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Así Es Nuestro Pensamiento. Cosmovisión E Identidad En Los Rituales Agrícolas De Los Mayas Peninsulares

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Así Es Nuestro Pensamiento. Cosmovisión E Identidad En Los Rituales Agrícolas De Los Mayas Peninsulares Universidad de Salamanca Instituto de Iberoamérica Facultad de Ciencias Sociales Programa de Doctorado Interuniversitario Antropología de Iberoamérica Así es nuestro pensamiento. Cosmovisión e identidad en los rituales agrícolas de los mayas peninsulares Director: Dr. D. Ángel B. Espina Barrio Tesis doctoral presentada por el Licenciado D. Lázaro Hilario Tuz Chi Octubre de 2009 INDICE AGRADECIMIENTOS………………………………………………………………..2 INTRODUCCION - Preámbulo…………………………………………………………………………….4 - Antecedentes de la investigación…………………………………………………. 5 - Presentación………………………………………………………………………….6 - Los mayas maceuales o mayas peninsulares de Yucatán………………...……9 - Área de estudio …………………………………………………………………….13 - Hipótesis y Objetivos……………………………………………………………….17 - Metodología…………………………………………………………………………19 - Problemas de investigación. Afinidades culturales……………………..………24 - Fuentes………………………………………………………………………………25 - Estructura de la tesis…………………………………………………………….…29 - Breves antecedentes bibliográficos…………………………………………...….31 CAPITULO 1.- TRADICION AGRÍCOLA MAYA: ANTECEDENTES PREHISPANICOS…34 1.1--El mundo prehispánico de los mayas peninsulares…………………………….35 1.2.-La agricultura prehispánica maya…………………………………………..…….39 1.3.-El uso de las cuevas como sitios de ritualidad……………………………...…..41 1.3.1.-Actun Muncah, un sitio de ritualidad agrícola en la zona Central de Yucatán…………………………………………………………...….44 1.4.-La agricultura maya prehispánica tecnificada y la determinación Hidrológica peninsular…………………………………………...………….…..46 1.5.-La agricultura, sustento sagrado………………………………………….………48 1.6.-Decadencia de la sociedad maya prehispánica………………….……………..50 CAPITULO 2.- LA IRRUPCION ESPAÑOLA…53 2.1.-El inicio de una cultura agrícola sincretizada………………….……….………..54 2.2.-Castigando la idolatría y los actos paganos en el contexto Colonial…….…...61 2.3.-Xoc k’in: Los contadores del tiempo y la continuidad de los actos Rituales………………………………………………………………………..…….……63 2.4.- En busca de tierras fértiles. Migraciones agrícolas mayas………………...…73 2.4.1.-Retornando a la naturaleza: migraciones temporales Agrícolas…………………………………………………………………….……74 2.4.2.-La ruta del maíz en los siglos XIX y XX……………………………..…76 CAPITULO 3.- IDENTIDAD RITUAL Y COSMOVISION EN EL PENSAMIENTO MAYA…86 3.1.- Identidades encontradas entre los mayas……………………………….….…..86 3.2.- Un nuevo camino hacia el pensamiento maya ……………………….…….….92 3.3.- El ritual como elemento cohesor…………………………………………….…...93 . 3.4.- El valor de la oralidad en la ritualidad y la historia……………………….…….94 3.5.- Entre lo animista y lo real…………………………………………….…….….….96 3.6.- Rito de iniciación entre niños y niñas en la cosmogonía maya…………..…..99 3.7.- Los niños, intermediarios ante los vivos y los muertos…………………..…..106 3.8.-Comprendiendo el pensamiento maya. Cosmovisión y religiosidad…………………………………………………………………….….….108 3.9.-Dios, la creación divina de las cosas…………………………………….……..112 3.10.- La jerarquizacion y sincretismo: servidores- dioses (Santoso’ob) vs, seres –dioses (yumtsilo’ob)……………………………………………………..…….117 3.11.- El hijo de dios y la madre santísima (ki’ichkelem yuum y xki’ichpam ko’olel)…………………………………………………………………………...………120 3.12.- Soplos de vida y muerte (los santos iik’ob)…………………….……….…..122 CAPITULO 4.- OOL Y GRACIA: EL CULTO A LA TIERRA ENTRE LOS MAYAS…125 4.1.- Ool, pixan maya o “ el alma de los hombres” y la “santo gracia” el regalo de Dios……………………………………………………………….………………..……125 4.2.- Simbolismo y ritualidad: la fusión de la razón y el ool………………....……128 .. 4.3.- El ool, y la gracia, claves para entender la ritualidad en la Filosofía maya…………………………………………………………………….……132 4.4.- El don de la santo Gracia y la presencia del ool maya en los Rituales agrícolas……………………………………………….................................134 4.5.-El Santo Gracia el regalo de los dioses…………………………...…….……135 4.6.- La entrega del Santo Gracia en las ceremonias milperas…………….…...137 4.7.- El ciclo agrícola, el ciclo vital del hombre en relación a los rituales agrícolas mayas……………………………………………………………………………….…..139 4.8.- Los hmeno’ob, intercesores ante los dioses…………………...……….…….150 4.9.- El zastun maya y la llamada a los dioses…………………………...…….…..156 4.10.- Filosofía y prácticas del agricultor maya en los sitios agrícolas domésticos……………………………………………………………………..…….…159 4.11.- El ritual del cha’a chaak, rogación y esperanza…………...…………….….166 4.11.1.- Un proceso sagrado, preparación del dia santo……….……….…166 4.11.2.- Santos y deidades que son convocados……………….……….…177 4.11.3.- El dia sagrado (U santo k’in)……………………………….………..178 4.11.4.- El momento sagrado del ritual. Éxtasis chamánico y religiosidad…………………………………………………...………….……182 4.12.- Breve conclusión……………………………………………….…………….…184 CAPITULO 5.- ETNOGRAFÍA Y TRADICION ORAL EN LA COTIDIANEIDAD RITUAL MAYA 185 5.1.- La importancia de comprender la tradición oral como una fuente autentica…………………………………………………………………………….…..185 5.2.- El canto y la música como oralidad………………………………………….…186 5.3.- Relato de los p’uuses, los hombres antes del Popol Vuh…………….…….192 5.4.- Mitos en torno a los rituales agrícolas mayas……………………..…….……196 5.4.1.- Bacabes: sostenedores del mundo y señores protectores de los pueblos mayas …………………………………………………..………….…197 5.4.2.- Los señores de las montañas sagradas: Yuum kakabo’ob……………………………………………….…………….…201 5.4.3.- Cuando el hombre se alimentó del maíz………………………….…203 5.4.4.-Los chakes, señores del agua……………………………..……….…204 5.4.5.- Divinidades cuidadoras del maíz y las milpas……………….……...207 5.4.6.-Iconos simbólicos, las serpientes como Cuidadoras de las milpas…………………………………………..……….…208 5.4.7.- Los aluxes, (kanan koolo’ob) señores protectores del monte y de las milpas………………………………………………………...………………….210 5.4.8.- El ritual del cha’a chaak, petición de lluvia……………………….…214 5.4.9.- La entrega del sakab bebida sagrada………………….…………..216 5.4.10.- La entrega del “santo gracia” en las milpas mayas………..……...219 5.4.11.- La entrega de primicia a los santos católicos………….………..…220 5.4.12.- El rito del desgranado del maíz………………………….……….…221 5.4.13.- El hanli cool, primicia de acción de gracias………………………..221 5.4.14.- La xunaan kaab, señora de las abejas……………..……………...225 . 5.4.15.- Almaht’aan y payalchi oración y plegaria en los rezos mayas……………………………………………….……….…231 5.4.16. (Almaht’aan) la esencia de los rezos sacerdotales…………….….234 5.4.17.- Los muertos: seres que comunican a los dioses con el hombre…………………………………………….….............237 CONCLUSIONES……………………………………………………………..………249 REFLEXIONES FINALES……………………………………………………….……260 APENDICE……………………………………………………………….………….….270 GLOSARIO DE PALABRAS MAYAS ……………………………..……………..…299 ABREVIATURAS……………………………………………………….………..........306 BIBLIOGRAFÍA CITADA ……………………………………………...……….……309 BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ……………………………………..……….……321 ANEXO DOCUMENTAL………………………………………………….……….….326 A mis padres don Víctor Tuz y Candelaria Chi, seres de sangre maya, quienes en su humildad y su sencillez me formaron, me enseñaron el sentido de la responsabilidad, el respeto, el trabajo, la humildad y la disciplina, y me han enseñado los conocimientos de mis ancestros. AGRADECIMIENTOS. En este constante caminar por el mundo de los mayas peninsulares, quiero dejar constancia de lo importante que ha sido el apoyo invaluable de todos y cada uno de los habitantes mayas de los pueblos donde realicé mi trabajo de investigación. Sería interminable la lista de personas, mujeres y hombres, jóvenes y niños que sin compromiso de por medio aportaron sus conocimientos, su tiempo y su humildad, para brindarme parte de sus practicas ancestrales y de los cuales estoy infinitamente agradecido. A todos y cada uno de los habitantes de los pueblos mayas de Pomuch, Tiholop, San Vicente Cumpich, Tinuncah, Yalchén y Yaxchekú, mis mas sinceras gracias. Al hmen don Alberto Cen, (q.p.d.) de quien mi niñez y juventud me ligaron a sus conocimientos ancestrales llegando a ser un gran maestro de las cosas sagradas, me ayudo a comprender algunos secretos de la naturaleza y me permitió acercarme a su vida, su mentalidad y su humildad y a quien indudablemente dedico este trabajo que ahora culmino. Al hmen don Juan Bautista Dzul, de Tiholop, Gran maestro de los conocimientos ancestrales, a quien me une desde entonces un gran afecto y respeto y quien me ha abierto sus puertas para conocer sus secretos. Al hmen don Feliciano Tapia, quien de igual manera contribuyó a que los conocimientos del mundo animista maya pudieran revelarse en mi trabajo, y con quien me une una gran estima. En la contraparte académica, quiero hacer mención especial a doña Victoria Chávez, mujer de gran temple y responsabilidad quien confió en mis capacidades y me ofreció todo su apoyo incondicionalmente para iniciar la aventura del doctorado y a quien felizmente le agradezco su sincera y decidida confianza, tanto en el Distrito Federal donde me trasladaba a realizar mis investigaciones, como en 2 el CIESAS Peninsular en Mérida Yucatán donde me consintió en esta noble institución. Al Dr. Ángel Espina, mi tutor y maestro, quien ha dirigido puntualmente este trabajo en la Universidad de Salamanca, ha asesorado y coordinado este trabajo, y a quien le externo mi admiración y respeto. Al Dr. Juan Carlos Ochoa de la UNED, Navarra, quien decididamente me ha apoyado desde que le he confiado mi proyecto de investigación y que me ha acompañado en estos momentos de recopilación y análisis de material etnográfico y documental y me ha orientado sobre los conceptos metodológicos a aplicar en mi investigación. Quiero agradecer con mención especial a todos y todas las que detrás de la noble Fundación
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