L'islam Au Saloum (Senegal), Du Fusil a L'arachide Ou Des Conflits

Total Page:16

File Type:pdf, Size:1020Kb

L'islam Au Saloum (Senegal), Du Fusil a L'arachide Ou Des Conflits Valy FAYE (2014). l’islam au saloum (sénégal), du fusil à l’arachide ou des conflits armés à la production arachidière. Rev. hist. archéol. afr., GODO GODO, N° 24 - 2014 L’ISLAM AU SALOUM (SENEGAL), DU FUSIL A L’ARACHIDE OU DES CONFLITS ARMES A LA PRODUCTION ARACHIDIERE. Valy FAYE Maître-assistant Département d’Histoire-Géographie Faculté des Sciences et Technologies de l’Education et de la Formation UCAD, Dakar (Sénégal) [email protected] RESUME Les chefs musulmans ont adopté, au Saloum, deux attitudes vis-à-vis de l’aristocratie païenne et des autorités coloniales de la période des conquêtes au début de la colonisation. L’une belliqueuse ou violente visait la conversion des populations païennes du Saloum à l’Islam et l’autre essentiellement pacifique se caractérisait par la participation des marabouts à l’expansion arachidière. Ainsi, le Saloum passe-t-il sous la direction de l’Almamy Maba Diakou Ba et de ses successeurs de 1864 à 1887. Mais les rivalités entre les successeurs de Maba favorisent la reprise du pouvoir par Guédel Mbodj, roi du Saloum, aidé par les Français qui lui imposent un traité de protectorat. Cependant, la période de pacification est traversée par deux mouvements de rébellion maraboutiques dirigés respectivement par Diouma Ndiati Sow (1901) et Assane Touré (1912) et durement réprimés par les Français. La période suivante est marquée par une paix relative avec la réconciliation entre Cheikh Ahmadou Bamba, fondateur du Mouridisme, et les autorités coloniales. Le marabout avait besoin de ressources pour réaliser ses projets et les autres, d’une forte production ara- chidière pour les industries françaises. Mots-clés : Saloum, Musulmans, païens, marabout, Maba, révoltes, Diouma, Mouride, Bamba, SUMMARY Muslim leaders have adopted in Saloum two attitudes towards the pagan aristocracy and towards the colonial authorities of the period of the conquests at the beginning of colonization. One of the attitude, belligerent or violent, aimed at the conversion to Islam of the pagan peoples of Saloum , while the other essentially peaceful was characterized by the participation of the marabouts in the groundnut expansion. Thus, the Saloum falls under the control of the almamy Maba Diakou Ba and his successors from 1864 to 1887. But the rivalries between the successors of Maba foster the resumption of power 78 © EDUCI 2014. Rev. hist. archéol. afr., GODO GODO, ISSN 18417-5597, N° 24 - 2014 by Guédel MBodj, king of Saloum , helped by the French who impose him a protectorate treaty . However , the period of pacification went through two rebel movements of the marabouts led respectively by Diouma Ndiati Sow ( 1901) and Assane Touré (1912) and severely repressed by the French. The following period was marked by a relative peace with the reconciliation between Cheikh Ahmadou Bamba, founder of Mouridism, and the colonial authorities. The marabout needed resources to carry out his projects while the latter needed a strong peanut production for French industries. Key word: Saloum, Muslims, pagans, marabout, Maba, revolts, Diouma, Mouride, Bamba, producer. INTRODUCTION L’espace qui allait devenir le royaume du Saloum fut conquis par un marabout toucouleur, originaire du Fouta, Ali Eli Bana. Celui-ci s’est installé dans la région, appelée Mbey, au lendemain de l’assassinat de son père, Eli Bana Sall, par Koli Tenguélé, chef de la tribu peul des Dényankobé. Mais Ali Eli Bana contrôlait une région à majorité païenne. Il est, à son tour, éliminé par Mbégane Ndour, un chef sérère païen de la dynastie des Guelwar. Le domaine conquis est ainsi baptisé Saloum en souvenir d’un de ses amis marabout Saloum Souaré1. Ce royaume du Saloum va être le théâtre d’affrontements religieux durant toute la période coloniale. L’histoire des conquêtes coloniales a démontré que les plus farouches résistants à la domination française ont été des chefs musulmans. Ainsi qu’en attestent les mou- vements de Mamadou Lamine Dramé sur le Haut Fleuve Sénégal, d’El hadj Omar Tall au Fouta, d’Amadou Cheikhou au Fouta et au Djolof, entre autres. Ces mouvements vont se propager au Saloum avec Maba Diakhou Ba et ses successeurs2. Et les marabouts du Saloum auront pour adversaires aussi bien le colonisateur français que l’aristocratie du Saloum durant la phase de conquête ; les conflits se sont poursuivis contre le pouvoir colonial, sous forme de révoltes spontanées pendant la pacification. Mais une paix tacite semble se nouer autour de l’arachide, avec la reconversion des marabouts en agriculteurs. Ce travail se propose d’étudier les deux visages de l’Islam au Saloum du milieu du XIXème siècle à la veille de la première guerre mondiale. Il s’agit, d’abord d’un Islam guerrier visant à convertir les païens et à s’opposer aux conquêtes coloniales et, ensuite, d’un Islam pacifique, facteur de développement économique. 1 BECKER C. et MARTIN V., Essai sur l’Histoire du Saloum, in Revue Sénégalaise d’Histoire, n°1, vol. 2, 1981, pp. 3-24. 2 BA A. B., Essai sur l’Histoire du Saloum et du Rip, in BIFAN, T.38, Série B, n°4, octobre 1976, 48 p. Valy FAYE (2014). l’islam au saloum (sénégal), du fusil à l’arachide ou des conflits armés à la production arachidière. 79 Carte : le Sine-Saloum Sources : Faye Valy, thèse, 1999, p. 30. I- LE ROYAUME DU SALOUM FACE AUX MARABOUTS DU RIP 1- L’hégémonie du pouvoir maraboutique au Saloum : l’œuvre de Maba Diakhou Ba Né au Rip (partie méridionale du Saloum) en 1810, d’un père toucouleur musulman originaire du Dimar (une des provinces du Fouta Toro), Maba Diakhou Ba déclenche une guerre sainte contre les chefs traditionnels du Saloum communément appelés « Thiédos ». Après ses études coraniques au Baol et au Diolof, il rentre dans sa pro- vince natale où il se consacre à l’enseignement du Saint Coran, refusant le poste de Cadi (juge musulman) que lui avait proposé le roi de ladite province. C’est en 1846 qu’il rencontre, à Kabakoto, le grand marabout et chef militaire, El hadj Omar Tall qui en fait son représentant en Sénégambie et lui ordonne de mener la guerre sainte contre les païens. Il se fixe ainsi comme principal objectif l’islamisa- tion des populations en éliminant d’abord tous les chefs païens et construit un tata (fortification) à Keur Maba, son village. Pendant ce temps, les relations entre les chefs traditionnels du Saloum et leurs administrés musulmans ne cessent de se détériorer à cause du mauvais traitement que les premiers infligeaient aux autres. En effet, le nommé Socé Bigué Ndiaye, héritier présomptif du trône du Saloum, pour marquer son mépris à l’égard des musulmans, avait invité six marabouts de Kayemor (une des provinces islamisées du Saloum) et après leur avoir servi de la viande de porc (interdite par l’Islam) et du 80 © EDUCI 2014. Rev. hist. archéol. afr., GODO GODO, ISSN 18417-5597, N° 24 - 2014 vin rouge bien sucré, les avait envoyés se promener sous le chaud soleil pour les enivrer3. Son geste met toute la communauté musulmane dans la consternation. Et banni par les marabouts, il accède néanmoins au pouvoir mais n’a eu que seize jours de règne (en 1854). Le deuxième incident qui a envenimé les relations entre les deux communautés a été provoqué par le Bour Saloum (Roi du Saloum) Koumba Ndama Mbodj (1855- 1859). Celui-ci, de retour d’un voyage et de passage dans le village musulman de Nandjigui, est allé se coucher sur le lit d’un grand maître coranique de la localité pour le provoquer. « Quand celui-ci revint, il entra dans une forte colère et dit qu’un tyédo ne devait pas dormir sur son lit et chassa Koumba Ndama »4. Elu roi peu de temps après, celui-ci décide de châtier Nandjigui. C’est ainsi qu’il cerne et incendie le village, tue le chef et capture la population dont une partie est tuée et une autre partie proposée aux trafiquants d’esclaves. Solidaire de ses coreligionnaires, Maba Diakhou Ba, alors jeune maître d’école coranique organise une quête auprès des musulmans pour racheter les captifs de Nandjigui ; son entreprise est couronnée de succès car il récolte des chevaux, des ânes, des habits et de l’argent. Le roi, en question, finit par regretter son geste, libère les captifs sans contrepartie et retourne à Maba tous les biens qu’il avait collectés pour leur rachat. Cette volte face du roi Koumba Ndama n’atténue pas pour autant le mécontentement de la communauté musulmane qui, galvanisée par les victoires d’El hadj Omar au Soudan, n’exclut pas l’affrontement direct. Après ces incidents entre l’aristocratie païenne et les musulmans du Saloum, Maba Diakhou commence son Djihad par l’assassinat du prince héritier du Rip, Madiakher, qui l’avait provoqué. Ensuite en 1861, après plusieurs combats contre l’armée du Rip, Diéréba Marone, le roi païen de ladite province est tué à son tour par Malick Adam, un disciple de Maba. Alors maître incontesté du Rip, Maba Diakhou renforce ses positions par la construction de tatas dans les villages de Diakha Diar et Paos Dimar qu’il rebaptise Nioro du Rip en souvenir de Nioro du Sahel conquis par Elhadj Omar. Il met sur pied une armée bien structurée, composée de Talibés (disciples), et dotée d’armes à feu achetées chez les Anglais basés en Gambie. Maba ouvre les hostilités contre le Saloum en 1865, après l’échec de la grande coalition musulmane de Sambou Oumani Touré, Mandiaye Khourédia et Cheikhou Ousmane Diop contre ce royaume. En effet, ces trois marabouts, originaires respec- tivement de Sabakh, de Koutango (province de Saboya) et Ballo (Gambie), après avoir éliminé les chefs du Sabakh et du Sandial (deux provinces frontalières du Rip) attaquent la province du Kayemor (appartenant au Saloum) battent le Boumy (chef) après quatre jours de combats.
Recommended publications
  • Road Travel Report: Senegal
    ROAD TRAVEL REPORT: SENEGAL KNOW BEFORE YOU GO… Road crashes are the greatest danger to travelers in Dakar, especially at night. Traffic seems chaotic to many U.S. drivers, especially in Dakar. Driving defensively is strongly recommended. Be alert for cyclists, motorcyclists, pedestrians, livestock and animal-drawn carts in both urban and rural areas. The government is gradually upgrading existing roads and constructing new roads. Road crashes are one of the leading causes of injury and An average of 9,600 road crashes involving injury to death in Senegal. persons occur annually, almost half of which take place in urban areas. There are 42.7 fatalities per 10,000 vehicles in Senegal, compared to 1.9 in the United States and 1.4 in the United Kingdom. ROAD REALITIES DRIVER BEHAVIORS There are 15,000 km of roads in Senegal, of which 4, Drivers often drive aggressively, speed, tailgate, make 555 km are paved. About 28% of paved roads are in fair unexpected maneuvers, disregard road markings and to good condition. pass recklessly even in the face of oncoming traffic. Most roads are two-lane, narrow and lack shoulders. Many drivers do not obey road signs, traffic signals, or Paved roads linking major cities are generally in fair to other traffic rules. good condition for daytime travel. Night travel is risky Drivers commonly try to fit two or more lanes of traffic due to inadequate lighting, variable road conditions and into one lane. the many pedestrians and non-motorized vehicles sharing the roads. Drivers commonly drive on wider sidewalks. Be alert for motorcyclists and moped riders on narrow Secondary roads may be in poor condition, especially sidewalks.
    [Show full text]
  • MYSTIC LEADER ©Christian Bobst Village of Keur Ndiaye Lo
    SENEGAL MYSTIC LEADER ©Christian Bobst Village of Keur Ndiaye Lo. Disciples of the Baye Fall Dahira of Cheikh Seye Baye perform a religious ceremony, drumming, dancing and singing prayers. While in other countries fundamentalists may prohibit music, it is an integral part of the religious practice in Sufism. Sufism is a form of Islam practiced by the majority of the population of Senegal, where 95% of the country’s inhabitants are Muslim Based on the teachings of religious leader Amadou Bamba, who lived from the mid 19th century to the early 20th, Sufism preaches pacifism and the goal of attaining unity with God According to analysts of international politics, Sufism’s pacifist tradition is a factor that has helped Senegal avoid becoming a theatre of Islamist terror attacks Sufism also teaches tolerance. The role of women is valued, so much so that within a confraternity it is possible for a woman to become a spiritual leader, with the title of Muqaddam Sufism is not without its critics, who in the past have accused the Marabouts of taking advantage of their followers and of mafia-like practices, in addition to being responsible for the backwardness of the Senegalese economy In the courtyard of Cheikh Abdou Karim Mbacké’s palace, many expensive cars are parked. They are said to be gifts of his followers, among whom there are many rich Senegalese businessmen who live abroad. The Marabouts rank among the most influential men in Senegal: their followers see the wealth of thei religious leaders as a proof of their power and of their proximity to God.
    [Show full text]
  • Shailly Barnes
    RELIGION, SOCIAL CAPITAL AND DEVELOPMENT IN THE SAHEL: THE NIYASS TIJANIYYA IN NIGER Shailly Barnes eligion is not often pursued as a source of engagement in the international Rdiscourse on development. While faith-based organizations have received a greater audience and exerted greater influence in the past few years under the Bush administration, it is still uncommon for international development agencies to incorporate religious loyalties, insights and communities into their regional or national agendas. This pattern of development practice grew, perhaps, from an attempt to pursue a secular agenda that offended none and therefore was accept- able to all. However, in neglecting the religiosity of the poorest of the poor, the development agenda fails to acknowledge and learn from some of the most innova- tive, influential and sustainable development actors: the religious leadership of the world’s poor. In the Islamic countries of sub-Saharan Africa, certain religious leaders are making great strides in advancing an ambitious development agenda among their constituent population of believers, who are among the poorest of the poor. In Niger, a country that consistently ranks at the very bottom of many development indicators, the religious leadership of the Niass Tijaniyya, one of the predominant Sufi brotherhoods in Niger, is engaged in a variety of anti-poverty, empowerment and literacy programs that touch the lives of the poorest Nigeriens. Its progress in women’s human, economic and reproductive rights is especially remarkable consid- ering the education and poverty levels of the adult population in Niger. The efforts and progress of these actors are of great value to international development agencies and actors as we pass the midway mark to accomplishing the Millennium Development Goals (MDGs).
    [Show full text]
  • Concours Direct Cycle a Option "Diplomatie Arabisant"
    N° de Date de Prénom(s) Nom Lieu de naissance table naissance 1 Abdel Kader AGNE 01/03/1989 Diourbel 2 Dieng AIDA 01/01/1991 Pattar 3 Adjaratou Sira AIDARA 02/01/1988 Dakar 4 Alimatou Sadiya AIDARA 06/01/1992 Thiès 5 Marieme AIDARA 06/02/1991 Nioro Du Rip 6 Mouhamadou Moustapha AIDARA 28/09/1991 Touba 7 Ndeye Maguette Laye ANE 10/06/1995 Dakar 8 Sileye ANNE 10/06/1993 Boinadji Roumbe 9 Tafsir Baba ANNE 19/12/1993 Rufisque 10 Gerard Siabito ASSINE 03/10/1991 Samatite 11 Tamba ATHIE 19/08/1988 Colibantan 12 Papa Ousseynou Samba AW 02/11/1992 Thiès Laobe 13 Ababacar BA 02/09/1991 Pikine 14 Abdou Aziz BA 08/02/1992 Rufisque 15 Abdoul BA 02/02/1992 Keur Birane Dia 16 Abdoul Aziz BA 22/11/1994 Ourossogui 17 Abdoul Mamadou BA 30/08/1992 Thiaroye Gare 18 Abdrahmane Baidy BA 10/02/1991 Sinthiou Bamambe 19 Abibatou BA 08/08/1992 Dakar 20 Aboubacry BA 01/01/1995 Dakar 21 Adama Daouda BA 08/04/1995 Matam 22 Ahmet Tidiane BA 22/02/1991 Mbour 23 Aliou Abdoul BA 26/05/1993 Goudoude Ndouetbe 24 Aly BA 20/01/1988 Saint-Louis 25 Amadou BA 01/12/1996 Ngothie 26 Amidou BA 06/12/1991 Pikine 27 Arona BA 02/10/1989 Fandane 28 Asmaou BA 03/10/1991 Dakar 29 Awa BA 01/03/1990 Dakar 30 Babacar BA 01/06/1990 Ngokare Ka 2 31 Cheikh Ahmed Tidiane BA 03/06/1990 Nioro Du Rip 32 Daouda BA 23/08/1990 Kolda 33 Demba Alhousseynou BA 06/12/1990 Thille -Boubacar 34 Dieynaba BA 01/01/1995 Dakar 35 Dior BA 17/07/1995 Dakar 36 El Hadji Salif BA 04/11/1988 Diamaguene 37 Fatimata BA 20/06/1993 Tivaouane 38 Fatma BA 12/01/1988 Dakar 39 Fatou BA 02/02/1996 Guediawaye 40 Fatou Bintou
    [Show full text]
  • Water Woes in Senegal's Holy City
    News Water woes in Senegal’s holy city With the annual festival of the Great Magal just weeks away, administrators in Touba – Senegal’s second city – are gearing up for a massive influx of people and the disease they may bring with them. Felicity Thompson reports. You can be too popular. The residents Touba because the founder and saint, without sanitation or water systems,” of the west-central Senegalese city of Cheikh Amadou Bamba, owned the he says. “Women walk at least one kilo- Touba, situated some 200 km from land and founded his holy city,” ex- metre to find water.” Meanwhile septic the capital Dakar, know all about that plains Dr Masserigne Ndiaye, Medical tanks are a rarity. “They are too costly problem, having seen their “village” Director of the Diourbel region, where for most people,” Faye says. “It costs swell from 5000 people in the mid- Touba is located. The water is free for about US$ 340 (150 000 FCFA) for a 1960s to around 700 000 today. Indeed the same reason. septic tank and about US$ 115 (50 000 officially Touba is still a “village”, under It was the free land and water FCFA) for a toilet.” the management of a rural department, part of the package that got the Even in the heart of the city, waste but in reality it is a major conurbation attention of 24-year-old Ali Nguer disposal is a huge issue. “There is no with some big city problems. who now lives with his family in the sewage system,” says Ndiaye, explain- Touba was founded by Cheikh Omoul Khoura neighbourhood about ing the basic problem.
    [Show full text]
  • Les Valeurs Culturelles Des Confreries Musulmanes Au Senegal
    LES VALEURS CULTURELLES DES CONFRERIES MUSULMANES AU SENEGAL Recherche bibliographique, état des lieux des documents historiques, lieux de mémoire, étude et réflexion analytique Mamadou Mané Historien Décembre 2012 SOMMAIRE Introduction I. Les confréries musulmanes sénégalaises : aperçu historique, présentation ………………..……………………………………... 1-5 II. La dynamique d’adaptation des confréries aux changements, enjeux et défis nouveaux au sein de la société sénégalaise ……………….. 6-20 III. Les valeurs culturelles et morales des confréries au Sénégal ...…………. 21-32 Conclusion …………………………………………………………………………………… 48 2 INTRODUCTION Traiter des valeurs culturelles des confréries musulmanes au Sénégal, c’est avoir l’occasion d’évoquer, entre autres faits, la forte prégnance de l’Islam sur le vécu quotidien des Sénégalais qui se réclament aujourd’hui, à près de 95%, de cette confession. En effet, cette religion y est d’implantation relativement ancienne, sa pénétration remontant au XIe siècle, dans le sillage de la Mauritanie voisine où transitèrent, via le Maghreb au nord, les premières influences arabo- musulmanes qui avaient accompagné le commerce transsaharien dont le Sénégal constituait un des terminus au sud du Sahara. Rappelons, à cet égard, que c’est sur les bords du bas fleuve Sénégal, toujours au XIe siècle, que le mouvement arabo-berbère des Almoravides, vit le jour, avant de se fortifier et de se lancer, à travers le Maroc, à la conquête, à l’occupation et à l’islamisation de la péninsule ibérique où la présence musulmane dura quatre siècles, jusqu’en 1492, année de la prise de Grenade, en Espagne, par les forces coalisées de l’Europe chrétienne. Il y eut deux axes de pénétration de l’Islam au Sénégal.
    [Show full text]
  • The Integrated Economic and Social Development Center Is Launched in the Kaolack Region of Senegal
    The Integrated Economic and Social Development Center is launched in the Kaolack Region of Senegal On February 27, 2015 the General Assembly for the formal establishment of the Integrated Economic and Social Development Center – CIDES Saloum of Kaolack’ Region was held within the premises of Kaolack’s Departmental Council. The event was chaired by the Minister of Women, Family and Child, by the Regional Governor and by the Mayors of the Department of Kaolack, Guinguinéo and Nioro. Amongst the participants were also the local authorities, senior representatives of the administrations and territorial services, representatives of undergoing programs, the Coordinator of the Ministry of Woman Unit for Poverty Reduction and representatives of the Italian Cooperation, plus all members of the CIDES Saloum. After opening words of the President of the Departmental Council of Kaolack, the Minister of Women on behalf of the President of the Republic recognized the efforts of all participants and the Government of Italy to support Senegal developmental policies. The Minister marked how CIDES represents a strategic tool for the development of territories and how it organically sets in the guidelines of Act III of the national decentralization policies. The event was led by a series of presentations and discussions on the results of the CIDES Saloum participatory design process, submission and approval of the Statute and the final election of members of its management structure. This event represents the successful completion of an action-research process developed over a year to design, through the active participation of local actors, the mission, strategic objectives and functions of Kaolack’s Integrated Center for Economic and Social Development.
    [Show full text]
  • Information Sheet on Ramsar Wetlands Categories Approved by Recommendation 4.7 of the Conference of the Contracting Parties
    Information Sheet on Ramsar Wetlands Categories approved by Recommendation 4.7 of the Conference of the Contracting Parties. NOTE: It is important that you read the accompanying Explanatory Note and Guidelines document before completing this form. 1. Date this sheet was completed/updated: FOR OFFICE USE ONLY. DD MM YY 18. 08. 92 S 03 04 84 1 E 0 0 3 2. Country: Designation date Site Reference Number SENEGAL 3. Name of wetland: Parc National du Delta du Saloum 4. Geographical coordinates: 13°37’ N, 16°42’ W 5. Altitude: (average and/or max. & min.) Sea level 6. Area: (in hectares) 73,000 ha 7. Overview: (general summary, in two or three sentences, of the wetland's principal characteristics) The park is mainly composed of dry forest (the most northerly in the country), and islands and islets created by the countless small watercourses (“bolons”) which weave around the ecologically remarkable clumps of mangrove. 8. Wetland Type (please circle the applicable codes for wetland types as listed in Annex I of the Explanatory Note and Guidelines document.) Marine/coastal wetland marine-coastal: A • B • C • D • E • F • G • H • I • J • K inland: L • M • N • O • P • Q • R • Sp • Ss • Tp • Ts • U • Va • Vt • W • Xf • Xp • Y • Zg • Zk man-made: 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 Please now rank these wetland types by listing them from the most to the least dominant: 9. Ramsar Criteria: (please circle the applicable criteria; see point 12, next page.) 1a • 1b • 1c • 1d │ 2a • 2b • 2c • 2d │ 3a • 3b • 3c │ 4a • 4b Please specify the most significant criterion applicable to the site: __________ 10.
    [Show full text]
  • DROIT SÉNÉGALAIS N° 8 - 2009
    - 1 - DROIT, POLITIQUE ET RELIGION - 3 - Faculté des sciences juridiques et politiques de Dakar Centre toulousain d’histoire du droit et des idées politiques DROIT SÉNÉGALAIS n° 8 - 2009 DROIT, POLITIQUE ET RELIGION sous la direction de Mamadou Badji, Olivier Devaux et Babacar Gueye Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole - 5 - Copyright et diffusion : 2009 Presses de l’Université des sciences sociales de Toulouse 2 rue du doyen Gabriel Marty 31042 Toulouse cedex ISSN : 1958-3419 ISBN : 978-2-915699-91-3 - 6 - REVUE DROIT SÉNÉGALAIS Directeur de publication : M. le doyen de la Faculté des sciences juridiques et politiques Comité scientifique : - Ndiaw DIOUF - Mamadou BADJI - André CABANIS - Abdoullah CISSE - Aminata CISSE NIANG - Olivier DEVAUX - Madjiguène DIAGNE - Françoise DIENG - Seydou DIOUF - Alioune Badara FALL - Ismaïla Madior FALL - Babacar GUEYE - Ibrahima LY - El Hadj MBODJ - Isaac Yankhoba NDIAYE - Paul NGOM - Abdoulaye SAKHO - Alioune SALL - Moussa SAMB - Sylvain SANKALE - Filiga-Michel SAWADOGO - Joseph ISSA-SAYEGH - Amsatou SOW SIDIBE - Demba SY - Samba THIAM Comité de lecture : - MM. les professeurs Mamadou BADJI - André CABANIS - Françoise DIENG - 7 - - Alassane KANTE - Ibrahima LY - Michel Louis MARTIN - Demba SY - 8 - TABLE DES MATIÈRES DISCOURS D’OUVERTURE par Saïdou Nourou Tall……………………………………………. 11 LES OBJECTIFS DU COLLOQUE par Mamadou Badji……………..………………………………… 13 DE LA LAÏCITÉ À LA FRANÇAISE À LA LAÏCITÉ DANS LES CONSTITUTIONS DE L’AFRIQUE FRANCOPHONE par André Cabanis………………………………………………….. 19 LA LAÏCITÉ A L’ÉPREUVE DES FAITS AU SÉNÉGAL par Abdoulaye Dieye………………………………………………... 33 L'EGLISE CATHOLIQUE ET LES AUTORITÉS ADMINISTRATIVES FRANÇAISES AU SÉNÉGAL : DES DÉBUTS DIFFICILES par Sylvain Sankalé…………………………………………………. 55 POLITIQUE ET RELIGION EN AFRIQUE COLONIALE FRANCOPHONE : VISION ET INSTRUMENTALISATION DE L’ISLAM AU MAROC ET AU SÉNÉGAL (FIN XIXE-DÉBUT XXE SIÈCLE) par Olivier Devaux………………………………………………… 85 - 9 - Table des matières LE DROIT À L’EAU SELON L’ISLAM par Moussa Samb………………………………………………….
    [Show full text]
  • The Judgement of God. Migration Aspirations and Sufi-Islam in Urban Senegal
    PhiN-Beiheft 18/2019: 284 Sebastian Prothmann (Bamako) Ndogalu Yàlla – The Judgement of God. Migration Aspirations and Sufi-Islam in Urban Senegal Based on ethnographic research in Pikine, an urban area within the Dakar region, I argue that theistic predetermination plays a pivotal role in migration aspirations of young men in urban Senegal. At- tainments within this religious popular belief such as successful migration or material wealth are believed to depend on wërsëg (luck) predetermined by one's fate (Ndogalu Yàlla). Likewise, the phenomenon of irregular migration from Senegal to Europe is similarly perceived: 'Barça wala Bar- sakh' (Barcelona or die) is what young people in coastal Senegal used to call this form of migration. However, I will show that young men handle their fate proactively, as they accept the risks and uncertainties of migration at all costs. With their courageous behaviour and fearless acceptance of even life-threatening obstacles during irregular migration, young men show determination to chal- lenge their destiny while trying to positively define and strengthen both their masculine and their religious identities. Introduction When I visited Pikine and Dakar in 2010 for the first time, I was astonished by the proliferation of religious symbols throughout the public space. Mural paintings and sophisticated colourful glass paintings, so-called suweer, with portraits of famous religious persons, particularly Cheikh Amadou Bamba,1 Cheikh Ibrahima Fall,2 El Hadj Malick Sy,3 Ibrāhīm Niass4 or other important sheikhs, have sprouted all over the town. The noteworthy proliferation of iconic Sufi representations is significant for their status as well as to their infiltration and penetration in urban Senegalese 1 Cheikh Amadou Bamba, often called Sériñ Tuubaa (Cheikh of Touba), was the founder of the Murid brotherhood.
    [Show full text]
  • Les Exils De Cheikh Bamba Au Gabon Et En Mauritanie (1895 - 1907)
    LES EXILS DE CHEIKH BAMBA AU GABON ET EN MAURITANIE (1895 - 1907) MBAYE GUEYE Maître de Conférences, Département d’Histoire Faculté des Lettres & Sciences Humaines, Dakar Paru dans les Annales de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines, 1995, 25 : 41-57 Du XVIe au milieu du XIXe siècle les sociétés sénégalaises étaient frappées par une profonde crise consécutive à la traite négrière devenue la préoccupation majeure des autorités. Aux escarmouches succédaient les expéditions de grande envergure entraînant à leur suite des pillages, des vols, des viols. De partout montaient vers le ciel les gémissements des victimes. Cette atmosphère irrespirable de violence mit la société dans une sorte de vide spirituel et moral. Là où la religion traditionnelle était prépondérante comme en pays sérère aucune réponse adéquate n'était trouvée à l'inquiétude du lendemain en raison même de l'étroitesse de ses horizons. Toutefois il en était autrement dans les zones d'implantation des musulmans. Refusant de subir les caprices de l'aristocratie dirigeante, les musulmans prenaient souvent les armes pour abattre les régimes despotiques qui, à leurs yeux, avaient perdu toute légitimité. Ils décidèrent de remodeler la société en recourant aux provisions de la loi islamique. 1. LE CONTEXTE HISTORIQUE Vers la fin du XVIIIe siècle, ils connurent quelques succès. En 1776 la Révolution théocratique triomphait au Fouta-Toro. Les échecs constatés au Kajoor et au Bawol ne les dissuadèrent pas de reprendre la lutte au XIXe siècle. /p. 41/ Le Waalo connut en 1825 un soulèvement maraboutique qui fut sans lendemain. En 1859 les marabouts du Ndiambour ne furent guère plus heureux dans leur tentative de renverser la royauté.
    [Show full text]
  • And the Gambia Marine Coast and Estuary to Climate Change Induced Effects
    VULNERABILITY ASSESSMENT OF CENTRAL COASTAL SENEGAL (SALOUM) AND THE GAMBIA MARINE COAST AND ESTUARY TO CLIMATE CHANGE INDUCED EFFECTS Consolidated Report GAMBIA- SENEGAL SUSTAINABLE FISHERIES PROJECT (USAID/BA NAFAA) April 2012 Banjul, The Gambia This publication is available electronically on the Coastal Resources Center’s website at http://www.crc.uri.edu. For more information contact: Coastal Resources Center, University of Rhode Island, Narragansett Bay Campus, South Ferry Road, Narragansett, Rhode Island 02882, USA. Tel: 401) 874-6224; Fax: 401) 789-4670; Email: [email protected] Citation: Dia Ibrahima, M. (2012). Vulnerability Assessment of Central Coast Senegal (Saloum) and The Gambia Marine Coast and Estuary to Climate Change Induced Effects. Coastal Resources Center and WWF-WAMPO, University of Rhode Island, pp. 40 Disclaimer: This report was made possible by the generous support of the American people through the United States Agency for International Development (USAID). The contents are the responsibility of the authors and do not necessarily reflect the views of USAID or the United States Government. Cooperative Agreement # 624-A-00-09-00033-00. ii Abbreviations CBD Convention on Biological Diversity CIA Central Intelligence Agency CMS Convention on Migratory Species, CSE Centre de Suivi Ecologique DoFish Department of Fisheries DPWM Department Of Parks and Wildlife Management EEZ Exclusive Economic Zone ETP Evapotranspiration FAO United Nations Organization for Food and Agriculture GIS Geographic Information System ICAM II Integrated Coastal and marine Biodiversity management Project IPCC Intergovernmental Panel on Climate Change IUCN International Union for the Conservation of nature NAPA National Adaptation Program of Action NASCOM National Association for Sole Fisheries Co-Management Committee NGO Non-Governmental Organization PA Protected Area PRA Participatory Rapid Appraisal SUCCESS USAID/URI Cooperative Agreement on Sustainable Coastal Communities and Ecosystems UNFCCC Convention on Climate Change URI University of Rhode Island USAID U.S.
    [Show full text]