Magia Y Cábala En La Corte De Alfonso X El Sabio 31
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TESIS DOCTORAL TRADICIÓN Y FORTUNA DE LOS LIBROS DE ASTROMAGIA DEL SCRIPTORIUM ALFONSÍ ANA R. GONZÁLEZ SÁNCHEZ Departamento de Filología Española de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Madrid BAJO LA DIRECCIÓN DEL DOCTOR LUIS MIGUEL VICENTE GARCÍA 1 ÍNDICE I. INTRODUCCIÓN 9 I.1. LA ESCUELA DE TRADUCTORES DE TOLEDO 12 I.2. ALFONSO X EL SABIO 18 I.3. TOLEDO Y LA MAGIA 27 II. MAGIA Y CÁBALA EN LA CORTE DE ALFONSO X EL SABIO 31 II. 1. ALFONSO X Y LOS CABALISTAS 35 II. 1. 2. BREVE HISTORIA DE LA CÁBALA 37 II. 1. 3. EL CÍRCULO ZOHÁRICO 50 II. 1. 4. EL ÁRBOL DE LA VIDA CABALÍSTICO 54 II. 1. 4. 1. EL TEMA DEL MAL 62 II. 1. 4. 2. EL ALMA HUMANA Y SU PERIPLO A TRAVÉS DEL ÁRBOL 64 II. 1. 5. EXÉGESIS CABALÍSTICA 70 II. 1. 6. LA HERENCIA HISPANOHEBREA 79 III. LA MAGIA EN LA ÉPOCA ALFONSÍ 83 III.1. BREVE HISTORIA DE LA MAGIA 85 III. 1. 1. EGIPTO 87 III. 1. 2. MESOPOTAMIA 102 III. 1. 3. GRECIA 105 III. 1. 4. ROMA 108 2 III. 1. 5. INDIA Y CHINA 111 III. 1. 6. LA MAGIA ÁRABE 116 III. 1. 7. LA MAGIA MEDIEVAL: MAGIA FRENTE A BRUJERÍA 120 IV. LA TRADICIÓN ASTROLÓGICA 123 IV. 1. BREVE HISTORIA DE LA ASTROLOGÍA 125 IV. 1. 2. EVOLUCIÓN HISTÓRICA 127 IV. 2. LA ASTROLOGÍA JUDICIARIA Y LA ADIVINACIÓN 136 IV. 2. 1. BREVE HISTORIA DE LA ADIVINACIÓN 138 IV. 2. 1. 1. EL FENÓMENO PROFÉTICO: LOS PROFETAS BÍBLICOS 159 IV. 2. 1. 2. ANTECEDENTES EXTRABÍBLICOS 161 IV. 2. 1. 3. POSIBLE EVOLUCIÓN DEL PROFETISMO 163 IV. 2. 1. 4. EL FENÓMENO MÍSTICO Y EL PROFETISMO 165 IV. 2. 1. 5. EL PROFETA: UN MÍSTICO CON UNA MISIÓN 169 IV. 2. 1. 6. PROFETISMO ISLÁMICO 171 V. LOS LIBROS DE ASTROMAGIA ALFONSÍES 173 V. 1. PICATRIX 176 V. 2. LIBER RAZIELIS 192 V. 3. LAPIDARIO 209 3 V. 4. LOS LIBROS DE ASTROLOGÍA 227 VI. LA TRANSMISIÓN DE LOS TEXTOS 245 VII. CONCLUSIONES 252 ANEXO I 258 ANEXO II 259 BIBLIOGRAFÍA 279 4 AGRADECIMIENTOS Seguramente esta tesis no existiría de no ser por mi familia, entre otras muchas cosas porque no dudo de que mis raíces toledanas, los veranos pasados en la infancia junto a un castillo del siglo XII, hoy convertido en Parador Nacional de Oropesa, y las primeras visitas a la ciudad mágica de Toledo desde edad muy temprana, dieron lugar a mi interés por la época medieval y la llamada España de las Tres Culturas. Igualmente estoy en deuda con infinidad de amigos por numerosos motivos, en especial con aquellos que comparten conmigo el interés por estas cuestiones y que se han convertido con el paso del tiempo en compañeros de aprendizaje. Finalmente querría también reflejar aquí mi agradecimiento a las personas que han colaborado ofreciendo su opinión en cuanto al trabajo realizado y especialmente a mi director, el doctor Luis Miguel Vicente García, por sus consejos, ayuda y buena disposición. 5 NOTA PRELIMINAR EN RELACIÓN CON LA TRANSCRIPCIÓN DE PALABRAS ÁRABES Y HEBREAS. Dada la dificultad de utilizar en la presente tesis los sistemas de transcripción habitualmente empleados por hebraístas y arabistas al citar nombres y términos procedentes de lenguas semíticas he optado en la mayoría de las ocasiones por realizar una transcripción simplificada para facilitar su lectura, esto significa que dicha transcripción sólo en algunos casos es la que consideramos plenamente correcta desde el punto de vista semítico. Se antepone aquí, por tanto, la intención de ofrecer una lectura más sencilla y comprensible. 6 NOTA INTRODUCTORIA RELATIVA AL CONTENIDO DE LA TESIS La tesis que presento a continuación ha sido redactada en dos partes claramente diferenciadas dedicadas la primera de ellas a recopilar de manera amplia, aunque difícilmente exhaustiva, toda la tradición relacionada con la magia y la astrología en sus niveles más cultos que, procedente de diversos lugares y culturas, recaló en la España medieval en la que vivió el rey castellano Alfonso X el Sabio. Esa larga tradición, a pesar de la distancia temporal y geográfica en la que es necesario moverse, se presenta a sí misma como una cadena de transmisión ininterrumpida que legitima su continuidad en el prestigio de las fuentes sucesivas; en la corte alfonsí se rescatan, por tanto, conocimientos nunca olvidados, pero que se recuperan en ese momento para el mundo cristiano dejando un legado que llega hasta nuestros días. La segunda parte de la tesis se centra en las diversas obras de contenido astromágico salidas del scriptorium alfonsí, tratando de exponer no sólo los datos de que disponemos acerca de las mismas, sus traductores y/o redactores, sino también la tradición a la pertenecen y en la que se insertan. La principal dificultad ante la tarea emprendida radica en el hecho de que se ha de presentar un vasto espectro de culturas y épocas que son realmente imprescindibles para comprender en toda su magnitud la obra alfonsí, así como la circunstancia de encontrarnos ante un tema necesariamente interdisciplinar que escapa de lo puramente filológico, así como de lo científico, lo hispánico o lo semítico. De la misma forma hay que aclarar también que la división del texto exige que en varias ocasiones se mencionen autores y obras en distintos momentos y apartados, motivo por el cual el desarrollo de los mismos se expone en la sección en que su explicación resulta más relevante o pertinente. Dentro de esa labor de recopilación indispensable, las ideas que destacan y en las que hasta ahora no se ha insistido lo suficiente a mi juicio serían la importancia del interés, erróneamente minimizado durante demasiado tiempo, de Alfonso X por las cuestiones mágicas en todas sus vertientes, por una parte, y el papel fundamental más allá de lo habitualmente reconocido de los miembros de la comunidad judía más cercanos al rey, por otra. Mi opinión personal, que se recoge en estas páginas, es que la obra astromágica patrocinada por don Alfonso no sólo no es una anécdota más o menos importante dentro de su labor cultural sino que responde al máximo interés personal del 7 monarca, interés que se vio sustentado por la presencia de diversas figuras plenamente activas y de un peso considerable dentro del mundo místico y esotérico de su tiempo. La existencia del llamado Círculo Zohárico en la Castilla del siglo XIII y la pertenencia al mismo de personajes allegados al rey Alfonso no ha sido en ningún caso suficientemente difundida en el ámbito del hebraísmo y es prácticamente desconocida en el del hispanismo. Aunque nos movemos aquí dentro del terreno de la suposición en muchos aspectos sí conocemos con absoluta certeza la presencia en la corte alfonsí de esas figuras relevantes para el misticismo y la magia y además tenemos referencias suficientes sobre el estrecho vínculo incluso personal que se llegó a establecer en algunos casos con el monarca. Mi opinión es que esta circunstancia no puede ser casual partiendo del reconocido interés de Alfonso X por determinados temas, además me parece verosímil, aunque sea indemostrable en la práctica a día de hoy, que esta vinculación personal de don Alfonso implicase, a un nivel y en una profundidad desconocida para nosotros, un compromiso directo de aprendizaje y praxis. Para finalizar diré que el tema es tan amplio y complejo que se necesita una visión de conjunto a la vez minuciosa y amplificada de cuestiones que han sido tratadas con considerable prejuicio de manera habitual hasta época muy reciente, por lo que otro de mis objetivos es contribuir en alguna medida a devolver a su lugar preferente la que fue sin duda la obra principal dentro del llamado renacimiento alfonsí. Con seguridad el rey castellano consideraba su obra astromágica como el legado más relevante que un monarca de su tiempo podía dejar para la posteridad y como tal hemos de recibirlo nosotros, es decir, como la herencia del saber recopilado durante siglos por diversas culturas y que en el siglo XIII, y aún durante siglos posteriores, constituían el máximo exponente de la sabiduría y el conocimiento humanos. 8 TESIS DOCTORAL TRADICIÓN Y FORTUNA DE LOS LIBROS DE ASTROMAGIA DEL SCRIPTORIUM ALFONSÍ ANA R. GONZÁLEZ SÁNCHEZ “Un rey para ser tal debe ser el primero de los hombres en conocimiento y sabiduría, pues sólo así deviene reflejo en la tierra de la Inteligencia Suprema”. Alfonso X I. INTRODUCCIÓN Cuando Alfonso X el Sabio nace en Toledo en 1221 dicha ciudad ya contaba con una larga tradición previa que la vinculaba con la transmisión del conocimiento en sus más variados campos y muy especialmente con el estudio de doctrinas y corrientes de pensamiento consideradas por la mayoría como heterodoxas cuando no abiertamente proscritas. La conjunción de esos tres elementos, la ciudad de Toledo, con su legendaria tradición mágica, la enseñanza que allí era conservada y transmitida, y la figura del rey sabio como catalizador de todos esos conocimientos y saberes dio lugar a uno de los momentos más relevantes de la historia cultural tanto española como europea. Gracias a la labor propiciada por Alfonso X, Toledo se convierte en una puerta a través de la cual se transmite a Europa el inmenso caudal de conocimiento que el mundo árabe había atesorado en los siglos anteriores y que sin el esfuerzo de traducción llevado a cabo en la ciudad, ya con anterioridad al monarca y continuado por él, habría estado vedado para todo el Occidente cristiano. La relevancia de esta cuestión es extraordinaria si atendemos al escaso legado de la Antigüedad que de manera directa se había conservado en Occidente.