Romanoslavica Xli 1
Total Page：16
File Type：pdf, Size：1020Kb
ROMANOSLAVICA XLI 1 ROMANOSLAVICA XLI Editura Universităţii din Bucureşti 2006 ROMANOSLAVICA XLI 2 Referenţi ştiinţifici: prof.dr. Anca Irina Ionescu conf.dr. Antoaneta Olteanu COLEGIUL DE REDACŢIE: Prof.dr. Constantin Geambaşu, prof.dr. Mihai Mitu, conf.dr. Mariana Mangiulea, conf.dr. Antoaneta Olteanu (redactor responsabil) COMITETUL DE REDACŢIE: Acad. Gheorghe Mihăilă, prof.dr. Dan Horia Mazilu, membru corespondent al Academiei Române, prof.dr. Corneliu Barborică, prof.dr. Dorin Gămulescu, prof.dr. Jiva Milin, prof.dr. Virgil Şoptereanu, prof.dr. Victor Vascenco, prof.dr. Ion Petrică, prof.dr. Onufrie Vinţeler Asist. Camelia Dinu (secretar de redacţie) Tehnoredactare: conf.dr. Antoaneta Olteanu © Asociaţia Slaviştilor din România (Romanian Association of Slavic Studies) http://www.unibuc.ro/ro/catd_lsclls_ro http://www.unibuc.ro/catd_lsclls_en [email protected] [email protected] [email protected] IMPORTANT: Materialele nepublicate nu se înapoiază. ROMANOSLAVICA XLI 3 UNIVERSITATEA DIN BUCUREŞTI FACULTATEA DE LIMBI ŞI LITERATURI STRĂINE ASOCIAŢIA SLAVIŞTILOR DIN ROMÂNIA Catedra de limbi slave Catedra de filologie rusă ROMANOSLAVICA XLI Editura Universităţii din Bucureşti 2006 ROMANOSLAVICA XLI 4 ROMANOSLAVICA XLI 5 LITERATURĂ ROMANOSLAVICA XLI 6 ROMANOSLAVICA XLI 7 DESPRE POSTMODERNISMUL RUS. SINE IRA ET STUDIO Virgil Şoptereanu Poate că ar trebui să încep cu motivarea titlului de mai sus, a cărui formulare ţine să precizeze că autorul nu intenţionează să adopte acel ton pătimaş întâlnit, pe alocuri, în unele din prefeţele sau postfeţele la traducerile postmoderniştilor ruşi, la noi, şi nici să se implice în disputele ideologice ce se duc astăzi în Rusia între partizanii postmodernismului şi critica tradiţionalistă. Simptomatic, în această privinţă, este ceea ce scria, de curând, un ziar moscovit, din relatările căruia reieşea că e imposibil ca un scriitor de orientare postmodernă să primească Premiul „Şolohov” sau „Fiii credincioşi ai Rusiei”, aşa cum este exclus şi ca un „scriitor-patriot” să devină laureat al Premiului Booker. De aceea ne-am propus să investigăm acest fenomen cultural contemporan dintr-o perspectivă mai detaşată, obiectivă, pe cât posibil, expunând propriul nostru punct de vedere. * Primele tendinţe postmoderniste în literatura rusă au început să apară prin anii ’70-’80 ai secolului precedent, când au fost scrise lucrări mai puţin obişnuite, şocante pentru cititorul de atunci, precum Plimbările cu Puşkin de Abram Terţ, romanul Moscova-Petuşki al lui Venedikt Erofeev, Şcoala pentru proşti de Saşa Sokolov, prozele scurte ale lui Viktor Erofeev, povestirile Tatianei Tolstaia ş.a., mai întâi în underground, iar apoi, după prăbuşirea regimului sovietic şi „dispariţia în nirvana” a URSS, această literatură s-a constituit într-un flux de nestăvilit. ROMANOSLAVICA XLI 8 O dată cu sfârşitul Galaxiei Gutenberg şi cu schimbarea paradigmei culturale, postmoderniştii ruşi şi-au stabilit propria ierarhie pe scara lui Iacov, în vârful căreia a fost aşezată triada Viktor Erofeev, Vladimir Sorokin şi Dmitri Prigov. De dragul obiectivităţii trebuie notat însă că, în timp ce susţinătorii mişcării literare postmoderniste îi consideră pe aceşti trei reprezentanţi ai fenomenului „genii în viaţă”, deschizători de „căi cu adevărat libere în literatură”1, cei cu vederi opuse, denumiţi „naţionalişti- conservatori”, îi plasează în fruntea „plutonului de execuţie” a „spiritualităţii ruse”, în luptă cu care autorii acestei triade radicale „au îmbătrânit şi încărunţit, suferind cumplit”2. Cu timpul, triada s-a metamorfozat într-o „constelaţie”, în configuraţia căreia a intrat o serie de scriitori, precum Viktor Pelevin, Boris Akunin, Tatiana Tolstaia, Vladimir Makanin, Ludmila Petruşevskaia ş.a., un adevărat corpus de modele credibile pentru postmodernismul literar rusesc3. Cât priveşte cauzele ce au dus la afirmarea rapidă a postmodernismului în Rusia, ele au fost punctate cu claritatea şi precizia ce-l caracterizează pe prozatorul, eseistul şi criticul Viktor Erofeev, unul dintre liderii recunoscuţi ai curentului: în vacuumul format în literatura post- sovietică, realismul, descumpănit, a ocupat o poziţie de expectativă, în timp ce noua literatură, străină de orice complexe, a preluat iniţiativa, aducând cu sine ideea de emancipare şi o conştiinţă nouă, modernă, deschisă către pluralism, înţeles ca o renunţare la închistarea naţională, taxată drept provincialism4. Or, pentru a renunţa la „închistarea naţională” şi înlocuirea ei cu „o conştiinţă nouă, modernă”, postmoderniştii ruşi n-au fost nevoiţi să 1 Русский язык и литература в современном диалоге. VIII Международный конгресс МАПРЯЛ. Тезисы докладов, Regensburg, 1994, p.73-74. 2 P. Basinski, Tеoдор Достоевски, «Литературная газета», 20-26 iulie 2005, nr. 29, p.6. 3 Acestor fenomene postmoderne le-au fost consacrate în Rusia studii şi cercetări monografice, dintre care menţionăm monografia Irinei Stepanovna Skoropanova, Русская постмодернистская литература, ediţia a treia, revăzută şi adăugită, Ed. „Flinta”, „Nauka”, Moscova, 2001, iar în ţara noastră – capitolul Postmodernismul din cartea Antoanetei Olteanu, Literatura rusă contemporană. Direcţii de evoluţie a prozei, Editura Paideia, Bucureşti, 2005. 4 Когда культура растерялась, или Стиральный порошок истории. Беседа с Виктором Ерофеевым, «Столица», 1991, nr.26, p.36. ROMANOSLAVICA XLI 9 treacă – spre deosebire de confraţii lor occidentali – prin „durerile facerii”, prin momente de reflexie autocritică, discuţii pro et contra, preluând de-a gata „regulile” jocului, aşa cum au fost ele elaborate în tezele teoreticienilor postmodernismului occidental: Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Jean- François Lyotard, Michel Foucault, Roland Barthes, Ihab Hassan, Jorge Luis Borges, Umberto Eco ş.a. Legile prozei artistice postmoderne presupun şi asimilarea ipotezelor lui S. Freud şi C.G. Jung, care, pentru postmoderniştii ruşi, s-au constituit într-o „copilărie regăsită” (Ch. Baudelaire). Modelele intelectuale ale precursorilor şi teoreticienilor postmodernismului se îmbină astfel cu introspecţiile din psihanaliza freudiană şi teoria jungiană a arhetipurilor, conferind scrierilor literare o mai mare respectabilitate ştiinţifică şi devenind un imbold intelectual şi imaginativ în vederea modernizării literaturii ruse. Din punctul de vedere al teoreticienilor ruşi, chezăşia trăiniciei artei postmoderne constă în „ieşirea (acesteia) la nivelul existenţialului”1, înţelegând prin aceasta „întâlnirea” (M. Eliade) cu arhetipurile venite din adâncul inconştientului individual sau colectiv. Recunoaşterea că subiectul este un conglomerat de tendinţe conştiente şi inconştiente face ca scriitorul postmodern să se debaraseze de haina maximalistă a imperativelor categorice ale lui Kant. Indiferent de temă, în scrierile autorilor postmodernişti (V. Pelevin, Vl. Makanin ş.a.), forţa htonică şi întunecată a subconştientului reduce la zero raţiunea. Trecerea de la S. Freud la C.G. Jung, de la psihologia individuală la psihologia colectivă2 se soldează cu înlocuirea culturii tradiţionale, „individualiste”, figurative, întoarsă cu faţa către conştiinţa fiecărui individ, cu o artă „rece”, acţionând direct şi nemijlocit asupra subconştientului colectiv. Este una din temele importante tratate de V. Pelevin în romanul său Generation Π, scris în 19993. Şi dacă, odinioară, T. Vianu şi G. Călinescu purtau discuţii pe marginea statutului normativ sau nenormativ al esteticii, astăzi critica şi arta postmodernă pun capăt, parcă, unor asemenea dispute, tiparele pe care şi le- au croit ele trebuind să fie aplicate de toţi aspiranţii la un loc în breasla postmoderniştilor. 1 I.S. Skoropanova, op.cit., p.216. 2 E.M. Meletinski, Поэтика мифа, Moscova, 1976, p.156. 3 Vezi Viktor Pelevin, Generation Π, Vagrius, Moscova, 2002. ROMANOSLAVICA XLI 10 Fiecare exponent al mişcării postmoderniste a ţinut să-şi ocupe propria sa „nişă” în cultura rusă, aflată sub interdicţie în timpul regimului sovietic. Astfel, Viktor Erofeev (ca şi Vl. Sorokin), un postmodernist prin vocaţie, având o structură nihilistă şi o incisivitate în măsură să susţină frontul breslei, îşi orientează scrierile după acel model postmodernist al cărui precursor a fost Marchizul de Sade. El încearcă să recupereze pentru literatura rusă „mitul pansexual” freudian, trecut însă prin prisma „teoriei productive” a postfreudistului Gilles Deleuze. Romanul său, Frumoasa rusoaică1, scris în anii 1980-1982, publicat în 1990 şi devenit un bestseller, tradus în peste 25 de limbi, s-a constituit într-o dezinhibare totală a sexualităţii, cu ingredientele ei lexicale vulgare. Este un mesaj neechivoc, adresat, la data aceea, societăţii sovietice, ce ar putea fi concentrat în următoarea sintagmă erofeeviană: „Aţi transformat actul sexual în ruşine şi înjosire totală”2. În Frumoasa rusoaică ni se relatează povestea unei femei tinere, „un geniu al iubirii”, reconstituită, ca într-un joc de puzzle, schizoid, fragmentar şi haotic, în genul unui flux al conştiinţei. Din relaţiile ei cu bărbaţii este izgonită comuniunea spirituală, care era obligatorie în „filosofia rusă a iubirii”. Căci protagonista romanului trăieşte după legile naturale, neîngrădite, „viaţa corpului” fiind pentru ea „o realitate mai mare decât viaţa conştiinţei” (D.H. Lawrence). Iar înstrăinarea trupului de spirit are drept consecinţă, în cazul de faţă, identificarea personajului cu „maşina de dorinţe” a lui Deleuze. V. Pelevin se revendică în romanul Ceapaev şi Pustota, scris în 1995, din budism, la care recurge pentru a-l pune pe cititor faţă în