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De Bernat Metge a Francisco De Quevedo. “El Sueño” Y Su Aportación Al Relato Histórico-Cultural De Dos Épocas

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De Bernat Metge a Francisco De Quevedo. “El Sueño” Y Su Aportación Al Relato Histórico-Cultural De Dos Épocas ABSTRACT Title of dissertation: SOÑADORES LITERARIOS: DE BERNAT METGE A FRANCISCO DE QUEVEDO. “EL SUEÑO” Y SU APORTACIÓN AL RELATO HISTÓRICO-CULTURAL DE DOS ÉPOCAS. Òscar Oliver Santos-Sopena, Doctor of Philosophy, 2013 Dissertation directed by: Professor Hernán Sánchez Martínez de Pinillos, Department of Spanish and Portuguese My dissertation, titled Literary Dreamers: From Bernat Metge to Francisco de Quevedo, explores the intersection of culture, religion, and literary theory in the work of two Iberian Peninsular authors: Bernat Metge (Barcelona, ca. 1340/46-1413) and Francisco de Quevedo y Villegas (Madrid, 1580 - Villanueva de los Infantes, 1645). The first chapter of the study analyzes the work of several Catalan and Castilian authors who use the motif of the dream in a specific humanist perspective as a literary genre and a philosophical classical discourse. Chapters two and three outline the cultural and literary landscape of two primary texts: Lo somni (1396- 99) by the Catalan Humanist Bernat Metge, and Los sueños (1627) by the Castilian Baroque Francisco de Quevedo. Both works represent excellent examples of the use of the dream motif from the Medieval to the Baroque period. As I juxtapose Catalan and Castilian literature, I examine the historical, social, cultural, and ideological perspectives of Catalan Humanism and the Castilian Baroque, two movements that traditionally have not been understood together. Thus, I suggest that Catalan and Castilian texts should be explored in relation to the notion of Christian Humanism, which I understand as a philosophical epistemology linking Christianity and Anthropocentrism. In the context of Humanism and Christianity, the use of the dream motif emerges as both a literary genre and an artistic-philosophical device. To understand the author’s strategy, it is crucial to re-examine the extension of Classical, Biblical, and Oriental reminiscences, which helps us analyze the development of dreams in Peninsular literatures. This dissertation seeks to illuminate the cultural, historical, and literary influences of Catalan and Castilian literatures, which are not always taken into account despite the fact that Catalan Humanism preceded the development of Castilian Humanism since the 14th Century. I will examine how Italian Humanism came to the Iberian Peninsula through the Crown of Aragon’s connections to Southern France, Italy, Corsica, and Sardinia. I argue that this cross-pollination of humanisms from the Mediterranean world served as a bridge between the different civilizations and cultures since the time of the Catalan prehumanist Ramon Llull (Palma de Majorca, 1232 - Tunis, 1316). This study proves the existence of Catalan Humanism and its importance for Spanish literature, and will lead to a better understanding of European Humanism. SOÑADORES LITERARIOS: DE BERNAT METGE A FRANCISCO DE QUEVEDO. “EL SUEÑO” Y SU APORTACIÓN AL RELATO HISTÓRICO- CULTURAL DE DOS ÉPOCAS. by Òscar Oliver Santos-Sopena Dissertation submitted to the Faculty of the Graduate School of the University of Maryland, College Park, in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy 2013 Advisory Committee: Professor Hernán Sánchez Martínez de Pinillos, Chair Professor Carmen Benito-Vessels Professor José María Naharro-Calderón Professor Eyda M. Merediz Professor Alejandro Cañeque © Copyright by Òscar Oliver Santos-Sopena 2013 Para Amelia y José, forjadores de miradas. ii Agradecimientos El agradecer se convierte en un ejercicio intenso de la memoria, en estos momentos tan difícil de descifrar. Pido disculpas de antemano por posibles olvidos. Dos reconocimientos especiales: en primer lugar, agradezco sinceramente a mi director, Hernán Sánchez Martínez de Pinillos, su juicio pausado, pero intenso y constante, ha sido fundamental durante estos cuatro años. Siempre le estaré agradecido, infinitamente. Un segundo para Júlia Butinyà Jiménez por abrirme las puertas al Humanismo catalán y, especialmente, descubrir a Bernat Metge, por sus lecturas, comentarios y correcciones del texto, un camino ya muy largo, gracias. Por dos motivos bien diferentes a Mario Ortiz y a Juan Miguel Ribera Llopis, que fueron dos mentores vitales en dos momentos muy determinantes de mi carrera profesional. Mario, gracias por descubrirme México, por confiar en mí y por despertar una curiosidad que siempre viajarán conmigo. Joan, gracias por estimular de nuevo el estudio de la literatura catalana, por esas sesiones de invierno en el Centro Cultural Blanquerna y por las conversaciones en los pasillos de la Universidad Complutense de Madrid. A los miembros del comité agradezco profundamente sus comentarios y aportaciones que intentan converger en el texto que sigue: Carmen Benito-Vessels, José María Naharro- Calderón, Eyda M. Merediz y Alejandro Cañeque. Además quiero agradecer a los miembros y personal docente de la UNED, especialmente, gracias a la co-directora de mi otra investigación en Madrid, Helena Guzmán, por su lectura, corrección y edición; los paralelismos y las múltiples lecturas van a ser frecuentes gracias a ella. A todo el profesorado de University of Maryland-College Park y The Catholic University of America por dar rienda suelta a mi pensamiento y crecimiento personal, intelectual y profesional. A CUA le debo esa primera oportunidad, siempre estaré agradecido por esa llamada de teléfono y esa visita durante una primavera soleada. iii Gracias al programa de la Language House de la School of Languages, Literatures, and Cultures, en especial a su directora: Phoenix Liu. Han sido tres años de momentos vividos en un lugar único y especial de convivencia lingüística y cultural: Naime, Mar, Tiara, Amy, Vineeta, y un largo etcétera de personas y vivencias. Mil agradecimientos, especiales e íntimos para los de casa. A ellos va dedicada esta investigación. A Amelia, Laura, Olivia y José, gracias por todo. A ti, gracias por el apoyo incondicional y por las múltiples miradas en este largo camino. Gracias a ti llegué a los Estados Unidos, apoyo vital, viajero, soñador y creador de historias. Mi agradecimiento más profundo por “tus palmaditas” y por todas “nuestras charletas”. Gracias a los de León, Mari Carmen y las niñas, se os echa de menos, no sabéis cuanto. Amigos míos, de Madrid, Asturias, Vilanova y DC, cuántos momentos, cuántas experiencias compartidas, especialmente los que han vivido esos veranos de investigación en Madrid y Barcelona; y como no, Anna, Andrea, Patricia, Zoe, Jaime, Ramón, Emilou, Paloma, Olga, Fon, Gloria, Alberto, Rima, Teresa, Cody, Curro, Pilar, Fernando, Marta, etcétera. Son los de aquí y que de alguna manera u otra han vivido esto desde muy cerca, gracias infinitas. Compañeros de Jiménez, hacedores de risas y cafés, muy agradecido, especialmente a María. Gracias por tu apoyo sincero, por nuestras conversaciones y ayuda incondicional, y por mostrarme otras formas de entender la literatura y la cultura española. Gracias infinitas a ti: por acompañar, por ser paciente, agradecido y luchador. Tú mirada cultural me ha servido como reflexión en la escritura, edición y revisión de toda mi investigación. En el camino, siempre cabalgando juntos. Agradezco el apoyo al Departamento de Español y Portugués de la Universidad de Maryland y al Departamento de Filología Clásica de la UNED: gracias por su aliento intelectual y profesional, sin él este trabajo no hubiera sido posible. Continuará. iv Índice INTRODUCCIÓN. Desasosiego onírico: primeras miradas humanistas 1 CAPÍTULO 1. Panorama crítico del sueño en la Península ibérica: autores y obras 19 1. El sueño como motivo, recurso y género literario 1.1. Contexto y estado de la cuestión 1.2. Concepto del sueño como género literario 28 1.3. El sueño como puente entre las literaturas peninsulares 30 2. Humanismo peninsular: el sueño en el Humanismo cristiano de la Corona de Aragón y de 32 la Corona de Castilla 2.1. Contexto y estado de la cuestión 2.2. Antecedentes: análisis y comentario crítico 45 2.2.1. Sueños clásicos 46 2.2.2. Sueños bíblicos 51 2.2.3. Sueños orientales 63 2.2.4. Sueños italianos 66 2.2.5. Sueños medievales peninsulares 70 3. Mirada diacrónica: de Bernat Metge a Francisco de Quevedo 97 3.1. Nuevas aportaciones y perspectivas 3.2. Genealogía literaria entre ambos autores 99 3.3. Panorama crítico de obras y autores destacados 101 CAPÍTULO 2. Soñadores literarios: Bernat Metge 120 1. Contexto social, histórico y cultural del Humanismo de la Corona de Aragón 1.1. Antecedentes sociales, históricos y culturales 1.1.1. Primeras aproximaciones: miradas prehumanistas 1.1.2. El viaje y diálogo cultural en el Mediterráneo 130 1.1.3. La experiencia onírica metgiana 138 1.2. Encuentros y desencuentros: Humanismo cristiano en la Corona de Aragón 140 2. Bernat Metge y Lo somni como emblemas oníricos humanistas 144 2.1. La cuestión humanista en Bernat Metge 2.2. El uso del sueño y la tradición literaria peninsular en Bernat Metge 150 2.3. Primeras aproximaciones y reminiscencias 155 v 3. Comentario crítico de Lo somni 161 3.1. Anatomía de la obra y usos del sueño 3.1.1. Llibre I 168 3.1.2. Llibre II 179 3.1.3. Llibre III 184 3.1.4. Llibre IV 186 3.2. Reflexión en torno a la lengua en Lo somni 189 CAPÍTULO 3. Soñadores literarios: Francisco de Quevedo 192 1. Contexto social, histórico y cultural del Barroco castellano 1.1. Antecedentes sociales, históricos y culturales 1.1.1. Primeras aproximaciones: miradas prebarrocas 1.1.2. El viaje desde la Península itálica hasta la Corona de Castilla 200 1.1.3. Cultura y sociedad barroca 205 1.2. Encuentros y desencuentros: el Humanismo cristiano en Francisco de Quevedo 211 2. Francisco de Quevedo y Los sueños como emblemas oníricos barrocos 216 2.1. La cuestión barroca en Francisco de Quevedo 2.2. El uso del sueño y tradición literaria peninsular en Francisco de Quevedo 219 2.3. Primeras aproximaciones y reminiscencias 224 3. Comentario crítico de Los sueños 232 3.1. Sueños y discursos 233 3.1.1. El sueño del Juicio Final 238 3.1.2.
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