1
Kronologi Pemerintahan Raja-Raja Bali Abad XIII-XIV Sejak Penaklukan Gajah Mada
Buku Bahan Ajar Ikhtisar Sejarah Indonesia (Sejarah Kerajaan Bali)
Oleh : Ida Bagus Sapta Jaya, S.S.M.Si NIP.197410042002121001
Jurusan Arkeologi Fakultas Sastra Universitas Udayana 2013
2
Kata Pengantar
Berkat Rahmat TuhanYang Maha Esa dan dodorong oleh keinginan yang tinggi, maka penulis dapat menyusun Buku ajar Ikhtisar Sejarah Indonesia khususnya yang berhubungan dengan sejarah kerajaaan Bali, dengan judul “Kronologi Raja-Raja Bali Abad XIII-XIV, Sejak
Penaklukan Gajah Mada. Dikarenakan kepentingan publikasi dan pengembangan materi bahan ajar mata kuliah Ikhtisar Sejarah Indonesia maka buku ajar dipublikasikan. Buku ajar ini tidaklah sempurna, menyadari akan terbatasnya pengetahuan dan kemampuan yang ada pada diri penulis, karena itu penulis mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya membangun melengkapi tulisan ini. Tanpa mengurangi jasa manapun yang telah rela dan ikhlas membantu penulis, melalui tulisan ini mengucapkan terima kasih yang sebesarnya-besarnya kepada pihak-pihak sebagai berikut :
1. Bapak Prof Dr. I Wayan Cika, M.S., Dekan Fakultas Sastra Universitas Udayana
yang telah membantu menyediakan fasilitas pendidikan dan kesempatan
membuat tulisan ini.
2. Bapak Drs. I Wayan Srijaya, M.Hum, selaku Ketua Jurusan Arkeologi fakultas
Sastra Universitas Udayana.
3. Kepada Panitia Seminar Nasional Seri Sastra, sosial, dan Budaya Fakultas Sastra
Universitas Udayana yang telah menyediakan fasilitas ruang seminar untuk
mempublikasikan hasil karya tulis ini.
4. Lembaga Penelitian Universitas Udayana yang memberikan fasilitas menyusun
laporan penelitian Hibah Bersaing Universitas Udayana. 3
5. Staf Dosen Jurusan Arkeologi yang banyak memberikan masukan dan kritisi
dalam penyusunan karya buku ajar ini. Kepada team teaching (pengajar) Ikhtisar
Sejarah Indonesia Ibu Zuraidah, S.S.M.Si mengucapkan terima kasih atas
bantuannya dalam, penyusunan buku bahan ajar.
6. Para ahli Arkeologi, Sejarah, dan ahli khususnya penyusun salinan prasasti dan
lontar-lontar maupun Babad-babad yang dapat dikaji dan dianalisis dalam
penelitian ini.
7. Buku ajar ini disusun berkenaan dengan kepentingan arsip yang diserahkan
kepada staf pegawai akademik untuk naik arsip naik pangkat Dosen di Fakultas
Sastra Universitas Udayana.
Mudah-mudahan atas semua jasanya yang telah diberikan kepada penulis, semoga Tuhan
Yang Maha Esa melimpahkan rahmat-Nya sesuai dengan amal perbuatannya.
Akhirnya semoga karya tulis yang sederhana ini dapat diambil manfaatnya oleh para pembaca sebagai sumbangan kecil dalam ilmu pengetahuan pada umumnya dan disiplin ilmu
Arkeologi pada khususnya.
Penulis
Denpasar, 20 September 2013
4
DAFTAR ISI
Halaman
JUDUL PENELITIAN……………………………………………………………………………………………………………………1
KATA PENGANTAR…………………………………………………………………………………………………………………….2
BAB I PENDAHULUAN………………………………………………………………………………………………………………..5
I.ALASAN PEMILIHAN JUDUL...... 5
I.2.PENELITIAN DI MASA LALU...... 6
1.3.TUJUAN PENELITIAN...... 9
1.4. METODE PENYUSUNAN ...... 9
1.5.SUMBER PENYUSUNAN...... ……………………………10
BAB II. PEMBAHASAN
2.1.KRONOLOGI RAJA-RAJA BALI ABAD XII-XIIV……………………………………………...... 11
2.2. EKSPEDISI GAJAH MADA KE BALI...... 24
2.3.KERAJAAN BALI BERBEDA DENGAN PUSAT MAJAPAHIT ...... 25
2.4. GAJAH MADA SEBAGAI DUTA KE BALI...... 26
2.5. KEBO IWA DIPERDAYA ...... 28
2.6. TAKTIK DAN STRATEGI……………………………………………………………………………………………………………….30
2.7. KERAJAAN BEDAHULU JATUH……………………………………………………………………………………………………33
BAB III. KESIMPULAN DAN SARAN
KESIMPULAN…………………………………………………………………………………………………………………………………..35
3.1. SARAN-SARAN…………………………………………………………………………………………………………………………..36
3.2. ISTILAH SINGKATAN………………………………………………………………………………………………………………….37
- DAFTAR PUSTAKA
5
BAB I PENDAHULUAN Oleh : Ida Bagus Sapta Jaya, S.S.M.Si
1.1.Alasan Pemilihan Judul
Adapun judul Penelitian ini yaitu “Kronologi Raja-raja Bali Abad XIV Sejak Penaklukan
Gajah Mada” yang maksudnya adalah keadaan kerajaan di pulau Bali yang meliputi kurun waktu sejak ekspedisi panaklukan oleh Gajah Mada pada tahun 1343 sampai akhir abad XIV atau tahun
1398 Masehi.
Alasan memilih judul ini yalah pertama karena mengingat sampai penelitian ini dilakukan disusun belum ada peneliti yang menguraikan kurun waktu itu secara keseluruhan.
Walaupun penelitian telah banyak dilakukan dan dibicarakan dalam beberapa buah artikel namun sifatnya masih secara terpisah-pisah.
Sebagai alasan kedua diadakan penelitian terhadap masalah tersebut di atas adalah berdasarkan data yang didapat dari hasil penelitian beberapa sumber menunjukan bahwa keadaan pemerintahan di pulau Bali setelah berada di bawah kekuasaan Majapahit mengalami perubahan baik dalam bidang pemerintahan maupun sosial budaya. Sehingga nantinya dapat dikemukakan pandangan-pandangan atau pendapat-pendapat baik mengenai struktur pemerintahan maupun tentang struktur masyarakatnya. Faktor-faktor seperti di makalah yang merupakan diperlukannya penelitian yang lebih spesifik dan mendalam.
6
1.2.Penelitian di masa lalu
Penelitian terhadap masalah yang telah disebutkan di atas sebenarnya telah dimulai sejak masa lalu oleh beberapa orang sarjana baik sarjana luar negeri maupun dalam negeri. Pada tahun
1926 telah terbit hasil penelitian sarjana Belanda yang bernama Van Stein Callenfels dengan judul “Epigraphia Balica I” yang memuat ada 24 sampai 28 transkripsi prasasti huruf Latin dan salah satu diantaranya adalah prasasti nomor 902 Gobleg, Pura Batur C. (Callenfels, 1926 : 13).
Tahun 1927-1928 Residen Caren menyuruh juru potret Cina untuk membuat foto-foto prasasti Bali. Kemudian hasilnya dikumpulkan merupakan koleksi Caren yang selanjutnya diberi kode CA. Dari Oudhedenkundige Dienst (Dinas Purbakala) juga membuat dikumentasi prasasti di Bali lalu hasilnya diberi kode OD. Dari sekian banyak foto prasasti baik koleksi Caron maupun koleksi Dinas Purbakala telah diteliti oleh Goris dan di antaranya terdapat dua buah prasasti yang memuat tentang kerajaan Bali menjelang diserang oleh Majapahit yaitu prasasti nomor 810 Gunung Panulisan E dan nomor 811 Langgahan. Kedua prasasti ini telah diteliti oleh
Stuterheim dan Damais. (Stutterheim, 1929 : 17,18 ; Damais, 1952 : 96-97 ; Goris, 1954 : 44).
Dalam prasasti disebutkan nama raja Cri Astasura Ratna Bumi Banten. Setelah penaklukan
Gajah Mada tahun 1343 sampai dengan tahun 1398 Masehi sampai saat ini baru ditemukan dua buah prasasti yaitu prasasti nomor 901 Batur, Pura Abang C dan nomor 902 di muka. Kedua prasasti yang disebut belakangan ini menyebutkan nama raja Wijayarajasa dari Negara Wengker.
(Goris, 1965 : 47).
Tahun 1929 terbit hasil penelitian Berg dengan judul “Kidung Pamancangah”.
Pamancangah ini menyebutkan antara lain nama raja Cri Kresna Kepakisan yang berissthana di
Samprangan. (Berg, 1929 : 9). 7
Tahun 1931 hasil karya Krom diterbitkan kembali yang merupakan edisi kedua dengan judul “Hindoe Javaansehe Geschiedenis”. Di dalamnya disebutkan bahwa setelah penaklukan
Gajah Mada dikirimlah Kresna Kepakisan menjadi raja di pulau Bali. Kemudian pada tahun
1384 raja Wijayarajasa dari Negara Wengker menetapkan prasasti nomor 901 Batur, Pura Abang
C, sedangkan pada tahun 1398 Masehi dikatakan bahwa Wijayarajasa telah moksa di
Wisnubhawana. Wijayarajasa adalah paman raja Hayam Wuruk. (Krom, 1931 : 384-410).
Pada Tahun 1948 telah terbit hasil penelitian Goris dengan judul “Sejarah Bali Kuna”. Di dalamnya antara lain disebutkan bahwa sebelum penaklukan Gajah Mada pada tahun 1343
Masehi yang menjadi raja di Bali adalah Cri Astasura Ratna Bumi Banten.(Goris, 1948 : 13).
Tahun 1952 terbit hasil karya Damais yang memuat daftar prasasti yang terpenting di
Indonesia yang memakai tanggal dan angka tahun. Dalam daftar tersebut Damais mendaftar prasasti di Bali dengan kode D1 – D 67. Untuk prasasti nomor 810 dan 811 diberi kode D 67 dan
63. Sedangkan untuk prasasti nomor 901 dan 902 diberi kode D 65 dan D 66. (Goris, 1967 : 68).
Sampai tahun 1954 di Bali makin banyak ditemukan prasasti baru. Goris bertugas di Bali sejak bulan September 1928 mendapat tugas rangkap yalah pertama menerbitkan piagam-piagam di Bali dalam bahasa Jawa Kuna (OJ) dan kedua untuk mengadakan penyelidikan tentang agama dan kepercayaan orang Bali. Namun mulai tahun 1932 tugas ini berubah yaitu dengan mendapat kebebasan untuk mengadakan koleksi dan terjemahan-terjemahan terhadap piagam-piagam yang ada di Bali. Maka mulai saat itu Goris menjelajah pelosok-pelosok desa di Bali ini, teristimewa daerah-daerah di sekitar bukit Kintamani. Setelah bekerja keras dalam waktu lebih dari 22 tahun barulah bisa diterbitkan hasil penelitiannya dengan judul “Prasasti Bali I da II” (1954). Buku ini 8 selain membuat ikhtisar tentang semua piagam-piagam yang ada di Bali (yang dibagi ke dalam
10 group) juga khusus membicarakan periode raja Anak Wungsu. (Puger, 1964 : 4-5).
Kemudian tahun 1965 Goris mengadakan revisi terhadap beberapa nomor prasasti di antaranya beberapa prasasti yang berasal dari sebelum dan sesudah penaklukan Gajah Mada sampai dengan akhir abad XIV.Disebutkan pula bahwa pada tahun 1384 Masehi raja
Wijayarajasa dari Negara Wengker mengeluarkan ketetapan-ketetapan antara desa Pemuteran dengan desa Abang. Selanjutnya dikatakan dalam prasasti nomor 902 adalah untuk pertama kalinya dikenal dengan istilah Arya. (Goris, 1967 : 49).
Tahun 1968 seorang putra Bali yang bernama Ginarsa telah mengadakan penelitian terhadap lontar Rajapurana yang isinya menceritakan tentang keadaan di pulau sebelum diserang oleh Gajah Mada sampai akhirnya Cri Kresna Kepakisan dikirim menjadi raja di Bali yang istananya di Samprangan. (Ginarsa, 1968 : 1-47).
Tujuh tahun kemudian tepatnya tahun 1975 kembali Ginarsa mengadakan penelitian terhadap lontar Bancangah Ksatria Pungakan Dalem di desa Pujangan yang isinya menceritakan tentang kerajaan di Bali setelah pemerintahan Cri Kresna Kepakisan. Raja Kresna Kepakisan digantikan pertama oleh I Dewa Agra Samprangan (Dalem IIe), kemudian digantikan oleh adiknya yaitu I Dewa Ketut Ngulesir (Cri Asmara Kapakisan) yang memindahkan pusat kerajaan
Samprangan ke Gelgel pada tahun 1398 Masehi. (Salinan bancangah Ksatria Pangakan Dalem
Koleksi Ketut Ginarsa, hal 42, ; Salinan Babad Mengwi, 1974 : 5).
Tahun 1975 itu telah terbit hasil penelitian Noordaya tentang raja-raja Timur Majapahit yang diberi catatan oleh Brian E Callese. Dikatakan bahwa Wijayarajasa adalah raja timur yang 9 diidentifikasikan sebagai putra mahkota yang negaranya di Wengker dan pemerintahannya berada di bawah kekuasaan Majapahit. (Noordaya, 1975 : 479-789).
Khusus mengenai prasasti nomor 901 Batur, pura Abang C telah diteliti kembali oleh Budiastra beserta rombongan pada tanggal 7 Januari 1980. Prasasti ini sekarang disimpan di pura Tuluk
Biyu di sebelah selatan pura Ulun Danu Batur.
1.3.Tujuan Penelitian
Seperti yang dikemukakan dalam kata pengantar bahwa tujuan penyusunan penelitian ini adalah :
1. Untuk mengetahui kronologi pemerintahan raja-raja di Bali sejak penaklukan Gajah
Mada tahun 1343 sampai dengan tahun 1398 Masehi. (Abad XIII-XIV).
2. Untuk mengetahui bagaimana hubungan kerajan Bali dengan kerajaan Majapahit dan
hubungan kerajaan Majapahit dengan kerajaan Wengker sejak tahun 1343 sampai
dengan tahun 1398 Masehi.
1.4.Metode Penyusunan
Dalam menyusun kronologi kerajaan Bali abad XIV sejak penaklukan Gajah
Mada ini dipergunakan metode riset di perpustakaan (Library research) yaitu mencari dan
mengumpulkan bahan-bahan pustaka yang ada kaitanya dengan masalah tersebut di atas.
Di Samping itu dalam tahap pengumpulan data juga diadakan riset lapangan yaitu
mengadakan peninjauan langsung ke obyek bersangkutan yaitu ke pura Gunung
Panulisan. Data trankripsi koleksi Ketut Ginarsa. 10
Untuk mendapatkan informasi-informasi seperlunya maka dalam kaitan ini
dipergunakan metode interviu. Dalam pengolahan data dipergunakan metode deskriptif
yaitu disalin sesuai dengan yang disebutkan dalam sumber-sumber dan setelah data
terkumpul kemudian dikomparasikan. Dari penggunaan metode Komparatif selanjutnya
data yag terlengkaplah yang dipakai yang dikaji dalam penelitian ini.
1.5.Sumber Penyusunan
Sumber yang dipergunakan dalam penyusunan penelitian ini berupa empat buah prasasti
yaitu prasasti nomor 810 Gunung Panulisan E, nomor 811 Langgahan, nomor 901 Batur,
Pura Abang C dan Nomor 902 Gobleg, Pura Batur C. Prasasti nomor 810 telah direvisi
oleh Goris menjadi nomor 903b = D 67, sedangkan prasasti nomor 811 Langggahan
direvisi menjadi nomor 814 = D 63. Prasasti nomor 901 Batur, Pura Abang C direvisi
menjadi nomor 901a Abang, Pura Batur C = D 65 dan prasasti nomor 902 tetap tidak
mengalami perubahan yakni nomor 902 Gobleg, Pura Batur C = D 66. (Goris, 1967 : 68-
69). Sumber lain adalah berupa Pamancangah dan Babad-Babad.
11
BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Kronologi Raja-Raja Bali Abad XIII-XIV
A. Masa Pemerintahan raja-raja Bali abad XIII-XIV
Uraian ini akan dibagi dua bagian yaitu :
1. Kronologi raja-raja Bali atau urutan nama raja-raja Bali dari tahun 1300
sampai dengan tahun 1398 Masehi (Abad XIII-XIV).
2. Ekspedisi Gajah Mada ke Bali
Mengenai bagian dua ini sebenarnya telah tercakup dalam bagian satu yaitu
dalam masa pemerintahan raja Cri Astasura Ratna Bhumi Banten. Namun kiranya
dirasakan perlu memisahkan bagian ini dengan tujuan untuk memberikian gambaran
secara singkat tentang kerajaan Bali sejak diserang oleh Majapahit. Disamping itu
untuk mengetahui bagaimana taktik dan strategi perjuangan Gajah Mada sampai
akhirnya kerajaan Bali dapat ditundukan pada tahun 1343 Masehi.
1. Kronologi raja-raja Bali abad XIII-XIV
a) Raja Patih Kebo Parud (Caka 1218-1222)
Berdasarkan prasasti nomor 801b Pangotan E (nomor lama 801) = D.59 bertahun
1218 Caka dan prasasti nomor 802a Sukawana D (nomor lama 802) bertahun 1222 Caka
dapatlah diketahui bahwa raja yang memerintah di pulau Bali saat itu adalah Ki Kebo
Parud. Baginda diberi gelar Raja Patih. 12
Dengan disebutkan nama baginda pada kedua prasasti di atas sangatlah kuat kemungkinannya bahwa pemerintahan baginda di Bali sangat erat kaitannya dengan penaklukan raja Kertanegara pada tahun 1206 Caka. Hal ini didasarkan atas pangkat- pangkat atau jabatan-jabatan tinggi kerajaan yang tersebut dalam prasasti itu jelas menunjukan corak Jawa. (Semadi Astra, 1977 : 28).
Pada masa pemerintahan Kebo Parud di Bali banyak lowongan jabatan yang belum terisi misalnya seperti Senapati Dinganga, Senapati menyirikan dan Senapati
Baladyaksa. Demikian pula para pendeta Ciwa dan Budha, telah ditentukan, namun mereka itu belum dilantik. Peraturan-peraturan dengan nama terdahulu. Saat itu yang menjadi raja di Jawa adalah Kertarajasa Jayawardana atau Raden Wijaya. Hal ini terjadi karena kerajaan Singosari dapat ditaklukan oleh Kadiri (Daha) tahun 1292 Masehi yang mengakibatkan Bali kembali menjadi pengawasan Kediri. Pada tahun 1293 Masehi
Kediri ditaklukan oleh Majapahit sehingga pulau Bali secara Otomatis berada di bawah kekuasaan Majapahit. (Ginarsa, 1968 : 5).
Hasil-hasil kesusastraan yang berhasil dibawa ke Bali waktu itu adalah Kakawin
Arjuna-wiwaha, Kresnayana, Sumanasantaka, Asmaradahana, Bharatayudha,
Wretasancaya, dan lain-lainnya.
b) Bhatara Cri Mahaguru, Caka 1246-1247
Pemerintahan Raja Patih Kebo Parud di pulau Bali hanya bersifat sementara.
Karena beberapa tahun kemudian pulau Bali ini keadaannya sudah pulih kembali maka tepatnya pada tahun 1324 Masehi oleh Jayanegara (Raja Majapahit yang menggantikan
Raden Wijaya) pemerintahan di Bali dikembalikan ke tangan seorang keturunan 13
Warmadewa yaitu Cri Dharma Uttunggadewa-warmadewa yang kemudian bergelar Cri
Paduka Maharaja Bhatara Mahaguru Dahrmotungga Warmadewa. Berdasarkan prasasti nomor 803 Hyang Putih = D. 60 baginda memerintah bersama-sama dengan cucunda yang bernama Cri Trunajaya sampai tahun 1274 Caka. (Goris, 1967 : 45 ; Callenfels,
1926 : 50-52).
Paduka Bhatara Cri Walajaya Krttaningrat bersama-sama dengan ibunda janda raja Cri Mahaguru (Caka 1250). Dalam prasasti nomor 807 Selumbang = D.62 yang bertahun 1250 Caka terbaca nama raja yang memerintah di Pulau Bali adalah Walajaya
Krttaningrat bersama-sama dengan ibunda janda Cri Mahaguru (…..cri walajaya krttaningrat kalih ibunira sira paduka tara cri mahaguru…) ini berarti bahwa raja Cri
Mahaguru telah wafat sebelum tahun 1250 Caka. (Goris, 1967 : 45 ; Callenfels : 68-70).
c) Cri Astasura Ratna Bhumi Banten (Caka 1259)
Gelar raja ini terbaca dalam prasasti nomor 814 (nomor lama 811) Langgahan =
D. 63 yang bertahun 1259 Caka dan dalam prasasti nomor 810 Gunung Panulisan E =
D.67. Pada jaman pemerintahan baginda juga dibuat undang-undang yang ditatah diatas perunggu yang isinya disesuaikan dengan isi prasasti-prasasti yang telah ada. Semua keputusan-keputusan biasanya diputuskan di dalam sidang yang didasarkan atas permusyawaratan biasanya dilakukan di balai pendapa yang ada di istana. Para pendeta
Ciwa, Budha dan Resi Mahabrahmana serta pemuka-pemuka yang ada di desa sangat dihargai oleh baginda di samping pejabat-pejabat resmi di pusat. Pemerintahan Cri
Astasura Ratna Bumi Banten sangat bijaksana dan sangat taat melakukan adat-adat upacara di pura. Namun suatu keterangan yang sangat berbeda kita dapatkan di dalam 14 kitab Negarakertagama sargah 49.4 di mana antara lain disebutkan bahwa “ikang bali nathanya duccila niccaha” artinya raja pulau Bali sangat jahat dan hina. (Pigeaud, 1960 :
36).
Ginarsa meneliti lebih jauh siapa sebenarnya yang dimaksud oleh Prapanca bahwa pulau Bali rajanya jahat dan hina, yang memerintah tahun 1265 Caka. Dikatakan bahwa yang dimaksud oleh Prapanca raja pulau Bali jahat dan hina tidak lain dari raja Cri
Astasura Ratna Bumi Banten sebagai raja Bedahulu. (Ginarsa, 1956 : 26-28).
Berg berpendapat bahwa pada jaman ini terjadi suatu peperangan yang terjadi antara tahun 1331 dan tahun 1343 Masehi yaitu peperangan terhadap kerajaan di pulau
Bali yang dikenal dengan sebutan “Perang Sadeng”. Pendapat Berg ini ditanggapi oleh
Krom antara lain dikatakan bahwa perang Sadeng itu adalah pemberontakan yang terjadi di timur pulau Jawa terhadap kerajaan Majapahit yang terjadi di timur pulau Jawa terhadap kerajaan Majapahit yang terjadi tahun 1331 Masehi. Sedangkan perang terhadap kerajaan di pulau Bali diselesaikan oleh kerajaan Majapahit pada tahun 1343 Masehi.
(Utrecht, 1962 : 81-89).
Kalau dibandingkan antara pendapat Berg dan Krom serta dikaitkan dengan keterangan dalam prasasti Langgahan (tahun 1259 Caka) dan Rajapurana maka dapat dikemukakan di sini bahwa raja Astasura Ratna Bumi Bantenlah yang dapat ditaklukan oleh Majapahit pada tahun 1265 Caka. (Semadi Astra, 1977 : 29). Karena Cri Astasura
Ratna Bumi Banten merupakan raja Bali yang terakhir maka Goris menduga bahwa raja ini mungkin dapat disamakan dengan raja Bedaulu (Bedulu) yang bernama Mayadanawa seperti tersebut pada lontar Usana Bali.(Sartono, 1977 : 160). 15
Selain disamakan dengan Mayadenawa peneliti juga memperkirakan Raja Asta
Sura Ratna Bumi Banten sama dengan Cri Tapolung atau lebih dikenal dengan raja
Bedahulu. Hal itu diketahui dari Rajapurana raja Bali sebelum diserang Gajah Mada bernama Cri Tapolung. Dijelaskan dalam Rajapurana Pupuh I.8-17 disebutkan bahwa yang menjadi raja di pulau Bali sebelum serangan Gajah Mada tahun 1343 Masehi bernama Cri Tapolung. Dalam Rajapurana disebutkan bahwa sebelum kedatangan
Ekspedisi Gajah Mada yang menjadi raja di pulau Bali bernama Cri Tapolung putra raja
Masula-Masuli. Mengenai nama Cri Tapolung ini dapat diuraikan yaitu Cri berarti bahagia; keindahan; Tapolung terdiri dua kata yaitu tapa dan ulung; tapa (bahasa
Sanskerta) berarti „tapa, pertapa dan pendeta.( Pigeaud, 1960 : 419 ; Wojowasito, 1973 :
325). dan ulung (sakti) berarti sakti. Dengan demikian maka Cri Tapolung mengandung pengertian yaitu gelar seorang raja pertapa yang sakti dan ada hubungannya dengan pertapaan.
Kalau dikaitkan dengan sumber pasasti Langgahan dan Raja Purana di atas,dimana dalam prasasti Langgahan disebutkan bahwa raja Cri Astasura Ratna Bhumi
Banten menetapkan pertapaan Langgaran dengan segala peraturannya dan di dalam raja purana disebutkan bahwa seorang raja yang ada hubungannya dengan pertapaan
(pertapa). Lebih lanjut dapat dikatakan bahwa raja Cri Astasura Ratna Bhumi Banten sama dengan Cri Tapolung.
Dalam Rajapurana juga disebutkan bahwa setelah raja pulau Bali berbeda dengan pusat (Majapahit) raja bergelar Cri Beda Muka, Cri Beda Murdi atau Dalem Bedaulu.
Mengenai nama (gelar) raja ini dapat diuraikan yaitu Cri Beda Muka,Cri berarti bahagia, keindahan, dan kebesaran, Beda berarti berbeda. Muka berarti muka, kepala, 16
(Wojowasito, 1973 : 226). Cri Beda Murdi, Cri dan Beda sama artinya seperti disebutkan diatas, sedang murdi (berasal dari bahasa Sanskerta mardda) berarti kepala.
(Wojowasito, 1973 : 227).
Dalem Bedahulu berasala dari dua kata yaitu Dalem berarti istana, gelar seorang raja. (Pigeaud, 1969 : 58). Bedahulu berarti berbeda kepala. Dengan demikian ketiga gelar raja yang disebutkan di muka yakni beda muka, beda murdi dan Bedahulu adalah mengandung pengertian yang sama yakni seorang raja tau gelar seorang raja yang berbeda kepala dengan pengertian bahwa raja berbeda dengan kepala (pusat) yaitu
(Majapahit). Dapat ditambahkan bahwa Raja Asta Sura Ratna Bumi Banten bergelar raja
Cri Beda Muka, Beda Murdi atau Dalem Bedahulu dan Cri Tapolung. d) Cri Kresna Kapakisan (Caka, 1272-1302)
Setelah pulau Bali ditundukkan pada tahun 1265 Caka berselang beberapa tahun kemudian yaitu kira-kira tahun 1272 Caka di Majapahit diadakan persidangan yang dipimpin oleh Gajah Mada dengan dihadiri oleh para menteri dan arya. Tujuannya untuk membicarakan tentang kekosongan pemerintahan di pulau Bali. Dalam persidangan itu dimintakan pula pertimbangan kepada Ki Pasung Gerigis yang saat itu berada di
Majapahit yang desa-desa mana yang patut ditempati oleh para Arya dan pengiringnya.
Berdasarkan musyawarah dalam persidangan itu ditetapkan desa-desa yang menjadi kedudukan para Arya dan pengiringnya. Pemberian (hadiah) kedudukan kepada para Arya itu adalah merupakan imbalan dari jasa-jasa mereka pada waktu peperangan dahulu. Sedangkan yang ditunjuk oleh Gajah Mada menjadi raja di pulau Bali adalah Cri
Kresna Kapakisan dan setelah tiba di Bali berkedudukan di Samprangan sedangkan
Mapatihnya bernama Arya Kapakisan. (Sartono, 1977 : 160). 17
Mengenai Arya Kapakisan ini muncul secara tiba-tiba seperti tersebut dalam
Rajapurana Pupuh VIII, 34a, 34b, 56-64, Arya Kapakisan bersama-sama dengan Arya
Tumenggung mengadakan penyerangan di desa Celukanbawang, Banjar Aseman,
Patemon dan lain-lainnya yang akhirnya desa-desa itu dapat ditundukan. (Berg, 1929 : 9).
Karena pada waktu para Arya kembali ke Majapahit nama Arya Kapakisan tidak ada disebutkan, kemungkinan Arya Kapakisan itu tetap tinggal di Pulau Bali.
Pembicaraan kita kembali pada raja di muka (Cri Kresna Kapakisan) dalam
Pamancangah antara lain disebutkan bahwa pada jaman Gajah Mada di Jawa tinggal seorang suci dan sakti yang bernama Mpu Kapakisan dan berkat kesaktiannya telah menciptakan seorang putra dari sebuah batu yang kemudian dikawinkan dengan bidadari.
Dari perkawinan ini lahir empat orang anak yaitu tiga laki-laki dan seorang putri. Waktu itu Gajah Mada mengajukan permintaan kehadapan Mpu Kapakisan supaya anak-anak itu diserahkan kepadanya, yang mana kemudian permintaan itu dikabulkan. Putra yang tertua dijadikan raja di Belambangan, yang kedua dijadikan raja di Pasuruan, yang ketiga (putri) dikawinkan dengan raja Sumbawa dan yang keempat dijadikan raja di Bali. Mungkin yang dimaksud dalam Pamancangah dengan putra yang keempat adalah raja Cri Kresna
Kapakisan. Pada waktu baginda memerintah masih ada desa-desa Baliaga yang ingin memberontak terhadap kekuasaan Baginda misalnya desa Campaga, Songan, Kedisan,
Abang, Pingan, Munti, Benoh, Tarebayan, Serahi (Serai), Sukawana, Panrajon,
Kintamani, Pludu, kawan, Manikalyu (manikliu), di sebelah timur seperti desa Culik,
Tista, Margatiga, Mantig, Got, Garbhawana, Lokasana, Juntal, Garinten, Sekulkuning,
Puhan, Wulakan, Simbatan, Asti, Watuwayang, Kadampal, Paselatan, Bantas,
Datah,Watudawa, dan katabayan. (Berg, 1929 : 10). 18
Dengan adanya desa-desa yang belum mau tunduk kehadapan Cri Baginda,
baginda merencanakan untuk pulang ke Jawa (Majapahit). Akhirnya kepada Cri Baginda
dihadiahkan sebilah pedang yang bernama Si Pancajanya beserta seperangkat pakaiannya
yang dikenakan pada waktu dahulu, agar baginda lebih mudah mencapai kemenangan.15.
Sejak saat itu kekuasaan baginda makin meningkat pertahanannya.
Suatu hal yang sangat penting terjadi pada jaman ini seperti yang dituturkan oleh
Pamancangah Pupuh I-27 (Berg, 1929 : 10) adalah :
“….kunang cri kapakisan, brahmangca mulanyang (ng) ani dadi ksatria dene rakryan apatih…” Artinya :
“…..Adapun Cri Kresna Kapakisan asalnya dari (kasta) Brahmana dahulu dijadikan (kasta) Ksatria oleh Rakryan Patih (Gajah Mada)…” Keputusan Gajah Mada mempercayakan Cri Kresna Kapakisan untuk memelihara ketentraman dan perdamaian di pulau Bali kalau ditinjau dari sudut politik memang merupakan suatu kebijaksanaan yang tepat untuk mengembalikan citra orang Bali agar berpacu pada Kediri.
Waktu itu yang menjadi raja di Majapahit adalah Hayam Wuruk yang bergelar Rajasanegara.
Pada jaman ini yakni tahun 1357 Masehi Ki Pasung Gerigis diutus oleh Gajah Mada untuk memerangi raja Sumbawa yang bernama Dedela Natu dan dikatakan keduanya gugur dalam peperangan. 29. Pada tahun 1284 Caka (caka pat-ulo-ra-tunggal) yang berarti tahun 1362
Masehi di Majapahit diadakan upacara Cradha yaitu membuat upacara ibu Hayam Wuruk yakni
Rajapatni (Tribuana tunggadewi). (Berg, 1929 : 9).
Raja Bali yang bernama Cri Kresna Kapakisan juga I Dewa Agra Samprangan (Caka
1302). Setelah raja Cri Kresna Kapakisan wafat maka pemerintahan di Bali digantikan oleh putranya yang tertua yang bernama I Dewa Agra Samprangan atau Dalem IIa. Raja ini tidak 19 begitu memperhatikan keadaan pemerintahan karena suka berhias dan lamban di dalam melakukan segala pekerjaan sehingga raja ini kurang mendapat dukungan rakyat.
Karena baginda kurang mendapat simpati rakyat lalu banyak menteri yang kecewa. Pada suatu hari Bendesa Gelgel yang bernama Ngurah Abyan Tubuh (Kubon Kelapa) hendak menghadap raja. Namun setelah ditunggu-tunggu raja belum juga keluar. Ketika itu raja tetap asyik berhias dan memperbaiki pakaiannya di muka kaca. Sampai bosan ia menunggu lebih lama lagi akhirnya kubon kelapa pergi meninggalkan keraton. Dengan demikian sia-sialah ia mau menghadap raja. Sepeninggalan dari keratonnya dalam pikiran telah terlintas maksud untuk menghubungi adik baginda yang bernama Ketut Ngulesir. (Berg, 1975 : 145-156). e).I Dewa Ketut Ngulesir (Caka 1302-1382)
Berselang beberapa lama mulailah Kubon Kelapa mencari baginda I Dewa Ketut
Ngulesir yang saat berada di desa Pandak. Kubon Kelapa datang menghormat dan menyampaikan maksudnya yaitu mengangkat dan menobatkan baginda menjadi raja. Dia sanggup menyediakan rumahnya di Gelgel dijadikan istana. Baginda lama pula berpikir, namun karena permohonan Bendesa Gelgel amat kerasnya akhirnya baginda bersedia menjadi raja dan berani menanggung segala akibatnya. (Berg, 1929 : 8).
Berselang beberapa lama mulailah Kubon Kelapa mencari baginda I Dewa Ketut
Ngulesir yang saat berada di desa Pandak. Kubon Kelapa datang menghormat dan menyampaikan maksudnya yaitu mengangkat dan menobatkan baginda menjadi raja. Dia sanggup menyediakan rumahnya di Gelgel dijadikan istana. Baginda lama pula berpikir, namun karena permohonan Bendesa Gelgel amat kerasnya akhirnya baginda bersedia menjadi raja dan berani menanggung segala akibatnya. (Pitono, 1965 : 53). 20
Sebelum meninggalkan desa Pandak baginda berjanji seandainya nanti baginda menjadi raja maka mereka (orang pandak) akan dijadikan juru kuwuk (tukang pelihara ayam aduan?) di istana. Namun kenyataan setelah baginda menjadi raja, desa Ayunglah yang bertugas sebagai tukang pelihara ayam aduan. Kemungkinan raja mangkir dengan janjinya dan apa sebabnya raja tidak jadi memberikan kepada desa Pandak sebagai juru kuwuk, hal ini belum jelas selanjutnya dengan mempergunakan rumahnya Kubon Kelapa maka berdirilah kerajaan Gelgel yang juga bernama Linggarsapura atau Suweccapura. Setelah raja dinobatkan kemudian bergelar Cri
Asmara (Semara) Kapakisan.
Berdasarkan uraian di muka kita bisa mengacu kepada suatu pertanyaan yaitu kapankan kerajaan Gelgel itu berdiri? Untuk menjawab ini agak sukar bagi kita menentukan secara pasti, karena sampai saat terakhir penelitian ini belum juga didapatkan angka yang pasti mengenai kerajaan Gelgel tersebut.
Dalam Babad Mengwi (Salinan, Babad Dalem Samprangan, hal 1) kita temukan satu keterangan angka tahun yang memakai candrasangkala yang berbunyi:
“…..Kunang ri kalaning angalih kadatwan ring sweccalinggarsapura, I saka lwang ing mata agni tanggal….” Artinya :
“…..Adapun pada waktu berpindah kerajaan di Suwecalinggarsapura (Gelgel) pada tahun 1320 Caka….” .
Dengan adanya keterangan di atas yang menyebutkan kerajaan (Samprangan)
berpindah ke Gelgel pada tahun 1320 Caka atau tahun 1398 Masehi, kiranya
menimbulkan dua kemungkinan yang saling menunjang. Dikatakan demikian karena di 21 satu pihak ada yang menyebutkan bahwa kerajaan Samprangan tidak lama bertahan setelah wafatnya Cri Kresna Kapakisan kemudian digantikan oleh putranya yang bernama I Dewa Agra Samprangan namun baginda kurang mendapat dukungan rakyat.
Ini berarti bahwa kerajaan Samprangan mengalami kepudaran (masa suram) pada tahun
1380 Masehi. Di lain pihak bila dikaitkan dengan keterangan dalam Babad Mengwi maka akan berarti kerajaan Samprangan berpindah (beralih) ke kerajaan Gelgel tahun 1398
Masehi.
Berdasarkan uraian di atas maka lebih lanjut dapat dikatakan sebagai berikut.
1. Kerajaan Samprangan mungkin mengalami kepudaran mulai tahun 1380
Masehi dan pemerintahan masih bisa bertahan sampai tahun 1398 Masehi.
2. Kerajaan Gelgel berdiri kira-kira tahun 1302 Caka (1380 Masehi namun
secara resmi seluruh pemerintahan di Bali berada di bawah kekuasaan raja
Gelgel baru terjadi pad tahun 1398 Masehi dengan rajanya Cri Asmara
Kapakisan.
Baginda merupakan raja Gelgel yang pertama yang memerintah dari tahun 1380-
1460 Masehi. (Berg, 1929 : 18-19).
f.Cri Wijayarajasa
Pada masa pemerintahan Cri Asmara Kapakisan di pulau Bali ada seorang raja
Jawa dari Negara Wengker yang bernama Cri Wijayarajasa telah mengeluarkan dua buah prasasti yaitu prasasti nomor 901 Abang, Pura Batur C dan nomor 902 Gobleg, Pura
Batur C. 22
Dalam prasasti Abang, Pura Batur C disebutkan bahwa raja Wijayarajasa telah menyelesaikan sengketa diantara desa Pemuteran dan desa Abang dengan mengeluarkan beberapa ketetapan yang isinya disesuaikan dengan isi prasasti yang terdahulu, dengan mengirimkan seorang patih dari Kediri (Daha) yang bernama Cancu (Raden) Pikul. Dari prasasti Gobleg kita dapat mengetahui bahwa raja Wijayarajasa telah wafat tahun 1398
Masehi.
Bagaimanakah halnya sampai bisa terjadi pada masa ini (waktu pemerintahan Cri
Asmara Kapakisan) seorang raja Jawa dari Negara Wengker mengeluarkan prasasti atas namanya sendiri di pulau Bali? Selanjutnya bagaimana pula hubungan raja Wijayarajasa dengan kerajaan Majapahit dan kerajaan Majapahit dengan kerajaan di pulau Bali? Untuk menjawab pertanyaan ini baiklah akan ditinjau lebih dahulu yaitu pertanyaan yang disebutkan belakangan yakni tentang hubungan antara Wijayarajasa dengan kerajaan
Majapahit.
Celless berpendapat bahwa yang dimaksud dengan Wa-yuan-lan-wang-chieh dalam berita Cina dari dinasti Ming (Ming Shih buku 324) adalah tidak lain dari Bhre
Wengker. Bhre Wengker sebagai raja timur tahun 1377 Masehi dapat diidentifikasikan sebagai orang yang bergelar Wengker yaitu Wijayarajasa paman dari Hayam Wuruk.
Identifikasi ini akan menjelaskan posisi khusus Wijayarajasa dalam pemerintahan Hayam
Wuruk. Sebagai bukti menunjukan bahwa pemerintahannya tidak hanya di Wengker, tetapi juga di luar daerah kecil itu, dapat dibaca pada kitab Negarakertagama (4-2-4) tentang tanah-tanah petani dan (79-2-1) tentang daerah-daerah kerajaan dan (88-2-4) bahwa minatnya ingin berkuasa meliputi selulur kerajaan Jawa. (Celless, 1974). 23
Prasasti-prasasti di Biluluk tahun 1366, 1393 dan 1395 Masehi, dan di Katiden
1395 Masehi yang kesemuanya atas nama putra mahkota Wengker adalah mungkin sebagai partisipasinya dalam pemerintahan pusat. Pigeaud mengatakan bahwa posisi
Wengker begitu pentingnya sehingga dia bisa mengeluarkan piagam tidak atas nama raja.
Sebagai bukti wewenang putra mahkota Wengker sangat besar adalah terlihat dalam piagamnya yang menyangkut pulau Bali pada tahun 1384 Masehi yang seolah-olah sebagai wakil raja (Majapahit) di Bali, dimana secara jelas Wijayarajasa memakai gelar
Sri Maharaja raja Parameswara (Ib. 3-4). Terutama dalam bagian terakhir dari gelarnya
“Raja yang dipertuan besar” mungkin dapat membuktikan posisinya yang sangat tinggi.
Namun dia sebagai putra mahkota Wengker masih tetap mengakui sebagai bawahan
Negara Majapahit.
Dengan diberikannnya kekuasaan yang penuh terhadap raja Wijayarajasa ini menunjukan kepada kita bahwa belas kasihan dari raja Hayam Wuruk adalah posisi yang sama dengan raja. (Noordaya, 1975 : 479-489).
Mengenai hubungan keraj.aan Majapahit dengan kerajaan di Bali kiranya tidak usah dijelaskan lagi karena sejak penaklukannya pada tahun 1343 Masehi pulau Bali berada di bawah lindungan kerajaan Majapahit.
2.2.Ekspedisi Gajah Mada ke Bali
Dalam Rajapurana Pupuh I.8-17 disebutkan bahwa yang menjadi raja di pulau
Bali sebelum serangan Gajah Mada tahun 1343 Masehi bernama Cri Tapolung (Asta Sura
Ratna Bumi Banten, Raja Bedahulu). Baginda melantik seorang Amangkubumi bernama
Ki Pasung Gerigis berkedudukan di desa Tengkulak. Beliau mempunyai seorang wakil 24 bernama Ki Kebo Iwa (Kebo Taruna) yang bertempat tinggal di Blahbatuh. Dilantik pula para tanda menteri seperti Girikamana di Utara Bukit (Bali Utara), Rakryan Ambyak
(Tambyak) di Jimbaran, Tunjung Tutur Tenganan, Kryan Bwan di Batur, Tunjung Biru di
Tianyar, Kryan Kopang di Seraya, Si Walungsingkal di Taro, Kiyayi Gudug Basur sebagai demang dan si Kalambang sebagai demung.
Baginda sangat taat dan bakti kepada Tuhan (Ida Sang Hyang Widhi) dan pemujaan terhadap roh leluhur. Dengan demikian Negara baginda menjadi aman sentosa dan ditakuti oleh musuh. Hal ini karena Patih Agung sangat arif dan bijaksana sejalan dengan ajaran Nawanatya dan Saradeti.
Dalam usaha baginda mencapai keselamatan dan kemakmuran Negara selalu berpedoman dan melaksanakan seperti apa yang termaktub dalam Widhi Sastra.
Pada suatu hari di Paseban baginda Cri Tapolung dihadap oleh para pendeta dan para menteri serta utusan dari desa-desa, yang menjadi wilayah kekuasaan baginda.
Baginda mengenakan lancingan dari kain sutra gringsing, kain berwarna hijau serta memakai destar dari kain sutra putih. Memakai gelang dan sasimping yang berbentuk udang terbuat dari emas dan berlian. Di punggungnya terselip keris yang memakain landeyan dan sesampirnya memakai bunga pucuk merah. Baginda duduk di sebuah singgasana yang berwarna kuning keemasan. Dikawal oleh prajurit yang membawa tameng dan paresi, berjampang (bercambang) dan bergenjot serta berkumis sehingga dapat menambah keangkerannya.
Para pendeta dan menteri bersembah sujud menghormat yang dibalas dengan anggukan oleh sang raja. Mereka duduk berderet-deret dan yang paling depan menghadap 25 persidangan adalah Ki Pasung Gerigis dan para pendeta duduk di sebelah raja. Di hadapan raja duduklah para menteri yang semuanya berpakaian dinas, yang didampingi utusan dari desa-desa.
Dalam persidangan itu diutarakan oleh para pendeta bahwa Negara dalam keadaan aman sentosa, tidak ada percekcokan dan semua orang memuji kewibawaan baginda memerintah Negara. Dikemukakan bahwa sudah sejak lama di Besakih tidak diadakan upacara yadnya. Raja berkehendak melakukan upacara yadnya yang saat itu sangat tepat waktunya yakni pada sasih kapat (bulanOktober). Selanjutnya para menteri memerintahkan para lurah desa untuk bersiap-siap memperbaiki bangunan suci
(Besakih). Kemudian sidang ditutup para menteri dan lurah desa pulang ke rumah masing-masing.
2.3).Kerajaan Bali berbeda dengan pusat (Majapahit)
Tidak berapa lama masa bahagia yang dialami oleh baginda raja Cri Tapolung bersama rakyatnya, karena pada suatu hari pikiran raja kacau, timbul suatu keinginan supaya kerajaan Bali lepas dari kekuasaan Majapahit yang saat itu diperintah oleh Ratu
Tribuana Utunggadewi. Alasan baginda ingin lepas dari kekuasaan Majaphit karena mengingat sudah dari sejak dahulu kerajaan Bali berada di bawah kekuasaan (lindungan) kerajaan Kediri (Daha).
Keinginan raja itu dilaksanakan oleh Patih utamanya yaitu Ki Pasung Gerigis yang kemudian diikuti oleh pernyataan sang raja seperti tersebut dalam Rajapurana
Pupuh I.6b.53-54 yang berbunyi sebagai berikut (Salinan Raja Purana, Hal. 6). 26
“……kamu patih wyajnana dah tan pracuranmu arih, panger ta mangko katekeng kita wong Bali, wekasan dlaha katekeng wartamana juga, moga kamu wong Bali, bina pahulunan…” Artinya :
“…….Hai kamu patih wyajnana mulai saat sekarang, kamu bersama sekalian orang Bali dan untuk selanjutnya maupun yang akan datang semoga kamu orang Bali berbeda dengan pusat…” Pernyataan di atas dimaksudkan adalah untuk menyatakan pulau Bali berbeda dengan pusat (Majapahit) dan sejak itu raja bergelar Cri Beda-muka/Beda-murdi atau
Dalem Bedahulu. Kerajaannyapun juga bernama kerajaan Bedahulu.
2.4) Gajah Mada sebagai duta ke Bali
Setelah kerajaan Bali menyatakan berbeda dengan pusat (Majapahit), Cri Beda- muka terus membangkang tidak menghiraukan perintah-perintah dari Majapahit. Hal ini menjadikan marah raja putri Tribuana bersama patihnya utamanya yang bernama Gajah
Mada. Karena itu pada suatu hari di Majapahit diadakan persidangan karena telah didengar berita bahwa yang memerintah pulau Bali mempunyai hasrat lain didalam mencapai tujuannya. Dengan adanya hal itu Gakah Mada bersedia sebagai utusan (duta) datang ke Bali.
Tersebutlah Gajah Mada telah tiba di daratan Gumicik. Beliau menaiki kuda putih dan di punggungnya terselip sebilah keris, berjalan menuju arah utara (arah ke gunung) sampailah di Sukawati. Di sana beliau duduk-duk pada balai-balai yang memanjang bersama rakyat sekitarnya. Tiada lama dating KI Pasung Gerigis menjemput setelah mendapat berita dari rakyatnya. Kedua patih itu lalu saling menghormat dan memperkenalkan diri menurut adatnya masing-masing. 27
Ki Pasung Gerigis menanyakan tentang tujuan Gajah Mada datang ke Bali.
Dikatakan tujuannya dating ke Bali adalah diutus oleh Cri Maharajaputri untuk menghadap raja. Mendengar itu Pasung Gerigis menjadi kaget dan cemas, jangan-jangan ada sesuatu yang penting dibicarakan nanti.
Pasung Gerigis cepat punya akal untuk mengatur siasat. Akhirnya Gajah Mada diajak singgah dulu ke rumahnya KI Karang Buncing Blahbatuh. Di sana beliau dijamu dengan makanan yang lezat-lezat. Pasung Gerigis mengharap Gajah Mada supaya sudi menunggu sejenak karena hendak menyampaikan kedatangannya kehadapan raja
Bedaulu. Setelah tiba di istana Pasung Gerigis langsung menghadap raja melaporkan bahwa ada utusan Majapahit bernama Gajah Mada hendak menghadap Paduka raja.
Mendengar laporan itu Pasung Gerigis disuruh mengantarkan utusan itu kehadapan Cri
Baginda. Tidak disebutkan dalam perjalanan dikatakan Gajah Mada telah menghadapraja
Bedaulu yang juda diiringi oleh Kebo Iwa. Raja menyakan maksud kedatangannya di
Bali dan dikatakan bahwa Gajah Mada diutus oleh raja Majapahit menghaturkan sepucuk surat. Surat tersebut diserahkan kehadapan Cri Baginda. Baginda raja menitahkan Pasung
Gerigis untuk membacanya. Isi surat itu pada intinya memohon kehadapan Cri Baginda agar Ki Kebo Iwa dikirim sendirian ke Jawa akan dijodohkan dengan seorang putri yang sangat cantik. Di samping itu isi surat tersebut berisi ajakan untuk menjalin hubungan kedua Negara. Setelah isi surat itu dipahami, hati baginda gembira dan mengatakan setuju akan minat paduka raja Majapahit. Raja bersedia mengirim Kebo Iwa ke Majapahit demi melanjutkan persahabatan kedua Negara yang telah dijalin sejak dahulu. Raja kemudian memberitahu Kebo Iwa supaya mengikuti kehendak baginda yaitu ikut ke Jawa bersama 28 patih Gajah Mada, dengan pesan kalau semuanya telah selesai di sana agar segera kembali ke Bali.
2.5.). Ki Kebo Iwa diperdaya
Gajah Mada bersama Kebo Iwa mohon pamit kehadapan raja Bedaulu. Berjalan menuju arah selatan dan sesampainya di pesisir lalu menaiki sampan. Dalam pelayaran mulailah timbul akal licik Gajah Mada untuk mencelakakan Kebo Iwa, berusaha menenggelamkan Ki Kebo Iwa. Namun berkat kesaktiannya Kebo Iwa dapat selamat dan dapat mengejar perahu yang dilarikan Gajah Mada. Kebi Iwa diam saja dan tidak mengadakan perlawanan sedikitpun karena menganggap bahwa semuanya yang telah terjadi adalah takdir Tuhan. Berselang berapa lama sampailah mereka di Banyuwangi dan yang menjadi akuwu di sana bernama Raden Arya. Setelah menyantap hidangan Gajah
Mada memberitahu Kebo Iwa supaya menunggu sebentar di Banyuwangi karena Gajah
Mada berangkat duluan ke Majapahit. Ki Kebo Iwa setuju dan Gajah Madapun berangkat dengan senang hati karena tujuannya berhasil.
Kedatangan Gajah Mada di Majapahit disambut oleh menteri dan istrinya yang tercinta. Besok paginya Gajah Mada baru menghadap raja. Melaporkan bahwa dia telah berhasil membawa Kebo Iwa ke Jawa dengan berbagai tipu daya. Kebo Iwa sungguh manusia sakti terbukti beberapa kali ditenggelamkan dalam laut, namun selalu dapat selamat dan mengejar perahunya Gajah Mada. Di katakana oleh Gajah Mada Kebo Iwa berada di Banyuwangi. Raja dimintakan pertimbangan bagaimana membuat suatu akal untuk dapat membunuh Kebo Iwa. Gajah Mada punya rencana menyiapkan seorang gadis cantik untuk menggodanya. Raja setuju dan didukung pula oleh para menteri yang ada di 29 sana. Selanjutnya dikirimlah seorang utusan untuk menjemput Ki Kebo Iwa di
Banyuwangi.
Tersebutlah Ki Kebo Iwa telah sampai di Majapahit, dan berteduh di bawah pohon beringin da keheran-heranan menyaksikan keindahan kotaraja. Kebo Iwa sangat berani dan jujur tidak tahu akan dirinya diperdaya. Dengan tergesa-gesa dating seorang patih menghampirinya seraya mengatakan bahwa gadis yang cantik itu adalah istrinya. Ki
Kebo Iwa terpikat hatinya. Perkenalan dan jalinanpun terjadi dengan kata sepakat sehidup semati. Sebelum upacara pernikahan sang gadis minta dibuatkan sebuah kolam permandian yang konon terletak di gunung Wiwara. Sedang giatnya Kebo Iwa bekerja lalu di lempari batu karang oleh prajurit Majaphit. Namun Kebo Iwa tidak mengadakan perlawanan karena selalu berpedoman bahwa kejadian yang menimpa dirinya adalah takdir Tuhan. Setelah lama dilempari belum juga mati maka Kebo Iwa memberitahukan rahasia kematiannya yaitu dengan ditaburi abu batu karang (kapur). Akhirnya prajurit
Jawa dengan semangat menaburkan abu batu karang ke badan Kebo Iwa secara bertubi- tubi dan tertimbunlah Kebo Iwa serta menghembuskan nafasnya yang terakhir di sana.
Rakyat Jawa bersorak gembira lebih-lebih Gajah Mada sangat girang hatinya karena tujuannya tercapai.
2.6.) Taktik dan Strategi Perjuangan Gajah Mada
Dengan berhasilnya Kebo Iwa dibunuh berarti Gajah Mada sudah dapat melumpuhkan titik pertahanan pulau Bali di mana Kebo Iwa merupakan benteng kekuatan. Keesokan harinya di Majapahit diadakan persidangan untuk membicarakan 30 siapa-siapa yang patut berangkat ke Bali. Mereka yang berangkat adalah beliau para arya sebanyak 15 orang dengan diiringi oleh tiga orang Wesya serta para lurah yang bertugas untuk membawa perbekelan dan pasukan dadap.
Mereka dipimpin oleh Adityawarman (Arya Damar) dan Gajah Mada sebagai panglima perang. Sampai di ubat mereka mengadakan musyawarah untuk mengatur strategi penyerangan. Dari timur serangan dilakukan oleh Kiyayi Pamacekan, Gajah Para,
Gatas dan Katawaringin menuju desa-desa Baliaga seperti Tianyar dan Bondalem. Kiyayi
Tumenggung, Arya Patandakan dan Kiyayi Kanuruhan memusatkan pasukannya di
Rajatama.
Arya Santeng, Belog dan Wangbang dari Seseh. Pasukan Arya Damar supaya turun di barat desa Gangga. Kiyayi Dalancang dan Kenceng supaya turun di Kertalangu. Dari barat pasukannya Tan Mundur, Tan Kober, Tan Kawur dan Arya Nggaik. Sedangkan pasukan Gajah Mada dan pangalasan dengan bala kira-kir delapan ratus orang turun di
Jembrana terus masuk-masuk hutan dan menyamamar sebagai pemburu.
Pasukan Gajah Mada terus menuju ke Timur desa Pegametan dan Pulki telah dilewati dan sampailah di desa Wongaya. Di sana bertemu dengan seorang Penyarikan
(juru tulis desa atau wakil kepala kampung) dan menanyakan dimanakah banyak terdapat binatang buruan, dan Penyarika itu mengatakan bahwa di Gunung Tamblinga, Bayan dan disekitar gunung Beratan banyak terdapat binatang buruan.
Mendengar penjelasan itu lalu Pasukan Gajah Mada menyusuri daerah-daerah
Bali Barat dengan melalui gunung Batukaru, Penebel dan sampai di desa Soka. Dari Soka terus menuju Gesing dengan melalui Yeh Seng dan desa lainnya maka sampailah di desa 31
Tamblingan. Di sini pasukan istirahat dan Gajah Mada naik ke atas bukit untuk mengawasi pasukan yang dipimpin oleh Arya Damar. Terlihatlah perahunya Arya Damar di tengah lautan. Gajah Mada melanjutkan perjalanannya ke Timur melalui desa Salia,
Bukit Tulukbiu terus turun desa Tembakung.
Pasukan Adityawarman telah merapat ke pesisir dan menyebar ke pelosok- pelosok desa. Karena banyaknya pasukan Majapahit yang menyebar di sana-sini rakyat
Bali mulai curiga dan akhirnya dilaporkan kehadapan Cri Madatamandan juga kehadapan raja Bedaulu. Ki Pasung Gerigis cemas hatinya baru mendengar berita itu dan mengutus putranya untuk mengecek kebenarannya dan ternyata berita itu benar.
Para patih kumpul semua, bermusyawarah bersiap-siap untuk melakukan penyerangan terhadap mereka. Sedang mereka berkumpul dating utusan dari Kuta yang mengatakan bahwa di desanya telah banyak turun orang-orang dari Majapahit. Para menteri semua sepakat untuk tidak gentar terhadap mereka. Pasukan dipecah keempat penjuru desa utara, timur, selatan dan barat yang dpimpin oleh Tambyak, Madatana,
Walungsingkal dan Si Gudug Basur. Tidak ketinggalan pula Tunjung Tutur, Kopang dan
Tunjung Biru. Pasung Gerigis bersama-sama dengan Si Bwan dan Girikamana.
Pertempuran segera terjadi kedua belah pihak saling tidak mau mundur setapakpun jua. Madatana, Kalangbang dan Si Ambyak menghadang pasukan yang dipimpin oleh Arya Kenceng dan kawan-kawan. Dengan munculnya Ki Pasung Gerigis dan Girikamana pasukan Jawa (Majapahit) jadi kewalahan menghadapinya, sisanya lari dan melapor pada Gajah Mada. Pasukan Krian Pamacekan, Gajah Para, Getas dan
Kutawaringin telah menguasai desa Tianyar dan Bondalem. Kemudian pasukan ini 32 diserang oleh Tunjung Tutur, Tanjung Biru danSi Kopang. Tanjung Biru dibunuh oleh
Kutawaringin, datang Si Kopang membela. Si Kopang lalu diserang oleh Krian
Pamacekan danjuga Kutawaringin. Puncak peperangan di utara terjadi di Bondalem.
Pada malam harinya Gajah Mada minta informasi kepada para Arya yaitu mengenai medan peperangan dan desa-desa yang telah dikuasainya. Disebutkan desa- desa Tejakula, Sembiran, Tajun dan lain-lainnya telah dapat dikuasai (desa-desa yang termasuk Bali Timur). Dilaporkan pula bahwa pasukan Arya Kapakisan dan Kria
Tumenggung telah menguasai Celukanbawang, Banjar Aseman, Uma Anyar, Kalopaksa,
Petemon (desa-desa yang termasuk Bali Barat). Adityawarman dan kawan-kawannya telah menguasai desa-desa Jembrana, Pegametan dan lain-lainnya. Pasukan Arya
Kenceng, Senteng, dan kawan-kawan telah mengusai desa Seseh, Padangsambian,
Kedonganan dan lain-lain. Pendek kata hamper seluruh pulau Bali dapat dikuasai oleh
Majapahit kecuali daerah-daerah pegunungan seperti desa Abang, Songan dan lain- lainnya masih mengadakan perang gerilya. Para pemimpin dari kedua belah pihak yang gugur dalam peperangan yaitu Arya Nggaik dari pihak Majapahit, sedangkan dari pihak
Bedaulu (Bali) yang gugur adalah Tanjung Biru, Si Kopang, Kalambang, Walungsingkal dan lainnya.
2.7. Kerajaan Bedaulu Jatuh Mendengar bahwa banyak pemimpin dan prajurit Bali yang gugur maka Cri
Baginda raja Bedaulu menjadi sedih hatinya dan lama-kelamaan menjadi sakit dan terus wafat. Setelah raja Bedaulu wafat maka tapuk pemerintahan dipegang oleh Ki Pasung
Gerigis. Perlawanan rakyat Bali di sana-sini masih berlangsung, terutama daerah 33 pegunungan seperti desa Abang, Songan dan lain-lainnya. Karena Pasung Gerigis memegang tapuk pemerintahan maka pimpinan perang diserahkan kepada Girikamana.
Serangan Majapahit mulai tertuju pada istana Bedaulu. Peperangan tak terhindarkan korban kedua belah pihak saling berjatuhan. Pasukan kerajaan Bedaulu banyak yang tewas, akhirnya kerajaan Bedaulu kalah dan seluruh istana dapat dikuasai oleh Majapahit. Di istana pasukan Majapahit mengadakan pesta pora untuk merayakan kemenangannya. Setelah berpesta pora mulai mengadakan persidangan membicarakan bagaimana rencana selanjutnya. Ketika persidangan sedang berlangsung di luar istana Ki
Pasung Gerigis dan Girikamana sibuk mencari akal bagaimana mengadakan serangan.
Hal ini ditanyakan kepada Ki Panji Singaraja dan dia akan bersedia memasang ilmu sesirep. Ternyata usaha Ki Pasung Singaraja itu berhasil. Banyak prajurit Majapahit yang dapat terbunuh, namun hal ini segera diketahui oleh Krian Kapakisan. Dengan mengucapkan mantera-mantera akhirnya prajurit Majapahit yang tertidur lelap menjadi terjaga semuanya. Pertempuran terjadi lagi dan korban saling berjatuhan. Melihat pertahanan Bali makin lemah dan menyadari bahwa hal ini merupakan takdir Tuhan akhirnya Ki Pasung Gerigis menyatakan kalah seperti yang disebutkan dalam Babad
Arya Tabanan, 7a, berbunyi (Salinan Babad Arya Tabanan, 1977 : 9) :
“wekasan sumahur ta sira manohara yan angaturakan jiwa raga mwah sapunpananing Bali pulina, amaka prasida kalahaning bumi bangsul dening jawaraja….” Artinya “ “…..Akhirnya berkatalah ia membujuk jikalau (mau) menghaturkan jiwa raga dan seluruh pulau Bali mengaku kalah di Bali dari kerajaan Jawa…”
34
Pernyataan Ki Pasung Gerigis di atas yang menyatakan bahwa bumi bangsul
(bangsul diinterpretasikan sama dengan Bali karena kata wangsul/bangsul artinya kembali) telah mengaku kalah kepada kerajaan Jawa (Majaphit) adalah semata-mata merupakan pancingan yang tujuannya agar Gajah Mada mau meredakan pertempuranya.
Karena disadari bahwa patih dari Majaphit ternyata lebih unggul di dalam mengadakan perlawanan kalau dibandingkan dengan patih prajurit Bali. Ki Pasung Gerigis kalah dan dipenjarakan di rumahnya sendiri di desa Tengkulak.
Akhirnya dengan tipu daya yang sangat licik serta kepandaian Gajah Mada berdiplomasi maka berhasilah Ki Pasung Gerigis diajak ke Jawa untuk menghadap raja putri Tribuana di Majapahit. Dengan kejadian ini berarti kerajaan Bedaulu telah jatuh yang untuk selanjutnya tidaklah diketahui.
35
Bab III.
KESIMPULAN DAN SARAN
3.1.Kesimpulan
Raja Cri Astasura Ratna Bumi Banten bertahta dari tahun 1337-1343 Masehi dengan kesimpulan bahwa raja Cri Astasura Ratna Bumi Bantenlah yang ditaklukan oleh
Gajah Mada tahun 1343 Masehi. Raja Cri Astasura Ratna Bumi Banten nama
Abhisekanya adalah Cri Beda Muka/Cri Beda Murdi/Cri Topolung.
Tujuh tahun kemudian Cri Kresna Kapakisan dinobatkan menjadi raja di Bali dan berkedudukan di Samprangan yang memerintah dari tahun 1350-1380 Masehi. Pada tahun 1380 Masehi raja Cri Kresna Kapakisan wafat, lalu digantikan oleh adiknya yang bernama I Dewa Ketut Ngulesir dan berkedudukan di Gelgel yang memerintah dari tahun
1380-1460 Masehi. Raja I Dewa Ketut Ngulesirlah yang memindahkan kerajaan
(Samprangan?) secara resmi ke Gelgel tahun 1398 Masehi. Pada waktu pemerintahan baginda tahun 1384 Masehi raja Wengker yang bernama Cri Wijayarajasa dapat menyelesaikan persengketaan desa Pemuteran dengan desa Abang dengan segala ketetapannya.
Selanjutnya Gajah Mada datang ke Bali sebagai duta dan melakukan hubungan kerjasama agar kerajaan Bali bersatu dan bekerjasama dengan kerajaan Majapahit. Tetapi siasat taktik Gajah Mada ini ternyata berlainan dengan janji persatuan dan kerjasama dengan kerajaan Bali namun ingin menundukan kerajaan Bali dengan memperdaya wakil kerajaan Bali yaitu Kebo Iwa yang dibunuh di daerah Jawa dengan tipu muslihatnya Ki
Kebo Iwa disuruh untuk membuat kolam pemandian tetapi setelah membuat kolam dan 36 langsung ditimbun batu sehingga meninggal. Inilah taktik untuk melemahkan kerajaan
Bali dengan melenyapkan orang sakti Ki Kebo Iwa, dan raja Asta Sura menjadi sedih dan sakit-sakitan dan meninggal. Setelah itu yang menjadi raja adalah KI Pasung Gerigis yang juga mengalami kekalahan dan kerajaan Bedaulu telah jatuh yang selanjutnya tidak diketahui.
Analisis penempatan raja yang bukan dari dinasti/Icana di suatu wilayah kerajaan tentunya menjadi kajian pemikiran terdapatnya suatu penekanan ataupun peperangan dari pihak Majapahit yang dipimpin oleh patih Gajah Mada untuk menaklukan kerajaan Bali dan terdapatnya raja-raja Jawa (Majapahit) setelahnya kekalahan raja Asta Sura Ratna
Bumi Banten.
3.2.Saran-saran
Penelitian mengenai kronologi kerajaan-kerajaan Bali diperlukaan kajian pengamatann yang cukup kompleks. Hasil penelitian ini tidaklah secara lengkap namun secara ikhtisar dapat mengungkap keberadaan kronologi kerajaan Bali sejak ditaklukan oleh Gajah Mada dengan mengkaji data-data prasasti sekitar abad XIII-XIV. Penelitian ini dirasa perlu mengingat bagaimana hubungan struktur birokrasi pasca penaklukan dan siapakah raja berikutnya. Diperlukannya penelitian berikutnya mengenai hubungan raja- raja di luar dinasti suatu kerajaan untuk dilakukan penelitian, guna mengetahui hubungan kerjasama antar raja-raja yang seperti pembahasan penelitian ini, terjadiannya penaklukan dangan siasat perang, selain itu juga diperlukannya penelitian untuk mengungkap latar belakang dari penaklukan kerajaan-kerajaan kuna lainnya di Indonesia.
37
Istilah Singkatan
Kronologi Raja-Raja Bali Abad XIII-XIV
Sejak Penakulukan Gajah Mada
Hal 22 (Nawanatya (kata majemuk) terdiri dua kata nawa dan natya. Nawa berarti “Sembilan” dan natya berarti cahaya, tubuh (badan), roman, rupa” (Pigeaud, JHN, hal. 308), Sedangkan natya (bahasa Sanskerta) berarti “tari, pertunjukan” (Prof. Drs.
Soewojo Wojowasito, “Kamus Kawi (Jawa Kuna) – Indonesia”, Malang, IKIP, 1973
(selanjutnya disebut Wojowasito, KKI) hal. 157. Dalam naskah nawanatya Ia-8 disebutkan Nawanatya sebagai matahari menyinari dalam berbuat”. Selanjutnya dalam bait 5a-2 disebutkan Nawanatya terdiri dari kata nawa berarti “sembilan” dan natya berarti “smita atau senyum”. Dalam nawanatya smita berisikan sembilan hal yaitu raja.
Wana ratu, mantra guru, dwija, cabha, sadya, kaka, hari, pandita, dan haddi (Pigeaud,
JFCI hal. 81-82). Mungkin yang dimaksud sembilan hal di atas adalah sembilan hal yang harus diketahui oleh seorang pemimpin yang merupakan sinar atau cermin dalam berbuat
: Sedang yang dimaksud nawanatya smita maksudnya adalah Sembilan hal yang harus diketahui oleh seorang pemimpin untuk mendapatkan kebahagiaan (kesuksesan). Dalam nawanatya disebutkan persyaratan dan tugas-tugas dari pemimpin misalnya
Amangkubumi, Rakryan Patih, Demang, Demung, Adhikara, dan sebagainya.
Saredreti (Saredreti berasal dari kata sara+u+dreti. Sara berarti “mata air”, kelam danau, terus-menerus. Sedang Sara (Bahasa Sanskerta) berarti “kuat”, unggul, sempurna”
(Wojowasito, KKI, hal. 297). U berarti “huruf hidup yang ketiga, kata sara yang menyatakan perintah atau marah” (Ibid, hal. 43) : Dreti berasal dari bahasa Sanskerta 38 drsti yang mata, pemandangan, penglihatan” (Tuuk, KBNI III,hal. 73 of. Wojowasito,
KKI, hal. 150). Jadi yang dimaksud Saradreti atau Saradresti adalah semacam buku pelajaran yang berisi tentang ajaran kesempurnaan ?
Widi Sastra terdiri dari kata widhi dan sastra. Widhi berarti “aturan, hukum,
Tuhan” (Wojowasito, KKI. hal. 270) : dan Sastra berarti “tulisan atau huruf” (Pigeaud,
JHN, hal.513). Jadi yang dimaksud dengan Widhi Sastra adalah suatu ajaran tentang
Ketuhanan (Ida Sanghyang Widhi).
Paseban berasal dari kata seba mendapat awalan pa dan akhiran an. Seba misalnya berseba berarti menghaap raja, muncul (Pigeaud, JHN, hal. 515). Paseban juga berarti “tempat berkumpul atau berhimpun” (W.J.S. Poerwadarminta, “Kamus Umum
Bahasa Indonesia”. Jakarta , Balai Pustaka, 1976 (selanjutnya disebut Poerwadarminta,
KUBI), hal. 880) Lebih lanjut dapat dikatakan bahwa yang dimaksud paseban adalah merupakan suatu yang tinggi yang dipakai berkumpul raja dan pejabat-pejabat kerajaan ?
Lancingan berarti celana (Wojowasito, KKI, hal. 248). Dalam bahasa Bali disebut kancut.
Destar berarti kain kepala atau ikat kepala, serban (Poerwadarminta, KUBI, hal
247).
Sasimping berasal dari kata simping berarti indung mutiara, gowang. Simping juga disebut sumping berarti perhiasan telinga. (Pigeaud, HJN, hal. 529-539).
Landeyan berarti pegangan keris, hulu keris (Panitya Penyusun KBI, hal 330). 39
Sesampir berasal dari kata sampir. Kata sampiran berarti sampaian, tali pengencan, baha, pundak (Pigeaud, JHN, hal 508). Jadi yang dimaksud sesampir adalah kain yang terbalut pada bagian sarung keris sebelah tas termasuk pegangan yang biasanya terbuat dari kayu komoning atau bisa dari gading.
Paresi atau perisai dalam bahasa Jawa disebut tameng (Poerwadarminta, KUBI, hal. 740).
Hal 26. Akuwu berarti nama semacam pejabat daerah yang diberikan hak kekuasaan memerintah daerah tertentu. Di daerah Periangan Timur dikenal dengan sebutan kuwu berarti kepala Desa (Pitono Hardjowardojo, Par, hal.60).
Hal. 28. Perbekalan dikonotasikan dengan kata perbekel yang kini sebagai kepala desa atau Bendesa adalah berasal dari para lurah yang bertugas bisanya untuk membawa perbekalan. Karena hakekatnya seorang Kepala Desa juga bertugas mengusahakan dana untuk kemakmuran rakyatnya.
Dadap berati sebuah perisai dari kulit atau retan yang bentuknya bulat (Porwadarminta,
KUBI, hal. 219).
40
DAFTAR PUSTAKA
Berg, C.C. 1929. “Kidung Pamancangah”, Santpoort.
______. 1975. “Penulisan Sejarah Jawa”, Jakarta : Bhratara, (Seri Terjemahan). Judul asli Javaansch Geschiedschrijving dalam Geschiedenis van Nederlands Indie, dibawah redaksi Dr. F.W. Stapel, Jilid II, Amsterdam, Joe van Vendel, 1938. terjemahan S. Gunawan, Jakarta, Bharata.
Budiastra, Putu, “Prasasti Pura Tuluk Biyu”, Denpasar, (Museum Bali, belum terbit).
Ginarsa, Ketut, 1979. “Bhuwana Tatwa Maha Rsi Markandeya”, Singaraja, Balai Penelitian Bahasa. ______, “Bundel Prasasti Nomor 901 – 902”. ______, 1968. Ekspedisi Gajah Mada ke Bali, Denpasar Walmiki. ______, 1956. Raja Siapakah yang dimaksud Prapanca, ikang Bali nathanya duccila nica” dalam Majalah Bahasa dan Budaya, Tahun IV, No. 5, Juni 1956, Jakarta, Lembaga Bahasa da Budaya Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Goris, R, 1954. Prasasti Bali I & II”, Sumur Bandung. ______, 1967. “Ancient History of Bali”, Denpasar, Faculty of Letters. ______, 1958. “Raja-raja Bali sejak Kerajaan Anak Wungsu sampai Kemenangan Gajah Mada” dalam Majalah Bahasa dan Budaya, No. 4, Th. VI, Jakarta. ______, 1948. “Sejarah Bali Kuna” Singaraja. Hardowardojo, R.Pitono, 1965. “Pararaton”, Jakarta, Bharata. Kaler, Ketut, 1980. “Arombat-asuun” dalam Bali Pest No. 231 Tahun ke XXXI. Kern, 1913. “The Brhat-Samhita or Complete system of natural astrology of Varahamihira dalam Verspreide Geschriften, Jilid I, Gravenhage, Martinus Nijhoff. 1913. Krom, 1931. “Hindoe-Javaansch Geschiedenis”, Gravenhage, Martinus Nijheff, pp. 384- 410.
41
Needaya, J, 1975. “The king in Majapahit with an appendix by Brian E. Celless” dalam Bijdragen tet de Taal Land en Velkenkunde, Deell 31, 4e aflevering, Gravenhage, Martinus Nijheff, pp. 479-489. Pigeaud, Th. G.Th. “Java in the Fourteenth-century”. The Hague, Martinus Nijheff, pp. 82-83.
Sapta Jaya, Ida Bagus, 2008. Pemerintahan Keluarga Warmadewa di Bali Serta Hubungannya Dengan Jawa Timur. Dalam Buku Pusaka Budaya Dan Nilai-nilai Religiusitas, Editor : I Ketut Setiawan, Seri Penerbitan Ilmiah Jurusan Arkeologi Fakultas Sastra Universitas Udayana Denpasar, Hal 138-161.
Stein Callenfels, van, 1926. “Epigraphia Balicia I”, dalam Verhandelingen van het Koninklik Bataviasch Geneetschan van kunsten en Wetenschappen, Deel LVI, Derde atuk, Batavia. Salinan Lontar Salinan, “Babab Arya Gajah Para” Koleksi Ketut Ginarsa. ______, “Babad Arya Tabanan”, Denpasar, Parisada Hindu Dharma Kabupaten Badung, 1974 (Gedong Kirtya No. Val 792/13). ______, Babad Catur Brahmana”, Denpasar, Parisada Hindu Dharma Kabupaten Badung, 1974 (Gedong Kirta, No. Va. 273/4). ______, “Babad Dalem Turun ke Bali”, Gedong Kirtya, N0. Va/732/4). ______, “Babad Dalem Samprangan”, Gedong Kirtya, Va. 1045/8. ______, “Babad Gajah Mada”, Koleksi Ketut Ginarsa. ______, Babad Mengwi”, Denpasar, Parisada Hindu Dharma Kabupaten Badung, 1974 (Gedong Kirtya, No. Va.1340/12). ______, Babad Triwangsa”, Koleksi Ketut Ginarsa. ______, “Rajapurana”, No. 827 Gedong Kirtya 56, Koleksi Ketut Ginarsa.