Martín Heidegger
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Martín Heidegger : Caminos Titulo Yáñez Vilalta, Adriana - Compilador/a o Editor/a Autor(es) Guerra Tejada, Ricardo - Compilador/a o Editor/a Cuernavaca, Morelos Lugar Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias/UNAM Editorial/Editor UNAM, Universidad Nacional Autónoma de México CRIM 2009 Fecha Colección Multidisciplina, no. 5 Colección Metafísica; Nazismo; Platón; Racionalidad; Filosofía; Heidegger, Martín; Teórico; Temas Libro Tipo de documento http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Mexico/crim-unam/20100503124646/Heidegger.pd URL f Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genérica Licencia http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es Segui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO http://biblioteca.clacso.edu.ar Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) Conselho Latino-americano de Ciências Sociais (CLACSO) Latin American Council of Social Sciences (CLACSO) www.clacso.edu.ar artín Heidegger M Caminos Universidad Nacional Autónoma de México Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias Colección Multidisciplina, núm. 5 artín Heidegger M Caminos Ricardo Guerra Tejada Adriana Yáñez Vilalta Coordinadores Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias/unam Facultad de Filosofía y Letras/unam Centro de Investigación y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos, Cuernavaca, Morelos, 2009 B3279 Martín Heidegger. Caminos. / Ricardo Guerra Tejada, H464 Adriana Yáñez Vilalta, coordinadores. Cuernavaca, unam, M37 Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias; Facultad de Filosofía y Letras; Centro de Investigación y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos, 2009. 304 p. ISBN: 978-970-3-22151-6 1. Heidegger, Martín-1889-1976. 2. Ontología. 3. Metafísica. I. Guerra Tejada, Ricardo, coordinador. II. Yáñez Vilalta, Adriana, coordinadora Catalogación en publicación: Martha A. Frías/Biblioteca del CRIM Diseño de cubierta: Patricia Luna Primera edición: 2009 © D.R. Universidad Nacional Autónoma de México Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias Av. Universidad s/n, Circuito 2, Col. Chamilpa C.P. 62210, Cuernavaca, Morelos, México Facultad de Filosofía y Letras Universidad Nacional Autónoma de México Ciudad Universitaria, 04510 México, D.F. © Centro de Investigación y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos Av. Morelos Sur 154 Col. Las Palmas C.P. 62050, Cuernavaca, Morelos, México Correo electrónico: [email protected] Sitio en Internet: http://www.crim.unam.mx ISBN: 978-970-3-22151-6 Impreso y hecho en México Para Adrián CONTENIDO Introducción. 13 Adriana Yáñez Vilalta Heidegger y la Edad Media. Su lectura de Duns Escoto. 15 Mauricio Beuchot Heidegger y el problema de la técnica. 23 Felipe Boburg El oscuro humus de la tierra. 33 Alberto Constante El sueño de los dioses. 41 Elsa Cross Historicidad y temporalidad en el pensamiento de Heidegger. 49 Juan Manuel del Moral ¿Hacia una nueva racionalidad? 57 Elisabetta Di Castro S. Heidegger y la pregunta por el tiempo. 63 Francisco Gómez-Arzapalo Poesía y pensamiento en Heidegger. 73 Óscar González César Heidegger y el problema del nazismo. 87 Juliana González Valenzuela Habitar el asombro. 95 Crescenciano Grave Ontología: ser, lenguaje e historia. 105 Ricardo Guerra Tejada Heidegger y la técnica o de cómo la metafísica ilumina el ocaso del segundo milenio. 119 Edith Gutiérrez Heidegger, guardián del ser. 123 Ricardo Horneffer Heidegger y Heráclito. 129 Enrique Hülsz Piccone Martín Heidegger, la poesía y el silencio. 135 Jaime Labastida La poética metafísica de Martín Heidegger. 141 Josu Landa Heidegger: en camino a la poesía. 155 Óscar Martiarena Heidegger y Wittgenstein. El ser, la angustia, el habla, el silencio. 167 Martha Massa Por el sentido de Heidegger. 181 Graciela A. Mota Botello Cura y praxis. 193 Marco Eduardo Murueta El ser, entre los parajes del silencio y la palabra. 201 Fernanda Navarro Heidegger y Hölderlin. 207 Raúl Quesada De la experiencia de pensar a Heidegger. 215 Greta Rivara Kamaji Verdad, filosofía y expresión. 223 Paulina Rivero Weber El problema de la ética en Heidegger. 233 Luis César Santiesteban La lucha contra los malentendidos. 247 Juan Manuel Silva Camarena Un recodo en el camino de M. Heidegger: del abituriententraum a la libertad. 253 Luis Tamayo La lectura heideggeriana de Platón. 261 Alfredo Troncoso M. Crítica y hermenéutica. 279 Ambrosio Velasco Gómez Los seminarios de Zollikon de Martín Heidegger. 289 Ángel Xolocotzi Yáñez Heidegger y Hölderlin. Caminos. 297 Adriana Yáñez Vilalta Introducción Adriana Yáñez Vilalta Este libro reúne ensayos de más de treinta filósofos sobre Martín Hei- degger. La lectura de cada uno de ellos nos abre las puertas del pensar: arte, ciencia, ontología, metafísica, diálogo con la tradición, poesía, len- guaje y verdad. Encontramos en estos textos un nuevo camino para comprender mejor lo que siempre preocupó a Heidegger, lo que fue el centro y el núcleo de su filosofía, porque toda su obra giró en torno a un solo problema: la pregunta por el ser, el problema del ser: ¿qué es pensar? Heidegger es quien determina el rumbo de la filosofía del siglo xx. Más aún, podemos afirmar que Heidegger es el pensador del sigloxx . Recordemos que, como toda ontología, la de Heidegger trata de describir el ser en sí, el ser en cuanto ser. Y la región ontólogica del ser es la región de la existencia humana. Aquí encontrará el lector no solamente una fuente del saber, sino también del sentido de su propia existencia. Leer a Heidegger es tener una experiencia de “lo otro”, de lo inde- cible, de una nueva manera de pensar, vivir y actuar. Más allá de la razón, de las etiquetas y de las escuelas. La verdad filosófica es comunicable. La prueba la tenemos en el interés que la obra de Heidegger ha despertado durante generaciones. Nada más lejano del sentido común que pretende poseer una superioridad bien definida frente a la pregunta del pensa- miento interrogador. La poesía, la filosofía, la pintura o la música nunca han sido dis- tantes de la propia ontología. Wege, nicht Werke. “Caminos, no obra”. Eso fue lo que quiso decir Heidegger en el centro de su filosofía. Y por eso seguimos enfrentándonos al pensamiento que cuestiona. Elegí para la portada un cuadro de Paul Klee: “La flecha ante el jardín”. Un jardín imaginario donde tropezamos por caminos en el de- 13 IntroducciÓN sierto, buscando la plenitud en la arena. Los colores dorados nos atraen como el caos y el infinito. Como el vacío. Un vacío cercano a la religio- sidad. ¿Dónde está el concepto? ¿Dónde la dirección? Brillante, ausente de color, oscura como la sombra, la flecha marca el camino. La respuesta está en el camino, en lo oscuro de la flecha, inamovible, impenetrable. En el jardín caótico, sólo la flecha indica una dirección, nos orien- ta sobre los diferentes signos gráficos. Triángulos, cruces, círculos, espi- rales, claves de sol, sugieren vegetales, balaustradas, marquesinas, jardi- nes colgantes, todos elementos de una villa imaginaria, construida en forma de escalera. Esta multitud de pequeños motivos nos obliga a la lectura atenta, análoga, de una partitura musical. Estamos ante una concepción orgánica de la imaginación. Un universo encantado, a la vez humorístico y mítico, donde se mezclan la botánica, la arquitectura, la geología y el pensar. Esta asociación de lo imaginario con lo preciso traduce la influen- cia del romanticismo alemán, en una mezcla de música, pintura, filoso- fía y poesía. La fuerza que representa la flecha es lo oscuro de la imagi- nación. El origen de la flecha es el pensamiento: ¿Cómo entender la lle- gada hasta allí? ¿Más allá de este río, de este lago, de esta montaña? La contradicción entre la fuerza vital y nuestra facultad para dirigir la vo- luntad por medio del pensamiento, los dominios terrestres y el mundo suprasensible, se encuentra en el origen mismo de lo trágico humano. 14 Heidegger y la Edad Media. Su lectura de Duns Escoto Mauricio Beuchot En lo que sigue me centraré en la obra que Heidegger dedica a la gram- matica speculativa medieval, en su extenso escrito de habilitación (Habi- litationschrift) de 1916, uno de sus primeros trabajos. Primero traté de ver por qué le interesó esa obra atribuida a Juan Duns Escoto que, poco después, en 1922, se comprobaría que era de Tomás de Erfurt, bastante posterior a Escoto. De hecho, encontré un interés muy grande de Hei- degger por la teoría de las categorías de Escoto, ya que no se basa para ellas en ese escrito apócrifo, sino en otras obras del Doctor Sutil, princi- palmente su tratado De praedicabilibus. Por lo tanto, hay un interés es- pecífico por Escoto. Y también encontré un interés particular de Heide- gger por la grammatica speculativa medieval, ya que le parece que, por su orientación hacia la teoría de la intencionalidad, abre camino a lo que, según él mismo, debe ser una auténtica filosofía del lenguaje, inclusive en la actualidad. Pero también creo encontrar que esos escritos, los de Escoto y los del pseudo-Escoto, es decir, Tomás de Erfurt, prejuiciaron a Heidegger para que viera omnipresente el univocismo en la escolásti- ca, de modo que, por olvido de la analogía del ser (analogía que se pro- fesó en la corriente tomista, la escuela de Tomás de Aquino), llegó a unificarlos a todos en su acusación de onto-teología, de pérdida de la distinción ontológica y de olvido del ser. Esta es mi hipótesis. Trataré de apoyarla y, sobre todo, de hacer que nos brinde alguna compren- sión de los ataques de Heidegger a la metafísica escolástica, no siempre fundados ni justos, y a los que, por lo tanto, tenemos que buscarles su justo lugar. Es evidente, pues, que Heidegger se interesó por la Grammatica Speculativa, que en su momento corría a nombre de Duns Escoto, aun- 15 mauricio beuchot que era falsa esa atribución.1 En efecto, el erudito medievalista Martin Grabmann demostró que era de Tomás de Erfurt (M. Grabmann, 1922: 273-277). Pero creo que lo importante aquí no es la autenticidad de esa obra, sino el interés que tuvo Heidegger tanto por la grammatica specu- lativa más famosa de la Edad Media como por Duns Escoto y algunos elementos de su doctrina.