Revista trimestral de la ASOCIACIÓN ISRAELITA DE VENEZUELA Nº 148, Julio-Septiembre 2008, Tamuz – Elul 5768 y el CENTRO DE ESTUDIOS SEFARDÍES DE CARACAS Al servicio del pueblo judío y de su cultura  n umario SUMARIO COMUNIDAD n Despedida al Cónsul de España en la Asociación Israelita de Venezuela/ MIGUEL PEÑA SAMUEL...... 2 n Entregarán a Moisés Garzón Serfaty credencial de miembro honorario Maguén-Escudo de la AIV/MIGUEL PEÑA SAMUEL...... 3 Revista trimestral HISTORIA de la ASOCIACIÓN n Un paseo por la judería de Coria/MARCIANO DE HERVÁS...... 4 ISRAELITA DE VENEZUELA y el CENTRO DE ESTUDIOS INVESTIGACIÓN SEFARDÍES DE CARACAS n La huella judía en Extremadura/ANDRÉS OYOLA FABIÁN...... 11 Julio-Septiembre 2008 Tamúz-Elúl 5768 CRÍTICA LITERARIA Nº 148 n “Diálogos de Amor” de Judá Abravanel (1460-¿1525/30?)/DRA. MARÍA Director y Editor DEL CARMEN ARTIGAS...... 16 Dr. Moisés Garzón Serfaty n El jardín de José Chocrón Cohén/RAFAEL DEL NARANCO...... 23 Asistente a la Dirección Regina Mizrahi OPINIÓN n Los jóvenes en búsqueda de su identidad/RABINO ISAAC COHÉN...... 24 Promoción y Relaciones n Las cinco “R”: reflexión, responsabilidad, realismo, redimensión y relevo Nicole Mischel Morely /DR. MOISÉS GARZÓN SERFATY...... 27 Consejo Editorial Abraham Levy Benshimol LINGÜÍSTICA Jacob Carciente n El judezmo y la haquetía, dialectos de raíz hispánica/DR. MOISÉS GARZÓN Amram Cohén Pariente SERFATY...... 29 Abraham Botbol Hachuel Néstor Garrido PERSONAJES n Una particular visión del Sionismo/DR. JOSÉ CHOCRÓN COHÉN...... 30 Diseño Gráfico n Edgardo Olivares Gracia Mendes, Una sefardita con temple/SARA FERERES DE MORYOUSSEF...... 32

Corrección CUENTOS Ana García n Los candelabros/ENRIQUE NOVICK...... 36 Fotografías comunitarias José Esparragoza POESÍA n Fue en Israel/ELYZABETH GONZÁLEZ C...... 38 Fotolito e Impresión n Jerusalén, la santa/ELYZABETH GONZÁLEZ C...... 39 Gráficas Mateprint, C.A. Depósito Legal pp 76-1523 LO NUESTRO ISNN 0798-1961 n Lejá Dodí/MOGAR...... 40 Dirección Asociación Israelita CULTURALES n Poesía de Moisés Garzón para los egresados de Hebraica/MOGAR...... 41 de Venezuela. n Avenida Principal de Maripérez. La tradición sefardí va De tu boca al cielo/MIGUEL PEÑA SAMUEL...... 41 Los Caobos-Caracas 1050 n Presentada nueva publicación de Moisés Garzón Serfaty/MIGUEL PEÑA Teléfonos 574.3953/574.8297 SAMUEL...... 43 574.5397 Fax 577.0249 n Museo Sefardí de Caracas “Morris E. Curiel” arriba a su décimo aniversario /MIGUEL PEÑA SAMUEL...... 45 http://www.aiv.org n www.centroestudiossefardies.org.ve La luz de Caracas a través de los vitrales de sus sinagogas/MIGUEL PEÑA SAMUEL...... 47 e-mail: n info@centroestudiossefardíes.org.ve Estudiantes de Historia Judía visitaron la AIV/MIGUEL PEÑA SAMUEL...... 49 n La judeofobia y unos apuntes necesarios para poder luchar contra esa Las opiniones expresadas por los articulistas en sus trabajos no reflejan aberración/GENTIUNO.COM...... 50 necesariamente las de la Asociación n Presentan libro de relatos de Sonia Chocrón/MOGAR...... 55 Israelita de Venezuela, ni las del Centro de Estudios Sefardíes de Caracas. Nuestra Portada: Selling of Joseph de Ellie Benzaquén. Es imprescindible para la reproducción de cualquier Tomado del calendario judío ed Costa del Sol, contenido de esta revista citar España 5767. la fuente con todos sus datos.

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 3 n COMUNIDAD

Despedida al Cónsul de España en la Asociación Israelita de Venezuela

omo reconocimiento de la cercanía nes resaltaron la calidad humana del diplo-  que mantuvo con la comunidad mático saliente y su permanente preocupa- judía venezolana —en particular, la ción por mantener contacto con la comu- de origen sefardí—, la Asociación Israelita nidad judía asentada en Caracas. de Venezuela (AIV) realizó un emotivo En sus intervención, Benhamou expre- acto de despedida a José Matres Manso, só sobre Matres que “no cabe duda de que quien por más de cuatro años se desempe- su partida de regreso a casa o a otra misión ñó como Cónsul General de España en diplomática nos dejará un nostálgico pero Venezuela y quien regresa a su país a con- importante recuerdo de una persona que, tinuar su trabajo diplomático al servicio de con su amabilidad, dedicación y constan- la cancillería española. cia, ha sido eco de la importancia para La actividad, realizada el viernes 25 de España de la cultura judeo-sefardí y su rei- julio de 2008 en el auditorio “Elías vindicación”. Benaím Pilo” de la AIV, contó con la asis- Durante el acto, José Matres Manso fue tencia del Rabino Principal de la AIV, Isaac designado Miembro Honorario de Casa de Cohén; el Presidente y Secretario General Melilla y recibió una placa que lo acredita de la Junta Directiva, Elías Farache y como tal. Igualmente, Toni Serrano, secre- Daniel Benhamou, respectivamente, así taria personal del cónsul, recibió la insignia como otros miembros de la Junta Directiva de plata que la distingue como Miembro de la AIV. Igualmente hicieron acto de pre- Especial de esa institución. sencia Ignacio Aguirre de Cárcer, Ministro Por su parte, la AIV le entregó a Matres Consejero de la Embajada del Reino de de una placa de reconocimiento por su España; José Chocrón Cohén, Presidente labor al frente del consulado y, especial- de la Casa de Melilla de Caracas y distin- mente, por haber permanecido tan atento guidas personalidades allegadas a José y preocupado por la comunidad judía Matres Manso, quien estuvo acompañado venezolana, tan cercana y querida por el de su esposa. pueblo español. En el uso de la palabra se alternaron el Rabino Cohén, Elías Farache, Daniel MIGUEL PEÑA SAMUEL Benhamou y José Chocrón Cohén, quie- Prensa AIV

4 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 COMUNIDAD n

En reconocimiento a su dilatada trayectoria Entregarán a Moisés Garzón Serfaty credencial de Miembro Honorario de la AIV

Maguén-Escudo su más l 6 de octubre, la preciado proyecto edi-  Asociación Is rae - torial. lita de Vene zuela (AIV) rindió un mereci- Tetuán, relato do homenaje a Moisés de una nostalgia Garzón Serfaty, nom- La ocasión fue pro- brán dolo Miembro ho - picia para presentar la no rario de esta insti tu - nueva publicación de ción por el valioso apor - Moisés Garzón Serfa - te que durante casi cin- ty, que lleva por título cuenta años ha hecho a Tetuán, relato de una la comunidad judía ve - nostalgia. Allí relata una nezolana. serie de historias relacio- El Auditorio Elías nadas con sus recuerdos Benaím Pilo de la AIV de infancia y juventud estuvo dispuesto para en su ciudad natal, que, a partir de las 7:30 Tetuán (Ma rrue cos). pm, se realizara el acto Esta nueva publica- que contó con la presencia de destacadas ción está enmarcada en el proyecto edito- personalidades de la comunidad judía ve - rial del Centro de Estudios Sefardíes de nezolana, así como allegados y admirado- Caracas y cuenta con doscientas cuarenta y res de la obra literaria de Garzón. ocho páginas y una gran cantidad de foto- Han sido muchos los cargos que ha de- grafías que ilustran la vida en la zona norte sempeñado Moisés Garzón Sefaty en dife- de Marruecos en la época del protectorado rentes instituciones judías, destacando la español. Incluye una presentación de Elías presidencia de la Asociación Israelita de Farache Srequi, presidente de la AIV. Venezuela (AIV) y de la Confederación de Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV). MIGUEL PEÑA SAMUEL Prensa AIV También ha sido cofundador de otras institu- ciones y publicaciones, siendo la revista

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 5 n HISTORIA Un paseo por la judería de Coria

MARCIANO DE HERVÁS

Calle Albaicín

sistema defensivo murado, probablemente de a ciudad extremeña de Caurium, época altoimperial, cierra el altozano sobre el  Coria, es una fundación romana sobre que se desarrollan las culturas roma na, visigoda, un núcleo anterior al siglo II a.e.c. Un mu sul mana, cristiana y judía. De la épo ca

6 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 HISTORIA n romana es la Puerta de la Ciudad, reciente- en la ciudad. Sobre este punto, las prime- mente restaurada, en cuyo emplazamiento nos ras noticias se remontan a principios del situamos para iniciar el recorrido cultural por el siglo XIV. En 1320-1322, Yom Tov vive universo judío de Coria. en la actual calle Ancha del Rollo, extra- El asentamiento de los judíos en Co- muros de la ciudad, al lado de la Puerta ria sucede en la época de la Reconquista del Duque. Yom Tov es propietario de cristiana, en los días en que el obispo tres casas, una tenería situada junto al río Arnaldo II lleva a cabo una importante Alagón y un viñedo en la carretera del labor repobladora en la ciudad a finales Guijo. Otros judíos son Mosé Mancho - del siglo XII, sin descartar otras fechas o rro, Abrahán Halliello y Mosé de Gata. A prin- civilizaciones anteriores como el período cipios del siglo XV hay familias judías, como musulmán. A principios del siglo XIII, la Sentó Abeara, que habitan en las inmediacio- repoblación judía está consolidándose en nes de la Puerta de la Ciudad. Coria. El fuero que otorga el soberano En la Puerta de la Ciudad nace Cuatro Fernando III a la ciudad en 1227 recoge Calles, por cuya vía urbana continuamos una legislación jurídica que regula la vida el paseo cultural. En la fachada de la casa de los judíos en el marco de la ciudad. número 15 hallamos un escudo labrado Es de suponer que la organización in- con las armas de la Inquisición, que per- terna de la judería de Coria tendría el teneció a un familiar o comisario del mis mo funcionamiento que las del resto Santo Oficio. El maestrescuela Agustín de Castilla y León. En esta época, los ju - de Camargo y Bartolomé Muñoz fueron díos caurienses constituyen una comuni- inquisidores de Coria en el siglo XVI, y dad religiosa y una corporación social au- Gaspar de Lerín y Bracamonte en el siglo tóctona, separada de la comunidad cris- XVII. Lucas Martín de la Vega fue fami- tiana y del concejo urbano. En este senti- liar en el siglo XVII. do, la aljama de Coria funciona como Desde Cuatro Calles tomamos la calle una institución jurídica y social indepen- Albaicín, el corazón de la judería de Co - diente, que aglutina a todos los judíos de ria, situada en el distrito parroquial de la la ciudad. Dicha institución elabora sus iglesia catedral de Santa María. Com - propios estatutos internos basados en las prende la judería de Coria el espacio geo- leyes rabínicas de su tiempo, que sirven a gráfico que se extiende desde la Puerta su vez de código civil y penal de la socie- del Duque —en la actualidad tapiada— dad con funciones similares a la del mu - hasta la Puerta de la Ciudad, guarecida nicipio cristiano. por los lienzos de la muralla romana. Uno de los capítulos fundamentales En la judería de Coria —Plaza y calle de la historia de los judíos de Coria es el del Albaicín— residen los judíos Samuel espacio urbano que ocupa la judería des - Albelia y su mujer Oruçeti en 1459, Yuçé de los primeros días de su asentamiento Leví en 1473, Mosé Çerfaty el mozo,

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 7 n HISTORIA

Escudo de la Inquisición, en la “Cuatro calles”

Yudá de Alba y Gallego en 1491. Éstos En la comunidad judía se desarrollan judíos viven en casas de su propiedad, en las actividades laborales básicas para cuya barriada también habitan y tienen aten der sus necesidades públicas y priva- propiedades miembros del estado ecle- das. Entre las profesiones desempeñadas siás tico. Por tanto, la judería de Coria es por los judíos de Coria conocemos los un espacio urbano abierto compartido oficios del tornero Yom Tov, el platero por judíos y cristianos. Samuel Leví, el sastre converso Rodrigo Al lado de la judería hallamos la Plaza Álvarez, los arrendadores y recaudadores Mayor, residencia de Samuel Leví en de impuestos de la corona, nobleza e igle- 1401, Jacob Arrueste, que vive en la “casa sia Jacob Arrobas, Mosé Abendino, Israel del castillo” en 1438, y Çerfaty Escudero Saulí, Yuçé Leví y Vidales Cohén. en 1481. Éstos judíos viven en casas de Entre los años 1473 y 1478, Jacob alquiler propiedad del clero catedralicio. Arrobas desempeña una labor fundamen- Posiblemente en la judería de la calle tal en la contratación de materiales de Albaicín, o quizá en la Plaza Mayor, habi- construcción y otros asuntos financieros tan Israel Saulí, Samuel Abemele, rabí y administrativos relacionados con el cas- Mena hén, Jacob Arrobas, Abrahán tillo de los duques de Alba, situado al pie Arruestre, Mosé Arruestre y Samuel de la Puerta de San Francisco o del Rollo, Arrues te, Mosé Centeno, Abrahán cuya obra dirige el cantero Juan Carrera. Dono, entre otros judíos. Los judíos de Coria tienen una serie

8 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 HISTORIA n

Jacob Arrovas trabajó en el castillo del duque de Alba en 1477 de instituciones comunitarias necesarias do con los preceptos religiosos del ju - para desarrollar sin problemas su vida en daísmo), la panadería, una cofradía o el judaísmo. Encontramos el cementerio sociedad de beneficencia a imitación de u “onsario de los judíos”, extramuros de las cristianas, el tribunal rabínico (en he - la ciudad en las inmediaciones del ejido breo, bet-din), que podría situarse en la comunal, saliendo por la Puerta del Car- sinagoga, así como la escuela religiosa pa- men en dirección al arrabal del mismo ra los niños, etc. nom bre. Desde la Plaza Mayor tomamos por la Desde 1464, la aljama hebrea de Co - calle Toril, siguiendo el edificio del Mu - ria recauda los impuestos fiscales de los seo de la Cárcel Real, visita obligada para judíos que habitan en Villanueva de la el conocimiento de la historia y costum- Sie rra y Santa Cruz de Paniagua, cilleros bres de la ciudad. Las colecciones de Ar - del obispo de Coria. queo logía e Historia recogen el legado No debían faltar en la judería de Co - histórico y social de la ciudad. A espaldas ria otras dependencias comunitarias co - del Museo se extiende la recoleta Plazuela mo la carnicería, que expide carne kosher de San Juan, presidido por el olivo de la (ali mento apto para el consumo de acuer -

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 9 n HISTORIA

Entrada de la Sinagoga desde la Plaza de San Juan paz, en cuyo espacio debió existir un pe- comunica con un patio interior descu- queño templo visigodo, uno de cuyos ca- bierto (en el que crecen naranjos en pi teles puede contemplarse en el Museo. 1661), donde hay un pozo tapiado en la Estamos en la Plazuela de San Juan. actualidad. A espaldas de la vivienda se En la casa número 2 encontramos la sina - sitúa un corral de pequeñas dimensiones goga cuyo edificio era propiedad de la en el que crecen varios olivos. me sa capitular, al menos desde 1470. Sobre las dimensiones, dependencias ¿Qué aspecto presenta la sinagoga? En las y uso del edificio sinagogal sabemos que, Actas Capitulares del Archivo de la Ca- a mediados del siglo XVIII, se compone tedral de Coria encontramos una referen- de “dos pisos con su corral, cavalleriza, cia específica sobre “las casas que solían pajar y bodega. Tiene de frentte diez y ser synoga con su corral y oliveras y seis varas y de fondo veintte y quatro”. pozo”. A las dependencias de la sinagoga Al lado de la sinagoga se encuentra “el se accede por una puerta principal que bañadero de los judíos” o baño ritual (en

10 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 HISTORIA n

Plaza del Albaicín hebreo, mikvé). El baño ritual hunde sus virnos para trazar una línea demarcatoria raíces en el cumplimiento de determina- que indica el curso de la corriente de las dos preceptos bíblicos relacionados con aguas hacia “el bañadero de los judíos”. la purificación ritual e higiene de la mu - La mikvé de la sinagoga de Coria está en jer y del hombre, la menstruación, el em- una zona subterránea, hoy tapiada, a la barazo, las relaciones sexuales, el contac- que se accede desde el edificio sinagogal. to con los cadáveres. Para purificarse es En 1847 Pascual Madoz hace una bre- imperativo realizar el ritual de inmersión ve descripción del “bañadero judío” que en una pequeña piscina o mikvé, que ge - refiere con estas palabras: “Tiene [la sina- neralmente se encuentra al lado de la goga] una sala subterránea con una fuen- sinagoga o en una sala subterránea situa- te de agua común bastante derruida y al - da debajo de un corral o jardín de la casa. gunas otras casi arruinadas, y se dice ser En el patio interior de la sinagoga de el edificio donde tenía la sinagoga sus Coria encontramos un pozo tapiado que reu niones”. posiblemente tenía la función de sumi- Otro ilustre escritor que visita Coria nistrar agua a la piscina ritual judía. Lo- en 1854 recoge sus impresiones en el calizamos otros dos aljibes en el jardín de libro Viage por España, anotando: “Con- la vivienda colindante, lo que puede ser- sérvase en ella [la sinagoga] una sala sub -

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 11 n HISTORIA

Lateral de la Sinagoga desde la c/ de Alonso Díaz

te rránea con una fuente en el centro y La ciudad de Coria, mestizaje de cul- algunas otras aunque muy destruidas. turas, no es ajena a la problemática de los Aquí se reunían para ejercer su culto los criptojudíos (cristianos nuevos que prac- israelitas caurienses, que ascendían el año tican en secreto la religión de Moisés). El de 1474 a doscientos treinta [indivi- cristiano nuevo Rodrigo Álvarez, de pro- duos]”. fesión sastre, es condenado por la In - Con la proclamación del edicto expul- quisición de Llerena, posiblemente acu- sorio en 1492 toman el camino del exilio sado del delito de judaísmo en una fecha portugués los judíos caurienses Mosé anterior a 1504. Çerfaty, Yuçé Leví, Gallego, Yudá de Alba y su mujer; éste último se convierte Fuente: Documentos para la Historia de los Judíos de Coria y Granadilla, al cristianismo en 1497, con el nombre de Marciano de Hervás. de Diego González de Alba. Ayuntamiento de Coria, 1999. Fotos: Martín Torres

12 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 INVESTIGACIÓN n

La huella judía en Extremadura

ANDRÉS OYOLA FABIÁN

l año de 1492 no sólo fue el año (2004), tras un estudio documental  del fin de la Reconquista y del modélico, ha sido capaz de identificar al Descubrimiento de América, sino autor de la ocultación de la conocida también de la expulsión de una gran Biblioteca de Bancarrota. Igualmente, R. masa de españoles, cuyo delito imperdo- Caso Amador y J.L. Fornieles Álvarez nable fue ser judíos. Ese año se convirtió (2001) han estudiado y fijado el tan en bisagra entre el mundo propiamente debatido origen judío del genial Benito judío español y el judeoconverso, ambos Arias Montano. También Luis Garraín, con profundas incidencias en la historia y cronista oficial de Llerena (1999), ha po - la cultura españolas. A pesar de todo, tras dido llegar a establecer, a través de nómi- las expulsión y saqueo de las juderías y, nas de penitenciados por la Inquisición, en muchos casos, de la destrucción siste- el origen judío del Cronista de Indias, el mática de toda huella judía, la impronta llerenense Cieza de León; Guillermo dejada durante siglos (podían presumir Kurtz se ha internado documentalmente los judíos de estar presentes en la penín- en la judería de Badajoz entre el siglo sula desde los primeros siglos de nuestra XIII y 1492 (2005). Marciano de Hervás era) no podía borrarse de la noche a la lleva años animando al estudio de la pre- mañana. sencia judía en esta población de la Alta En 1996, un buen estudioso de las mino - Extremadura y, desde ella, en toda la rías étnicas históricas de nuestra tierra, el profe- región, por poner unos ejemplos. sor Fernández Nieva, avisaba de “lo mucho que aún queda por hacer” en lo referente al conoci- La arquitectura: barrios y sinagogas miento de la presencia y herencia judía en Parece que no hay duda sobre la loca- Extremadura, “si queremos saber de las raíces lización de las juderías de gran número hebreas en Sefarad y por tanto de nuestras raí- de poblaciones extremeñas. En otros ca- ces extremeñas”. Afortunadamente han menu - sos, aun constando su existencia, no se deado estudios parciales o locales que van enri- cuenta con su localización exacta en el queciendo el conocimiento de la presencia entramado urbano de sus cascos históri- hebrea en Extremadura, especialmente en el cos. Juderías importantes del norte extre- apartado de la difícil identificación de indi- meño fueron las de Cáceres, Coria, viduos y familias de estirpe o adscripción Guadalupe, Hervás y Plasencia. En la judeoconversa. Así, Serrano Mangas franja central tenemos noticias de las de

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 13 n INVESTIGACIÓN

Alburquerque, Badajoz, Mérida y Me- ra de la realidad pasada. Topónimos co- dellín. Del Sur, Azuaga, Fregenal, Bur- mo Cinoja, o Sinoga ubican a las claras la guillos del Cerro, Jerez, Llerena, Segura existencia de una sinagoga. Denomi na - de León, Zafra…, fueron receptoras ciones de Calle Nueva, Calle de Santa principales de los judíos que, en los siglos Cruz, el Toledillo, nos ponen también en XIV y XV, huyeron de las duras persecu- la pista de la existencia de la aljama o ju - ciones a que se vieron sometidos en Por - dería. No es casualidad que ermitas, con- tugal y Andalucía. Condenado a muerte ventos o parroquias con el nombre de en 1483, Isaac Abravanel, teólogo y fi - Santa Catalina hayan cristianizado una nanciero a un tiempo tuvo que escapar an terior sinagoga en el mismo sitio, co - de Portugal y refugiarse en la judería de mo sucedió en los casos de Badajoz, Mé- Segura de León. En ella estuvo escribien- rida, Llerena, Zafra, Burguillos del Ce- do comentarios a diversos libros de la rro, Fregenal de la Sierra, Jerez de los Ca - Biblia, hasta que fue llamado por los re - balleros e Higuera la Real. Otras veces es yes católicos para que se hiciera cargo de el propio término de judío —o equiva- las finanzas reales. Sería uno de los encar- lentes— el que encontramos en topóni- gados de conducir a su pueblo al exilio mos urbanos o extramuros de nuestras tras la expulsión de 1492. villas y ciudades, tales como La Fuente ¿Dónde y cómo rastrear entonces la del Judío, finca El judío o finca de Ma - huella dejada por los hijos de Abraham tajudíos, Cañada del judío, Fonsario de en Extremadura? La mayoría de las po- (u osario) de judíos, Las Marranas, etc. bla ciones extremeñas contaron con jude- ría. Una de las mejor identificadas es la Huella humana: los judeoconversos de Trujillo, donde cuentan incluso con Más difícil resulta identificar con pre- restos epigráficos referentes a la ubica- cisión las estirpes e individuos que tras la ción de la sinagoga. En lugares como esta expulsión se quedaron como judeocon- ciudad, Montijo o Cáceres llegó a haber versos en la península: el cambio intere- dos juderías conocidas como la vieja y la sado de apellidos y residencia, la compra nueva. En algunas aljamas extremeñas comprobada de limpieza de sangre y la debió haber más de una sinagoga, como consiguiente manipulación de documen- en Badajoz o en Segura de León, donde tos, hacen difícil su seguimiento genealó- se documenta la existencia de la sinagoga gico. en la desaparecida ermita de Santa María, Forzados por las circunstancias, miles no lejos de la actual iglesia parroquial o de judíos prefirieron la conversión real o las ermitas de San Roque y la también aparente para seguir viviendo en la tierra desaparecida ermita de Santa Cruz, en la de sus mayores. Si por una parte se libra- calle de su nombre. ron de la tragedia del exilio, por la otra se A veces la propia toponimia es delato- vieron inmersos en el drama de la oculta-

14 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 INVESTIGACIÓN n

ción de sus orígenes, siempre con el ojo podemos decir que fueron fermento fér- poliédrico de la Inquisición al acecho de til de la sociedad extremeña en campos sus andanzas. Denunciados, convictos y como la literatura, la teología, la medici- confesos en muchos casos, tuvieron que na, las finanzas, la enseñanza y cualquier soportar los sambenitos familiares ex - otra rama del saber. Ahí están el ya cita- puestos en iglesias y ermitas para memo- do Benito Arias Montano, de saberes ria perenne y afrentosa de sus orígenes. uni versales; el poeta épico zafrense Cris - Sólo el lento paso del tiempo pondría fin tóbal de Mesa o los Peñaranda de Lle - a esta tortura social. A pesar de todo ello, rena-Bancarrota. Otros siguen en el pun-

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 15 n INVESTIGACIÓN to de mira de los investigadores: Fran- te a sus oficios artesanales y cobratorios, cisco Sánchez El Brocense, Pedro de Va- como sobre sus barrios y viviendas, e in - len cia, los médicos Arceo de Fregenal o cluso, en un tema tan particular como el Sorapán de Rieros, el zafrense y ajedrecis- de su vestido. La presión sobre los segui- ta Ruy López de Segura, el indiano y dores de Moisés fue constante y en au - mercader Alonso de Paz, de Fregenal de mento, hasta terminar en el día fatídico la Sierra, los Ramírez de Prado, con raí- de la Expulsión, o en la alternativa más ces y presencia en las poblaciones de Lle - dramática: la conversión forzada por las rena, Zafra o Segura de León. Entre estos circunstancias. úl timos hay escritores, como Lo renzo y Hasta tiempos no muy lejanos, la li - Catalina Ramírez; obispos, como Mar- turgia de la Iglesia recordaba en sus ora- cos, hermano de Lorenzo; mer ca de res, ciones del Viernes Santo al pueblo deici- como el padre de ambos, Alonso, y un da de Israel. Su traducción po pu lar se largo etcétera. puede observar en el conocido Paso de la Cruz. La dialéctica se presenta en la dico- La huellas en el folklore tomía defensores de la Cruz y sus atacan- El folklore, más que huella de la pre- tes, los hebreos o judíos: Feria, Fuente del sencia judía, es testigo del reverso de la Maestre, Valverde de Burguillos o medalla: el antijudaísmo popular de la Almonaster la Real, en Huelva, mantie- so ciedad extremeña. Se apela con fre - nen la tradición de dicho Paso. El Pe- cuen cia a las buenas relaciones entre los ropalo de Villanueva de la Vera es, a decir miembros pertenecientes a cada una de de los estudiosos, la manifestación más las tres religiones del Libro en la Pe - antijudía del folklore extremeño. Otras nínsula. No creemos que fuera tan idílica de menor rango como la conocida can- dicha coexistencia. Aunque eran útiles cioncilla “Que llueva, que llueva, la Vir - para reyes y nobles a la hora de organizar gen de la Cueva” en versión recogida en el cobro de los impuestos, los judíos de Segura de León, terminaba con un con- Sefarad no estaban bien vistos ni aprecia- fesado deseo… “Que caiga un chapa- dos por el pueblo llano, que tenía que so- rrón. Que se mojen los judíos y mi padre portar las cargas tributarias. Otras veces no”. fueron personajes —que hoy podría mos En la misma población, a la cohorte llamar fundamentalistas— como Ferrán romana y de alabarderos que intervienen Martínez, el arcediano de Écija en 1381, en distintos momentos de la Semana los que azuzaron a las masas contra estos Santa, el pueblo les denomina —con vecinos incómodos. En cualquier caso, aparente impropiedad— “los judíos”. sobre los judíos no dejaron de caer dispo- siciones legales restrictivas a lo largo de La cocina judía y su rastro toda la Edad Media, tanto en lo referen- Frente a la simplicidad de la cocina

16 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 INVESTIGACIÓN n cristiana, parece que en las cocinas judías la noche sobre brasas, habida cuenta de se desarrollaba un cierto esmero a la hora que durante el Sabbat no se puede traba- de cocinar las verduras y envolver con jar. Las chimeneas que no humeaban en masas muy trabajadas carnes y confitu- sábado eran sospechosas de criptojudaís- ras. Las albóndigas o las empanadillas, mo. Una de las especialidades judías que que admitían la dualidad dulce y salada y permanece con rotundidad en nuestras se consumían como postre o plato prin- mesas son las empanadillas y las albóndi- cipal, siguen presentes en nuestras mesas. gas, bolas de carne picada (ternera o vaca) En la cocina levítica también destaca el que se freían y se condimentaban después gusto por las especias y los sabores ácidos. en una salsa de harina, almendras, ajo y Uno de los platos más sublimes de las perejil. mesas judías era el hamín o potaje de Especialidades vegetales muy extendi- “judíos”, lo que en Castilla se conocía das en la cocina judía eran las frita das, como adafina o cosa caliente. Es el genui- que se hacían con calabacines, puerros, no cocido, el botillo leonés, la olla podri- espinacas y cebollas, a las que se añadían da del sur y tantas denominaciones como carnes y pescados. Variante de todo ello pueblos haya en España. Los ingredientes sería el pisto, al que el descubrimiento de básicos del hamín eran garbanzos, verdu- América añadiría el tomate. Otras espe- ras y hortalizas de temporada (col, pue- cialidades judías que encontramos en rros), huevos, carne de vaca, carnero o nuestras mesas son pescado frito marina- buey; cebolla, especias, todo ello ligado do, rosquillas de anís, almendrados, bien- con bolas de pan, el relleno de Ávila. La mesabe, herraduras, hojuelas. elaboración era muy simple, pues se introducían todos los ingredientes en una * Fuente: Diario Hoy (Extremadura) Cortesía de la Dra. Paulina Gamus de Cohén cazuela y se ponían a cocer. Era el plato del Sabbat, que se preparaba el día ante- rior y se mantenía caliente durante toda

la ASOCIACIÓN ISRAELITA DE VENEZUELA y el CENTRO DE ESTUDIOS SEFARDÍES DE CARACAS agradecen la gentil colaboración Maguén-Escudo de los señores anunciantes, que hace posible la aparición de la revista Maguén-Escudo

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 17 n CRÍTICA LITERARIA “Diálogos de Amor” de Judá Abravanel (1460-¿1525/30?)1

DRA. MARÍA DEL CARMEN ARTIGAS Especial para Maguén-Escudo

udá Abravanel, conocido en la pos- motivos políticos, don Isaac Abravanel y  teridad como León Hebreo, fue sus hijos Joseph, Samuel y Judá se mudaron uno de los literatos más prominen- nuevamente a Castilla. Judá se casó en tes de la Europa Renacentista. Nació alre- 1491, y su hijo recibió el nombre de Isaac, dedor de 1460 y murió entre 1525 y 1530. como el abuelo. Momentos antes de la ex- Abravanel fue poeta, filósofo y frondoso pulsión de 1492, trataron de robarle su pri- escritor. Su obra Diálogos de Amor continúa mer hijo, probablemente para bautizarlo, influenciando a literatos, filósofos, metafísi- pero Judá pudo enviarlo con una nodriza a cos y físicos contemporáneos. Portugal. Sin embargo, en la Pascua de La familia Abravanel era originaria de 1497, el rey Manoel ordenó que se bautiza- Sevilla y, según documentos de la época, ya ran a todos los niños menores de catorce se encontraba establecida en la ciudad en años y el hijo de Judá fue bautizado. Este 1248, después de la Reconquista por las forzado bautismo afectó a Isaac y a Judá fuerzas cristianas. Era poseedora de un pres- enormemente. Evidencia de esto es el poe - tigioso pasado y sus miembros habían sido ma Telunah al ha-Zeman, compuesto por líderes de la sociedad hispánica. Probable- Ju dá en 1503. mente, Joseph Abravanel fue uno de los Judá, junto con su padre y su familia, sabios de la corte de Alfonso X2. dejaron Valencia el último día de julio de Alrededor de 1385, la familia se mudó a 1492. Consiguieron establecerse en Ná- Portugal. Judá Abravanel nació en Lisboa. poles, pero cuando los franceses tomaron la Su padre Don Isaac fue el famoso estadista ciudad, Judá se refugió en Corfú. Regresó y ministro de finanzas de los Reyes Cató - nuevamente a Nápoles en 1501 y fue nom- licos. Respecto al nombre Abravanel cabe brado médico de cámara del Virrey don explicar que Judá insistía en que la forma Gonsalo de Córdoba. Enseñó Medicina y exacta de su apellido era “Abarbanel” y no Astrología en la universidad en Nápoles. “Abravanel”3. En este trabajo sigo el dele- No existen documentos que indiquen qué treo que dan los textos modernos. pasó después de 1520, pero se puede calcu- En 1483, durante el reino de Joâo I, por lar que murió alrededor de 1530. Judá Abravanel vivió en un ambiente de

18 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 CRÍTICA LITERARIA n exquisita cultura. Desde joven, su padre lo toscano, se piensa que, debido a la sintaxis, introdujo a los clásicos griegos y latinos. el autor concibió la obra en castellano. La Conocía el árabe, el hebreo, el latín, el cas- realidad es que no existe una seguridad tellano y el italiano. Se sabe además que era absoluta sobre su lengua original. En el médico, ya que su nombre se encuentra texto toscano abundaban los hispanismos y anotado en el Registro Médico de Lisboa se nota claramente que, para el autor de los de 1483. Diálogos, el toscano era una lengua extran- El médico Amadeo Lusitano explicó jera5. que, en Salónica, tuvo en sus manos un tra- En las páginas de la segunda edición de tado filosófico sobre la armonía del univer- los Diálogos de amor (1541) y en la tercera so que Judá Abravanel había compuesto (1545) se habla como si Judá se hubiera para Pico della Mirándola. Si bien este tra- convertido al cristianismo. Esto falta en la bajo ha desaparecido hoy en día, esto pare- primera edición y en las que siguieron a la cería indicar que Judá Abravanel visitaba a tercera. Falta, asimismo, en la versión latina Pico della Mirándola en Florencia y que de 1564, que contiene una elaborada dedi- seguramente intercambiaría opiniones con catoria a un dignatario de la Iglesia romana. otros sabios literatos, como Ficino y los eru- Por lo tanto, se cree que la aserción no tiene ditos de la Academia Platónica. Algunos fundamento alguno. Hay numerosos pasa- estudiosos piensan, sin embargo, que el tra- jes del texto en donde el autor se refiere cla- tado filosófico sobre la armonía del univer- ramente a sí mismo como judío. Proba ble - so fue escrito para un sobrino de Pico4. mente se anotó lo de la posible conversión Abravanel compuso tres poemas (1504?) al cristianismo en la segunda y tercera edi- conmemorando la labor de su padre, y cin- ción para facilitar la venta o para protección cuenta y cuatro versos sobre el comentario de del editor 6. don Isaac a los Profetas (1520?). Pero en reali- Según Marcelino Menéndez y Pelayo, el dad Judá debe su fama universal a los Diálogos tratado Diálogos de amor es el trabajo más de Amor. La primera edición de Dialoghi importante del Renacimiento europeo7. d’Amore fue publicada en Roma en 1535, en Explica Menéndez y Pelayo que es “el mo - toscano. El editor de la misma, Mariano numento más notable de la filosofía plató- Lenzi, explica en el prólogo que rescató el nica en el siglo XVI, y aún lo más bello que tratado de donde había estado enterrado esa filosofía produjo desde Plotino acá”. después de la muerte del autor. No se sabe Luego continúa: “Toda otra exposición cuándo fue terminada la obra. Se sabe, sin antigua o moderna de las doctrinas del dis- embargo, que el “Diálogo tercero” fue escri- cípulo de Sócrates acerca del amor y la to en 1502, pues el mismo Abravanel lo belleza, o es plagio, o reminiscencias de és - dice en el texto, y el “Diálogo cuarto”, que ta, o parece breve arroyuelo al lado de este el autor planeaba escribir, nunca fue escrito. inmenso océano. Nunca, antes de Hegel, Si bien la primera edición fue hecha en ha sido desarrollada con más amplitud la

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 19 n CRÍTICA LITERARIA estética idealista. Nadie ha manifestado tan los hebreos habían sido el más eficaz con- soberano desprecio a la materia como León ductor de la ciencia arábiga a las escuelas He breo. Nadie más ha espiritualizado tanto cristianas. En el Renacimiento, el destierro el concepto de la forma, nadie le ha unifi- de los judíos castellanos y portugueses lanza cado más, y nadie se ha atrevido a llegar tan de nuevo por Europa las semillas de la cien- lejos en las conclusiones de la teoría plató- cia arcana encerrada en la Fuente de la Vida nica. La idea única, engendrando de su y en el Zohar. Pero esta ciencia hebraico- seno toda forma, la forma lidiando con la española, al ponerse en contacto con la materia y señoreándola, vivificándola y her- ciencia italiana renovada de la antigüedad, moseándola en diversos grados... tales son se transforma; y al paso que reconoce sus los fundamentos de esta síntesis deslumbra- comunes orígenes y remontando la corrien- dora, que abarca todo el cerco de los entes, te de los siglos, vuelve a anudar la cadena de afirmando donde quiera la eterna fecunda- Plotino, de Proclo y del falso Hermes ción del amor”. Trimegisto”8. “Doctrina telematológica en el punto de Diálogos de amor, como su título lo indi- arranque y ontológica en su término, pues- ca, es una filosofía sobre el amor. El autor to que viene a considerar el mundo como llama a esta nueva ciencia Phi lo graphia. una objetivación de amor o de la voluntad, Desarrolla su obra en tres diálogos, de los que se revela y hace visible en infinitas apa- cuales son interlocutores Filón y su amada riciones y formas. Doctrina profundamen- Sofía, personajes abstractos que simbolizan, te armónica, y aún más unitaria que armó- el amor o el apetito y la sabiduría. El primer nica, en el cual entran concordados y sin diálogo trata De la naturaleza y esencia del violencia Aristóteles y Platón, la idea en las amor; el segundo De la universalidad del cosas (llamadas forma), y la idea sobre las amor; el tercero De su origen. Estéticamen - cosas, identificada con la divina sabiduría”. te, el último diálogo es el más importante. “La importancia de León Hebreo en la Abravanel estudia el amor en la materia, historia de la ciencia es enorme y no bien en los elementos, en las esferas celestes, en aquilatada todavía. En él se juntan dos co - las constelaciones astrales, en el hombre, en rrientes filosóficas, que habían corrido dis - el intelecto, en los sentidos, en las plantas y tintas, pero que manaban de la misma animales. El amor, dice Abravanel, no es fuente; es decir, de la escuela alejandrina, posesión del amado, sino el gozo de la con- del neoplatonismo de las Enéadas de Plo - templación de lo bello. El amor une toda la tino. León Hebreo representa la conjun- creación y a todas las criaturas en una ción entre la filosofía semito-hispana de los comunión intelectual y volitiva. Este amor Avempace y Tofali, de los Ben-Gabirol y es deseado y gozado por Dios, asimismo. El Judá Leví, de los Averroes y Maimónides, amor sostiene el universo creado y es parte con la filosofía platónica del Renacimiento intrínseca de toda la creación. Para Abrava - y la escuela de Florencia. En la Edad Media, nel, el amor es lo único que lleva a la ver-

20 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 CRÍTICA LITERARIA n dadera sabiduría y es, además, el motivo, la La traducción que transcibo a continua- fuerza y el fin del universo creado. ción se conserva en la Biblioteca Nacional Del tema central del amor fluyen otros de Madrid. Fue compuesta en Madrid por temas secundarios, como estudios sobre el el Inca Garcilaso, en 1590, y se publicó ese misticismo, la metafísica, la psicología, la mismo año. lógica y la estética, entre otros. El tratado El Inca Garcilaso de la Vega había naci- contiene interpretaciones originales de la do en el Cuzco el 12 de abril de 1539. Fue Biblia y de la tradición rabínica, así como hijo de una princesa Inca, Isabel Chimpu interpretación de mitos griegos. Ocllo, y del capitán español Garcilaso de la Abravanel desea en todo momento re- Vega. Se trasladó a España en 1560. Vivió conciliar el judaísmo con la filosofía griega en Madrid. Es conocido en la literatura y los comentaristas árabes. Se puede decir universal por sus Comentarios Reales y La que se nota la influencia de Mai mónides y, Florida. al mismo tiempo, de Gabirol. Es realmente admirable que en medio Transcripción del texto de tanto sufrimiento, el mayor tratado El lenguaje de Garcilaso de la Vega es sobre el amor de los tiempos modernos ha - sorprendentemente moderno y solamente ya sido escrito por una persona que, en vez he actualizado la ortografía, dejando algu- odiar a quienes destruyeron su familia, sus nas particularidades lingüísticas de la época. bienes, y expulsaron de su patria en condi- ciones humillantes, componga uno de los Diálogos de Amor mejores libros sobre el amor. Judá Abravanel influyó en Torquato La traducción del Indio de los tres Tasso, Giordano Bruno y Espinosa, cuya Diálogos de Amor de León Hebreo, hecha biblioteca contenía un ejemplar en español de italiano en español por Garcilaso Inga de los Diálogos de amor. En el Prólogo de de la Vega, natural de la gran Ciudad del Don Quijote, Cervantes escribió: “Si tratá- Cuzco, cabeça de los Reynos y Provincias rades de amores, con dos onzas que sepáis del Pirú. de la lengua toscana, toparéis con León En Madrid: En Casa de Pedro Hebreo, que os hincha las medidas”9. Madrigal, 1590 Se hicieron veinticinco ediciones de los Diálogos de amor entre los años 1535 y Diálogo Primero de Amor 1607, doce en italiano y trece en diversas Interlocutores: Filón y Sofía lenguas. Entre 1551 y 1660, la obra fue tra- “El amor y el deseo parecen contrarios ducida siete veces al francés, latín, español y afectos de la voluntad”10 hebreo. En Venecia, en 1568, se publicó la primera traducción española, hecha por Filón - El conocerte, ¡Oh Sofía! causa en Guedaliá Yahia. mí amor y deseo.

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 21 n CRÍTICA LITERARIA

Sofía - Discordantes me parecen ¡Oh tran la sutileza de tu ingenio que la verdad Filón! esos efectos que en ti produce el de tu opinión; porque si aquello que desea- conocerme; quizá la pasión te hace decirlo mos no lo amamos, desearemos lo que no así. se ama, y, por consiguiente, lo que se ha en Filón - De tu parte discuerdan, que son odio, que no podría haber mayor contra- ajenos de toda correspondencia. dicción. Sofía - Antes entre sí mismos son contrarios Sofía - No me engaño, Filón, que yo afectos de la voluntad, amar y desear. deseo aquello que, ya que por no poseerlo, Filón - ¿Por qué contrarios? no lo amo; cuando lo haya, lo amaré y no Sofía - Porque de las cosas que estima- lo desearé; y no por esto deseo jamás lo que mos por buenas las que tenemos y posee- aborrezco, ni tampoco lo que amo, porque mos, las amamos, y las que nos faltan, las la cosa amada se posee, y la deseada nos deseamos. De manera que, lo que se ama, falta. Y ¿cuál más claro ejemplo se puede primero se desea, y después que la cosa dar que el de los hijos que quien no los deseada es habida, entra el amor y cesa el tiene no los puede amar, pero deséalos, y deseo. quien los tiene no los desea, empero los Filón - ¿Qué te mueve a tener esta opi- ama? nión? . . . Sofía - El ejemplo de las cosas que son “Tres suertes de bueno: provechoso, amadas y deseadas. ¿No ves que la salud, deleitable y honesto. Tres suertes de amo- cuando no la tenemos, la deseamos? Pero res” no la amamos. Y después que la tenemos, la Filón - Yo te hablaré más universalmen- amamos y no la deseamos. Las riquezas, las te. Bien sabes que el amor es de las cosas heredades, las joyas, antes que se alcancen, buenas, o estimadas por buenas; porque son deseadas y no amadas, y después que cualquier cosa buena es amable. Y así como son habidas, no se desean más, pero áman- hay tres suertes de bueno, provechoso, se. deleitable y honesto, así hay tres suertes de Filón - Aunque la salud y las riquezas, amor. El uno es el deleitable, y el otro es el cuando nos faltan, no se pueden amar, por- provechoso, y el otro el honesto. que no las tenemos, empero se ama el . . . haberlas. Diálogo Segundo Sofía - Ese es un hablar impropio, decir Trata de la comunidad del amor amar, a lo que es querer, haber la cosa, que “Dos causas de amor propias del hom- es desearla, porque el amor es la misma cosa bre” amada, y el deseo es de tenerla o de ganar- “Razones de médicos y astrólogos11 la, y parece que no pueden estar juntos acerca del amor” amar y desear. Interlocutores: Sofía y Filón Filón- Tus razones ¡Oh Sofía! más mues- . . .

22 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 CRÍTICA LITERARIA n

Filón - Dos causas de amor hay en los el amor no solamente es común a los ani- hombres de que los animales están total- males, mas también a los otros cuerpos mente privados. insensibles, lo cual me parece extraño. Sofía - Decláramelas. Filón - ¿Por qué extraño? Filón - La una es la conformidad de la Sofía - Porque ninguna cosa se puede naturaleza y complisión12 de un hombre amar si primero no se conoce, y los cuerpos con otro, que sin otra razón a la primera insensibles no tienen en sí virtud cognosci- vista se hacen amigos, y no hallándose desta tiva. Asimismo, el amor proviene de la tal amistad otra causa, dicen que se avienen voluntad o del apetito y se imprime en el de complisión; y en efecto, es una cierta sentido, y los cuerpos insensibles no tienen similitud y correspondencia armonial de la voluntad, apetito, ni sentido. Pues, ¿cómo una complisión a la otra; así como también pueden tener amor? se halla odio entre los hombres sin causa Filón - El conocimiento y el apetito y, aparente, la cual se deriva de la disimilitud por consiguiente, el amor es de tres mane- inproporcionada de las complisiones ras, natural, sensitivo racional y volunta- dellos… rio… El conocimiento, o apetito o amor Esta causa de amor y amistad conocemos natural, es el que se halla en los cuerpos no en los hombres, mas no en los animales. sensitivos, como son los elementos y los Sofía - ¿Cuál es la otra? cuerpos mixtos de los elementos invisibles, Filón - La otra es la virtud moral e inte- como los metales, y especies de piedra y lectual, aquellas por las cuales los hombres también plantas, hierbas o árboles, que excelentes son muy amados de los hombres todos tienen natural conocimiento de su buenos. Los méritos de los cuales causan el fin e inclinación natural a él (al amor)... amor honesto, que es el más digno de Esta inclinación se llama y es verdadera- todos; que las personas humanas, sin otra mente apetito y amor natural. alguna causa, solamente por la virtud y sabiduría, se aman eficazmente con amor más perfecto y más firme que no por la uti- Segunda Parte lidad y por lo deleitable; en los cuales dos se encierran todas las otras cinco causas de Diálogo Tercero amor. Este sólo es amor honesto y se engen- Interlocutores: Sofía y Filón dra de la derecha razón, y por esto no se Todos los amores del universo y sus halla en los animales irracionales. fines van guiados al último acto unitivo Sofía - He entendido cuántas son las del universo con el sumo Creador como a causas del amor en los hombres y en los último fin. animales irracionales; pero veo que todas Sofía - Pláceme no poco entender el cír- son propias de los vivientes y ninguna hay culo entero de lo antes expuesto y con esto en los cuerpos no vivientes, y tú dices que conozco que los amores del universo van

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 23 n CRÍTICA LITERARIA enderezados al último acto unitivo con su 3 B. Netanyahu, Don Isaac Abravanel: Statesman & Creador, como a último fin, porque los Philosopher. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 5742/1982. Apéndice, “The Name Abra - amo res productivos son para los reductivos vanel”, 261-262 y los reductivos sucesivamente son para el 4 Enciclopedia Judaica, 17 vols. Jerusalén: Keter último amor que guía el último acto uniti- Publishing House, Ltd., 1971. Artículo “Judá Abravanel”. vo del universo con el Sumo Bien, que es su 5 Carmelo Sáenz de Santa María, Obras Completas del última perfección. Inca Garcilaso de la Vega. Diálogos de Amor de León Hebreo. Biblioteca de Autores Españoles. Madrid: Atlas, 1960, vol. De manera que todo lo que ha salido de 132, Introd., 11. aquella pura y hermosísima unidad divina 6 Enciclopedia Judaica, artículo “Judá Abravanel”. fue para que, reduciéndose el universo, 7 Marcelino Menéndez y Pelayo, Historia de las ideas vuelva a la unión con ella, el cual el todo estéticas en España, 5 vols. Madrid: Consejo Superior de como perfecto se beatifica. Investigaciones Científicas, vol. 2, 1962. . . . 8 Marcelino Menéndez y Pelayo, Historia de las ideas Y por esto dijo David: “Con tu luz vere- estéticas, vol. 5, 42-43. 9 Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, ed. mos la luz”. Y dice el profeta “Vuélvenos Martín de Riquer. Barcelona: Juventud, S. A., 1985, 2 Dios a Ti, y volveremos”. Y otro dice: vols. 1:23-24. “Vuélveme y volveré, que tú eres el Señor 10 Los subtítulos están escritos al margen de las pági- mi Dios”. nas, como en muchos textos de la época. Porque sin su ayuda para volver a Él 11 De acuerdo con B. Netanyahu, en don Isaac Abra- vanel, 119-120, don Isaac Abravanel (padre de Judá) en sería imposible a nosotros solos el volver- cierta forma repudiaba la posición de Maimónides respec- nos. Y más detenidamente lo declara Salo - to a la astrología, a la que consideraba una ciencia fraudu- món en su Cantares en nombre del ánima lenta. Según don Isaac, el hombre en el curso de la vida puede predecir su fortuna, sea buena o mala, de acuerdo intelectual enamorada de la divina hermo- con la posición de los astros en el universo. Explicaba que sura… los cuerpos celestes influenciaban a los cuerpos terrestres según sus movimientos. Mantenía, sin embargo, que esto Notas no significaba romper con la libertad del hombre. A este 1 He adquirido el microfilme de traducción del Inca respecto hay que recordar que tanto don Isaac como Judá Garcilaso de la John Carter Library, Brown University. eran hombres renacentistas y que los comentarios astroló- gicos aparecen en casi todos los autores de la época. 2 Juliá Martínez, ed. Diálogos de Amor de León Hebreo. 12 Madrid: Librería General Victoriano Suárez, 1949. ix-xi. La referencia es, sin lugar a dudas, a la palabra cóm- plice, que hoy en día tiene un cierto sentido despectivo debido a que se refiere a una persona asociada a un delito.

Maguén-Escudo espera tu colaboración

24 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 CRÍTICA LITERARIA n El jardín de José SOBRE JOSÉ CHOCRÓN Chocrón Cohén Nace en Caracas en 1950. Cursó en Melilla estudios de Primaria y Bachillerato. En 1960 se instaló con su familia en Madrid y obtiene la licenciatura de Derecho en la Universidad Complutense de Madrid. emarca la entrada en unos ajusta- En 1975 regresó a Caracas y obtuvo el título de  dos “huertos distantes” de la ma - Abogado por la Universidad de Carabobo. Ha colabo- no del compungido Mar qués de rado en las revistas: Poesía Hispánica (España) o Maguén David-Escudo (Venezuela). Ha publicado el Santillana: “Moza tan fermosa/ no ví en la fron- libro de poemas Púrpura (Madrid, 1991). tera/ como una vaquera de la Hinojosa...”. Y Actualmente reside con su familia en Caracas. así, caminando a su lado, apuntalando con ahínco las estacas del camino a seguir, el hermoso anónimo florido: “A coger amapolas,/ pueblo y hacia el pueblo se madre, me perdí:/ ¡caras ama- encamina. Nace en la se men - polas / fueron para mí!”. tera, entre el trigo, la fra gua, el Ensamblado en “jaca de sonido de campanas conven- nácar sin espuelas ni es tri - tuales; cantes hondos cristian- billos” —ofrenda herética de izados en peteneras, verdiales y Federico García Lorca— el fandangos, mientras ojos ena- vate José Chocrón Cohén mo radizos miran entre los arra- to ma las bridas, hunde su bales, sin ver queriendo, el amor mirada entre algarrobos, vis- que se fue y no vino. lumbra el vuelo plomizo de La malquerida habló: la milana, escucha el bucólico sonido de un “Hasta que el pueblo las canta,/ las coplas, búho en la Concatedral bebiendo santo coplas no son,/ y cuando las canta el aceite de un candil, mientras el aire azulino pueblo,/ ya nadie sabe el autor”. con sabor a salitre le invita a hacer ramilletes Difícilmente acaecerá esa sentencia sobre bucólicos con azucenas emergidas al alba. las baladas de Cohén, al ser ellas libertarias y Buen poeta, mejor ser humano, sensible volar, avivadas con la tramontana del estre- cual junco germinando en riachuelo reidor, cho, a su recóndita Melilla: “Otrora Rusadir Chocrón desliza las palabras, las manosea, fenicia,/ crisol de credos y razas/ donde el intenta acariciarlas, las levanta y las deja bereber y el ladino/ cofúndense en mi gar- volar: “La luna relampaguea/ vistiendo refle- ganta”. jos bruñidos./ Canta, ríe, se cimbrea/ infla- Libro/poema este que deja en la brisa mada en pasión de lirios”. Poesía clasista, africana un deseo no saciado.

¡qué duda cabe! Arrebatadora, perenne- RAFAEL DEL NARANCO mente viva, ondulante y risueña. Es del Fuente: El Mundo (Venezuela)

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 25 n OPINIÓN

¿Dónde están los valores? Los jóvenes en búsqueda de su identidad

RABINO ISAAC COHÉN

a los que provienen de otras comunidades sefarditas; pero por supuesto, también me refiero a nuestros queridos hermanos asquenazíes. En general, la mayoría de nosotros proviene de comunidades en las que la existencia cotidiana, desde la más tierna infan- cia, se hallaba imbuida de los valores y de las tradiciones propias de una comuni - dad judía acti- va y palpi- tan te. El prob- lema comenzó cuando por un motivo u otro nos vimos en la necesidad de abandonar nuestros lugares de origen e ini- ciar una nueva vida junto a nuestras fami - ada generación debe pasar por el lias en este maravilloso país que con tanta  trance irremediable de encontrarse generosidad y nobleza nos acogió. Traji - a sí misma. Para la nuestra, esto mos un bagaje religioso y cultural que, sin resultó relativamente sencillo, pues nos importar de dónde procedemos, produjo, tocó vivir en un ambiente, más bien que y sigue produciendo, un efecto común en mal, impregnado de Judaísmo. nuestro comportamiento que podemos No me refiero solamente a los que caracterizar por tres elementos: el gregaris- somos oriundos del norte de Marruecos, mo, la nostalgia y la costumbre. sino que incluyo además en mi afirmación El gregarismo por nuestro arraigado

26 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 OPINIÓN n sentido, prácticamente visceral, de perte- eso podemos observar y constatar que nencia al Pueblo Judío; nostalgia por gran parte de las muchachas y mucha- aquellos lugares y aquel tipo de vida que chos de la nueva generación no se identi- conocimos en nuestra juventud; y final- fican plenamente con nuestros valores, y mente costumbre por todos esos detalles desconocen los elementos esenciales del y particularidades que aprendimos en Judaísmo y de la Torá —muchos de ellos nuestras comunidades de origen y que apenas tienen una idea aproximada al marcan, de manera definitiva, nuestra respecto, y la mayoría de las veces básica- forma de hablar, vestir, comer y hasta de mente distorsionada. pensar. Vemos con tristeza cómo entonces Pero la situación y la perspectiva de nuestros jóvenes buscan en doctrinas y nuestros hijos, que nacieron en este país, filosofías totalmente ajenas al Judaísmo es totalmente distinta. Su vinculación satisfacer sus inquietudes espirituales. con el Judaísmo está definida bajo otros Cabe ahora preguntarse: ¿en qué parámetros; en ellos no puede existir el hemos fallado? ¿Qué es lo que hemos he - sentimiento de nostalgia al cual nos he- cho mal? Pienso que el origen del proble - mos referido, y sus hábitos son esencial- ma estuvo en nuestra actitud. Cuando mente diferentes a los nuestros. emi gramos a este país nuestras priorida - Todo esto constituye para nosotros, des fueron la prosperidad econó mica y la como padres y educadores, un auténtico integración social en me nos cabo al estu- reto. La transmisión de los valores y tra - dio y la práctica de la Torá y las Mitzvot. di ciones del Judaísmo, que en nuestras Se organizó la vida cotidiana sólo en fun- comunidades de origen se llevaba a cabo ción de la acumulación de ganancia y del de manera natural y casi automática, re - encumbramiento social. quiere en las circunstancias en las que La mayoría, en nuestras comunidades, ahora vivimos de un supremo y enérgico íbamos dos veces al día a la sinagoga: en es fuerzo. la mañana para Shajrit y en la tarde para La gran pregunta, y la cuestión ine- Minjá y después Arvit. Muchos van aho - ludible, que surge ahora más que nunca ra dos veces al año: en Rosh Hashaná y es la siguiente: ¿nuestra comunidad, co - Yom Kipur. Otros ya ni siquiera eso. Por mo ente organizado, ha hecho realmente otro lado, no podemos decirles a nuestros ese esfuerzo? ¿Nuestra comunidad, como hijos “somos judíos” y luego no compor- institución federativa, ha encontrado una tarnos como tales. Sucede invariablemen - manera eficiente y exitosa de transmitir a te que las palabras que no se acompañan los jóvenes los principios y enseñanzas por el ejemplo pronto caen en el olvido. del Judaísmo que una vez nosotros recibi- El Judaísmo no se limita a comer en mos? La respuesta, y no tengo la menor Shabat pescado cocho y adafina, o gefilte duda al respecto, es no lo suficiente. Por fish y cholent. Tampoco podemos ser am -

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 27 n OPINIÓN bi valentes: desear que nuestros hijos no le dan importancia y no promueven la practiquen el Judaísmo, pero no “demasi- identidad judía de sus hijos, ¿qué puede ado”, sólo lo indispensable. Por ese cami - hacer entonces el colegio? Por eso no son no, signado por la contradicción, son ya solamente unos cuantos los responsables: “demasiados” los que han dejado de ser lo es la comunidad entera. Depende de judíos. nosotros, de nuestro grado de compro- Tampoco, debemos entenderlo así, las miso con la educación judía, que las nue- respuestas que una vez nos dejaron a no- vas generaciones renueven el milagro de sotros satisfechos pueden ser las mismas Janucá, y que la pureza del aceite encien- que satisfagan a nuestros hijos. Ellos, a da para siempre en los corazones de nue- diferencia de muchos de nosotros, son stros jóvenes la esplendorosa luz de la conocedores y amantes de la ciencia, el Torá. Esta es hermosa y más dulce que la arte y la tecnología. miel. Quien alguna vez verdaderamente No olvidemos que Judaísmo es sinón- ha paladeado su sabor, ya no será capaz imo de estudio y de superación. En la de vivir alejado de ella. Es un deber ine- medida de nuestras posibilidades, para ludible e impostergable, como padres y estar a la altura de la nueva generación, educadores, darle esa oportunidad a cada tenemos que seguir aprendiendo. Pero no uno de nuestros muchachos. Aquella es solamente el colegio comunitario; es opor tunidad que nosotros sí tuvimos. sobre todo el hogar judío. Si los padres

Maguén-Escudo La revista que se supera en cada nueva aparición ¡Gracias por su apoyo!

28 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 OPINIÓN n

Las cinco “R”: reflexión, responsabilidad, realismo, redimensión y relevo

DR. MOISÉS GARZÓN SERFATY

l tema sobre el que me explayaré en “lo nuestro”, lo que constituye un de - un poco es un tema muy actual, recho consagrado y un deber de fideli- esencial, vital para nuestra comuni- dad, además de una necesidad de su per - dad en la co yun tura presente que vive vivencia. Este es nuestro reto y hacia allí nuestro país y el mundo. El título ya debe apuntar nuestra acción, porque es indica la dirección de mi pensamiento. en la acción consciente, cons tan te, res - Cada momento de la vida y de la his- ponsable y creadora donde se encuentra toria de los hombres de los pueblos for- la fuerza constructora, definidora y de- mula una convocatoria para la acción fensora de una identidad de la que hemos per tinente adecuada a las circunstancias. de sentirnos orgullosos. La convocatoria de hoy, del presente, nos Para lograr lo que nos proponemos te- invita a la reflexión, a meditar y actuar nemos que desterrar de nosotros la apa - con responsabilidad acerca de nuestra tía, la indiferencia, el conformismo y con dición, nuestras perspectivas y, conse- otras actitudes aletargadoras y paralizan- cuentemente, acerca de nuestro accionar. tes, adecuarnos a las realidades y preparar El momento nos convoca a asumir, en el relevo. Adecuarnos a las realidades sig- toda su amplitud y profundidad, la diná- nifica, ante la evidente disminución nu - mica de nuestra labor en todos los varia- mérica de los integrantes de nuestra co - dos ámbitos de nuestra comunidad. Nos munidad, redimensionar nuestros espa- convoca a determinaciones esenciales, a cios, aprovechar mejor nuestros men- asumir nuestra responsabilidad con nue- guantes recursos, establecer prioridades y, stro pasado y futuro, no como un simple sin abandonar ninguna tarea tradicional, compromiso, sino como una irrenuncia- cumplirla a cabalidad pero en una nueva ble misión para convertir en realidad viva dimensión más acorde con la realidad y y efectiva nuestra genuina determinación las disponibilidades de todo tipo. de seguir siendo y de seguir estando a tra- En cuanto a preparar el relevo, debe- vés de hacer frente a cabalidad al impera- mos proponernos atraer más personas a tivo ético, histórico y de lealtad al ances- colaborar en esta labor de fortalecimien- tro, de animar un verdadero y sólido to de nuestra acción, una acción de largo renacimiento espiritual y cultural basado aliento que persiga la unidad, la cohe-

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 29 n OPINIÓN sión, que eleve la espiritualidad y desta- de mañana, sol de mediodía y sol que se que la trascendencia de la obra y del mo- pone”, con miras a ese relevo y a esa mento, de cada momento. En síntesis, alternabilidad. una acción concebida en una nueva di- La hora histórica y la realidad que en mensión, concebida como elemento ella se vive nos llaman a abandonar viejos dina mizador e integrador, movilizador, conceptos y métodos y grupales o per- co he sionador, organizador, transforma - sonales intereses que nublan la visión de dor, capaz de atraer —espero que no sea nuestra grandeza y de nuestras poten- uno más de mis sueños— a los más jó - ciali dades, dejando al descubierto las mi - venes que nosotros, que a veces andan serias, egoísmos y otras debilidades. perdidos en busca de una causa que Esta es la tarea que hemos de propon- defender o defendiendo causas ajenas y ernos. Sería bueno que muchos quieran alienantes. En las actividades comuni- ayudar a cumplirla, asumiendo su res- tarias encontrarán marco y estímulo para pon sabilidad y su derecho, porque esta un crecimiento espiritual y un reforza- acción no es parcela exclusiva de unos miento de su identidad judía. Tenemos cuantos. Es con la participación de todos que preparar el relevo y practicar la alter - que cobra sentido amplio, profundo y nabilidad. La alternabilidad es buena co- ge neroso. La exclusión está prohibida y la sa en principio; quizás no haya que apli- autoexclusión también. carla demasiado mecánicamente porque Vayamos adelante con este compro- ciertas continuidades pueden ser también miso que es misión ineludible y no desa - provechosas y en estos asuntos hay que provechemos la oportunidad de avanzar ser más bien cautos, realistas. Pero, en solidariamente, espiritualmente, por ese general, la alternabilidad y el relevo camino luminoso de nuestro pueblo que renue van y vigorizan. Es válido el adagio se abre ante nosotros. Con la ayuda de japonés que dice: “Hay que saber ser sol Dios, así será.

la ASOCIACIÓN ISRAELITA DE VENEZUELA y el CENTRO DE ESTUDIOS SEFARDÍES DE CARACAS agradecen la gentil colaboración Maguén-Escudo de los señores anunciantes, que hace posible la aparición de la revista Maguén-Escudo

30 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 LINGUISTICA n El judezmo y la haquetía, dialectos de raíz hispánica

DR. MOISÉS GARZÓN SERFATY Especial para Maguén-Escudo

as judeo-lenguas son las lenguas ha- toma de Tetuán, en 1860, el General  bladas por los judíos, entre las cuales O’Donnell, el General Prim, el periodista figuran las de raíz hispánica, como Pedro Antonio de Alarcón y, en general, los el judezmo y la haquetía, que son realmen- soldados españoles se entendieran con los te dialectos por constituir una variedad de judíos del mel-lah, pués básicamente habla- una lengua del mismo origen, como es el ban el mismo idioma. En 1924, el doctor español. Angel Pulido se asombró al escuchar a esos Se originan en la Península y su evolu- judíos de los Balcanes —a los que denomi- ción se congela en el siglo XV, cuando parte nó “los españoles sin patria”— hablar en al exilio con sus componentes tomados del español del siglo XV, perfectamente inteligi- castellano, aragonés, gallego y algún otro ble; aunque, desde luego, no se le habían dialecto de la España de la época, amén del incorporado los avances y los cambios lin- hebreo. Los judíos expulsos los enriquecen güísticos acumulados desde entonces, como con incorporaciones de términos de los sí lo hicieron a partir de 1912 los judíos del idiomas hablados en los países de su nuevo Norte de Marruecos, quienes tuvieron la asentamiento, donde fueron acogidos tras oportunidad de un contacto más estrecho abandonar España, su Sefarad. con España y los españoles a raíz de la Por ello es que a estos dialectos no hay implantación del régimen del Protectorado. que verlos como algo folclórico, pintoresco, Por eso, la castellanización de la haquetía es sino más bien como un fenómeno —me más notoria que la del judezmo, que más atrevo a decir que único— de fidelidad a bien sufrió la influencia del francés y del ita- una lengua —su lengua— en el exilio pro- liano. No menciono la incorporación de longado de cinco siglos, que contra toda términos turcos, griegos o búlgaros en el lógica hizo posible mantener la unidad idio- caso del judezmo, y del árabe dialectal mática. Por ello insisto en que el judeo-espa- marroquí en el caso de la haquetía, porque ñol o judezmo y la haquetía no son más que es obvio que —por tratarse de los idiomas una variedad arcaica del español, variedad de sus nuevos países de asentamiento— que en Marruecos hizo posible que, en la eran elementos que forzosamente, en el ais- lamiento en que vivían en relación con Es -

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 31 n LINGUÍSTICA paña, debían entrar a formar parte de ese Son muchos los estudios que se llevan a dialecto hispánico. cabo en el mundo acerca del judezmo, pero Con ese dialecto, los emigrantes judeo- no así sobre la haquetía, que también forma sefardíes a los países del Nuevo Mundo des- parte del conjunto dialectal hispánico. Am- de hace cinco siglos, se hacen entender sin bos deberían tener cabida en el Diccionario mucha dificultad por los hispanoparlantes de la Real Academia Española (DRAE) o en argentinos, chilenos, colombianos, venezo - una edición especial del DRAE para los dia- lanos, mexicanos, etc., lo que refuerza la po- lectos peninsulares, así como un lugar en la sición de que se trata de un dialecto; pues, comunidad idiomática hispana. Ambas ju- de lo contrario, no sería posible ese enten- deo-lenguas deben ser acogidas como her- derse con las gentes de esos países hispanó- manas exiliadas, pues no hay que permitir fonos. que desaparezcan y, si nos lo proponemos, no desaparecerán.

n PERSONAJES

Rabbi Hayim Benattar Una particular visión del Sionismo

DR. JOSÉ CHOCRÓN COHÉN

una importante Yeshivá. En 1704, Rabbí ese a atribuírsele erróneamente en Hayim Benattar llegó a Meknés con su her-  la Jewish Encyclopaedia que es de mano, el opulento comerciante Shem Tov origen italiano, Rabbí Hayim Be - Benattar, huyendo de las persecuciones del nattar es, sin duda, uno de los rabinos pachá de Salé. Shem Tov murió en Salé y su marroquíes más conocidos fuera de Ma - hijo Moshé alcanzó un gran éxito en su rrue cos, considerado una de las grandes lu - excepcional carrera de diplomático y como minarias del judaísmo. Nacido en la villa de gran comerciante, en la Corte de Mulay Salé en 1696, residió durante varios pe río - Ismael. El rabino Hayim Benattar se despo- dos de su vida en Meknés y en Fez, y falle- só con la hija de su hermano, Peduya, lo ció en Jerusalén en el año 1743. cual le permitió desembarazarse de los Su abuelo Rabbi Hayim Benattar, el vie - menesteres materiales y consagrarse entera- jo, era un célebre rabino que dirigía en Salé

32 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 PERSONAJES n mente al estudio de la Torá. Enseñó en inmortal: Or Hajayim y obtuvo el apoyo de Meknés y allí se vinculó particularmente las comunidades de Italia para la fundación con dos rabinos: Rabbí Moshé Berdugo de una gran Yeshivá en Jerusalén. En 1741 (Hamashbir) y Rabbí Yehudá Berdugo. decidió poner cuanto antes en ejecución sus Pero el deceso de su cuñado en 1724 marca grandes proyectos y partió de Italia hacia el comienzo de un período muy difícil en su Tierra Santa, encabezando una treintena de vida. Ya no quedaba nada de su fortuna discípulos originarios de Italia y de Marrue - legendaria, que había ido mermando, en cos. Después de varios altos en el camino gran medida, a causa de los tributos impues- llegó, al fin, a Jerusalén y fundó la Yeshivá tos por los caprichos de Mulay Ismael, y Knéset Israel, la cual dirigió hasta su muer- eran numerosos los acreedores, reales o ima- te, acaecida repentinamente en 1743. Sus ginarios, y los parientes que reclamaban su ideas, muy próximas a las del movimiento parte en la herencia, de manera que Rabbí jasídico que se desarrollaba en Europa Hayim retornó a la casa de su padre en Salé. Oriental, explican el éxito prodigioso de sus En 1733 mudó su residencia a Fez, donde libros y escritos en el seno del judaísmo escribió su libro más célebre Or Hajayim, asquenazí. Para él, el tsadik (el sabio, el guía un comentario místico del Pentateuco. de la comunidad) tiene un papel importan- La terrible hambruna de 1737-38 le te que desempeñar en la llegada de la obliga a buscar refugio, al igual que otros Gueulá (Redención). Depende de cada ju - rabinos, en la ciudad de Tetúan. En 1739 dío que esta Gueulá llegue más rápidamen- decidió finalmente abandonar Marruecos te si corrige su conducta, y esta responsabi- con destino a Tierra Santa. La cálida acogi- lidad es aún mayor para el tsadik. Su aliá a da que se le prodigó en Italia, donde su Eretz Israel fue consecuencia de su teoría, la reputación le había precedido, le animó a cual se hallaba sostenida en su ferviente con- prolongar su estadía en Livorno. Allí se vicción de que el Pueblo Judío, la Torá y la encontró con un rabino que ya había cono- Tierra de Israel constituían una sola e indi- cido en Meknés, Rabbí Mordejai Assaban, visible entidad. Reconocido como una gran uno de los discípulos de su maestro Rabbí luminaria del judaísmo por sus contempo- Moshé Berdugo, residenciado en aquel ráneos, sus obras conocieron una gloria aún importante puerto italiano donde los rabi- mayor después de su muerte. nos de África del Norte hacían imprimir sus Tomado de NMI, Nº 986, Año XXI. libros. Editó finalmente en Venecia su obra 6 al 13 de diciembre 1993

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 33 n PERSONAJES Gracia Mendes Una sefardita con temple

SARA FERERES DE MORYOUSSEF

oña Gracia Mendes, nacida que los judíos permanecieran en su reino fue Hannah (Gracia) Nasí, fue bauti- obligarlos a convertirse, por lo cual, en 1497, zada Beatriz de Luna cuando vino comenzó a imponer el cristianismo entre la al mundo en 1510, en el reino de Portugal. grey hebrea. De lo contrario, serían extermi- Ese año, las persecuciones de la Inquisición nados. Algunos lograron huir a otras tierras cobraron auge en toda la Península Ibérica. más tolerantes, pero una gran mayoría se convirtió, aunque en el hogar continuaban Gracia creció en una familia judaizante y el practicando secretamente la religión de sus terror a ser denunciados pesaba sobre todos padres. los marranos apegados a la religión de sus Beatriz de Luna, la Gracia Nasí judía, se ancestros. casó a los dieciocho años con un señor bas- Cuando esta muchacha creció fue cono- tante mayor que ella, marrano y de muy cida como “la Senhora”, por sus dotes carita- buena posición. Se llamaba Francisco tivas y su deseo de ayudar en forma afectiva Mendes y era socio —con su hermano a los marranos que habitaban en los países Diego— de una firma comercial que se cristianos, donde la Inquisición los perseguía extendía por casi toda la Europa cristiana y sin piedad. trabajaba con los países musulmanes y parte Un hermano del padre de Gracia tomó el de Asia. Eran dueños también de una Banca apellido Míguez al bautizarse en Portugal, que hacía préstamos a los reyes, emperadores poco después de llegar de España en 1492. y grandes señores europeos. Casualmente, Se llamaba Samuel Nasí y llegó a ser médico Carlos V de Alemania, quien se había casa- del rey. Su hijo Joseph nació en 1515 y fue do con su prima Isabel de Portugal el mismo bautizado con el nombre de Joao Míguez, día del matrimonio de Gracia con Francisco para salvar las apariencias ante los inquisido- Mendes, era uno de sus clientes. Carlos, res y los soplones que trabajaban como cria- Emperador de Alemania, heredó el trono dos en su casa. Al casarse el rey Manuel de español cuando su madre, “la loca Juana”, lo Portugal con Isabel, hija de los reyes católicos recibió al morir su padre, el rey católico. de España, Isabel y Fernando, la primera Como la reina no podía gobernar por su condición que pusieron a su yerno fue que estado de locura, el joven Carlos se convirtió los judíos que habitaban en Portugal tenían en el primer rey de ese nombre en el año que ser expulsados. Para Manuel, eso no era 1517. conveniente, pues el comercio desaparecería La familia Mendes-Nasí-Míguez conti- en su país. Lo único que se le ocurrió para nuaba en Lisboa, de zozobra en zozobra,

34 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 PERSONAJES n debido a las inhumanas persecuciones de a Joao Míguez, por servicios prestados a la inquisidores. A Beatriz le nació una hija, en Corona. 1531, a la que bautizaron con el nombre de Debido a las circunstancias que impera- Brianda, siendo Reina su nombre judío. ban en Lisboa, la familia Mendes decidió Diego Mendes, cuñado de “la Senhora”y emigrar a Flandes, donde la Inquisición era socio de su marido, habitaba en Amberes, menos eficaz. En Amberes, los conversos pues se ocupaba de regentar la firma de habitaban relativamente tranquilos, sin pro- ambos, tanto de la sede comercial, como de blemas persecutorios y por esa razón se enca- la Banca. minaron hacia esa villa. Antes pasaron por En 1527 reinaba en el Imperio Otomano Londres, donde la firma Mendes tenía algu- el sultán Suleimán el Magnífico, nacido en nos problemas que solucionar. Ya la Senhora 1414. Este poderoso soberano combatía maduraba en su mente de qué manera implacablemente contra los cristianos, y sus podría ayudar a sus hermanos en la fe judía victorias en tierras europeas le habían llevado que continuaban habitando en la Península a conquistar casi todas las ciudades del sur Ibérica. Tan pronto llegaron a Amberes, del continente europeo. Además se había Diego los recibió con grandes muestras de apoderado de Hungría, Bosnia, Grecia y alegría. Una vez instalados en esa ciudad, había alcanzado a ocupar los vastos campos doña Gracia se dedicó a informarse sobre la de Austria. Este emperador fue un dolor de situación en que se hallaban sus asuntos cabeza para Carlos de Austria, el hijo de mercantiles, así como la administración de la Juana la Loca y de Felipe el Hermoso. Banca, llevados por su cuñado después del Regresando a la familia de los Nasí, el padre deceso de Francisco. Aunque estaba acos- de José falleció tras una penosa enfermedad. tumbrada a vivir de manera austera, no des- Eso ocurrió en 1532. José o Joao Míguez se deñaba el buen vivir, ni el uso de hermosas vio obligado a vivir —por deseo de su padre, joyas. En el hogar, todos los miembros de la quien antes de fallecer le hizo prometer que familia vivían de acuerdo con las costumbres se alejaría de la casa paterna— en casa de judías, aunque entre los clientes y amigos de Gracia y Francisco Mendes. El joven apenas la sociedad cristiana aparentaban ser auténti- contaba con diecisiete años. Pocos años des- cos seguidores de la religión católica. pués, en 1536, muere Francisco, esposo de Acostumbraban a ir a la pequeña y discreta doña Gracia. Según la leyenda, las noticias sinagoga que los conversos tenían instalada sobre el recrudecimiento de la Inquisición en la ciudad, con el fin de asistir a los servi- que se había establecido en Portugal habían cios de Shabat el viernes por la noche. Ahí perturbado en demasía al anciano señor, también celebraban las fiestas y pascuas judí- quien se hallaba muy quebrantado ya por la as. Los Mendes jamás descuidaban lo de edad y falleció acosado por la preocupación. dejar encendidos los fuegos en su casa La bella judía amaba mucho a su esposo y se durante el sábado, aunque regularmente propuso enterrarlo en Palestina, cuando asistían a misa el domingo, para evitar sospe- algún día pudiera visitar la tierra de su ante- chas. Las fiestas judías fueron respetadas en pasados. la medida que podían, pues el temor a ser En el año 1546, Carlos V hace Caballero descubiertos cualquier día les obsesionaba.

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 35 n PERSONAJES

Llegó el momento en que decidieron aban- Esto ocurrió en el año 1548. Hasta ese donar Flandes, pues Carlos V continuaba momento, “la Senhora” permanecía en mandando en ese país y la Inquisición alar- Venecia, presa por causa de una denuncia gaba su brazo siniestro cuanto más podía y puesta por su propia hermana, quien la acu- muchas veces consiguió llevar al quemadero saba de haberle negado su herencia. a muchas víctimas sospechosas de judaizar. El sobrino dejó Turquía y se fue a Milán, La familia había decidido enviar a de donde después de algunos tropiezos para Estambul a Joao Míguez, o sea, José Nasí, conseguir la libertad de su tía y su prima — para que fuera preparando el camino para los pues ésta última también fue apresada— se Mendes, ya que era imperativo abandonar marcharon todos, atravesando los Alpes, Amberes por el peligro que entrañaba seguir Germania y parte de Francia. En Venecia habitando como cristianos falsos en esa ciu- había corresponsales de la familia Mendes, dad. El sultán del Imperio Otomano, siendo un asunto que tuvieron que dejar soluciona- hombre de inmenso poder, fue una persona do antes de marcharse de esa villa para radi- sensible y tolerante con las diversas religiones carse por un tiempo en Ferrara. Ahí, doña que practicaban sus súbditos. Su Imperio se Gracia consiguió subvencionar la imprenta extendía desde Siria hasta Austria, y aunque de Abraham Usque, para que publicara una el sultán era musulmán, no imponía su pro- Biblia en judeo-español, con el fin de que los pio credo a otras sectas del Islam, que se marranos tuvieran acceso a los escritos de la observaban en numerosas naciones del Torá en un idioma comprensible, ya que no Oriente o del Norte africano. Cuando José conocían el hebreo. Esta Biblia vio la luz en Nasí llegó a Turquía, acudió a la comunidad 1553. judía de Estambul, donde fue aconsejado Un año más tarde, los Mendes abando- por sus correligionarios para que intentara naron Ferrara, atravesando Bosnia, Ragusa y comunicarse con el médico del sultán, un tal llegaron a Salónica. Por cada una de las ciu- Moshé Harmón, quien posiblemente podría dades por donde pasaba la familia, “la conseguirle una entrevista con Suleimán. Así Senhora” era recibida con cariño y aclamada lo hizo, pero el médico del rey trató de hacer- por los judíos. Su fama de benefactora de sus le desistir de su propósito, diciéndole que en hermanos era bien conocida por todos. esa ciudad los marranos conversos eran muy Cuenta la leyenda que hasta el propio mal vistos por la población judía. Suleimán conocía la fama de la dama judía, El sobrino de Gracia la tranquilizó, ase- y al saber su deseo de vivir en Palestina, le gurándole que su familia era judía y que lo obsequió la ciudad de Tiberíades. único que deseaba era regresar a la religión Al dejar Salónica embarcada en uno de de sus antepasados, de manera formal y sin los bajeles de su propia compañía naviera, se temor a las persecuciones. Para convencer a dirigió con los suyos a Estambul. Esta vez, Harmón de sus buenos propósitos, hizo uso José Nasí no los acompañaba. Se hallaba en de su generosidad con la comunidad judía, Europa tratando de sacar todos los bienes por lo que al fin consiguió que el propio sul- familiares, el oro, las joyas y la cobranza de tán lo recibiera y le entregar a un permiso las deudas pendientes con los emperadores, para acoger a los Mendes-Nasí en su capital. reyes y señores europeos. Así, al radicarse en

36 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 PERSONAJES n

Turquía, todo el capital familiar se hallaría en Reubeni, el seudo Mesías del siglo XVI, en lugar seguro, junto a ellos. La llegada de “la Lisboa, el cual convirtió a la sensitiva Senhora” a Estambul ocurrió un día de vera- “Senhora” en una persona muy atraída por la no del año 1556. Algo más tarde, el sobrino mística. se reunió con ella y los otros que la acompa- Poco después del fallecimiento de ñaron. Compraron un palacete cercano al Suleimán, su hijo menor subió al trono con puerto, que fue amoblado según las necesi- el nombre de Selim II. José Nasí había sido dades correspondientes a la categoría de los amigo del nuevo sultán, además de conseje- Mendes. ro y protector durante el reinado de Tiempo después, doña Gracia empren- Suleimán. Cuando Selim se convirtió en rey, dió viaje de nuevo. Esta vez sería definitivo, Nasí continuó a su servicio y fue tratado pues se dirigiría a Palestina, la tierra sagrada como compañero y amigo leal por el otoma- de sus ancestros. Estuvo muy entusiasmada no. Las guerras entre el Islam y los cristianos con la idea de vivir y morir en Palestina, y continuaban, por lo que José aconsejó al sul- según cuentan, tan pronto pisó suelo, se aga- tán que continuara conquistando cuantas chó y, tomando un puñado de tierra, alzó el ciudades y regiones fuera posible, con el fin brazo y alabó al Señor de los Cielos por de conseguir lugares estratégicos para sus tro- haber propiciado su viaje a esa tierra. Luego pas y barcos. Pusieron la vista en las islas del viajó hacia Tiberíades y se instaló en la casa Mar Egeo, por su proximidad a la costa de que previamente había comprado, mientras Turquía y Grecia. Así fue cómo los ejércitos vivía en Estambul. También adquirió tierras de Selim II se apoderaron de las islas Naxos, con el fin de plantar árboles de morera, pues Andros, Paros y Milos, además de otras más su idea era criar gusanos de seda para produ- cercanas al Peloponeso. La satisfacción del cir ese material suntuoso, tan solicitado en sultán por esa victoria fue tal, que nombró a esos siglos del Renacimiento. No se sabe si lo José Nasí duque de Naxos, conde de Andros logró. Viajó a Jerusalén y oró ante el Muro y algunos títulos más. Decía su nombre: de las Lamentaciones, y se ocupó de enterrar “Nasí, lealtad al emperador otomano”. Esto en tierra sagrada, en el cementerio de la capi- ocurrió en 1567. tal del antiguo reino judío, el cuerpo de Poco después de la apoteosis de los Nasí, Francisco, su esposo, pues había hecho llegar Gracia falleció. No se sabe dónde, ni cuando el ataúd desde Lisboa. Así pudo cumplir con ocurrió su deceso, aunque se sospecha fue su anhelo. En Safed convivían muchos rabi- entre los años 1569-1570. Su muerte fue llo- nos y sabios, y allí algunos famosos cabalistas rada por todos aquellos que la conocieron y tenían escuelas para transmitir a los deseosos por los que habían contado con su generosi- místicos esos misterios de la Cábala. Doña dad, sin haberla conocido personalmente. Gracia se sintió atraída por Isaac Luria, que se hallaba en Safed enseñando esa ciencia. Bibliografía Historia de los marranos. Cecil Roth. Ed. Israel, Buenos Así pues, dejó Tiberíades, y dice la leyenda Aires, 1946. que la dama dedicó el resto de sus años al La Senhora. Catherine Clémnet. Martínez Roca. Barcelona, estudio, a los pies de Luria, a quien había 1993. deseado conocer desde que vio a David

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 37 n CUENTOS

do Débora más cerca de su madre. De pron- Los candelabros to, todas las palabras del mundo se echaron ENRIQUE NOVICK a morir bajo las vías, reemplazando a los dur- mientes. Su madre tomó un pequeño atado ébora había llegado desde una y lo puso en sus manos. Débora lo palpó por aldea tan pequeña y distante que fuera, sin abrirlo, reconociendo de inmedia- ningún cartógrafo se tomó nunca to su contenido. la molestia de incluirla dentro de un mapa, o —No, mamá —le dijo—. ¡No puedo de hacer su simple referencia en una cartilla aceptar que te separes de tus candelabros! escolar. Ni qué hablar de una guía turística. Piensa un poco: ¿qué harás los viernes al salir Así que haber nacido en ella era exactamen- la primera estrella? ¿Acaso puedes sostener las te como no haber nacido jamás. Algún me - velas con tus propias manos? No temas, me morioso recuerda aún que, al partir Débora, han dicho que en América también se pue- un suspiro escapado de su alma había hecho den conseguir candelabros; que los hay tan volar a su aldea con sinagoga y todo hacia el bonitos como los tuyos. espacio infinito, donde todavía permanece Al advertir el gesto de decepción de su girando como una veleta, para desesperación madre, se apresuró a agregar: y asombro de tanto astrónomo aficionado. —¡Bueno, no tanto! Parecidos, lo admi- Lo cierto es que su recuerdo había crecido to, pero haberlos, sí los hay. La gente piado- tanto dentro de la cabeza de la pobre Débora sa no deja de encender velas ni de orar por que, por más esfuerzo que hiciera, apenas si sus muertos. Te prometo que yo también lo podía contenerle dentro. Las casas comenza- seguiré haciendo. Cada viernes, en donde ban a empujarle chimeneas por sus odios; me encuentre, no dejarán de arder a mi puertas y ventanas a caer sobre sus hombros, lado… como racimos de uva. “Y yo junto con ellas”, pensó, mas no se Su madre tornaba obsesiva a despedirle lo dijo, ni siquiera lo dejó traslucir. Pero la en la estación de ferrocarril, y una y otra vez, anciana, sin atender razones, dejó el atado en erguida como un árbol que esparce sus semi- el suelo, a los pies de Débora, y salió corrien- llas al viento sin mirarles, a fin de que ger- do. Aunque esto no sea más que una forma minen lejos. Su rostro, desvanecido en el de decir, quizá la menos afortunada. Lo evi- aire, flotaba indiferente, proyectado a años dente es que todas las plumas de ganso que luz de su cuerpo. Débora debió inventar uno Rivká, su madre, había pelado en su vida, se nuevo; sujetarlo a su memoria con alfileres pegaron a sus piernas y la hicieron remontar para conservar una huella cierta de su paso. vuelo por sobre los techos. Chagall lo hubie- Aún crujían sus brazos entumecidos: es que, se comprendido. Hasta es posible que desde al partir, se estrecharon con tanta fuerza que un tejado le arrojara azahares. ni un cabello hubiese podido pasar entre —Allá va Rivká— gritaron sus vecinas, ellos. Tan sólo en su matriz debió haber esta- agitando pañuelos—. ¡Corramos para alcan- zarla!

38 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 CUENTOS n

La vida no fue fácil para Débora ni para conciencia comenzó a formularle muy serios la familia que había formado en su país de planteos. No podía dejar de pensar en que la adopción, pero los viernes, frente a sus can- tradición judía no registraba el caso de nin- delabros, ella volvía a repetir con recogi- guna persona justa e insomne al mismo miento, tal como lo hacen todos los judíos tiempo. Todo resultaba muy sencillo: basta- del mundo en esta ocasión: “Baruj atá ba tan sólo con cumplir doscientas cuarenta Adonai”, para fortalecer su fe en ese Dios y ocho mitzvot, y no hacerlo de manera algu- único que con mano fuerte los había sacado na con otras trescientas sesenta y cinco, y ya de Egipto. El caso es que Débora padecía de estaba todo arreglado. Pero en las cuentas de tremendas penurias económicas. Poco a Débora, algo no marchaba bien. Alguna poco se vio obligada a vender los pocos ense- pequeña mitzvá se había desprendido del res de su hogar. Su marido, por último, le conjunto, luego de prestar tan buenos servi- había pedido que se desprendiera de los can- cios a la comunidad desde el siglo VIII, ben- delabros, pero ante su firme negativa, optó dita época en que fuera codificada, y comen- prudentemente por no insistir. Ella temía, zó a hostigarle desde el fondo de su alma. sin embargo, que él pudiese concretar su —¿Y si realmente tuviese que sostener las propósito aprovechando algún descuido de velas con mis manos?— se preguntó Débo - su parte. ra, conociendo de antemano la respuesta—. —No bastaba con mi madre— gimió ¿Qué cosa podría demandarme el Señor? Débora—. ¡También yo tendré que sostener Segu ramente se hará el desentendido, mi - las velas con mis propias manos! No me rando hacia otro lado para no aumentar mi importaría hacerlo, pero siento que vender- angustia. los es como vender un poco de mi madre, No lo pensó más. Al día siguiente se le - cambiarla por un pan. Precisamente a ella, vantaría muy temprano para recuperar sus que siempre fue para nosotros como un candelabros. Estaba decidida a venderlos. pan… Esa noche llovió copiosamente hasta el ama- En tanto, Dios permanecía callado. necer. Débora se despertó alarmada por los Débora recordó que, en su aldea y en época gritos y exclamaciones de sorpresa que par- de violencia y pogromos, su madre acostum- tían de la calle. Echó un chal sobre sus hom- braba enterrar los candelabros en la huerta, a bros y salió precipitadamente al jardín para fin de evitar el saqueo que, por regla general, ver qué sucedía. ¡Oh, milagro del cielo! Sus acompañaba siempre las matanzas. Así que vecinos rodeaban una hermosa planta que esa noche, cuando todos dormían, Débora había brotado allí durante la noche pasada. se dirigió en silencio hacia el jardín, cavó un Pendiendo de sus ramas, como panales de hoyo profundo y ocultó en él a sus amados oro agitados por el viento, un enjambre de candelabros. Luego se acostó a dormir el candelabros la saludó alegremente. sueño de los justos o, al menos, intentó hacerlo, pero esta vez no pudo lograrlo. Su Fuente: Mundo Israelita, Buenos Aires, 22 de diciembre de 2000

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 39 n POESÍA

Fue en Israel Fue en Israel cuando sonó la sirena de alarma surgiendo mágicamente en momentos trágicos. Venía hacia mí, sí, el suicida, venía hacia ti, sí, el asesino a perturbar nuestro abrazo de despedida. Nunca vi seres con tanta sangre corriendo en su pecho, en su cuerpo, su vestido, con tanto dolor... ¿Qué me importan los fusiles, las granadas, las bombas, que las balas rocen mi cuerpo, si estoy contigo, Israel? Lamentablemente el dolor crece en el mundo a cada instante, sin cesar. Elyzabeth González C.

40 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 POESÍA n

Jerusalén, la santa Jerusalén, alma de Sión, vestida de oro y diamantes, de ágata y malaquita. montañas y ríos te cantan. Yo también te canto con mi ser entero y mi oración se eleva desde tu ámbito sagrado a las Alturas inefables donde reside tu Guardián.

Elyzabeth González C.

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 41 n LO NUESTRO Lejá Dodí

Los viernes por la noche, durante el rezo ves- ¡Despiértate! ¡Despiértate!, pertino de Arbit, para recibir el sábado, se que ha llegado tu luz, ¡Levántate! entona el hermoso cántico Lejá Dodí, de la ¡Resplandece! pluma de Rabi Shelomó HaLevi Alcabets, ¡Despierta! ¡Despierta! entona una can- cuya versión en castellano ofrecemos a nues- ción, tros lectores*. que la Gloria del Eterno te será revelada.

Ven amado mío al encuentro de la novia, No te avergüences ni te humilles, a recibir la presencia del Shabbat. ¿por qué tiemblas, por qué te conmueves? En ti buscarán refugio los pobres de mi Guardad y recordad al unísono, en una pueblo sola frase y la ciudad se construirá sobre sus ruinas. el Dios único nos hizo escuchar: el Eterno es Uno y Su nombre es Uno, Y serán para despojo los que te despoja- para honra, gloria y alabanza. ron y todos tus destructores de ti se alejarán. Al encuentro del Shabbat vayamos Contigo se alegrará tu Dios, pues es la fuente de la bendición, como se alegra el novio con su amada. desde el comienzo, desde el principio, consagrado A diestra y siniestra te extenderás como finalidad de la obra de la Creación. y a Dios reverenciarás, de la mano de un hombre descendiente Santuario del Rey, ciudad real, de Peretz ¡levántate!, ¡sal de en medio de las ruinas!; y nos alegraremos y nos regocijaremos. demasiado has morado en el valle de las lágrimas Ven en paz, corona de su esposo, y Él de tí se apiadará. con alegría, con canto y alborozo entre los fieles del pueblo escogido. ¡Sacúdete del polvo! ¡Levántate! ¡Ven novia! ¡Ven novia! Vístete hermosas galas, pueblo mío, La reina Shabbat. que por medio del hijo de Ishai de Bet Léjem se acerca tu redención. *Cortesía de Reina Benarroch de Akinin

42 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 CULTURALES n

El Centro de Estudios Sefardíes de Caracas obsequia libros a los graduandos Poesía de Moisés Garzón para los egresados de Hebraica

urante el acto de grado de la LIX Pro- nezolana la preparación profesional de las Dmoción de Bachilleres del Colegio nuevas generaciones y su posterior integra- Moral y Luces “Herzl-Bialik”, el Centro de ción a la actividad comunitaria. Es tudios Sefardíes de Caracas (CESC) Cada uno de los graduandos que forman entregó a cada uno de los graduandos un parte de esta promoción recibió de manos de ejemplar del libro de poemas Voz de Eter - Cohén un ejemplar del libro que aborda, desde nidad, de Moisés Garzón Serfaty, como un la poesía, el tema de las persecuciones y las gesto de reconocimiento por el grado aca- expulsiones sufridas por los judíos, la In qui - démico alcanzado. sición y el Holocausto. Este libro forma parte En el acto, realizado en el Anfiteatro de la Colección Ediciones Especiales CESC/AIV “Jacobo y Sofía Mishkin”, el CESC estuvo y fue editado en el año 2006. representado por su Presidente, Amram Cohén Pariente, quien resaltó la importan- MIGUEL PEÑA SAMUEL cia que tiene para la comunidad judía ve- Prensa AIV

El Centro de Estudios Sefardíes de Caracas edita un CD La tradición sefardí va De tu boca al cielo

a relevancia de la mujer judía en la con- ción de la tradición sefardí como parte inte- L servación de las lenguas judeoespañolas gral y dinámica del judaísmo. queda de manifiesto en la producción musi- De tu boca al cielo es el título de esta pro- cal que está preparando el Centro de ducción discográfica que recopila dieciocho Estudios Sefardíes de Caracas (CESC), co- canciones provenientes tanto de la tradición mo parte de la labor cultural que lleva a norafricana como de la levantina, interpre- cabo la Asociación Israelita de Venezuela tadas por Doris Benmamán, quien conjuga (AIV), enfocada en la difusión y preserva- en este disco sus talentos musicales como

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 43 n CULTURALES cantante y ejecutante del laúd. En este proyecto discográfico se rinde homena- je a la tradición judeoespañola, así co - mo también a la sinagoga Tiferet Israel de la AIV, conocida en el seno del hogar como la “tefilá” de Maripérez.

Acerca de la intérprete Nacida en Caracas, en el seno de una familia judeo-marroquí y asquena- zí, Doris Benmamán Steinberg repre- senta hoy el enlace entre la tradición y la actualidad musical de la comunidad judía venezolana. Su carrera musical se inició con la guitarra clásica y, poste- riormente, con el laúd, de la mano del profesor Rubén Riera. Egresó del Instituto de Estudios Musicales (IUDEM) en 1995 con el título de licenciada en Pedagogía Musical. Seis años después, Benmamán se graduó como profesora de Música An- tigua, con especialización en instru- mento de cuerdas punzadas de la Hochschüle für Musik (Escuela supe- rior de Música) de Trossingen, Ale - mania, de la mano de maestros del laúd como Rolf Lislevand, Hopkinson Smith y Eugen Ferre, entre otros, y de canto, como Richard Levitt. En el 2001 continúa sus estudios de perfecciona- Doris Benmamán se concentra en el fomen- miento de Música Antigua en la Schola to y la difusión de la música sefardí, al lado Cantorum Basi liensis, en Basilea, Suiza, que del grupo La Canela. Es una de las pocas culminó en el año 2005 con un concierto. cantantes que se acompaña a sí misma den- Ha combinado su carrera como intér- tro del mundo de la música culta. prete con la dirección coral y ha dado con- MIGUEL PEÑA SAMUEL ciertos como solista en algunos festivales de Prensa AIV renombre internacional. A partir del 2002,

44 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 CULTURALES n

Apuntes para una historia de la judeofobia Presentada nueva publicación de Moisés Garzón Serfaty

a publicación de un libro es siempre quien es, a decir de Levy, “un soldado en L motivo de alegría, especialmente para la lucha permanente contra la judeofo- las personas e instituciones involucradas en bia”. su edición. En esta oportunidad, la presen- tación del libro Apuntes para una historia de Un poeta prestado a la prosa la judeofobia, de Moisés Garzón Serfaty, Para hacer la presentación formal de llena de júbilo tanto a la Confederación de Apuntes para una historia de la judeofobia Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV), se contó con la presencia de Aquiba Be - que tuvo a su cargo la publicación, como a la narroch, ex Presidente de la CAIV, quien Asociación Israelita de Venezuela (AIV), de la alabó la capacidad que tiene Moisés Gar - cual Garzón fue Presidente. zón de pasar de la poesía a la prosa, con- El acto de presentación, realizado en la servando su maestría. Unión Israelita de Caracas el domingo 24 “Los poetas son personas a quienes, de agosto de 2008, estuvo a cargo de David por un algo especial, Dios tocó suave- Bittán, Primer vicepresidente de la CAIV, mente para darles la capacidad de con- quien recordó la obligación que tiene esta vertir las palabras —que al principio esta- organización en la lucha contra el antisemi- ban hechas para expresar cosas y he - tismo. Bittán puntualizó que la CAIV se chos— en cánticos, en lirismo, en músi- siente orgullosa de contar con personas ca celestial y, sobre todo, la capacidad de que, como Moisés Garzón, han dedicado darles un significado a las palabras, que toda su vida a trabajar por su tradición, por traspasa muy profundamente el de los sus creencias y por su pueblo diccionarios”, expresó Benarroch. Por su parte, Abraham Levy Benshi - Por último, Benarroch puntualizó que mol, Presidente de la CAIV, resaltó la el mérito de esta nueva publicación está relevancia que se le ha dado en el seno de en lo didáctico y claro del lenguaje utili- esta institución a la promoción editorial, zado, no exento de humor. Subrayó que y como muestra de ello están las seis pu- Moisés Garzón Serfaty ha hecho un tra- blicaciones anteriores, a las cuales se su - bajo de recopilación notable por la com- ma este texto de Moisés Garzón Serfaty, plejidad del tema.

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 45 n CULTURALES

El proemio de esta obra fue escrito por Alberto Osorio Osorio, historiador, catedrático de Filosofía de la Universidad de Panamá y ex Secretario de Cultura de la República de Panamá.

Del antisemitismo a la juedofobia Para cerrar el acto, el propio Moisés Garzón habló de su publicación, Apuntes para una historia de la judeofobia, preci- sando que en este libro trata de asignar una justa dimensión a la terminología que se utiliza para definir el odio históri- co hacia los judíos y, de esta manera, acla- rar el correcto uso de términos como “judío”, “hebreo”, “sionista”, “israelita”, “is raelí”, entre otros. Garzón destacó que “judeofobia o an- ti judaismo es el término exacto que evi- dencia el odio desproporcionado y sin razón que se ejerce contra los judíos, un odio que no ha sufrido o soportado nin- gún otro colectivo o nación. Hoy en día, el antijudaismo ha evolucionado o viene disfrazado de antisraelismo o antisionis- el adoctrinamiento en el odio han llega- mo. Algunos hipócritamente insinúan do a América Latina y están muy cerca de que no son antijudíos porque sus críticas nosotros; sin embargo, como lo expresa están dirigidas a los sionistas, a los israe- una oración judía: “Levantarán su voz en líes, pero ellos no saben que el judío en su nuestra contra, pero no prosperarán por- esencia es sionista”. que Dios está con nosotros”. Para cerrar su intervención, el autor MIGUEL PEÑA SAMUEL advirtió que el fomento del extremismo y Prensa AIV

46 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 CULTURALES n

Museo Sefardí de Caracas “Morris E. Curiel” arriba a su décimo aniversario

actividad de un museo son las exposicio- urante largo tiempo, el Centro de nes presentadas al público. Pero, más allá Estudios Sefardíes de Caracas ma- D de eso, hay un constante trabajo de inves- du ró la idea de crear un museo en el que tigación, planificación, conservación y pudieran exhibirse aquellas piezas que la mantenimiento que queda relegado a un comunidad sefardí había atesorado por segundo plano, sin que ello signifique años —desde el mismo momento en que que sea menos importante. En el caso del se asentó en Venezuela, a mediados del Museo Sefardí de Caracas “Morris E. siglo XIX—, así como la obra de artistas Curiel”, sus logros expositivos se expre- contemporáneos que han centrado su san en siete importantes muestras, apoya- tra bajo en la proyección de las tradicio- das con sus respectivos catálogos. nes sefardíes o los valores del judaísmo en El primero de los grandes logros expo- general. sitivos del museo se dio apenas un año La materialización de este deseo se dio después de su creación, con la presenta- en el año 1999 cuando, a partir de una ción del libro-portafolio de arte El Via- donación que hiciera Morris Elías Curiel je…, el cual reúne una colección de obras (Z´L), se designó un equipo coordinador inéditas de dieciocho artistas plásticos y que llevaría adelante el proyecto y que quince poemas de destacados poetas ju - dio como resultado lo que hoy se conoce díos latinoamericanos contemporáneos. como Museo Sefardí de Caracas “Morris Se escogieron también dos poemas de los E. Curiel”. más importantes poetas del Siglo de Oro Diez años después de esta primera ini- Español y una canción popular sefardí de ciativa, la institución cuenta con impor- autor anónimo. El tema que une todas tantes logros que van desde exposiciones estas obras es la diáspora sefardí, que se temáticas hasta ciclos de charlas y confe- inicia en España en 1492, hasta llegar a rencias que han captado la atención de los judíos latinoamericanos del presente. innumerables personas. Las obras que forman parte de este libro-portafolio fueron expuestas en el Inventario de logros Museo de Arte Contemporáneo de Cara - Quizás el aspecto más resaltante de la cas Sofía Imber en 1999 y, posteriormen-

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 47 n CULTURALES te, por invitación, en el Museo de Arte tos han pertenecido a familias judías Contemporáneo de Coro, en el marco de radicadas en Venezuela, que han decidido la III Bienal de Literatura Venezolana donar estos tesoros al Museo Sefardí de Elías David Curiel (octubre de 2001); en Caracas para su conservación y disfrute el Jewish Museum of Florida (septiembre del gran público. Tal es el caso de los tra- de 2002), y en los espacios de la AIV jes de Berberisca, la mayoría de los cuales (octubre del 2007). datan del siglo XIX y principios del siglo A partir de esta primera experiencia XX. expositiva, se sucedieron otras importan- Igualmente, la colección del Museo tes muestras como La nuestra novia cuenta con obras de arte de creadores (2001), Los sefardíes: vínculo entre Cura - judíos o que abordan temas relacionados zao y Venezuela (2002), El visionario lega- con el judaísmo. Figuran en este inventa- do de un invidente: Mevorah Florentin rio firmas como la de Harry Abend, Lihie (2003), Allí me encuentro pero no me ven Talmor, Susy Dembo, Ricardo Benaim, (2004), Iluminaciones e ilustraciones en un Yaacob Agam, entre otros. Entre las obras texto hebreo: La Haggadá de Pésah” y Altar de arte citadas destacan dos maquetas de de una diáspora. La mesa judía en Ve - Harry Abend: relieves para el Hejal nezuela (2007). Hakodesh que figuraba en el proyecto ori- ginal de la Sinagoga Tiferet Israel y la La colección Menorah que actualmente puede apre- El Museo Sefardí de Caracas “Morris ciarse en en la Sinagoga Bet El. E. Curiel” tiene una modesta pero cre- ciente colección de obras, cuyo último Proyectos futuros inventario registraba aproximadamente El dinamismo de una institución de seis cientos ítems, entre los cuales se in - esta naturaleza le obliga a mantener una cluyen objetos del culto religioso: januki- actividad permanente, que alterna las yot, tapujim, yadim, shofarot; documentos acti vidades expositivas con ciclos de con- antiguos como Ketubot, así como libros ferencias. Es de resaltar que, durante los incunables, fotografías, entre otros. últimos cuatro años, el Museo Sefardí de Apunta Alberto Botbol, Presidente del Caracas ha venido celebrando el Día In - Museo, que “uno de los objetos de la ternacional del Museo con actividades colección que posee mayor valor senti- abier tas al público en general. mental es un Sefer Torá donado por la fa - En su carácter de Presidente del Mu- milia Naim, el cual fue sacado clandesti- seo Sefardí de Caracas, Alberto Botbol namente de Libia cuando la comunidad comenta que, entre los planes a futuro judía abandonó ese país, tras el golpe de del museo, además de consolidar su sede estado de Gaddafi en 1969”. definitiva —cuyos trabajos ya se encuen- Muchos de estos objetos y documen- tran en ejecución—, se espera ofrecer a la

48 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 CULTURALES n colectividad una pauta de exposiciones Afirma Alberto Botbol que la primera que cumplan con el objetivo de promo- fase del proyecto del Museo Sefardí de ver los valores y personalidades de la Caracas “Morris E. Curiel”, que ocupará comunidad sefardí venezolana. los espacios de la planta baja de la Es por ello que en noviembre se inau- Asociación Israelita de Venezuela (AIV), gurará una exposición de fotografías comprende una Sala de Exposiciones, así dedicada a los vitrales de las Sinagogas de como una Sala de Lectura que llevará el Caracas; para el 2009, la oferta de even- nombre del destacado dramaturgo vene- tos incluye una exposición sobre la vida y zolano y miembro de la colectividad obra de Amador Bendayán (Z´L), en sefardí Isaac Chocrón, cuya obra manus- conmemoración de los veinte años de su crita fue donada a ésta institución mu- fallecimiento; una exposición de fotogra- seís tica para su resguardo y difusión. fías de Arturo Obadía y una muestra de las obras de arte que forman parte de la MIGUEL PEÑA SAMUEL Colección del Museo. Prensa AIV

Museo Sefardí de Caracas “Morris E. Curiel” prepara nueva exposición La luz de Caracas a través de los vitrales de sus sinagogas

os vitrales de las Sinagogas de Caracas El proyecto original estaba centrado cobrarán protagonismo gracias al L en los vitrales de la Sinagoga Tiferet Is - nuevo proyecto expositivo que adelanta rael, la mayoría de los cuales proviene de el Museo Sefardí de Caracas “Morris E. la antigua sinagoga que estuvo ubicada Curiel”, a través del cual se pretende re - en la Urbanización El Conde y que fue saltar el valor estético y simbólico de es - demolida a finales de los años cincuenta tos elementos decorativos, que general- para dar paso a la Avenida Bolívar. Sin mente pasan inadvertidos por muchas de embargo, la existencia de valiosos vitrales las personas que asisten a los oficios habi- —desde el punto de vista artístico— en tuales de las sinagogas.

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 49 n CULTURALES las otras sinagogas de la ciudad llevó a cionadas, conocer un poco más sobre la am pliar el proyecto. técnica del vitral y su evolución, además La exposición estará bajo la coordina- de precisar los orígenes de muchas de las ción de Francisco Mujica, el registro fo - piezas que se encuentran en las sinagogas tográfico estará a cargo de Carlos Ger - caraqueñas. Como dato curioso, en la mán Rojas y los textos serán responsabi- Sinagoga Bet El de San Bernardino se en - lidad de la curadora de arte Federica Pa - cuentra un abanico de vitrales del artista lomero, el escultor Harry Abend y la di - judío Yaacob Agam, quien fuera pionero señadora gráfica (vitralista) Tania Beraja. en el arte óptico y cinético, y cuyas obras La muestra incluirá también los trabajos se exhiben en los más prestigiosos muse- realizados por el reconocido pintor Ri - os del mundo. cardo Benaim, quien ha sido encargado En el marco de la exposición se reali- de realizar el proyecto de vitrales para la zarán talleres de creatividad sobre las téc- Sinagoga Tiferet Israel del Este, actual- nicas del vitral, tanto para niños como mente en proceso de construcción. para adultos, así como conferencias y El catálogo estará estructurado con conciertos relacionados con la temática. ba se en un profundo trabajo de investi- La fecha prevista para la presentación gación, en el cual se abordarán los oríge- de la muestra es el 18 de enero de 2009 y nes y evolución de las técnicas del vitral, estará abierta al público hasta el domingo pasando por el arte gótico y las expresio- 22 de febrero en la Sala de Exposiciones nes del siglo XIX, con la incorporación del Museo en la Asociación Israelita de de la casa Tiffany como diseñadora y rea- Venezuela (AIV). lizadora de vitrales para algunas sinago- MIGUEL PEÑA SAMUEL gas americanas. Prensa AIV Esta exposición permitirá, aparte de disfrutar de la belleza de las obras selec-

Maguén-Escudo Los invitamos a visitar la página Web del Centro de Estudios Sefardíes en la siguiente dirección: www.centroestudiossefardies.org.ve

50 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 CULTURALES n

Estudiantes de Historia Judía visitaron la AIV

n un acto realizado el pasado lunes 14 E de julio en el auditorio Elías Benaím Pilo de la Asociación Israelita de Venezuela (AIV), fueron recibidos los estudiantes de la Cátedra de Historia Judía de la Escuela de Letras de la UCV, quienes, junto a profeso- res y autoridades de dicha escuela, compar- tieron con los asistentes sus experiencias en el recién finalizado curso. Los estudiantes acudieron acompañados por María del Pilar Puig, Directora de la Escuela de Letras de la Estudiantes ucevistas con el Rabino Princip UCV; y por Miriam Harrar de Bierman y al de la AIV, Isaac Cohe?n Wiktoria Dines de Hubschmann, Coordi - díes de Caracas para la consolidación de la nadora y Profesora de la Cátedra de Historia Cátedra, el rabino Isaac Cohén recordó una Judía, respectivamente. frase del rey David, en la cual expresaba: Como anfitriones del evento estuvieron “He aprendido mucho más de mis discípu- presentes el Rabino Principal de la AIV, los que de mis maestros”. Con ello destacó Isaac Cohén; el vicepresidente de la AIV, el intercambio de información que se esta- David Benzaquén; Amram Cohén Pariente, blece en el ámbito universitario y, especial- Presidente del Centro de Estudios Sefardíes mente, en una cátedra en donde se da a de Caracas y Diana Ponte, directora general conocer una cultura como la judía. de la AIV, entre otros miembros de la comu- Acto seguido, se entregó a cada uno de nidad. los participantes un certificado de aproba- El acto se inició con las palabras de Am- ción del curso, así como ejemplares de dife- ran Cohén Pariente quien, además de dar la rentes publicaciones editadas por el Centro bienvenida a los homenajeados, destacó el de Estudios Sefardíes de Caracas. La activi- interés del Centro de Estudios Sefardíes de dad concluyó con una visita guiada a la Caracas en abrir espacios que permitan el Gran Sinagoga Tiferet Israel, donde los par- acercamiento de todas aquellas personas in- ticipantes escucharon atententamente las teresadas en conocer más sobre la cultura ju- explicaciones sobre la actividad religiosa que día, como es el caso de esta cátedra ucevista. allí se realiza. Tras las intervenciones de las profesoras Hubschmann y Puig, agradeciendo el apo- MIGUEL PEÑA SAMUEL yo de la AIV y del Centro de Estudios Sefar- Prensa AIV

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 51 n CULTURALES

Gentiuno.com sobre Apuntes para una historia de la judeofobia La judeofobia y unos apuntes necesarios para poder luchar contra esa aberración

afloran para que sea el mismo Moisés Gar zón Serfaty quien las respon- da, o mejor, quien plati- que sobre el tema y sobre su libro. Garzón Serfaty expre- l pasado domingo 24 sa primeramente sus E de agosto, en las ins- motivaciones para escri- talaciones de la Unión bir este libro. De ellas Israelita de Caracas, exac- dice: “Mi inquietud de tamente en el Salón toda la vida ha sido tra- Jacobo y Sara Halfen, a las 11 de la maña- bajar, luchar y defender el Judaísmo, el na, fue presentado el último trabajo edito- Sionismo y el buen nombre del Pueblo rial del reconocido intelectual Moisés Judío, tan difamado y hasta masacrado a lo Garzón Serfaty, titulado Apuntes para una largo de la historia y también en épocas historia de la judeo fobia . Su publicación la contemporáneas. Sentí la necesidad y el realizó la Confederación de Asociaciones deber de esclarecer sobre el tema a todo Israelitas de Venezuela (CAIV), poniendo aquel que no lo conozca o esté interesado. así al alcance de las comunidades judías —y Desde muy joven he tratado de convencer de todos los que deseen ahondar en las raí- a amigos no judíos y a otros no tan amigos ces y vericuetos de esta criminal fobia— una de cuál es la verdad histórica de la judeofo- verdadera historia de la discriminación, el bia”. odio y los prejuicios de los que ha sido obje- Y por supuesto, escuchar la palabra “ju- to el Pueblo Judío a través de los tiempos. deofobia” y no aquella más común y trilla- Muchas interrogantes se presentan a la da de “antisemitismo” impone que el autor hora de conocer la existencia de este nuevo se explique: “Antisemitismo es una palabra libro sobre un drama viejo, que cada tanto que se originó en Francia a raíz del famoso se remoza y aparece con nuevos rostros y juicio de Dreyfus (1898); sin embargo yo nuevas mentiras… Así, muchas preguntas trato de aclarar en este libro el correcto uso

52 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 CULTURALES n de los términos, porque semitas también época del Segundo Templo, pero el Cristia- son los árabes, aunque los que son ‘antise- nismo como tal es una deformación total- mitas’, utilizando el vocablo aclarado, no mente diferente a su origen y eso está do - ata can ni odian a los árabes, ni destruyen cumentado en la historia cristiana. Desde mezquitas. Por otro lado, el concepto de la conversión del Imperio Romano hasta semitas ya evolucionó; en cuanto a la etnia las monarquías en Europa, el primer paso en sí, no existe una pureza de raza. En que se tomaba en los concilios era la demo- cambio, ‘judeofobia’ o ‘antijudaísmo’ son nización del judío, del Judaísmo en gene- términos exactos, que evidencian ese odio ral, y se empezó a acusar a los hebreos sin desproporcionado y sin razón que se ejerce bases, sin razón, de ser un pueblo maldito, contra los judíos, un odio que no ha sufri- apóstata y hereje, que mató a Jesús, que do y soportado ningún otro colectivo o está ciego y no quiere ver la verdad. Para nación, pues es exclusivo para los judíos”. mí, la evangelización —forzada o no— de Igualmente alguien le pregunta a Gar- la Iglesia es el origen del antisemitismo”. zón Serfaty sobre la cantidad de mentiras Esa aseveración, con seguridad, pondrá convertidas en verdades a través de la larga a pensar a muchos. Otros desearán saber existencia de la judeofobia. Aquí respon- también si antes del nacimiento del Cris- dió: “Hay muchos inocentes que se dejan tianismo y de la Iglesia de Roma no existía convencer por aquellos malintencionados antisemitismo. Al respecto, el autor cuenta que ya sea por ignorancia o en su rol de que muchas personas le han preguntado si mercenarios, buscan divulgar el odio con- las naciones que —según la Biblia— ata- tra los judíos y, actualmente, contra el caron a Israel no eran antisemitas, y agrega: Estado de Israel, por ser un país judío”. “No, porque esas naciones luchaban con- Sobre esta realidad aberrante todos de - tra Israel por motivos geopolíticos, como el searíamos tener claro sus motivos y oríge- agua, el territorio, las ri que zas; era una nes. Alguien dedicado a la búsqueda de lucha de una nación contra otra, pero no se res puestas, como es Moisés Garzón Serfaty, trataba de judeofobia, donde la lucha es de dice: “Mi opinión es que se originó cuan- una nación o Estado contra un pueblo, do la Iglesia Católica Romana tomó cuer- además indefenso, que forma parte de esa po separándose del Judaísmo en los prime- misma nación”. ros siglos de la era común. El Cristianismo Ante el resurgimiento de la judeofobia, no se formó con Jesús, porque él no pro- ante el protagonismo de nuevos verdugos mulgaba lo que posteriormente los apósto- que desean borrar del mapa al Pueblo Ju - les —y los que los sucedieron, como los dío, queremos conocer la opinión del au - pa dres de la Iglesia— enseñaron. Desvir - tor sobre cuál es el verdadero origen de esta tua ron esa enseñanza (la de Jesús) que tenía aberración llamada “judeofobia”. su raíz judía; por supuesto, había ciertos Para Garzón Serfaty, no es la Iglesia Ca - matices que chocaban con los rabinos de la tólica: “Su nueva actitud es totalmente

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 53 n CULTURALES dife rente, con un sentido ecuménico; existen entida- des de amistad judeo-cris- tianas que promueven el diálogo interreligioso, y la Iglesia, desde Juan XXIII y Juan Pablo II, ha reconoci- do sus errores del pasado. Sin embargo, hay que erra- dicar aún de mu chas men- tes y sacerdotes ciertos con- ceptos y vicios que queda- ron”. Garzón Serfaty está con- vencido —por la solidez de sus investigaciones— que hoy en día el antisemitismo ha evolucionado o viene disfrazado de antiisraelismo y antisionis- sido sionistas, o ¿acaso desde que fuimos mo. Por ello es enfático cuando afirma: desterrados de nuestra tierra en el año 70 “Estas son las formas contemporáneas de no hemos clamado, llorado y añorado manifestarse contra los judíos, ya que, en retornar a Sión? Ese amor por volver a la parte, ser antisemita ha caído en despresti- Tierra siempre ha estado presente en las gio. Algunos hipócritamente insi núan que oraciones, cantos y en toda nuestra mani- no son antisemitas porque su lucha, crítica festación cultural, sin importar el lugar u odio está dirigido a los sionistas o a los adonde fuimos exiliados. Sión es Jerusalén, israelíes, a quienes acusan de asesinar pales- es el monte del Templo, llamado Monte tinos, pero ellos no saben que el judío en Sión, que queda en la eterna ciudad de su esencia es sionista”. David y que representa a todo Israel como Para el autor de Apuntes para una histo- su capital. Esto es lo que significa el Sio - ria de la judeofobia, un judío puede criticar nismo, que también, como movimiento de al gobierno de Israel, como ocurre en cual- liberación nacional del Pueblo Judío logró quier otro país con los sectores de oposi- renovar la independencia y la soberanía ción, pero agrega con convencimiento: “El judía en la patria ancestral”. judío, en general, apoya al Estado de Israel, Es importante señalarles a nuestros lec- ya que es un Estado Judío, el mismo que tores que este importante nuevo trabajo existió hace dos milenios, el único Estado intelectual de Moisés Garzón Serfaty ha judío que existe. Los judíos siempre han sido un esfuerzo de más de cuatro años de

54 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 CULTURALES n investigación. Recopilación minu- ciosa de información, textos y foto- grafías, que para algunos quizá no hubiesen resultado pertinentes, pero que ahora, ordenadas y pre- sentadas en esta importante obra investigativa, se muestran de una contundencia magnífica. Ahora, tanto la comunidad judía venezola- na como las comunidades judías del mundo —y también todos aquellos cuya sensibilidad les conduce a conocer las raíces y el por qué de tantas y tantas aberraciones que se han dado en la Hu manidad, de las cuales la Judeofobia es una de las más rechazables y que además per- manece viva y militante—, cuentan con este libro, que distribuye en exclusiva la Confederación de Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV). A modo de prólogo, Abraham Levy Benshimol, presidente de la CAIV, a su vez, con implicaciones religiosas, hace de él una importante reflexión, así sociales, económicas, culturales y políticas. como otros intelectuales de la talla de Desde la era bíblica hasta el Holocausto Aquiba Bena rroch Lasry, ex presidente de nazi, pasando por los infamantes libelos la CAIV, y el historiador Alberto Osorio medievales, la Inquisición, las evicciones y Osorio, catedrático de Filosofía de la persecuciones en muchos lugares y mo - Universidad de Panamá, agregan en sus men tos, arremeter virulentamente contra páginas otras opiniones. los hijos de Israel parece ser una constante, Citamos aquí algunos párrafos del Dr. una posición repetitiva, siniestramente Osorio Osorio, quien escribe: “Antise mi - multiplicada y exacerbada. tis mo, judeofobia, dos nombres nuevos pa - Es lo que el autor de este ensayo nos ra una hostilidad antigua. El rechazo, la presenta en sucesivos cuadros cronológicos intolerancia, las invectivas de diverso cariz y geográficos, luego de una detallada bús - contra el Pueblo Judío han asumido difer- queda e interpretación de sucesos y sus res- entes perfiles a lo largo de la historia y ello, pectivas secuelas”.

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 55 n CULTURALES

Realmente lo que nos provoca es salir a do medios de comunicación, generando prisa a buscar el libro para sumergirnos en opinión pública, envenenando mentes… sus páginas y corroborar lo dicho por el Moisés Garzón Serfaty termina diciendo: autor, cuando señala: “Dirijo este libro a “La judeofobia, hoy en día, está tomando todas aquellas personas de buena voluntad auge, pero al mismo tiempo existen insti- que quieran involucrarse en el tema, docu- tuciones que luchan contra ella. Sin em - mentarse y ser portavoces y educadores de bargo, esto no erradica el odio contra los otros, para así contribuir a esclarecer situa- judíos. El antijudaísmo funciona por focos ciones, epítetos y calumnias difundidas a lo que desaparecen y aparecen, haciendo gran largo de la historia. Me gustaría que se daño en las sociedades. estudie el tema en universidades, en ámbi- Estamos en un mundo ciego, sordo y tos académicos e intelectuales, y también mudo, sin dejar de reconocer que hay sec- por los profesionales de la comunicación tores y grupos que sí luchan contra la ju - social. Este libro, sin ser una obra monu- deofobia. Pero otros bandos, como, por mental o científica, tiene una cantidad ejemplo la llamada ‘izquierda’ —hablando importante de material que puede ayudar a de política— se hace llamar progresista y extinguir falsos conceptos sobre los judíos. liberal y, no obstante, se equipara perfecta- Les invitamos a leerlo. A indagar sobre esa mente con la ultraderecha, así como con el perversa moda que muchos ya clasificaron neofascismo y el neonazismo. El peligro bajo el nombre de ‘negacionismo’ y que aumenta cuando el antijudaísmo es de con seguridad es simplemente una prueba Estado, como lo fue en la Alemania nazi, y más de la judeofobia… Para Garzón Ser - donde ya es una política oficial. Actual - faty, negar el Holocausto e incluso sólo mente, hay países que están en ese camino; minimizarlo es antijudaísmo. Es firme no digo que han llegado, pero hay que fre- cuando asegura: ‘Lamentablemente el narlos, porque esto es gravísimo. No son negacionismo viene acompañado de mag- hechos aislados, como atacar una sinagoga nificar algún acto de Israel, en su derecho o lanzarle una piedra a un judío en la calle, legítimo de autodefensa y que no llega al sino que es un ataque contra todo un sec- más remoto parentesco con un genocidio, tor, y es por ello que la judeofobia es un y en los medios de comunicación lo com- odio que no tiene comparación con mani- paran con el Holocausto nazi. Esta compa- festación racista alguna”. Desde Gentiu- ración sólo se puede definir como una no.com sólo queremos decirle al autor: blasfemia”. ¡gracias! El mundo entero se nutre y se Leamos, pues, esta nueva obra sobre hace mejor cuando voces honestas lanzan una de las acciones más vergonzosas que ha gritos de alerta y dan sólido sustento para generado la Humanidad y estemos además combatir el mal. muy claros en que no es algo del brumoso Publicado el 25 de agosto de 2008, por Equipo pasado: está aquí, a nuestro lado, invadien- Informativo Gentiuno.com / Diariocritico Venezuela

56 Maguén-Escudo Nº 148 Tamuz-Elul 5768 Julio-Septiembre 2008 CULTURALES n Presentan libro de relatos de Sonia Chocrón

l 28 de julio, en la E Librería El Buscón la realidad. Paisajes muy (Trasnocho Cultural, Pa- diversos sirven de marco a seo Las Mercedes, 7 pm), historias que, a veces muy se presentó el más recien- cercanas a nuestro país y te libro de Sonia Cho - otras aparentemente leja- crón, La virgen del baño nas, tejen una ambigüe- turco y otros cuentos falaces, dad sentimental que refle- publicado por Ediciones ja el rompecabezas de la B Venezuela. contemporaneidad que Quince relatos confor- somos. man este volumen en el Este es el segundo li - que Chocrón, desde su bro narrativo de la autora, muy particular lenguaje cuyos libros de poesía han cinematográfico, aborda merecido importantes re - una serie de personajes a conocimientos. medio camino entre la ima ginación, la ironía, el amargo humor y MOGAR

En los 60 años del Estado de Israel... y siempre apoya al Keren Kayemet Le Israel

Julio-Septiembre 2008 Tamuz-Elul 5768 Nº 148 Maguén-Escudo 57 Los judíos de Tánger en los Siglos XIX y XX M. MITCHELL SERELS Larache, crónica nostálgica ítulos publicados SARA FERERES DE MORYOUSSEF

Presencia sefardí Ediciones BIBLIOTECA POPULAR SEFARDÍ en la historia de Venezuela de la JACOB CARCIENTE Cuentos españoles, de Sefarad y los sefardíes COLECCIÓN AUTORES SEFARDÍES ADELA ALICIA REQUENA Huellas de un Peregrino Asociación ABRAHAM BOTBOL HACHUEL Israelita Tetuán, en el resurgimiento judío de Venezuela contemporáneo (1850-1870) Saúl, el Rey JUAN BAUTISTA VILAR PATRICK BERGEL

Mosaicos de la judaicidad El discurso de El Mundo Israelita LEÓN J. BENOLIEL MOISÉS SANANES A. Centro Romances de ayer y hoy de Estudios Y CARLOS GARCÍA E. Sefardíes de RABÍ JACOB BENADIBA Caracas EDICIONES ESPECIALES ¿Sabía Ud. que...? Diccionario del judeo-español PEDIDOS A AIV: AGNES Y JACOB CARCIENTE de los sefardíes del norte de Marruecos Apartado (Jaquetía) de Correos 3861, Caracas 1010-A El desván de los recuerdos. ALEGRÍA BENDAYÁN DE BENDELAC Venezuela Cuadros de una judería marroquí ABRAHAM BOTBOL HACHUEL 2000 años de vida judía en Marruecos HAIM ZAFRANI David de los Tiempos ARIEL SEGAL FREILICH Diccionario de Haquetía, Guía esencial del dialecto de los judíos Voces jaquetiescas del Norte de Marruecos ALEGRÍA BENDAYÁN DE BENDELAC ISAAC BENHARROCH B.

La población judía de Melilla Simposio Universalidad (1874-1936) y vigencia de Maimónides. JESÚS SALAFRANCA ORTEGA VARIOS AUTORES.

La comunidad judía de Venezuela Voz de Eternidad (Poemas). OISÉS ARZÓN ERFATY JACOB CARCIENTE M G S

La comunidad judía de Coro CANCIONES SEFARDÍES (1824-1900) Una historia Nuestro sueño sefardí (CD) ARISELA Y ARISOL ENAÍM ISIDORO AIZENBERG M M B