El Pensamiento Hispánico De Vasconcelos Como Ideología De Salvación Para América Latina
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE MADRID Departamento de Antropología Social e Historia del Pensamiento Filosófico Español EL PENSAMIENTO HISPÁNICO DE VASCONCELOS COMO IDEOLOGÍA DE SALVACIÓN PARA AMÉRICA LATINA Tesis doctoral dirigida por la Dra. Juana Sánchez-Gey Venegas Ma del Belén Castaño y Corvo Puebla (México), 6 de Enero de 2007 A mis padres, con amor y admiración. A Fernando Rielo que con su vida me enseñó el arte de amar AGRADECIMIENTO Agradezco profundamente a la Dra. Margarita Vera Cuspinera de la Universidad Nacional Autónoma de México, especialista en el pensamiento de José Vasconcelos, su asesoría y apoyo atinados en todo momento, sin los cuales hubiera sido difícil seguir adelante este estudio. Igualmente agradezco a la Dra. Juana Sánchez-Gey Venegas su crítica y ayuda constante a lo largo de este estudio. Por último agradezco la colaboración otorgada por la Fundación Fernando Rielo, gracias a la cual ha sido posible culminar esta investigación. INDICE INTRODUCCIÓN ................................................................................................. 5 CAPÍTULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ................................... 18 1.1.- Problematización o construcción del objeto de la investigación .......................................................................... 10 1.2.- Pregunta de investigación.............................................. 34 1.3.- Objetivos ....................................................................... 35 1.4.- Hipótesis ....................................................................... 35 1.5.- Justificación .................................................................. 36 CAPÍTULO II: METODOLOGÍA ……………………………………………….. 37 CAPÍTULO III: VISIÓN GENERAL DE LA VIDA Y OBRA DE VASCONCELOS .................................................................. 64 CAPÍTULO IV: VISIÓN VASCONCELIANA DE AMÉRICA LATINA EN EL SIGLO XX ............................................................................. 82 4.1.- Latinoamérica y sus conflictos centrales....................... 82 4.2.- Causas históricas de los conflictos centrales de América Latina......................................................................... 85 4.2.1.- Presencia inglesa en el momento de la Independencia…………………………………………………… 85 4.2.2.- Repercusiones de la gestión española en el gobierno de América Latina durante la Colonia…………………………………………………………….. 94 4.3.- Causas actuales de los conflictos de América Latina: el imperialismo de Estados Unidos………………………………. 102 4.3.1.- Los EEUU, nuevos señores de Latinoamérica…… 102 4.3.2.- EEUU en la percepción vasconceliana……………. 107 4.3.2.1.- Conceptualización de esta percepción………. 107 4.3.2.2.- El panamericanismo…………………………… 110 4.3.2.3.- Expresiones del panamericanismo…………... 114 4.3.2.3.1.- México, molde de la tarea monroizadora del Continente……………………………………………………. 114 4.3.2.3.2.- Anexión de Puerto Rico a Estados Unidos…………………………………………………………….. 127 4.3.2.3.3.- El Chaco boliviano………………………. 130 4.3.3.- La visión vasconceliana sobre el imperialismosmo estadounidense en diálogo con otras percepciones de de pensadores latinoamericanos. …………………………………. 131 CAPÍTULO V: SOLUCIONES PARA AMÉRICA LATINA DESDE EL PENSAMIENTO HISPÁNICO DE VASCONCELOS .............................................................. 135 5.1.- Dimensión ideológica ..................................................... 136 5.1.1.- El neoespañolismo como lucha contra el imperialismo invasor…………………………………………….. 137 5.1.2.- La vuelta a la España del siglo XVI y al periodo colonial……………………………………………………………. 148 3 5.1.2.1.- Justificación de la conquista………………….. 150 5.1.2.2.- Los conquistadores……………………………. 173 5.1.2.3.- Hernán Cortés padre de la nacionalidad mexicana…………………………………………………………. 178 5.1.2.4.- El legado colonial……………………………… 187 5.1.3.- La filosofía de la raza cósmica…………………….. 201 5.1.3.1.- La filosofía latinoamericana………………….. 201 5.1.3.2.- La raza cósmica……………………………….. 221 5.1.3.3.- La ley de los tres estados…………………….. 240 5.1.3.4.- La filosofía de la raza cósmica y el pensamiento latinoamericano………………………………….. 247 5.2.- Dimensión práctica………………………………………… 250 5.2.1.- La educación…………………………………………. 252 5.2.1.1- La propuesta educativa………………………… 252 5.2.1.2.-Hacia un proyecto educativo nacional………... 262 5.2.1.3.-La educación al servicio del pueblo…………… 272 5.2.1.3.1.- El departamento de alfabetización……... 272 5.2.1.3.2.- El departamento de enseñanza indígena 273 5.2.1.3.3.- El departamento escolar………………… 280 5.2.1.3.4.- El departamento de Bellas Artes ............ 283 5.2.1.3.5.- El departamento de bibliotecas………… 287 5.2.2.- La política…………………………………………….. 294 5.2.2.1 La política exterior desde la Universidad Nacional y la Secretaría de Educación Pública………………. 294 5.2.2.1.1.- La oposición a la dictadura de Juan Vicente Gómez…………………………………………………… 295 5.2.2.1.2.- El Congreso Internacional de estudiantes de México………………………………………….. 297 5.2.2.1.3.- Maestro de la Juventud…………………. 299 5.2.2.1.3.1.- Colombia……………………………. 301 5.2.2.1.3.2.- Perú…………………………………. 305 5.2.2.1.3.3.- Vasconcelos y la juventud del continente………………………………………………………… 307 CAPÍTULO VI EL HISPANISMO VASCONCELIANO EN SU ÚLTIMA ETAPA (1940-1959) ............................................................... 314 6.1.- El hispanismo ante la amenaza del Eje en la 2ª. Guerra Mundial .................................................................................. 315 6.2.- Reconciliación de Vasconcelos con Estados Unidos ... 329 6.3.- El hispanismo en la últimas obras de Vasconcelos ….. 337 CAPÍTULO VII: SENTIDO Y PROBLEMA DEL PENSAMIENTO IBEROAMERICANO ………………………. 342 7.1.- Sentido y problema del pensamiento iberoamericano… 343 7.2.- Diferentes opiniones sobre el problema………………… 346 7.3.- Las posiciones de Villoro y Zea………………………….. 357 CONCLUSIONES ................................................................................................. 367 BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................. 389 4 INTRODUCCIÓN Mi acercamiento a la vida, al pensamiento y a la acción de José Vasconcelos tiene su origen en mi estancia en México, de donde es oriundo el Maestro de la Juventud. Movida por la historia y el pensamiento mexicanos y su lugar en los contextos latinoamericano e internacional, pude conocer la obra de Vasconcelos, de quien me interesó en un primer momento, su gran aportación para elevar el nivel cultural del país, expresada en su labor al frente de la Rectoría de la Universidad Nacional (1920-1921), cuando anunció a los universitarios que no venía a prestar ayuda a la Universidad sino a pedir a ésta que trabajara por México. Desde esta casa de estudios y bajo el lema “Por mi raza hablará el espíritu”, emprendió el fundador de la educación moderna de México, como lo llama Octavio Paz, la cruzada educativa, cuya magna tarea fue formar al pueblo mexicano. Esta labor tuvo continuación cuando, bajo su empeño, se creó la Secretaría de Educación Pública (1921), siendo él, su primer secretario. Este movimiento educativo emprendido por Vasconcelos fue fruto de la Revolución Mexicana, se nutrió de ella y contó con la contribución de poetas, pintores, prosistas, maestros, arquitectos y músicos, de tal modo que fue una obra social, que exigió la presencia de un espíritu como el de Vasconcelos, capaz de encenderse y encender a los demás. Como filósofo y hombre de acción, Vasconcelos poseía esa unidad de visión que imprime coherencia a los proyectos dispersos y sería, como señala Claude Fell “uno de los escasos ejemplos –el argentino Sarmiento es otro- del “filósofo”, del intelectual latinoamericano, a quien se le confiere la enorme responsabilidad de dotar 6 a un país de un sistema educativo y de un marco cultural moderno y adaptado a las realidades nacionales”1. Pasado este primer momento de admiración por la obra realizada en los años de su actuación pública, surgió lógicamente la necesidad de conocer al hombre y su pensamiento. En una primera fase, realicé un estudio sobre el pensamiento vasconceliano, centrándolo en sus años de formación y tomando para ello el período marcado por los años que van desde su nacimiento en 1882 hasta 1918. A través de Ulises Criollo2, el primer libro de su autobiografía me acerqué, en un momento inicial, a sus primeros años en la Escuela de Eagle Pass, en el estado de Texas, a sus lecturas, a la relación estrecha que tuvo con su madre Carmen Calderón y a los hilos que tejieron su identidad como mexicano. En un segundo momento, me aproximé a los centros de estudio donde estuvo en México, Toluca y Campeche, a su paso por la Escuela Nacional Preparatoria, heredera del positivismo comtiano de Gabino Barreda, en México. Seguidamente fue objeto de análisis su paso por la Escuela de Jurisprudencia, donde se formó como abogado, recibiéndose en 1905 con la tesis Teoría Dinámica del Derecho, y por la generación del Ateneo de la Juventud, de la cual este filósofo y hombre de acción fue uno de sus pilares, junto a Pedro Henríquez Ureña, Alfonso Reyes y Antonio Caso. Más tarde sería Presidente del mismo. En el capítulo Vasconcelos y el Ateneo de la Juventud de este estudio analicé la recepción y el desarrollo del positivismo en México, la aplicación del positivismo de Spencer a la circunstancia mexicana y la respuesta del Ateneo de la Juventud, para pasar en un 1 Fell, C. (1989). José Vasconcelos. Los años del águila (1921-1925). México. UNAM. Pág.12. 2 Vasconcelos, J. (1957). Ulises criollo. Obras completas. Vol. 1. México. Libreros Mexicanos Unidos 7 último