al deshacerse de todo aquello
23 que obstaculiza sus movimientos”. (p. 149) El hecho de tener en cuenta que la era en la que nos encontramos podemos ser más libres sin necesidad de tener ataduras a ciertas circunstancias en nuestros movimientos, ya que cada momento hay actividades que nos ayudan a transformar las ideas para que estas fluyan y sigan cambiando hasta pasar por todos los rincones del mundo.
Los intentos de apaciguar la agresión global por medio de nuevas acciones de la policía global han demostrado hasta ahora ser, en el mejor de los casos, inconcluyentes, y más bien contra producentes. Los efectos generales de la incesante globalización han sido muy poco equilibrados: la herida de la renovada lucha tribal se produjo en primer término mientras que la medicina necesaria para curarla está, también en el mejor de los casos, en etapa de prueba (o, mejor dicho, en la etapa de ensayo y error).
Según Baumn (2000) menciona “Para las multinacionales (es decir, las empresas globales con intereses y lealtades dispersos y cambiantes), «el mundo ideal» es uno
«sin estados, o al menos con estados pequeños y no grandes», observó Eric
Hobsbawm… otros elementos de la «nación» pueden ser y son fácilmente anulados por la globalización de la economía. La etnicidad y la lengua son los dos más obvios”.(p. 176)
En el momento que un país admite a las multinacionales dentro de su economía, de algún manera está delimitando que su idioma y su etnicidad se ven despreciadas al margen de los productos que vienen del extranjero dándole mucho más interés que los productos nacionales ya que el propósito de las multinacionales es ser un mercado a nivel mundial sin tener competencias grandes que las opaquen.
24 Según Bauman (2000), “Las sitiadas poblaciones sedentarias se niegan a aceptar las reglas del nuevo poder «nomádico», actitud que a la elite nomádica global le resulta difícil comprender (así como repulsiva e indeseable) y que ve como un signo de retardo y retraso”. (p. 180)
Es decir, esta modernidad liquida en la que nos encontramos nos llama a ser personas que están en constante movimiento, porque de aquella manera podremos progresar en esta civilización globalizada y continuar aprendiendo y sumergiéndonos en esta vida que está llena de nuevas informaciones que son más fáciles de obtener gracias a las nuevas tecnologías avanzadas por la era en la que nos encontramos.
Según Sloterdijk (2010), “…la globalización en su totalidad es un proceso lógica e históricamente mucho más poderoso que lo que se entiende por ella en el periodismo actual y entre sus corresponsales económicos, sociológicos y policiales.
Los discursos políticos correspondientes, bien se pronuncien durante la semana, bien los domingos, tratan sólo del episodio más reciente, que se distingue por un intercambio fuertemente acelerado de mercancías, signos y microbios, para hablar sólo más tarde de los mercados monetarios y sus quimeras…Quien quiera hacerse cargo de la seriedad ontológica del suceso que discutimos bajo el nombre de globalización -el encuentro de ser y forma en un cuerpo soberano-, ha de resaltar diferencias de época, hasta ahora poco percibidas, en el concepto mismo” (p. 26).
La globalización nos da conocer un estado soberano que rige a nivel mundial de diferentes maneras, a través de la historia podemos reconocer el gran cambio que se ha dado por las diferentes circunstancias de las actividades principalmente económicas y sociales que muestra la globalización para así iniciar un proceso de
25 cambio dejando lo local para interactuar con lo global. “Le sigue la globalización electrónica con la que se las tienen y tendrán que ver las gentes de hoy y sus herederos”. (Sloterdijk p. 27)
Como sabemos hoy en día cada una de las nuevas tecnologías electrónicas son las que nos mantenemos conectados a pesar de encontrarnos a largas distancias, una situación que hace mucho tiempo atrás hubiera sido difícil de conseguir, además podríamos decir que la fortuna es la diosa de la globalización por toda las maravillas tecnologías que tenemos por las relaciones internacionales.
“El espacio interior de mundo del capital no es un ágora ni una feria de ventas al aire libre, sino un invernadero que ha arrastrado hacia dentro todo lo que antes era exterior” (Sloterdijk p. 30). La globalización nos ayuda a mejorar la base de datos de conocimientos que tenemos por qué la información del exterior ahora se vuelve parte de nuestros conocimientos internos, ya que el hecho de internalizar nuevos conocimientos y volverlos parte de nosotros, nos hace dar cuenta que ya no existe información exterior.
Según Sloterdijk (2010), “La globalización real no es simplemente un hecho de expansión espacial; pertenece, más bien, al proceso nuclear de la historia de la verdad moderna”. (p. 120). Como sabemos el hecho de que la globalización haya empezado con expansión espacial ahora es más que ello, porque todos los conocimientos añadidos en todas las culturas del mundo nos hacen entender la historia moderna que es parte de muchas otras culturas de manera que forma la cultura moderna que conocemos hoy en día ya que se ha ido nutriendo y modificando toda la información almacenada.
Según Sloterdijk (2010), “Si explorar o investigar es eliminar organizadamente la oscuridad o lo oculto: ningún suceso en la historia de las expansiones del saber
26 humano cumple esa determinación más dramática y plenamente que la globalización descubridora de la Tierra entre los siglos XVI y XIX”. (p. 123).
Podemos decir que la globalización nos ha dado la luz del conocimiento porque de la misma manera que Prometeo entrego el fuego para expandir el conocimiento, la globalización nos ayuda a expandirnos a lo largo de todo el mundo aprendiendo nueva actividades que podemos llevarla a nuestro contexto y siempre aprender mucho de nuevo de otros lugares.
Según Sloterdijk (2010), “Globalización no quiere decir aquí otra cosa que poseer el recurso a medios técnicos que eliminen la distancia” (p. 124). Uno de esos medios técnicos es la tecnología y las redes informáticas que a través de ellos podemos aprender mucho sobre cultura, modos de vida, historia y mucha información más que es enriquecedora para cada uno de nosotros. Además podemos aprender otras lenguas un elemento globalizador ya que es una de las mejores formas de poder tener más terreno dentro de esta era posmoderna donde para poder movilizarnos con libertad por este mundo globalizado es necesario tener todas las herramientas necesarias para poder navegar en este mundo actual.
Y como dice Sloterdijk (2010), “En tales «Sociedades>> se reconoce, sin mayor despliegue analítico, que las tendencias globalizadoras atentan de modo decisivo contra su normalidad hasta hoy: la vida en condiciones sólidas, étnicas” (p.
183). Como nos menciona en este párrafo, nos damos cuenta la delimitación que hace a las etnias locales quitándole la validación porque el retener estas etnias y todo lo que conlleva ello puede considerarse un retroceso en el progreso que realiza la globalización en dicha localidad.
Por que como dice Sloterdijk (2010), “Globalización, dice Roland Robertson correctamente, es un proceso acompañado de protesta…La protesta contra la
27 globalización es también la globalización misma: pertenece a la reacción ineludible e indispensable de inmunidad de los organismos locales frente a las infecciones por el formato superior de mundo” (p. 184). El efecto de la globalización en las sociedades que están inmersos en ella produce una reacción de cambios muchas veces pueden permanecen en sus ideales intactos aunque otras veces la influencia es fuerte a lo que se suele llamar alienación por dejar de lado nuestras ideales de nuestro país por preferencias de lo nuevo, lo moderno, lo que es más reconocido y causa más impacto a nivel global.
Haciendo memoria de la importancia y expansión que ha logrado nuestro país por diversas situaciones como la gran importancia de nuestra comida a nivel mundial, las bellezas naturales y atracciones que van volviendo a nuestra cultura más global haciendo que los peruanos celebren sin importar que no sean fechas especiales.
2.2.2 Origen del teatro
El origen del teatro se comienza a dar aproximadamente en 1890 quienes eran los principales organizadores eran las familias de las clases más alta como actividad artística para un grupo específico. Como uno de los fundadores de teatro en
Huancayo consideramos a Nemesio Raéz y Gómez.
Como nos refiere Escalona Flores, María José (2005): “El teatro nace en Grecia como una derivación de las danzas mágicas que realizaban magos con el fin de ahuyentar a las deidades adversas. Esto intentaban conseguirlo disfrazándose y pintarrajeándose, lo que se conoce como mascarada. Luego a este ritual se le sumó una forma, nace así la pantomima, y luego el ritmo, dando lugar a la danza. Una vez confiados de que los dioses benevolentes, los ayudaban, los hombres comenzaron a ofrecer estos rituales, como forma de culto, a dichos dioses. Es así como nace el teatro, en Grecia, como una forma de culto a DIONISOS, dios del vino” (p. 38).
28
El teatro griego usaba al teatro con diversas modalidades: divertimentes, transformadoras, renovadoras y revolucionarias, en las épocas en las que los evangelistas llevan a diversas partes del mundo sus modalidades son: cambiadoras de actitudes para un mejor entendimiento y lograr un cambio integro para una vida plena consigo mismo y con quienes les rodean.
Benza (2007), “Ése es el origen formal del teatro en occidente, pero con esta definición dejamos de lado al resto del mundo y sus distintas manifestaciones teatrales. Podemos afirmar entonces, que el origen del teatro se remonta inclusive a tiempos anteriores a la cultura Griega. En este sentido, no podemos hablar del origen del teatro en el mundo sin mencionar los rituales religiosos que se practicaron desde los primeros años de la humanidad” (p. 11).
Dentro de cada cultura que sea conocida como no lo sea, los rituales religiosos y las formas de celebrar aquellas ceremonias nos dan a comprender como es que ello aplicaban el teatro en su contexto de acuerdo a su cosmovisión, sus costumbres y sus creencias. Nos describe Trigoso (2015) “ En el año „80, el país salió políticamente de doce años de régimen militar que se caracterizaron, entre muchas otras cosas, por la expansión del Estado y el control social a partir de la participación de tipo corporativa en el ámbito público. Sindicatos, comunidades campesinas, cooperativas y gremios, en general; constituyeron las formas privilegiadas de expresión social que predominaron en un contexto de cierre de fronteras para la producción extranjera de bienes y accesorios de consumo individual y cultural (control sobre el tipo de música y espectáculos, por ejemplo)” (p.
34 - 35)
29 Es decir, que en aquella época los pocos valientes que realizaban teatro, no tenían el acceso necesario para los instrumentos de trabajo que si se puede obtener ahora. Además que solo había una clase social que era privilegiada que era controlada por los mensajes que daban a conocer en cada uno de sus espectáculos.
2.2.2.1. Teatro
Desde la primera muestra de teatro se demuestra que existe un sincretismo cultural lo cual ya nos demuestra la unión de diferentes culturas desde el origen de esta.
Según Arce Pariona, Silvia Soledad y Tipsmana Matos, Luy Jean (2003) “… teatro como un arte, como una expresión artística en síntesis, la obra de arte es una estructura dinámica que necesita de la interpretación, de la interacción activa con el observador, la obra de arte es intención. Esto implica una formación ideológica del artista y del observador”. (p. 23)
El teatro es una de las expresiones artísticas más completas que podemos encontrar, ya que se podría decir que está compuesta de otras artes que van dándole más vitalidad y refuerzan su mensaje y su intencionalidad dándonos a conocer más las ideologías presentan en las puestas en escena.
Cuando uno realiza una representación teatral tiene el privilegio de la experiencia ya que para la realización de esta misma se tiene en consideración acciones rituales en el antes y durante la presentación de su actuación, también recordar que el después de la puesta en escena la relación que tuve el actor con el espectador debe afectar su sensibilidad, consideramos lo que mencionan:
- Antonin Artaud: Teatro como espejo, es un teatro sagrado cuando es
oriental– místico (gestos, simbólicos) y occidental – realista (Dialogo - palabras).
30 El teatro debe impulsar a tomar frente al destino una actitud heroica de hacer
partícipe al espectador.
- Grotowski y el teatro como laboratorio: Fundador de teatro “pobre” actor –
espectador: indispensable, es decir que el teatro que se produce no se vende, sino
que busca un cambio individual, una transformación de consciencia, por ello es tan
importante el entrenamiento del actor. En este accionar el actor es que se explora
a si mismo teniendo un constante trabajo para así tener un dominio técnico de sí
mismo logrando una liberación de resistencia corporal.
Los ideales de Eugenio Barba es que se debe tener en cuenta la ritualidad actoral, es decir una antropología teatral: principios que facilitan a la construcción de la técnica personal del actor considerando modelos subyacentes en la conducta de la performance artística, al realizar un entrenamiento básico del cuerpo con la extracotidianeidad y de la mente. Usando reglas del comportamiento y conocimientos útiles, en ocasiones alejándose de los valores de su propio contexto, buscando nuevas maneras de revitalizar las dinámicas del actor.
Si los grupos de teatro consideran hacer actuaciones de manera natural o mecánica se basan al naturalismo donde el máximo representante es Émile Zola si por el contrario buscan vivencias analógicas a la de su personaje, llevando el sentimiento a la escena, sin dejar de ser uno mismo se basan al realismo con su máximo representante que es Stanislavsky.
De acuerdo a Sotelo (2008) uno de los elementos básicos de la actuación deben ser las expresiones de muchas emociones porque de ese modo también la entonación de nuestra voz y nuestras acciones se guiarán por ello. Como respuesta a ello los espectadores serán conmovidos pudiendo la catarsis buscada, una de las maneras que ayudan a que las emociones que el actor muestre se noten real el
31 hacer memoria de situaciones emotivas que ayuden a darle autenticidad a dichas acciones o representaciones.
También nos explica que de acuerdo a Stanislavsky uno de los recursos más importantes es la creación continua con palabras que se relacionen directamente con sus vivencias ya que ello le da más vitalidad. Citado por Prado Zavala (2017)
“… teatro, donde la relación sala- escena es fundamental, puesto que no hay espectáculo sin un público, sin un espectador. De Toro 1989: 13 y 130” (p. 33)
Entonces comprendemos que para que haya una real interpretación y cumpla su propósito esencial, e teatro debe siempre tener un público quien pueda analizar y comprender los ideales fundamentales que se muestran en estas puestas en escenas.
Citado por Prado Zavala (2017) “Una obra de teatro no se ve dos veces igual.
Cada vez que los actores la interpretan, realizan un nuevo acto de creación, varían los matices subjetivos; estado de ánimo, salud, humor, etc., determinan, a cada instante, leves variaciones (Castagnino 1967:32)” (p. 34)
Como sabemos hay muchas obras que son representadas a nivel global pero nunca serán iguales unas a las otras porque el mismo hecho de que los actores quienes dan vida a cada personaje puede darle matices diferentes de acuerdo a lo que ello vean más conveniente además de que pueden que por imprevistos que sucedan en el momento exacto del montaje de la obra se realicen improvisaciones lo cual es único y nunca volverá a repetirse lo que hace que cada obra presentada sea única e irrepetible.
Benza nos refiere (2007) “…Stanislavski, quien fue el gran reformador del teatro ruso a fines del siglo diecinueve e inicios del veinte, plantea que “el teatro es el arte de reflejar la vida” (p. 14). De este modo consideramos las puestas en
32 escenas son representaciones de la realidad donde se añaden matices para darle más énfasis a aspectos precisos sabiendo que estos van a tener una respuesta de las personas que visualizan una obra de teatro puede que les ayude a reflexionar sobre ciertas acciones, que les hagan cambiar de actitud frente a algunas características presentadas o simplemente las consideren como una forma distinta de ver la vida.
Vásquez (2015) nos explica que Jorge Dubatti plantea, que la necesidad del arte es asociarse al sentido de la vida, al sentido del ser en este mundo. Una nueva ontología coloca al teatro anticipando un ritual para los hombres que construyen otra sociedad en la actualidad.
De modo que el teatro nos da la oportunidad de crear un nuevo mundo y poder vivir muchas vidas buscando un sentido lógico a esta vida recreada con todas las consideraciones realizadas donde se da todo de sí mismo para darle un valor de autenticidad. En esto se distingue del cine o de la televisión, donde no puede haber relación personal entre actores y público. El teatro es, pues, un espectáculo vivo y compartido.
Otros de los elementos importantes dentro del teatro es la consideración de la partitura de acciones donde están los gestos y los movimientos específicos donde cada una de estas acciones nos da una gran cantidad de información referente al mensaje que se quiere compartir. Estas partituras se muestran en cada una de nuestras formas de lenguaje verbal y no verbal.
Elementos esenciales del teatro:
a. Movimiento: Se tiene que tener conocimiento de la kinésica para su uso
adecuado y demostrar sus objetivos de manera concreta sin llevar a las
divagaciones.
33 b. Gestos: Cada una de las expresiones que demostramos son como huellas de
lo que nuestro espíritu intenta que los demás entiendan y lo más importante
es que los interpretaciones de estas son convencionales y globales donde no
importa la lengua que se hable. c. Vestuario: Es lo que nos ayuda a unir las ideas preconcebidas al
exteriorizarlas con la obra a presentar, pero siempre concentrémonos en que
no debe ser muy cargado para conservar la esencia que desea mostrar de
cada personaje con su carácter, las características que dan más aportes son
los colores y las formas que dan más énfasis y los sentimientos que espera
reflejar. d. Maquillaje: Es lo que resalta características propias de dichos personajes que
se ven al contrastar con la luz, contribuyen a dar la fisionomía precisa a cada
personaje. e. Escenografía: Hace referencia a todo lo externo que pueda acondicionar el
espacio para dar énfasis al lugar donde se realizarán las acciones para darle
correspondencia entre las acciones y el lugar donde suceden estas. En la
época actual en la que nos encontramos, muchas veces algunas puestas en
escenas no se basan en el realismo sino en mostrar ideas espectaculares
con elementos novedosos, usan instrumentos giratorios, banquillos, cámaras
negras, uso de telas para hacer un teatro de sombras entre otros. f. Iluminación: Se dan desde diversos lugares pueden provenir desde el suelo
al techo, o desde el techo al suelo estando al lado derecho o izquierdo del
escenario dependiendo del ambiente que se quiere crear, pueden añadir
humos para volver la atmósfera de una forma diferente de interpretar la
presentación. Recordemos la importancia de los colores de la luz.
34 g. Efectos sonoros: Están considerados los sonidos onomatopéyicos o de
ciertas situaciones meteorológicas que nos llevan a sentir que estamos
inmersos en aquella realidad provocando emociones internas.
h. La música escénica: Tenemos a los paisajes sonoros como los conjuntos de
sonidos a ser usados durante la puesta en escena y para contrastar acciones
precisas con frecuencia la música específica será muy valiosa para acentuar
las acciones.
i. Utilería: Se definen entre utilería estática (fija) la que se puede manipular
pero que forma parte de la escenografía: muebles, cuadros, cortinas entre
otros y la utilería móvil (de mano): periódicos, celulares entre otros son
aquellos que se pueden trasladar sin importar los cambios de escena.
Considerando cada uno de estos elementos, podemos englobarlos para entender que lo principal es la fuerza que los asociar de manera coherente considerando a algunos como prescindibles como el maquillaje, el vestuario, la iluminación y lo imprescindible son los movimientos y la interacción entre espectador y actor como lo vemos en el teatro pobre de Grotowski.
Resaltaremos las siguientes teorías teatrales:
a. Teoría realista:
El realismo se afirmó en el teatro al final del siglo XIX ya a inicios del siglo XX. En esta teoría se centra en el movimiento busca la fidelidad de las acciones sin tanta falsedad ni acciones exageradas como lo demostraba el romanticismo, es decir, buscaban poner en escena la vida real. Mostrando sin ningún disfraz la vida social, uno de los principales directores que se centran en esta teoría es Konstantin
35 Serguéievich Stanislavski, director, actor y crítico teatral puso sus ideas de que el actor debe escoger las emociones internas de un personaje considerando que es una capacidad innata.
Como menciona Stanislavski (1980) “La energía no opera solo dentro de nosotros, sino fuera también; surge de las profundidades de nuestro ser y se dirige a un objeto fuera de nosotros mismos. De la misma manera que en ese proceso, debemos fijar ahora nuestra atención sobre el campo del movimiento, donde esa energía desempeña un papel importante” (p.85)
Dándonos a entender que los actores deben reafirmar sus acciones con sus actitudes externas complementando con las energías internas para así poder exteriorizar y convencer a los espectadores sobre su interpretación de personaje. b. Teoría naturalista
Es el movimiento que afirma que la naturaleza constituye el conjunto de la realidad, este se inicia en Moscú en Rusia donde Vsiévolod Meyerhold tiene ideas distintas de Stanislavski.
De acuerdo a Paredes (2004) La noción sobre este arte como el teatro de los estados del alma bajo la concepción de que el teatro debía ser algo diferente de la realidad cotidiana, siendo el principio fundamental, la reproducción exacta de la naturaleza. Sostienen que, en lo posible la escena teatral debería ser verdad. (p.26)
Por consecuencia nos muestra que en este tipo de teatro naturalista se busca usar todo lo que pueda hacer mayor referencia a la realidad de manera exacta con nuestra realidad, podríamos decir, que es contextualizar una obra antigua, donde quien tiene el mayor trabajo para transformar las escenas es el director modificando el escenario.
36 c. Teatro expresionista
El teatro expresionista nos sumerge en nuevas dimensiones en las que las puestas en escenas se vean renovadas. Su objetivo es poner tener un espacio dentro del escenario donde la globalización se vea de manera considerable en cada uno de los elementos del teatro para que así causa nuevas emociones en el público.
Biblioteca Salvat (1973) “Quisimos crear algo nuevo que combatiera el misterio y la magia, el secreto del teatro; yo quería poder decir: sabemos que no estamos el teatro para vivir una vida imaginaria, sino algo más amplio, un fragmento de vida real. La historia de la creación del mundo impone de las revoluciones y las guerras pasadas, el destino del hombre es historia, no religioso, ni astrológico y un destino que podamos dominar”. (p. 68)
Erwin Piscator es quien nos menciona aquellas ideas que nos dan a comprender que los cambios que se dan a través del tiempo nos ayudan a poder visualizar el teatro de diversas maneras posibles de acuerdo a los puntos de vista que se modificar a través de los años.
2.3. Análisis teatral
2.3.1. Simbología del color
Ciertos colores tienen un valor simbólico. El blanco simboliza la pureza; el rojo, el amor y la sangre, aunque también advierte un peligro inminente; el púrpura- antiguamente el color de los reyes- se emplea hoy para indicar radiactividad. El verde es el color del mal, pero también el de la esperanza. El negro es a la vez un color de gala y de luto. El rojo se asocia a la furia, peligro, amor la sangre y hasta se ha extrapolado a la capa roja con la que se agita al toro, el color rojo apenas si tiene
37 significado para el toro que carece de sensibilidad hacia el color y solo se mueve por el hecho de que se agita ante él un trozo de tela.
2.3.2. La psicología del color
MARRÓN: Lo asociamos con las cosas sólidas, seguras y permanentes. Nos ayuda a ser prácticos y no tan derrochadores, nos mantiene aferrados a los viejos modelos, pero debemos estar abiertos a nuevas ideas.
GRIS: Es el color de la renunciación, pero también se le asocia con el miedo e impide a muchas personas manifestar su verdadero yo. En un día gris nos sentimos abatidos.
NARANJA: Utilidad, movimiento, actividad, alegría, bienestar, compañerismo, los placeres compartidos, creatividad, nos libera de pasados condicionamientos. Es un buen color para la debilidad mental y puede sacarnos de la depresión, liberar frustraciones y miedos.
AZUL: Lealtad, confianza. Es el rayo del alma, de la paz y la serenidad, y aquellos a quienes les encanta el azul, aman la belleza en todos los aspectos y formas. Es refrescante, tranquilizador y puede sedar. El aspecto negativo de este rayo es la tristeza.
Como nos describe Alcántara Mejía (2010) “el arte es fundamentalmente un artefacto cultural… que incluye la creación no solo de objetivos sino sobre todo de significado” (p. 16). Por ese motivo se tiene en consideración en la mayoría de puestas en escenas la función y significado de los colores ya que cumplen un objetivo preciso. Alcántara Mejía (2010) “…adapta una visión taxonómica de las estructuras verbales como figuras del lenguaje a la enunciación y a sus figuras a la ornamentación, con el propósito de persuadir y enseñar” (p. 16). Reconsiderando
38 las ideas que tiene Alcántara nos da a entender cada uno de los elementos visuales dentro del teatro nos sirve para aprender el mensaje que nos quieren presentar.
2.3. Bases conceptuales
2.3.1. Globalización
La globalización nos da comprender que el entorno en el que vivimos sufra proceso constante de cambios y transformaciones teniendo como principal causante a los avances tecnológicos y todo lo que tenga una relación directa con este hecho revolucionario. Donde se van construyendo nuevas formas de integración de los diversos factores tanto geográficos como culturales entrelazando a las naciones separadas por el espacio geográficos haciendo posible que mucha más información y entre otros factores sean más accesibles. Aunque la distancia este de por medio con las personas que nos comunicamos por los diferentes medios de comunicación masiva, de alguna manera la globalización nos ayuda a mantenernos en comunicación constante con otras personas que son muy lejanas a nosotros y gracias a la globalización la distancia ya no causa ningún tipo de limite restringido.
La ventaja que nos da la globalización es toda la información que podemos obtener con la ayuda de las redes electrónicos que conectan a todo el mundo, pero antes se decía que lo cercano físicamente representaba la ausencia de los problemas.
2.3.2. Teatro
El teatro es una de las formas de expresión más completas porque podemos decir que unen diversas artes de esa manera quienes están inmersos en las actividades teatrales siempre tienen ideas nuevas por la constante exploración de su realidad y todo lo que sucede en su entorno para buscar formas de hacernos reflexionar de nuestras vidas cotidianas y el impacto de las nuevas ideas que vienen de manera fragmentada (para bien o para mal dependiendo como se tome) por causa de la
39 globalización. Además consideramos el concepto textralidad generado por José
Ramón Alcántara que explica el fenómeno de la realización de la representación teatral considerando la unión de dos dimensiones: la dramática y la teatral donde se añaden los elementos de la misma: el vestuario, el maquillaje, la arquitectura del espacio escénico, la iluminación, el sonido, etc.
En el contexto de la globalización, la representación nos permite entender de distintas maneras los conceptos mundialistas que se relacionan de forma directa en las nuevas políticas que nos producen una inclusión o exclusión a este mundo moderno donde las diversas ideas se relacionan por las nuevas conexiones entre las sociedades que pueden tener ideas similares.
2.4. Representantes del teatro Regional
Como apoyo para mi investigación tuve en consideración las opiniones de personas representativas en el tema del teatro en nuestra región.
Eduardo Valentín Muñoz1, director del grupo Barricada, nos define la teatrología como la interpretación estética del arte de la representación mediante la realidad. Aspectos en armonía estéticos de la realidad objetiva donde se hace uso del lenguaje dramático. Debemos diferencia a la expresión del lenguaje, ya que el primero es corporal y verbal mientras el segundo es una organización planificada de signos. La expresión que se da en el teatro es un constructo elaborado para cada acción. Al referirnos al corporal, es la estructura para el personaje. De alguna manera es involuntariamente y nos ayudan a dar a conocer nuestras ideas. Una forma de responder a ciertas situaciones (impulsos naturales).
El lenguaje nos define en la forma de expresarnos y comportarnos, además es usar la codificación de sistemas expresivos. Los elementos cercanos al
1 La bitácora obtenida fue del taller que se realizó en Enero y Febrero del presente año por el grupo Barricada.
40 personaje, se relacionan con una cultura fuerte de esa manera tienen que gustarte las otras artes estéticas que te alimentan como actor. Así que el entrenamiento del actor es fundamental porque de esa manera predispone y potencializa el cuerpo.
Para valorar un espectáculo se deben considerar:
1° ACTUACIÓN: Tiene un momento anterior, las acciones en el espacio algo que lo origino (interés, organización) Siempre se tiene un antecedente para poder representar una actuación.
- FÁBULA: Los antecedentes, gracias a ello se logra construir a través del
texto. Final: qué es lo que trasciende, lo podemos imaginar.
- ARGUMENTO: Lo que acontece desde el inicio hasta el final.
- PARLAMENTO: Los textos de los personajes.
- CONFLICTO DRÁMATICO: Lo que le da vida, lo que despierta el interés
(como se resuelve, como termina) que sientan son las TENSIONES. Si está
yendo en ascenso, como se resuelve, para que haya versatilidad para que
haya relaciones con otros personajes: FICCIÓN.
- CREDIBILIDAD= Buenas relaciones de los actores, así se puede captar más
el interés.
- CONSTRUCCIONES DEL LENGUAJE es diferente a las improvisaciones.
2° DIRECCIÓN: arquitectura espectacular, las luces, elementos de la escenografía, diseño de vestuario que se presenta el espectáculo.
3° Mensaje: como me afecta esa obra es la poética los mensajes, conceptos, filosofía (imágenes, figuras, símbolos, los que trascienden) Se relaciona con el texto antes de ver o leer la obra.
41 4° Acciones de los actores: Nivel de representaciones: Herramientas para ser factibles con su correspondiente antagonista. Las formas creativas de los tipos de lenguaje verbal, lumínico, cromático, dramatúrgico del espacio.
Basándose en la realidad (innata) acentuando las características cotidianas sin transponerse por que no es ético, no es para la vida no debemos por que mezclar los sentimientos. ¿Estigmatizar? A los actores por personaje icónicos, se debe representar no tratar de ser. No es ética pero es lo que comúnmente pasa.
Improvisaciones de representaciones: De acuerdo a sus representaciones, no de acuerdo a su ser, es bueno leer la historia y el texto para así seleccionar a los personajes, saber que se deben hablar en tres personas, considerando la dignidad del personaje para así no involucrar sus emociones con las del personaje.
Identificación de los personajes, sabiendo que son parte de un equipo excepcional, valorándose y no envaneciéndose para así mostrar una formación integral.
Joel Huaroc Cahuaya2, profesor de Teatro en la Institución Educativa
Excelenti (colegio con base cristiana), dirigió varias obras dentro del colegio que fueron presentados en concurso de teatro.
Una de sus principales obras dirigidas fue “Un grito en la oscuridad”
(relacionado directamente con la temática de ni una menos) con obras como estas los estudiantes de la institución educativa en la que labora menciona que considerando el Festta y Festipa (Paco Yunque) se recaba la información de que hace 20 años atrás se realizaba los mimos tratando los problemas temáticos después de 5 años se presentaron los Retoñitos donde trataban el tema del medio ambiente. En el 2017 se presentó la obra nunca más donde se representó a los evangélicos dando a conocer la información sobre una forma de extrapolación
2 el día 27 de junio del 2018 me concedió una entrevista.
42 teniendo en consideración un perspectiva existencialista, “Sueño de libertad” nos ayuda a dar a conocer despertar la conciencia, lo más resaltante es la representación de “Mujeres de Arena” adaptada de la obra original de Humberto
Robles, obra con la cual ganaron el primer lugar en el Festta, 2017, tocando como tema central el feminicidio y el aborto.
Figura N°1. Puesta en escena de “Mujeres de Arena” adaptada de la original realizada por Humberto Robles.
Edgar David Advíncula Porras, el día 27 de junio del 2018 pude conversar con el director del colegio Excellenti, quien escribe guiones desde hace mucho tiempo atrás una de sus primeras obras dirigidas fue Corre Nicky (ver referencia en teatro evangélico), en total 26 obras de creación colectiva naturalista. Lo principal es la narración y se va desenvolviendo la gestualización corporal y la formación del personaje. Dentro del colegio cristiano Excelenti se presentan teatros considerando los premios del 2016 (Se roban nuestros sueños); 3° puesto en el 2010,Tupac
Amaru – niño Jesús de Praga – Tarma, en el 2017 presento el teatro Más que un cóndor tocando temática cristiana añadiendo elementos globales.
43
Figura N°2. Más que un cóndor3 – Obra realizada en el colegio Excelenti. Autor:
David Advincula. Huancayo.
María Teresa Zúñiga Norero, dramaturga y fundadora del grupo Expresión en una conversación que tuvimos el día 31 de Julio del presente año, nos explica sobre la importancia del uso de los tres planos en el teatros: primer plano (cerca al público), segundo plano (intermedio) y tercer plano (fondo de escenario). Lamentablemente en la mayoría de teatro, no se tiene en consideración esta información de teoría teatral dando a conocer la pobreza en las puestas en escenas, si se aplicarán todas las técnicas y teorías teatrales se podría realizar puestas en escenas espectaculares ya que como nos menciona la dramaturga: El teatro es una fuente inacabable. Por tal motivo para muchos directores se considera un pecado capital el hecho del desconocimiento de la técnica teatral, ya que ella hace que se fracture y no haya una buena presentación. Nos recuerda que los grupos de teatro siempre tienen en consideración un sistema de trabajo, lo más importante del actor es su lenguaje verbal: mirada, voz y movimientos.
3 La obra consiste de diferentes coreografías con música cristiana donde nos dan a conocer que somos más fuertes confiando en Dios.
44 2.5. Teatro evangélico
Según Pavis, Patrice (1983) “… todo teatro es didáctico cuando apunta a instruir al público, al invitarlo a reflexionar sobre un problema, comprender una situación o adaptar cierta actitud moral”. (p. 48). Como factor positivo del teatro evangélico es que las obras llevan un sentimiento cristiano, para llevar la palabra pero estos contenidos deben tener una carga de forma. Además recordando que la gran mayoría de teatros realizados en las iglesias nos ayudan a entender las situaciones considerando las actitudes de moralidad para el cambio para el bienestar integro.
El teatro evangélico es un instrumento, medio privilegiado para que nosotros podamos entender cuál es esa relación con Dios. El teatro tiene gran importancia en el plan de Evangelización, el cual busca esos medios y maneras para expresar el evangelio del Señor, gracias a la globalización y la continua constancia de las puestas en escenas como algunos consideran los socio dramas que relacionan directamente el contexto actual con las mismas situaciones que se siguen repitiendo a pesar del tiempo que ha pasado desde la primera vez que se habló por ejemplo de los conflictos entre el amor al dinero antes que a Dios.
Paredes (2004) nos refiere “… La acción teatral de este tipo de obras es un símbolo del camino de la vida que nos trae que ver como meta la contemplación de
Dios”. (p.58). Estos dramas o escenas tienen la particularidad de representar no sólo pasajes bíblicos o acontecimientos de la historia nacional, sino también eventos de la actualidad nacional e internacional. La puesta en escena de los dramas, desde el debate que se genera con cada propuesta temática, hasta la creatividad de su presentación, los materiales requeridos y el personal y tiempo disponible para su organización. Además tenemos en consideración a los antecedentes teatrales de las diferentes iglesias registradas, desde sus comienzos hasta sus actividades
45 realizadas en la actualidad donde hacen manifiesta su continuidad en estas prácticas teatrales que son de gran transcendencia e importancia como medio de evangelización y mantener una comunión constante con cada uno de los participantes de esta actividad de gran importancia. Desde hace mucho tiempo atrás, el teatro y la iglesia han teniendo acuerdo mutuos como también conflictos pero lo importante es que siempre se busca el equilibrio para seguir a flote.
Nicholson (2007), El equivalente en el culto podría ser el paso de la práctica de ciertos ritos a la práctica de un cuerpo cerrado de ritos, quizás de una religión.
Ambos se transmiten por generaciones y se convierten en una tradición en la que los sujetos se reconocen, se ven representados. Analicemos esta idea en relación con la actividad de la tragedia y el culto a Dionisio en la Grecia antigua. (p. 66)
Como explica el autor, los teatros dentro de la iglesia se da de generaciones en generaciones manteniendo las tradiciones porque se buscan transmitir las representaciones de los acontecimientos bíblicos además que aun situaciones similares a ellas continúan sucediendo.
Para reconocer la transcendencia de los teatros evangélicos en el Valle de
Mantaro, hicimos una recolección de información sobre el origen y las fechas en las cuales se presentan estas puestas en escenas y sus principales objetivos.
2.6. Teatro evangélico de la Región de Junín
A. Iglesia bautista
Existieron los dramas navideños o representaciones por la Semana Santa, además se tiene en cuenta que los textos de teatro evangélico (1958 - 1956). Participaron en los teatros del FETEP en 1986 y 1987. El encargado de dirigir el teatro fue el hermano Juan Cárdenas quien fue el líder, ya que contaba con su experiencia
46 adquirida en el MOTÍN (Movimiento de Teatro Independiente). En las obras se hizo uso de las máscaras, se ha venido utilizando como medio de evangelización.
Sede Huancayo: Se han usado máscaras, una de las obras realizadas a nivel nacional y en Argentina, es una historia de vida de una pareja argentina que se llama “Renacidos para una esperanza viva” comenzada por Palabra de Vida, difundiendo su teatralización a nivel de todo el valle del Mantaro.
Figura N°3 – Renacidos para una esperanza viva4 – obra presentada en todo el Perú
Figura N° 4 – Títeres en las calles de Huancayo.5
En colegio “El Camino” se realizó un teatro cívico – patriótico en época de celebración nacional para así poder dar a conocer la importancia que tiene nuestra
4 La obra se produce en Argentina pero se representó en las Iglesias bautistas desde hace ya once años atrás donde se presentó por primera vez en el campamento Palabra de vida en Cañete. 5 Se realizaban estos tipos de eventos en plazas para así poder dar a conocer el mensaje de la Biblia, la fotografía data del año 2000.
47 cultura, donde se presentaban danzas típicas de diversas regiones del país, como también se daba información de cada una de estas regiones para así de esta forma hacer hincapié en la importancia que tienen las actividades culturales que se transmiten de generación en generación que nunca envejecen ni mueren a pesar del paso del tiempo que transcurra ya que en las danzas se representan las actividades diarias de las diferentes comunidades y sociedades que conforman nuestro país.
Figura N°5 - Teatro cívico – escolar realizado por estudiantes del colegio en el ex municipio de Huancayo.
Además se tuve presente una película para la realización de la adaptación de “El puñal y la cruz” que fue llamado “Corre Nicky” donde también se usaban cantatas. Se usaban las técnicas de la actuación con sombras usando sabanas además de los mimos que fueron comenzados con ayuda de jóvenes de un grupo llamado COVEN PLAYER (Misioneros estadounidenses). La temática principal de esta historia es la fe de un predicador en que Dios puede cambiar a las personas sin importar su lugar de procedencia y su estilo de vida, porque nos retrata lo alejados que podemos encontrarnos del bienestar verdaderos mientras solo se tiene una felicidad efímera para luego caer en la realidad que quebranta el alma y mortifica a quienes no conocen realmente a Dios.
48
Figura N°6 – Estudiantes del colegio “El Camino” con el maestro David Advincula. Obra: Corre Nicky. Como parte de que la globalización ha estado presente en nuestras vidas, en una actividad del colegio, se tomó en consideración realizar una escena del “Chavo del Ocho”, donde podemos comprender que aunque ciertos acontecimientos se den en otro lugar no significa que aquellas circunstancias no ocurran en nuestra sociedad, además de poder relacionar a muchas personas con las representaciones realizadas sobre algunos personajes que se han vuelto tan icónicos que el hecho de solo verlos nos traen a la memoria muchas ideas, de este modo consideramos que nuestras formas de vida tiene una relación estrecha con ciertos personajes globales.
Figura N°7 - La vecindad del Chavo del 8, estudiantes del colegio cristiano “El Camino” (Muestra de la globalización vivida desde entonces)
49 La primera iglesia visitada fue: GRACIA Y PAZ
Pastor de la Iglesia: Fernando Fernández Barrientos
Dirección de la iglesia: Jr. Norero #333 – El Tambo
Encargado del teatro de la EBDV: Narda Poves Nuñez
Tema de la EBDV: “Aventuras de la Biblia”
El teatro es considerado un método de evangelización, según la temática que plasma considerando que su propósito esencial es llegar con más eficacia y tocar con profundidad al corazón del oyente (espectador). En esta ocasión se representó como vivió Jesús, como eligió a sus discípulos y como nos elige a nosotros. En la gran mayoría de teatro se representa a Jesús y muchas de estas situaciones las volvemos en teatro vivencial. Además las representaciones teatrales también se realizan: Día de la madre/padre aniversario y Navidad. En la actividad de la EBDV se realiza una capacitación de 5 meses antes, los guiones se basan de acuerdo a la biblia puede ser usado de manera directa como adaptada a la situación que lo requieran además de tener algunos diálogos de improvisación, adicionalmente se ambienta de acuerdo a la época de la historia que se quiera representar.
Figura N°8 – Una de las representaciones sobre el vestuario de la mujeres en los tiempos bíblicos. Iglesia Gracia y Paz.
50 Sede Jauja:
En la iglesia de Jauja se comenzó a usar el teatro desde hace 20 años atrás, teniendo en consideración la ayuda de diferentes hermanos para la realización de todas las representaciones teatrales, ya sean basadas en la Biblia, adaptadas o simplemente usando guiones que encuentran en internet.
La iglesia visitada fue: Iglesia Bíblica Bautista de Jauja
Pastor de la Iglesia: Miguel Espíritu Franchini
Dirección de la iglesia: Jr. Gálvez N° 465 - Jauja
Encargado del teatro de la EBDV: Mercedes Zambrano Verástegui
Tema de la EBDV: Conéctate con Dios
El teatro es considerado un método de evangelización, porque al ser visual y auditivo capta mucho la atención de los espectadores sin importa la edad de estos.
Ya que reflexionan de cómo actúan y piensan. En esta ocasión se representó la obra como entrar al cielo, dando a conocer las situaciones por las cuales muchas personas hoy en día piensan que pueden buscar su propia manera de ganar su entrada al cielo sin considerar lo que realmente es necesario.
Así que el personaje principal en esta representación va a ser el predicador quien dará a conocer la palabra de Dios a los demás.
Además las representaciones teatrales también se realizan: Aniversario y
Navidad. En la actividad de la EBDV se realiza una capacitación 2 semanas antes, los guiones se basan de acuerdo a la Biblia que se adaptan a la situación.
51
Figura N°9 – Teatro: ¿Por qué tú mereces entrar al cielo? Los ángeles, la chica estudiosa y la chica pituca. Jauja.
Sede Pilcomayo
La iglesia visitada fue: “Cristo Rey”
Pastor de la Iglesia: Rodolfo Quispe
Dirección de la iglesia: Pasaje Esmeralda s/n - Pilcomayo
Encargado del teatro de la EBDV: Doris Mamani Huamán
Tema de la EBDV: “Agentes secretos”
El teatro es considerado un método de evangelización, al profundizar el mensaje del evangelio, escritural y la vida de Cristo. Su importancia remonta en que llevamos el evangelio, es más claro, es más vivencial porque es un medio más acertado y tiene mucha participación.
En esta ocasión se representó la vida de Jesús, quién fue, cuál fue su misión y sus promesas, todos los niños actúan de acuerdo a lo que más les interesa más.
Además las representaciones teatrales también se realizan: Día de la madre/padre aniversario, Semana Santa y Navidad. En la actividad de la EBDV se realiza una capacitación de un año para las representaciones grandes en cambio para los
52 sociodramas solo se necesita un mes antes de dar inicio a esta actividad usando la editorial buena tierra, palabra viva y pan diario, los guiones se basan de acuerdo a la biblia y en su texto agentes secretos.
Figura N°10 – Teatro: “Agentes secretos” Los agentes secretos junto a Leví. Pilcomayo.
B. Iglesias Evangélicas Peruanas:
La iglesia se comenzó aproximadamente en Diciembre del año 1974, las fechas aproximadas del origen del teatro rondan el año 1984 – 1985 una de las principales iniciaciones fue por parte de la liga de damas que se dieron a conocer en las participaciones en los concursos de teatros de los congresos en los cuales ganaron, gracias a ello los jóvenes decidieron seguir hasta la actualidad. Los congresos o convenciones se dan a lo largo de la región: Jauja – Concepción - Huancayo y se realiza el primer sábado de cada mes por lo regular. Uno de los movimientos principales fue el FETEP (1985) que comenzó en la Iglesia Evangélica Peruana de la calle Arequipa.
53
Figura N°11 – Teatro: por el día de la madre. Nuera y suegra conversan. Huancayo.
Sede Huancayo: Una de las principales directora de Teatro es la hermana
Luz Chipana de Brañez quien me comentó que empezaron en año 2000 en la convención de Satipo con la obra adaptada de la Reina Ester. A las personas que ella dirige es a las hermanas de la Liga Femenina, donde le dieron un gran impulso al sociodrama, es decir, una adaptación de la biblia en nuestras situaciones actuales de manera globalizada.
La iglesia visitada fue: IEP DE TRES ESQUINAS
Pastor de la Iglesia: Edison Velásquez
Dirección de la iglesia: Jr. Santiago Norero #116 – El Tambo
Encargado del teatro de la EBDV: Nidia Centeno Camac
Tema de la EBDV: Único
El teatro es considerado un método de evangelización, dependiendo del tema de la actividad (parábolas y pasión de Cristo) además del mimo con los jóvenes en la calle. Su importancia más clara es que es una herramienta de evangelismo.
La temática del teatro varía de acuerdo a las situaciones vivenciales más comunes en nuestro entorno y los temas a tratar dentro de la Escuela Bíblica de
54 Vacaciones. Además las representaciones teatrales también se realizan:
Convenciones, Semana Santa y la tarde evangelística. En la actividad de la EBDV se realiza una capacitación de tres meses para las representaciones recordando que los guiones se basan de acuerdo a la Biblia y su adaptación al realizar los sociodramas.
Figura °12 – Teatro: “El rico y Lázaro” Los hermanos del hombre rico. El Tambo - Huancayo.
Sede Chupaca
La iglesia visitada fue: IEP Ebenezer
Pastor de la Iglesia: Eduardo
Dirección de la iglesia: Jr. Sucre # 345 - Chupaca
Encargado del teatro de la EBDV: Norma Ruiz de Laurente
Tema de la EBDV: La palabra a mi corazón
El teatro es considerado un método de evangelización, porque a través del teatro se comparte la palabra de Dios, en mimos y títeres. Su propósito esencial es identificarse con la semilla (Biblia) y el terreno (el corazón del niño).
55 Se representa las temáticas bíblicas adicionalmente las vivenciales para que sean de una ayuda a comprometernos. Además las representaciones teatrales también se realizan: Convenciones, evangelismo del niño, semana Santa y
Aniversario. En la actividad de la EBDV se realiza dos capacitaciones: la primera en el mes de Agosto de un año anterior de la actividad y la segunda un mes antes la mayoría de las representaciones se basan de acuerdo a la Biblia y su adaptación o de creación libre.
Figura N°13 – Teatro: “La familia de Sordos” La esposa y el esposo. Chupaca.
c. Iglesias metodistas
La iglesia metodista de Huancayo tiene 113 años considerando que conformaron el
Colegio “Andino” que fue gracias a la donación de terreno de un hermano. Una de las hermanas que estuvo desde el principio llamada Piedad Román Manzaneda de
Alcázar (1942), la iglesia metodista de Huancayo tiene 110 años empezando en la casa de la abuela de la hermana ya mencionada, uno de los lugares donde se esparció el teatro es en el colegio Andino que es parte de la iglesia, lastimosamente perdieron muchas de sus fotos porque alguien se las llevo para hacer la historia de la iglesia y desapareció, aproximadamente en el año 1947 se comenzó con el teatro
56 dentro de la iglesia. En el año 2014 llego el Pastor Gabriel Souza de Andrade y su esposa Roberta Januzzi quien hace teatro adaptándolo a la realidad.
En el colegio Andino se realiza un teatro especializado sin olvidar que un grupo llamado JOCUM (Juventud para Cristo) realizaban teatros como voluntarios.
Figura N° 14 – Teatro: “Encendiendo el fuego” 2010. Por los 100 años de la iglesia Metodista. María Teresa Zúñiga6 representando la vida de Susana Wesley. Huancayo.
Sede Huancayo
La iglesia visitada fue: Iglesia Metodista de Huancayo
Pastor de la Iglesia: Gabriel Souza Andrade
Dirección de la iglesia: Jr. Cuzco # 271 - Huancayo
Encargado del teatro de la EBDV: Roberta Januzzi P. de Andrade
Tema de la EBDV: ¿Quién soy?
El teatro es considerado un método de evangelización, si como una forma distinta de predica es decir más dinámica. Su importancia es transmitir el mensaje de manera primordial para cambiar el modo de ser, escuchar y predicar con expresión corporal.
6 Un análisis de la obra de esta dramaturga huancaína puede encontrarse en el trabajo de Yangali (2012).
57 Las representaciones teatrales se dan por medios diferentes pero siempre basándose en el mismo objetivo: Jesucristo en todas las modalidades que puedan existir como el mimo y los payasos. Normalmente se tiene en consideración a Cristo y sus enseñanzas como el centro de la mayoría de las representaciones, se puede cambiar las temáticas adicionales pero siempre el tema central de cada obra tiene un mismo propósito. Además las representaciones teatrales también se realizan:
EBDV, Semana Santa, congresos y aniversario. En la actividad del teatro se trabaja la expresión de la voz y otras técnicas, se realiza una capacitación de dos meses para las representaciones con musicales y 15 días cuando son teatro vivenciales recordando que los guiones adaptados con base bíblica.
Figura N°15 – Teatro: “El dilema de Zaqueo” La niña que tiene el complejo de Zaqueo. Febrero, 2018. Huancayo.
Sede Chupaca
La iglesia visitada fue: Iglesia Metodista de Chupaca
Pastor de la Iglesia: Carlos Medina Raymundo
Dirección de la iglesia: Av. Argentina s/n - Chupaca
Encargado del teatro de la EBDV: Nina Vilcapoma Flores
Tema de la EBDV: Vuela alto
58 El teatro es considerado un método de evangelización, se usan para resistir y adorar a Dios como lo hizo Daniel y sus amigos. Su propósito es llegar a los niños por medio de la atención visual que se logra captar en este tipo de actividades participativas. La temática del teatro se basa en los temas centrales de la EBDV en este caso el libro de Daniel. Además las representaciones teatrales también se realizan: Semana Santa, Aniversario, Navidad y día del niño. En la actividad de la
EBDV se realiza una capacitación de un mes usando los guiones y tienen a la Biblia como la fuente de sus guiones.
Figura N°16 – Teatro: “Daniel y sus amigos” El rey Darío. Chupaca. d. Iglesias Asamblea de Dios
En esta iglesia desde la fundación de la iglesia central que se encuentra en el centro de la cuidad, siempre se ha tenido en consideración los ministerios de alabanza y el ministerio del teatro que se viene realizando desde el inicio porque es una de las maneras más poderosas de llevar el mensaje de Dios a todos sin excepción alguna.
Sede Huancayo
La iglesia visitada fue: Iglesia Evangélica Cordero de Dios
Pastor de la Iglesia: Hugo Ricse
Dirección de la iglesia: Pasaje Santa Rosa Nº 248 - Huancayo
59 Encargado del teatro de la EBDV: Viviana Ricse Vargas
Tema de la EBDV: Conéctate a Jesús
El teatro es considerado un método de evangelización, para involucrar de ese modo a los jóvenes en esta actividad fundamental para el conocimiento de la palabra de Dios. Su importancia es poder llevar la semilla de la palabra de Dios por medio de las diversas actividades y una de las más esenciales es el teatro.
La temática del teatro se basa en otros tipos de representaciones de otras iglesias con la finalidad de captar la atención de los espectadores de manera
íntegra. Además las representaciones teatrales también se realizan: Día de la madre, Semana Santa y la Navidad. En la actividad de la EBDV se realiza una capacitación de dos meses ya sean con guiones de la Biblia o sus adaptaciones.
Figura N°17 – Teatro: “La historia de Judas y Pedro” Judas hablando con Jesús. Huancayo.7
e. Iglesias Movimiento Misionero Mundial
Sede Huancayo
Participaron 300 jóvenes en canto y teatro en los días de talento. El origen del teatro en sus actividades de iglesia se comenzó con los dominicales considerando que fue desde el inicio cuando se fundó la iglesia en Huancayo hace 25 años atrás.
7 La obra presentada se basa en un video de YouTube llamado “La historia de Judas y Pedro”
60
Figura N°18 – Teatro: “Regalo para mamá” La mamá haciendo los quehaceres. Huancayo. 2.7. Hipótesis
2.7.1. Hipótesis General
Existe una relación entre la globalización y las prácticas teatrales evangélicas en el
Valle del Mantaro que han forjado un campo de reflexión en el que conviven las representaciones (imaginarias y simbólicas).
2.7.2. Hipótesis específicas
- Las prácticas teatrales en las iglesias evangélicas demuestran un sincretismo
cultural al tener en cuenta las representaciones y globalizaciones.
- El impacto de la globalización y las representaciones sobre las prácticas
teatrales en las iglesias evangélicas se vienen realizando desde el siglo
pasado.
2.6. Variables de investigación
2.6.1. Variable independiente: Prácticas teatrales evangélicas
2.6.2. Variable dependiente: Globalización
2.6.3. Matriz de operacionalización de variables (siguiente página)
.
61 PROBLEMA OBJETIVOS HIPOTESIS METODOLOGÍA TÈCNICAS
PROBLEMA OBJETIVO GENERAL: HIPOTESIS TIPO DE INVESTIGACIÓN: RECOPILACIÓN DE DATOS: GENERAL: GENERAL: Existe La investigación es básica causal Identificar las una relación entre la explicativa, puesto que sus resultados LA OBSERVACIÓN: ¿Cuáles son las características de la globalización y las incrementarán los conocimientos e características de la globalización a través de La observación pasiva, ya que manipularemos los prácticas teatrales informaciones sistemáticas sobre la hechos observados, la observación no conductiva, globalización en las los personajes en las evangélicas en el globalización en las practicas teatrales prácticas teatrales prácticas teatrales porque estará centrada en la revisión de libros, Valle del Mantaro evangélicas. Por el tipo de análisis de revistas y todo lo que se relacione con esta. evangélicas del Valle evangélicas del Valle del que han forjado un los datos corresponde al modelo del Mantaro? Mantaro. campo de reflexión cualitativo, por lo que la verificación de FUENTES DOCUMENTALES PROBLEMA OBJETIVOS en el que conviven datos estará basada en el análisis de ESPECIFICOS ESPECIFICOS: las representaciones prácticas teatrales. a. Fichas bibliográficas: Datos de libros. b. Fichas de transcripción textual: La 1. ¿Qué se ha 1) Caracterizar los que se (imaginarias y POBLACIÓN Y MUESTRA: simbólicas). La población estará conformada por 5 transcripción entre comillas, al pie de la letra, representado en ha representado en las aun con errores si los hubiera. las prácticas prácticas teatrales denominaciones evangélicas. HIPOTESIS La muestra estará conformada por 2 c. Fichas de comentarios y/o ideas personales: teatrales evangélicas del Valle ESPECIFICAS: La más importante para todo investigador. A evangélicas del del Mantaro en el obras de distintas denominaciones. MÉTODOS: medida que se lee, se estudia, que se Valle del Mantaro contexto de - Las prácticas observa, surgen dudas y se hacen en el contexto de globalización. teatrales en las GENERAL La investigación se partirá por describir anotaciones. globalización? 2) Analizar los rasgos de iglesias evangélicas PRUEBA ANALÍTICA 2. ¿Quiénes y a aquellos que han demuestran un los hechos empíricamente comprobados, para llegar a la quiénes se ha representado y quienes sincretismo cultural al Se usó el siguiente esquema de análisis: Según generalización conceptual. representado en han sido representados tener en cuenta las Sotelo Huerta, Aureo “Estudio del personaje - Contrastar e interpretar los las prácticas en las prácticas representaciones y teatral - Aplicado en la Escuela Nacional de Arte resultados. teatrales teatrales evangélicas globalizaciones. Escénico. Se trata de un estudio - Contrastar hipótesis. evangélicas del del Valle del Mantaro en cuadridimensional del personaje: Aspecto físico: - El impacto de la ESPECÍFICO Valle del Mantaro el contexto de Sexo, edad, Color de cabello, Retrato, globalización y las El método específico que emplearemos en el contexto de globalización. Vestimenta, Gesto característico y Característica representaciones durante el proceso de investigación es globalización? 3) Analizar los otros sobre las prácticas especial. En el aspecto social: Estrato social, 3. ¿Cómo se han códigos (escenario, el descriptivo. teatrales en las Sociabilidad, Ocupación, Vida familiar. En el representado en vestuario, lenguaje) DISEÑO ESPECIFICO iglesias evangélicas aspecto psicológico: normas morales por las que las prácticas empleados para la M Ox se vienen realizando se guían, actitudes hacia la vida, ambiciones, teatrales representación en las desde el siglo temperamentos y complejos e inhibiciones. En el evangélicas del prácticas teatrales pasado. Muestra: las prácticas teatrales aspecto teatral: acciones del personajes en la Valle del Mantaro evangélicas del Valle evangélicas del Valle del Mantaro. O obra, análisis del personaje en sí mismo, objetivos en el contexto de del Mantaro en el tiene que ver con la observación de las del personaje, obstáculos, cambio de sentimientos globalización? contexto de repercusión prácticas teatrales de estas iglesias. y comprender el sentido de la obra”. de la globalización.
CAPÍTULO III
MÉTODOS Y TÉCNICAS DE RECOPILACIÓN DE
INFORMACIÓN
3.1. Método de investigación
Los métodos apropiados para conocer los significados de las representaciones y globalizaciones en las prácticas teatrales evangélicas son entender al teatro como ambiente social que interactúa con nuestra realidad.
En el nivel teórico la metodología comprenderá los aportes conceptuales de la teoría naturalista Meyerhold (Paredes, 2004), teoría realista (Stanivslavski, 1980), teoría expresionista (Erwin Piscator, 1973) los cuales nos permitirán identificar y analizar las prácticas teatrales con su relación con la globalización y las representaciones, para nuestro caso las prácticas teatrales del valle del Mantaro. A partir de ello, comprender los modos en que dichas prácticas se hacen de un lugar histórico en un contexto de globalización. Reconociendo las repercusiones y el impacto que se muestran en estas puestas en escenas que tienen un trascendencia amplia y nos da a conocer que viniendo sobreviviendo desde el siglo pasado.
En el nivel teórico se procuró registrar toda la información de los archivos de las prácticas teatrales. En el nivel temático nuestra metodología se enfocó en la comprensión de las dos categorías especificadas: representación y globalización,
63 cuyas especificidades fueron analizadas desde un enfoque multidisciplinar. Lo que
permitirá tener información para otras investigaciones futuras.
3.2. Análisis de unidades de investigación
IGLESIA LUGAR OBRA AUTOR AÑO DE ESTRENO Iglesia Bautista Huancayo “La historia de Colectivo 2018 “Gracia y Paz” Java y Susana” Iglesia Evangélica Huancayo “El rico y Edinson 2018 Peruana “Tres Lázaro” Velásquez esquinas” Iglesia Evangélica Huancayo “La historia de Colectivo 2018 “Cordero de Dios” Pedro y Judas” Movimiento Misionero Huancayo “Regalo para Anónimo 2017 Mundial mamá” Iglesia Metodista Huancayo “El dilema de Roberta Januzzi 2018 Zaqueo” “Cristo Rey” Pilcomayo “Agentes Colectivo 2018 secretos” Iglesia Metodista Chupaca “Daniel y sus Anónimo 2018 amigos” Iglesia Evangélica Chupaca “Familia de Colectivo 2018 Peruana “Ebenezer” sordos” Iglesia Bíblica Bautista Jauja “¿Por qué tú Colectivo 2018 de Jauja mereces entrar al cielo?”
Leyenda: Iglesia Bíblica Bautista de Jauja: Febrero (EBDV), Marzo (Semana Santa) y Diciembre (Navidad). Huancayo: Iglesia Gracia y Paz: Febrero (EBDV) y Diciembre (Navidad). Cristo Rey (Pilcomayo): Enero (EBDV) y Diciembre (Navidad). Iglesia Metodista: Febrero (EBDV), Marzo (Semana Santa), Día de la madre (Mayo) y Diciembre (Navidad). Iglesia Evangélica Peruana “Tres esquinas”: Febrero (EBDV), Marzo (Semana Santa) y Diciembre (Navidad). Chupaca: Iglesia Metodista: Febrero (EBDV) y Diciembre (Navidad). Iglesia Evangélica Peruana “Ebenezer”: Febrero (EBDV) y Diciembre (Navidad).
Figura N° 19 – Mapa festivo de las prácticas teatrales en el valle del Mantaro.
64 3.3. Tipo y nivel de investigación
Por la finalidad de los conocimientos que produce, la investigación es básica de
nivel descriptivo, puesto que sus resultados incrementarán los conocimientos e
informaciones sistemáticas sobre la globalización en las prácticas teatrales
evangélicas. Por el tipo de análisis de los datos obtenidos, corresponde al modelo
cualitativo, por lo que la verificación de datos estará basada en entrevista y análisis
de obras (prácticas teatrales).
3.4. Diseño de la investigación
Se considera un diseño no experimental, precisando el diseño descriptivo por
centrarse en un aspecto preciso de la cultura (iglesias con ideología común),
además reconocemos el diseño descriptivo simple.
M Ox
Donde la muestra viene a estar estructurada por las unidades de análisis,
esto es las prácticas teatrales evangélicas del Valle del Mantaro. O tiene que ver
con la observación de las prácticas teatrales de estas iglesias.
3.5. Población
La población valorada fueron 5 iglesias de diferentes denominaciones evangélicas. 3.6. Muestra Se usó la muestra de caso tipo, al describir lo típico de un grupo social fue
constituido por dos iglesias donde sus prácticas teatrales fueron analizadas con la
extrapolación del estudio del personaje propuesto por Sotelo Huerta.
65 3.7. Técnicas e instrumentos de recopilación de datos
3.7.1. Técnicas de procesamiento de información
Para el trabajo de campo utilicé el registro de la información a través de una serie de preguntas por considerar al teatro como actividad cultural realizaremos una observación sistemática, comparación y generalización para el análisis preciso de las representaciones teatrales. Además que se usarán las entrevistas para recabar las opiniones correspondientes de los expertos en el tema que luego se considerará una crítica personal.
Los principales medios de observación pasiva son: cámaras fotográficas y cámaras filmadoras para realizar un mejor análisis de las representaciones a analizar. Además que en algunos casos se utilizó datos no obstructivos, ya que fueron conseguidos en páginas de internet. El primer video consta de 5 minutos con
45 segundos y el segundo consta de 21 minutos con 6 segundos.
Se tiene en consideración aspectos esenciales en el estudio del personaje, lo cual yo usaré de manera extrapolada para realizar el análisis de las representaciones teatrales.
Para el análisis de las fuentes se emplearan fichas bibliográficas de análisis de contenido, resumen, citación, etc.
3.7.2. Instrumentos Para el análisis de dichas representaciones teatrales se usó el siguiente esquema de análisis: Según Sotelo Huerta, Aureo (2008:68- 70) “Estudio del personaje teatral
- Aplicado en la Escuela Nacional de Arte Escénico, las bases están en Lejos Egri,
Stanislavsky. El arte dramático es fruto de una ardua y apasionada labor y no inspiración momentánea y fugaz. Se trata de un estudio cuadridimensional del personaje: Aspecto físico: Sexo, edad, Color de cabello, Retrato, Vestimenta, Gesto
66 característico y Característica especial. En el aspecto social: Estrato social,
Sociabilidad, Ocupación, Vida familiar. En el aspecto psicológico: normas morales por las que se guían, actitudes hacia la vida, ambiciones, temperamentos y complejos e inhibiciones. En el aspecto teatral: acciones del personaje en la obra, análisis del personaje en sí mismo, objetivos del personaje, obstáculos, cambio de sentimientos y comprender el sentido de la obra.
67
CAPITULO IV
PRESENTACIÓN Y ANALISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS
RESULTADOS OBTENIDOS
4.1. Análisis de la obra de jauja
DRAMA N° 1
Título: “¿Por qué tú te mereces entrar al cielo?”
Institución: Iglesia Bíblica Bautista de Jauja
Lugar: Jauja / Fecha: Febrero de 2018
Objetivo: Reconocer que solo la palabra de Dios nos da la entrada al cielo sin importar cuanto cambie el mundo globalizado que nos encontramos.
Argumento:
La historia gira en torno a la vida después de la muerte donde todos desean ingresar al cielo por las buenas obras o las acciones meritorias por las cuales creen que merecen todo en la vida terrenal hasta en la siguiente vida, pero lo único que puede darles aquella entrada es la fe en Dios como menciona Alcántara Mejía
(2010)… “Representación, no es imitación sino construcción, es decir, configuración, entramado, trama. No solo son acciones sino acciones con cierto sentido y con
68 cierto significado” (p.29) por ello aunque no haya una escenografía explicito, al poder ver a los ángeles se deduce que es la entrada del cielo.
Resaltando la idea de Alcántara Mejía (2010)…las acciones humanas que el poeta dramatiza, representa incorporan todos los sentidos por que la metáfora que desea expresar es una metáfora corporal” (p.23) Lo podemos encontrar en las representaciones de los sentimientos que a través de nuestras acciones se ven en la alegría, entusiasmo y compasión como la que muestra el joven que predica. La tensión dramática surge en la entrada denegada al cielo a la mayoría de los personajes por no cumplir con el requisito indispensable. Dentro de estas representaciones simbólicas podemos considerar la gran magnitud que tiene la globalización para forjar las relaciones internacionales construyendo un sincretismo cultural al adaptar actividades que se vuelven virales por la expansión masiva que tienen por todo el mundo.
Se tiene como teatro espectacular por la importancia que se da a los sucesos escénicos y la gran importancia del actor como figura principal en este tipo de teatro.
Además que se considera como minitramas por el hecho de que se considera la simplicidad de la trama, dejando residuos emocionales por el impacto que busca que se de en los espectadores.
Descripción de los personajes: Considerando a los personajes como una unidad de texto espectacular que pasa a la representación encarnada de la figura de un actor.
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Figura Nº 20 - Los ángeles, cuidando la entrada del cielo Los personajes principales son LOS ÁNGELES que están vestidos de blanco porque representan la pureza y la santidad, está idea es globalizada, su gesto característico es que no usan ni aureolas ni alas. Son seres celestiales que de acuerdo a la Biblia son los ayudantes de Dios pero tienen una jerarquía menor que los hombres. Sus normas morales son seguir las órdenes de Dios, además protegen del mal a los hijos de Dios, su temperamento es flemático por su tranquilidad y objetividad, la inhibición que tienen es que nunca podrán tener el privilegio de los hijos de Dios. Sus acciones son verificar quienes pueden entrar al cielo por lo cual son muy estrictos con las órdenes recibidas, su objetivo principal es saber lo que les hace merecedores de entrar al cielo, dando el sentido de guardianes esenciales en la obra.
70
Figura Nº 21 -: La niña estudiosa, rechazada a entrar al cielo. LA ÑIÑA ESTUDIOSA tiene el cabello negro y largo, sostiene un libro entre sus manos además carga una maleta al hablar se nota el egocentrismo. Lleva un polo azul, jeans y zapatillas marrones, -su gesto característico es su cabello sujetado en dos colas dando a entender que se relaciona con su actitud preocupada para los estudios. Es estudiante así que por el hecho de conocer mucho su sociabilidad es intermedia. Su guía moral es que nunca deja de aprender, así que mira la vida como un continuo aprendizaje solo centrándose en aquella actividad, por lo tanto, su ambición es tener todo el conocimiento del mundo, su temperamento es melancólico por la autodisciplina que rige su vida, por aquella razón tiene aquel complejo de superioridad antes quienes tienen menos conocimiento intelectual menos que ella, su inhibición en la obra es la entrada al cielo. Actúa con soberbia queriendo imponer sus decisiones por lo cual se considera como una persona intransigente ya que su objetivo es entrar al cielo pero su obstáculo es que no cumple el requisito primordial. Para darle un sentido globalizado al momento de su
71 ingrese hay un paisaje sonoro: Sinfonía N°5 de Beethoven dando a entender que lo que vendrá a continuación se relaciona con lo intelectual.
Figura Nº 22 : La niña pituca, demostrando cuánto vale.
LA NIÑA PITUCA es una chica con cabello negro suelto, lleva un vestido marrón con diseños unos lentes oscuros que podríamos interpretarlo como lo que la diferencia de las demás dándole más resalte entre quienes le rodean. Su gesto característico es el movimiento que le da a su cabello con sus manos. Por la actitud se puede demostrar que es de clase social alta por lo cual su sociabilidad es alta porque siempre se mantiene arreglada para cuando se encuentre con cualquier conocido. Sus normas morales es la realización de sus deseos vanas sin tener ningún obstáculo de por medio demostrando su ignorancia ante la palabra de Dios, por lo tanto su actitud hacia la vida solo se basa en que por ser como es se merece lo mejor, sus ambiciones es ser superior a los demás considerando un temperamento colérico por la demostración de su autosuficiencia, así que su complejo de superioridad le ciega y le inhibe de ingresar al cielo. Sus acciones
72 dentro de la obra son la forma despectiva con la que habla con los ángeles definiendo a una clase social alta globalizada con el objetivo de lograr todo lo que desea pero no puede ya que el cielo no tiene precio aunque en alguna época los clérigos les hacían creer que si pagan por sus intercesiones podían ir al cielo lo cual es falso. Para darle un sentido globalizado al momento de presentarse en escena, suena el paisaje sonoro: Baby del cantante Justin Bieber quien es un artista reconocido mundialmente que le iconicidad de glamour.
Figura Nº 23: La niña deportista, sosteniendo su instrumento elemental. LA DEPORTISTA es una chica con cabello negro y largo, lleva un polo azul y unos pantalones negros y zapatillas deportivas, su gesto característico es lleva siempre una pelota a todo lugar que va demostrando así su amor a los deportes, su sociabilidad es amplia ya que acude a los encuentros deportivos. Tiene normas de vida como la disciplina para tener una buena tener una buena formación en su actitud triunfadora antes los distintos obstáculos que se le presenten en la vida diaria por lo tanto sus ambiciones siempre van a ser ganar todos los eventos deportivos a los que acuda, su temperamento es colérico por la impetuosidad que
73 presenta a la hora de negar lo que esperaba, es decir, la entrada al cielo que le queda inhibida por el complejo de autosuficiencia y que sus conocimientos previos del deportes no son el requisito para obtener ese triunfo. Al entrar en escena demuestra sus habilidades y capacidades deportivas además demuestra un conocimiento amplio en dichas actividades para demostrar la afición de esta persona se coloca el paisaje sonoro: Wavin´ Flag que fue icónica en el año 2010 por ser la música representativa en el Mundial de Sudáfrica de dicho año.
Figura Nº 24: El chico pobre, se puede notar en los rasgados de su pantalón. EL POBRE es un chico que usa polo azul y pantalón negro con cabello negro que por sus actitudes se demuestra que no tiene muchos conocimientos previos, su gesto característico es que lleva los pantalones rasgados como dando a entender la situación económica en la que se encuentra por tanto se puede afirmar que está en una clase social baja por lo cual no tiene una ocupación y sus relaciones sociales con los demás es precaria, de ese mismo modo sus normas de vida son la
74 supervivencia pidiendo limosnas para su día a día, su ambición es lograr tener una vida tranquila, su temperamento es melancólico por ser estratega para sobrevivir tiende a tener complejos sobre su modo de vida por no poder obtener los gustos que quisiera satisfacer. Su actitud muestra su entorno social y sus actividades, en cierto momento de su aparición hace una referencia textual de un pasaje bíblico mal comprendida para justificar su entrada al cielo, se entiende que proviene de un barrio marginal por el paisaje sonoro de música chicha que suena al momento que aparece en el escenario.
Figura Nº 25: La chica fiestera, usando una vestimenta típica de su región. LA FIESTERA es una chica que lleva una manta en la espalda asemejando a un baile típico del Valle del Mantaro en una de las diversas festividades o carnavales realizados, su gesto característico es su movimiento con la mano sosteniéndolo en el aire mientras baila. Su sociabilidad es extensa porque siempre está en todas las fiestas que organizan sus amigos además de también realizar la por su cuenta sin importa al gasto que tenga que hacer para ser partícipe de dichas
75 actividades sociales, un alivio cómico que presenta es cuando le pone su sombrero al ángel al omento de hablar. Sus normas de vida son vivir al máximo la vida por ello vive el presente ambicionando demostrar quién es y cuanto tiene, su temperamento es sanguíneo por su egocentrismo, ya que tiene la idea de conseguir todo lo que desea pero sin la posibilidad de ir al cielo. Al presentar en escena demuestra unos pasos de una danza perteneciente a su entorno su objetivo por ser sociable y amigable es tener el acceso al cielo, demuestra su arraigada cultura al momento de que se coloca el paisaje sonoro: La Orquesta de Raíces de Jauja.
Figura Nº 26: El que predica, sosteniendo su Biblia en mano predica.
EL QUE PREDICA es un adolescente con polera ploma con negro, su gesto característico es su trato delicado a su Biblia se puede suponer su sociabilidad con las personas de su iglesia y a las personas a quienes le habla de Dios. Es de
76 temperamento sanguíneo cuando da a conocer su compasión por las demás personas que no pueden entrar al cielo, su ambición es compartir las buenas nuevas de dios con todas las personas teniendo una actitud de un futuro esperanzador inhibiéndose de los deseos del mundo (vanidad, egocentrismo y otros). Sus acciones demuestran humildad desde que hace su aparición en la puesta en escena, ya que su objetivo es enseñar a los demás sobre el amor de dios para con nosotros, su convicción por el amor a Dios lo refuerza con el paisaje sonoro: Perfume a tus pies de Marcela Gándara. Este personaje es quien da por finalizada la obra al predicar y compartir sus conocimientos sobre el amor de dios con todo para que todos puedan entrar al cielo.
Utilería:
Se presenta muy poca utilería estática, las utilerías móviles más relevantes son: la boleta de notas de chica estudiosa, la pelota de la deportista y la Biblia del chico que predica.
Opinión personal:
Podemos ver que en esta obra, se usan melodías representativas que demuestran la globalización presente en nuestras vidas por medios del sincretismo cultural que cada día se va acrecentando más, nos beneficia en el sentido de que hay mucha información que puede llegar de manera más rápida a todos los lugares posibles aunque pueda llegar fragmentada si se hace un uso adecuado de esta, siempre es de gran ayuda.
77 4.2. Analisis de la obra de huancayo
DRAMA N° 2
Título: El rico y lázaro
Institución: Iglesia Evangélica Peruana “Tres esquinas”
Lugar: El Tambo
Fecha: Febrero de 2018
Objetivo: Dar énfasis a que sin importar en la época más globalizada que nos encontremos siempre es necesario tener al Señor como desde épocas antiguas.
Argumento:
Como explica Alcántara Mejía (2010) “Para Aristóteles el teatro existe con el mismo propósito que el rito en las sociedades premodernas. El teatro es mimesis de acciones de humanas fundamentales” (p. 125) Esta puesta en escena es una representación de la vida de un hombre rico y de Lázaro quienes vivieron en las
épocas antiguas, pero considerando lo que nos da a conocer Alcántara, es una mimesis de acciones fundamentales. La tensión dramática surge cuando el hombre rico muere y espera ayudar a sus hermanos teniendo de intermediario a Lázaro.
Considerando que nos encontramos en un mundo globalizado sabemos que quienes toman las decisiones son quienes están inmersos en actividades que envuelven todos los diferentes entornos, ya que ellos son un ejemplo para los que aun solo se excluyen de esta era moderna, también recordando cuan cambiante son situaciones o actividades en la actualidad por que en cuestión de segundo pueden diluirse, así que mostrar que podemos ir de la mano con los cambios representan un nuevo nomadismo dejando de lado el retardo sociocultural en esta época de constantes cambios.
78 Se tiene como teatro espectacular por la importancia que se da a los sucesos escénicos y la gran importancia del actor como figura principal en este tipo de teatro.
Además que se considera como minitramas por el hecho de que se considera la simplicidad de la trama, dejando residuos emocionales por el impacto que busca que se de en los espectadores.
Descripción de los personajes: Considerando a los personajes como una unidad de texto espectacular que pasa a la representación encarnada de la figura de un actor.
Figura Nº 27: El hombre rico, dirigiéndose a sus hermanos. Marzo, 2018. Huancayo.
Uno de los personajes principales es el HOMBRE RICO que es una persona que tiene muchos bienes en diferentes empresas, usa un terno negro para siempre mantener su elegancia de por medio además de llevar una medalla que representa su gran importancia en su entorno, su gesto característico es su generosidad para recibir el amor de su familia, por aquella misma razón es considerado como perteneciente a la clase social alta siendo considerado el familiar favorito de sus hermanos, sus normas morales se guían por el valor de las personas por las
79 posesiones que tengan, por ello desprecia a quien no sea como él, es muy común ver estas actitudes de manera global en cualquier parte del mundo, su temperamento es melancólico por su abnegación para haber conseguido una buena posición, sus complejos despectivos por los demás los demuestra en la interacción que tiene con Lázaro pero su inhibición va ser no ingresar al cielo y sufrir en el infierno. Sus acciones durante toda la puesta en escena va a ser mostrar quien es y qué es lo que tiene para ofrecer a los demás, podemos ponerlo como el ejemplo globalizado de la persona que vive una vida terrenal sin pensar en el futuro eterno que tendrá al dejar este mundo, sus objetivos son complacerse y complacer a quienes le rodean con todo lo que hay en esta vida.
En cambio la vida de LÁZARO es un hombre que no está aseado además están enfermo por la posición social y económica en la que se encuentra, su característica especial es el dolor que siente al ser despreciado y sufrir dolores corporales en la vida terrenal, por esa misma razón se conoce que su clase social es baja y no tiene ninguna ocupación buscando alimento como las migajas que caen de la mesa del HOMBRE RICO, considerando que tiene a Dios en su vida como lo primordial todas sus acciones se guían por la palabra de Dios así que su actitud ante la vida es saber que cuando muera podrá estar con su Señor, su mayor complejo es la falta de muchos recursos en su vida terrenal y las inhibición es poder tener lo necesario para tener una vida tranquila. Las acciones a realizar en la puesta en escena son mostrar la pobreza terrenal mientras mendigaba un poco de alimento para su supervivencia pero goza de bienestar y riqueza espiritual al haber creído y confiado en las promesas del Señor Jesús para darle más énfasis a su situación se ubica en el proscenio del escenario. No importa en qué época ni en el lugar en que nos encontremos la salvación de Dios es a nivel global ya que su palabra es
80 predicada en cada rincón que pueda ser enseñada sin importa las barreras que haya porque gracias a la globalización las barreras son muy escasas ya que las informaciones de determinado lugar puede llegar fácilmente a todos los lugares posibles. En la segunda escena se muestra a un Lázaro joven y con vestimenta blanco lo cual hace referencia a haber alcanzado la santidad que buscaba.
Figura Nº 28: Hermanos del hombre rico, esperando a la llegada de su hermano. Huancayo.
Hermano 2 lleva un terno marrón, cabello corto y es quien conoce a su hermano además su gesto característico es quien anima a sus demás hermanos, al recibir regalos de su hermano rico él también obtiene una buena posición para complacer sus gustos sociabilizando de manera continua al tener a cargo una empresa. Su vida está guiada por la posición de bienes materiales que le puede dar un lugar en el mundo y tener valor como persona importante, y sus ambiciones son seguir cultivando más posesiones, podríamos decir que su temperamento es flemático porque es objetivo considerando lo que obtiene de las nuevas adquisiciones que es proporcionado por su hermano. Durante la ´puesta en escena es quien más expresa su aprecio a su hermano además muestra la preocupación e interés por el bienestar emocional y físico de su hermano, quizá porque esa manera
81 podrá recibir dadivas adicionales. Teniendo en consideración la actitud y la posición de esta persona podemos entender que es una realidad cotidiana en todo el mundo, ya que cuando alguien tiene muchos bienes, los que le rodean se muestran muy complacientes para con él no porque sea un aprecio genuino sino por conveniencia y por lo que puedan recibir de dicha persona.
Hermano 3 es joven, con camisa negro y pantalones oscuros, por ser el más joven de los hermanos tiende a usar su cámara para tomarse selfies (autorretratos) y usa unos lentes de sol considerando a esto su gesto característico recordando que es quien siempre da el alivio cómico durante toda la representación teatral. Gracias a los beneficios de los regalos obtenidos por parte de su hermano rico se ocupa en una clase social alta dándole cabida a una sociabilidad constante. Normalmente las normas que guían su vida son la vanidad temporal sin pensar en el futuro por que tienden a creer que conseguir todo lo que deseen en esta vida es lo que define como pueda ser su vida en la eternidad, así que sus ambiciones es obtener muchas más dadivas de su hermano rico, podríamos considerarlo sanguíneo ya que es muy expresivo y muestra entusiasmo a la llegada de su hermano. Desde el comienzo de la obra es quien comienza los diálogos y quien da a conocer alivios cómicos durante las conversaciones, al final de la representación influye a sus hermanos en pensar que lo sucedido no debe afectarles por mucho tiempo dando a conocer que su vida y lo que pasa en el presente es lo más importante olvidando a su hermano y asumiendo lo que él hubiera querido desearle o que esperaba su arrepentimiento.
82
Figura Nº 29: Abraham y Lázaro, conversando mientras se encuentran en el cielo. Huancayo. Abraham está vestido de blanco que representa la pureza y santidad además su vestimenta es típica de su país y su cultura, se encuentra en el cielo a la espera de Lázaro para guiarlo a su nuevo hogar preparado por el Señor. Su característica especial es por ser conocido desde épocas pasadas además consideramos la proyección de la voz que denota la autoridad que le ha sido otorgada. En su vida terrenal era un profeta guiando su vida de acuerdo a las normas de Dios, buscando siempre acercar a las demás a Dios con su vida ejemplar. Su temperamento es colérico por su característica voluntariosa. Las acciones que presenta durante su aparición en escena es el cumplimiento de las normas de Dios para con el final de cada persona merece por sus actitudes durante sus vida terrenal, así que podemos encontrar que en todo el mundo se puede creer en ese idea central como lo primordial en la vida de diferentes grupos de personas.
Su utilería estática es variada, desde la primera escena hasta la final se muestra el telón a la americana luego de ello en la primera escena se muestra una mesa con toda la comida para que puedan gozan de buena salud, también los premios, títulos y los lingotes de oro que son regalados a los hermanos por el hombre rico. La utilería móvil usada por Lázaro es su costal con botellas de plástico.
83 La obra contiene dos entreactos para el cambio de los elementos escénicos para la precisión de cada momento de la puesta en escena y al finalizar la obra tiene el paisaje sonoro de Sad Romance – Thao Nguyen Xanh para enfatizar la perdida y despedida del hombre rico como nos refiere Alcántara Mejía (2010) “Pues la textralidad no es solamente lo que pasa en el espacio escénico sino también fuera de él” (p. 11).
4.3. Critica personal
Lo principal en cada una de las obras analizadas ha sido la importancia de la vestimenta blanca como menciona Domínguez Vélez Andrea (2010) “El Blanco, es el color que mayor sensibilidad tiene ante la luz, es un color frío, es la reducción de todos los colores y a su vez simboliza la unidad, lo absoluto, la paz y a su vez el vacío... Esto a nivel psicológico deja ver como las personas que se identifican con el blanco, tienen esa virtud mediadora y conciliadora. (p. 24) Como en cuando el hombre rico pide ayuda a Abraham para que mande a Lázaro a ayudarlo. También como lo demuestran los ángeles al ser los encargados del cuidado de la entrada al cielo.
El Negro, en contraste, es un color que no tiene temperatura de color, es cerrado.
En occidente tendemos a asociarlo con el error, lo maligno, lo misterioso, lo oscuro, la negación. Por esto, cuando estamos de luto nos vestimos de negro, porque es la ausencia del color, de la vida de colores que en dicho momento no concebimos.
Además, este color da una sensación de profundidad y de abstracción de manera que le buscamos sentido a las obras que observamos en negro, más que las de color. (p. 25) Cuando los hermanos están con ternos oscuros y el cajón en el que llevan a enterrar a su hermano rico refleja este color que demuestra el dolor por la pérdida de un ser querido.
84 CONCLUSIONES
1. La caracterización de la mayoría de representaciones teatrales en las iglesias se
han dado de la manera correcta ya que buscan relacionarse directamente con el
contexto globalizado en el que nos encontramos, además buscar la manera
precisa de presentar los elementos fundamentales como los paisajes sonoros
que dan más énfasis.
2. Se concluye que existe una debilidad, tanto en el texto dramático como en la
puesta en escena que se puede analizar en la forma en las carencias que se
puedan notar en los escenarios o cuanta aceptación tendría si tuviera una
técnica – teórica se podría convalidar y fortalecer para ser aceptos pese a la
globalización.
3. Sobre la repercusión de la globalización en el teatro evangélico se comprende
que por el hecho de que la información es fragmentada y no es procesada de
manera íntegra se comprende el desconocimiento de la estética y técnica teatral
dentro la creación de las prácticas teatrales por esa razón se pudo notar al
analizar cada uno de los códigos importantes de la representación teatral.
4. El impacto de la globalización sobre estas prácticas teatrales demuestra que es
un medio de aprendizaje que se expande por todo el mundo considerando las
representaciones convencionales además de mostrar el sincretismo cultural que
se adopta por este hecho desde hace ya varios años atrás dando a conocer la
trascendencia de este hecho cultural.
85
RECOMENDACIONES
1. Implementar la técnica y teoría teatral para que sea un medio integro de aprendizaje entre actores además de considerar la relación con los espectadores para poder así fomentar una cultura pedagógica por medio de esta práctica que se viene realizando desde hace ya varios años atrás.
2. Capacitar a los encargados de teatro para así fomentar una cultura teatral considerando todos los aspectos necesarios para la realización adecuada ya que es un medio pedagógico que no solo debe nutrirse de la información fragmentada que se conoce gracias a la globalización sino que debe informarse a cabalidad para que de ese modo la práctica teatral sea integra.
3. Comprender la valiosa importancia que hay entre la relación de vínculo entre la iglesia y educación con los colegios cristianos donde podemos encontrar muchos aspectos globalizados dentro de la temática principal de estos tipos de representaciones teatrales a lo largo de los años.
86
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…………………………………... REYMUNDO CALDERÓN, Katya Kuyllur DNI: 70019181
89
ANEXOS
90 GLOSARIO TEATRAL
Alivio cómico: Son los chistes improvisados o planificados durante las escenas de la obra teatral.
Catarsis: Es el trabajo de la vinculación de lo imaginario con la ilusión escénica que busca producir un empatía emocional.
Entreactos: Son los descansos que se dan principalmente cuando hay cambios de escenas y solo se utiliza un plano de la escenario.
Escenografía: Espacio en el cual se desarrolla una acción dramática sobre el escenario es una arquitectura falsa.
Iluminación: Es la creación de la atmósfera estética considerando todos los aspectos de acuerdo a la escena a recrear y lo que se pretenda transmitir.
Montaje: Palabra genérica que designa el conjunto formado por las escenografías, la iluminación, el sonido y el video.
Paisaje sonoro: Son los sonidos representativos de la escena que le dan mayor fuerza de expresión e intensidad a la escena.
Performance: Recae en la dirección de la puesta en escena de una obra teatral.
Proscenio: Parte del escenario que avanza hacia la platea, se lo denominaba antiguamente pescante.
Proyección de la voz: Es el nivel de volumen y claridad con la cual se producen los diálogos.
Telón a la americana: Cerrado, está dividido en dos partes verticales y se abren hacia los hombros izquierdo y derecho por medio de un riel accionado manualmente o mecánicamente.
Tensión dramática: Es el conflicto central de la puesta en escena.
Utilería: Son los objetos utilizados en un espectáculo: sillas, mesas, etc. Dividiéndose en la utilería de mano (tazas, libros, etc.) y la utilería fija.
Vestuario: Vestimenta que usa un actor para la interpretación de un personaje considerando los estilos de los diversos bagajes culturales.
91 GUIÓN DE PRIMERA OBRA ANALIZADA:
IGLESIA BIBLICA BAUTISTA DE JAUJA
¿POR QUÉ TÚ TE MERECES ENTRAR AL CIELO?8
(Suena la Sinfonía N°5 de Beethoven)
EL ÁNGEL: ¿Por qué piensas que puedes entrar al cielo?
LA ESTUDIOSA: Yo me saco buenas notas en todas las áreas, aquí pueden ver mi boleta de calificaciones (muestra la boleta) por eso me merezco entrar al cielo.
EL ÁNGEL: No, no, no puedes entrar al cielo.
LA ESTUDIOSA: ¿Por qué?
EL ÁNGEL: No, no puedes. Por favor ángel, bótalo. (Otro ángel que acompaña al
ángel encargado de la puerta del cielo) No, no puedes entrar al cielo.
(Suena Baby de Justin Bieber)
EL ÁNGEL: Tú, ¿Por qué piensas que puedes entrar al cielo?
LA PITUCA: Yo vengo de una familia rica que siempre han tenido lo mejor, así que me merezco entrar en el cielo.
EL ÁNGEL: No, no puedes entrar.
LA PITUCA: pero por qué si me han dicho que en el cielo está todo lo mejor, así que tengo que entrar.
EL ÁNGEL: No, disculpa no puedes entrar.
8 Esta obra es de la página web Woki - Toki, AUTOR: colectivo. Se realizó el 23 de Febrero del 2018. Actuaron: Liliana Lorenzo Canchaya, Lucero Canchaya Camarena, NehemÍas Huamán Baldeón y Andrea Dávila Churampi, Gianni Roberto Espíritu Solis en la Iglesia Bíblica Bautista de Jauja. Es una historia sobre la vida después de la muerte terrenal.
92 LA PITUCA: Pero, ¿Por qué?
EL ÁNGEL: No, no puedes entrar.
(Suena Wavin´ Flag melodía del mundial Sudáfrica 2010)
LA DEPORTISTA: Hola
EL ÁNGEL: Tú, ¿Por qué piensas que puedes entrar al cielo?
LA DEPORTISTA: Ya me has visto, tengo muchas habilidades, sé jugar vóley y saco bien, así que me merezco entrar al cielo.
EL ÁNGEL: No, no, no puedes entrar, disculpa.
LA DEPORTISTA: Pero, ¿Por qué? Si yo sé jugar bien. (Muestra una actitud testaruda para lograr entrar)
EL ÁNGEL: No, no puedes entrar.
(Suena una canción de chicha)
EL ÁNGEL: Tú, ¿Por qué crees que mereces entrar al cielo?
EL POBRE: Bueno yo merezco porque mi familia es pobre yo también soy pobre y en la Biblia dice: Bienaventurados los pobres al reino de los cielos.
EL ÁNGEL: No, no. Has escuchado mal.
EL POBRE: pero …
EL ÁNGEL: Dice: Bienaventurados los que son pobres de espíritu. No, no. Por entender mal no puedes entrar.
(Suena La orquesta de Raíces de Jauja)
EL ÁNGEL: Tú, ¿Por qué piensas que deben entrar al cielo?
93 LA FIESTERA: Mira, soy sociable, amiguera y me llevo bien con todos así que debo entrar al cielo.
EL ÁNGEL: No, no puedes
LA FIESTERA: Pero, ¿Por qué? Dejame entrar.
EL ÁNGEL: No, no.
(Suena perfume a tus pies de Marcela Gandara)
EL ÁNGEL: Tú, ¿Por qué piensas que deben entrar al cielo?
EL QUE PREDICA: Es que yo le entregué mi corazón al Señor y me arrepentí de todos mis pecados.
EL ÁNGEL: Muy bien, tú si puedes entrar.
EL QUE PREDICA: ¿Y ellos?
EL ÁNGEL: Ellos se van a ir al infierno.
EL QUE PREDICA: Como dice Juan 3: 16 “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” y Juan 14:6 “Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí”. Dios vino a salvar a los que se habían perdido. Ustedes, ¿Se arrepienten de sus pecados?
TODOS: Siiiii
EL QUE PREDICA: ¿Aceptan al Señor como su único salvador?
TODOS: Siiiiii
EL QUE PREDICA: Entremos pues.
94 GUIÓN DE SEGUNDA OBRA ANALIZADA:9
IGLESIA EVÁNGELICA PERUANA DE TRES ESQUINAS - HUANCAYO
GUIÓN ORIGINAL
DRAMA EL RICO Y LAZARO.
NARRADOR. En lugar de Amar a Dios. Los fariseos que amaban el dinero, escuchaban las enseñanzas de Jesús y se burlaban. Entonces Jesús les respondió contándoles esta parábola. “El hombre rico y Lázaro”
(Aparecen los amigos de Lázaro llevándole en una camilla hacia la puerta del hombre rico, luego pasa el rico cerca de Lázaro con actitud de arrogancia)
LAZARO. Limosna, Limooosnaaa. (Ve que se acerca el hombre rico con uno de sus hermanos y dirigiéndose a él le dice) Por favor una Limosna (y le coge la punta del manto del rico)
RICO. Cómo te atreves a tocarme. ¿Quieres que sea una plaga también? No debería permitirte rogar en mi puerta
LAZARO. Perdóname Señor, perdona. No he comido en varios días. Y me preguntaba. ¿Podrías darme si quiera las migajas que caen de tu mesa?
RICO. Migajas que caen de mi mesa. Ja, ja, ja. ¿Qué comerán los perros? ….Tengo negocios que atender. (Sacándose el abrigo le da a uno de sus hermanos que le acompaña y le dice) quema este abrigo pues está infectado.
(Camina hacia su casa donde le esperan su familia y amigos)
HERMANO 1. Finalmente llegó nuestro querido hermano
9 Este guión fue escrito por el pastor Edinson Velásquez pero en la puesta en escena es diferente por los factores globalizadores de nuestra época moderna.
95 RICO. Mi hermano preferido. ¿Qué quieres de mí ahora?
HERMANO 1 Nada hermano, hoy no te pediré nada más que pasar un tiempo contigo en este día especial
RICO. Ya me di cuenta que hoy es un día especial.
NARRADOR. Había un hombre rico que se vestía de lino fino de color morado y vivía lujosamente. En su portón había un mendigo llamado Lázaro, cubierto de llagas, que anhelaba comer las migajas que cayeran de su mesa. Incluso los perros venían y le lamian sus llagas.
LAZARO. (Los perros vienen y le lamen las llagas) Hoooo, Hooooaaa , haaaaaaaa
NARRADOR. La hora había llegado para que ambos hombres murieran y pasaran de esta vida a la eternidad.
(Aparece el mendigo agonizando a lado de sus dos amigos y luego muere)
(También aparece el rico en medio de la fiesta. De pronto se cae desvanecido al piso tosiendo fuerte y continuo. Inmediatamente viene su hermano vestido de médico, tratan de reanimarlo, pero no puede. AL fin muere también el rico)
SEGUNDA ESCENA
RICO. (Aparece en el infierno gritando) ¡Ayúdenmeeee!, ¡ayúdenme!. Haaj, haaaj
¡Ayudenme! Haaaa, haaaa, haaaj, ¡ayúdenmeeeeee…!
LAZARO. (Aparece en el cielo) ¡Haaaa! Una limosna. Hoooo, hoooj. ¿Estoy en otro lugar?
ABRAHAM. ¡Bienvenido!
LAZARO. ¿Padre Abraham?
96 ABRAHAM. Sí…. Yo soy Abraham. Bienvenido, al paraíso (Le da un fuerte abrazo a Lázaro)
LAZARO. ¿Al paraíso?
ABRAHAM. Sí, Lázaro. El paraíso. (Con las manos levantadas da una vuelta)
Hemos estado preparando un banquete en tu honor. Sí, sí… ven. (empiezan caminar hacia la puerta de salida, pero de pronto escuchan al rico llamar a
Abraham)
RICO. (Desde el infierno) Padre Abraham, Padre Abrahaaam. Ten misericordia de miií. Te vi con lázaro. Mándamelo para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua. ¡Porque estoy en agonía en estas llamas!
ABRAHAM. Hijo acuérdate, en tu vida recibiste cosas buenas. Y Lázaro recibió cosas malas. Pero ahora él es consolado aquí conmigo, Pero tú estás en agonía.
RICO. Por favor, por favooor ayúdame.
ABRAHAM. Además de todo eso, hay un gran abismo entre nosotros. Si alguien desea ir desde aquí hacia a ti, no puede, y nadie puede cruzar de ti a nosotros.
RICO. Padre Abraham. Entonces solo te pido una cosa. Permite a Lázaro ir a la casa de mi padre, pues tengo 5 hermanos, que les diga y advierta que cambien su forma de vida para que ellos no vengan también a parar en este lugar de.
Tormentooooo!
ABRAHAM. Tienen a Moisés, tienen a los profetas, deja que tus hermanos los escuchen.
97 RICO. No, no. Padre Abraham. Pero si alguien de los muertos va hacia a ellos.
Seguro que se arrepentirán je, je, je.
ABRAHAM. No. Si no escuchan a Moisés ni a los profetas, tampoco serán persuadidos si alguien resucita de los muertos y les predica.
RICO. Por favor. Noo, por favor, noo ayúdenme, por favor, noooooooo. Ha, ha, ha. haaaaaaaaaa. (cae al suelo en medio de las llamas)
ABRAHAM. Lázaro. Ven al lugar que tu padre te ha preparado. (Abraham con
Lázaro sales de la escena)
TERCERA ESCENA
(Aparece la familia del rico velando su cuerpo)
HERMANO 1 Ahora podremos dividir sus riquezas, ¡todos seremos ricos!
HERMANO 2 Eso es lo que él hubiera querido que todos seamos ricos y disfrutemos de la vida
HERMANO 3. ¿En dónde creen que esté ahora el alma de nuestro hermano?
HERMANO 4. Él fue muy rico en esta vida, eso demuestra que Dios estaba contento con su forma de vida. Y estoy seguro que está disfrutando de la vida eterna al lado de Abraham nuestro padre.
TODOS. (Salen del escenario cargando el féretro de su hermano muerto llevan enterrar al cementerio)
98 GUION TRASNCRITO DE LA PUESTA EN ESCENA10
EL RICO Y LÁZARO.
NARRADOR. Señoras y señores, hermanos y hermanas, cuando Jesús estaba cumpliendo su ministerio aquí en la tierra muchos judíos, muchos escribas muchos fariseos se burlaban de él, no creían en sus enseñanzas dudaban de lo que decía el maestro. Un día Jesús frente a la multitud conto la historia del “El hombre rico y
Lázaro, el mendigo”
LAZARO. (Aparece gimiendo de dolor) No puede ser, no hay un día que yo coma, qué triste mi vida no puedo ni caminar. Ayy mi pobre estómago (Se lamenta mientras se arrastra sobre el piso)
RICO. Muy buenas noches con cada uno de ustedes presentes en nuestra casa, bienvenidos todas las familias, es una noche muy feliz para nosotros recibirlos en este hermoso lugar y queremos compartirles con cada uno de ustedes un presentes y pasaremos por sus asientos.
LAZARO. ¡Una limosnita por favor, una limosnita! Tantos días que no como, ayyy mi intestino delgado se está comiendo al grueso, pero pareciera que voy a comer algo.
RICO. En esta noche todos son bienvenidos a participar de nuestra reunión familiar.
LAZARO. Aquí guardo mi reciclaje nomás para vender mis botellas, a ver si me dan un sol de pan.
(En el primer plano hay una mesa donde están reunidos los hermanos del hombre rico)
10 Esta redacción fue realizada al visualizar la puesta en escena, autor de la obra: Pastor Edison Velásquez basándose en Lucas 16:19- 31, presentada el 30 de Marzo del 2018, actúan: Edison Velásquez, Luis Ávila S., Teodoro Aliaga L., David Mandujano A., Amador Capcha, Pedro Anco G., Alejandro Chacón y Félix Aliaga en la IEP de tres esquinas..
99 LAZARO. No me lamas las heridos perrito que me duele más. Por favor.
RICO. En esta noche compartiendo con cada uno de ustedes junto a mi amada familia (De pronto aparecen los mozos sirviendo la mesa)
LAZARO. Algo me va a tocar de todo esto. Ya no puedo más. Un poco de limosna por favor, para este pobre hombre.
(Mientras tanto los hermanos del hombre rico se toman selfies mientras esperando a su hermano favorito)
RICO. ¿Podrías dejarme pasar a mi casa por favor?
LAZARO. Un limosna señor, si quiera para comer algo en la vida, misericordia de este pobre miserable.
RICO. ¿Te puedes ir de mi casa para que pueda pasar tranquilamente a vivir?
LAZARO. ¡Por favor Señor! (Empieza a llorar desconsoladamente mientras coge de la esquina del saco del hombre rico)
RICO. Acabas de malograr mi mejor vestido, ¿Cómo te atreves tocarme? ¡Oh inmundo mendigo! Soy capaz de llamar a un par de policías para que te dejen hasta donde no te vean mis ojos.
LAZARO. ¡Misericordia de este pobre!
RICO. Pero te voy a dejar ahí, déjame pasar a la casa, por favor. Hermano querido, el mendigo acaba de tocar mi ropa, quémalo por favor, eso está contaminado.
LAZARO. ¡Ayyy pobre de mí!
RICO. Este lugar me recuerda a mi infancia tantos años he estado lejos de casa y ahora está noche tengo que saludar a toda mi familia
100 LAZARO. Señor aunque sea las migajas de su mesa.
(El hombre rico toca la puerta)
HERMANO 1. Ha venido nuestro hermano, ha dicho que le esperemos por que ha venido con unos presentes.
RICO. Buenas noches
HERMANOS. Ha llegado por fin, nuestro hermano preferido.
RICO. ¿Cómo se encuentra toda la familia?
HERMANOS. Por fin llego nuestro hermano, ¡Hermano! Toma asiento querido hermano.
RICO. Esta noche es especial porque he traído unos presentes para ustedes y los triunfos que podido lograr en esta vida. Voy a llevar a mi hermano para que coja unos presentes
HERMANO 2. Nuestro hermano es multimillonario, es muy rico.
HERMANO 3. Espero que me haya traído un buen regalito.
RICO. Queridos hermanos son los triunfos que he logrado en el desarrollo de la carrera futbolística.
HERMANOS. ¡Bravo! (Dan un voto de aplausos llenos de júbilo)
RICO. Tengo algo más. Estos tremendos títulos que hemos invertido, un título de mina de oro en Antofagasta en Chile.
HERMANOS. ¡Oh, somos ricos!
RICO. Te lo doy para que lo administres.
101 HERMANO 3. ¡Gracias hermano, ahora si haré mi casa!
RICO. Tenemos una línea área AVIANCA
HERMANO 2. ¡Gracias hermano!
RICO. Tenemos una línea área AIRFRANCE (Le entrega al hermano 4)
HERMANO 3. Pero el no habla francés, pero no importa.
RICO. Tenemos una mina de oro en Yanacocha, Cajamarca ¡Perú! (Le entrega al hermano 1)
RICO. Tenemos una inversión en pozo petrolero. (Le entrega al hermano 5)
RICO. Mira hemos traído otro recuerdo para toda nuestra grande familia y para ellos que se merecen todos ellos también (Le entrega unos lingotes de oro a los mozos)
HERMANO 3. ¡Qué bueno es nuestro hermano!
RICO. Son lingotes de oro y todo lo que queda para ti está en tus manos
HERMANO 3. Él es el mejor de nuestros hermanos.
HERMANO 2. Claro, no hay otro como él.
RICO. Mira una cosa muy importante tenemos ahora una cuenta en el banco BCP y también una VISA.
HERMANO 3. Ya la tengo pero dos no importa.
RICO. (Hermano rico entrega tarjetas y visas todos sus hermanos) Tenemos la ruta de la línea área AVIANCA con su título y licencia de conducir (Le entrega al hermano 2) Bueno eso es todo señores, es una felicidad, lo mejor que hemos podido lograr en esta vida.
102 HERMANO 3. Tenemos que celebrar esto. Siéntate aquí por favor hermano, el mejor lugar.
(Mientras les sirven y los hermanos conversan el narrador comienza a hablar)
NARRADOR. Encontramos al hombre rico, lleno de grandes fortunas con cuentas bancarias repletas de abundante dinero, con muchas propiedades sin fines, disfrutando de la riqueza disfrutando de la buena vida con manjares cada día con toda la familia y sus amigos, un hombre prospero, multimillonario, deseado y anhelado por todos y al otro extremo un pobre mendigo sin nada que comer sin ninguna posesión solamente los perros lamen su llaga. Un hombre lleno de prosperidad, un mendigo sin ninguna fortuna pero llegó el momento, llego el instante en el cual ambos tenían que pasar de esta vida hacia la otra vida.
HERMANO 3. Hermanos brindemos por el mejor de los mejores amigos y hermano.
Hemos pasado tantas cosas buenas y no solo a nosotros sino a todos. ¡Salud!
(Todos brindan alzando sus copas)
LAZARO. Creo que ya no voy a resistir más.
HERMANO 2. Este es el mejor vino hermano.
RICO. Qué bueno celebrar con ustedes está reunión, me emociona tanto que …
(comienza a toser de manera violenta y muere)
SEGUNDA ESCENA
RICO. (Aparece en el infierno gritando) ¡Qué dolor en este lugar! ¡Ay, que dolor en este lugar de tormento! ¡Uy no por favor que alguien pueda ayudarme! ¡Auxilio!
¡Auxilio, sáquenme de aquí! ¡Qué dolor!
103 LAZARO. (Aparece en el cielo) Una limosnita. Una limosnita, ¿Dónde estoy? ¡Estoy joven! ¿Qué ha pasado? Ya no tengo llagas, estoy de blanco (Una expresión de asombro) ¿Quién eres tú?
ABRAHAM. ¡Bienvenido!, ¡Bienvenido Lázaro! ¡Bienvenido al paraíso!
LAZARO. ¡Padre Abraham!
ABRAHAM. Sí…. Yo soy Abraham.
LAZARO. ¿Dónde estamos Abraham?
ABRAHAM. En el paraíso.
LAZARO.(Expresiones de asombro con júbilo)¿Este es el paraíso? Es emocionante.
ABRAHAM. Estuvimos esperando impaciente para tu llegada, bienvenido.
LAZARO. Gracias, ¡Mira como estoy padre Abraham! Estoy en perfectas condiciones.
ABRAHAM. Hemos estado preparando un banquete en tu honor (empiezan caminar hacia la puerta de salida, pero de pronto escuchan al rico llamar a Abraham)
LAZARO. ¡Gracias padre Abraham!
RICO. (Desde el infierno) Padre Abraham, Padre Abrahaaam. Ten compasión de miií, Padre Abraham. Veo a Lázaro junto a ti. ¿Podría mojar la punta de su dedo para que pueda refresque mi lengua aquí en este lugar de tormento? ¡Porque estoy en agonía en estas llamas!
ABRAHAM. Hijo, mientras estuviste en la tierra tuviste muchas riquezas gozabas de todo lo que querías en esta vida, ahora estas en agonía mientras que Lázaro está
104 aquí conmigo pero no puedo enviártelo a ti hay un abismo aquí nadie puede pasar ahí ni nadie puede pasar de ahí hacia acá. No te puedo enviar a Lázaro.
RICO. Oh Padre Abraham, ten misericordia Padre Abraham, ¿Cómo es que estuve engañado? Tan engañado que no considere las cosas eternas y ahora estoy en este lugar por haber considerado en mi vida las cosas temporales, pero Padre Abraham por favor te pido una cosa, tengo en mi casa muchos hermanos, cinco hermanos tengo en la casa y le pido por favor que vayan a la casa de mi padre para que
Lázaro les avise que no vengan a este lugar de tormento, porque tengo mucho doloooooooor.
ABRAHAM. Tus hermanos ahí tienen a Moisés y a los profetas. ¿Por qué no le escuchan a ellos?
RICO. Ay no Padre Abraham. Pero si alguno de los muertos va a la casa de mi padre le creerán y se arrepentirán.
ABRAHAM. No, no lo van a hacer, si no creen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque los muertos se levanten y les prediquen, no es posible eso.
RICO. Tengan misericordia, por favor, ayúdameeeeeeeee.
ABRAHAM. Muy bien Lázaro, vamos tu padre ha preparado un hermoso lugar para ti y un banquete. Vamos Lázaro.
LAZARO. Gracias Señor, bendito sea nuestro Dios. (Abraham y Lázaro salen de la escena)
TERCERA ESCENA
(La familia del rico vela su cuerpo mientras se suena el paisaje sonoro - Sad
Romance)
105 HERMANO 2 Hermanos debe estar en lo mejor porque era rico aquí.
HERMANO 3 Yo creo que él debe estar en lo mejor de los lugares, él nos ha dado todas cosas buenas de esta vida. Yo creo que su voluntad hubiera sido que nos repartamos todo entre nosotros. Te recuerdas que te regalo tantas cosas. Y a ti te entrego una mina.
HERMANO 1. Claro hermano.
HERMANO 2 Muchas riquezas nos ha dejado nuestro hermano, era buena gente y
él más millonario del mundo.
HERMANO 3 Si, no había hombre tan inteligente como él para hacer dinero. ¿Crees que debemos repartirnos todo? Yo creo que sí, él estaría contigo si siempre nos regalaba cosas y ahora de muerto con más razón.
HERMANO 4 Seguro que ahora estará descansando.
HERMANO 3. Él debe estar con el Padre Abraham, se lo merece por todo lo que nos ha dado, más bien. Hermano quédate tranquilo que todos tus bienes están en buenas manos, pero hay que llevarlo al mejor cementerio, y que esta tristeza nos dure poco sigamos adelante haciendo más riquezas.
HERMANO 2. Vamos hermanos.
(Salen del escenario cargando el féretro de su hermano muerto llevan enterrar al cementerio)
106 ANTOLOGÍA DEL TEATRO EVÁNGELICO DEL VALLE DEL MANTARO
IGLESIAS BAUTISTAS:
Iglesia Ágape - Sapallanga El amor de Dios (Mimo)
El acto empieza cuando una mujer llega a un parque junto a su canasta donde guarda todo lo que necesitará durante el día para saciar sus necesidades. Primero empieza a sentir hambre, así que saca un gran pan para comer pero de repente aparece un mendigo a quien le regala el pan, después de un momento empieza a sentir calor por lo cual toma su refresco. Mientras pasa esto una pequeña niña aparece jugando cerca de ella, al ver que la niña empieza a sentir calor, le ofrece su refresco.
Acto seguido corre un fuerte viento por lo cual decide cubrirse con una capa, de pronto una pobre chica que tiene unas vestimentas desgastadas se sienta junto a ella, por lo cual decide darle aquella capa para que ella se cubra, la joven le da un gran abrazo como forma de manifestar su agradecimiento, luego de despedirse empieza una gran lluvia por tal razón saca su paraguas junto a ella, va pasando una joven que se cubre de la lluvia con un papel, la mujer le llama para que juntas se cubran con la paraguas, cuando la joven que llego decide retirarse, la mujer le regala la paraguas. La mujer saca su Biblia para meditar en ella, mientras tanto llega una joven con semblante triste quien decide sentarse cerca de la mujer, quien muy amablemente decide compartir lo que ella está aprendiendo para finalmente regale su Biblia. Después de un tiempo mientras la mujer se siente sola, llegan cada una de las personas a las que ayudo para retribuirle en lo que necesita, finalmente todos se dan un abrazo.
107
Iglesia Cristo Rey – Pilcomayo (Misión Julio Sumar) Los agentes secretos
Es una de las historias que se refiere a la vida de Jesús, y aparte de tener seguidores también tenía gente que iba contra él, que querían matarlo e impedir todo aquello que hacía el Señor, continuamos y presentamos esta historia.
(Entran dos fariseos, Leví y Jacob caminado muy orgullosos, hinchando el pecho,
Jacob está cargando un rollo grande con el título “Rollos de reglas”.)
Leví: Espero que tengas el rollo bien seguro, Jacob.
Jacob: (Debe tener el rollo) Por supuesto Leví. Siempre lo tengo conmigo para asegurarme que todos obedezcan las reglas.
Leví: Sí, sí, nosotros los fariseos tenemos reglas para todo. Dios debe estar muy contento con nosotros por haber pensado en tantas reglas y porque nosotros exigimos a la gente que lo cumpla. ¡Vamos a ver cuántas personas están desobedeciéndolas hoy!
(Entra Amós corriendo, agitado.)
Amós: ¡Qué bueno que tienes el rollo de reglas, Jacob!
¿Tenemos una regla que dice que no debes sanar a un enfermo el día sábado?
Jacob: ¡Por supuesto mi querido Amós! (Desenrolla el rollo y hace como si está revisándolo, buscando una regla.) Reglas acerca de la comida…no, … reglas acerca de los amigos: No puede ser amigo de un cobrador de impuestos. No, no esta parte, a ver… a ver. ¡Aquí está! 39 cosas que no puedes hacer el día sábado.
Déjame ver… 1. No puedes viajar… 2. No puedes cocinar ... 3. No puedes… ¡Aquí está! Regla 28. No puedes trabajar… y sanar a alguien es trabajo.
Leví: Pero, ¿Por qué me preguntas por esta regla, Amós?
108 Amós: ¡Es que he escuchado que un hombre llamado Jesús está viajando por toda la región de Galilea desobedeciendo nuestras reglas!
Leví: Ay, ay, ay eso sí está mal. Todos deben obedecer nuestras reglas.
Jacob: ¿Qué está haciendo este Jesús?
Amós: Escuché que él sanó a un enfermo el día sábado.
Leví y Jacob: (Juntos y sorprendidos) ¡Ay, ay, ay qué terrible!
Amós: Sí y está haciendo amigos y comiendo con cobradores de impuestos y otras personas malas. …Y … y esto es realmente, realmente malo… está diciendo a la gente que sus pecados han sido perdonados.
Leví: ¡Pero, pero … ni NOSOTROS podemos hacer esto! ¡Solamente Dios puede perdonar pecados!
Jacob: Pienso que debemos investigar a este Jesús. ¡Es muy peligroso!
Amós: Estoy de acuerdo. Realmente este es un trabajo para los agentes secretos.
Leví: (Llama a alguien fuera del escenario) Agente secreto 137 y Agente secreto
289 vengan aquí y rápido.
(Entran los dos agentes secretos. Caminan lentamente y de puntitas, dando reverencia a los fariseos.)
Leví: Oye, tenemos una misión secreta para ustedes.
Agentes secretos: ¡Sí, señor!
Leví: Tienen que viajar a Galilea e investigar a un hombre llamado Jesús de
Nazaret. Luego regresan aquí para contarnos todo lo que está haciendo y diciendo.
Amós: Sí y estamos especialmente interesados en saber cuáles de nuestras reglas está desobedeciendo.
Agentes secretos: ¡Sí, señores!
109 Jacob: Rápido, rápido. ¿Qué esperan? No hay que perder ni un minuto más.
Nosotros tenemos muchas cosas importantes que hacer.
(Salen los fariseos. Los agentes secretos siguen buscando alrededor del auditorio, pueden tener lupas y libros de apuntes o rollo. Poco a poco se acercan a donde están los niños.)
Agente secreto 1: Oye, mira a estos niños. ¡Ellos pueden ayudarnos! Nosotros solamente tenemos 4 ojos para espiar a Jesús, pero aquí hay por lo menos …
1,2,3,4,5,6,7,8, … ojos (mirando a los niños) para ayudarnos.
Agente secreto 2: ¡Qué buena idea! (habla con los niños) Necesitamos ayuda,
¿Podrían ayudarnos? (Escuchan sus respuestas.)
Agente secreto 1: ¡Excelente! Pero primero tenemos que enseñares a ser agentes secretos. Primero necesitan aprender el saludo secreto. Mírennos bien.
(Los agentes secretos deben inventar un saludo especial por ejemplo: cara a cara, mano izquierda a la mano derecha del otro, luego la mano derecha de uno a la mano izquierda del otro, ambos dan vueltas y terminan haciendo juego de manos.
¡Pueden inventar su propio saludo! Los agentes deben mostrar su saludo a los niños y ellos en parejas deben hacer lo mismo, pueden practicarlo 2 o 3 veces.)
Agente secreto 1: Muy bien, ahora todos son agentes secretos y tenemos un trabajo para ustedes.
Agente secreto 2: Sí, así es. Ustedes tienen que mantenerse alertas, con los ojos abiertos y los oídos también, tienen que informarnos cada que vez que escuchen o vean algo de Jesús. ¿Entienden? Muy bien. Chau. (Los dos agentes secretos se despiden con el saludo secreto y salen).
Narrador: Después de un tiempo nuevamente regresan Leví, Jacob y Amós (entran caminando muy orgullosos).
110 Leví: Aquí vienen los agentes secretos.
Jacob: ¡Qué bueno!
(Entran los dos agentes corriendo.)
Amós: Más vale que tengan información acerca de Jesús, la necesitamos para arrestarlo.
Agente secreto 1: (Agitado) Bueno lo vimos haciéndose amigo con los cobradores de impuestos.
Leví: ¡Con cobradores de impuestos! Agghh ellos son ladrones. (Voltea disgustado.)
Jacob: (Acercándose a los agentes secretos) Pero dime, ¿Sanó a alguien el día sábado?
Agente secreto 2: Sí, sanó a un hombre que tenía una mano paralizada el día sábado.
Leví, Jacob y Amós juntos: ¡Qué horror! ¡Qué terrible!
Agente secreto 1: Pero eso no es todo, (mirando alrededor como si no quiere que nadie más escuche lo que va a compartir) cuatro hombres subieron a su amigo, un paralitico, al techo de una casa. La casa estaba repleta de gente y Jesús estaba en medio de ellos.
Agente secreto 2: Sí, hicieron un hueco en el techo y de allí bajaron al paralitico en su camilla. Lo bajaron justo frente a Jesús.
Leví: (Perdiendo la paciencia) ¿Y? ¡Cuéntanos, qué pasó! ¡Cuéntanos, de una vez!
Agente secreto 1: No estoy seguro. No estábamos nosotros en la casa.
Jacob: (Enojado) ¡Deben saber! Su trabajo es descubrir estas cosas.
Agente secreto 2: De repente esos niños saben algo, ellos han estado escuchando y observando todo. (Habla a los niños en tono desesperado) ¡Rápido! Ayúdennos, sino estaremos en grandes problemas.
111 Amós: ¿Quién me puede decir lo que Jesús dijo? (Pide a los niños que busquen los letreros que escondiste, el niño que encuentra el letrero que dice: “te perdono tus pecados”, debe leerlo) ¡Qué horror! ¡Qué terrible! Y después, ¿Qué pasó? (Debe leer el niño que tiene el letrero que dice: “Jesús sanó al paralítico”) ¡Qué horror!
¡Qué terrible!
Jacob: (Enojado) ¡Qué! ¿Estás diciendo que Jesús dijo al hombre que todas las cosas malas que él pensaba, que él decía y que él hacía estaban perdonados?
Agente secreto 1: Sí, señor. Escribí todo lo que decía, está escrito en código para que nadie pueda entenderlo.
Leví: ¡Pero esto realmente es terrible!
Jacob: Sí, estoy de acuerdo. Solamente Dios puede perdonar los pecados. ¿Se dan cuenta lo que Jesús realmente está diciendo?
Amós: Sí, ¡está diciendo que él es igual a Dios!
Leví, Jacob y Amós juntos: ¡Qué horror! ¡Qué terrible!
Leví: No puedo creer lo que estoy escuchando. Date prisa, debemos parar todo esto de una vez.
Amós y Jacob: (Juntos) ¡De una vez!
(Leví, Amós y Jacob salen.)
Agente secreto 1: (Hablando en forma confidencial y en voz baja susurrándoles a los niños) ¿Saben qué?, yo no entiendo por qué están tan molestos. Yo pienso que lo que Jesús hace es buenazo.
Agente secreto 2: Sí, es cierto. Bueno nos vemos. (Se despiden con el saludo secreto.)
Agente secreto 1 y 2: Chau hasta la próxima.
112 Iglesia Gracia y paz Los problemas de Java y Susana (Sociodrama)
Rabino: Las mujeres en las épocas de Jesús, se cubren con este velo se tapa la cara de tal manera que simulan una carpa como las que tenemos a los lados y así ellas ya no miran a ningún lado y pueden concentrarse en orar es más o menos como cuando cierras los ojos y no te distraes, igual en este tiempo cerramos los ojos para no distraernos con nada que pase a nuestro derredor y concentrarnos en orar. Dime Susana, ¿Estás en problemas con Java? (Susana asiento con su cabeza)
Java: Yo no la quiero ver Rabino. No quiero saber nada de ella. Me ha ofendido. Me ha insultado.
Rabino: Voy a dejar que conversen un momento, porque no puede ser que estén peleándose.
Java: ¿Sabe qué cosa me ha dicho? Que yo soy el hombre de Java, dejaba a su esposa, dejaba su trabajo, dejaba todo.
Rabino: No Java, un ratito conversa con Susana, yo les dejo un momento, mejor me retiro conversen y arreglen sobre lo que ha pasado.
Susana: Si pues chicos, Java está molesto conmigo yo he venido a pedirle disculpas. Vamos a intentarlo. Java (le toca el hombro con bastante delicadeza)
Java: ¿Quién?
Susana: Java, soy Susana, ¿Cómo que quién? Tu amiga, de años nos conocemos de pequeños nos conocemos desde hace años. ¿Cuándo me vas a volver a hablar?
Java: Estoy molesto pues, como me vas a decir: Que yo soy el hombre de Java, dejaba a su esposa, dejaba su trabajo, todo dejaba y no es así.
Susana: Eso era antes. Ahora he venido a pedirte disculpas.
113 Java: Pero tú, ¿Tienes fiebre o estás mal o que te pasa?
Susana: No, no. Yo no soy una mujer que acostumbra pedir disculpas, si está molesto bueno que siga molesto a mí no me suma ni me resta pero estaba escuchando a Jesús de Nazaret y él estaba hablando muchos sobre el perdón y amar a nuestros hermanos, entonces yo me acorde de Java y me acorde que había dicho muchas cosas malas que te lastimaron y yo quería pedirte disculpas.
Java: ¿Estás bien?, ¿Estás enferma? vamos al hospital. Creo que estas mal.
Susana: No, no. Estoy bien.
Java: Creo que nunca en su vida ha pedido perdón a nadie, nunca.
Susana: Creo que todavía tengo la oportunidad de reivindicarme y escuchando a
Jesús pude aprender ello que está bien pedir perdón, que está bien sentirnos libres, no tener resentimiento.
Java: Pero Susana tú has insultado hasta a la sobrina de Rabino. (El rabino se sorprende)
Susana: Ahora soy una nueva mujer y quiero hacer las cosas bien, si me equivoqué por que como muchas veces nos equivocamos porque somos humanos. De verdad que quiero hacer las cosas bien porque ese hombre Jesús. Yo te tengo que llevar para presentártelo.
Java: Hasta luego Rabino.
Susana: Gracias Rabino.
Rabino: Que interesante, el señor Jesús de nuevo esta andando por acá Galilea y está enseñando sobre el perdón, la verdad Jesús me tiene intrigado, no sé yo he visto que los discípulos de Jesús no se cubren la cabeza para orar ni nada pero cuando les enseña sobre el perdón, eso me hace pensar que en realidad Jesús si sea el Mesías.
114 IGLESIAS PERUANAS:
Iglesia Peruana de Tres Esquinas – El Tambo
El misionero valiente
Narrador: La liga de damas de tres esquinas presenta el drama titulado “Misionero
Valiente”
El misionero valiente fue un judío y pertenecía a los fariseos. Un día él conoció a
Jesús como su salvador. Desde ese momento él decidió compartir este mensaje primero con sus compatriotas y luego a los gentiles. Hoy día veremos cómo le fue en Corinto. Esta ciudad tiene dos puertos y por lo tanto era muy rica, pero era una ciudad muy corrupta e inmoral, porque corintio era sinónimo de corrupción. Veremos cómo le fue a Pablo en esta ciudad.
Pablo: Hermano Dionisio, hermana Damaris estoy muy gozoso de que ustedes hayan entendido el evangelio de Salvación y que han entregado sus vidas al Señor, sigan fieles al Señor porque de aquí me iré a corinto para seguir proclamando a
Jesucristo nuestro Señor.
Dionisio: Hermano Pablo yo creo todo lo que dijiste acerca de la muerte y resurrección de nuestro Señor Jesús.
Damaris: Yo también estoy muy contenta de haber recibido al Señor, gracias hermano Pablo por habernos hecho entender ese mensaje tan importante.
Pablo: Ahora hermanos amados emprenderé el viaje a Corinto.
Dionisio: Que nuestro Dios te bendiga hermano Pablo, estaremos orando para que
Dios le siga utilizando en la gran obra que realiza.
Pablo: Hasta pronto queridos hermanos que la paz de dios este con ustedes. (Pablo llega a Corinto juntamente con su compañero)
115 Pablo: Ya llegamos a Corinto iremos a buscar al hermano Aquila y Priscila, me dijeron que están aquí.
Compañeros de Pablo: Vayamos hermano Pablo (tocan la puerta)
Aquila: Mi amado hermano Pablo que alegría verte.
Pablo: Hermano Aquila la paz de Dios sea contigo.
Aquila: Pase adelante mi amado hermano.
Priscila: Hermano Pablo que gusto en tenerlo aquí en nuestra casa.
Pablo: Hermano Aquila que gusto que ustedes están aquí en Corinto, ¿Por qué han vuelto de Italia, ha pasado algo?
Aquila: Si, el emperador Claudio ha dado órdenes para que todos los judíos salgan por eso nosotros nos hemos venido a Corinto y estamos trabajando haciendo tiendas.
Pablo: Qué bueno hermano. Espero que trabajemos juntos en este oficio.
Aquila: Si hermano Pablo trabajaremos juntos, pero compártanos como nuestro
Dios lo ha bendecido en la obra del Señor.
Pablo: Mi amado hermano Dios se ha glorificado grandemente en este viaje, visité a
Tesalónica también Atenas. En todos los lugares muchos entregaron sus vidas al
Señor al escuchar el mensaje de Salvación.
Aquila: Hermano Pablo estoy seguro que Dios le ha traído aquí a Corinto con el mismo propósito de compartir el evangelio a judíos y gentiles. Aunque este pueblo no está bien es una ciudad plagada de inmoralidad y otros pecados. Seguramente será muy difícil compartir el evangelio pero nuestro Dios estará contigo.
Pablo: Hermano mío predicamos juntos todos los días de reposo en la sinagoga
Aquila: Si mi hermano amado estoy para servir al Señor (salen juntos)
116 Pablo: Entremos a la sinagoga hermano Aquila nuestros hermanos judíos están esperándonos.
Aquila: Si hermano Pablo.
Pablo: Varones judíos en esta oportunidad he venido ante ustedes por mandato de
Dios a compartir el evangelio de Salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, el hijo amado de nuestro Dios, quien dio su vida derramando su sangre para limpiarnos de nuestros pecados. Ustedes deben entender que Jesús que fue crucificado por nosotros es Cristo, el salvador del mundo.
Judío incrédulo 1: Eso no es verdad, nosotros sabemos que hay un solo Dios de los judíos dice la ley de Moisés. ¡No queremos escuchar esas tremendas mentiras!
(Se retiran varios)
Pablo: Varones judíos nosotros seguiremos predicando este mensaje el próximo día de reposo, perseveraremos a pesar de esta oposición. Ustedes necesitan a Cristo.
Narrador: Así el apóstol Pablo todos los días de reposo iba a la sinagoga a testificar sobre Cristo, que ha venido a salvar al mundo de la condenación eterna.
Hasta que un día el pueblo se opuso fuertemente insultando al apóstol Pablo.
Pablo: Varones judíos una vez más estamos con vosotros para seguir testificando sobre el único quien puede salvarnos de la perdición eterna por lo tanto arrepiéntanse de sus pecados.
Judío 1: No te creemos eres un mentiroso, ¡Fuera farsante, no queremos escuchar más!
Judío 2: Si, saquémosle fuera de la sinagoga a este blasfemo, mentiroso que está manchando nuestra ley.
Judío 3: Sí, todos estos han venido a perturbar nuestra tranquilidad, nosotros estamos bien no necesitamos nada de ustedes.
117 Todos: (Gritan) ¡Fuera mentirosos blasfemos!
Pablo: Un momento varones judíos (Sacudiendo su vestido) de ustedes será la culpa y será su propia perdición yo no me hago responsable. De hoy en adelante me iré a predicar a los gentiles.
Narrador: Así el apóstol Pablo se retiró de la sinagoga y se fue a la casa del siervo
Justo, quien era temeroso de Dios. Por la predicación de Pablo muchos corintos creyeron en Cristo y sus familias.
Pablo: (En casa de Justo) Hermano Justo he decidido irme de este lugar, porque este pueblo es muy duro de corazón, iré en busca de gentiles, estoy seguro que ellos estarán dispuestos a escuchar el mensaje de salvación.
Justo: Hermano Pablo, se ve muy agotado y cansado por todo lo que ha pasado, descanse, mañana será otro día.
Pablo: Muchas gracias mi amado hermano, iré a descansar.
Voz de Dios: Pablo, hijo mío no temas sigue hablando a este pueblo no calles, porque yo estoy contigo y ninguno pondrá su mano para hacerte mal porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad.
Pablo: Oh, mi Señor una vez más puedo ver tu rostro. Perdóname por querer dejar tu mandato en este lugar. En verdad tú estás conmigo. Seguiré predicando, enseñando tu palabra hasta cuando tú me lleves a otro lugar.
Narrador: Así el apóstol Pablo se quedó en Corinto por más de un año y medio enseñando la Palabra de Dios. Pero un día cuando los judíos se levantaron en contra de Pablo le llevaron ante el gobernador acusándole de perturbar su ciudad.
Pablo: Hermanos amados ahora seguiremos aprendiendo la Palabra del Señor.
Judío 1: Saquemos a este perturbador. El gobernador Galión está en esta ciudad, llevémoslo delante de él. Para que lo juzgue a él y sus seguidores.
118 Judío 2: sí, llevemos a este mentiroso que lo metan a la cárcel.
Todos: Si eso haremos.
(Aparece el gobernador)
Gobernador: ¿Qué está pasando, por qué tanto bullicio?
Judío 1: Señor Gobernador estos andan hablando de Dios, convenciéndoles que de una forma que va contra la ley.
Pablo: Señor Gobernador.
Gobernador: Un momento, callad todos. Si se trata de algún delito o algún crimen grave, yo estaría listo de oírles a ustedes judíos, pero como se trata de palabra de nombres y de la ley de ustedes, arréglenlo ustedes mismos, porque yo no quiero meterme en esos asuntos. ¡Así que fuera de este tribunal! Soldados sáquenlos a todos.
Soldado: Así lo haremos Señor.
Judío 1: Tomemos a este Sóstenes que es el encargado de la sinagoga, porque este ha permitido que este farsante entre a la sinagoga. Golpeémosle a este delante del tribunal para que vea el gobernador.
Pablo: A pesar de todo esto nosotros seguiremos predicando el Evangelio del
Señor Jesús, luego nos iremos a Efeso para seguir cumpliendo esta gran misión que nuestro Dios nos ha encomendado.
Narrador: Así el misionero Pablo nunca se atemorizo de hablar el Evangelio.
¿Están ustedes también dispuestos hablar de Jesús cueste lo que cueste? Solo los misioneros que tienen el espíritu de Pablo, serán dignos de extender el Reino de
Dios.
119 El amor de Dios por hijo perdido
(Basado en Lucas 15:11 - 32)
La liga femenina de Tres esquinas presenta la historia de un padre y su inmenso amor por sus hijos, así como el amor de nuestro Padre Celestial para los perdidos.
Veremos a continuación:
PADRE: Hijo mío ve al campo llevando el ganado y cuida de ellos.
HIJO MAYOR: ¡Si Padre, cuidaré del ganado! (sale el hijo mayor y entra el hijo menor)
HIJO MENOR: Padre, ¿Me permite un momento hablar con usted?
PADRE: ¿Qué deseas hijo mío?
HIJO MENOR: Padre yo he decidido hacer un viaje a otros lugares lejanos, quiero conocer amigas y amigos, quiero divertirme y gozar de la vida.
PADRE: ¿Por qué hijo mío, quieres ir a otros lugares, aquí tienes de todo y nada te falta?
HIJO MENOR: ¿Sabes qué Padre?, estoy cansado de estar aquí, estoy cansado de trabajar, cansado de todo por eso he venido ante ti para pedirte la parte de la herencia que me corresponde.
PADRE: ¿Qué dices hijo mío?
HIJO MENOR: si Padre necesito la herencia y lo quiero todo, y lo más pronto posible.
PADRE: Lo haré como tú lo dices hijo mío, les repartiré los bienes y el dinero que les corresponde (sale el padre a buscar el dinero)
HIJO MENOR: Lo que voy hacer es vender todos los bienes que me da mi Padre, luego me iré lejos a gozar de la vida, esto será muy bueno (entra el padre con el dinero)
120 PADRE: Aquí tienes tu dinero hijo mío y los documentos de los bienes que te corresponden para que puedas disponerlo como quieras.
HIJO MENOR: Está bien padre, así lo haré. ¡Adiós Padre! (Salen juntos)
(Aparece el hijo menor en un centro nocturno, divirtiéndose con sus amigos)
HIJO MENOR: Amigos míos espero que esta noche sea muy divertida como las otras noches… ¡Oh, qué hermoso es este lugar, en verdad que bueno es gozar de la vida, sin ninguna preocupación, sin trabajar! Amigos míos comprad esa delicia, aquí tengo mucho dinero.
AMIGO 1: ¡Si amigo este lugar es hermoso y delicioso el néctar de la vida!, ahora te presentaré a muchas chicas muy lindas. Bethy venid, te presento a mi amigo que es muy alegre y divertido.
BETHY: ¡Qué guapo eres amigo, toma con nosotras! Esto es lo más delicioso que hay en el pueblo.
HIJO MENOR: Mucho gusto en conocerlos, que bellas son ustedes, y esta delicia es inigualable.
ANA: Amigo ya no hay licor, ¿Puedo pedir más, tienes más dinero?
HIJO MENOR: ¡Si yo soy muy rico, pide todo lo que quieras!
CANTINERO: Disculpen tenemos que cerrar, se ha terminado todo licor.
AMIGO 2: Vayamos a otro lugar que conozco, porque aquí ya no hay cariño.
NARRADOR: Así este joven ando por muchos lugares, de diversión, malgastando todo lo que tenía en vicios y placeres mundanales, y cuando terminó todo su dinero, se encontró en condición miserable, sin nada en sus manos. Veremos a continuación lo que pasó con él. (Aparece el hijo menor)
HIJO MENOR: Ahora no sé qué hacer en este pueblo lejos de mi familia, no tengo nada ni siquiera he podido comer en tres días, tengo que buscar un trabajo, no
121 conozco a nadie en este pueblo, ni aun esos que yo creía que eran mis amigos me han abandonado, para colmo no se hacer nada, pero tengo que conseguir algo, necesito comer, tocaré esta puerta.
VOZ: ¿Qué deseas, por qué tocas la puerta?
HIJO MENOR: Por favor necesito trabajo, no tengo dinero y me encuentro con mucha hambre.
VOZ: ¡No molestes, no tengo nada que darte, sigue tu camino! (Toca otra puerta y sale un señor)
SEÑOR: ¿Qué deseas joven? ¡Oh que suciedad, que asco!
HIJO MENOR: ¡Señor por piedad, necesito que me dé un trabajo, necesito dinero para comer no he comido hace días, me encuentro muy débil!
SEÑOR: No tengo ningún trabajo para usted, mis criados están completos.
HIJO MENOR: ¡Ten misericordia señor! Necesito un trabajo en lo que sea.
SEÑOR: Bueno, bueno; el único trabajo que puedo darle es para apacentar mis puercos.
HIJO MENOR: ¡Está bien señor, iré a apacentar tus cerdos, lo haré muy bien, muchas gracias, muchas gracias! (Salen y aparece luego con los cerdos)
HIJO MENOR: ¡Como quisiera comer de esos algarrobos que comen estos asquerosos algarrobos! Pero mi amo seguramente se enojaría, ¿Qué hago, no puedo seguir así? Miren como estoy flaco, sucio y andrajoso, muy débil, cansado y con mucha hambre. ¿Cuántos familiares comen en la casa de mi padre? Tienen abundancia de pan y yo aquí perezco de hambre lo que tengo que hacer es levantarme, ir en mi padre y le rogaré diciendo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, ya no soy digno de ser llamado tu hijo pero por lo menos hazme como uno de tus jornaleros, eso haré. (Se levanta y se va apurado)
122 NARRADOR: Así este hijo, viajo mucho hasta llegar donde su padre con la confianza que él lo recibiría y perdonaría (aparece el padre triste divisando a lo lejos juntamente con sus criados)
PADRE: (Se levanta apresuradamente) Siervo mío, mira allá a lo lejos, viene un joven, se ve muy borroso parece que es mi hijo, ¡Sí, es mi hijo!
HIJO MENOR: (Se abraza con su padre) Padre perdóname por favor, he pecado contra Dios y contra ti, no merezco llamarme tu hijo perdóname ya sé cómo es vivir lejos de ti.
PADRE: No digas así hijo mío yo te amo demasiado. Siervo saca el mejor vestido, vestidle y también pónganle en su mano el anillo y el calzado en sus pies.
SIERVO: Así lo haré mi señor obedeceré sus órdenes.
HIJO MENOR: Muchas gracias padre por tu misericordia y tu amor son muy grandes a la verdad no has tomado en cuenta todo lo malo que hice.
(Sale el criado y el hijo menor del escenario).
PADRE: Tú (Señala a un siervo) siervo traed el becerro más gordo matadlo y preparad una comida muy rica, preparad luego una gran fiesta en honor de mi hijo, porque este mi hijo muerto era y ahora vive, se había perdido y ahora es hallado.
(Salen juntos, el siervo y el padre).
SIERVO: Así lo haré mi señor.
PADRE: ¿Dónde están todos? Ya deben empezar esta gran fiesta.
(Aparece el criado con su hijo y un criado con la carne).
CRIADO 1: Aquí tienes a tu hijo, mi señor.
CRIADO 2: Aquí está el becerro asado.
PADRE: Siervo, apresúrate preparad el banquete, ya no tardan en llegar los invitados. (Se van todos y se queda con su hijo el padre).
123 PADRE: Hijo mío cuanto anhelaba tu regreso.
HIJO MENOR: Padre, ahora comprendo el inmenso amor que tienes por mí, nunca más me alejaré de ti. (Se van juntos) (Aparece el siervo con el hijo mayor)
HIJO MAYOR: Siervo, ¿Qué es lo que está pasando? ¿Por qué escucho esa música? Parece una fiesta.
SIERVO: Mi señor, es que tu hermano menor ha vuelto y tu padre ha ordenado matar el becerro más gordo y ordeno que haya una gran fiesta, porque tu hermano llego bueno y sano.
HIJO MAYOR: (Muy enojado) No puede ser, yo no entraré a esa fiesta. Siervo,
¿Puedes llamar a mi padre?
SIERVO: Si mi señor, llamaré a su padre (Entra a la fiesta)
PADRE: Hijo mío, entra a la fiesta para celebrar que tu hermano ha vuelto con vida.
HIJO MAYOR: Padre porque haces esta fiesta sabiendo que tu hijo ha malgastado todos los bienes que le has dado, ahora viene y recibe más.
PADRE: Pero hijo mío, tu hermano estaba muerto y ahora vive.
HIJO MAYOR: Padre sabes que mucho años me he quedado siendo siempre de ayuda para ti y jamás me has dado nada para celebrar junto con mis amigos en cambio llega tu hijo ingrato que ha malgastado tu dinero en cosas vanas y recibe todo esto.
PADRE: Hijo mío, tú siempre estás conmigo, por ello todo lo que es mío te pertenece. Ahora seamos felices por el regreso de tu hermano a nuestra casa.
HIJO MAYOR: Lo siento padre, no me parece justo toda esta situación. (Se va)
PADRE: Espero que mi hijo logré entender que mi amor por él es tan grande como por su hermano, debe entender que es una gran alegría la vuelta de su hermano a su hogar.
124 Iglesia Evangélica Peruana Ebenezer - Chupaca
La familia de sordos
(sociodrama)
FERMÍN: Vamos Canuta.
CANUTA: Ay Fermín, no me jales mucho
FERMÍN: Vamos a la casita, vamos vieja, vamos. ¿Qué te quieres bañar?
CANUTA: Me duele la cintura.
FERMÍN: Vamos a correr entonces.
CANUTA: No puedo, me quiero sentar.
FERMÍN: ¿Qué te vas a parar?
CANUTA: No, me voy a sentar porque me duele la cintura.
FERMÍN: Vamos a bailar entonces.
CANUTA: ¿Ah?
FERMÍN: ¿Vamos a bailar dices?
CANUTA: No puedo, me duele la cintura.
FERMÍN: ¿Qué te duele la cabeza? ¡Ay, ay!
CANUTA: Quiero sentarme, he dicho. Siéntate viejito.
FERMÍN: ¿Qué dices?
CANUTA: Dije que te sientes viejito.
FERMÍN: ¡Ay! Yo no quiero de nuevo la sopa. No puedo estar contigo, me voy.
(Tocan la puerta muy fuertemente pero nadie escucha)
JOSÉ: Doña Rosa (Toca la puerta con más intensidad y Don Fermín abre la puerta)
¡Don Fermín!
FERMÍN: Pasa, pasa José.
JOSÉ: Vengo a invitarte a una reunión.
125 FERMÍN: ¿Te gusta la sopa?
JOSÉ: Vengo a invitarte a una reunión.
FERMÍN: ¿Qué?
JOSÉ: Vengo a invitarte a una reunión.
FERMÍN: ¿Qué mi perro te ha mordido?
JOSÉ: Ay, vengo a invitarte a una reunión.
FERMÍN: Imposible es eso, como mi perro te va haber mordido.
JOSÉ: Estos viejitos no escuchan bien.
FERMÍN: Ven para aquí (levanta a su esposa) Dice Don José que le roto el pantalón el perro.
CANUTA: ¡Hay que bueno me vas a comprar mi mantón a cuadros!
FERMÍN: Si, le ha roto el pantalón.
CANUTA: Hija, ¿Dónde está mi hija?
CLEMENCIA: ¡Mamá, yo no me quiero casar con Antón porque no lo quiero!
CANUTA: Hija, dice tu papá me va a comprar mi mantón a cuadros.
CLEMENCIA: ¡Yo no me quiero casar con Carlitos ni con Antón! Fíjate Antonio, mamá dice que don José quiero que me case con Carlitos o con Antón.
ANTONIO: ¡Ya veremos si Don José le va a pegar con el bastón! Primero lo echó por la ventana.
JOSÉ: ¡Hay está gente que no me entiende! Les estoy invitando a una reunión, bueno vamos Don Fermín.
FERMÍN: ¡Cómo mi perro te va a morder!
JOSÉ: Venga le voy a llevar a una reunión muy importante.
FERMÍN: No a donde me llevas.
JOSÉ: ¡A una reunión muy importante!
126 FERMÍN: ¡Canuta! Dice que el perro le ha mordido.
CANUTA: Clemencia, Clemencia, tu papá dice que va ir a comprar mi mantón a cuadros, a Plaza Vea.
CLEMENCIA: Yo no quiero casar con Antón aunque mi mamá no quiera me casaré con Benjamín, vámonos mamá.
ANTONIO: Voy a ver si de verdad le está pegando con el bastón para llevarle a la comisaría.
CANUTA: ¿Cómo estaría dice?
FERMÍN: Vamos a comprar mi pantalón.
CANUTA: ¿A la casa de mi mamá?
(Todos salen de escena)
IGLESIAS METODISTAS:
Iglesia Metodista de Huancayo
El dilema de Zaqueo
La escena empieza cuando la niña aparece llorando y se tira al piso haciendo su pataleta.
Niña: ¿Por qué ustedes se están riendo de mi cara? (Hace como si se limpiará el rostro después de llorar de manera exagerada) Estoy triste, muy triste, porque hoy llegué temprano acá para ayudar hacer las cosas de la escuela bíblica, miren yo estoy, yo estoy (enseña su fotocheck de la escuela bíblica) Y estaba jugando con mi pelota (da indicios de querer llorar muy fuerte) y mi pelota se fue para el árbol, aquí
(indica en que parte se encuentra para lo cual saca a una niña del público) y yo no puedo sacarlo de ahí porque soy muy chiquita (cruza sus brazos) y tengo miedo de caerme. ¿Quién sabe cómo subir a un árbol? ¿Tú? (interactúa con un niño del
127 público), ¿Cómo se hace? Yo no sé, tengo alzar mis pies, ¿así? (hace como si subiera a un árbol)
Así no (dicen los niños)
Niña: ¿Cómo tengo que hacer? Volar así como los pájaros (agita sus brazos como alas)
Un niño dice como tarzán
Niña: (Se golpea el pecho y grita como mono) ¿Así como Tarzán? (Intenta subir al
árbol) No puedo, no puedo. Saben estoy muy triste y molesta (empieza a golpear el piso con sus pies) pero yo me acorde de una historia donde la miss de la escuela dominical, a ver (busca algo en su bolsillo) y saca su nuevo testamento (dice ajá y lo muestra como su trofeo) porque todo cristiano debe tener su Biblia (se pone a buscar en su Biblia) no, no es David, no, no es Sansón, Ah! (encuentra el libro que buscaba) Acá esta yo sabía que había una historia sobre esto. ¡Zaqueo! (Se rasca la cabeza) ¿Cómo era la historia de Zaqueo? ¿Alguien sabe la historia de Zaqueo?
(Empieza a preguntar al público para saber si alguien lo conoce) a ver, dice que
Zaqueo era un hombre muy chiquito que subió a un árbol para ver a Jesús y Jesús le dijo Bájate de ahí porque voy a cenar en tu casa y Jesús ha cambiado la vida de
Zaqueo y no fue el mismo hombre. ¡Ahí está! Yo voy a poder (y se pone a celebrar bailando) para poder sacar mi pelota voy a pedir ayuda a Jesús. (Se pone a estirarse) ¡Ahí está! ¡Ahí está! Pero, ¿Cómo puedo hablar con Jesús? (empieza a llamarlo) ¿Cómo yo hablo con Jesús? (los niños le responden que oran) ¿Orando?
¿Y cómo yo debo orar? (los niños le dicen que junte sus manos y que Jesús está en el cielo) ¡Jesús!, ayúdame porque yo estoy con miedo para agarrar mi pelota que está en el árbol pero si el Señor cambio la vida de Zaqueo que era chiquito como tú, también te pido Jesús que me ayudes. Amén. Ahora voy, cuenten conmigo, 1,2,3 (y
128 empieza a caminar dudosa) Otra vez, otra vez, 1,2,3,4,5,6… un momento, ¿Tú crees que yo puedo? (sigue dudando) si, con Jesús, yo puedo, ¿no? (camina pero con temor y nervios hasta llegar al árbol) Túúúú, mi amiga, ayúdame (Y saca a una niña del público) Yo te agarro y tu alzas, ¿Ya? (La niña asiente con la cabeza)
Chévere. (Empieza a alzarla pero no puede) ¿Qué has comido? (sigue intentando cargarla pero es en vano porque hace el ademán de que pesa mucho) yo tengo que creer que Jesús está conmigo, vamos a hacerlo (empieza a subir al árbol mientras sus piernas tiemblan mucho y se tambalea ante de subir al árbol pero logra sacar su pelota) ¡Ohhh, mira mi pelota! Ya la tengo porque con Jesús yo puedo hacer todo, cambio mi miedo en valentía, ¿Amén? ¡Amén! Pónganse de pie. Hoy nosotros vamos a hablar sobre eso. Así que para orar pongamos nuestras manos juntas y cerremos nuestros ojos para no distraernos. (Recita una oración personal)
Iglesia Metodista de Chupaca
Daniel en el foso de los leones
(Basado en Daniel 6)
Rey Darío: Yo soy Darío, rey del imperio babilónico y todos los gobernadores que he tenido, el más superior de todos es Daniel porque parece que en él hay un espíritu superior pero ¿Cómo voy a hacer para que se quede en mi imperio? (se pone pensativo) ya sé lo pondré sobre todo reino. Gobernadores venid ante mí (Se acercan tres gobernadores y Daniel está entre ellos) Daniel justo estaba hablando de ti, he decidido ponerte sobre todo reino (los otros gobernadores se muestran asombrados e inconformes) ya que eres más superior a todos y parece que en ti hay un espíritu superior, ¿Qué opinas sobre esta propuesta?
Daniel: Bien pero yo solo cumplo con mi trabajo.
129 Gobernador 1: Osea ahora es el preferido del Rey Darío
Gobernador 2: ¿Cómo es posible que el rey pueda poner a Daniel sobre nosotras?
¿Ustedes creen que está bien? (pregunta para el público quienes responden de acuerdo a sus ideas) nosotros somos gobernadores muy buenos pero poner a
Daniel sobre nosotros, no lo podemos permitir, hay que buscar algo para acusarlo.
Gobernador 1: No, buscaremos algo contra Daniel.
Gobernador 2: Tienes razón, tenemos que pensar.
(Los dos gobernadores caminan en círculos tocándose la cabeza y la barbilla como símbolo de que está pensando en alguna forma de hacer quedar mal a Daniel ante el rey)
Gobernador 2: Lo tengo, la única forma de poder acusar a Daniel es en relación a su Dios (el gobernador 1 asiente con la cabeza) Daniel es un hombre de Dios, él ora tres veces al día entonces la única forma será acusándolo, eso es lo que vamos a hacer.
Gobernador 1: Vamos ante el rey. Rey Darío, por orden de todos los gobernadores hemos acordado que usted firme un edicto real donde cada persona que pueda crear o hacer un dios que no sea usted sea echada al foso de los leones.
Rey Darío: ¿Eso es cierto?
Gobernador 2: Claro que sí rey, usted tiene que firmar esta ley porque todos nosotros lo hemos acordado y que toda persona que no te adore a ti va tener que ser echado al foso de los leones, quien adora a su rey tiene que firmar.
(El rey Darío firma el edicto real)
Rey Darío: Listo, si es que así han quedado de acuerdo, que así sea.
Gobernadores: Lo hemos logrado (Sonríen y soban sus manos entre si dando a conocer la satisfacción que sienten)
130 Daniel: Señor, me han prohibido que te adore, que te alabe pero yo he prometido adorarte y alabarte, mi obediencia esta para ti así que yo seguiré orando tres veces al día, así lo haré en tu nombre (Se arrodilla para orar).
Gobernadores: ¡Daniel está adorando a su Dios! Pronto, tenemos que decirle al rey. Rey Darío, para siempre vive.
Gobernador 1: ¿No acaso usted firmo un edicto real en donde cada persona que crea o crea en algún dios sea echado al foso de los leones?
Rey Darío: Por supuesto que lo he hecho.
Gobernador 2: Eso dije, que en treinta días cualquier persona que adore a otro rey u otro hombre será echado al foso de los leones. Rey pero Daniel, ese Daniel al que usted puso sobre nosotros está adorando a su Dios tres veces al día.
Gobernador 1: Sí, Daniel, lo está haciendo ahora.
Rey Darío: No puedo echarlo al foso de los leones.
Gobernador 1: Pero usted firmo ese edicto.
Rey Darío: Pero es que no quiero.
Gobernador 2: ¿Lo hará, verdad? Usted firmo, tiene que cumplirlo, ¿verdad? ¡Que lo cumpla!
(El público da su opinión)
Rey Darío: Bueno debido a todo esto, mi firma tiene que valer, servidores (aparecen los servidores) traigan a Daniel que será echado al foso de los leones.
Servidores: Sí, así lo haremos su majestad. Levántate, ahora camina. (Lo llevan ante el rey)
Rey Darío: Daniel, encomiéndate a tu Dios a quien siempre has servido, él que te libre. ¡Échenlo! (Los servidores lo colocan dentro del foso de los leones)
131 (Empieza a sonar los rugidos de los leones mientras el rey camina en círculos preocupado por la vida de Daniel)
Rey Darío: Ya va una noche que no he podido dormir, hasta he ayunado, ¿Será posible que Daniel siga vivo? (Se acerca al foso de los leones) Daniel, tú que siempre has creído en tu Dios, ¿Te ha podido librar de los leones?
Daniel: Mi rey, mi Dios ha mandado ángeles que ha cerrado la boca de todos los leones porque ante la mirada de mi Señor he sido yo inocente.
Rey Darío: Servidores, venid. (Cuando los servidores se presentan ante el rey)
Saquen a Daniel del foso de los leones, de inmediato. (Al salir Daniel del foso de los leones sano y salvo) ¿Cómo es que no te han hecho nada? Yo te he visto entre ellos. ¡Traigan a los gobernadores que traicionaron a Daniel! ¡Ellos serán echados al foso de los leones, sus hijos y esposas también!
(Los servidores van en búsqueda de los gobernadores y los llevan ante el rey)
Gobernadores: ¡No!, ¿Qué hacen?
Servidores: Ustedes han acusado injustamente a Daniel. Vamos caminen, ahora ustedes irán al foso de los leones.
(Al ingresar los gobernadores dentro del foso de los leones, empiezan a gritar por el ataque de los leones)
Rey Darío: A todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra, paz os sea multiplicada de parte mía he puesto esta ordenanza que en todo dominio de mi reino todos teman y tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel porque él es el Dios viviente y permanece por todos los siglos y su reino jamás será destruido, su dominio perdurará hasta el fin.
132 Iglesia Metodista de Huancayo
Encendiendo el fuego
(Conmemoración por los 100 años del Colegio Andino)
La historia comienza con la aparición en escena de Susana Wesley (que aparece cogiendo una pequeña lámpara en su mano derecha) que se encuentra en un cuarto que tiene una mesita con mantel blanco, un silla y un pequeño sofá cerca.
Ella empieza a caminar por todo el cuarto rodeando cada uno de los muebles que se encuentran ahí para lo cual antes del recorrido deja la lámpara en una mesa, cuando finalmente decide sentarse en el sofá vuelve a coger la lámpara para alumbrarse.
Narradora: Esta es la historia de Susana Wesley, no hay sobre toda Inglaterra mujer más instruida que ella, verdad oculta, insensatez del hombre porque toda sabiduría viene de Dios y ella supo escuchar a Dios, aquella que danza y camina sobre las huellas del libertador, hallará la virtud y encontrará paz en su corazón.
1669, Susana Wesley llegó al mundo después de veintitrés hermanos en su corazón, se encendió una pequeña vela que iluminaría cada día de su existencia… de su existencia… de su existencia.
(Cambio de escenario, da una vuelta y se prenden las luces para lo cual Susana
Wesley aparece con una maleta)
Susana Wesley: Acabamos de llegar después de un viaje largo y agotador, mi esposo Samuel Wesley y yo, esta casa… esta casa es muy pobre en belleza y en bienes pero tiene un hermoso baño para los niños debo cuidar de ellos debo encargarme, la educación es muy importante los conocimientos también pero mucho más importante es desarrollar su exclusividad espiritual estoy segura de que algún día lo entenderán. (Recoge unos libros que se encuentran en el piso) Oh
133 niños, niños, por favor no deben dejar las cosas en el piso, recuerden todo tiene un lugar así como todo tiene un tiempo (Hace referencia a Eclesiastés 3:2): Tiempo de nacer y tiempo de morir, tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo plantado, tiempo de hacer duelo y tiempo de bailar, tiempo de callar y tiempo de hablar. (Mira a todos lados como buscando a alguien) Samuel, Samuel, hijo mío, ¿Dónde te has metido?
¿En qué rincón estás? ¿Será posible hallarte alguna vez? Samuel, ¿Por qué no hablas Samuel? (levanta el mantel de la mesa) Samuel, estoy segura que el día que te enseñe el padre nuestro te hará bueno. Bueno ama los niños al igual que yo pero que ese amor no sobrepase al amor que le debemos a nuestro creador. (Se arrodilla junto a una mesa para poder orar) Señor sé que cuidas de él, de mi esposo Samuel sus muchas sendas lo han llevado en búsqueda del mejor precio pero que puedo hacer si yo estaré aquí esperándole, dame la fuerza que necesito, la vida para poder seguir. (Da un aplauso) Niños es importante que recuerden que la quietud… la quietud está en todo lugar. (Se empieza a arrodillar) Dios, Dios son ustedes tantos niños estoy segura que si hubiera vivido los diecinueve, esta casa sería una auténtica escuela pero bueno lo importante es que recuerden que a las seis de la tarde es la hora del culto y la cena, a las siete la hora del pan y a las ocho todos deben estar en cama, todos, todos.
(Se vuelve a colocar su mantón para hablar como la narradora y ya no como el personaje principal y las luces se apagan)
Narradora: Sus muchas ocupaciones hicieron de Susana, una madre ejemplar, una educadora de sus propios hijos y sobre todo una mujer de fe, capaz de vencer incendios y ataques, insultos y pobrezas, soledad y en perder a alguien.
Susana Wesley: Espero que este fuego se encienda, advirtamos a todos los varones sino a toda la nación y al mundo entero. ¡Oh señor ojala que tú nos
134 concedas este bien! Para ello hay muchas cosas que hacer (Mueve su maleta de un lado al otro y luego coge su maletín de emergencias) Hace un tiempo hice un culto de oración en la cocina de mi casa ante la ausencia de mi esposo Samuel, para que mis hijos entiendan que la palabra es el alimento que jamás debe faltar en la casa y más aún si es una casa pobre sin embargo la casa se ha llenado de gente más de doscientos hermanos han venido ansiosos a escuchar la palabra pero mi esposo ha sido informado de ello y me sugiere suspender esta asamblea por tratarse de tareas que no le corresponden a una mujer, él es mi esposo, él es mi pastor, cabeza de mi hogar y por ello le digo: (Se sienta y empieza a escribir una carta) Samuel, si crees que es conveniente suspender esta asamblea, no me digas que deseas que yo lo haga porque no será suficiente para satisfacer mi conciencia pero si aún persistes en ello, envíame tu orden positiva en términos tan concretos y terminantes que quede yo absuelta de todo pecado por haber descuidado esta hermosa oportunidad de hacer el bien, el día que tú y yo comparezcamos ante el santo tribunal de nuestro
Señor Jesucristo. (Golpea la mesa y se apagan las luces para lo cual aparece la narradora)
Narradora: Susana, Susana después de aquella tarde Samuel Wesley jamás volvió a hablar de ello, que mujer temerosa de Dios. Susana Wesley educó a sus hijos cada minuto de su vida y el día que ellos partieron a estudiar a las mejores universidades siguió escribiendo, instruyéndolos mediante largas y hermosas cartas que algún día recordarán el gran Juan Wesley, hijo amantísimo quien recibió la biblia quien encendería uno de los más hermosos y perdurables fuegos de Dios.
Susana Wesley vio realizado el sueño de su vida en la vida de su hijo.
(Aparece Susana cosiendo una manta)
135 Susana Wesley: Si cada día pidiera a Dios no sería suficiente para agradecer todas las bendiciones que el Señor hace en la vida de mis hijos.
(Se detiene y deja su manta para fijar su mirada en alguien) Carlos, que hermoso es verte, Carlos, hijo mío (hace como si estuviera acariciando su cabeza) es muy posible que me hayas visto sonreír pocas veces, la vida no ha sido fácil para mí ni para tu padre, pero hoy estoy feliz hoy me pongo de puntas de pies para cantarle al
Señor. Gracias hijo mío, gracias por amar así al Señor y por llenar de dicha mi corazón. (Sostiene su vestido en sus manos como acción de reverencia y se pone a cantar)
Mil voces para celebrar a mi libertador,
Las glorias de su majestad, los triunfos de su amor
Escuchen sordos al Señor para darle culto a Dios,
Los cojos salten, vean hoy los ciegos al Señor.
Narradora: Danza Susana, danza muchos cuantos sufrimientos pero nunca olvidaste que Dios era tu fuerza y salvación, siempre oraste al lado de tus hijos, fuiste ordenada y meticulosa en muchos de tus aspectos.
Susana Wesley: Es verdad, cuando era muy joven y dedicaba demasiado tiempo en diversiones infantiles, decidí no pasar en pasatiempo más de lo que pudiera dedicarle a mis devociones personales.
Narradora: La gracia manifestaba en cada uno de sus actos, el celo reflejaba en cada uno de tus hijos y es que Susana Wesley, era una de esas almas que muy pocas veces transitan entre nosotros, amando, sirviendo y sufriendo en noble silencio.
Susana Wesley: (Camina lentamente mientras tose) Las cosas no están bien he enfermado tantas veces casi como este pueblo.
136 Ellos están enfermos de amor y entendimiento han amenazado con venir a mi casa y estoy segura que si en este momento entrarán (camina para atrás como si le temiera a algo venidero) no podría siquiera mover los pies. No ha sido fácil… no ha sido fácil, tener diecinueve hijos en veintidós años, no ha sido fácil muchos de ellos se me fueron en ínfimos infiernos (y abraza la colcha como si fuera un bebé) mi calor de madre no fue suficiente y por eso he decidido amar a los que me llamaron y hoy que es jueves, pienso en cuanto a pesar de mi edad y los años pasados pienso en cuanto siempre dedique en cada jueves como hoy y seguirán siendo para él hasta el último jueves de mi vida (Mirando al cielo) Has que mi vida sea de valor.
Juan, la obediencia debe ser premiada, enseñar con amor como hacer las cosas, respetar los bienes ajenos antes de enseñar que las labores domésticas a una niña, enseñarle a leer, cumplir las promesas, jamás castigar dos veces a la misma persona por el mismo pecado (Mira otra vez al cielo) Juan, el día que sobreviviste aquel incendio había un propósito, tú ya has pasado por fuego mi pequeño tesoro, tú ya has pasado, tú encenderás el fuego de Dios tú lo encenderás John Wesley, tú lo harás (Mientras camina lentamente dirigiéndose a la silla) tu padre ya no está
(Deja la vela en la veladora y acto seguido se sienta) hace siete años que partió ante la presencia del Señor. Y aquí voy dispuesta a alcanzarlo. (Se coloca la colcha encima y empieza a cantar) Tuya soy Jesús, escuche la voz de tu amor, hablándome a mí, más aquel que en cartas su fe y más cerca está de ti, aún más cerca, cerca de tu luz, ven a mí, oh salvador, aún más cerca, cerca de tu luz, ven a mí, oh… (Se va desvaneciendo lentamente)
Narradora: Mil setecientos cuarenta y dos, Susana Wesley a la edad de setenta y dos años partió y sus hijos cantaron en alabanzas como ella lo pidió, jamás se quejó de su pobreza y aquel sueño de infancia encendió uno de los sueños más hermosos
137 que toda madre pueda anhelar: entregar a sus hijos para la obra del Señor, y ese sueño se extiende hasta hoy doscientos sesenta y seis años después solo Salomón podría describir a un alma como ella, muchas mujeres han vivido virtuosamente más
ésta ha sobrepasado a todas ¡Bendito sea el Señor!
Mil voces para celebrar a mi libertador,
Las glorias de su majestad, los triunfos de su amor
Escuchen sordos al Señor para darle culto a Dios,
Los cojos salten, vean hoy los ciegos al Señor.
(Se repiten dos veces. Sale de escena llevándose la vela mientras se lleva su maleta y se apaga la luz poco a poco)
IGLESIAS PENTECOSTESES:
Iglesia “Cordero de Dios”
La historia de Pedro y Judas
Judas: Yo era su amigo o al menos eso creo, él sabía que de verdad lo amaba aunque mis acciones le decían lo contrario. Al principio nunca pensé llegar tan lejos solo me deje llevar por el momento donde mis malas decisiones lo traicionaban
¿Porque no me detuve? Fueron tantas oportunidades que tuve de hacerlo bien y demostrarte que si me importabas, no entiendo porque no alcance el valor para no fallarte. Pero te fallé, y ya es tarde no puedo hacer nada y ahora mi vida perdió el sentido, te perdí y te perdí para siempre, eras mi vida y te deje morir, entonces,
¿Entonces de que me vale vivir? (Judas se deja caer al suelo) (Los soldados levantan a Judas del suelo. Aparecen Pedro junto a Jesús y por otro lado Judas con los guardias, de repente Judas le da un beso en la mejilla a Jesús, acto seguido los guardias apresan a Jesús)
138 Judas: No, no se lo lleven, todo esto es un error, Señor perdóname, por favor no se lo lleven.
Soldado: Tú, ¿Conoces a ese hombre?
Pedro: Noo, yo no lo conozco, jamás lo he visto
Soldado: Pero si yo te he visto con él
Pedro: Cállate, no yo no lo conozco
Soldado: Claro que sí, tu eres uno de ellos
Pedro: Noo, ¿Y ustedes que me están viendo?
Judas: Oye, cálmate ya
Pedro: Suéltame, por tu culpa él se muere. Tú lo vendiste, tú lo traicionaste.
Judas: Tú lo negaste, tú también le fallaste. Y ustedes también, piensan en su vida y lo niegan.
Pedro: Lo buscan por interés, se aprovechan de lo que él tiene.
Judas: Todos le ponemos precio a su amor, no le damos valor.
Pedro y Judas: No lo merecemos porque todos le fallamos
(Se escuchan las risas de los guardias que se burlan de Jesús)
Soldado: ¡Guardias!
Judas: El camina con amor, y ese amor era tan fuerte que cargaba el peso de una inmensa cruz.
Pedro: Entonces ¿cómo señalar? ¿Cómo juzgar o criticar a una persona?
Judas y Pedro: cuando nadie nos ama como Jesús. Él negándose a sí mismo no buscó otro modo.
(Aparecen los guardias con Jesús mientras lo golpean).
Judas: Dio su cuerpo, dio su alma, dio su sangre, entregó todo por ti porque te amaba a ti aun sin conocerte. Cada gota de su sangre dio por ti para salvarte.
139 Pedro: ¡Dime! ¿Quién siendo inocente condenan a muerte? Lo hace únicamente para que nadie pueda condenarte.
Judas: Desnudan completamente, una vergüenza suficiente como para que hoy no tengas de qué avergonzarte, ¿Entiendes?
Pedro: No hay ningún pecado que Jesús no haya pagado
Judas: No hay pecado que pueda limitarte a ser perdonado
Pedro: Perdonado como el ladrón a su lado fue salvado
Judas y Pedro: Salvado para que entiendas que nadie como él te ha amado
(Desnudan a Jesús para golpear su espalda con látigos que le magullan la piel).
Narrador: ¿Quién me amas como tú? Que tomaste mi lugar que me amaste sin reservas. ¡Oh Cristo! Tu sufrimiento, tus heridas me demuestran tu amor sin fin, precioso Jesús.
Pedro: Tal vez fallaste y caíste, tal vez lloraste pero no te rendiste, seguiste y te levante. Una vos oíste, dijiste que fue de alguien y no entendías porque a tu lado no había nadie. Tú no lo veías pero él te veía cuando pensabas que te escondías, él aún más te seguía tampoco sabias que en el momento él te hablaría.
Judas y Pedro: Y te diría: Te amo como nadie más lo haría
(Aparecen los guardias junto a Jesús que carga la pesada cruz mientras los discípulos presencian el momento de crucifixión).
Judas: ¿Quién muere por aquellos que un día lo mataron?, ¿Quién decide amar por siempre aun cuando negado, fue? Se niega para aceptarte, se vende para comprarte.
Pedro: Él muere y resucita para siempre amarte, amén.
Judas: Él muere por aquellos que un día lo mataron, él decide amar por siempre aun cuando negado es.
140 Pedro: Él quiere verte feliz y su amor no lo condiciona aunque no entiendas, el no hace acepción de personas.
Soldado: Déjenlas pasar. (Lamentos de mujeres)
Jesús: Padre perdónalos porque no saben lo que hacen.
Soldado: Ya sáquenlas.
Mujeres: Noooo.
Jesús: Padre en tus manos encomiendo mi espíritu. (Jesús expira por lo cual es bajado de la cruz, sus discípulos y las mujeres que los acompañan lloran por la muerte de Jesús)
(Todos se juntan formando un círculo y en medio se encuentra Jesús que irá colocándose unas vestiduras blancas.)
Judas: Cada vida, cada alma, por su sangre derramada, fue clavada, pagada, perdonada. Porque él te amaba, te amaba y nadie te amaba, te amaba, y tú no le amabas. Su último respiro fue de amor para que te salvarás. Amor que fue, amor que es, amor que permanece siempre, amor que es firme, amor que es fuerte, amor hasta la muerte.
Pedro y Judas: Amor sin condición, sin distinción. A quien seas tú demostrado en la cruz ¡Nadie te ama como Jesús!
(Jesús aparece con nuevas vestiduras blancas y relucientes).
Coro: ¿Quién me ama así como tú? Que tomaste mi lugar que me amaste sin reservas. ¡Oh Cristo! Tu sufrimiento, tus heridas me demuestran tu amor sin fin,
¿Quién me ama así?
Judas: ¿Quién muere por aquellos que un día lo mataron? ¿Quién decide amar por siempre aun cuando negado, fue?
141 Pedro: Se niega para aceptarte, se vende para comprarte. Él muere y resucita para siempre amarte amén.
Judas: Él muere por aquellos que un día lo mataron. Él decide amar por siempre aun cuando negado es
Pedro: Él quiere verte feliz, y su amor no lo condiciona aunque no entiendas el no hace acepción de personas. (Todos se arrodillan ante Jesús)
Más que un cóndor
(Coregrafía - teatro)
Empieza con una melodía que será acompañada de los movimientos coreográficos del grupo de estudiante que están con un vestuario que hace referencia a los cóndores, dice lo siguiente:
Somos la fuerza área del Señor Jesús, un ejército valiente dispuesto a servir, siguiendo instrucciones de nuestro capitán unidos como hermanos sabemos que la victoria es nuestra (ohhhhh ohhhhh).
Hemos venido hasta este lugar para adiestrarnos en una misión especial, en varias
áreas me puede usar combatiendo las fuerzas del mal en esta sociedad ya no hay seguridad la gente deja de sonreír, ¿Qué puedo yo hacer por la humanidad? Los voy a acompañar por su amor.
Un cóndor: Águila, águila. Dios te mando para reinar en la casa, ¿Para qué caminar si puedes volar? Vuela, vuela, vuela. (Mientras el águila mueve sus alas, en el segundo plano del escenario aparecen todos los animales del bosque)
Águila: Es cierto, muchos pueden volar pero en vez de ser águilas pero la Biblia dice en su palabra que Dios es fuerte, padre tú eres todo, tú eres un águila que Dios ha mandado para para poderte hacer compañía en las alturas, ¡Soy un águila!
142 Comienza a sonar otra melodía:
Ven a mi lado que mi alma desfallece necesito acobijarme al calor de tu regazo, has que tu abrazo y tu consuelo, dame tu fuerza y tu aliento, sana mi alma cura mi herida, lleva esa copa por ríos de vida que tu caricia sea mi aliciente, que tu palabra ocupe mi mente, toma las riendas dirige mi vida, lleva esa barca por aguas tranquilas, ¡Te necesitooooo! (Repite seis veces) Perdóname si te he fallado mira mi llanto que estoy llorando por mis pecados, las circunstancias me han superado y aunque soy culpable vengo arrepentido ante tus brazos. Ven a mi lado que mi alma desfallece necesito acobijarme al calor de tu regazo, ven a mi lado que mi alma desfallece necesito acobijarme al calor de tu regazo, dame tu abrazo y tu consuelo, dame tu fuerza y tu aliento.
Águila: Tú eres el padre, música maestro porque ahora tenemos vida en el Señor.
Suena la melodía vida de DC Reto.
IGLESIAS MOVIMIENTO MISIONERO MUNDIAL:
Día de la madre
(sociodrama)
Madre: ¡Ay, ya se me hizo tarde! A ver, voy a ver la hora, todo lo que tengo que hacer, tengo que limpiar, tengo que planchar, tengo que cocinar (mira su celular para ver la hora) ¡Ay, ya vienen los niños del colegio! Y yo todavía no he hecho nada además mi esposito me va a encontrar oliendo todo feo, tengo que comenzar, a ver tengo diez minutos para hacer todo (Levanta sus manos al cielo) ¡Señor ayúdame por favor! Voy a comenzar por aquí, por la olla, voy a empezar moviendo,
Señor pon tu sazón, vamos a probar a ver qué tal está (pone una cara demostrando que no sabe muy bien) Señor, por favor ayúdame se me ha pasado un poco la sal,
143 para que mi esposito venga alegre. Cronometro, cuanto tiempo me queda, dos minutos. Tengo que planchar su camisa para el culto. Vamos a dejarlo bien planchadito, que todo salga bien, que la raya en la camisa se note (Suena una alarma) Se me quema el arroz, ¡Ay, me olvide de lavar los trapos, tengo que estar lavándolos siempre! (empieza a sonar el celular) ¡Aló, Dios lo bendiga! Si hermana
Liliana, soy yo, ¿Qué pasó? ¿Una vida? ¿En dónde hermana Liliana? No se preocupe, yo le pido permiso a mi esposo a ver si puedo salir a las… ¿Qué hora?
Ah, a las cinco. Ya hermana Liliana no se preocupe. ¡Ay Señor, el grupo también, tengo que ir a orar por las vidas! Mi arroz, voy a bajar la llama para que ya esté listo, voy a seguir planchando. Ay esa vida Señor ayúdale por favor, tenemos que interceder por todas ellas. (Saca una chompa) Tengo que ir a tender esto también para que mi esposito se vea bien bonito. Ahora que más me falta hacer, ¡Tengo que barrer toda la casa porque los niños ya vienen! No, no, primero voy a orar porque si no, no puedo hacer nada y luego voy a estar renegando luego. Mejor oro. Señor ayúdame por favor, dame las fuerzas porque me siento débil Señor. Sí Señor, gracias Señor. (Se levanta de lo que estaba arrodillada) El señor me ha fortalecido, ahora voy a leer mi arroz, a ver ahora si esta rico. (Su hija aparece corriendo)
Hija: Mamá, mamá
Madre: Hijita, ¿Qué pasó?
Hija: Mamá, ven conmigo, quiero darte una sorpresa.
Madre: No hijita, ahora no puedo, tengo que barrer, tu papá ya viene a la casa.
Hija: Mamá, por favor.
Madre: La vida, tengo que ir a visitarla.
Hija: Maaa…
Madre: Está bien, un ratito nada más.
144 (Sale madre e hija del escenario que es cambiado para el espectáculo que se presentará ahí por los niños)
Madre: ¿Qué pasó con esta niña? ¿Esto es para mí? (Emocionada al ver a todos los niños esperándola con una rosa)
Hija: ¡Mamá, quiero darte una sorpresa!
Madre: Sí, ¿de verdad? A ver enséñame, no lo puedo creer, todo lo que yo me esfuerzo y bien que estoy emocionada. (Mira los obsequios) Una sorpresa para mí, no lo puedo creer. Gracias Señor.
(Suena la melodía que cantarán los niños)
Dios escogió un hermoso ser para darnos amor, cuidado y comprensión, sus manos reflejan ternura, sus palabras son dulces caricias de amor, sus ojos nos velan de día y de noche es un don celestial, ¡Ella es mamá! A quien siempre debemos amar. Linda y delicada como una flor, ¡Ella es mamá! El regalo que Dios nos da, dulce y cariñosa, ¡Ella es mamá! ¡Ella es mamá! A quien siempre debemos amar. Linda y delicada como una flor (los niños muestran la rosa que tienen en el pecho), ¡Ella es mamá! El regalo que Dios nos da (levanta el regalo como haciendo referencia a ello), dulce y cariñosa, ¡Ella es mamá! Hoy quiero cantarte querida mamá, yo te llevo en mi corazón (muestra unos cojines en forma de corazón) porque eres muy especial, hoy quiero decirte: ¡Feliz día mamá! Que Dios te bendiga, ¡Te amo mamá! ¡Ella es mamá! A quien siempre debemos amar. Linda y delicada como una flor (los niños muestran la rosa que tienen en el pecho), ¡Ella es mamá! El regalo que Dios nos da (levanta el regalo como haciendo referencia a ello), dulce y cariñosa, ¡Ella es mamá! A quien siempre debemos amar. Linda y delicada como una flor (los niños muestran la rosa que tienen en el pecho), ¡Ella es
145 mamá! El regalo que Dios nos da (levanta el regalo como haciendo referencia a ello), dulce y cariñosa, ¡Ella es mamá! ¡Ella es mamá! ¡Ella es mamá!
Madre: Amén, un feliz día para todas las mamás esforzadas, mujeres virtuosas, que
Dios les siga bendiciendo.
A las naciones (Drama)
La iglesia: Sólo Dios puede ayudarte, Jesús viene pronto. Oh amado mío, Oh amado mío, ¿A qué hora llegará mi amado? Lo estoy esperando. No viene, ojala llegue pronto. Ay, ¡Qué cansada me siento! Mejor le espero sentada.
América: Hello, Good morning my friends? Órale mis cuates, pos hombre cuanta gente se ha reunido en este lugar, todas para verme a mí. Oh, sí que soy muy importante. Yo, yo soy américa, el segundo continente más grande del mundo en mis fronteras tengo hermosos países como: Los estados unidos, Colombia con su biodiversidad en su flora y en su fauna, Puerto Rico la isla del encanto con un clima agradable y Cuba la isla de la juventud. Oh sí, soy un continente poderoso, maravilloso tengo hermosos lugares, hermosas cataratas y muchas muchas riquezas minerales además tres de las siete maravillas del mundo se encuentran en mi interior: en México es chichén itzá, maravilloso monumento, en Brasil, el Cristo
Redentor más conocido como el Cristo blanco y en Perú el magnífico Macchu
Picchu. Vengan, vengan a conocer todos mis encantos.
Europa: Buenas tardes, bon jour América, buenas tardes pero que hermosa gente ha venido el día de hoy, que linda la gente saluden a todos. Bongiorno América un continente precioso, un aplauso para América pero yo también tengo lo mío, no solamente tú. Dejenme presentarme, yo soy Europa. Sí, así como lo oyen soy un continente poderoso maravilloso con unas cosas tan hermosas, unos edificios tan grandes en mi economía estoy super bien soy la cuna de la cultura occidental, si
146 eso soy yo, EUROPA tantas cosas hermosas no he venido solo en esta mañana. He venido con Grecia, aquí está hermosa ella, también ha venido Francia, ha venido el
Reino Unido, también tenemos a Austria que ha venido el día de hoy juntamente con nosotros, España como olvidarnos de España hombre, Bélgica y también
Inglaterra. Díganme si no soy un continente maravilloso, todo eso soy yo, les invito a que puedan venir a visitarme no se van a arrepentir, como Europa no hay.
Asia: Arigatou, arigatou. Hola, hola, ¿Cómo están todos el día de hoy? Bueno pues, ya hemos escuchado a América y a Europa también. Yo soy Asia el continente más grande sobre esta tierra, bueno pues dentro de mi tengo muchísima población y también tengo muchísimos países solamente he venido con alguno de ellos países como la China un hermoso país que tiene una de las maravillas del mundo: La muralla china; también tengo conmigo a la India un país encantador y bellas mujeres se encuentran ahí también el país de Japón, un hermoso país, también tengo a
Jordania, un país construido sobre rocas, bueno pues ahora yo soy hermosa, vengan les invito a que me conozcan, no se van a arrepentir, les va a encantar. Les encantala.
África: Buenos días, buenos días, ya se imaginarán quien soy, buenas tardes
Europa, América y Asia. Sí, soy África, en mi territorio tengo 54 países y cuento con una fauna muy diversa, para los turistas tenemos cosas maravillosas como un paseo por el río Nilo o conocer el Parque Nacional de Kenia. Tengo países conmigo como Egipto, Kenia, Sudáfrica, Congo y muchos más.
Oceanía: Buenos días, buenos días a todo, ¿Cómo están continente? Buenos días a todos. Mi nombre es Oceanía aunque yo no soy un continente tan grande como los presentes también tengo lugares muy hermosos que tú puedes conocer, islas maravillosas con sus enormes playas y su candente sol por eso te quiero presentar
147 alguno de mis países como por ejemplo la isla Salomón, es una hermosa isla que tú puedes conocer, también está conmigo el enorme país de Australia saludando muy feliz él, también está Micronesia y como olvidarnos de los demás países así que ven y visítanos.
Antártida: Claro y como olvidarse de mí, soy el continente de Antártida, el continente más elevado del planeta y el más frío también, bueno pues, por supuesto muchos científicos vienen a mí para hacer sus investigaciones, ¡Claro cómo olvidar!
En mi continente tenemos el 80% del agua dulce de todo el planeta, vengan y visítenme les aseguro que les encantará.
Asia: Sí, todo parece hermoso, ¿verdad? Lugares hermosos, mucha belleza hay en mi continente pero el pecado, el pecado va creciendo y la maldición ha llegado, hay tantas guerras niños se mueren de hambre, hogares se destruyen, quisiera saber quién me puede dar la solución, quien me puede dar la solución, ¡Ya no puedo más!
(llorando) ¿Quién, quién? ¿Hay alguien aquí? ¿Eres tú? ¡Iglesiaaaaa! ¿Por qué duermes? ¿No ves mis sufrimientos, mis niños, las guerras que cada día aumentan?
¡Iglesia levántate, ya no duermas por favor! ¿Qué te pasa iglesia, por qué duermes? ¡Acaso no ves mi sufrimiento, levántate! Es inútil, ya no sé qué hacer para levantar a la iglesia ya no sé qué hacer, no puedo, no despierta. La iglesia no despierta. (llorando)
África: Es verdad lo que dice Asia, hay mucha desgracia, en mi territorio también pasa lo mismo, el hambre mata a mi gente y todo por causa del pecado, hay tantas religiones pero nada hacen para salvar a mi gente. Mis jóvenes, mis niños… mis niños se mueren de hambre, mis niños sufren, el Sida mata y el TBC, las guerras, el hambre y mi pueblo no se da cuenta que es por la maldición que trae el pecado, si alguien me pudiera ayudar, ¿Quién me puede ayudar? ¡Tú, iglesia, despierta iglesia!
148 ¿Por qué duermes? ¡Iglesia, tengo 54 países y sólo has llegado a 6, te faltan 48 para que les prediques de la palabra! ¡No seas indiferente iglesia! ¡No duermas iglesia! ¡Mi pueblo te necesita! ¡Iglesia, despiértate! ¡Iglesia, no duermas! Es inútil la iglesia no despierta.
Europa: Es verdad y yo también no me quedo atrás. Europa suena grande, suena potente, suena algo tan maravilloso pero si supieras lo que está pasando dentro de mis fronteras, si supiera como vive mi gente, liberalismo, la gente se vuelve atea.
Señor tanta gente y las jovencitas abortan y abortan y se ha vuelto algo tan natural,
¿Quién podrá ayudarme, quién podrá ayudarme? El homosexualismo, el humanismo, el materialismo, todo eso está dentro de mí, ¿Quién me puede ayudar?
¡Iglesia! ¿Iglesia, eres tú? Iglesia, ¿Por qué duermes iglesia? Levántate iglesia, no seas egoísta, dame aquello que tú tienes, ¡Iglesia, levántate no duermas, iglesia no duermas! Es inútil, es inútil, no sé levanta, la iglesia no sé levanta.
América: Y yo América, no me quedo atrás, a pesar de que tengo muchas riquezas y hermosos lugares, toda es vana apariencia porque hay decepción en mi interior, mi gente se involucra más y más en la drogadicción, ¡Cuánta gente muere a causa del pandillaje y el terrorismo! Muchas almas se pierden, y la apostasía, la apostasía confunde a mi pueblo, ¿Quién podrá parar todo esto? ¿Quién me puede ayudar?
¡Iglesia, iglesia! Has trabajado arduamente en mí, pero te has quedado dormida iglesia, tengo 42 países aún falta mucho por hacer 7 países no conocen de Dios, iglesia. La apostasía se levanta rápidamente, iglesia levántate, ¡Oh la iglesia duerme, no se levanta!
Oceanía: ¿Qué está pasando? ¿Acaso nadie ve nuestra necesidad? ¿No hay nadie que pueda venir a ayudarnos? Se han olvidado de nosotros, pero, ¿Quién puede ayudarnos a nosotros? Mis países están olvidados, nuestra necesidad es muy
149 grande nuestra hambre espiritual es grande pero, ¿Quién puede ayudarnos?
¿Quién, quién? ¡Iglesia, iglesia eres tú, despierta! ¡Iglesia, levántate por favor! ¿Por qué te has adormecido, por qué duermes? No escuchas nuestro clamor, mi tierra gime, mi tierra está afligida, ¡Cuanta idolatría, cuanta drogadicción, cuanto alcoholismo invaden mis países, ¡Iglesia! ¿Por qué duermes? Tengo 26 países todavía y solo a uno pueden entrar, ¿Por qué te has olvidado de nosotros? ¡Iglesia!
¿Por qué duermes? ¡Todo es inútil, todo es inútil!
Antártida: Ella es la llamada, es la iglesia, ella es la indica para poner fin a todo esto, vengan pidámosle ayuda a la iglesia. Iglesia, has oído tantos los clamores de todas las naciones y te has quedado dormida, dime ¿Quién te hizo dormir? ¡Dime, quién iglesia! Levántate, necesitamos tu ayuda iglesia. ¡Levántate! Es inútil, la indicada duerme, es inútil, la iglesia duerme. ¡Señor, levanta a tu iglesia!
Todos: Ten piedad, ten misericordia Señor. Sálvanos.
Jesús: Amada mía, no te he salvado para esto iglesia. No derrame mi sangre para que duermas iglesia. No te das cuenta que las almas se pierden. Hay muchos niños que sufren, hay muchos países a donde no has llegado iglesia. Has olvidado mi mandato, ve y predica a todas las naciones, ve y has discípulos enseñándoles que guarden todo lo que yo te he enseñado. ¿Por qué la apostasía está entrando?
¡Iglesia despierta! Ya no duermas iglesia.
La iglesia: ¿Qué fue eso? Esa voz aún lo recuerdo. Esa voz, es la voz de mi Señor y yo me he quedado dormido (lamentos) Esa voz, es la voz de mi amado, cuanta gente se ha perdido mientras yo me he quedado dormido, cuanto pude haber hecho mientras estaba durmiendo, padre y tu palabra, tu palabra la he descuidado,
¡Padreeeee, misericordia! Devuélveme tu paz, ¡Padre, devuélveme tu Sión! (Gritos con sollozos) Señor con tu Espíritu Santo llevaré tu palabra con poder a todos los
150 continentes para que todas las naciones conozcan que tú eres el Señor. Para que sepan que tú eres el salvador, que solo tú puedes ayudarlos. ¡Aleluya! Oceanía levántate ha llegado la salvación de tus países (los países de Oceanía saltan de regocijo y se abrazan). África levántate, iré, te predicaré y restauraré tus pueblos.
Europa levántate, te predicaré y llevaré el mensaje de Salvación. Antártida levántate aunque te encuentres tan lejos Dios les hablará, América levántate Dios te restaurará para que seas ejemplo del cambio que hace que yo este contigo y Asia levántate Dios ha escuchado tus suplicas, así que ya no sufras más. No volveré a dormir porque sé que hay mucha necesidad en el mundo y tengo que cumplir la voluntad de mi amado.
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