Negociando La Otredad
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Negociando la otredad Los usos permitidos de la diversidad y la estigmación de la diferencia en el espacio público urbano: etnografiando los procesos de reelaboración identitaria a través del caso de los gitanos caló en la ciudad de Buenos Aires Pacheco, Julieta Fernanda Lacarrieu, Mónica Beatriz 2009 Tesis presentada con el fin de cumplimentar con los requisitos finales para la obtención del título Licenciatura de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires en Ciencias Antropológicas 11 ¡ 29D1C2009 ;TEI 1v. 2i.1O. • Universidad dBuends Aires Facultad deFiosofiay Letras Dep artaniento de Ciiiias Antropologicas •. Tsis de Licenciatura Negociando la Otredad: los usos permitidos de la diversidad y la estigmatización de la diferencia en el espacio público urbano. Etnógrafiando los procesos de reelaboración identitaria a través del caso de los gitanos caló de la Ciudad de Buenos Aires Julieta Fernanda Pacheco-. LU: 25.419.920 Directora: Mónica Beatriz Lacarrieu - . . Diciembre de 2009 U1RSllMD.U+ B1IEi0S MRES FACULL&D .D FIIOSC4.1A Y LETRAS irci.n de -3iilitecas iNDICE 1-PRÓLOGO II-INTRODUCCIÓN INTRODUCCIÓN GENERAL AL TEMA Y DEFINICIÓN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN OBJETIVOS DEL TRABAJO 111-CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS ENFOQUE METODOLÓGICO Y FUENTES UNIDADES DE INVESTIGACIÓN Y NIVELES DE ANÁLISIS LOS COSTOS DE UNA ANTROPOLOGíA URBANA ALGUNAS REFLEXIONES CONFESI VAS EN PRIMERA PERSONA 1V-CARACTERÍSTICAS DEL GRUPO EN CUESTIÓN V-"HACIENDO BUENOS AIRES" LA ESTETIZACIÓN DE LA VIDA URBANA Y LA ANULACIÓN DEL CONFLICTO ESTRATEGIAS: HIPERESTETIZACIÓN/MONUMENTALIZACIÓNIDISEÑO DEL -. FRAGMENTO EL FLAMENCO COMO SOPORTE (INMATERIAL) DE LA HISPANIDAD MULTICULTURALIDAD COMO CRITERIO ESTÉTICO LA FLAMENQUIZACIÓN DE BUENOS AIRES VI- ESPACIO PÚBLICO Y CONFLICTOS DE INTERCULTURALIDAD INTRODUCCIÓN: ACTUALIZANDO EL CRISOL DE RAZAS ESPACIO PÚBLICO COMO ESCENARIO DECONFLICTOS ESTIGMA Y SEGREGACIÓN VII-GITANOS CALÓ: ENTRE LA 1NVISIBILIZACIÓN Y LA HOMOGENEIZACIÓN BREVE REPASO HISTÓRICO LOS GITANOS COMO COMUNIDAD HOMOGÉNEA ¿DIFERENCIA O DESIGUALDAD? VIII- INTERCULTURALIDAD: TENSIONES ENTRE LA IDENTIDAD Y LA ALTERIDAD GITANOS EN/DE AVENIDA DE MAYO NUEVOS ESCENARIOS PARA LA PRÁCTICA DE LA GITANIDAD GITANO, CALÓ, ESPAÑOL 1 GITANOS FLAMENCOS O LA AUTO ATRIBUCIÓN DE CONTENIDOS EN LA DEFINICIÓN DE LA IDENTIDAD ESPACIOS DE LA NUEVA GITANIDAD IX. EL VALOR DE LA DIFERENCIA EN LA ERA DE LA DIVERSIDAD CULTURAL USOS DE LA DIFERENCIA: LA APUESTA POR EL FLAMENCO 2 1. PRÓLOGO Históricamente, los gitanos han sido caracterizados como un pueblo nómada, errante y vagabundo; sin la conformación de un proyecto estatal propio, fueron y continúan siendo, calificados como seres incivilizados, delincuentes, estafadores, etc. 1 , a tal punto esto es así que en algunas partes del mundo, como adjetivo gentilicio, la palabra "gitano" 2 es un insulto. Estas calificaciones y otros atributos, absolutizados, cargados de contenidos simbólicos negativos, se constituyeron en pretexto para ejercer contra este grupo prácticas y procederes racistas, discriminatorios y xenófobos, que continúan hasta el presente. Sin embargo, en la mayoría de los casos, el hecho discriminatorio se ha fundamentado en la atribución de conductas y comportamientos basados en el artilugio mafioso, la estafa y el engaño planificados, que suelen ser explicados por un supuesto rasgo idiosincrásico, ligado a la tradición y a las costumbres "ancestrales" de los gitanos. A pesar de esta mirada negativa sobre una supuesta idiosincrasia gitana, resulta interesante observar el contraste de la misma con el valor dado por los gitanos a algunos elementos considerados como propios, es decir, idiosincrásicos, como ser el nomadismo, o el casamiento gitano. Pese a que en la actualidad, la mayoría de los grupos gitanos se adaptó y adoptó las formas de sedentarización que le impuso la presión aculturadora de los Estados modernos, en sus relatos aún continúan presentando el nomadismo como un rasgo identitario distintivo. Quizás, como sugiere San Román (1986) este elemento identitario —aunque ya no sea practicado en el presente- es utilizado discursivamente para simbolizar una oposición histórica. ¿Qué es ser gitano hoy en día y en Buenos Aires?, ¿Cómo se convierte en practicante de la ciudad un gitano? ¿Cómo se apropia del espacio público urbano un gitano? -en unos casos, sin dejar de exagerar visiblemente su etnicidad, y en otros, proclamando su derecho al anonimato- El surgimiento de estos y otros tópicos en relación a la comunidad gitana ha sido extensamente tratado en: Entre la marginación y el racismo. Reflexiones sobre la vida de los gitanos. Compilación de Teresa San Román (1986), Alianza Universidad, Madrid. 2 Sin ir más lejos nos remitimos a las declaraciones un político quien fuera candidato a presidente de la Nación, el Dr. Ricardo López Murphi, quien refiriéndose a la entonces senadora Cristina Fernández, calificó de delictiva la costumbre de viajar y salir del país, asimilando dicho comportamiento como propio del pueblo gitano y denotando con ello una valoración negativa hacia el nomadismo. De todos modos es oportuno señalar que tales comentarios le valieron una denuncia en el INADI, según nos lo expresara en una comunicación personal (2007) una funcionaria de la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación. 3 ¿Qué tensiones estarían revelando el hecho de que en algunas circunstancias su diferencia tiende a ser exaltada y en otras invisibilizada? Estas cuestiones nos permitirán acercarnos a una meta pregunta cuya respuesta gravita y atraviesa la totalidad de este trabajo referente a cómo se construyen, sostienen, y conviven las diferencias en el mundo contemporáneo. Por otra parte, también nos hemos interrogado acerca de cómo en Buenos Aires los gitanos han generado una respuesta ambivalente por parte de un entorno mayormente no gitano: por un lado la revalorización positiva, y por otro, el rechazo y la discriminación. Para respondernos ha sido necesario tener en cuenta el actual contexto de revalorización de la diversidad cultural, tanto por parte de gobiernos locales -que conciben la integración como asimilación aproblemática y convivencia multicultural-, como por parte de aquellos organismos multilaterales que son quienes proveen los fundamentos teóricos para llevar adelante los programas y políticas relativistas de respeto definiendo como conveniente la "variabilidad cultural", al igual que lo habían hecho anteriormente con la "variabilidad biológica". Asimismo, considerando que al abocarnos al trabajo con una comunidad considerada "otra" estamos tratando con la interculturalidad (García Canclini, 2004), hemos intentado evitar el peso de la tradición disciplinar que nos compele a concentrarnos en estudiar los efectos de los contactos y la modernización en minorías culturales consideradas tradicionales, entendiendo que "desarrollo moderno" produce inexorablemente la degradación de las costumbres y la pérdida de una supuesta "identidad étnica original". Aunque en la actualidad "desarrollo moderno" parece haber sido sustituido por "globalización" persiste el mismo tipo de lectura que muchas veces nos lleva a reflexionar en torno a los procesos de globalización como un fenómeno tendiente a homogeneizar estilos de vida y pautas culturales. Es nuestro interés evitar este reduccionismo dado que entendemos que obtura la posibilidad de explorar cómo del contexto presente emergen expresiones culturales creativas, y en qué forma la diferenciación juega un papel central para analizar las tensiones que se producen entre localización/globalización, homogeneidad/heterogeneidad, inclusión/exclusión. El peligro que corremos con esta clase de lecturas es producir nuevos estereotipos de los "otros" y, finalmente, no comprender que significan hoy las diferencias, incluso para los actores sujetos de las mismas. Sin desconocer la complejidad que asumen los contactos y sus efectos en los grupos, no es un problema menor que aquellas diversidades de las que se encargaban los antropólogos, hoy en día se encuentren incrustadas en el seno de grandes ciudades, y si bien 4 / este hecho es producto de condiciones histórico sociales particulares, no debemc- menospreciar que el mismo tenga consecuencias sobre nuestras concepciones teóricas y nuestros modos de conocer. Y en ese sentido, "el problema no es moral, sino epistemológico"3. Sin embargo, no se agota allí, también es político. En este sentido, no hace falta más que remitirnos a los convincentes planteos de Teresa San Román en torno a la indeclinable función de las ciencias sociales como encargadas de "construir ciertos tipos de conocimiento y de someter a la reflexión un mundo que inexorablemente compartimos y diseñar nuevas alternativas a él" (San Román, 2000). Hacemos alusión aquí al dilema que planteara Clifford Geertz en el primer capítulo de "Conocimiento Local. Ensayos sobre la interpretación de las culturas" (1983 [1994]) Editorial Paidós. 5 II. INTRODUCCIÓN 1. INTRODUCCIÓN GENERAL AL TEMA Y DEFINICIÓN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN Este trabajo intentará refonnular la pregunta acerca de las relaciones entre ciudad e identidad en el actual contexto de auge de narrativas que valorizan y reivindican la diversidad cultural. Podemos decir que en el fondo esta pregunta se orienta a problematizar una asociación antropológica clave y tradicional de la disciplina que descansa en la idea de que "determinados lugares producen determinadas identidades", y que se traduciría en la ecuación grupo+territorio=identidad. Creemos que esta ecuación ha dado lugar a visiones anodinas