Folklore, Literatura E Indumentaria
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Museo del Traje. Folklore, literatura Centro de Investigación e indumentaria del Patrimonio Etnológico Rafael Beltrán (ed.) Fli CURSO Folklore, literatura e indumentaria. La representación del vestido en la literatura y en la tradición oral Museo del Traje, 13 -24 de febrero de 2007 Rafael Beltrán Folklore, literatura e indumentaria. La representación del vestido en la literatura y en la tradición oral Marisa Astor Landete La memoria del vestido a través de las fuentes gráficas Beatriz Ferrús Antón Vestidas, disfrazadas. Sobre la indumentaria femenina en el Quijote Ana María Díaz Marcos Usías de bata y reloj: visiones de la moda en el siglo XVIII Carme Manuel De desnuda a modista: el vestido de la esclava en los Estados Unidos del siglo XIX Rosa E. Ríos Lloret Vestidas para Dios, vestidas para el diablo: ropa y modelos femeninos en la España de la Restauración José Manuel Pedrosa Símbolos del cuento y complementos básicos del vestido: del zapato de cristal a la caperucita roja Ana Valenciano López de Andújar La indumentaria femenina en el Romancero: descripción y significados Ana Pelegrín Faaldellín y zapatos de charol: imagen y palabras para vestir en el repertorio infantil Carlos A. Porro Fernández Vestirse y desvestirse para el baile: murmuraciones en copla Paloma Díaz-Mas Las prendas de la novia: canciones de boda en la tradición judía sefardí Folklore, literatura e indumentaria... Rafael Beltrán Actas del Curso “Folklore, literatura e indumentaria” Folklore, literatura e indumentaria: la representación del vestido en la literatura y en la tradición oral Rafael Beltrán Universitat de València Un mes antes de la celebración del del ancho espacio que va de la sen- curso sobre Folklore, literatura e cillez a la revolución... Ya en 1830 indumentaria, que aquí presenta- Honorato de Balzac, anticipándose mos, y en concreto el domingo 8 de a la semiología del siglo XX, había enero del año 2006, se publicaba afirmado que "el atavío es el más en todos los periódicos la noticia de elocuente de todos los estilos: la reunión celebrada entre el enton- forma parte del propio hombre, es ces recién elegido presidente de el texto de su existencia en clave Bolivia, Evo Morales y el presidente jeroglífica". Y es que, tal vez sea de gobierno de España, José Luis cierto que, como decía Umberto Rodríguez Zapatero. A continua- Eco en su artículo "El hábito habla ción de esa entrevista, Evo Morales al monje" (1972), ya no podemos fue recibido por el rey don Juan hacer el nudo de la corbata por la Carlos y la foto de ambos dándose mañana, delante del espejo, sin la mano cordialmente -nuestro rey tener la sensación de estar realizan- vestido formalmente, como es do una auténtica elección ideológi- habitual en el protocolo y Evo ca, o al menos de estar ofreciendo Morales con la chompa boliviana un mensaje, una carta abierta a los típica- fue portada en muchos transeúntes y a todos aquellos con periódicos. El diario El País, por los que nos vamos a encontrar ese ejemplo, titulaba así la noticia: "La día. chompa y el protocolo del altiplano. El curso que, organizado por el El jersey que vistió Evo Morales en Museo de Traje. Centro de Inves- su visita a España representa un tigación del Patrimonio Etnológico y gesto de sencillez". ¿Pero era aquel el Colegio Oficial de Doctores y un gesto de sencillez o era un gesto Licenciados de Madrid, se desarro- portador de desafíos y reivindica- lló en la sede del Museo, a lo largo ciones, en algún sentido revolucio- de dos intensas semanas, del 14 al nario? ¿Es que puede acaso revo- 23 de febrero de 2006, Folklore, lucionar la "sencillez" indumentaria? literatura e indumentaria: la repre- Si no revolucionar, desde luego sí sentación del vestido en la literatura significar. Estaba claro, en todo y en la tradición oral, trataba de caso, que la indumentaria de Evo plantear preguntas y esbozar res- Morales andaba cargada de signifi- puestas con rigor, método y per- cación. Faltaba interpretar esos sig- suasión. Preguntas y respuestas en nos, abiertos y ambiguos, dentro torno al tema de la representación 1 Folklore, literatura e indumentaria... Rafael Beltrán Actas del Curso “Folklore, literatura e indumentaria” del vestido, como las que se han Evidentemente, aquí la sede y la venido haciendo desde hace más base y perspectiva del Museo del de un siglo distintas tradiciones crí- Traje como tal Museo, es decir, ticas, pero ahora centradas funda- como organización científica de mentalmente -para no perderse en materiales culturales, y en concreto vaguedades infructuosas- en los como Centro de Investigación del significados de esa representación Patrimonio Etnológico, marcaba las en la tradición oral, en la tradición premisas y el norte. Ahí está su folklórica. sello, su impronta. En todo Museo, Los temas relacionados con la his- de Ciencias, de Arqueología, de toria del vestido y la indumentaria Arte, se investiga, analiza y visualiza concitan un interés muy especial, una dialéctica -todo lo paradójica académica y extra-académicamen- que se quiera- entre tradición e te. Aquí se "entretejen" -valga la innovación. No sólo se lee indivi- metáfora textil- enfoques y méto- dualmente la tradición del pasado, dos económicos, sociológicos, de como podemos hacer en el libro y psicología social, etnológicos, de en la enciclopedia, sino que se estética, de antropología cultural, reflexiona colectivamente, y se etológicos y de teoría de la comuni- exponen y presentan en actualidad cación. También, desde luego, permanente los resultados de esa enfoques lingüísticos, puesto que la reflexión ante una sociedad cam- indumentaria se organiza, como biante y ávida de contemplar el decía Balzac en la cita anterior, en reflejo de los cambios que ella torno a un verdadero "lenguaje" del misma genera. cuerpo humano. Y, por supuesto, Pero la interesantísima iniciativa del enfoques literarios, porque la litera- Museo al proponer este curso obli- tura es lengua expresiva, desviada gaba a ubicar en primer plano el de lo común, y ese lenguaje corpo- papel esencial de otra disciplina ral -desde la chompa hasta la cor- mucho más moderna y humilde bata- ha de ser necesariamente que las clásicas (y todavía hoy difícil expresivo, retórico, poético si se de situar y definir claramente): el quiere. (Pero no pensemos en la Folklore. Los documentos folklóri- Gran Poesía, pensemos en la poe- cos son documentos que plasman, sía más aparentemente -sólo apa- gráficamente o por escrito, fenóme- rentemente- sencilla, la de la can- nos no estables, no fijos, proporcio- ción, la de la radio, la que alivia y nando material etnográfico funda- distrae de rutinas cotidianas.) Ese mental para el estudio del patrimo- lenguaje ha de ser necesariamente nio etnológico. Solamente querría estilístico, con el estilo del desvío prevenir al lector con una cautela, insignificante en el día a día, con el tratando de alertar desde el primer estilo que conjura el tedio de la nor- momento contra un posible prejui- malidad fastidiosa y plana. cio. Los fenómenos folklóricos no ¿Por qué confrontar en nuestro se caracterizan esencialmente, curso indumentaria con folklore y como se pensaba antes -y todavía literatura y no simplemente con his- se cree muy comúnmente-, por su toria de la literatura? antigüedad y por su ruralismo, y ni 2 Folklore, literatura e indumentaria... Rafael Beltrán Actas del Curso “Folklore, literatura e indumentaria” siquiera por su oralidad. Lo que reviste una importancia secunda- define los hechos folklóricos es su ria). Marisa Astor es profesora de la naturaleza dinámica, imperfectiva, Escuela de Arte y Superior de inmaterial, frente al carácter acaba- Diseño de Valencia. Paloma Díaz- do, perfectivo y material de los Mas es investigadora del Instituto otros fenómenos artísticos (el cua- de la Lengua Española del CSIC. dro, el libro) y de otros documentos Ana Valenciano es profesora de la etnográficos (incluido el propio ves- Universidad Complutense. Ana tido). Es correcto, pues, que inte- Pelegrín es profesora de la gremos en el mundo del folklore la Universidad Politécnica de Madrid. tradición oral de los cuentos, las Beatriz Ferrús es profesora de la leyendas, las canciones narrativas Universitat Autònoma de Barce- (baladas y romances) y las líricas, lona. Carme Manuel es profesora los chistes, los refranes, etc. Todos de la Universitat de València. Ana ellos son folklore, pero no tienen M.ª Díaz Marcos, profesora de la por qué ser necesariamente anti- Universidad de Sevilla. Carlos guos, rurales o verbales. Y por eso Porro, folklorista, trabaja en el también será correcto que incluya- Museo-Fundación Joaquín Díaz de mos, por ejemplo, la leyenda urba- Urueña, en Valladolid. Rosa Ríos es na o el grafitti, que pueden repre- doctora en Historia del Arte. Y, por sentar fenómenos folklóricos verba- último, José Manuel Pedrosa, es les o visuales, pero desde luego profesor de la Universidad de Alcalá modernos y urbanos. Enlazar histo- de Henares. ria del vestido e historia de la litera- Hubo dos hilos conductores princi- tura a través del puente del folklore pales en el curso, que se mantienen no es, así, ningún rescate arqueoló- en el volumen: el primero gira en gico, sino una verdadera necesi- torno a la representación del vesti- dad, que nos coloca, además, ante do desde la Antigüedad hasta hoy, una de las ramas más modernas de con especial incidencia en los la etnología, que se aplica al estu- siglos XIX y XX, que es donde las dio sistemático de la transforma- fuentes gráficas y el propio Museo ción de la cultura y de las relaciones pueden ofrecer mayor información entre cultura y personalidad indivi- (pero sin olvidar el Barroco o el dual. mundo de los "otros", de los escla- Durante dos semanas, una serie de vos desnudados por la propia civili- acreditadas profesoras y profeso- zación); el segundo gira en torno al res, doctores universitarios y espe- ciclo vital humano: la niñez, el matri- cialistas de museos españoles pre- monio, la fiesta, el trabajo, la muer- sentaron, describieron, interpreta- te… Entre todos intentamos conse- ron y ayudaron didácticamente a guir un equilibrio entre lecciones de interpretar sus documentos gráfi- literatura de tradición escrita y oral, cos y testimonios literarios y sono- lecciones de historia del arte y lec- ros.