DOCSLIB.ORG

Untuk Siswa Kelas IX Mts

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Untuk Siswa Kelas IX Mts Kementerian Agama Kabupaten Tegal SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM Untuk Siswa Kelas IX MTs. Mujayanah, S.Ag, M.SI Sejarah Kebudayaan Islam, Kelas IX MTs | 1 Hak Cipta pada Mujayanah, S.Ag, M.S.I SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM UNTUK SISWA KLS IX MTs. Penulis : Mujayanah, S.Ag, M.S.I Editor : Drs. A. Sholahuddin, Dipl.Ed Perancang Kulit : Islamudin Akbar, S.Kom Ilustrasi, Tata Letak : Drs. A. Sholahuddin, Dipl.Ed Ukuran Buku : 21,59 x 27,94 cm MJY., Mujayanah, Sejarah Kebudayaan Islam, untuk siswa Kls IX MTs/ Mujayanah, S.Ag, M.S.I; Editor: Drs. A. Sholahuddin, Dipl.Ed. — Tegal : MTs. Negeri Slawi, Kementerian Agama Kabupaten Tegal, 2015. ISBN-13 : 978- ISBN-10 : Diterbitkan Oleh: FGP Press Tahun 2015 2 | Sejarah Kebudayaan Islam, Kelas IX MTs KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan pada Tuhan Yang Maha Esa yang telah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya sehingga dapat menyelesaikan penyusunan buku Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) untuk siswa Kelas IX SMP/MTs ini. Buku Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) ini dikembangkan oleh penulis dalam kaitannya dengan kegiatan proyek peningkatan mutu pendidikan dasar, khususnya dalam mempersiapkan siswa-siswi kelas IX SMP/MTs dalam memahami apresiasi seni dan budaya lokal maupun manca negara, karena disusun berdasarkan Standar Kompetensi Lulusan (SKL). Bahan ajar ini juga telah diuji-cobakan di MTs. Negeri Slawi dan madrasah-madrasah di Provinsi jawa Tengah sejak tahun 2015. Buku pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) ini telah dinilai Kepala dan oleh teman sejawat, dan dinyatakan memenuhi syarat untuk digunakan sebagai buku pennjang siswa MTs. Negeri Slawi dalam kegiatan belajar dan diharapkan dapat menggunakan buku Seni Budaya ini dengan sebaik- baiknya sehingga dapat meningkatkan meningkatkan kelulusan siswa- siswinya madrasah. Saran perbaikan untuk penyempurnaan buku pelajaran ini sangat diharapkan. Terimakasih setulus-tulusnya disampaikan kepada para penulis yang telah berkontribusi dalam penyusunan buku pelajaran ini, baik pada saat awal pengembangan bahan ajar, ujicoba terbatas, maupun penyempurnaan sehingga dapat tersusunnya buku pelajaran ini. Terima kasih dan penghargaan juga disampaikan kepada semua pihak yang telah membantu terwujudnya penerbitan buku pelajaran ini. Slawi, 01 April 2015 Penulis, Mujayanah, S.Ag, M.S.I Sejarah Kebudayaan Islam, Kelas IX MTs | 3 DAFTAR ISI Kata Pengantar ………………………………………….…………….………......……...…. ii Daftar Isi …………………………………………………….………………….......……...… iii Bab 1 ISLAM NUSANTARA A. Teori Masuknya Islam Ke Indonesia ……………..…………..…….....…………. 1 B. Perkembangan Islam di Indonesia ………………….........................…............ 2 Uji Kompetensi ...................................................................................................... 3 Bab 2 KERAJAAN ISLAM NUSANTARA A. Sejarah Kerajaan Islam di Jawa .....………………….....…...………...….………. 6 B. Sejarah Kerajaan Islam di Sumatra ………………...........................…….……… 10 C. Sejarah Kerajaan Islam di Sulawesi ....................................................................... 10 Uji Kompetensi ....................................................................................................... 11 Bab 3 WALISONGO A. Sejarah Singkat Wali Songo …………..……............……….………….....……... 13 B. Wali Songo ………….......……...................................................................……... 14 Uji Kompetensi ...................................................................................................... 22 Bab 4 SYAIKH ABDUR RAUF AS SINGKILI A. Riwayat Hidup ……...........................................................…..……....…………. 24 B. Pemikian dan Karya ………….....................................................................……. 25 Uji Kompetensi ..................................................................................................... 29 Bab 5 SYAIKH MUHAMMAD ARSYAD AL BANJARI A. Riwayat Hidup …………..................................……....….…..……...…….…… 31 B. Pemikiran dan Karya ……….………......…........................................…….…… 32 Uji Kompetensi ..................................................................................................... 36 Bab 6 KH. HASYIM ASY’ARI A. Riwayat Hidup dan Pendidikan ………….....……....….……......................…… 38 B. Pemikiran dan Karya ………………......…..…......................................….…… 39 Uji Kompetensi ..................................................................................................... 40 Bab 7 KH. AHMAD DAHLAN A. Riwayat Hidup dan Pendidikan ........................……....….….....……..….….…… 43 B. Pengalaman Oganisasi .................................………………..........…..…….…… 44 Uji Kompetensi ..................................................................................................... 45 Ulangan Akhir Semester Gasal ................................................................................................... 47 Daftar Pustaka ............................................................................................................................ 53 Biodata Penulis 4 | Sejarah Kebudayaan Islam, Kelas IX MTs Sejarah Kebudayaan Islam, Kelas IX MTs | 5 BAB 1 ISLAM NUSANTARA A. Teori Masuknya Islam Ke Indonesia Perkembangan Islam di Indonesia berlangsung dengan sangat cepat. Hal ini tentu tidak terlepas dari peran para pedagang muslim yang berasal dari Gujarat (India), Persia, dan Arab. Hubungan erat antar pedagang muslim dan pedagang Nusantara di masa silam menimbulkan pengaruh terhadap masuknya agama Islam di Indonesia. Secara geografis, Indonesia terletak di kawasan yang sangat strategis dalam saluran perdagangan masa silam. Hal ini menyebabkan Islam dengan mudah masuk ke wilayah Indonesia. Lantas, kapan Islam pertama kali datang ke Indonesia. Ada beberapa teori tentang masuknya Islam ke Indonesia. Teori tersebut antara lain teori Gujarat, teori Persia, dan teori Arab. Berikut ini pemaparan dari masing-masing teori masuknya Islam ke Indonesia tersebut. 1. Teori Gujarat Teori gujarat adalah teori masuknya Islam ke Indonesia yang pertama kali dikemukakan oleh Snouck Hurgronje dan J. Pijnapel. Dalam teori ini disebutkan bahwa Islam di Indonesia sebetulnya berasal dari Gujarat, India dan mulai masuk sejak abad ke 8 Masehi. Islam masuk ke Indonesia melalui wilayah-wilayah di anak benua India, seperti Gujarat, Bengali, dan Malabar. Seperti diketahui bahwa Bangsa Indonesia pada masa itu memang telah menjalin hubungan dagang dengan India melalui saluran Indonesia- Cambay. Bukti lain yang mendukung teori masuknya Islam ke Indonesia adalah munculnya kerajaan Islam pertama di Indonesia, yaitu Kerajaan Perlak yang diteruskan oleh Kerajaan Samudra Pasai. Kerajaan Samudra Pasai adalah kerajaan bercorak paham Syafi‘i yang kala itu dianut banyak penduduk Mesir dan Mekah. Berdasarkan teori ini, masuknya Islam ke Indonesia ini diyakini berasal dari Gujarat karena didasarkan pada adanya bukti berupa batu nisan Sultan Samudera Pasai Malik as-Saleh berangka tahun 1297 yang bercorak Gujarat. Selain itu, teori gujarat juga didasarkan pada corak ajaran Islam yang cenderung memiliki warna tasawuf. Ajaran ini dipraktikan oleh orang muslim di India Selatan, mirip dengan ajaran Islam di Indonesia pada awal berkembangnya Islam. 2. Teori Persia Teori persia adalat teori masuknya Islam ke Indonesia yang dikemukakan oleh Hoessein Djajadiningrat. Dalam teori ini dikemukakan bahwa Islam yang Sejarah Kebudayaan Islam, Kelas IX MTs | 1 masuk ke Indonesia adalah Islam yang berasal dari Persia (Iran). Islam di yakini dibawa oleh para perdagang Persia mulai pada abad ke 12 M. Teori persia berlandaskan pada bukti maraknya paham Syiah pada awal masuknya Islam ke Indonesia. Selain itu, ada kesamaan tradisi budaya Persia dengan budaya masyarakat Islam Indonesia. Pe ringatan 10 Muharam atau hari Asyura di Iran dengan upacara Tabuik atau Tabut di Sumatera Barat dan Jambi sebagai lamang mengarak jasad Husein bin Ali bin Abi Thalib yang terbunuh dalam peristiwa Karbala menjadi salah satu contohnya. Bahkan kuatnya tradisi Syiah masih terasa hingga saat ini. Adanya suku Leran dan Jawi di Persia menunjukan bukti bahwa orang-orang Persia yang membawa Islam ke Indonesia. Suku ini disinyalir merujuk pada orang- orang Leran dari Gresik dan suku Jawa. Selain itu, dalam suku Jawa dikenal dengan tradisi penulisan Arab Jawa atau Arab Pegon sebagaimana diadopsi oleh masyarakat Persia atas Tulisan Arab. Hal ini diperkuat dengan istilah Jer yang lazim digunakan masyarakat Persia. 3. Teori Arab atau Teori Mekah Berdasarkan teori Arab, masuknya Islam ke Indonesia diyakini berasal dari Arab, yaitu Mekkah dan Madinah pada abad perama Hijriah atau abad ke 7 Masehi. Pendapat ini didasarkan pada adanya bukti perkampungan Islam di Pantai Barus, Sumatera Barat, yang dikenal sebagai Bandar Khalifah. Wilayah ini disebut dengan wilayah Ta-Shih. Ta-Shih adalah sebutan orang-orang China untuk orang Arab. Bukti ini terdapat dalam dokumen dari Cina yang ditulis oleh Chu Fan Chi yang mengutip catatan seorang ahli geografi, Chou Ku-Fei. Dia mengatakan adanya pelayaran dari wilayah Ta-Shih yang berjarak 5 hari perjalanan ke Jawa. Dalam dokumen China keberadaan komunitas muslim Arab di Pantai Barus tercatat sekitar tahun 625 Masehi. Menilik tahun tersebut, berarti hanya sembilan tahun dari rentang waktu ketika Rasululloh menetapkan dakwah Islam secara terbuka kepada penduduk Mekkah. Beberapa sahabat telah berlayar dan membentuk perkampungan Islam di Sumatera. Pelayaran ini sangat mungkin terjadi mengingay adanya perintah Rasululloh agar kaum muslimin menuntut ilmu ke negeri Cina.
Load more

Recommended publications
  • Rituals of Islamic Spirituality: a Study of Majlis Dhikr Groups
    Rituals of Islamic Spirituality A STUDY OF MAJLIS DHIKR GROUPS IN EAST JAVA Rituals of Islamic Spirituality A STUDY OF MAJLIS DHIKR GROUPS IN EAST JAVA Arif Zamhari THE AUSTRALIAN NATIONAL UNIVERSITY E P R E S S E P R E S S Published by ANU E Press The Australian National University Canberra ACT 0200, Australia Email: [email protected] This title is also available online at: http://epress.anu.edu.au/islamic_citation.html National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry Author: Zamhari, Arif. Title: Rituals of Islamic spirituality: a study of Majlis Dhikr groups in East Java / Arif Zamhari. ISBN: 9781921666247 (pbk) 9781921666254 (pdf) Series: Islam in Southeast Asia. Notes: Includes bibliographical references. Subjects: Islam--Rituals. Islam Doctrines. Islamic sects--Indonesia--Jawa Timur. Sufism--Indonesia--Jawa Timur. Dewey Number: 297.359598 All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying or otherwise, without the prior permission of the publisher. Cover design and layout by ANU E Press Printed by Griffin Press This edition © 2010 ANU E Press Islam in Southeast Asia Series Theses at The Australian National University are assessed by external examiners and students are expected to take into account the advice of their examiners before they submit to the University Library the final versions of their theses. For this series, this final version of the thesis has been used as the basis for publication, taking into account other changesthat the author may have decided to undertake.
    [Show full text]
  • Metodologi Dakwah Islam Nusantara
    Alfriyani Pongpindan Islam Khas Indonesia… Islam Khas Indonesia: Metodologi Dakwah Islam Nusantara Alfriyani Pongpindan; UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; [email protected] Abstract At present there is a tendency for Islam to be synonymous with Arabic culture so that being a true Muslim one must become an Arab Muslim represented in the form of, for example, veils, rather short pants, robes, and so on. Muslims should become Muslims who are truly indigenous according to the culture of Indonesia which is very rich and diverse. Basically humans cannot be separated from their culture because that is their identity from generation to generation to embrace Islam does not necessarily leave the characteristic of local culture that has been inherited by their ancestors. Islam in Indonesia was brought by Arab traders peacefully because it was able to adapt to the culture of Nusantara. Before Islam entered Indonesia, animism, dynamism, Hinduism and Buddhism colored the culture of Nusantara. Islam used that culture as a method of preaching to introduce Islam to non-Islamic communities. Islam comes with unique teachings through the concept of monotheism and egalitarianism in the context of societies that worship gods and caste systems in Hindu teachings so that non-Muslims are attracted to Islam. The Nusantara culture used by Islam as a method of da'wah includes: through building art, carving, music, dance, games, rituals, languages, the use of puppets, and so on. Walisongo is the most enthusiastic preacher in using culture as da'wah so that Islam can rapidly on the Island of Java. Keywords: Islam, Nusantara Culture and Da'wah Method.
    [Show full text]
  • Critical Discourse Analysis on Javanese Song Lyric “Kidung Rumeksa Ing Wengi”
    CRITICAL DISCOURSE ANALYSIS ON JAVANESE SONG LYRIC “KIDUNG RUMEKSA ING WENGI” THESIS By: HAYU PUTRI ASTARI NIM. 210911001 FACULTY OF EDUCATION ENGLISH EDUCATION DEPARTMENT STATE ISLAMIC COLLEGE OF PONOROGO 2016 39 40 CHAPTER I INTRODUCTION A. Background of the Study People in society have many different languages. Language is one of the instruments to make a communication, and communication is an important aspect in our daily activity. Yulianto said, people will understand meaning based on communication between them. In a community, they have the rule and way to speak each other. 45 In today‟s information age, we are facing a variety of opinions expressed by spoken or written language. They used also varied media including natural speeches, professional documentations, political rhetorics, interviews, internet communications, song lyrics, musics, nwespapers, megazines and broadcast media. The media contains a lot of particular ideological messages as philosophical thought, children character education, critics on the government, critics on a certain social phenomenon, etc. For almost ten years now, the term discourse was become a hot discuss everywhere in both debate and scientific texts. Te definition of discourse which as early a certain way to discuss and understand the world or aspects of 45 Depit Yulianto, Discourse Analysis a Marriage Proposal of Serawai Tribe. (liliputmonster.blogspot.com/2012/07/mini-research-discourse-analysis.html) accessed on August 28th 2015 41 this world.46 Let us look at examples of the applications of analysis
    [Show full text]
  • Peran Pesantren Tombo Ati Dalam Mengembangkan Moral Pancasila Anak Di Kampung Dayak (Sri Rahayu) Purwokerto
    1 PERAN PESANTREN TOMBO ATI DALAM MENGEMBANGKAN MORAL PANCASILA ANAK DI KAMPUNG DAYAK (SRI RAHAYU) PURWOKERTO SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Mencapai Derajat Sarjana S-1 Oleh: TRI ISTINGANATUN 1001030002 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN PANCASILA DAN KEWARGANEGARAAN FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOKERTO 2014 Peran Pesantren Tombo...,Tri Istinganatun 2 ii Peran Pesantren Tombo...,Tri Istinganatun 3 ii i Peran Pesantren Tombo...,Tri Istinganatun 4 i v Peran Pesantren Tombo...,Tri Istinganatun 5 MOTTO ا ﴿١ ﴾ ﴿ ٢﴾ ﴿٣﴾ ﴿٤﴾ Artinya: 1. Katakanlah, Dia-lah Allah, Yang Maha Esa, 2. Allah tempat meminta segala sesuatu, 3. Dia tiada beranak dan tiada diperanakkan, 4. Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan Dia. (Al-Quran Surat Al-Ikhlas ayat 1 - 4) v Peran Pesantren Tombo...,Tri Istinganatun 6 PERSEMBAHAN BismillahirRohmaniRohim Dengan mengucap syukur Alhamdulillah ke hadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan karunia-Nya sehingga dapat terselesaikannya karya kecil ini, yang akan kupersembahkan untuk: Bapak dan Ibuku tercinta (Bapak Purwanto dan Ibu Mustaqimah) yang telah memberikan doa restu, pengorbanan dan kasih sayang yang tiada tara, semoga Allah membalas semua yang telah kalian lakukan selama ini. Mbah (Kakek Nuryani dan Biyung Rokiyah alm) yang telah mendidik dan membesarkanku hingga aku dewasa, terima kasih atas semua kasih sayang, doa restu, yang telah mbah berikan. Semoga Allah membalas semua rasa sayang yang telah mbah berikan. Liliku (Lik Sahidin, lik Nadia dan lik Khafid) yang telah memberikan doa, dorongan dan perhatian. Semoga Allah membalas kebaikan yang telah lilik berikan. vi Peran Pesantren Tombo...,Tri Istinganatun 7 ABSTRAK Tujuan umum yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah mengetahui peran Pesantren Tombo Ati dalam mengembangkan moral Pancasila anak di Kampung Dayak (Sri Rahayu) Purwokerto.
    [Show full text]
  • Nilai-Nilai Edukatif Suluk Ketentraman Jiwa Sunan Bonang Dalam Pandangan Islam
    MEIS__________________Jurnal Middle East and Islamic Studies, Volume 5 No. 2 Juli – Desember 2018 Nilai-Nilai Edukatif Suluk Ketentraman Jiwa Sunan Bonang dalam Pandangan Islam Fatchullah Zarkasi, Mu’minatus Fitriati Firdaus Universitas Gunadarma E-mail : [email protected], [email protected] Abstract The majority of Indonesia's population are Javanese with distinctive traditions, such as other communities, which give a distinctive color to the development of patterns of understanding and practice of Islam in this country. The typical Javanese Islam is often called kejawen Islam, or abangan. The majority of Javanese who are called by many parties "abangan people" have their own views on the major religions in the World. For Niels Mulder in his book, Javanese tend to view Islam as an Arab religion, so that Islam seems to have failed to be placed as a basis for living beliefs for the Javanese. However, almost no Muslim in Indonesia has never heard the name Wali Songo, a collective unit of 9 guardians. Sunan Kalijaga is better known than the other 8 guardians with various monumental works. The world of puppet is said to be the fruit of the work of this guardian, as Sekaten, which has been called, is a tradition of celebrating the birthday of the Prophet which is officially celebrated by the Kingdom of Yogyakarta and Surakarta, to the present. According to Prof. Dr. Omar M. Taomy al Syaibany in his book Philosophy of Islamic Education, he said: “Islamic education is an attempt to change the behavior of individuals in their social life and also in the natural environment through the educational process.
    [Show full text]
  • TRADISI TABUIK DI KOTA PARIAMAN Oleh
    TRADISI TABUIK DI KOTA PARIAMAN Oleh; Maezan Kahlil Gibran/1101136090 [email protected] Pembimbing; Drs. Syamsul Bahri, M.Si Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial Dan ilmu Politik Universitas Riau Kampus Bina Widya , Jl. H.r Soebrantas km. 12,5 Simpang Baru Pekanbaru 28293- Telp/Fax0761-63277 ABSTRAK Kebudayaan adalah kompleks yang mencangkup, pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat, dan lain kemampuan serta kebiasaan oleh manusia anggota masyarakat. Tradisi adalah kebiasaan sosial yang diturunkan dari suatu generasi ke generasi lainnya melalui proses sosialisasi. Tradisi menentukan nilai-nilai dan moral masyarakat, karena tradisi merupakan aturan-aturan tentang hal apa yang benar dan hal apa yang salah menurut warga masyarakat. Tabuik adalah suatu warisan budaya berbentuk ritual upacara yang berkembang di Pariaman sejak sekitar dua abad yang lalu. Tabuik merupakan upacara atau perayaan mengenang kematian Husain, tetapi kemudian berkembang menjadi pertunjukan budaya khas Pariaman setelah masuknya unsur-unsur budaya Minangkabau. Bagi masyarakat Pariaman upacara ini tidak menjadi akidah (kepercayaan yang menyangkut dengan ketuhanan atau yang dipuja), pelaksanaannya hanya semata-mata merupakan upacara memperingati kematian Husain. Bagian yang dianggap penting dari perayaan tabuik adalah pelaksanaan pestanya yang oleh masyarakat Pariaman disebut batabuik atau mahoyak tabuik. Perayaan tabuik terdiri atas ritus-ritus atau rangkaian upacara yang dimulai dari ritus maambiak tanah ke sungai, maambiak/manabang batang pisang, maatam, marandai, maarak jari-jari, maarak saroban, tabuik naiak pangkek, maoyak tabuik, hingga ditutup dengan ritus mambuang tabuik ke laut. Ritus-ritus itu diwujudkan dalam bentuk prosesi-prosesi (arakan). Rentang waktu yang digunakan untuk prosesi-prosesi itu berkisar antara 10 hingga 14 hari pada awal bulan Muharram, bahkan dapat saja terjadi lebih dari itu.
    [Show full text]
  • 4 File Bab 3
    BAB III HASIL LAPORAN PENELITIAN METODE TERAPI TOMBO ATI DI PONDOK PESANTREN ISTIGHFAR KAMPUNG PERBALAN KELURAHAN PURWOSARI KOTA SEMARANG A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Istighfar Kampung Perbalan Kelurahan Purwosari Kota Semarang 1. Sejarah Singkat Pondok Pesantren Istighfar Kampung Perbalan Kelurahan Purwosari Kota Semarang Berawal dari jamaah pengajian, Gus Tanto mendirikan jamaah mujahadah pada tahun 1988 yang bernamakan Mujahadah Tombo Ati . Dalam mujahadah itu, Gus Tanto secara bergiliran dari rumah ke rumah untuk mengajarkan agama. Kendati demikian usaha yang dilaksanakan Gus Tanto dalam berdakwah ini, tidak selamanya dapat diterima oleh masyarakat setempat. Karena di satu sisi masyarakat setempat adalah masyarakat-masyarakat abangan yang kental akan perilaku mo limo . Awalnya tidak lebih dari empat sampai enam orang yang ikut dalam jama’ah tersebut, hingga akhirnya Gus Tanto dapat mengajak para preman ikut bergabung dalam jama’ah mujahadah. Dalam mujahadah itu, Gus Tanto berusaha menawarkan rasa sejuk di hati para preman. Karena dalam pandangan Gus Tanto, preman itu tidak butuh bahasa ucapan, mereka butuh bahasa praktek. Dengan pendekatan itu, satu persatu dari preman di terminal Semarang (Terboyo) merasa tersentuh dan ikut bergabung dalam jamaah mujahadah yang sudah digelar sejak tahun 1988 di Perbalan. Dari situlah, mujahadah yang telah dirintis sejak tahun 1988 berlanjut dari rumah ke rumah hingga tahun 2005 diresmikannya pendirian Pondok Pesantren Istighfar. Pondok Pesantren Istighfar pada dasarnya mulai didirikan pada tahun 2001 tepatnya pada tanggal 1 Januari 2001, dan diresmikan pada 52 53 tahun 2005. Pondok pesantren ini dibangun di atas tanah seluas 225 m2, yang dikelilingi oleh rumah-rumah penduduk. Sebelah utara dari Ponpes Istighfar adalah rumah-rumah penduduk yang dibatasi Desa Kuningan, sebelah timur yang dibatasi oleh Desa Barat, sebelah selatan dibatasi Desa Pandansari, dan sebelah barat dibatasi Desa Panggung.
    [Show full text]
  • Fight-Dancing and the Festival Paul H. Mason
    Paul H. Mason completed his PhD in cultural anthropology at CONTRIBUTOR Macquarie University (2012) under the supervision of Professors Greg Downey and John Sutton. He has conducted ethnographic fieldwork with arts communities in Indonesia and Brazil, religious minorities in India and Brazil, and tuberculosis patients in Australia and Vietnam. With support from Macquarie International, the National Department of Education in Indonesia, and the Australia Netherlands Research Collaboration, he has also conducted archival research in Australia, Brazil, Holland, and Indonesia. His research on martial arts has been published in Global Ethnographic, Cultures-Kairós, and Inside Indonesia, and he recently coedited The Fighting Art of Pencak Silat and its Music with Dr Uwe Paetzold (Robert Schumann University of Music, Düsseldorf), published as part of Brill’s Southeast Asian Library Series. FIGHT-DANCING AND THE FESTIVAL TABUIK IN PARIAMAN, INDONESIA AND IEMANJá IN SALVADOR DA BAHIA, BRAZIL PAUL H. MASON DOI ABSTRACT 10.18573/j.2016.10065 Festivals bring people together in affirmations of community. This article looks at two festivals in coastal locations in Indonesia and Brazil with a close inspection of performances of fight-dancing included within both festivals. The improvisatory or choreographed organization of the fight- KEYWORDs dancing performances echoes the manner in which the festivals themselves are assembled. As these festivals grow in popularity, Dance, festivals, the process of inventing tradition is heterogeneously co- Tabuik, Iemanjá, constituted by those parties who actively invest in the symbolic Capoeira, Silek, capital of the events. Verbal and non-verbal forms of expression Indonesia, Brazil. reinforce each other in the construction of a multivalent sense of regional traditions.
    [Show full text]
  • Ibda 1 2021 Dua Artikel.Pmd
    IBDAM. Sugeng’: Jurnal Sholehuddin Kajian Islam et al.: dan Islamic Budaya Tradition and Religious ... (page 79-100) ISSN: 1693-6736; E-ISSN: 2477-5517 DOI: 10.24090/ibda.v19i1.4470 Vol. 19, No. 1, Januari-Juni 2021, page 79-100 Islamic Tradition And Religious Culture in Halal Tourism: Empirical Evidence from Indonesia M. Sugeng Sholehuddin, State Islamic Institute of Pekalongan Jl. Kusuma Bangsa No.9, Panjang Baru, Pekalongan Utara, Jawa Tengah 51141 E-mail: [email protected] Munjin State Islamic Institute of Purwokerto Jl. A. Yani No.40A, Karanganjing, Purwanegara, Kec. Purwokerto Utara, Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah 53126 E-mail: [email protected] Hendri Hermawan Adinugraha State Islamic Institute of Pekalongan Jl. Kusuma Bangsa No.9, Panjang Baru, Pekalongan Utara, Jawa Tengah 51141 E-mail: [email protected] AbstractAbstract: Indonesia as a country with the largest Muslim population in the world, Indonesia also has a lot of cultural and traditional potential that can be elaborated in halal tourism attractions. This study aims to de- scribe Islamic tradition and religious culture in halal tourism in terms of empirical evidence from Indonesia. This research is a qualitative study using the literature (literature) from previous studies. The library research procedure in this research begins in detail with the selection of topics, then explores information, determines the focus of research, collects data sources, reads data sources, makes research notes, processes research notes, and ends with drawing conclusions. Data collection techniques in this study used editing, organizing, and finding. Data analysis in this study used deductive and interpretative methods.
    [Show full text]
  • Bab Ii Profil Kota Pariaman
    Review Rencana Program Investasi Jangka Menengah Bidang Cipta Karya Kota Pariaman 2017 - 2021 Tahun Anggaran 2016 BAB II PROFIL KOTA PARIAMAN 2.1 Gambaran Geografi dan Administrasi Wilayah Kota Pariaman Secara geografis, Kota Pariaman yang resmi terbentuk dengan berlakunya Undang–undang Nomor 12 Tahun 2002, terletak antara 0˚33’00” - 0˚40’43” Lintang Selatan dan 100˚10’33” - 100˚10’55” Bujur Timur. Kota Pariaman merupakan salah satu kota di Provinsi Sumatera Barat yang memiliki wilayah pesisir dan laut. Kota Pariaman ini mempunyai luas wilayah darat keseluruhan 73,36 Km2 dan luas lautan 282,69 Km2 dengan 6 buah pulau kecil : Pulau Bando, Pulau Gosong, Pulau Ujung, Pulau Tangah, Pulau Angso dan Pulau Kasiak. Panjang pantai lebih kurang 12 Km. Kota Pariaman terdiri dari 4 (empat) kecamatan yaitu Kecamatan Pariaman Utara, Pariaman Tengah, Pariaman Timur dan Pariaman Selatan, dan kecamatan– kecamatan tersebut terdiri dari 16 kelurahan dan 55 desa. Batas administrasi Kota Pariaman adalah : Sebelah Utara berbatasan dengan Kecamatan V Koto Kampung Dalam (Kab. Padang Pariaman) Sebelah Selatan berbatasan dengan Kecamatan Nan Sabaris (Kab. Padang Pariaman) Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan VII Koto Sungai Sariak (Kab. Padang Pariaman) Sebelah Barat berbatasan dengan Selat Mentawai Untuk lebih jelas letak wilayah administrasi Kota Pariaman dapat dilihat pada Gambar 2.1 dibawah ini : Bab 2 - 1 Review Rencana Program Investasi Jangka Menengah Bidang Cipta Karya Kota Pariaman 2017 - 2021 Tahun Anggaran 2016 Bab 2 - 2 Review Rencana Program Investasi Jangka Menengah Bidang Cipta Karya Kota Pariaman 2017 - 2021 Tahun Anggaran 2016 2.2 Gambaran Demografi Dalam suatu perencanaan wilayah, penduduk merupakan faktor utama karena perkembangan dan pergerakan penduduk akan mempengaruhi perkembangan wilayah.
    [Show full text]
  • Studi Atas Pemikiran TM Hasbi Ash-Shiddieqy
    METODE PEMAHAMAN HADIS DI INDONESIA: Studi atas Pemikiran T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy TESIS Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Magister Agama (M.Ag) Oleh: Ira Nur Azizah NIM: 21170340000014 PROGRAM MAGISTER TAFSIR HADIS FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2020 LEMBAR PERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Tesis ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata dua (S2) di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Ciputat, 10 Desember 2019 Ira Nur Azizah i PENGESAHAN PANITIA UJIAN Tesis dengan judul “METODE PEMAHAMAN HADIS DI INDONESIA: STUDI ATAS PEMIKIRAN T.M. HASBI ASH-SHIDDEIQY” yang ditulis oleh Ira Nur Azizah, NIM. 21170340000014, telah diujikan dan dinyatakan lulus dalam sidang munaqasyah Program Magister Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang dilaksanakan pada hari Selasa, tanggal 17 Desember 2019. Tesis tersebut telah diperbaiki sesuai saran dan rekomendasi dari Tim Penguji serta diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Magister Agama (M.Ag) pada Program Studi Tafsir Hadis dengan Konsentrasi Hadis. TIM PENGUJI Dr. Bustamin, M.Si. NIP. 19630701 199803 1 003 Ketua Tim Penguji …………………………………………. Dr. Atiyatul Ulya, M.A. NIP. 19700112 199603 2011 Penguji I …………………………………………. Dr. Muhammad Zuhdi Zaini, M.Ag NIP. 19650817 200003 1 001 Penguji II ………………………………………….
    [Show full text]
  • Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu Rapuh Karya Opick Analisis Semiotik Charles Sanders Pierce
    PESAN DAKWAH DALAM LIRIK LAGU RAPUH KARYA OPICK ANALISIS SEMIOTIK CHARLES SANDERS PIERCE SKRIPSI Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Oleh ABDUL AZIZ JABBAR NIM. B01216001 Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam Fakultas Dakwah Dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya 2020 ii iii v vi ABSTRAK Abdul Aziz Jabbar, B01216001, 2020. Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu Rapuh Karya Opick Analisis Semiotik Charles Sanders Pierce. Persoalan yang dikaji dalam Skripsi ini adalah : bagaimanakah pesan dakwah dalam lirik lagu rapuh karya Opick. Adapun tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui dan memahami pesan dakwah dalam lirik lagu rapuh karya Opick berdasarkan analisis semiotik Charles Sanders Pierce. Untuk mengidentifikasikan persoalan tersebut secara mendalam dan menyeluruh, dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Kemudian data yang diperoleh melalui dokumen penulis analisis dengan menggunakan metode analisis semiotik Charles Sanders Pierce . Hasil dari penelitian ini ditemukan bahwa pemaknaan yang terdapat dalam tiap lirik lagu rapuh karya Opick tentang kesalahan yang dilakukan manusia di dalam kehidupan dalam menjalankan perintah allah, umur manusia yang semakin hari semakin berkurang, Allah adalah zat yang maha pengsih lagi maha penyayang serta mengampuni segala dosa manusia yang bertobat dengan sungguh- sungguh. Bertaubat adalah cara terbaik untuk menebus segala dosa – dosa. Rekomendasi dalam skripsi ini supaya kedepannya dapat menjadi acuan kepada peneliti – peneliti selanjutnya yang ingin mengkaji skripsi tentang pesan dakwah yang terdapat dalam lirik lagu rapuh karya Opick dengan metode analisis yang lain. Kata kunci : Pesan Dakwah. Lirik, Semiotik Charles Sanders Pierce vii digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRACT Abdul Aziz Jabbar, B01216001, 2020.
    [Show full text]