Las Fábulas Y Los Ritos De Los Incas: Un Estudio Comparado Sobre La Religión Andina En El Texto De Cristóbal De Molina Y Otras Crónicas Peruanas
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ABSTRACT During his tenure, Viceroy Francisco de Toledo implemented the administrative reform of Spain’s South American territories (1569-1581). In the restructuring process, Toledo carried out a series of inspection tours that gathered historical “evidence” of the Inca’s tyranny. As a consequence, canonical texts about the history of Peru were written, depicting the myths and rituals of the Incas from a Toledan perspective, which remain influential today. Nevertheless, La Relación de las fábulas y ritos de los Incas (c. 1575), by the Spanish priest Cristóbal de Molina, departs from standard portrayals of the Incas. This thesis documents the ways in which Molina’s work interprets Inca sacred history as compatible with Christian religion. My dissertation, las fábulas y los ritos de los Incas: un estudio comparado sobre la religión andina en el texto de Cristóbal de Molina y otras crónicas peruanas. consists of four chapters. The first chapter is a survey of sixteenth-century Peruvian historiography and the place of Molina’s work in relation to other Inca histories of the time. The second chapter analyses Molina’s depiction of Incan oral histories in contrast with contemporary Spanish accounts. The third chapter examines Molina’s representation of Inca ceremonies and rituals, and their implications for the Christian indoctrination of indigenous peoples. The fourth chapter explores the prominence of female religious specialists, priestesses, and deities in Molina’s rendering of pre-Hispanic cult worship. Copyright © 2020 by Liliana McGuffin-Naranjo All rights reserved Agradecimientos Quiero reconocer y expresar mi agradecimiento a mi director de tesis John Charles, por su valioso apoyo, su cuidadosa lectura y su dedicación a este proyecto. Su consagración a los estudios coloniales hizo que nuestras pláticas fueran fructíferas y en más de una ocasión su guía me encaminó por la dirección adecuada. Incluso al final, cuando no veía una luz y dudé sobre el capítulo de las mujeres, John vio más allá y me mostró las posibilidades para desarrollarlo. A los miembros del comité, Maureen Shea y Fernando Rivera-Díaz, les agradezco las sugerencias durante este largo proceso, gracias por sus lecturas y apoyo. Agradezco a Andrés Castillo Brieva por sus guías, su perspicacia y el seguimiento en todo lo concerniente al estilo. A Luisa Fernanda Ramírez Naranjo, mi queridísima hermana y guía, gracias bruja por siempre creer en mí. Mi gratitud va para Christian Fernández-Palacios, quien después de hacer una reseña de la Relación de las fábulas y ritos de los Incas de Molina, me regaló una copia de la crónica. A Laura Martens, por su amistad y guía, y a Guille. Mi equipo no es solo académico sino también familiar. A mis hijos, Angie y Edwin, a quienes les robé tiempo para hacer este proyecto y quienes nunca han dejado de confiar en mí, gracias. Sé que el camino no ha sido fácil. Le agradezco a Ben, por los años de amistad y por ser un excelente padre. Al resto de mi familia, Fabiola, Juan David y Mauricio, gracias. ii A todos los compañeros que encontré en este recorrido, a Aroldo Nery y Antonio Jiménez Morato, gracias por sus directrices. A los compañeros de equipo y a mis amigos quechuas del Perú, añay. A Wade, gracias por su buena compañía. iii TABLA DE CONTENIDO AGRADECIMIENTOS .................................................................................................. II TABLA DE FIGURAS................................................................................................. IX INTRODUCCIÓN ........................................................................................................... 1 Estado del arte de la Relación de las fábulas y ritos de los Incas ........................... 5 CAPÍTULO 1 EL PERÚ DE CRISTÓBAL DE MOLINA: UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA ..... 19 1.1. Mapa historiográfico andino (1532-1583) .................................................... 19 1.2. El virrey Toledo y la transformación de Perú ............................................... 27 1.3. Lascasiano versus toledano .......................................................................... 32 1.4. La religión andina y el cristianismo prehispánico ......................................... 36 1.5. Relación de las fábulas y ritos de los Incas .................................................. 44 1.6. Cristóbal de Molina, cura del Hospital de los Naturales de Cusco (1565-1585) ......................................................................................................................... 51 1.6.1. Llegada de Molina a Cusco ........................................................... 53 1.6.2. Molina, testigo de la causa de los indios ........................................ 55 1.6.3. Molina y el Taqui Oncoy ............................................................... 57 1.6.4. Molina, visitador y escritor para Toledo y Lartaún ........................ 58 1.6.5. Las dos crónicas perdidas de Molina ............................................. 60 1.6.6. Negocios y ocupaciones de Molina................................................ 63 1.6.7. Molina y Lartaún ........................................................................... 64 CAPÍTULO 2 LAS FÁBULAS DE MOLINA A LA LUZ DE LAS POLÍTICAS DE EVANGELIZACIÓN .................................................................................................... 66 2.1. Arqueología de la fábula .............................................................................. 66 2.1.1. Función de la fábula en Molina ..................................................... 70 2.1.2. Las políticas de evangelización y la voz de Molina en las fábulas .. 72 2.1.3. Las fábulas y Toledo ..................................................................... 74 2.2. Fábulas sobre el origen de los hombres en Molina y Sarmiento de Gamboa . 77 iv 2.2.1. El diluvio, según Molina ............................................................... 79 2.2.2. El diluvio, según Sarmiento de Gamboa ........................................ 82 2.3. La nueva creación de los hombres en Molina y Sarmiento de Gamboa ......... 84 2.3.1. La creación del hombre en Tiahuanaco, según Molina ................... 85 2.3.2. La creación del hombre, según Sarmiento de Gamboa ................... 85 2.4. El llamamiento de Manco Cápac, de héroe civilizador a idólatra .................. 90 2.4.1. El hijo del Sol ............................................................................... 92 2.4.2. Manco Cápac, héroe fundacional y puerta de entrada a la idolatría 94 2.4.3. Sarmiento de Gamboa y el “tirano” Manco Cápac ....................... 103 2.4.4. Comparación entre Molina y Sarmiento de Gamboa .................... 104 2.5. La trilogía de los viracochas: ordenación del mundo andino ....................... 105 2.5.1. Betanzos: los hombres de la creación de Tiahuanaco y sus órdenes ........................................................................................................... 108 2.5.2. Sarmiento de Gamboa: la fábula de los criados de Viracocha ...... 109 2.5.3. Molina: los hijos del Hacedor ...................................................... 110 2.5.4. Comparación de las tres fábulas de los [criados-viracochas] hijos del Hacedor .............................................................................................. 110 2.5.5. Molina y la cuestión de las personas divinas ................................ 112 2.5.6. El concepto de la Santísima Trinidad en Santo Tomás de Aquino 112 2.5.7. Las tres personas divinas en Molina ............................................ 114 2.5.8. De una leve sombra a un Dios-trino ............................................. 115 2.5.9. La Trinidad en el periodo postoledano ......................................... 117 2.5.10. Molina y la Trinidad .................................................................. 118 CAPÍTULO 3 RITUALES DE CONFEDERACIÓN PREHISPÁNICOS ........................................... 120 3.1. Concepto de rito ........................................................................................ 121 3.1.1. El rito en las crónicas .................................................................. 122 3.1.2. El rito y las políticas de evangelización ....................................... 124 3.1.3. Los ritos de fiestas descritos por Molina ...................................... 124 3.2. Rituales de sacrificio en el cristianismo ................................................... 125 3.2.1. La eucaristía ................................................................................ 126 v 3.3. Los rituales de sacrificio en las comunidades andinas prehispánicas ........... 129 3.3.1. El concepto de guaca .................................................................. 131 3.3.2. Los rituales de sacrificio y el diálogo entre dos mundos .............. 133 3.3.3. Rituales de sacrificio comunitario (de confederación) en los cronistas ............................................................................................. 134 3.4. Rituales de sacrificio en Suma y narración de los Incas (1551), de Juan Díez de Betanzos .................................................................................................... 135 3.4.1. Betanzos y las ceremonias de dar de beber y comer a las guacas y a los hombres ........................................................................................ 135 3.4.2. Especialistas religiosos en Betanzos ............................................ 136 3.4.3 La sangre para las guacas ............................................................