DOCSLIB.ORG

[Uzurpimi I Krishtere I Koncepteve Pagane

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
[Uzurpimi I Krishtere I Koncepteve Pagane [Uzurpimi i krishtere i koncepteve pagane - Christian usurpation of pagan principles] English|Page 6 1 eren e fundit diskutuam uzurpimet dhe shkaterrimet e Islamit ndaj vendeve te shenjta etnike shqiptare. Krishterimi ka metoden H vetjake ne kete pike: shume perendi pagane i ka kthyer ne shenjtore ne menyre qe te terheqe paganet drejt Kishes. Nje shembull eshte Shen Kristofer Cinikofali (nga greqishtja: Kokeqeni), i pikturuar ketu nga ikonografi shqiptar David Selenica. Shen Kristoferi thuhet te kete ndihmuar Krishtin te kaloje nje lume duke e ngritur dhe duke e mbajtur ne krahe. Te njejten histori e gjejme tek veprat e Plutarkut, vetem se eshte per Pirron e Epirit kur ishte i ri, i cili u ndihmua nga nje burre i quajtur Akil Molosi te kaloje nje lume. Te krishteret e ngaterruan kete Molosin me qenin molos te Epirit, dhe zevendesuan Pirron me Krishtin. Pra, nje legjende lokale iliro-epirote u kthue ne historine e nje shenjtori. Kjo ndodhi edhe me te pakten dy shenjtore te tjere: Shen Prende dhe Shen Gjini. Prende, perendesha e dashurise dhe bukurise, kishte nje kult goxha te perhapur. Ajo njihej si Zoja e Bukuris', ylberi ishte nje nga karakteristikat e saj, dhe i dha emrin dites se Premte, qe eshte dhe dita e saj e shenjte. Ajo u zevendesua nga Shen Prende (emri i shqiptohej edhe Prenne ose Perende) apo Shen Veneranda (nga Venus ose Venera, ekuivalentja romake). Eshte e qarte qe keto ishin thjesht zota qe u bene ne shenjtore ne menyre qe ta benin konvertimin me te lehte. Prende identifikohej edhe me Shenjtoren Ana, mamane e Virgjereshes Mari. Ne 26 korrik, ne diten e festes se Shen Anes, vajzat shqiptare vishnin 2 rrobat e tyre me te mira, dhe vinin tek pragu i shtepise nje havan me nje pistil, simbol i qarte erotik, dhe ky zakon nje zakon pagan. Rasti i Gjinit eshte me kompleks. Kleri katolik e identifikon Shen Gjinin si te njejtin person me Shen Gjonin, bazuar tek ngjashmeria e emrave, por kleri ortodoks thote qe jane shenjtore te ndryshem. Ama emri Gjin nuk ka lidhje etimologjike me emrin Gjon. Gjon eshte shqiptarizimi i emrit hebraik John, kurse emri Gjin ka lidhje me Gens ose Genrius, emri i nje mbreti te vjeter ilir. Ka lidhje edhe me fjalen shqipe gjini; kjo e fundit ka lidhje me fjalen latine gens. Gens ne latinisht do te thote 'grup etnik' ose 'popull', kurse gjini ne shqip mund te perdoret si nje sinonim per seksin biologjik apo per nje njesi klanore qe eshte me e ulet se fisi, po me e larte se familja. Disa kane propozuar se Gjini mund te kete qene nje hyjni i kthyer ne shenjtor. Tjeterkund kemi shpjeguar se si mbreterit e Epirit antik, Maqedonise dhe Ilirise shiheshin si misherimi i hyjnise me brire Indo-Evropiane *Pausan. Kjo hyjni blegtorale kishte pergjegjesi per dhente, dhe i mbronte kunder armiqve ashtu si dhe i udhehiqte mes maleve dhe luginave. Roli i mbretit ishte metaforikisht i njejti, pasi keto civilizime rrotulloheshin rreth jetes blegtorale. Mbreterit, duke qene perfaqesues te kesaj hyjnie, mbanin kurora dhe helmeta me brire. Mbreti maqedon Antigoni II paraqitej ne monedha si perendia Pan, hyjnia greke me brire qe ka edhe nje karakter luftarak (thuhet t'i kete ndihmuar greket ne luften kunder perseve), por ne pergjithesi eshte perendi e blegtorise. A mund te jete pra Gjini ekoja e fundit e nje perendie shqiptare? 3 Ketu duhet permendur edhe nje karakter i cuditshem shqiptar i quajtur Bariu i Shejt. Ky shenjtor thuhet qe mbron bagetite nga ujqerit, por edhe edhe ne gjendje t'i jape urdhera ujqerve. Ndonjehere identifikohet me Shen Martinin, por pertej siperfaqes, akademiket shohin zotin antik Pan, ose te pakten nje ekuivalent shqiptar te tij. Njihet me shume emra, njeri prej tyre Gjindi. Kjo nomenklature mund te jete vetem nje shqiptarizim i demonit arab Xhind, por pershkrimi qe i jepet Bariut te Shejt e ben me te ngjashem me perendine Indo-Evropiane *Pausan, ekuivalent i Panit grek, funksioni i tij si udheheqes dhe mbrojtes i kopese. Identifikimi i tij me Shen Martinin dhe fuqia e tij mbi ujqerit jane karakteristika luftarake (emri Martin vjen nga fjala Mars, zot romak i luftes kafsha e shenjte e te cilit eshte ujku). Karakteristikat e perbashketa midis perendise se kopese dhe atij te luftes tregojne si konceptohej fuqia mbreterore e mbreterve te Ilirise, Epirit dhe Maqedonise. Keta mbreter i udhehiqnin popujt e tyre ne beteje nga fronti, ashtu si perendia me brire, dhe fitorja mbi armikun ishte deshmi e favorit te zotave, ose te pakten te atij me brire. Breiret e helmetes ishin shenja e nje lideri fitimtar, nje qe ka favorin e zotave, dhe kjo tradite u mbajt tek populli une, dhe lidhet pergjithmone me helmeten e Skenderbeut. Pra Shen Gjini eshte ekoja e fundit e zotit antik me brire, qe ndoshta quhej Gjin apo Gent. Shen Prende dhe Shen Gjini jane vetem dy shembuj te uzurpimit te Krishtere te perendive pagane. U fokusuam vetem tek dy prej tyre, por mund te kishim shtuar edhe Shen Iliazin apo Eliasin, qe perdorej si 4 ekuivalent i perendive diellore, te bubullimes apo te qiellit, apo venerimi ortodoks i Shen Archelaosit, pas te cilit gjejme nje kult shume popullor ne Epir, ate te Akilit, heroit te Iliades. Per me teper, venerimi i shenjtoreve mes fiseve Gege te maleve (si Virgjeresha per fisin Berisha) na kujton antikiteti, kur cdo familje dhe fis kishte nje perendi te preferuar. Cka folem siper eshte nje shembull tjeter i uzurpimeve abrahamike ne Evrope. Por me pak perpjekje investigative, zotat e vjeter duken perseri, pasi nuk ndaluam kurre se i nderuari, edhe si te krishtere e si muslimane. 5 (English) ast time we focused on Islam’s habit of destruction of our culture’s sacred site to replace them with mosques and its L usurpation of our sacred mount Tomorr. Christianity had its own method of this: it has turned many pagan divinities into saints of the Church to attract pagans. One example of this is Saint Christopher Cynocephalus (dog-headed), pictured here by Albanian icon painter David Selenica. Saint Christopher is said to have helped Christ cross a river by lifting him. We find the same story in Plutarch’s works except that it is about the young king Pyrrhus of Epirus being helped by a man called Achilles the Molossian to cross a river. Christians mistook this Molossian for a dog and replaced Pyrrhus with Christ in their plagiarised version. Thus, a local legend of Epiro-Illyrian flavour has become a saint’s background story. This happened with at least two other Albanian saints: Saint Prende and Saint Gjin. Prende, the goddess of love and beauty, was a widely venerated deity. She was also known as the lady of Beauty, the rainbow was one of her attributes and she gave her name to the Albanian day of Friday, which is her sacred day. She was replaced by Saint Prende (known in Gegh dialect as Prenne or Perende) or Saint Veneranda (from Venus or Venera, her Roman equivalent). It is clear that these were merely gods made into saints 6 in order to make the conversion easier. Prende was also sometimes identified with Saint Anne, Virgin Mary's mother. On July 26th, day of the feast of Saint Anne, the women would dress up in their finest clothes and put out a mortar and pestle, the erotic symbolism here evident, and the custom a pagan one. The case of Gjin is more complex. Albania's Catholic clergy identifies Saint Gjin as merely an alternate spelling of Saint Gjon (St. John), but the Orthodox Church claims they are two different saints. The name Gjin is not etymologically related to the name Gjon, however. While Gjon is the Albanisation of the Hebrew name John, the name Gjin is in fact related to Gens or Gentius, name of an old Illyrian king. It is also related to the Albanian word gjini, this one in turn cognate with the Latin gens. Gens in Latin means 'ethnicity' or 'a people', whereas gjini in Albanian is the name of a family unit that is larger than the nuclear family, but smaller than a proper clan (in addition to being translated as 'gender'). Some have suggested that Gjin may have been a deity which was made into a saint as well. Elsewhere we have described how the kings of ancient Epirus, Macedon and Illyria were regarded as the incarnations of the forgotten Indo-European horned god, called *Pausan. This was a pastoral deity that was in charge of the flock, defending it against enemies and leading them through mountains and valleys. The king's role was metaphorically the same, since these societies revolved around pastoral life. The kings, being representatives of this horned god, wore crowns 7 and helmets with horns. Macedonia’s king Antigonus II Gonatas was depicted on his coins as the god Pan, the Greek horned god which had sometimes a warlike character (He was thought to have helped the Greeks against the Persians) but overall presides over the pastoral domain. Therefore, could Gjin be the last echo of this old Indo- European horned deity among Albanians? It is worth focusing on a strange character of Albanian mythology called the Good Shepherd (Bariu i shenjt). This saint is said to protect flocks from wolves, but he also has power over wolves (he is able to silence them, to command them etc). Sometimes identified with Saint Martin, beneath him scholars recognize the ancient god Pan, or at least an Albanian counterpart of it. He is called by many names, and sometimes referred to as Gjindi.
Load more

Recommended publications
  • ƘÊNƧ Revistë E Përvitshme Kritike
    In memoriam Arshi Pipa ƘÊNƧ revistë e përvitshme kritike I • 2017 KÊNS • Tiranë • •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• ᴥ •ᴥ• KÊNS ‐ I/2017 ▪ revistë e përvitshme kritike ▪ Numër kushtue Arshi Pipës, me rastin e 20-vjetorit të ndamjes nga jeta Botues: Lisandri & Aristea Kola Kryeredaktore: Aristea Kola Zv/kryeredaktor: Fra Censor Ambrozi Komisia shkencore: Arben Prendi, Çezarin Toma, Dhurata Shehri, Edlira Tonuzi, Marsel Nilaj, Persida Asllani, Vinçens Marku, Vjollca Osja Në ballinë: Wassily Kandisky, Rrathë në rreth, 1923 Karikatura Milman Parry dhe Salih Ugljanin: Endri Beqo E-mail: [email protected] Copyright: Lisandri & Aristea Kola Pjetër Budi, Nd. 112/1/24 Tirana, Albania Zip code 1001 ISSN: 2521-7348 KÊNS Tiranë, korrik 2017 KÊNS arshi Pipa KÊNS1920-1997 • Sesioni I / Pipa Opus Parathanie ARISTEA KOLA Rreth tematikës dhe klasifikimit të saj në sonetin e Arshi Pipës ARSHI PIPA Rapsodë shqiptarë në serbokroatisht: cikli epik i kreshnikëve DHURATA SHEHRI Arshi Pipa lexon letërsinë bashkëkohore EDLIRA TONUZI Nòesis noeseos... LISANDRI KOLA Modeli i erotizmit simbas Arshi Pipës tek poezia ‘Epsh’ përmes procedimesh figuracionale MARSEL NILAJ Politika e jashtme shqiptare në vitet 1945-1990, në optikën analitike të Arshi Pipës, dhe burimeve të vendeve perëndimore MUHAMET HAMITI Pamje e letërsisë shqipe në studimet e Arshi Pipës PERSIDA ASLLANI & DHURATA SHEHRI Pipa, lexuesiKÊNS i përjetshëm i Milosaos Parathanie Revista Kêns po i paraqitet publikut shqiptar nëpërmjet nji platforme online, si organ i përvitshëm kritik. Ky numër i parë i kësaj reviste i kushtohet Arshi Pipës, meqenëse në muejin korrik të 2017-s shënohet dhe 20-vjetori i vdekjes së këtij autori e personaliteti.
    [Show full text]
  • Il Diritto Delle Miuiti Nella Tradizione Giuridica Albanese
    UNIVERSITÀ DI PALERMO FACOLTÀ DI LETTERE GIUSEPPE VALENTINI titolare di lingua e letteratura albanese IL DIRITTO DELLE MIUITI NELLA TRADIZIONE GIURIDICA ALBANESE GENERALITÀ VALLECCHI EDITORE Alili iiifinoria curissiina del professor SERGIO MOCIII ONOIU alle cui amichevoli insistenze devo il ritorno a questi studi. COPYRIGHT 1956 BY VALLECCHI EDITORE PRlNTEn IN ITAl.V FIBKN2E, 1956 - STABILIMENTI TIPOLITOGEAFICI t il. INDICE Iiitroduzionr i'<'g- LIBRO l: I PRINCIPI FONDAMENTALI DEL DIRITTO PUBBLICO Capo I: Nella società civile del Kaiiùii, al di fuori della famidia e al di sotto dello Stato, dominano i princijii della fraternità e quindi dell'uguaglianza e della libertà, con poche e ragionevoli eccezioni 17 Capo II: Il legame generale che contiene l'individualità nella comunità è il bisogno di solidarietà e il diritto e dovere che ne conseguono 21 Capo III: Mancando nel mondo delle tribù una vera e propria autorità, il legame morale dell'obbligazione vi 1^ formato dalla Besa (fedeltà), invece che dall'obbedienza iO Capo IV: Dovere di IJesa ci può essere anche fuori d'un patto bila- terale, quando Vana parte fa ricorso al sentimento d'onore dell'altra 59 Capo V: La conlraltualità tra famiglia e famiglia e tra famiglia pri- vala e piti ampie comunità, essenziale come legame della società comunale del Kanùii, è provata, oltre che dal regime parlamentare delle comunità, dalle istituziotii del Pegno, deU'Arbitrato e della Garanzia 67 Capo VI: // regime del Kanùn è regime di libertà d'opzione e di libertà da coazione 76 Capo VII: La destinazione a posti di presidenza è idealmente data dall'anzianità, diversamente dall'assunzione a uffici 81 8 INDICE INDICE 9 Capo IV: Del Villaggio LIBRO n: LE COMUNITÀ 1 : Il villaggio (kaliin) albanese, stalo già iiroliabiliuciile co- CHI») I: Drllr romiinllà in grnrrr munità pastorale nomade, o almeno transumante, s'è andato § 1 : Al di sopra della faiiiifilia e.
    [Show full text]
  • Angelo Maria Ardovino I Laghi Dei Balcani
    ANGELO MARIA ARDOVINO I LAGHI DEI BALCANI In primo piano una baia greca, a metà un isolotto nordmacedone, sullo sfondo le coste albanesi. Questa sì che è l'Europa, ragazzi! 1. Greci, Albanesi e Slavi nel XVI secolo 21 luglio Un mio amico italoalbanese, Virgilio Avato, persona dotta quindi trilingue (gli italoalbanesi colti sanno an- che il greco, la loro lingua liturgica), mi ha fatto conoscere questo straordinario documento. In questo post per motivi pratici pubblico solo la foto dell’inizio, ma me ne sono procurato la versione integrale, di cui darò notizie a chi me le chiederà. In esso i Chimarioti, cioè gli abitanti della costa dell’Albania meridionale, o dell’Epiro settentrionale, se lo preferite, offrono al Papa Gregorio XIII (quello del calendario gregoriano, tanto per capirci) di sottomettersi alla Chiesa cattolica. Non è una scelta religiosa, ma politica. Si faranno cattolici se il Papa convincerà Filippo II, re di Spagna e di mezzo mondo, ma anche re di Napoli, sull’altra riva dello Ionio, a un intervento armato contro i Turchi. Siamo nel 1581, sono passati dieci anni dalla battaglia di Le- panto, e si aspettano che Filippo II, che aveva vinto per mare, venga a vincere anche per terra. In realtà il re aveva ben altri pensieri, ma il documento è di eccezionale interesse storico. Naturalmente è in greco, ed è redatto a Corfù da un letterato, Michail Argyros, nel dialetto colto dell’isola, ma con un’ortografia medievale diversa da quella odierna (ad esempio i nominativi plurali in ες diventano αις) che lo rende a prima vista di difficile lettura.
    [Show full text]
  • L'edizione Di Livio E Le 'Brevissimae Annotationes' Di Marcantonio
    LEXIS Poetica, retorica e comunicazione nella tradizione classica 37.2019 ADOLF M. HAKKERT EDITORE LEXIS Poetica, retorica e comunicazione nella tradizione classica SOMMARIO ARTICOLI Alessandro Barchiesi, Un ricordo di Alfonso Traina ………………………………………….. 1 Carlo Franco, Per Nicholas Horsfall ........................................................................................... 9 Paul Demont, Archaïsmes de prononciation et exceptions à la ‘correptio attica’ dans l’‘Ajax’ de Sophocle …………………………………….......................................................................... 19 Valeria Melis, Λαλεῖν e φιλοσοφεῖν. Echi della critica ai ‘logoi’ dei personaggi femminili euripidei dall’età classica alla Seconda Sofistica fino all’epoca bizantina ……………………... 27 Massimo Magnani, Note in margine a Eur. ‘Alc.’ 305, 354-6 (~ Soph. ‘OR’ 980-982), 445-54. 58 Raffaele Bernini, Euripide, ‘Elena’ 639-42 ……………………………………………………. 73 Paola Ingrosso, Il ‘Fenice’ di Euripide e la ‘Samia’ di Menandro ……………………………. 84 Federico Favi, Tre note al testo dei ‘Sicioni’ di Menandro (47, 123, 376) ……………………. 105 Matteo Varoli, La ‘Repubblica’ dei Pitagorici. Il legame tra la ‘Repubblica’ di Platone e il sistema gerarchico presente in alcuni ‘pseudopythagorica’ dorici …………………………… 111 Paolo Scattolin, Aristofane di Bisanzio e i diacritici ‘sigma’ e ‘antisigma’ in ‘schol. vet.’ Aristoph. ‘Ran.’ 152 Chantry ………………………………………………………………….. 131 Alessandro Fusi, Un nuovo frammento degli ‘Annales’ di Ennio in Orosio (‘hist.’ 3.9.5)? …... 140 Alessandra Di Meglio, Le traduzioni ciceroniane
    [Show full text]
  • Lo Spazio Ionico E La Comunità Della Grecia Occidentale: Territorio
    Università Ca’ Foscari Venezia Dipartimento di Scienze dell’Antichità e del Vicino Oriente PRIN 2007 La ‘terza’ Grecia e l’Occidente Convegno Lo spazio ionico e le comunità della Grecia nord-occidentale Territorio, società, istituzioni a cura di Claudia Antonetti Venezia, 7-9 gennaio 2010 Si ringrazia Istituto Ellenico di Studi Bizantini e Postbizantini di Venezia Sede del convegno Venezia, Università Caʹ Foscari Palazzo Marcorà Malcanton, Sala Conferenze Dorsoduro 3484/D 30123 Venezia Segreteria dott. Damiana Baldassarra, dott. Edoardo Cavalli Laboratorio di Epigrafia greca Dipartimento di Scienze dellʹAntichità e del Vicino Oriente Palazzo Marcorà Malcanton ‐Dorsoduro 3484/D ‐30123 Venezia tel. +39 041 234 6361 fax +39 041 234 6370 e‐mail: [email protected] 2 PRESENTAZIONE Con questo convegno si desidera instaurare un dialogo tra storici ed archeologi che studiano la Grecia nord‐occidentale per favorire la discussione e la comunicazione di informazioni scientifiche. Le linee guida che strutturano l’incontro sono l’interconnessione fra la Grecia nord‐occidentale e le Isole ioniche, le analogie e i contatti con l’Occidente, la possibile esistenza di una koinè interregionale nell’ambito della storia materiale, sociale, istituzionale che esiga la costituzione di un autonomo campo di ricerca e ne motivi la funzionalità. Il convegno si situa all’interno delle attività del Progetto di rilevante interesse nazionale (PRIN) 2007 La ‘terza’ Grecia e l’Occidente (http://www.storia.unina.it/grecia/) ed è organizzato da Claudia Antonetti, responsabile scientifico dell’Unità di ricerca di Ca’ Foscari, con l’aiuto dei suoi colleghi e collaboratori: Stefania De Vido, Damiana Baldassarra, Edoardo Cavalli, Francesca Crema, Silvia Palazzo, Ivan Matijašić, Anna Ruggeri.
    [Show full text]
  • Monica Chiabà Roma, I Galati E L'istituzione Della Provincia Galatia
    Monica Chiabà un esercito di Galli contro la Macedonia Roma, i Galati e l’istituzione della e la Grecia3. L’azione di Brenno, che in- provincia Galatia* vase la Peonia, avvenne contestualmente all’offensiva di altre due bande di Celti nei territori balcanici: quella capeggiata da 115 Kerethrios , diretta contro il territorio dei Triballi e la Tracia, e quella di Bolgios, che travolse l’Illiria e la Macedonia4. Fu la vit- 1. Γαλάται e Γαλατία toria dell’esercito di Bolgios – che agli inizi del 279 a.C. annientò i reparti del giovane L’etnico Γαλάται (Galati), che in origi- sovrano macedone Tolomeo Cerauno – ne equivale a Κελτοί (Celti), risulta per la ad aprire a Brenno la strada verso la Grecia prima volta attestato, in sede letteraria, in e il santuario di Delfi5. un luogo dell’Inno a Delo del poeta Calli- Secondo il resoconto di Pausania, maco, carme composto attorno al 275 a.C., il duce gallico partì con 152.000 fanti e qualche anno dopo l’invasione della Gre- 20.400 cavalieri6, ma, come risulta da un cia da parte delle truppe di Brenno1. passo delle Storie liviane, in Dardania fu Nel 280-279 a.C. Brenno, capo della abbandonato da 20.000 uomini7. Queste tribù dei Tolistobogii o, secondo Strabone, truppe, sotto la guida deireguli Lonnorio dei Prausi2, guidò assieme ad Akichorios e Lutario, si diressero verso l’Asia Minore * Nel lontano 2001 ho usufruito di una borsa di 1964; Spickermann 1997; Kruta 2000, 493-494; studio presso l’Ecole Française de Rome per perfe- Chiabà 2006. Su Akichorios: Kruta 2000, 397 zionare la ricerca sulle intricate vicende storiche della (Akichorios).
    [Show full text]
  • Lista E Zgjedhesve Per Zgjedhjet Për Organet E
    REPUBLIKA E SHQIPERISE LISTA E ZGJEDHESVE PER ZGJEDHJET Qarku: Shkoder PËR ORGANET E QEVERISJES VENDORE Bashkia: Bashkia Shkodër DATA E ZGJEDHJEVE 30/06/2019 Njesia Administrative: Rrethinat Qendra e Votimit Nr. 0097 00 Adresa QV: Shtoj i Ri, Shkolla Ekstrakti i dates 01/02/2019 Kodi i venbanimit Nr. Emri Mbiemri Atesia Datelindje Kodi i z.gj.c. Kodi i Q.V. Nr ban. 1 Ashim Abdija Tahir 08/07/1961 346 0097 00 315 2 Damir Abdija Ashim 01/05/1998 346 0097 00 315 3 Rovena Abdija Ashim 11/02/1989 346 0097 00 315 4 Selma Abdija Ashim 21/04/1993 346 0097 00 315 5 Shefajete Abdija Veli 02/02/1969 346 0097 00 315 6 Adnan Ademoviq Fadil 15/03/1995 346 0097 00 023 7 Afrim Ademoviq Tahir 28/08/1975 346 0097 00 022 8 Bardhyl Ademoviq Sherif 11/12/1973 346 0097 00 124 9 Desar Ademoviq Nazmi 11/08/2000 346 0097 00 336 10 Desara Ademoviq Nazmi 11/08/2000 346 0097 00 336 11 Ermira Ademoviq Selman 12/06/1984 346 0097 00 124 12 Esmira Ademoviq Besnik 22/10/1987 346 0097 00 124 13 Haris Ademoviq Fadil 08/02/1998 346 0097 00 023 14 Ilir Ademoviq Tahir 17/12/1976 346 0097 00 022 15 Jetmira Ademoviq Man 04/02/1975 346 0097 00 023 16 Lulzim Ademoviq Tahir 04/08/1969 346 0097 00 022 17 Meritan Ademoviq Sherif 10/09/1976 346 0097 00 124 18 Nazmi Ademoviq Tahir 26/12/1964 346 0097 00 336 19 Nertila Ademoviq Njazi 06/04/1989 346 0097 00 022 20 Safet Ademoviq Fadil 08/06/1996 346 0097 00 023 21 Senada Ademoviq Xhelal 11/04/1986 346 0097 00 022 22 Shere Ademoviq Isuf 02/03/1948 346 0097 00 124 23 Sherif Ademoviq Zenel 17/12/1936 346 0097 00 124 24 Tahir Ademoviq Zenel
    [Show full text]
  • Abhiyoga Jain Gods
    A babylonian goddess of the moon A-a mesopotamian sun goddess A’as hittite god of wisdom Aabit egyptian goddess of song Aakuluujjusi inuit creator goddess Aasith egyptian goddess of the hunt Aataentsic iriquois goddess Aatxe basque bull god Ab Kin Xoc mayan god of war Aba Khatun Baikal siberian goddess of the sea Abaangui guarani god Abaasy yakut underworld gods Abandinus romano-celtic god Abarta irish god Abeguwo melansian rain goddess Abellio gallic tree god Abeona roman goddess of passage Abere melanisian goddess of evil Abgal arabian god Abhijit hindu goddess of fortune Abhijnaraja tibetan physician god Abhimukhi buddhist goddess Abhiyoga jain gods Abonba romano-celtic forest goddess Abonsam west african malicious god Abora polynesian supreme god Abowie west african god Abu sumerian vegetation god Abuk dinkan goddess of women and gardens Abundantia roman fertility goddess Anzu mesopotamian god of deep water Ac Yanto mayan god of white men Acacila peruvian weather god Acala buddhist goddess Acan mayan god of wine Acat mayan god of tattoo artists Acaviser etruscan goddess Acca Larentia roman mother goddess Acchupta jain goddess of learning Accasbel irish god of wine Acco greek goddess of evil Achiyalatopa zuni monster god Acolmitztli aztec god of the underworld Acolnahuacatl aztec god of the underworld Adad mesopotamian weather god Adamas gnostic christian creator god Adekagagwaa iroquois god Adeona roman goddess of passage Adhimukticarya buddhist goddess Adhimuktivasita buddhist goddess Adibuddha buddhist god Adidharma buddhist goddess
    [Show full text]
  • Competition in Colombian Telecommunications
    THE C RITERION J OURNAL ON I NNOVAT I ON Vol. 1 E E E 2016 Competition in Colombian Telecommunications J. Gregory Sidak* In November 2015, the Colombian think tank Fedesarrollo published its report Update on the Study of Competition in the Mobile Telephony Market in Colombia,1 which purports to find a lack of competition in Colombian tele- communications. Fedesarrollo’s report also offers policy recommendations to remedy the supposed problems with competition in Colombian telecom- munications that it identifies. However, Fedesarrollo’s simplistic empirical analysis is fundamentally flawed and uninformative. Moreover, the policy recommendations that the report’s sponsors—telecommunications operators Telefónica and Tigo—offer in the report and elsewhere would harm Colombia consumers. In this article, I evaluate the market for mobile voice services in Colombia, analyze Telefónica’s and Tigo’s policy recommendations, and critique Fedesarrollo’s empirical analysis. I conclude that there is no evidence of consumer-welfare loss in Colombian mobile markets. On the contrary, empirical analysis of mobile voice services in Colombia reveals consumer-welfare gains. Moreover, the policies that Telefónica and Tigo recommend—increased asymmetric regu- lations and restrictions on the offerings of their primary competitor, Claro Colombia—would harm consumers and competition in the markets for mobile voice and data services in Colombia, with a disproportionate share of that harm falling on Colombia’s poorest consumers. Those policies would * Chairman, Criterion Economics, Washington, D.C. Email: [email protected]. I thank Liz Lagerfeld and Andy Vassallo for helpful research and comments. This article is based on my June 23, 2016 report, Competition in Colombian Telecommunications: Economic Analysis and Policy Recommendations, which I prepared at the request of América Móvil, S.A.B.
    [Show full text]
  • Isolation and Interaction in the Shala Valley of Northern Albania
    READ ONLY / NO DOWNLOAD READ ONLY / NO DOWNLOAD LIGHT AND SHADOW READ ONLY / NO DOWNLOAD COTSENCOTSEN INSTITUTE INSTITUTE OF OFARCHAEOLOGY ARCHAEOLOGY PRESS PRESS MONUMENTA ARCHAEOLOGICA Volume 27 Last House on the Hill: BACH Area Reports from Çatalhöyük, Turkey edited by Ruth Tringham and Mirjana Stevanović Volume 26 The History and Archaeology of Jaffa 1 edited by Martin Peilstöcker and Aaron A. Burke Volume 24 The Early Iron Age Cemetery at Torone by John K. Papadopoulos Volume 23 The Plain of Phaistos: yclesC of Social Complexity in the Mesara Region of Crete by L. Vance Watrous, Despoina Hadzi-Vallianou, and Harriet Blitzer Volume 22 K’axob: Ritual, Work, and Family in an Ancient Maya Village edited by Patricia A. McAnany Volume 21 The Sydney Cyprus Survey Project: Social Approaches to Regional Archaeological Survey by Michael Given and A. Bernard Knapp Volume 20 Prehistoric Sitagroi: Excavations in Northeast Greece 1968–1970 Volume 2: Final Report edited by Ernestine S. Elster and Colin Renfrew READ ONLY / NO DOWNLOAD LIGHT AND SHADOW Isolation and Interaction in the Shala Valley of Northern Albania Michael L. Galaty, Ols Lafe, Wayne E. Lee, and Zamir Tafilica Editors MONUMENTA ARCHAEOLOGICA 28 COTSEN INSTITUTE OF ARCHAEOLOGY PRESS READ ONLY / NO DOWNLOAD THE COTSEN INSTITUTE OF ARCHAEOLOGY PRESS is the publishing unit of the Cotsen Institute of Archaeology at UCLA. The Cotsen Institute is a premier research organization dedicated to the creation, dissemination, and conservation of archaeological knowledge and heritage. It is home to both the Interdepartmental Archaeology Graduate Program and the UCLA/Getty Master’s Program in the Conservation of Archaeological and Ethnographic Materials.
    [Show full text]
  • Money and Banking in Albania, from Antiquity to Modern Times
    M nk o a f a u B l b s a n e i a u 2015 m MONEY AND BANKING IN ALBANIA, FROM ANTIQUITY TO MODERN TIMES First Conference of the Museum of the Bank of Albania Proceedings 14-15 June 2017 2 Published by: © Bank of Albania Address: Sheshi “Skënderbej”, Nr.1, Tirana, Albania Tel.: + 355 4 2419301/2/3; + 355 4 2419401/2/3 Fax: + 355 4 2419408 E-mail: [email protected] Printed in: 200 copies ISBN: 978-9928-262-09-7 Data from this publication may be used, provided the source is acknowledged. The views expressed in the presentations to BoA’s conference on “Money and Banking in Albania: From Antiquity to Modern Times” are those of the authors and do not necessarily reflect the views of the Bank of Albania. MONEY AND BANKING IN ALBANIA, FROM ANTIQUITY TO MODERN TIMES - I-st Conference of the Museum of the Bank of Albania 3 CONTENTS OPENING ADDRESS 7 Gent Sejko, Governor, Bank of Albania THE BEGINNING OF COINAGE IN ILLYRIA AND THE TRADE BETWEEN ILLYRIANS AND GREEKS 11 Keynote speaker: Prof. Olivier Picard, former Director of the French Archaeological School at Athens, Professor at the Sorbonne University, Member of the Académie des Inscriptions et Belles Lettres (Institute of France) SESSION I ANCIENT CIVILISATION AND MONEY AS A MEANS OF EXCHANGE, AT THE FOCUS OF THE ALBANIAN AND INTERNATIONAL ARCHAEOLOGICAL DISCOVERIES 19 Session Chair: Prof. Olivier Picard, former Director of the French Archaeological School at Athens, Professor at the Sorbonne University, Member of the Académie des Inscriptions et Belles Lettres (Institute of France) FROM BARTER ECONOMY TO COINAGE 21 Dr.
    [Show full text]
  • A Discourse on the Worship of Priapus &C. &C. &C
    TWO ESSAYS ON THE WORSHIP OF PRIAPUS RICHARD PAYNE KNIGHT AND THOMAS WRIGHT CELEPHAÏS PRESS Originally scanned and proofed by Eliza Fegley at sacredspiral.com, June 2003. Additional scanning, proofing and formatting (illustrations, footnotes, page numbers, Greek Unicode) by John B. Hare at sacred-texts.com, June 2003. This text is in the public domain. These files may be used for any non- commercial purpose provided this notice of attribution is left intact. A Diƒcourse on the Worƒhip of Priapus, AND ITS CONNECTION WITH THE MYSTIC THEOLOGY OF THE ANCIENTS BY RICHARD PAYNE KNIGHT, ESQ. (A NEW EDITION) TO WHICH IS ADDED AN ESSAY ON THE WORSHIP OF THE GENERATIVE POWERS DURING THE MIDDLE AGES OF WESTERN EUROPE LONDON PRIVATELY PRINTED 1865 (Reprinted 1894) “An account of the Remains of the Worſhip of Priapus” and “A diſcourſe on the Worſhip of Priapus” privately publiſhed in London, 1786. New edition, with the addition of “An Eſſay on the Worſhip of the Generative Powers”, London: privately printed (London: J. C. Hotten), 1865; reprinted again, with a new preface and ſome corrections, London, 1894. F! This electronic edition iſſued by Celephaïs Preſs, ſomewhere beyond the Tanarian Hills (i.e., Leeds, England) October, 2003. This document is in the public domain. k! Reviſion 1.22a: March 2004. PREFACE TO THIS EDITION ICHARD PAYNE KNIGHT, one of the moſt diſtinguiſhed patrons of art and learning in Eng- land during his time, a ſcholar of great attainments, r an eminent antiquarian, member of the Radical party in Parliament, and a writer of great ability, was born at Wormeſley Grange, in Herefordſhire, in 1750.
    [Show full text]