DOCSLIB.ORG

KERAJAAN ALLAH DALAM DUA WAJAH Datangnya Ratu Adil Dan Kerajaan Allah

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
KERAJAAN ALLAH DALAM DUA WAJAH Datangnya Ratu Adil Dan Kerajaan Allah Vol. 03, No. 02, November 2014, hlm. 99-109 KERAJAAN ALLAH DALAM DUA WAJAH Datangnya Ratu Adil dan Kerajaan Allah Stepanus Istata Raharjo ABSTRACT: The javanese mysticism (Kejawen) reflects a kind of messianic idea of a just king (Ratu Adil) that can be compared to the notion of "God's reign" in Christianity. The concept of "Ratu Adil" had inevitably influenced javanese customs, language system as well as various ritual traditions. Considering that the Kejawen itself is a mixture of various elements from different religious systems (such as Hinduism, Buddhism, and Islam), it is neccessary to trace back sources or traditions, from which the notion of Ratu Adil had been developed. This article aims to discuss and to compare the understanding of "Ratu Adil" with the notion of "God's reign". Kata-Kata Kunci: Kerajaan Allah, Ratu Adil, kejawen, tradisi Kristiani. 1. PENGANTAR penalaran artikel ini disusun sebagai berikut. Pertama-tama akan dipaparkan konsep “kejawen” Kerajaan Allah telah hadir di tengah-tengah yang menjadi latar belakang bagi konsep “Ratu kita, tetapi kepenuhannya masih dinantikan. Ia Adil” yang dipahami oleh tradisi Jawa. Selan- sudah dan sekaligus belum. Ia hadir dalam diri jutnya menyusul konsep Kerajaan Allah dalam Yesus dengan pewartaan dan karya-karya-Nya tradisi Kristiani (Kitab Suci). Pada bagian akhir namun kepenuhannya tetap dinantikan hari dan ditampilkan analisis kritis terhadap konsep “Ratu saatnya. Itulah sebabnya Kerajaan Allah boleh Adil” dan “Kerajaan Allah”. Dengan kata lain, disebut tampil dalam “dua wajah”. Wajah yang artikel ini ditulis dengan menggunakan metode pertama hadir dalam diri Yesus, ketika Ia analisis kritis. berkata: “Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada 2. KONSEP DAN PANDANGAN HIDUP Injil!” (Mrk 1:15). Wajah yang kedua adalah Kerajaan Allah yang tampil secara definitif, yang KEJAWEN kepenuhan-Nya masih dinanti di masa Masyarakat asli Jawa, sebagaimana masyara- mendatang. kat tradisional lain di dunia, merupakan masyara- “Dua Wajah” juga dimaksudkan bahwa kat yang gemar sistem mistik. Sepanjang sejarah manusia Jawa, mistik telah mewarnai adat istia- Kerajaan Allah yang dinantikan oleh masyarakat 1 Jawa dengan konsep “Ratu Adil-nya” serta dat, bahasa, ilmu pengetahuan dan keagamaan. Kerajaan Allah yang dimengerti oleh tradisi Sistem mistik yang sudah menjadi ajaran selama kristiani terutama yang tersurat dalam Kitab Suci. ribuan tahun di pulau Jawa ini dikenal dengan konsep kejawen. Kejawen merupakan suatu kon- Artikel ini ingin mengeksplorasi bagaimana sep hidup yang melingkupi lahir batin-material konsep “Ratu Adil” dalam tradisi Jawa itu spiritual. Definisi kejawen dimengerti sebagai disandingkan dan dihadapkan dengan konsep suatu kepercayaan tentang pandangan hidup yang “Kerajaan Allah” dalam tradisi Kristiani. Alur diwariskan dari para leluhur. 99 Kerajaan Allah Dalam Dua Wajah (Stepanus Istata Raharjo) Kejawen adalah sebuah kepercayaan yang te- Ramalan Jayabaya itu menyatakan bahwa: rutama dianut oleh suku Jawa dan suku bangsa lainnya yang menetap di Jawa. Penanaman keja- Akan datang satu masa penuh bencana. wen bersifat umum, biasanya karena bahasa pen- Gunung-gunung akan meletus, bumi berguncang-guncang, laut dan sungai, akan gantar ibadahnya menggunakan bahasa Jawa. meluap. Ini akan menjadi masa penuh Dalam konteks umum, kejawen bukanlah aga- 2 penderitaan. Masa kesewenang-wenangan ma. Penganut ajaran kejawen biasanya tidak dan ketidakpedulian. Masa orang-orang menganggap ajarannya sebagai agama dalam licik berkuasa, dan orang-orang baik akan pengertian seperti agama monoteistik, seperti tertindas. Tetapi, setelah masa yang paling Islam atau Kristen, tetapi lebih melihatnya seba- berat itu, akan datang jaman baru, jaman gai perangkat cara pandang dan nilai-nilai yang yang penuh kemegahan dan kemuliaan. dibarengi dengan sejumlah laku. Ajaran kejawen Zaman Keemasan Nusantara. Dan jaman tidak terpaku pada aturan yang ketat, dan mene- baru itu akan datang setelah datangnya sang kankan konsep keselarasan dan keseimbangan Ratu Adil, atau Satria Piningit. lahir batin. Siapakah Ratu Adil dan Satria Piningit itu? Pandangan hidup orang Jawa atau filsafat Sebuah pertanyaan yang akan bergulir tiada hen- Jawa terbentuk dari gabungan alam pikir Jawa ti. Namun pokok yang mau disampaikan di sini tradisional, kepercayaan Hindu atau filsafat India, adalah bahwa sudah sejak zaman prabu Jaya dan ajaran tasawuf atau mistik Islam. Pandangan Baya, kerinduan seorang Ratu Adil itu sudah hidup tersebut banyak tertuang dalam karya- mengemuka. karya sastra yang berbentuk prosa dan puisi. 3.1.2. R. Ng. Ranggawarsita Di masa lampau, kejayaan Hindu-Budha be- gitu terasa dan menggema di Jawa, namun be- Sedangkan Raden Ngabehi Ranggawarsita rangsur-angsur menyusut setelah kekuasaan kera- hidup pada tahun 1802-1875 M. Ia adalah salah jaan Majapahit berakhir dan agama Islam yang satu pujangga istana Surakarta. Selama hidupnya berpaham tauhid menyebar. Para wali dan ulama ia mengabdi lima raja, Sinuwun Paku Buwana V mendominasi pembentukan kharakter religiusitas – IX. Loyalitas sang pujangga ini ditunjukkan orang Jawa. Selanjutnya muncul per-campuran dengan sejumlah karya-karyanya yang bermutu antara ajaran agama Islam dengan pemahaman- tinggi. R. Ng. Ranggawarsita termasuk seorang pemahaman kejawen sebelumnya yang sering penulis yang peka terhadap permasalahan sosial. dikenal dengan nama Islam Kejawen. Dalam tradisi kepustakaan Jawa, Ranggawar- sita dianggap sebagai pujangga penutup, atau 3. KONSEP “RATU ADIL” pujangga terakhir. Setelah kematian Ranggawar- sita, sudah tidak ada lagi, dan mungkin tidak lagi 3.1. Dalam Karya Sastra Jawa ada, seorang pujangga. Meskipun sekarang ini Konsep dan pandangan tentang “Ratu Adil” masih tetap ada orang-orang yang menulis berba- gai karya dalam bahasa Jawa, mereka hanya pe- tidak lepas dari dua tokoh dalam sejarah kejawen 4 yang melegenda. Tokoh pertama adalah Jayabaya nulis dan bukan pujangga. Untuk itulah, penulis dengan ramalannya yang dikenal dengan “Jangka memilih Ranggawarsita sebagai pokok pembaha- Jayabaya”. Tokoh kedua adalah Raden Ngabehi san dalam pemaparan ini, tentu tanpa mengabai- Ranggawarsita, seorang pujangga penutup atau kan dan meniadakan pujangga-pujang-ga sebe- pujangga terakhir dalam tradisi kepustakaan Ja- lumnya. wa. Kedua tokoh itu hidup pada jaman yang ber- Seorang pujangga, menurut tradisi ini, bukan beda namun memiliki tali benang merah yang sekadar penulis, melainkan memiliki kemampuan sama dalam kapasitasnya masing-masing. dan otoritas menangani persoalan-persoalan du- nia spiritual. Seorang pujangga memiliki ke- 3.1.1. Jayabaya mampuan menangkap dan memahami tanda- Prabu Jayabaya dikenal sebagai salah satu tanda alam dan tanda-tanda zaman. panutan penting orang Kejawen. Beliau adalah Dalam tradisi Jawa, begitu sangat familiar raja Kediri yang memerintah antara 1135-1157 M istilah-istilah ini: Ratu Adil, Satria Piningit, yang dikenal sebagai raja yang bijaksana dan Zaman Kalabendhu, Zaman Kalatidha. Bila telah memiliki pandangan futuristik. Ia terkenal den- datang Zaman Kalabendhu (zaman edan) gan ramalan tentang keadaan Nusantara di suatu hendaklah kita eling lan waspada (sadar dan 3 masa di masa datang. waspada). Itulah nasihat bijak yang tersurat 100 Vol. 03, No. 02, November 2014, hlm. 99-109 dalam “Serat Kalatidha” yang ditulis oleh menyebut zaman edan, dapat dilacak konsep Ratu pujangga Ronggowarsito IV.5 Adil. Secara tidak langsung, isilah-istilah itu Zaman edan atau zaman Kali (Kaliyuga) me- mengandung makna profetis yang menggam- rupakan sindiran pada kekacauan waktu itu. Ku- barkan suatu kondisi mengenai zaman yang akan tipan sinom dalam Serat Kalathida menunjukkan semakin merosot dan suatu harapan mengenai kekacauan yang sedang melanda masyarakat:6 datangnya penyelamat, pembebas yang akan Amenangi zaman edan (Mengalami jaman gila) tampil dan memerintah dengan keadilan dan kesejahteraan bagi bumi nusantara ini. Karenanya ewuh aya ing pambudi (serba sulit dalam pikiran) diperlukan sikap dan perilaku etis dalam menghadapi kehidupan yang keras dan penuh melu edan nora tahan (ikut gila tak tahan) dengan kejahatan agar manusia tidak tersesat. yen tan melu anglakoni (kalau tidak ikut) Dalam tradisi Kristiani, pemahaman dan pengha- rapan masyarakat Jawa ini boleh disetarakan boya keduman melik (tidak dapat bagian) dengan pengharapan mesianis yang selalu kaliren wekasanipun (akhirnya kelaparan) dinantikan. Benarkah ada kesetaraan konsep mengenai pengharapan akan masa depan dalam ndilalah karsa Allah (untungnya takdir Allah) kejawen dan tradisi Kristiani? Bagaimana menje- begja-begjane kang lali (seuntung-untungnya laskan konsep Ratu Adil dalam tradisi kejawen dan pengertian Kerajaan Allah dalam tradisi orang lupa) Kristiani? Berikut akan dipaparkan terlebih dahu- luwih begja kang eling lawan waspada (masih lu gagasan R. Ng. Ranggawarsita mengenai Ratu untung yang sadar dan Adil. waspada) Ada lima judul atau tema yang sangat mele- Ranggawarsita, melalui Serat Kalatidha ter- genda dalam hasil karya pujangga Ranggawarsi- sebut memberi peringatan kepada manusia agar ta. Pertama, “Zaman Cacat” (judul asli: Kalatid- dirinya selalu eling lan waspada, mau mengenda- ha), berisi uraian mengenai kerusakan masyara- likan diri, tidak terbawa arus sehingga suatu saat kat akibat kutukan zaman. Dalam karya ini terda- dirinya mendapat ketenteraman lahir dan batin. pat frase yang menjadi masyhur, dan akan men- Keadaan masyarakat yang penuh kekacau-an jadi pokok uraian dalam bagian ini. Kedua, “Ka- hendaknya
Load more

Recommended publications
  • A Short History of Indonesia: the Unlikely Nation?
    History Indonesia PAGES 13/2/03 8:28 AM Page i A SHORT HISTORY OF INDONESIA History Indonesia PAGES 13/2/03 8:28 AM Page ii Short History of Asia Series Series Editor: Milton Osborne Milton Osborne has had an association with the Asian region for over 40 years as an academic, public servant and independent writer. He is the author of eight books on Asian topics, including Southeast Asia: An Introductory History, first published in 1979 and now in its eighth edition, and, most recently, The Mekong: Turbulent Past, Uncertain Future, published in 2000. History Indonesia PAGES 13/2/03 8:28 AM Page iii A SHORT HISTORY OF INDONESIA THE UNLIKELY NATION? Colin Brown History Indonesia PAGES 13/2/03 8:28 AM Page iv First published in 2003 Copyright © Colin Brown 2003 All rights reserved. No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording or by any information storage and retrieval system, without prior permission in writing from the publisher. The Australian Copyright Act 1968 (the Act) allows a maximum of one chapter or 10 per cent of this book, whichever is the greater, to be photocopied by any educational institution for its educational purposes provided that the educational institution (or body that administers it) has given a remuneration notice to Copyright Agency Limited (CAL) under the Act. Allen & Unwin 83 Alexander Street Crows Nest NSW 2065 Australia Phone: (61 2) 8425 0100 Fax: (61 2) 9906 2218 Email: [email protected] Web: www.allenandunwin.com National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry: Brown, Colin, A short history of Indonesia : the unlikely nation? Bibliography.
    [Show full text]
  • Religion, Imperialism, and Resistance in Nineteenth Century's
    Religion, Imperialism, and Resistance in Nineteenth Century’s 11 Jurnal Kajian Wilayah, Vol. 1, No. 1, 2010, Hal. 119-140 © 2010 PSDR LIPI ISSN 021-4534-555 Religion, Imperialism, and Resistance in Nineteenth Century’s Netherlands Indies and Spanish Philippines Muhamad Ali2 Abstrak Artikel ini menjelaskan bagaimana agama berfungsi sebagai pembenar imperialisme dan antiimperialisme, dengan mengkaji kekuatan imperialis Belanda di Hindia Belanda dan imperialis Spanyol di Filipina pada abad XIX. Pemerintah Kolonial Belanda tidaklah seberhasil pemerintah kolonial Spanyol dalam menjadikan jajahan mereka menjadi bangsa seperti mereka, meskipun agama digunakan sebagai alat dominasi. Bagi Spanyol, agama Katolik menjadi bagian peradaban mereka, dan menjadi bagian penting proyek kolonialisme mereka, sedangkan bagi pemerintah kolonial Belanda, agama Kristen tidak menjadi bagian penting kolonialisme mereka (kenyataan sejarah yang menolak anggapan umum di Indonesia bahwa kolonialisme Belanda dan kristenisasi sangat berhubungan). Misionaris Spanyol di Filipina menguasai daerah koloni melalui metode-metode keagamaan dan kebudayaan, sedangkan pemerintah kolonial Belanda, dan misionaris dari Belanda, harus berurusan dengan masyarakat yang sudah memeluk Islam di daerah-daerah Indonesia. Pemerintah Belanda mengizinkan kristenisasi dalam beberapa kasus asalkan tidak mengganggu umat Islam dan tidak mengganggu kepentingan ekonomi mereka.Akibatnya, mayoritas Filipina menjadi Katolik, sedangkan mayoritas Hindia Belanda tidak menjadi Protestan. Di sisi lain, agama
    [Show full text]
  • J. Noorduyn Bujangga Maniks Journeys Through Java; Topographical Data from an Old Sundanese Source
    J. Noorduyn Bujangga Maniks journeys through Java; topographical data from an old Sundanese source In: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 138 (1982), no: 4, Leiden, 413-442 This PDF-file was downloaded from http://www.kitlv-journals.nl Downloaded from Brill.com10/04/2021 01:16:49AM via free access J. NOORDUYN BUJANGGA MANIK'S JOURNEYS THROUGH JAVA: TOPOGRAPHICAL DATA FROM AN OLD SUNDANESE SOURCE One of the precious remnants of Old Sundanese literature is the story of Bujangga Manik as it is told in octosyllabic lines — the metrical form of Old Sundanese narrative poetry — in a palm-leaf MS kept in the Bodleian Library in Oxford since 1627 or 1629 (MS Jav. b. 3 (R), cf. Noorduyn 1968:460, Ricklefs/Voorhoeve 1977:181). The hero of the story is a Hindu-Sundanese hermit, who, though a prince (tohaari) at the court of Pakuan (which was located near present-day Bogor in western Java), preferred to live the life of a man of religion. As a hermit he made two journeys from Pakuan to central and eastern Java and back, the second including a visit to Bali, and after his return lived in various places in the Sundanese area until the end of his life. A considerable part of the text is devoted to a detailed description of the first and the last stretch of the first journey, i.e. from Pakuan to Brëbës and from Kalapa (now: Jakarta) to Pakuan (about 125 lines out of the total of 1641 lines of the incomplete MS), and to the whole of the second journey (about 550 lines).
    [Show full text]
  • Land- ​ En Volkenkunde
    Music of the Baduy People of Western Java Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal- , Land- en Volkenkunde Edited by Rosemarijn Hoefte (kitlv, Leiden) Henk Schulte Nordholt (kitlv, Leiden) Editorial Board Michael Laffan (Princeton University) Adrian Vickers (The University of Sydney) Anna Tsing (University of California Santa Cruz) volume 313 The titles published in this series are listed at brill.com/ vki Music of the Baduy People of Western Java Singing is a Medicine By Wim van Zanten LEIDEN | BOSTON This is an open access title distributed under the terms of the CC BY- NC- ND 4.0 license, which permits any non- commercial use, distribution, and reproduction in any medium, provided no alterations are made and the original author(s) and source are credited. Further information and the complete license text can be found at https:// creativecommons.org/ licenses/ by- nc- nd/ 4.0/ The terms of the CC license apply only to the original material. The use of material from other sources (indicated by a reference) such as diagrams, illustrations, photos and text samples may require further permission from the respective copyright holder. Cover illustration: Front: angklung players in Kadujangkung, Kanékés village, 15 October 1992. Back: players of gongs and xylophone in keromong ensemble at circumcision festivities in Cicakal Leuwi Buleud, Kanékés, 5 July 2016. Translations from Indonesian, Sundanese, Dutch, French and German were made by the author, unless stated otherwise. The Library of Congress Cataloging-in-Publication Data is available online at http://catalog.loc.gov LC record available at http://lccn.loc.gov/2020045251 Typeface for the Latin, Greek, and Cyrillic scripts: “Brill”.
    [Show full text]
  • The Practice of Pencak Silat in West Java
    The Politics of Inner Power: The Practice of Pencak Silat in West Java By Ian Douglas Wilson Ph.D. Thesis School of Asian Studies Murdoch University Western Australia 2002 Declaration This is my own account of the research and contains as its main content, work which has not been submitted for a degree at any university Signed, Ian Douglas Wilson Abstract Pencak silat is a form of martial arts indigenous to the Malay derived ethnic groups that populate mainland and island Southeast Asia. Far from being merely a form of self- defense, pencak silat is a pedagogic method that seeks to embody particular cultural and social ideals within the body of the practitioner. The history, culture and practice of pencak in West Java is the subject of this study. As a form of traditional education, a performance art, a component of ritual and community celebrations, a practical form of self-defense, a path to spiritual enlightenment, and more recently as a national and international sport, pencak silat is in many respects unique. It is both an integrative and diverse cultural practice that articulates a holistic perspective on the world centering upon the importance of the body as a psychosomatic whole. Changing socio-cultural conditions in Indonesia have produced new forms of pencak silat. Increasing government intervention in pencak silat throughout the New Order period has led to the development of nationalized versions that seek to inculcate state-approved values within the body of the practitioner. Pencak silat groups have also been mobilized for the purpose of pursuing political aims. Some practitioners have responded by looking inwards, outlining a path to self-realization framed by the powers, flows and desires found within the body itself.
    [Show full text]
  • Akuntansi Bantengan: Perlawanan Akuntansi Indonesia Melalui Metafora Bantengan Dan Topeng Malang
    AKUNTANSI BANTENGAN: PERLAWANAN AKUNTANSI INDONESIA MELALUI METAFORA BANTENGAN DAN TOPENG MALANG Amelia Indah Kusdewanti1)* Achdiar Redy Setiawan2) Ari Kamayanti1) Aji Dedi Mulawarman1) 1)Universitas Brawijaya, Jl. MT. Haryono 165, Malang. 2)Universitas Trunojoyo Madura Surel: [email protected] Abstrak: Akuntansi Bantengan: Perlawanan Akuntansi Indonesia melalui Metafora Kesenian Bantengan dan Topengan Malang. Tujuan studi ini meng- usulkan bahwa melakukan perlawanan pada ‘kuasa’ yang sedang berperang merupakan usaha yang melelahkan. Bentuk perlawanan akan lebih bermakna bagi kepentingan rakyat apabila dilakukan oleh dan bagi rakyat. Pendekatan metafora digunakan untuk menelaah perang kuasa. Studi literatur mendalam serta wawancara dengan komunitas budaya, budayawan serta sejarawan meng- konfirmasi bahwa metafora Bantengan dan Topeng Malang tepat untuk meng- gambarkan kondisi ini. Artikel ini menunjukkan bahwa keberadaan Masyarakat Akuntansi Multiparadigma Indonesia (MAMI) adalah bentuk perlawanan Akun- tansi Bantengan yang menjadi motor penggerak pembangunan ilmu akuntansi menuju akuntansi Indonesia yang merdeka. Abstract: Bantengan Accounting: The Counterforce of Indonesian Account- ing through Bantengan and Topengan Malang Art as Methapor. This study proposes that the counterforce of this war should be done by the people and for them. The methapor is used to examine the war. In-depth study of literature and interviews with cultural communities, as well as cultural historians confirm that Bantengan and Topeng Malang appropriate to describe this condition. This arti- cle shows that the presence of Masyarakat Akuntansi Multiparadigma Indonesia (MAMI) as a form of Bantengan Accounting battle is a driving force toward the free- dom of Indonesian Accounting. Kata kunci: Bantengan, Topeng malang, MAMI, Metafora, Perang kuasa “Titenana yen mbesok wes ana sarpo kantaka Handoko Brang saka wetan dalane, sinuwuk ubrug wahana jati.
    [Show full text]
  • The Once and Future King: Utopianism As Political Practice in Indonesia El Pasado Y Futuro Rey: Utopismo Como Práctica Política En Indonesia
    12 The Once and Future King: Utopianism as Political Practice in Indonesia El pasado y futuro rey: utopismo como práctica política en Indonesia Thomas Anton Reuter Abstract A centuries-old practice persists on the island of Java, Indonesia, whereby utopian prophecies are used not only to critique the socio-political order of the day but also to outline an ideal form of government for the future. The prophecy text is attributed to a 12th century king, Jayabaya. This historical figure is celebrated as a ‘just king’ (ratu adil) and as an incarnation of the Hindu God Vishnu, who is said to manifest periodically in human form to restore the world to order and prosperity. The prophecy predicts the present ‘time of madness’ (jaman edan) will culminate in a major crisis, followed by a restoration of cosmic harmony within a utopian society. Not unlike the work of Thomas More, and the genre of western utopian literature in general, the political concepts outlined in this Indonesian literary tradition have been a perennial source of inspiration for political change. Keywords: imagination, Indonesia, Java, prophecy, time, utopian literature. Resumen Una práctica centenaria persiste en la isla de Java, Indonesia, en la que profecías utópicas son usadas no solo para criticar el orden sociopolítico actual, sino también para trazar una forma ideal de un futuro gobierno. El texto profético es atribuido a Jayabaya, un rey del siglo XII. Esta figura histórica es reconocida como un rey justo (ratu adil) y como una encarnación del dios hindú Vishnu, quien se manifiesta periódicamente en forma humana para restaurar el orden mundial y la prosperidad.
    [Show full text]
  • Ibm KKN-PPM 1 Universitas Tarumanagara Muhammad Zaman
    WILAYAH MONITORING DAN EVALUASI PROGRAM PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT MONO TAHUN, TAHUN 2016 SKIM Grand WIL TUAN RUMAH REVIEWER PENDAMPING TELP PENDAMPING PERGURUAN TINGGI IbM KKN-PPM Total Universitas 1 Muhammad Zaman Anton 08170711344 Institut Teknologi Indonesia 3 3 Tarumanagara Sekolah Tinggi Teknologi Jakarta 1 1 Universitas 17 Agustus 1945 Jakarta 1 1 Universitas Al-azhar Indonesia 2 2 Universitas Indonesia 1 1 Universitas Indonusa Esa Unggul 3 3 Universitas Islam 45 1 1 Universitas Jayabaya 1 1 Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya 1 1 Universitas Kristen Krida Wacana 1 1 Universitas Mathla ul Anwar 1 1 Universitas Mercu Buana 1 1 Universitas Muhammadiyah Jakarta 2 2 Universitas Muhammadiyah Prof Dr Hamka 1 1 Universitas Nasional 2 2 Universitas Pancasila 1 1 Universitas Sahid 2 2 Universitas Satya Negara Indonesia 1 1 Universitas Serang Raya 1 1 Universitas Sultan Ageng Tirtayasa 1 8 9 Universitas Tarumanagara 2 2 Universitas Terbuka 1 1 Universitas Trisakti 1 1 Universitas Yarsi 2 2 1 Total 33 9 42 Universitas 2 Pembangunan Nasional Ahmad Fahmi Akademi Kesehatan Karya Husada Yogyakarta 1 1 Veteran Yogyakarta Akademi Perawatan Karya Bakti Husada 1 1 Yogyakarta Institut Sains Dan Teknologi Akprind 5 5 Institut Seni Indonesia Yogyakarta 6 6 SKIM Grand WIL TUAN RUMAH REVIEWER PENDAMPING TELP PENDAMPING PERGURUAN TINGGI IbM KKN-PPM Total Sekolah Tinggi Teknologi Nasional 2 2 Universitas Cokroaminoto 1 1 Universitas Muhammadiyah Magelang 5 5 Universitas Pembangunan Nasional Veteran 11 11 Yogyakarta Universitas Teknologi Yogyakarta
    [Show full text]
  • The Once and Future King: Utopianism As Political Practice in Indonesia El Pasado Y Futuro Rey: Utopismo Como Práctica Política En Indonesia
    12 The Once and Future King: Utopianism as Political Practice in Indonesia El pasado y futuro rey: utopismo como práctica política en Indonesia Thomas Anton Reuter Abstract A centuries-old practice persists on the island of Java, Indonesia, whereby utopian prophecies are used not only to critique the socio-political order of the day but also to outline an ideal form of government for the future. The prophecy text is attributed to a 12th century king, Jayabaya. This historical figure is celebrated as a ‘just king’ (ratu adil) and as an incarnation of the Hindu God Vishnu, who is said to manifest periodically in human form to restore the world to order and prosperity. The prophecy predicts the present ‘time of madness’ (jaman edan) will culminate in a major crisis, followed by a restoration of cosmic harmony within a utopian society. Not unlike the work of Thomas More, and the genre of western utopian literature in general, the political concepts outlined in this Indonesian literary tradition have been a perennial source of inspiration for political change. Keywords: imagination, Indonesia, Java, prophecy, time, utopian literature. Resumen Una práctica centenaria persiste en la isla de Java, Indonesia, en la que profecías utópicas son usadas no solo para criticar el orden sociopolítico actual, sino también para trazar una forma ideal de un futuro gobierno. El texto profético es atribuido a Jayabaya, un rey del siglo XII. Esta figura histórica es reconocida como un rey justo (ratu adil) y como una encarnación del dios hindú Vishnu, quien se manifiesta periódicamente en forma humana para restaurar el orden mundial y la prosperidad.
    [Show full text]
  • G. Drewes the Struggle Between Javanism and Islam As Illustrated by the Serat Dermagandul
    G. Drewes The struggle between Javanism and Islam as illustrated by the Serat Dermagandul In: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 122 (1966), no: 3, Leiden, 309-365 This PDF-file was downloaded from http://www.kitlv-journals.nl Downloaded from Brill.com09/30/2021 05:49:08AM via free access THE STRUGGLE BETWEEN JAVANISM AND ISLAM AS ILLUSTRATED BY THE SËRAT DERMAGANDUL \ JK I riting on the encyclopaedic character of the Sërat Ca- y y bolan and the Sërat Cëntini1 Dr Th. Pigeaud has classified the 'well-known Sërat Dërmagandul' as belonging to the same category of literary works, since in its elaborate redactions it showed a similar tendency towards expatiation on favourite subjects of Javanese lore. Moreover, in the struggle between the inherited religious concepts and Muslim orthodoxy it sided with those who clung to the time-honoured Javanese speculations on man and his place in the universe as against the legalist view of Islam, just as the Cëntini books did. Should, however, the epithet 'well-known' have prompted an in- quisitive reader to investigate the existing literature in search of further information on the Sërat Dërmagandul, then he would not have been long in finding that, for instance, neither in the Leiden catalogues of Javanese MSS. nor in the abstracts of Javanese printed books in the library of the (former) Batavia Society at Jakarta is a work of this name mentioned, let alone described.2 Nor was a Sërat Dërmagandul recorded by Dr Poerbatjaraka in his Alphabetical List of Javanese MSS. in the library of the (former) Batavia Society.3 Even if he continued his research by Consulting what was published after 1933, he would not find a summary of the work in question until 1939.
    [Show full text]
  • Indonesia – Bali – Nurdin Mohammed Top – State Protection – Internal Relocation
    Refugee Review Tribunal AUSTRALIA RRT RESEARCH RESPONSE Research Response Number: IDN30273 Country: Indonesia Date: 6 July 2006 Keywords: IDN30273 – Indonesia – Bali – Nurdin Mohammed Top – State protection – Internal relocation This response was prepared by the Country Research Section of the Refugee Review Tribunal (RRT) after researching publicly accessible information currently available to the RRT within time constraints. This response is not, and does not purport to be, conclusive as to the merit of any particular claim to refugee status or asylum. Questions 1. Please provide information about Nurdin’s group. Is it limited to Bali? 2. Please provide information as to whether the authorities protect the citizens of Bali/Indonesia. 3. Are there regions other than Bali within Indonesia to which a Hindu could relocate? 4. Any other relevant information. RESPONSE 1. Please provide information about Nurdin’s group. Is it limited to Bali? Networks associated with Noordin Mohammed Top are widely considered to be responsible for the October 2002 Bali suicide/car bomb attacks, the August 2003 bombing of the Marriott Hotel in Jakarta, the September 2004 bombing of the Australian Embassy in Jakarta, and the October 2005 triple suicide bomb attacks in Bali. An extensive report on Noordin’s networks was recently completed by the International Crisis Group (ICG) and, according to this report, the persons involved in Noordin’s activities have, for the most part, been based in Java (p.16) (the vicinity of Solo, in Central Java, has been of particular importance). The report also makes mention of Noordin affiliates operating out of numerous localities across Indonesia, including, for example, Surabaya, Semarang, Ungaran, Pasaruan, Pekalongan and Bangil, in Java; Bukittinggi, Bengkulu, Lampung and Riau, in Sumatra; and in the areas of Sulawesi, Poso and Ambon (and also, beyond Indonesia, the Philippines and Malaysia).
    [Show full text]
  • Prince Dipanagara's Pilgrim's Staff
    Archipel Études interdisciplinaires sur le monde insulindien 97 | 2019 Varia Prince Dipanagara’s Pilgrim’s Staff Le Bâton de pèlerinage du Prince Dipanagara Pauline Lunsingh Scheurleer Electronic version URL: https://journals.openedition.org/archipel/1034 DOI: 10.4000/archipel.1034 ISSN: 2104-3655 Publisher Association Archipel Printed version Date of publication: 11 June 2019 Number of pages: 87-112 ISBN: 978-2-910513-81-8 ISSN: 0044-8613 Electronic reference Pauline Lunsingh Scheurleer , “Prince Dipanagara’s Pilgrim’s Staff”, Archipel [Online], 97 | 2019, Online since 16 June 2016, connection on 16 September 2021. URL: http://journals.openedition.org/archipel/ 1034 ; DOI: https://doi.org/10.4000/archipel.1034 Association Archipel PAULINE LUNSINGH SCHEURLEER 1 Prince Dipanagara’s Pilgrim’s Staff 1Prince Dipanagara (1785-1855), a national hero of the Republic Indonesia, was the leader of the Java War (1825-1830). As a Javanese prince who took the title of Ratu Adil (Just King), he owned many weapons and other objects considered pusaka (sacred heirloom). Both during the War itself, when some were captured by Dutch commanders, and afterwards, when the prince’s personal collection of pusaka weapons were distributed among his children, a number of the pusaka in his possession still remained and many would subsequently be dispersed in collections all over the world. One of these pusaka has only recently surfaced. For a long time it had remained with the descendants of Jean Chrétien Baud (1789-1859), a post-Java War Governor-General (in office 1834-1836), after an interim period (1833-1834). In 1834 Baud went on an inspection tour, with the purpose of affirming Dutch power on the island and to check that the recently imposed Cultivation System (cultuurstelsel) was working properly.
    [Show full text]