UNIVERSITÀ DI PALERMO

FACOLTÀ DI LETTERE

GIUSEPPE VALENTINI

titolare di lingua e letteratura albanese

IL DIRITTO DELLE MIUITI NELLA TRADIZIONE GIURIDICA ALBANESE

GENERALITÀ

VALLECCHI EDITORE Alili iiifinoria curissiina del professor SERGIO MOCIII ONOIU alle cui amichevoli insistenze devo il ritorno a questi studi.

COPYRIGHT 1956

BY VALLECCHI EDITORE

PRlNTEn IN ITAl.V

FIBKN2E, 1956 - STABILIMENTI TIPOLITOGEAFICI t

il.

INDICE

Iiitroduzionr i'<'g-

LIBRO l: I PRINCIPI FONDAMENTALI DEL DIRITTO PUBBLICO

Capo I: Nella società civile del Kaiiùii, al di fuori della famidia e al di sotto dello Stato, dominano i princijii della fraternità e quindi dell'uguaglianza e della libertà, con poche e ragionevoli eccezioni 17

Capo II: Il legame generale che contiene l'individualità nella comunità è il bisogno di solidarietà e il diritto e dovere che ne conseguono 21

Capo III: Mancando nel mondo delle tribù una vera e propria autorità, il legame morale dell'obbligazione vi 1^ formato dalla Besa (fedeltà), invece che dall'obbedienza iO

Capo IV: Dovere di IJesa ci può essere anche fuori d'un patto bila- terale, quando Vana parte fa ricorso al sentimento d'onore dell'altra 59

Capo V: La conlraltualità tra famiglia e famiglia e tra famiglia pri- vala e piti ampie comunità, essenziale come legame della società comunale del Kanùii, è provata, oltre che dal regime parlamentare delle comunità, dalle istituziotii del Pegno, deU'Arbitrato e della Garanzia 67

Capo VI: // regime del Kanùn è regime di libertà d'opzione e di libertà da coazione 76

Capo VII: La destinazione a posti di presidenza è idealmente data dall'anzianità, diversamente dall'assunzione a uffici 81 8 INDICE INDICE 9

Capo IV: Del Villaggio LIBRO n: LE COMUNITÀ

1 : Il villaggio (kaliin) albanese, stalo già iiroliabiliuciile co- CHI») I: Drllr romiinllà in grnrrr munità pastorale nomade, o almeno transumante, s'è andato § 1 : Al di sopra della faiiiifilia e. come cstcìisicmc di essa, esi- TÌ;^ fissando eonu^ villaggio, e costituisce ora c.ouuuiità civilc- stono altre coiiiuiiilà. la più vasta e perfetta delle quali I territoriale di indole mm gentilizia l'ag. 11 fi e la tribù ì'ag. (17 2: Il kalìm ha esso jmre una sua coesiime e solidarietà conmni- § 2: Nonostante l'indole gentilizia di tale organizzazione, essa taria 154 non presenta un rigido esclusivismo xenelastico .... ^Kì zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAij 3: Il katùn ha una certa autonomia per la trattazione dei § 3: Accanto all'organizzazione propriamente gentilizia, si nula propri affari interni 160 anche un'organizzazione politico-territoriale, essa pure in A' § 4: Ordinaria è invece una certa eoiiqjetenza del per pre- vari gradi 99 venire e ovviare i conflitti insorgenti nel suo ambito ... 163 § 4: ^anticamente l'organizza/.iouc a tribù si riscontrava su lutto § 5 : Il katùn può esigere certe multe e assumere l'esecuzione il territorio albanese Idi della sanzicme di certi delitti Kiil

6: Il katùn ha un suo capo o suoi caj)! che posscmo essere Capo II: Dello « Fratellanza » anche al lutto distinti dai capi delle altre coiiuinità . . . 173

§ unico: Nella fratellanza s'estende, entro certi limiti, la soli- *i 7: Di fronte alla tribù o bandiera, l'autonomia del katùn è darietà propria della famiglia, per quanto riguarda il patri- limitala da una certa dipendenza 176 monio, specialmente terriero, e l'esercizio della vendetta; § 8: Fra varie katùne d'una medesiTua bandiera si osserva la pre- e perciò essa, nell'organizzazione tribale, ha proiiria indi- cedenza 179 vidualità con riconosciuti diritti politici 101

Capo III: Della Tribù Cupo V: Della « Handiera »

S 1 : Il primo carattere e requisilii della tribù (/ì.v) è (|uello ili § 1: La bandiera(flàmiir, bajràk), primitivamente organizzazione perfetta individualità Il Ti militare della tribù, andò sostituendosi ad essa come orga- nizzazione civile, assumendo anche indole piuttosto terri- § 2: Alla tribù, come individua conumità, e indispensabile un toriale che gentilizia 181 certo grado d'autonomia, e v'è la tendenza ad ampliarla sempre più nei confronti dell'autorità statale 127 § 2: La bandiera come insegna, oltreché nell'organizzazione detta bandiera {bajràk), ha una lunga tradizione nella storia § 3: La tribù si arroga quindi potestà legislativa e giudiziaria 13.'! militare del paese e un posto anche nella vita civile e fa- S 4: Prerogativa della tribù è anche quella d'avere proprie migliare 197 forze armate Il II S 3 : L'organizzazione comunale albanese, e particolarmente la § .S: La tribù fa alleanze, guerre e patti con le altre tribù . . . 113 tribù, pur essendo cimcettualmente gentilizia, ha subito § 6: La tribù fa pure politica estera, mantenendo relazioni con praticamente l'influsso delle esigenze dello stabilimento Stati diversi da ([uello dominante nel paese, o mettendosi territoriale, anunettendo varie eccezioni al principio della all'opposizione contro di questo 144 costituzione gentilizia 205 lo INDICE

§ 4: La Iriln'i allraviTso i secoli ha avuto una costituzione più o meno definitiva, prendendo vari nomi secondo le varie sue attribuzioni, finché rimase predominante quello di handiera: questa s'identifica ormai con la tribù, o parte di essa, come persona civile, con le medesime l'unzioiii amministrative, legislative, giudiziarie e militari '^«g- 220

Appendice A: Antiche stirpi illiriche 226 INTRODUZIONE Appendice B: Tribù, bandiere e fratellanze albanesi, medioevali c moderne 232

Bibliografia 386 La Nazione Albanese, continuatrice e conservatrice delle Uocumentazione 390 antiche stirpi della regione Traco-illirica e delle loro civiltà Indice onomastico 399 in un grado assai notevole, si presenta allo studioso con un aspetto culturale tradizionale finora poco noto quanto altamente interes- sante: quello della concezione giuridica e delle consuetudini che Vincarnano.

ha maggior parte di tali consuetudini — non mai ufficial- mente scritte, per quanto documentariamente ci consti — vanno sotto il nome di Kanùn in genere, oppure di Kanùni i Malevet (Canone, o legge, delle Montagne, oppure delle comunità tribali), o i Dukagjinit, o i ]_,ekés, ecc. secondo le differenziazioni che ha nelle varie regioni; esso era o tollerato o riconosciuto almeno de facto dal regime turco, e anche i regimi che si succedettero in Albania dopo di esso dal 1913 in poi, dovettero in qualche grado tenerne conto.

Esso però cominciò ad esser notato dagli studiosi solo da circa la metà del secolo scorso, spesso con scarsa precisione e quasi sempre senza collegarlo con la documentazione di storia del diritto che pure non manca per rAlbania (1). Perciò, avendo io avuto, da una parte a disposizione gran copia di documentazione storica edita e inedita, e dalValtra una

(1) V. la Bibliografia. 12 INTRODUZIONE INTROUIIZIOlNli

suffirivntr esperienza direna degli usi e costumi del paese, ho Studio, e cioè i principi generali del diritto pubblico, e i vari creduto bene di raccogliere a parte un « corpus » di documenti vari tipi di comunità; in appendice, per l'interesse storico e per la giuridici, antichi, medioevali e moderni (2), e poi di ricavarne necessaria base di metodo positivo e induttivo, una descrizione una sistematica esposizione storico-descrittivo-nnalitica di tutto di tutte quelle comunità tribali di cui ho potuto aver notizia. il vasto campo d'umana vita e attività regolato da quelle consue- La documentazione, per economia di spazio, sarà data col tudini; ho creduto con ciò di rendere qualche servizio agli studiosi rimando al mio « Corpus », dove i documenti sono stati riportati, die di tali cose s'interessano {forse anche agli studiosi di sociologia, per quanto possibile e utile, in extenso, con le debite indicazioni semmai anch''essi abbiano interesse a sorprendere le sociali isti- delle fonti: ma non tutti i lettori di questo volume saranno in tuzioni nella loro nativa e più semplice sistemazione), e nello possesso della 1 parte, già pubblicata, del Corpus, e le altre due stesso tempo anche alla Nazione Albanese sempre a me carissima, parti attendono ancora la pubblicazione; perciò alla fine di questo la cui antichità, personalità e nobiltà è dimostrata dalla sua po- volume si troveranno tutti i dati necessari relativi ai documenti tente mentalità giuridica, non meno e forse più che dalla lingua citati in questo volume, ittdVordine in cui sono da me raccolti e dalla poesia. nelle tre parti del Corpus; sicché chi, a un dato del testo, in nota,

Ho cosi già pubblicato un primo lavoro su « La famiglia nel trova una citazione documentaria, ricorrendo alla tabella dei diritto tradizionale albanese » (3), nella persuasione che, anche documenti del Corpus, in fine del volume, potrà .capere Vindi.tpen- se non è certo che il diritto famigliare sia la base del diritto del sabile circa il documento: tuttavia, ad ogni buon fine, ogni volta Kanùn albanese, esso sia però la base e il presupposto di tutta che citerò in nota un documento del Corpus, avrò cura di darne la mentalità giuridica di quello come d'ogni altro popolo. anche la data, premettendo Vanno, poi il mese [in numeri ro- Passo, con il presente studio, a descrivere il diritto delle co- mani), ed eventualmente il giorno. munità, ossia, più precisamente, delle comunità più vaste della Per le opere frequentemente citate, servirà il piccolo elenco famiglia, ma non però costituenti stato al tutto indipendente e bibliografico. sovrano. Questo volume comprenderà la parte generale dello

(2) Un primo hlocco ne ho già pubblicato in « Studime e Tekste » del- l'Istituto di Studi Albanesi di Tirana, serie giuridica, n. 1, (Roma. Val- lecchi, [944:), p. II; un secondo blocco attende la pid)blicazione; un terzo blocco, distinto dal resto perché ricavato da un'imica fonte, le Lettere Edi- ficanti della Provincia Veneta della Compagnia di Gesù, ed abbondantissimo, attende pure la pubblicazione, benché già a stampa, perché irreperibile nelle biblioteche, essendo stato stampalo « ad usmn manuscripti » e tenuto riservato.

(3) In «Annali Lateranensi », 1944, pgg. 1-224; ne furono ricavati 120 estratti, già esauriti. LIBRO I

PRINCIPI FONDAMENTALI DEL DIRITTO PUBBLICO CAPO I

Nella società civile del " Kanùn ", al di fuori della famiglia e al di sotto dello Stato, dominano i principi della fraternità e quindi dell'uguagliunzu e della libertà, con poche e ragionevoli limitazioni.

I membri della famiglia albanese si può dire che non go- dano nonché i pieni diritti civili, nemmeno i pieni diritti della persona umana: solo la famiglia come tale ha voto nelle adunanze, come ha dovere di contribuire agli oneri comuni; nell'interno di essa, i singoli membri si trovano in istato di subordinazione, di dipendenza vera e propria, di limitazione di diritti umani, maggiore o minore secondo l'età o il sesso: i ininori non vi hanno altro ufficio che quello d'obbedire, anche in affari strettamente personali come il matrimonio, e vi hanno diritto solo al mantenimento, e alla difesa o ven- detta se minacciati o offesi da estranei; le donne inoltre non [)ossono aspirare nemmeno alla proprietà fondiaria a titolo personale; i maschi adulti sono soggetti all'obbedienza finché non addivengano alla separazione e divisione (1).

Perciò si può dire che il primo ente che ha pieni diritti di personalità civile ed è la vera cellula della società civile, è la famiglia.

(1) VALENTINI, La famiglia, ecc.

2. 18 I.IIIIIO I, CAI'O I l.lliliO I,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA CAVO 1 19

La tribù è, od è censita, estensione della famiglia dal È naturale che in tale ambiente, estesa famiglia, ci sia una punto di vista genetico; ma, dal j)unto di vista giuridico, fondamentale uguaglianza. Anche là dove la tribii era in istato essendo essa composta di membri godenti pieni diritti civili, oramai di disgregazione e di decadenza e dove s'era infiltrato tutti i nuclei familiari che ne fanno parte sono come dei fra- un elemento estraneo, il grado di « beg » venuto dall'ordina- telli che non si possono considerare sostanzialmente diversi mento militare turco, con proprietà terriera non venuta da in grado, ma, se mai solo in anzianità e in efficienza. Solo per patrimonio originario ma da concessioni del governo stra- queste due ragioni, l'anzianità e l'efficienza, è ammessa una niero, i titolari ne facevano una strana impressione al Pou- maggiore influenza di certe famiglie, la quale però non è vera queville (3) che al principio del secolo scorso si meravigliava e propria autorità pubblica dei capi o rappresentanti della della ])ochezza dei privilegi goduti da una tale aristocrazia; famiglia, ma solo prije, cioè « precedenza », o al più « guida », egli l'attribuiva alla mentalità turca, a cui l'idea aristocratica né si esercita ordinariamente, ma solo quando si presenti un è affatto estranea, e ciò non è da escludere; ma è pur da no- caso in cui provvedere od ovviare d'accordo con gli altri tare che, se la mentalità democratica turca non aveva impe- anziani o con tutte le famiglie del gruppo. Gli stessi anziani, dito la formazione in Albania di questa casta dei « beg », ere- o lo sono personalmente per età, e vengono assunti caso per caso ad incarichi inerenti a tale qualità qualora la saggezza corrisponda notoriamente all'esperienza che dovrebbero avere; delie 30/are originarie chiamate del POUQUEVILLE (Corpus II, 1826 [IV]) oppure sono giuridicamente anziani per diritto ereditario, « tribus patriciennes composées de 170 familles directes ou déja mème come rappresentanti di famiglie anziane, ossia dei rami della collatcrales, qui se regardaient comme souveraines et nobles ». stirpe che primi si individuarono nell'estendersi della famiglia (3) « Cette race est le sujet et la matière d'ima caste exclusive, im don a formar tribù, e in tal caso sono anziani-nati per certe fun- (le lignee, qui fait qu'un bey riche ou pauvre, logeant dans un colombier, zioni (2). gardant ses moutons à cheval, arme de toutes pièces, afin de ne pas déroger du titre de cavalier, se croit supérieur aux visirs et à tous les hommes. Cette morgue d'une vertu qui n'est pas du propre de l'individu, mais d'une qualité «'mance du hasard, et, au dire de Charron, par chétifs instrument

(2) « I capi grandi » {KrenSl e Medhaj) sono i jiriMii delle vellazni (fra- — ab utero, conceptu et parta (OsÉE, 9) — est d'autant plus remarquable tellanze) maggiori chiamate kambet (piedi, basi) del ^5 (tribù), dalle quali i[w le Turcs, auxquels ils sont soumis, n'accordent de considération qu'à è formato il blocco del fis, mentre i capi secondari sono i primi delle la personne revétue du pouvoir. Chez les Guègues (gli abitanti dell'Albania »'eì/«i;ir minori che si staccano come ramificazioni delle vellazni maggiori » settentrionale), parmi les Toxides (i Toschi dell'Albania meridionale), dans (B. PALA,!, pag. 109). In tal senso credo vada interpretata la (pialifica le Chainouri (la Ciamuria), la qualité de noble à la plus grande influence distintiva attribuitasi dai « nobili » di Pastrovich nel 1423 (« nobiles P. et dans les rapports sociaux, où l'on distingue les gens de bien des gens de eorum homines » ...« nobiles eum sequacibus et amicis habitatoribus dicto- bonne famille, qui ne sont pas toujours les plus estimables. Les Beys n'ont rum loeorum »), i quali homines e habitatores prendon però parte anch'essi cependant pu se reconnaitre, ni titres, ni chartriers, ni blasons, ni insignes, all'assemblea (Corpus II, 1423 IV 4); seppure n(m l'ossero nobili gli appar- ni privilèges, et leur noblesse ne les exempte pas des avanies d'un satrape tenenti etnicamente alla tribù, e gli altri, gente aggiuntasi con jiarità ili roturier, qui les soumet à la bastonnade, et les fait, sans procedure, atta- diritto; il che non avveniva in Suli della gente sottomessa, all'infuori cher à la polence » (POUQUEVILLE; Corpus II, 1826 [XII]). 20 LIBRO I, CAPO I LIBRO l, CAPO I 21

ditaria d'un titolo che era esclusivamente personale nel di- nella concezione albanese, chi esercita una funzione ne prende ritto turco, non sarebbe stata capace nemmeno d'impedirne i tutte le responsabilità e si meraviglierebbe egli stesso c quasi privilegi, se non le si fosse alleato il sentimento albanese di si dorrebbe se lo ritenessero così dappoco da voler essere esente sostanziale uguaglianza; e certo, quando ogni vestigio d'ordi- dalle conseguenze dei propri atti anche giusti. namento tribale scomparve nella media e bassa Albania, si Tanto, relativamente alle classi più elevate, potrà qui ba- videro i beg divenire veri e propri feudatari e padroni, senza stare (6). Noteremo invece che i servi, i quali, per ragione alcun riguardo alle leggi turche originarie, e a quelle del « tan- non d'origine ma di obbligazione liberamente contratta, sono zimat » che ne era la riforma sulla falsariga degli ordinamenti in dovere di sottostare ai comandi del padrone, nell'ambiente dell'Europa del 1800. delle tribù, si ritengono anch'essi — fuori del servizio — pari Nell'Alta Albania poi, la vendetta, che va concepita come ai padroni; e ne abbiamo un esempio storico, per citarne solo esercizio di rappresaglia tra pari, certamente si può esercitare uno tipico, nel servo Teodoro Bodinopulo di Brestianes che da chiunque contro qualsiasi capo, anche di tribii (4); non nel 1203-1230 si lagnava di non essere stato tenuto a tavola col solo, ma perfino contro il capo che abbia agito non per inte- padrone dagli ospiti di esso (7).

resse personale, ma per esercizio, diciamo così, delle sue fun- Vera eccezione invece fa a questo regime ugualitario la zioni (5); il che però non deve fare scandalo, inquantoché. condizione di coloro che hanno perso ogni legame con la tribù originaria [te pà rod = i senza stirpe) i quali sono sprezzati e privi di quasi ogni diritto, e gli ànas (indigeni) (8) discen- (4) « V'era a Korthpula un altro gravissimo imbroglio tra una princi- denti di famiglie antiche del luogo, rimaste sul posto all'epoca pale famiglia del paese e un capitano [membro della famiglia principel dello spostamento delle tribù e della conseguente venuta nel dei Mirditi.... In un suo viaggio a Scutari furono al Korthpulese rubati da un turco della città 3 cavalli; non potendo egli riaverli, ne fermò in

istrada altri 3 che erano d'un altro scutarino, dicendo fra sé: questo scu- con autorità inappellabile le loro

paese di quella tribù che attualmente l'occupa come sua; Analoga impressione aveva il missionario gesuita che nel 190fi

questi, senz'esser disprezzati come i senza stirpe, anzi godendo visitava l'archidiocesi di Durazzo (12).

talora di molta considerazione (come gli Skanda di Mirdita), Più esatto sarebbe usare una definizione — notevole per

non vi hanno però la pienezza dei diritti propria dei membri l'epoca in cui venne data — di « libertà di governo demo-

della tribù nuova venuta. Vero è che si dà un caso del villaggio cratico » (13).

di Pogu e della tribù ( ?) di MeguUa sul Kiri i quah sono as-

serviti alle tribù di Shoshi e di Shala c perciò nel passato erano

soggetti a vessazioni, multe e oppressioni da parte di quei all'Eminenze Vostre poiché è del tutto c (uitrario al comune delle nazioni loro padroni; ma si sa che l'asservimento avvenne per auto- del mondo, e massime della nationc greca, la (puile con tutto che molto rità del Sultano che volle così rimunerare certi meriti di guerra amasse la libertà, non si troua però, che giamai rimanesse del tutto priua di Shoshi e Shala, e quindi esula dall'ambito del diritto del di uno ò più Capi, che con leggi scritte gouernassero le loro città, e terre, Kanùn (9). et bora impugnassero la spada della giustizia contro de malfattori, bora notassero il Cornucopia della gratia nel seno de uirtuosi: Anzi conoscendo A una uguaglianza che non ammette vera autorità di fra- benissimo che la nera libertà fra una moltitudine di popolo non può mai tello su fratello, è conseguente la libertà, originariamente h- ritrouarsi che con la giusta bilancia del buon gouerno, si diedero molti mitata al mondo interno della tribù, ma naturalmente svi- di loro à scriuere leggi, et à promulgare al mondo, come cosa la più pre- luppantesi spesso in una gelosia di indipendenza anche di liosa che nella politica xmiana si ritrouasse. Ma questa prouincia, siconie fronte al governo statale più o meno legittimo (10); come già il c situata sù la coda della Grecia, così non si rasomigUò punto al suo capo, eonciosiacosache eccettuatone un poco di tributo che queUi popoli pagano missionario De Camillis nel 1672, così il Pouqueville 140 anni al Turco per non essere da lui molestati non riconoscono sopra di se altri dopo ne ha ricevuto l'impressione come d'una « anarchia », superiori che quelli che qualche uolta, essi stessi à loro arbitrio si elegono. termine di cui si serve frequentemente, ma che bisogna guar- acciò in alcuni tempi più importanti dell'anno habbiano qualche cura della darsi dall'interpretare nel senso odioso della parola, anche se ((uuunità. Giudici, tribmudi. Capitani, ufficiab, et altri simiU titolali, che gli abusi, più frequenti nel territorio da lui descritto e privo per ben gouernarsi un po|)olo numeroso sono necessarij, da (pieOe parli sono del tutto sbandili, ma ogn'uno padrone di se e della sua casa uiue già dell'organizzazione tribale, potrebbero prestarvisi (11). come gli piace senza hauer altro freno, che ò il timore di Dio ò la maggior forza del compagnio » (P. G. DE CAMILLIS, Corpus II, 1672; notisi che non tutto, come vedremo a suo luogo, e esatto in quel che dice il De Ca- milhs; e, di passaggio, che la difTerenza stessa della concezione giuridica (9) Corpus III, LVI (1892 XI). ci dimostra come la Himara mollo difficilmente si può ritenere « coda della (10) V. in uno studio che in seguito pulibliilicrcnio, quanto diremo re- Grecia»). — POUQUEVILLE, Corpus II, 1826 (XII) —. lativamente alle relazioni delle tribù coUo Stato, e in ispecie quanto se ne riporterà dal POUQUEVILLE circa l'indipendenza dei Mirditi; credo però (12) «In queste montagne [di Kruja], dove la popolazione si trova in che ci sia nel Pouqueville dell'esagerazione nell'atlribuire la sommissi(me perfetta anarchia» {Corpus III, CCCI; 1908 IV). al governo statale turco unicamente all'opera iiersuasiva del clero cristiano. (13) «Clementi Popolatione che... si rese immune più secoli dalla sog- (11) » Quanto poi al modo ihe questi popoli [della Cimarra, ossia Hi- gettione Ottomana; nel cuore della Turchia si sostenne in libertà del go- mara] tengono nel gouernarsi, non dubito punto che parerà stranissimo verno democratico » (Corpus, II, saec. XVIII initio). LIBRO I, CAPO II 25

Trattando dei singoli oggetti in cui la solidarietà si dimo- stra, avremo cura di annotare anche il tipo di comunità di cui è attestato dalla documentazione, sicché si avrà già adom- brata la solidarietà delle varie comunità (2). La solidarietà va dalla comunanza di patrimoni assoluta- mente ideali alla cura e difesa degli interessi più pratici.

CAPO II Uno dei segni che individuano una comunità è quello della comune festa patronale. Naturalmente non è sempre osser- II legame generale elle contiene rindivitiiialità nella comunità vabile, perché, come ovunque, mentre anche nella tradiziona- è il bisogno di solidarietà c il diritto e dovere che ne conseguono. lista società albanese avvengono nel tempo nuove ripartizioni di comunità o spostamenti territoriali di esse, e si osserva un doppio tipo parallelo di comunità, gentilizio e territo- Un Torte senso di solidarietà vige nell'interno d'ogni co- riale (3), la ripartizione territoriale ecclesiastica è unica, e munità, dal primo all'idtimo grado, dalla famiglia alla fra- conservativa da una parte ma evolutiva dall'altra, in quan- tellanza, al villaggio, alla bandiera, alla tribù e al gruppo di toché, almeno nell'ultimo secolo, le chiese e le parrocchie tribù (1). sono state più facili ad accettare nuove divozioni e feste e a lasciare in seconda linea le vecchie; però, comunque, casi di santi patroni di comunità e di feste rispettati se ne danno (I) Ecco un (juadro vivo della speciale necessità ambientale di solida- parecchi, tanto da far ritenere questo uno degli elementi rietà: « Vogova è un villaggio di 11 famiglie della tribù di Butuci [Bityqi] ideali, se non proprio essenziali, almeno comuni della solida- forse le sole rimaste cristiane di tutta quella tribù che ne conta 20(1... ed hanno continui inviti ad imitarli lasciando la religione di Cristo per quella del Corano. Agl'inviti s'aggiungono spesso le minacce di non aiutarle ne' loro bisogni ed anche di separarle dal fis ossia tribù se più a lungo resi- ha bisogno di aiuto, sia Cristiano, sia turco, e considerato come fratello stono. E se i turchi [cioè i mussulmani] di Butùci venissero a questo passo, da quelli della sua tribù, benché di religione diversa. Se per esempio uno le 11 famiglie cristiane non potrebbero più durare salde, se pure non dei pochi cristiani di Vogova che sono della tribù di Butuci, cadesse in volessero vedersi affatto rovinate... perché... gli abitanti dell'Albania set- sangue colla tribù di Krasnice [Krasnìqe], tutte le 200 famiglie di BiUiiei tentrionale sono divisi la maggior parte in tribù indipendenti le une dalle lo difenderebbero, anzi queUi di qualsivogba altra tribù si fanno riguardo altre, le quali si governano da sé con capi propri. Ora l'unione che esiste di offendere un cristiano di Vogova, sapendo che con ciò stesso offenderebbe tra tutti quelli d'una tribù, è grandissima, causata dalle inimicizie che tutta la tribù di Butùci, la quale domanderebbe ragione dell'offesa » (Cor- quasi sempre esistono fra tribù e tribù, e dalle necessità che ha ciascuno pus 111, XCV: 1894 I 24). d'essere aiutato nei bisogni della vita. QueUi d'una tribù si considerano (2) v., del resto, per la solidarietà famigliare, VALENTINI, La famiglia come fratelli, sono tutti solidari: se uno cade in sangue o se si trova in nel diritto tradizionale albanese; per gli altri tipi di conumità avremo anche pericolo, lutti quelli della tribù lo difendono contro quelli di altre tribù. in seguito occasione di trattarne espressamente. E in queste relazioni finora non s'è tenuto conto della religione, ma chi (3) V. infra. Libro II, capo I,§§ 1,3; e. II, § unico; e. IH, § l; e. IV, § 2. 26 LIBHO I, CAPO II LIBRO I, CAPO II 27

ricfà nelle comunità religiosamente non miste o non troppo se non per forza maggiore, contro quel suo membro che ne miste (4). avesse compromesso altri interessi. L'onore è j)ure patrimonio comune della comunità, la Comunemente le comunità, specialmente tribù, bandiere e quale se ne preoccupa sopratutto, fino a prendere misure villaggi, hanno dei terreni di proprietà comunale, chiamati, contro quei suoi incmi)ri (;lic direttanicnle <> indirettamente con termine turco, mera, o, con termine forse romanzo, kojri o l'abbiano compromesso (5), mentre non farebbe altrettanto, kitjri {< curia':' o xotvwvia ?), e regolato dalle norme ge- nerali del Kanìm (6): « Vedi là [a VernaktMa nella Kosòva] quei colli e dietro ad essi altri ed altri colli più grandi e tutti co- (4) p. cs. Qerrèti-Dushniani ha la patronale per S. Andrea {Corpus 111) jierti di alberi più o meno grossi ? Vedi là quei prati e pianure CCCXIX: 1913 XI); altri numerosi esempi si potranno rintracciare scor- ohe si lasciano incolte ? Questo è parte di ciò che noi chiamiamo rendo la lista delle tribii e fratellanze nell'apposita appendice. (.'>) L'8 aprile 1893, durante la Missione predicata in Lòtaj di Shala, tnerna. I padri nostri ebbero cura di provvedere ogni tribù c mi tal Màrashi mise in subhiifrlio la pojìDla/ioue disliirbaiido la funzione; (juasi ogni paese del proprio meràa con diritto di poter ognuno il Missicmario, per quetarli, minacciò d'andarsene dal paese, che ne sarebbe del paese tagliar legna per sè su quei colli e monti e pascolar rimasto disonorato; ma « alcuni dissero: noi siamo svergognati presso le il suo bestiame su tutti quei prati senza che nessuno possa in altre contrade perché si è offeso il Padre, e si c obbligato a volerne par- ciò vantar privilegi speciali né usurpare neppure un palmo di tire.... E detto fatto volevano gettare il Kusctrim [kushtrìm] o accor- r'uomo... e raceoghere tutte le contrade di Scialbi [Shala] per abbruciare terreno in tutta l'estensione della meràa che deve essere di la casa del giovane che fu causa del disturbo» (Coriius ìli, LXXV: 1893 tutti quanto all'uso ma di nessuno quanto al potersene im- IV 8). Nella Missione in Shala cominciata il 25 a])rilc 1896, per contrasti possessare individualmente» (7). Del resto, di comune pro- di capi, si delineava un insuccesso: l'esperto missionario P. D. Pasi, deli- berando sul da farsi, fece, tra altre, le seguenti ((msiderazioni: « Se si fosse troncala la Missione, della quale i più bisognosi non si curavano, e noi fossimo partili da Sciala [Shala] improvvisamente c quasi in rotta col di certo abuso nell'aprile 1904, « finita la funzione, io [il P. Pasi] me paese, questo rimanevane disonorato presso le altre tribù. E Sciala essendo ne mostrai offeso; il Parroco disse che volea soddisfazione, altrimenti il superba e non ubbidendo certe volte né al Frate né al Vescovo, pareva giorno dopo [scccmdo di Pasqua] avrebbe lasciato la Parrocchia senza che tale disonore potrebbe essere utile ad umiliarne l'alterezza.... Sicché... Messa. Il popolo uscì di chiesa senza dir nulla; più tardi vennero i Capi il P. Serregi in tono mesto insieme e forte disse: O Scialgiiani, ascoltate. delle varie contrade a domandare scusa e ad intercedere pei colpevoli » Un tristo annunzio vi debbo oggi dare; il vostro paese (eppure non tutto, {Corpus III, CCLXIV: 1904 IV). ma solo parte !) non ha voluto venire alla chiesa; non s'è curato dell'anima (6) cfr. infra. Libro II: capo II, § unico; capo III, §l;capoIV, §§le2; né della benedizione di Gesù, giacche non lo volete ascoltare. E così di- capo V, § 4, nota 19. cendo, preso il Crocifisso della Missione, ci ritirammo... nella casa parroc- (7) Corpus III, CCLXXX: 1905 X-XI. Parte ne può però esser con- chiale, senza più dar ascolto o risposta a nessuno. Da principio si credette, cessa in uso privato a famiglie povere: «In questo convegno (in Krye- che avessimo ciò fatto solo per ispaventarli e farli venire più numerosi zèzi, dicembre 1907) (-edettero altresì a favore di un miserabile un pezzo alla chiesa. Infatti il giorno seguente venne l'Alfiere con tutta la sua fa- di terreno incolto, di appartenenza del villaggio, perché coltivandolo po- miglia e gente in maggior numero del giorno innanzi» {Corpus 111, CL: tesse campare la vita » {Cor/ius III. CCCV); ma non è ammesso che alcuno 1896 IV 25). Per mormorii insorti nella chiesa di Kiri contro la condanna se ne appropri o ne occupi parte stabilmente; ecco un caso tipico: « La 28 LIBRO I, CAPO n LIBRO I, CAPO II 29

prietà possono essere aneliti le fontane, come s'è visto orora, e La solidarietà si estende anche a settori, che, più che d'in- i canali irrigatori, ai cui lavori di manutenzione tutli devon teresse, sono di comune dovere; tale la garanzia che la comu- ])rcnder parte, e il cui uso è regolalo da turni rigorosi, come si nità assume regolarmente dei beni di Chiesa, sì da doverli vedrà a suo luogo. risarcire qualora si fossero lasciati danneggiare (10). Appunto allo scopo di conservare la stretta solidarietà nella compagine comunitaria, specialmente gentilizia, le norme del Kanìm assicurano che, nel limite del jiossibile, terreni jirivati prima di qualunque altro concorrente. Dopo un mese di aspettazione, non nel territorio della comunità non vengano in mano d'estranei avendo avuto alcuna risposta affermativa da nessuno, concluse il contratto di vendita coi Bozié. Appena fu sparsa la notizia d<'l faltd, i lAifai imma- per via d'eredità (8) o di vendita (9). ginandosi che fossero stati violati i loro diritti da questa illegittima ven- dita, come essi la chiamavano, nel giorno della stipulazione del contratto cominciarono le schioppettate con i Bozic per impedir loro d'impossessarsi causa (li questo discordie e rotture (a Broja, uovcmbrc 1909) (ii un prepo- del suddetto terreno.... A stento si ottenne [dai missionari] il felice esito tente turco il quale cominciò ad impadronirsi delle selve e dei pascoli del negozio, perché a tale scopo si dovette girare per le c(mtradc e faticare comuni ed a coltivare questi terreni come fossero suoi. Vedendo gli altri più di quello che a prima vista si pensava, ma almeno si concluse la pace che questo tale restava impunito, cominciarono anch'essi a circondare a questa condizione: che il venditore dovesse giurare di avere prima di con siepi e con muri quanti pifi terreni e pascoli potevano; e così fu tolta contrattare coi Bozic... avvertiti i Lufai... e dato loro il tempo sufficiente la concordia e le inimicizie si nu)ltiplicarono : poiché al resto della popola- per risolversi » (Corpus III, CCCI). Di questa consuetudine tratterò esau- zione non rimaneva jìiù luogo dove pascolare e dar da bere al proprio rientemente. Dio permettendo, in un altro studio che ho disegnato sul bestiame, essendo stati occupati i migliori pascoli e perfino le fontane diritto civile albanese. comuni ». Il missionario P. A. Serreqi, si adoperò col Capo della tribù e (10) Caso di Pandi: « Non si sa chi, ma qualcuno della parrocchia altri capi, e narra: « col consenso dei capi e dei principali delle contrade,... aveva di nottetempo derubato la canonica portando via in roba e denari scrissi la legge, che già era esistita ma solamente a parole, imponendo la circa il valore di 1400 franchi. Ora secondo le leggi vigenti tra cristiani multa ed altre pene, sia per quei che avevano occupato ciò che era connine delle montagne, il paese stesso è garante della chiesa c dei beni di essa, e non lo cedessero, sia per altri che per l'avvenire osassero occupare ciò e per conseguenza la violazione di essa e i danni devono essere risarciti che era della bandiera.... Anche le dieci famigUe turche, che tante sono dal paese stesso o dalla tribù cui appartiene la chiesa. Nel caso nostro nella bandiera di Nikci [Nikshi], accettarono la suddetta legge, perché non si voleva fare questa riparazione e i capi del paese non s'inducevano essendo in gran minoranza hanno bisogno dei cristiani e li temono » a fare le debite perquisizioni per trovare i rei; epperò Mons. Abbate (Corpus III, CCCXII: 1909 IX). Del resto avremo occasione di trattare obbligò le singole case della parrocchia a risarcire del proprio il danno a suo proprio luogo della mera o kojri. recato da alcuni al comun parroco, e perché si recalcitrava a obbedirgli, pose l'interdetto a tutta la parrocchia sino a che non se ne desse la richiesta (8) VALENTINI, La famiglia ecc. soddisfazione. Una metà circa della popolazione giustamente intimorita (9) Ecco un caso dimostrativo avvenuto in Sciìta e Madhe, e composto da questa pena, si arrese dopo alcun tempo e pagò la sua quota: ma gli ncH'aiirile 1908: «Un'altra lite si eccitò tra i Lùfai [Lùi'aj] e i Bozic [Bu- altri rimasero ostinati e lo erano tuttora quando [nella «piaresima del shìqi]... le due più potenti contrade di Sciìta: Un cristiano di Lùfai aveva 1900] vi arrivammo noi [P. Genovizzi e altri missionari]. Ma avendo stabilito di vendere un proprio terreno, ma prima di venderlo ad altri essi sentito del nostro arrivo alla chiesa e che se si fossero riconeigliati fuori dei suoi compaesani, come vuole la legge turca ed albanese, l'ofTerse con la Chiesa e con Mons. Abbate, noi saremmo stati disposti ad andar a costoro, perché se qualcuno avesse desiderato di comprarlo, lo facesse 30 MliKO r, CAl'O 11 LIBRO I, CAl'O 11 31

Specialmente interessante è però vedere come la solida- Però il caso piìi impegnativo, com'era anche il più frequente, rietà si attua nel portare le leggi particolari e locali, che, come era quello di solidarietà nei cosidetti sangui (gjaqe), ossia ven- si vedrà, nel mondo del Kanùn hanno la lisionoinia di patti o dette, per cui la comunità di qualsiasi grado, dalla fratfllanza accordi piii che di determinazioni d'un'autorità: intanto esse alla tribù e dal villaggio alla bandiera, si intendeva impegnata impegnano, in quanto chi non accede al parere della grande a vendicare i propri membri offesi o danneggiati, e a difen- maggioranza si inimica la comunità (11); quando poi una de- derli da vendette d'estranei, intantoché si intendeva presa cisione è stata presa di comune accordo della comunità, anche una vendetta se si col])iva un membro anche non della fami- ammesso che i singoli possano rinunciare da parte loro ai vantaggi che dalla solidarietà loro verrebbero, si intende che, se lo fanno senza preavviso agli altri, la comunità ne rimane allc quali le parti contendenti consegnano uno o due schioppi, e con questo offesa (12). dichiarano che staranno alla loro decisione. Quella parte poi che si rifiu- tasse di stare al giudizio dato, con questo stesso oltre al perdere il pegno consegnato, disonora gli arbitri (e V. R. sa che cosa importa in Albania questa parola disonora) e quindi bene spesso cade in sangue con loro. Che per le loro diverse contraile... si arresero tutli (1CI1IIL1Ì\. e mi ricordo se in quel giudizio ha preso parte tutta la bandiera o tribù (com'era appunto che entrando un giorno in canDushmani) del novembre IQl.S: « Appena furono assi- tasse di farlo, avesse a pagare tre borse, ossia trecento franchi. — La curati che non era nessun disonore per loro né alcuna offesa al Santo parte accusatrice, non contenta di questa decisione, ritirò contro ogni [patrono] il tralasciare quei festeggiamenti profani, e che l'Ordinario, ap- ragione con aperto disonore degli arbitri e di tutta la bandiera, che era punto per abolirli, aveva proibito a tutte le parrocchie della sua diocesi entrata in quella questione, il pegno già dato, e negò di sottostare alla d'intervenire a quelle sagre, si radunarono a consiglio con ['Alfiere e coi loro sentenza. Quasi tutta la bandiera se ne dichiarò offesa e disonorata; capi, e a pluralità di voti soppressero quegl'inviti [alla sagra], mettendo e in risarcimento richiedevano che desse un bue da dividersi poi, secondo una sanzione contro coloro che fossero per trasgredire questa legge. Alcune l'uso, tra le famiglie della tribù offese per quel rifiuto. — Alcuni però poche famiglie, già iireparate a festeggiare nel solilo modo S. Andrea de' principali del paese condonarono questa multa senza darne avviso agli Apostolo, non vollero obbedire; ma oltre l'inimicarsi tutta la bandiera altri. Di qui nuove liti. Quaranta famiglie volevano assolutamente che [ossia tribù], ecc. (Corpus III, CCCXIX). quel tale risarcisse colla multa del bue l'affronto recato a tutti, mentre (12) Tale il caso di Gjàni del febbraio 1899: «Una famigha di Gio- altre venti ne lo liberavano; ed egli forte dell'appoggio di queste ricusava vagni [Gjani] accusava un'altra di aver ferito uno di sua parentela, e però di sottostare alla multa. Ora i primi, che irritati, e non a torto, perché gli richiedeva certa somma di denaro in compenso del damio recatole colla altri senza nep])ure interrogarli avessero rinunciato a nome di tutti a ferita; ma questa negava affatto il delitto imputatole. Si dovette dunque quella multa, dichiararono loro guerra, e il paese fu diviso in due parti. venire a quell'imico spediente che, in mancanza d'ogni tribunale [gover- Erano tre giorni

glia caduta in sangue, ma semplicemente della sua fratellanza mente poi si può dire che tale solidarietà non è determinata o tribù (13). Perfino vastissime comunità si trovano chiamate dalla giustizia della causa, ma solo dall'appartenenza del in causa e schierate solidalmente dall'una o dall'altra parte per singolo al griijipo. sicché si estende anche alla difesa dei col- il fatto di privati, come nel caso delle 5 Bandiere di Mirdita pevoli (15). E bisogna dire che questo senso di solidarietà non chiamate dal grande raggruppamento delle tribù di Sopra- è solo istintivo, ma ben ragionato presso quei sottili argomen- Scutari corresponsabili d'una razzia commessa da alcuni abi- tatori che sono i montanari delle tribù albanesi (16). Si arriva tanti del villaggio mirditese di Fregna nel 1900 (14). Normal-

(15) Tale il caso di Kastràti, 1903: «L'altro imbroglio che rendeva dillicilc la missione di Balza [Bàjza] era una rottura Kastrati, alla quale appartiene Balza, e quella di Hoti per una barca di un caso di sangue col villaggio di Thethi... disse: L'aflare mio è differente: grano seipiestrata imprudentemente sul lago a (pielli di Hoti da alcune ipielli di Thethi hanno verso di me debiti di due sangui, io ne devo uno famiglie di Kastrati, che s'erano lasciate ingannare da alcuni turchi di ad essi; vorrei perdonare; ma vorrei anche essere perdonato; e ciò non Scutari. Il fatto era serio ])erchc si trattava di danno e di onore. — ... le può ottenersi senza prima trattare con essi. Ecco che cosa io dico a Cesò due bandiere in conseguenza di quell'azione erano in rotta tra di loro, e Cristo per avere la sua benedizione: io perdono i due sangui che mi dc- ne sarebbero seguiti certo reciproii danni e uccisioni non poche. — Du- v(uio ([nei di Thethi, purché essi me ne perdonino uno che devo ad essi — e rautc la Missione si mostrò a quelli di Kastrati che avevano sbagliato, e rivoltosi al popolo domandò se aveva detto bene o male. Tutti risposero: lo riconoscevano, e coll'aiuto del S. Cuore si indussero a promettere che Bene, bene, abbia anch'egli la benedizione » {Corpus III, LXXVIII); notisi avrebbero pagati a quelli di Iloti i danni recati, e noi [missionari] dal che nel linguaggio albanese si direbbe: «Thethi mi ha due sangui». Nel canto nostro andando colà a dare le Missioni ci saremmo adoperati perché secondo caso, in Zadrìma nel 1932, troviamo una contrada mussulmana la parte offesa perdonasse quel disonore ai colpevoli già pentiti e umiliati, che « aveva fatto passi per ottenere la pacificazione per mezzo del Go- e lo abbiamo fatto con felice successo» {Corpus III, CCLI: 1903 V 23 — verno » a favore d'uno dei suoi caduto in sangue con un cattolico, e poi VI 3). av<'va ufficiato lo stesso « imam » mussulmano a recarsi alla chiesa catto- lica per interessare allo scopo i missionari {Corpus III, CCCXXVII). (16) « Voi fate presto a dirci di perdonare, ci obbiettavano qui a Mer- turi e a Nikai [Nìkaj]; ma sentite un poco: se si trattasse di certe ucci- (14) « Alcuni ladri di Mirdizia, in un furto che aveano commesso nella sioni ingiuste, lo capiamo che non si deve farle: ma nelle nostre circostanze Sadrima [Zadrlma], ferirono e uccisero due donne di Soprascularini, che come si può non ammazzare ? — ... Vengono quei di Sciala [Shala] e ci ru- colà svernavano. Questi si rivolsero ai Mirditesi perché obbligassero i bano le donne; se non li ammazziamo ce ne ruberanno anche altre: solo ladri a restituire la roba rubata e a pagare i sangui delle due donne. Non lo schioppo nostro li infrena alquanto; se sanno che non li uccideremo, a\endo potuto ottenere soddisfazione in questo modo, stabilirono di ven- ci derubano e ci ammazzano a loro piacere. Sia pure che anche ammaz- dicarsi sopra chiunque della tribù di Mirdizia in cui si fossero incontrati. zando non riacquistiamo le donne rapiteci; ma almeno ci facciamo temere Un bel giorno infatti sulla pubblica via ne uccisero tre che per loro affari e impediamo che ce ne rubino altre, il che certo farebbero se non vedes- erano stati a Scutari e tornavano alle loro case. Uno di questi era di Spa^i sero che sappiamo usare lo schioppo... — ...essi ogni sera scendono nella [SpaQi], l'altro di Kasgneti [Kaslmjèti], e il terzo era nientemeno che uno nostra tribù in caccia di noi e dei nostri figliuoli; e sono secoli che essi della famigha di Pren Doci [Prend Dogi], che è la principale di Renzi vau facendo cosi; e nessuno vendica i nostri uccisi. 11 governo lo sa, e non [Rrènci], ricca, rinomata e numerosa di oltre 35 individui » {Corpus III, vi pone freno; dunque sta a noi il farci vivi se non vogliamo essere op- CCXXXII: 1900 V). pressi. — E poi qui ognuno deve essere solidario co' suoi amici e difen-

.1. 34 LIIÌllO I, CAl'O 11 lliilio I. (M'O II 35 persino al caso che, per quanto il duello sia una pratica andata Naturalmente, siccome c'<ì gerarchia di comunità più o in desuetudine e non più garantita dal Kanùn. le rispettive meno vaste, la solidarietà con l'una può venire a conflitto con comunità dei due duellanti, jmr desiderando impedirlo, per (fucila che si dovrebbe all'altra; normalmente si dà la prefe- solidarietà con essi, se ne astengano (17). renza alla solidarietà con la comunità piti ristretta (18). Questo spiega parecchie antinomie per le quali parrebbe essere eliso il principio di solidarietà. Già in una linea genetica

(lerli e veiidiiarc U: od'cse, perché solo così noi saremo da loro aiutali, quando (> chiaro che la stretta solidarietà si jiuò mantenere solo fino ci troviamo assaliti e in pericolo d'essere uccisi; ma se sanno che io non a un certo punto nel progressivo accrescimento d'una comu- cerco di vendicare collo schioppo le offese e i danni loro recati, non mai nità, quando la tribù si dirama in fratellanze feconde, e queste 10 useranno essi a mia difesa.... Dunque non siamo rei di peccato se stiamo crescendo, possono alla lor volta costituirsi in tribti autonome, sempre nella disposizione di uccidere ad un bisogno, giacché nelle nostre presenti relazioni sociali non si può altrimenti vivere, né aver pace, né pur mantenendo certi legami col ceppo originario. difendere i propri diritti e per noi l'essere solidari gli uni degli altri anche Così pure ci possono essere interessi ideali preminenti che (olio schioppo nella nostra tribii ( una legge che ( (puisi l'unica nostra costituiscano comunità spirituali di genti appartenenti a tribù salvaguardia in moltissimi casi» (Corpus 111, CXCl: 1897 XI 6). o villaggi diversi, la solidarietà con le quali vinca quella ma- (17) « Uno di Rrapsce [Rapsha] (che è il capoluogo di Hotti [Hoti] e si vanta la prima bandiera delle grandi montagne soprascutarine) aveva perduto un suo bue e da molto tempo lo cercava, ma invano. Finalmente dopo qualche mese lo trovò nella pianura di Tusi ([Tuzi] in mano ad uno fare più presto entrarono col loro Frate in una barca per tragittare un di Cruda. Riconosciutolo, senza frapporre tempo in mezzo con grande tratto del lago ed ap])rodare a Helmi.... Il rrapscese veniva al posto sta- coraggio si slancia contro il ladro e per forza trasse il bue dalle sue mani. bilito accompagnalo da (piatirò pers(mc e da altri curiosi, dalla cinta in 11 grudese punto nell'onore sfidò il rrapscese a duello, mandandogli per su mezzo nudo col suo « tagan » o scimitarra in pugno, e il grudese con mezzo d'una donna un pomo col dirgli: Il tale ti manda (picsto regalo; altri 1 l'attendeva al luogo fissato. Le suddette 500 persone coi loro par- vuoi accettarlo o no ? Il rrapscese che capì subito il gergo delle parole, roci si divisero in due parti, una andò dal grudese e l'altra attendeva alla prendendo dalle mani della donna il pomo lo mangiò, dicendo: Questo ( strada il rrapscese e così bene parlarono che dissuasero ambe le parli dal il segnale che ho accettato la sfida, oggi otto mi troverò con quattro com- fare il duello ed unirono i due avversari per farli amici. Quivi stabilirono pagni nella pianura di Tusi, e sceglieremo non le armi da fuoco, che è una legge, che proibiva d'ora innanzi di fare ed accettare tali sfide ». viltà, ma la spada o scimitarra, che con questa si mostra più la forza ed (Corpus III, CCLXVIII: 1904). il valore. — Si sparse in un momento la notizia di questo futuro duello. (18) Un caso evidente ne ( quello di Shala 1893: Sorlo pericolo di Non potendo impedirlo Hotti e Cruda, dove erano lo sfidato e lo sfidatore. ziifl'a generale per disturbo recato da un tale alla processione, « le diverse le due bandiere limitrofe di Kastrati e di Shkrelli [ShkreliJ diedero l'allarme; fratellanze si divisero prendendo ciascuna (piella posizione che poteva e subito, siccome hanno il dovere, ciascuna di queste bandiere si radunò alla che più gh conveniva » ; la Djelmnija, o Plebe, di Shala, decise di incen- propria chiesa, e quivi coi rispettivi parroci decisero con unanime con- diare la casa del disturbatore, « ma si temeva che nascessero omicidi senso di non permettere questo scandalo. Cinquecento persone principali perché la casa del colpevole era una delle più belle torri di Scialla [Shala] scelti nelle suddette bandiere coi rispettivi parroci dovevano trovarsi nella a tre piani e fatta per combattere, e la gente di casa era numerosa, oltre- pianura di Tusi alla mattina di bmmissima ora del giorno fissalo del ché sarebbe stata aiutata nella difesa dalla fratellanza n (Corpus III, duello. — Infatti gli Shkrellesi partirono per terra, ma i kastratesi per LXXXIX: 1893 IV 23). 36 l.tlllUI 1, CAI'II II LIBRO I, CAPO II 37

teriale o civile. Così abbiamo casi di cristiani disseminati nella Antinomia potrebbe pure sembrare il caso di penalità in- Puka in villaggi e tribù diverse, che però fanno causa comune flitte dalla comunità a una singola famiglia, o da una comunità tra loro contro i compaesani o contribuii mussulmani (19).

racc(miandava sé ed i suoi ai cristiani, prou\ettendo che mai più avrebbe (19) " Mons. Vescovo di Sappa voleva fabbricarsi un modesto palaz- messo ostacolo alla fabbrica della casa del Vescovo. Il Frate ed i capi zetto, che fosse insieme e sua residenza e scuola del villaggio d'Ibalia si contentarono di (pu-sta soddisfazione. — Ma gli infedeli non mai sinceri, [Ibàllja], nel quale vi sono circa 30 famiglie turche. Non appena questi qualche tempo dopo tentarono un altro colpo che però più vergognosamente conobbero l'intenzione di Mons. Vescovo fecero di tutto presso il Governo loro fallì. Essendo venuti in soccorso dei cristiani di Ibalia i cristiani per impedirne l'esecuzione. Il Governo però, sia per timore del Consolato circonvicini, i turchi di Krasnice [Krasnìqe] che stanno di là del Brino, Austriaco, che non avesse a procurargli qualche fastidio a Costantinopoli, e sono molti, vollero venire in aiuto di queUi di Ibalia e per altra via im- sia per non mostrare di opporsi al culto cattolico, fece dire a Mons. Vescovo pedire la fabbrica della casa di Mons. Vescovo. Si radunarono pertanto i di non temere. Intanto però vi furono persone influenti che da Scutari (api di Krasnice e chiamati i capi cristiani di Thaci [Tha(;i] e Beriscia incoraggiarono i turchi all'opposizione assicurandoli che anche in caso di dichiaranmo loro che se non desistevano dalla fabbrica, essi avrebbero complotto armato, avrebbero avuto da Scutari ogni aiuto. Credendosi co- chiuso ai cristiani i passaggi per andare al uu'rcato di Giacova [Jakòva], storo spalleggiati, sebbene di nascosto dal Governo, un giorno visto il dove i cristiani erano costretti di andare per provvedersi il grano ed il Padre Francescano parroco d'Ibalia che andava con una dozzina de' suoi necessario per vivere. I capi dei cristiani si adoperarono del loro megHo parrocchiani per segnare il luogo della fabbrica, gh tirarono contro alcune per dissuadere i turchi dal fare tali cose, ma non riuscendo a nulla; ebbene, schioppettate e li costrinsero pel momento a ritirarsi. Ho detto pel mo- dissero, fate pure, ma ricordatevi che avrete a pcntirvene, e tenete per mento, perché fu dato subito l'allarme a tutti i cristiani delle bandiere certo che la casa sarà fabbricata. Noi temiamo così poco le vostre minacce di Puka, affinché venissero loro in aiuto. La sera stessa circa 500 armati che anzi vi sfidiamo a mantenere la vostra parola di chiudere cosi tutti i vennero da Bugioni [Bugjòni], Fira, Kokdòda e tutta la notte combatte- passi per Giacova. — Appena si furono divisi, i cristiani fecero grandi rono coi turchi chiusi nelle loro case. La mattina seguente ne vennero al- salve di fucilate per dare a conoscere anche ai turchi la loro contentezza trettanti da Beriscia [Berisha]. Al loro avvicinarsi cantavano a gran voce per averla rotta con loro, e tornati alle loro case radimarono tutti i giovani, inni guerrieri, eccitandosi a sacrificare volentieri la vita per la loro libertà, raccontarono quello che era avvenuto e conchiusero dicendo che avendo i e intanto tiravano schioppettate per dare avviso ai cristiani del luogo, turchi chiusi tutti i passi per Giacova, vedessero d'ingegnarsi, e chi sa- del loro arrivo. — Presa che ebbero posizione e cominciato il fuoco, i pesse rubare, passasse pure il Drino, andasse a Krasnice e prendesse ani- turchi ebbero in poco tempo due case abbruciate, rovinati quasi tutti i inaU, il più che avesse potuto, perché nessuno li avrebbe costretti a resti- loro campi ed essi stessi obbUgati a non poter mettere piede nelle loro tuirh, né a pagarh. Giacché i turchi ci impediscono di andare a Giacova case, perché subito erano presi a bersaglio dagli assedianti. Temendo la a provvederci il grano, noi continueremo a mangiar carne, fino a che ci distruzione delle loro case e per soprappiù il proprio nuissacro, credettero apriranno i passaggi per andare al mercato. Ai giovani non parve vero bene di ricorrere all'umiliazione ed alla supplica. Il loro capo che si chianui d'aver questa licenza e subito cominciarono a servirsene. In un mese padrone per eccellenza, jierché un giorno la sua famiglia era la più potente circa rubarono ai turchi di Krasnice 60 vacche e biu)i, 10 tra cavalli e muh, in Ibalia, ma ora è ridotto ai minimi termini, domandato salvaguardia (dtre le pecore e capre. Poi cDmiuciariuio a briuiar loro il fieno ed il fo- per la siui persona, andò ad appoggiarsi alle mura della chiesa vicina di gliame, sicché i turchi si pentirono della misura presa di impedire ai cri- S. Sebastiano, e 11, battendo con la mano le mura della chiesa, protestava stiani la fabbrica di Ibaha e li chiamarono perché venissero ad un acco- di essere ricorso alla protezione inviolabile di essa e nel medesimo tempo modamento. Questi si fecero pregare alquanto e poi cedettero, ma quanto LIBRO I, CAPO II 39 38 LIBRO I, CAPO II

una lai legge ». (Corpus III, CCLXIII: 1901., fine II). — « Il modo ordinario più vasta a una più ristretta; ma in realtà si tratta della so- che tiene il Governo per avere in mano (pialcheduno di Scialla [Shala] lidarietà della gran maggioranza per il bene comune contro dopo che ha commesso qualche defitto e per punirlo con multe, o abbrucia- una minoranza che lo danneggia o mette in pericolo (20). mento di casa ecc., si è quello di costringere i capi di Scialla a darlo in numo o punirlo, e li costringe col tagliar loro la strada di Scutari e mettere in prigione i primi di Scialla che vengono in città, benché innocenti e di' altra fratellanza o contrada clu' non e il reo. Allora i Capi del paese e i al bestiame rubato e ai danni fatti, fu stabilito che non se ne avesse a parenti dei catturali vanno dal reo e protestano che essi non debbono parlare, e inoltre si stabih che si sarebbero messi i garanti che per quanto soffrire per lui e l'obbligano a obbedire al Governo, e deve farlo per il era accaduto fino allora nessuno si sarebbe ucciso, né si sarebbe domandato meno male, altrimenti gli verrebbe abbruciata la casa e cacciato dalla conto dei danni fatti. Questo incidente servi molto a deprimere i turchi, hamliera« (Corpus 111, LWXM: 1893). i quali lino allora disprczzavano i cristiani, e a rialzare (pusli finora troppo ligi ai turchi. Ora i turchi sono mogi mogi, e quando incontrano il Frate 10 salutano come il proprio Hogià, benché si sappia che l'odiano a morte » (Corpus HI, CCLXX: 1904). (20) « Alcuni anni fa per o|)cra d'un cotale avvennero a Nikai [Nìkajl alcune di queste uccisioni che mandarono in rovina un'intiera contrada. Questo scellerato uomo credendosi offeso dai tre capi del paese, perche non gli aveano dato ragione in una questione per un terreno, meditava di vendicarsi quand'anche ci fosse andata di mezzo tutta la sua parentela, e perciò dissimulando il siu) iniquo disegno sotto una finta amicizia, in- vitò a cena i suddetti capi, i quali non sospettando d'alcima frode accet- tarono. A una certa ora della notte il crudele assale gli inermi capi, e tutti e tre li uccide, e fugge in altro paese. Allora la tribù non potendo avere l'uccisore si vendicò contro la fratellanza di hii incendiando le case e pren- dendo come multa il bestiame e impedendo che si coltivassero i terreni fino a che non si riscattassero con tasse di denaro da distribuirsi tra i parenti degli uccisi. Faceva pietà vedere sette o otto famiglie, che prima stavano bene, ridotte ora alla miseria per causa d'un malvagio che sfug- gito al pericolo si gloriava dell'opera sua iniqua. — Si fece notare alla popolazione in più modi ed a varie riprese l'ingiustizia di questa maniera di fare e come presso Iddio non possono giustificarsi col dire che tale è 11 costume delle montagne. Spesse volte esortai i capi di togliere questo barbaro costume col fare una legge colla quale, se non si può affatto to- gliere questo abuso, almeno si diminuisca proibendo con severe pene di vendicare le uccisioni f\U)ri della famiglia dell'uccisore [chi narra è il missio- nario P. A. Serreqi, albanese, nui di vecchia famiglia citladiuaì. — Tutti ve- dono l'utilità di questa legge e deplorano il modo ingiusto e barbaro tenuto finora, e si spera, che non passerà molto tempo che si indurranno a fare LIBRO I, CAPO IH 41

ogni danno da parte di Luca de Gambe per tutto ciò clic detto Luca possa esigere da lui»; analogamente nel 1350 (?) due lustizzani assicurano uno spalatino che « non avrà nessun danno dalle genti della terra di Budua, S. Stefano (di Marco- vich) e Spizza; se ne riceverà in tal viaggio, ne lo indenniz- zeranno » (2). CAPO III La besa può essere anche un mutuo patto di difesa, assi- stenza o concessione di rifugio, come fra il conte Miroslavo di Maiiraiiil» iipl inolici» della tribù una vera e propria autorità, il Dioclia e la città di Ragusa nel 1190 (3), e fra il Grande Ar- legame morale deirolibligazione vi è formato dalla " besa " (fe- conte d'Arbano e Ragusa stessa nel 1204-1209 (4), oppure di deltà) invece che dalPobbedienza. mutuo salvacondotto per trattative interstatali come fra Ra- gusa e Antivari nel 1249 per gli incaricati della discussione delle prerogative ed esame dei titoli relativi alle preminenze Per besn nel senso astratto, si intende certamente quella di quei due metropoliti in lite (5). che noi chiamiamo la virtù della fedeltà alla parola data e Frequente l'accezione della besa nel senso di tregua fra alle altre obbligazioni che uno ])uò avere verso un altro fuori due enti in guerra; la cosa avviene ora comunemente tra fa- del campo della giustizia i)ropiiamente detta. Difatti « nieri miglie che hanno dei sangui (vendette) fra loro; naturalmente bese » si chiama un uomo di fiducia per la sua provata fedeltà; gli esempi documentati che ne abbiamo nei vecchi tempi « a kà bese ? » (c'è fiducia ?) domanda colui che vuol confi- sono tutti solo fra comunità o enti pubbUci; invece le 376 dare un segreto. pacificazioni tra private famiglie per arbitrato del Principe Ma poi la besa si concreta in una serie d'atti specifici come Gjoni i Marka Gjonit di Mirdita nel 1928, erano state omolo- in altrettante formo di quasi-con tratto, che meritano essere qui gate dal sottoprefetto Pandeli Papalilo in un grosso proto- elencate. collo che purtroppo perì alcuni anni dopo nell'incendio della Vi è anzitutto la besa con cui un individuo, una famiglia, sede della sottoprefettura. Una specie di definizione della besa una società, si assume la difesa di chi ricorre alla sua prote- in tal senso di tregua, l'abbiamo nel Codice 1855 del Principe zione; essa è detta pure ndore dalla frase sacramentale usata Danilo di Montenegro : « En temps de paix ou de bessa (trève) per implorarla: n'dore lande (in mano tua). Ne abbiamo un avec les parties de la Turquie confinant avec notre pays, Ics esempio, con un vero c proprio patto scritto, nell'anno 1344 (1) in cui Marino de Bona di Ragusa « promette a Luca de Chimo d'Antivari di preservarlo indenne fino a un dato termine da (2) ed. in Ada et Diplomata Albaniae 11 75. (,?) Corpus 11 (1190 VI 17). (4) Corpus 11 (1204-1209). (1) Corpus I 46. (5) Corpus II (1249 I 12). 42 LIBHO I, CAPO III LIBHO I, CAPO III 43

tchétas (razzie), le hrigandage, les vols, et tonte iiinlversation A volte si addiviene alla tregua o armistizio per la cajiito- sont dcfendus; dans ce cas, le butin sera rendu ù qui il appar- lazione o per trattative di pace nel fervore stesso della batta- tenait et le coupable sera puni » (6). Ordinariamente una tal glia: una delle parti grida la formula sacramentale «non besa si concludeva per ragioni tipiche, come per permettere vras » (che il Pouqueville interpreta « ne tue pas », ma se ad ambe le parti la sepoltura dei propri caduti (7), per vacare possiamo stare alla morfologia attuale, si dovrebbe leggere ai lavori urgenti dell'agricoltura (tregua del falcetto) (8), per « nuk vras » =^ io non uccido) : di fronte a tale dichiarazione consentire ad una delle parti il ricevimento e conveniente l'altra parte non può commettere la viltà di combattere contro trattamento d'un ospite di qualità (9). chi non combatte (10), e concede l'armistizio, o addirittura

(6) Art. 26; Corpus I 26.3. hommes prit les devants pour informer les chefs des pharés (fratellanze) (7) « Aprés une lutte aussi mémorable, ou conclul des trèvea — les de mon arrivée, et la fusillade cessa non seulement pendant mon passage, Albanais les appellent i.^y.y.oy/'xi (veramente la panila e greca; che il mais durant tool le reste de la journée ». Il fatto avveniva nel 1807 (POU- Poi'Ol EVILLE abbia voluto con essa spiegare l'albanese " kohe », tempo ?), QUEVILLE; Corpus II 1826 ]I]). Un altro esempio di besa di questo genere les Grecs zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAèicE/Eipiai, Siaxco/oct, et les Turcs mouchaveré— afin d'cnterrer l'abbiamo storicamente documentato dalla relazione di Mons. Bizzi nel Ics morts et de leur eriger des lombeaux en magonnerie solide avec des 1610: « Hora subito che fui arrivato alla presenza di Alaibcg, fattomene inscriptions pompeuses ». (Corpus II, 1826 XII). sedere appresso e postici in varij ragionamenti, mi pregò di favorirlo di due (8) « Cet état malheureux est uniquement propre à la citc; les soins lettere, una ai Pastrovichi, acciò venissero a pacificarsi seco con l'esborso de l'agriculture et des troupeaux ne souffrent que très rarement des effets di molti denari per pagamento del sangue da loro sparso nell'homicidio de la discorde; car hors des bourgs et des villagcs, chaque tribù vaque d'un mio nipote al costume di quei paesi, dove i parenti dei morti o ferriti tranquillement à scs occupations, et on ne se bat que dans scs foyers. si fanno pagar il sangue nei trattati della pace; e l'altra ai Ducaini di Ainsi, j'ai vu les moissonneurs faire tranquillement la récolte, dans la Chtella, acciò li rendessero alcuni suoi homini fatti schiavi durante il vallee de Drynopolis [Dhròpulli], tant que le jour durait. et se fusiller patto di non molestarsi» (Corpus II. 1610 VI). In tal caso veramente la aprcs soupcr, lorsqu'ils étaient rentrcs en ville; danser ansemble aux besa apparirebbe, caso raro, infranta dai Dukagjìni di Kthella; ma non si jours de bayram, chómer les panégyries [sagre], et voler des fètes au sa se prestar fede o no a chi ne dà notizia al Vescovo visitatore, che è combat, traitant la chose aussi légèrement (]u'une partie de ehasse ou proprio il beg nemico e accusatore dei Dukagjìni.

tout-autre passetemps » (POUQUEVILLE; Corpus 1826 jXII]). «La tregua (10) Della cavalleresca ripugnanza dell'albanese a colpire l'inerme o il della falciuola, e della raccolta dell'ulive [presso i Malnoti, popolazione non eoudjaltente è documento il fatto dei Mirditesi rifivitatisi nel 1812 a moraita in gran parte albanese] sono giorni di grazia, durante i quali massacrare gli inermi Gardhiqoti: «Egli (Ali Pascià) ordina loro (ai suoi qualunque sorte di ostilità vico d'ordinario interrotta jiresso le anarchiche soldati) d'allontanarsi, e dirigendosi ai cristiani Mirdìti che sotto alle di orientaU popolazioni» (POUQUEVILLE; Corpus II, 1824 [VI])- lui bandiere servivano: A Voi bravi Latini, esclama egli, concedo l'onore (9) « Arrivés aux fontaines qui sortent de la base des rochers d'Argyro- di sterminare i nemici del nome mio ! Vendicatemi, ed io saprò riconoscer Castron, je trouvai un piquet de soldats albanais, vétus de casaques de con le più grandi ricompense un tal servigio. — Un confuso bisbiglio si fé velours brode en or, et bien arniés. Ils étaient chargés de la part de Mour- sentire nel battaglione nero (i Mirditi vengono chiamati neri per cagion taza bey de me jirésenler scs complinu'uts, et de m'escorter jusqu'à son del colore della mantellctia che copre loro la testa e le spalle) dei Scipe- palais, où il m'attendali. Comme la ville était alors en guerre, un de ces tarj cattolici della Malia, ai quali egli ingiunse di parlare liberamente, 44 LIBRO I, CAPO III Milito 1, CAIM) III 45

l'uscita con armi c liagaglio (lcll'ass

pensando ch'essi fosser per chiedere di stipulare il prezzo del sangue. delle tribù contro estranei, la prima cura secondo il Kanùn Noi! — rispose Andrea Gozzoluri (N.d. I'OI'QUEVILI.E; Andrea Gozzolnri sarà quella di concludere una tregua (besa) per questioni di [lege: Gazzullori] nipote di D. Primo, abate mitrato d'Orocher [Ifge: sangui e ferite, e una tregua con garanti anche con altre tribù Oroshil, era il primo capitano sotto gli ordini del principe Alessio secondo che si ritenga opportuno. Coloro che ripetono ven- [Lleshi], (-omandante allora il corpo ausiliario dei Latini che trovavansi dette diventano allora amici e fratelli con i loro nemici, e al soldo di Ah), noi massacrar degli uomini senza difesa ? Che siamo forse noi fuggiti d'innanzi al nemico? abbiam noi (-onnucsso qualche viltà per combattono a fianco a fianco contro il nemico comune, fino renderci spregevoH colla proposizione d'addivenire assassini?... Rendi ai al giorno in cui giunga a termine la tregua. Chi infrange la Cardikiotti le armi che gli hai levate; che escano liberi in campo, che tregua in tali casi, egli e i suoi discendenti rimarranno i più sian prevenirti di doversi difendere, quand'essi accettin la pugna, comanda abbietti nella tribù di generazione in generazione; tutta la pur allora c vedrai come sapremo servirti» (POUQUEVILLE; Corpus il, 1824 [III ). Né si può obiettare l'esercizio della vendetta che vien fatto tribù verrà all'assalto della loro casa, l'incendierà e li bandirà anche in forma d'imboscata, anche contro un inerme o un bambino, pur per quindici anni; nessuno ne jirenderà le figlie in ispose, che sia maschio: l'esercizio della vendetta non è guerra, ma ripresa d'un perché cattiva gente e infedele » (13). debito, quasi atto di giustizia commutativa (cfr. VALENTINI. Considera- Così nel 1614 le varie tribù nella Montagna Soprascutarina, zione pag. 95); e, del resto, il colpito per vendetta è un preavvisato che può e deve guardare sé e i suoi; anzi egli stesso, se è « burré » (prode) appena compito l'atto che l'ha esposto a vendetta, ha avuto cura d'avver- tire la famiglia offesa d'esserne lui il responsabile; il vero abuso da questo difendevano, da due case uscirono colla sciabla alla mano, e si aprirono punto di vista rimiiroverabile sta nell'estensione della vendetta anche a una via tra gl'infedeU, atterriti da tanta audacia, cui non seppero ritenersi lontani parenti o contribnli del responsabile che possono benissimo essere dall'applaudirc con un grido d'ammirazione. Non restava che un solo ignari di soggiacere a una « ripresa di sangue » per il fatto loro ignoto d'un posto, cui era tolta ogni speranza di fuga, quando seguendo 11 diritto di parente o eontribule, estensione però spesso proibita dal Kanìm in varie guerra adottato dai Scypetari, ottennero la permissione di uscire con armi regioni, o almeno da «Canoni» positivi (v. p. es., per VukH nel 1902, e bagagli, prommciando la consueta formula: Bessa: ya bessa. Fede per Corpus 1 285). Fede, ed i Suliotti si recarono a Koloni, dove raggiunsero i loro fratelli (11) « S'il arrive qu'on se rcncontre à l'impreviste; qu'à la chute d'un d'armi» (POUQUEVILLE; Corpus 11, 1824 [VH]). brouillard un parti se heurte par hasard contre un autre parti: après le (12) I «parenti ed alleati dell'ucciso... volgono tosto il passo verso il premier feu, on s'attaque avec le sabre et le poignard, on se saisit corps à paese dell'uccisore dove si scambiano alcune schioppettale, lincile inter- corps. Mais un cri se fait entendre: nou vras, ne tue pas; la fureur tombe, vengano le donne, che... non possono essere uccise senza grave disdoro on se séparé, chacun relcvc scs blessés et emporte ses morts » (POUQUE- dell'uccisore. Al loro conqiarire il fuoco cessa, e si stabilisce una tregua... > VILLE; Corpus II, 1826 [Xllj). a Vedendole giungere (le artiglierie) a breve (Corpus 111, \11: 1889). distanza e sentendo (i Sulioti), che sarebbero periti sotto le luuraghe che (13) PALAJ, pag. 111. 46 Limto 1, CAPO in i.iitiio I. cvi'o 111 47

ofliciate dal Bolizza a provvedere al sicuro ])assaggio della chiesa e delle adunanze che presso di essa si fanno è salva- posta veneta da Cattaro verso Costantinopoli, addivengono guardata dalle bese di Kastrati nel 1892 (18), di Raja nel ad una besa (« pace e fratellanza », secondo il testo) fra loro (14) ; 1893 (19), di Shala nel 1905 (20), di Slillaku nel 1914 (21) e così si suol fare anche attualmente e se ne ha anijiia documen- tazione negli esempi del secolo scorso (15) e in (pielli recen- tissimi, come nelle tribù del Dukagjìni durante la situazione jiag. 121); 26 \1 IH91; Il bestiame e il pastore n(ni li ammazzerà al- delincatasi colla guerra del 1940, e fra tutte le tribù dello cuno; in besa e in garanzia sono. Chi h uccida, pagherà 20 borse, oppure Scutarino per iniziativa del Principe della Mirdita nel settem- sarà ucciso e messo (in conto) |)er essi». (Ib. pag. 119); la data del docu- bre 1943. Abbiamo addirittura esemj)io di besa conclusa in mento ivi riferito dal G.iEcov è il dì di S. Veneranda o Anna del 1894; previsione di qualsiasi emergenza in genere (16). due documenti simili, ma con molte, e il primo anche con sostanziali, varianti, furono pubblicali con la data S VI 1890 e 26 VII 1894 dal CoK- Ci sono j)()i delle ordinarie necessità per la [)acifica convi- DIGNANO, VAlbania, voi. II, pag. 383 e 384... e da me riprodotti in Corpus, venza e l'ordine pubblico a cui si provvede per mezzo di bese I 271 e 27,5; 24 giugno 1895: « Colui che uccide il pastore viene incendiato salvaguardanti la sicurezza di certe persone, in certi luoghi (cioè colpito dalla pena dell'incendio della casa) e per 3 anni la terra gli tempi e circostanze di particolare rilievo, sia per l'importanza rimane incolta... L'omicida non gode la besa del bestiame e del pastore. finche si prenda il sangue o si parifichi il .sangue.... La strada di Ndermàja. dell'interesse comune che si vuol salvaguardare, sia per lo Prato Grande fino a Shala, Colle del Vecchio fino a Shala. e sotto besa di speciale pericolo che verrebbe a profilarsi in tali luoghi, tempi bestiame e pastore» (Ib. pag. 120). e circostanze: cosi per esempio, importante sopra ogni altra, (18) «Chi conduca can da catena alla Chiesa..., pagherà 50 grossi» per una popolazione essenzialmente jiastorale, è la salva- (GjECov, Appendice, jiag. 126).

guardia dei greggi e dei pastori, e ne abbiamo le bese di Nìkaj, (19) « Spesso avviene che alla chiesa si domandano i debili, si vogliono Mertùri, Gashi e Krasnìqe del 10 agosto 1892, di Nikaj e trattare le questioni, si contende, e dalle ingiurie si passa alle schioppet- tate.... Si stabilisca dumpie la legge che nessuno ripeta crediti, né faccia Shala del 26 luglio 1894, fra Nìkaj e Cùrraj del 24 giugno (piestioni alla chiesa; chi ardisse di farlo, sia punito come violatore di 1895, riferite in a])pendice dal Gjecov(17): la iraiupiillità della legge creata e <'onl'crmata dalla tribù. Tutti accettarono la proposta e stabiUrono per acclamazione: sia abbruciata la casa di chiunque si fa colpevole di deUtti siffatti » (Corpus III, XCI: 1893 X 29).

(14) BOLIZZA (Corpus 1 230). (20) « Chi dia per il primo inizio a sparatoria nel territorio della Chiesa (15) V. PoiouEviLLE (Corpus 11, 1826 [Xll]). ed entro i confini di essa, ha la casa incendiata e 20 borse (avendo tra- (16) La besa fu conclusa il 13 febbraio 1873: ristrumento ne e edito sgredito) la besa di bestiame e pastore e la besa della Plebe di Shala. Chi dal Gjegov, in Appendice, pg. 118: " noi di Mnela e di Gomsiqe... abbiamo disturba la messa del Frale (parroco), e il frate colla Croce (in mano) dica concluso besa fra noi per essere pronti e concordi per ogni bisogno clic che il tale l'ha disturbato, ha la casa incendiata e 2 buoi (di multa) alla possa capitare ». tribù » (GjECOv, Append. pag. 126). (17) 10 ag. 1892: «dal 14 agosto fino airiudomani della festa della (21) Ivi, per buone ragioni si tolse la tregua a favore dei ricercati per Madonna di Merifiri; dal 26 del mese di S. Andrea fino all'indoniani di S. Ba- sangue, e si istituì invece per i debitori: « Fra poi necessario che si proi- stiano bauiio besa tra loro. 1 garanti del bestiame c del pastore, che sono bisse a tutti di condurre in chiesa un sanguinario, neppure sotto la tutela Nìkaj e Mertùri e VAlfiere di Krasnìqe e di Gashi » (GjECov, append. di iliiuiKpie si fosse, specialmente in certe solennità, affinché non avveiiis- l.lllllll I, CAl'O III 49 4» LllillO I, CAl'O 111

nari gesuiti cominciarono ad ottenere normalmente la tregua ancora di Sliaia nel 1919 (22), nonché parallelamente dai co- dai sangui anche per la durata della predicazione della mis- dici montenegrini del 1796 e 1855 (23); normale è pure la sione (25) ; i codici montenegrini salvaguardano anche i luoghi tregua dai sangui, anche tra comunità e comunità per le sagre di mercato (« bazar ») (26) ; salvaguardata da speciale besa o feste religiose (24); verso la fine dello scorso secolo i missio-

rato presso tutti» (Corpus III, VII: 1889). — «Una o due settimane scro omicidi, (Oiiie dicci unni in, (niando sì ebbero nove vittime per questa unica ragione.... — iJna delle principali cagioni per cui molti non inter- prima [della festa] si mandano ad invitare gli altri paesi che non fanno venivano alla S. Messa era la libertà che si prendevano i creditori di riscuo- Festa, e si mette la besa o tregua per otto giorni in tutti quelli che ne tere i denari nel cortile della chiesa, e però fu proibito di chiedere il jiroprio prendono parte, cioè si sospendono i sangui o vendette private e si mettono denaro in chiesa, o mentre si va a Messa, e si stabilì che i debitori non garanti da una parte e dall'altra: chi rompesse questa tregua, oltre al dovessero in tal tempo rispondere ai creditori ». La determinazione fu cader egli in sangue, condannerebbesi ad una multa dal paese.... E infatti presa « in una generale radunanza di tutta la bandiera coi capi... ad una- avviene spesso, anzi ad ogni istante che girando di casa in casa, come è nime consenso» (Corpus III, CCCXXIV: 1914 lunedì di pas(pia). uso in queste circostanze, si trovino insieme gente che sono in sangue tra (22) « Chi metta mano alle armi, o percuota alcuno presso la chiesa di loro, eppure si salutano, si abbracciano, si offrono il tabacco, si fanno di Shala o nei dintorni di essa, (gli sia) incendiata (la casa).... Chi uccida gli auguri come fra amici: anzi con più espressione d'affetto, affine di il prossimo presso la chiesa, incendiarlo, e (fargH pagare per nuilla) dieci mostrare che non dispiace loro d'aver dato la fedeltà o tregua per amore borse alla Plebe di Shala » (Corpus I 289, n. 1 e 2). del Santo che onorano» (Corpus III, XV: 1889 I 20). (2.3) « 19. Il est à connaissance de tous que les bazars sont pour les (25) « Quanto al pericolo che nascessero dispiaceri od uccisioni, sino besoins du peuple, et que, sans eux, il est impossiblc de vivrc. (,)\ioi([iie dal primo giorno si sarebbe fatta la legge che chiunque fosse stato causa chacun sache que les bazars doivent étre trancpiilles et librcs, sans la di contese, disturbi, disgrazie si dovea giudicare come se avesse offeso nioindrc turbulence ou querelle, ainsi que les églises, il arrive que le peuple VAlfiere, i Capi, e il popolo, e quindi dovea essere punito secondo il giudizio ignorant ne fait ni l'un ni l'autre, et que les querelles comme les conflits dei medesimi e come è coslunie di fare in casi somiglianti... il P. Camillo... les plus violents ont lieu devant l'église et dans les bazars. Il en résulte pubblicò poi solennemente la legge contro chi durante il tempo della Mis- que non-seulenient les bazars sont troublés, ce dont le peuple souffre sione avrebbe turbato la pace e fosse stato causa di dispiaceri, e interrogò beaucoiip, mais encore ([uc l'église de Dieu se troiivc violce et déshcmorée. i Capi e il popolo se erano contenti che si mettesse tal legge; e tutti rispo- Aussi le Dieu unifpie chàtie-t-il ce peuple, qui vit en baine perpétuelle sero che si» (Corpus III, LXXVI: Shala. 1893 IV 12). — Così a Nderfàn- contre la religiim; c'est pourquoi nous disons et établissons formellement dina l'I V 1895 (Corpus III, CXIV), a lledhana l'I! XII 1895, a Shala que le Monténégrin qui, à dater d'aujourd'hui, commencera à exciter des (benché solo parziahnente) il 25 IV 1896 (Corpus III, CL), a Toplana il querelles devant l'église et dans quelque bazar, sera arrété et jugé au tri- 22 X 1897 (Corpus III, CLXXXVIII), in Hajmeli (inclusa anche una fa- bunal de la nailon» (Corpus I 2,S9). « Celui qui fera du bruit, se querel- migha della vicina Mnela) il 16 IV 1898 (Corpus III, CC), a Shoshi il 15 lera, ou commetra toute autre iiicoiivenance devant l'Eglise, sera mis en II 1899 (Corpus III, CCXV), di nuovo a Nderfandina nel marzo-aprile 1906 prison et payera 25 talaris d'amende » (Corpus 1 263). (Corpus III, CCLXXXIII); tregua si ottenne allo stesso effetto anche tra (24) « in occasione di qualche festa solenne, suolsi bandire una besa o i due villaggi in guerra ai Spagi e Blinishti nel marzo del 1906 (Corpus III, tregua generale di uno o più giorni, e in (piesti casi accade bene spesso CCLXXXII). che taluno vada ad alb

4. LIBRO I, CAPO HI 51 so LIBRO l, CAPO III

comune detta Fontana Nuova di Kastrati con i dintorni ac- è pure la strada importante fra Nikaj e Shala da una besa curatamente determinati dalla be.sa dal 2 dicembre 1891 (28), delle due tribù in data 26 luglio 1894 (27), la fontana d'uso e così quella detta la Spelonca, pure di Kastrati. dai Kanùn concordati nel 1892 (29); salvaguardato è il mulino di Ka- strati dalla be.<

ospitati gli impiegati governativi turchi di passaggio, in giro in Shala e d'altra parte indispensabili (34). Abbiamo anche un d'ispezione o per l'esazione delle imposte (« i konàk di Nikaj caso di calmiere imposto per via di besa (35). Infine una besa e di Shala, dove non s'accende il cero di S. Giovanni, di S. Ni- f)er facilitare e assicurare in un j)rimo periodo di 4 mesi l'ef- cola e di S. Bastiano sono in besa ») (31). Si cerca pure d'assi- fetto di riforme stabilite contro abusi (36). curare l'esercizio di certi uffici o lavori più necessari, come la Di solito si ha cura, ad ogni buon fine, che la besa sia ben raccolta del legno da fiaccole, la provvista di tavole, quella definita quanto all'oggetto circa il quale garantisce; di solito delle travi e pali per la costruzione delle capanne nei pascoli si tratta di uccisioni, ferimenti e sangui, e ciò s'intende se estivi, il taglio del fieno, la mietitura, le messi immature (32) ; altro non è detto; ma talvolta vi si includono anche altri og- è assicurato il servo della chiesa (33), e perfino i muli, rari getti; per esempio la besa per la missione di Shoshi il 19 III 1893 includeva anche la ripetizione dei debiti (37). Se ne suole

(31) Besa di bestiame e pastore fra Nikaj e Shala, (26 luglio 1894; ed. GjECOv, Append. pag. 119-120, 15). (32)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA II II falciatore e il mietitore sono in besa fino alla vigifia della Ma- (34) Bobi chi bruchi la biada del prossimo (36) Dushmani, 8 XII 1913: « si tenne adunanza generale, e prima dai non ancora scoperta, ha un bue [di multa] alla « Gioventù » [Plebe] della soli capi di ciascun villaggio, poi da tutta la bandiera, si determinarono Tribù e un montone al Governatore» (Decreti di Shala Inferiore, 12 mag- le leggi contro gli abusi, e si stabilì una tregua per ogni eventualità fino gio 1907, ed. GjECOv, Append. pag. 127) e « Le biade ehi le scopra darà a S. Giorgio, rinforzata con 22 mallevadori, scelti da ciascuno dei paesi 500 grossi » (Besa di bestiame e pastore fra Nikaj e Cùrraj, 24 giugno 1895, della parrocchia » (Corpus III, CCCXX). ed. GjECOV, Append. pag. 120). (37) Shoshi, 19 III 1893: < Prima di cominciare la Missione alla chiesa (33) « Chi molesti il servo della Chiesa, ha [la multa di] 2 buoi [da pa- del paese, i Capi ci avevano avvisato che se volevamo che la gente ve- garsi] alla Tribù » (Decisioni prese il 30 aprile 1905 tlalla « Gioventù » di nisse, si dovea mettere la legge e pubblicarla dall'altare fino dal primo Shala, ed. GjECOV, Append., pag. 127). giorno: che nessuno ardisse disturbare, provocare, offendere o domandar ragione per debiti od obbligazioni nell'occasione che la gente si raccoglieva LIBRO I, CAPO III 55 54 LIBRO I, CAPO III

sacra (40). Per vegliare all'osservanza e quindi assicurarla pure stabilire esattamente la durata, come nel caso orora ci- maggiormente, le bese più importanti o difficili vengono pure tato dei 4 mesi; 6 giorni di besn concluse Gjàni per la Missione munite con la nomina di garanti (dorzànc) [persone la cui nel 1899 (38). Spesso son ben determinati i limiti di territorio mano è impegnata], i quali, in caso di infrazione, devono ri- entro i quali la besa vale, come quella della Missione di Ni- tenersi disonorati dal trasgressore e perciò farne vendetta kaj del 1898 che fu limitata al sagrato della Chiesa (39). come di caso personale (41); si sogliono scegliere tra persone Di solito la besa è generalmente bene osservata: ma si pos- onorevoli e potenti, e chi è ufficiato d'assumere la garanzia, sono trovare degli infedeli, e sopratutto possono insorgere ne fa punto d'onore. Garanti potrebbero pure in qualche modo casi imprevisti e discutibili o allarmi improvvisi che aprano ritenersi certe commissioni nominate dal Governo o dalla co- la via a una rottura non al tutto in malafede; perciò, quando munità per la normale assicurazione dell'ordine pubblico in la besa ha una certa solennità e importanza, si suole raffor- genere o in qualche settore (42). Finalmente, anche senza zarla con vari tipi di provvedimenti. Il primo sarebbe il giu- ramento, che però raramente si trova espresso perché già di per sè la besa equivale a un giuramento; tuttavia besa e (40) V. sotto, alla nota 45. giuramento [beja] hanno (jualclic diflcrenziazione, come nella (41) V. un cscnq)io del 1889, a nota 24 ([ui sopra; garanti della besa terminologia, così anche nel cerimoniale, sicché, quando si vennero pure posti nella Missi(me di Nderfandina 1895 (Corpus III, CXIV), usa il cerimoniale solenne della beja, la besa se ne ritiene più e in quella dello stesso anno a Bédhana (Corpus III, CXLI); la besa poi di 4 mesi in Dushmani 1913-1914, già sopra accennata ebbe una ga- ranzia anche piii solenne con non meno di « 22 mallevadori » (v. s., alla nota 36). alla chiesa per le l'unzioni. Chi avca questioni le trattasse altrove, e nessuno temesse di venire alla Missione; ehi fosse causa di disturbi o disordini, (42) Ammaestrati dall'esperienza di grossi disordini e tumulti causati fosse punito dai Capi e dal paese » (Corpus III. LXVII). da un'offensiva rappresaglia esercitata dal villaggio cristiano di RrjoUi contro certi mussulmani profanandone la moschea, risolta quella parti- (.38) Gjàni, 14-16 II 1899: «Mons. Vescovo mandò a nome suo e no- colare questione, « si costituì a Scutari una commissione di turchi e cri- stro [dei Missionari] messi alle due parti per vedere se loro veniva fatto stiani della città e di capi delle montagne incaricata della sicurezza pub- d'indurii a sospendere di qualche giorno le ostilità. Dopo lunghissimi par- blica. Essa entrava garante del buon ordine per l'avvenire... » (Corpus lari e trattative si ottenne che per 6 giorni vi fosse tregua perfetta » (Cor- 111, CLXXXIV: 1897-1898); da quella commissione si evolvette poi il pus III, CCXVIII). cosidetto Tribunale delle Montagne (XhibàI) che giudicava secondo le (39) Nikaj 9 XI 1898: «Si tentò di far dare mui tregua comune dei norme del Kanùn per tutte le Tribù Soprascutarine (v. VALENTINI, Conside- loro sangui senza di che era impossibile radunarli in chiesa; nui non la razioni, pg. 73; Corpus I 3). — Si ha pure notizia d'una commissione detta diedero che limitata, cioè si obbhgarono di non uccidere dentro il piaz- di governo, ma credo piuttosto di garanzia, in .lakòva, che diversamente zale della chiesa: ma ciò non bastava in im paese che e tutto sottosopra... si sarebbe chiamata, come normalmente, « beledi », ossia municipio: « Già si celebrò e si predicò fuori di chiesa; ma con pericolo di uccisioni perché da tre anni la città e provincia di Giacova è governata da una commis- un cotale venne in chiesa senza la fedeltà [cioè essendo escluso per una sione, formata dai capi dei diversi quartieri della città e da un impiegato qualche ragione dalla besa] e (puisi sfidando i suoi avversari a ucciderlo col titolo di Kaimakan che rappresenta il governo del Sultano, ma in realtà se fossero da tanto, l'alfiere a(liro~scne: lo fc trarre in disparte e accom- è tale solo di nome, jtcrché la commissione fa Ixitto. Questa però si studia pagnare in luogo sicuro » (Corpus III, CCX). 56 LIBRO I, CAPO III LIBRO I, CAPO III 57

ricorrere all'istituzione della garanzia, numerosi sono i casi E cosi arriviamo a una notevole dichiarazione, alla fine in cui, non altri, ma i contraenti stessi della besa, stabiliscono dei 12 punti concordati, per l'ordine pubblico e la difesa le penalità in caso d'infrazione e vi si obbligano (43): è un delle insopportabili intromissioni turche, dagli Anziani e punto che va tenuto sempre presente per non confondere le dalla Vogjlija (Plebe) della bandiera di Kurbini in data 5-7 penalità, così numerose nella legislazione e giurisj)rudcnza agosto 1906 : « Colui che infrange la besa data e conclusa con del Kanìm, con vere e projirie sanzioni provenienti da un'au- gli Anziani e la Plebe di Kurbini, gli Anziani e la Plebe sono torità. in dovere di incendiarlo [cioè incendiarne la casa] ed esiliarlo dalla bandiera » (44). Notevole perché fa risalire il dovere d'osservanza dei punti prestabiliti, e quindi anche il diritto d'andar d'arcordd col detto Kaimakan o Governalorc. ed egli ne sostiene e dovere di sanzione, alla besa concordata. (45) Analoga la l'autorità» (Corpus III, CLXXXVI: 1897 X 20). (43) V., sopra, nota 24, il doc. del 1889 relativo alla besa per la festa; mentalità che si manifesta nelle varie leggi locali, dove, o il nota 19, doc. del 1893, relativo alla besa della chiesa; « Il 15 [febbraio titolo stesso che loro si dà di besa già di per sé ne dimostra quale 1899], giorno delle ceneri, si aprì la missione alla chiesa parrocchiale di sia nell'intenzione dei legislatori la natura dell'obbligazione, Sciosei [Shoshi] con molto popolo. I capi misero e pubbhcarono la besa oppure i vari articoli, col ricorrere che fanno, per comminare o garanzia che durante la missione nessuno avrebbe dato motivo di di- la sanzione, a figure e finzioni giuridiche connesse con la besa. sordini sotto pena d'esser punito da tutta la tribù » (Corpus III, CCXV). Come da altri casi, così da questo, anche se, ahnem) per l'esecuzione, sem- bri richiamarsi a « tutta la tribù », si potrebbe avere l'impressione che si tratti di vere e proprie sanzioni e non di penaUtà c

come l'ospitalità o la udorja o simili, vengono a rilevare la stessa concezione (46). Tali accordi di besa vengono spesso messi in iscritto per ministero del prete o del frate parroco per maggior durabi- lità, e passano a formare come un'aj)j)cndicc al testo tradi- zionale piuttosto vago del Kanùn; anzi addirittura prendono talvolta espressamente il nome di kanàne (canoni) come nel CAPO IV caso sopra ricordato di Kastrati nel 1892.

Possiamo dunque forse risalire a un principio generale: Dovere di " besa" ci può essere anche fuori d'un palio bilaloralr, la fonte d'obbligazione morale nell'ambito del diritto pubblico quando l'una parte fa ricorso al senlimcnio d'onore dell'altra. del Kanùn, in quel che ha di concreto al di fuori dei principi (" ndore, ainanèt e ndermietsi ") generali e del diritto costituzionale, è la besa con cui ciascuna casa si obbliga spontaneamente alle concertate determina- zioni. Ne avemmo già uno spunto nel capo precedente com-

Non è il patto sociale, perché la besa non fa da costituente, mentando la formula del nou vras. essendoché la costituzione della società della tribìl sulla base Ordinariamente però la besa senza patto si verifica nel della famiglia è data dal Kanùn ereditato, né essa nomina i caso della ndore cui già ivi pure accennammo. Quando uno capi che sono invece designati dal diritto d'eredità alle attri- si pone <( in mano » (n'dore) di qualcuno ( cioè sotto la sua buzioni — del resto molto ristrette — determinate dal Kaniin, protezione) vuol dire che s'affida alla sua fedeltà e valore, e ma è qualche cosa d'affine, relativo alle positive determina- con ciò gli rende onore per tali sue prerogative e quindi l'in- zioni pro-tempore che si intende in certi casi aggiungere alle vocato rinuncerebbe a tutto questo qualora negasse la pro- norme, d'indole piuttosto astratta, esistenti nel Kanùn per- tezione; per tal ragione è inaudito il rifiuto della ndore (1). manente.

(1) Eccone alcuni casi. Hajmèli 16 IV 1898: « Già da tre anni era stato (46) V. vari esempi già riporlali nelle note precedenli; inoltre: «Chi ucciso un birbante di refigionc greco-scismatico, il quale per poter più pel primo cominci sparatoria nel territorio della Chiesa ed entro i confini audacemente rubare ed assassinare erasi messo sotto la protezione del di essa, ha la casa incendiata e 20 horse [di multa, essendo incorso] in [in- paese di Mnela, e andava dicendo che chi avesse avuto ardire di olTen- Irazione della) besa di bestiame e pastore della Gioventù di Shala » (De- derlo avrebbe poi dovuto render conto al paese di Mnela. Però tal pro- cisioni prese il 30 aprile 1905 dalla Gioventù di Shala, ed. GjECOV, Append., tezione non gli giovò poiché stanco il popolo di Hajmèli delle sue vio- pag. 127); « Quello Shalnjano che calpesti il sangue e l'ospite del com- lenze, uno di questi un giorno con un colpo di fucile lo stese morto a pagno, ha ucciso l'ospite di Shala.... Chi uccida l'ospite suo, ha ucciso terra. Allora quei di Mnela per vemlicare la morte del loro protetto si l'ospite della Gioventù» (Determinazioni del Kanùn per Shala, 8 genn. 1919: misero in agguato vicino ad Haimèli e

sua saputa; e quando egli lo sajirà da testimoni casualmente Anzi, non KOIO non c necessario il consenso di chi deve con- edotti, ne assumerà tutti gli obblighi per quanto gravosi. ceder la protezione, ma questa gli si può affidare anche senza Ciò è provato chiaramente anche dalle forme curiosissime che possono essere usate per invocar la ndore. Tale il dialo-

(uni ed anunazzarono tre fratelli figli di madre vedova» (Corpus III, ghetto dello « hoxhà » col suo cane riferito dal Palaj (2) : CCI). — Shala, aprile 1904: Se uno volesse uscire dalla strada ])roletta « Parte un hoxha [membro del « clero » mussulmano] dal dalla besa fra Shala e le tribù vicine, « dovrebbe chiamare ad alta voce circondario di Giacova per scendere a Scutari, ed ha con sé una persona delle principali del luogo, la quale deve rispondere e doman- un cagnolino. Passa per Nikaj e Mertùri e riesce al passo di dare: che cosa avete? Si risponde: Uscite incontro ad alcuni amici. Con Ndermajna. Calando ai prati di Shala s'imbatte in alcuni questo il viaggiatore è sotto la protezione di quelle persone e nessuno può fargli offesa senza insieme offendere chi l'aveva preso in fedeltà [evidente pastori e comincia a venirgli paura, e, nel timore, parla col traduzione di: besa anche nel senso specifico di ndorja], il quale deve di- cagnolino in modo che lo sentano i pastori: — Non temere, o fenderlo fino alla morte, e se egU venisse ucciso tocca a lui il vendicarlo; cane, che noi .siamo ospiti dell'Alfiere di Shala. — Dopo pochi anzi questo è uno dei casi di uccisione più difficili non solo a far perdo- passi si sentono spari di fucile, e lo hoxhà, col cagnolino, cade nare ma a persuadere che sia illecito, perché si tratta di una convenzione morto. L'avevano ucciso alcuni di Shoshi che erano all'ag- nota e accettata da tutta l'Albania, affatto necessaria per poter viaggiare con sicurezza della vita, che altrimenti nessuno potrebbe ardire di met- guato per uccidere gente di Nikaj, e lo hoxhà, essendo di tersi in \ia o girar pel paese pei suoi bisogni. Anzi il Governo stesso che Krasniqe, era d'una stirpe con quei di Nikaj. Giunse in Kra- ogni tanto obbliga alla pacificazione dei sangui, esclude sempre il caso snìqe la notizia dell'uccisione dello hoxhà, e vennero i suoi a ddì'amico [cioè dell'ospite], che è questo di cui parfianio; e se uno ucci- prenderne la salma; ma contemporaneamente si sparse la desse sotto gli occhi del governo per vendicar Vaniico, il governo gli di- voce di quel che i pastori l'avevano udito dire al cagnolino, rebbe che ha fatto bene, né lo molesterebbe » (Corpus III, CCLXVI); come si vede, il relatore P. A. Serreqi S. J. è incerto se attribuire il caso siamo ospiti dell'Alfiere di Shala. Con ciò risultava che al- a ndorja o ad ospitalità, caso, quanto agli effetti, molto affine (del quale l'Alfiere era stato ucciso un ospite, e o rimaner ospite-ucciso V. P. G. MARLEKAY O.F.M., Aspetti di ospitalità indoeuropea presso gli e svergognato e disonorare anche tutta la tribù, o[)piire ri- yilbanesi, in «Annali Latcranensi », voi. XV, 1951, spec. a pg. 51...; VA- peter vendetta dell'ospite uccisogli da Shoshi. Non andò a LENTINI, La famiglia); in realtà il caso esposto dal Serreqi è doppio: se la persona invocata risponderà dall'ambito della propria casa e podere, esso sarà caso d'ospitaUtà, diversamente di sempHce ndorja. — Mirdita, 1934: Per effetto della Missione si faceva una campagna contro agguati.... La Bandiera non se la sentì di accompagnare la poveretta. il concubinato; una donna ((mcubinaria, impressionata della scena dei Allora la forza pubblica la prese in consegna » (Corpus III, CCCXXIX); missionari venuti per convertire il suo uomo, « aveva sentito il rimorso notisi che la Bandiera non prolegge la donna, nonostante la ndorja, per- e si era decisa di darsi nelle mani [ndore] della Bandiera [per esserne pro- ché, essendo già nel 1934 con un governo forte com'era (piello di Zogu, tetta dalla vendetta dell'uomo abbandonandolo] quella sera stessa, ma non poteva arrischiarsi, prendendosi ])oi delle responsabilità in caso di temette avvenissero uccisioni. Il giorno dopo però fuggì di nascosto, venne conqihcazioni; ma la donna conserva ancora la sua antica ingenua fiducia in chiesa, dichiarò pubblicamente di non voler più star con quell'uomo, nella saera istituzione. e si consegnava tielle mani dell'Abate e della Bandiera. L'uomo, accortosi (2) Pg. 125. della fuga, uscì con suo fratello: armali l'uno e l'altro fino ai denti, tesero 62 LIBRO I, CAPO IV LIBRO I, CAPO IV 63 lungo che la casa dell'Alfiere, per liberarsi dell'onta, uccise sangui se non l'avesse il sanguinario chiamato tre volte, e due Shoshi, uno per lo hoxhà e uno per il cagnolino, che ven- poiché egli non s'era trovato presso il gregge, non avesse nero computati pari e patta ». chiamato il capro della campana, [dicendo] che se qualcosa Altrettanto interessante l'episodio riferito dal G.IECOV (3) l'avesse incolto prima di valicare il colle, doveva rimanere sotto il titolo di La udore del capro della campana [perché ospite-ucciso al padrone [della greggia]. I vecchiardi ragionaron il capro della campana è una figura iin[)ortante, come guida la cosa minutamente e sottilmente e dissero l'ultima parola, del gregge] : « Un sanguinario [ossia persona soggetta a ven- che il sanguinario era stato ucciso come ospite del pastore, detta di sangue] si trovò a passare per la costa d'un monte, e che [questi] uccidendo appunto l'uccisore, aveva pagato solo come una spiga [rimasta dopo la mietitura]. Cammi- l'ospite da lui ucciso. Così rimase ospite ucciso e ospite vendicato ». nando, cominciò la paura a roinjiergli le ginocchia, temendo Applicazione del medesimo principio è Vamanèt. L'amanèt che non gli si fosse posto alcuno agguato. Per farsi coraggio è propriamente il deposito (4); ma si ritiene tale anche la e assicurarsi, almeno di non finir così senza lasciare segno e raccomandazione che uno fa ad un altro senza attenderne il traccia, come vide un gruppetto di capre che pascolavano al consenso, bensì affidandosi al suo senso di fedeltà e d'onore; monte, chiamò il pastore due o tre volte, e, non avendogli il caso è frequente, dagli amanèt che il padre rivolge ai figli risposto alcuno, diede la voce al capro della campana, dicen- sul letto di morte, ai quotidiani piccoli favori che si richie- dogli: 0 capro della campana, dimmi al tuo ])adrono. che se dono a noti e ignoti colla formula « amanèt » e mai vengon mi capiti qualche cosa prima di valicare il passo di quel colle, rifiutati; basta farne la prova per esempio con i pili spregiu- lo sappia che son rimasto ucciso come ospite suo. E continuò la sua strada. Mutò alcuni passi e, prima di valicare il colle, echeggiarono le fucilate e l'amico cadde a terra morto di colpo. Alcuni giorni dopo, un altro pastore che s'era trovato al monte (4) Questa è la prima fondamentale e più concreta accezione di questo con la sua greggia, il quale anche aveva udito la raccomanda- termine entrato nell'albanese attraverso il turco. Certamente la custodia del deposito costituisce un dovere molto sentito per l'Albanese. Dice di- zione del sanguinario, raccontò all'altro pastore l'avvenuto. fatti il proverbio — riferito anche dal FISHTA in quella splendida codifi- Prendendo questi nota della cosa, non stette a discutere, ma cazione poetica del Kanùn che è la Lahuta e Malcis, al canto » Kush- voltò il gregge, andò a casa, si armò ben bene, e s'avviò a trimi » — amanètiii e mban toka (il deposito lo conserva la terra); è una pagare il suo ospite. Proprio colui che gli aveva ucciso l'ospite, specie di paragone implicito: come la terra conserva quel che le si affida, cadde nella sua imboscata, ed egli l'uccise. Passò la faccenda forse il seme, forse il tesoro sepolto, forse il cadavere che non se n'alzerà, altrettanto tenacemente va conservato il deposito. ITn esempio abbastanza nelle mani dei vecchiardi; il pastore consegnò loro il pegno antico (princ. del scc. X) ne abbiamo nel caso della cassetta delle reli- [che si rimetteva al loro giudizio] e s'impegnò a pagare tre quie di S. Simeone affidata dal prete albanese Dom Gjoni al suo confra- tello e compatriota Don Sergio in Ragtisa e fedelmente conservata da que- sto e dai curati suoi successori per lungo periodo di tempo anche quando presumibilmente e poi certamente Dom Gjoni doveva esser morto (Corpus (3) Append. pg. 119. II — saec. X initio). 64 i.iinu) 1, CAPO IV LIBRO I, CAPO IV 65 dicati autisti di piazza : finché serve loro la memoria e la pos- rebbe di non far conto della sua persona, della sua importanza, sibilità — perché degli amanèt ne ricevono a centinaia ! — della sua onestà, del suo valore o potenza e l'offenderebbe si prestano quanto mai volentieri al favore di portar lettere, gravemente nell'onore; il suo legame con la ndorja sta nei messaggi ecc. sentimenti che raflforza nell'animo dell'intercessore, e ancor Eccone un caso di impressionante bellezza: «[I Sacerdoti] più nel divenire egli, con l'atto suo, come il protettore di cia- s'erano appena coricati, allorché all'improvviso odesi picchiare scuna parte di fronte all'altra. Non sempre, naturalmente, alla porta della Canonica [di Scutari]. A quel battere, uno di un intervento assumerà un aspetto tanto impegnativo (6), essi balza tosto di letto, ed affacciatosi alla finestra vede un Turco [mussulmano] che cortesemente lo saluta.... Il sacer- (6) Ecco alcuni casi di ndermjetsi ufficiosa: Il primo c (piello delle dote... gli domandò che cosa desiderasse a quell'ora. " Uno liandiere di Kastràti e Shkreli nel Caso del duello del 1904 che abbiamo della vostra fede, riprese il Turco, fu ferito mortalmente poco visto sopra alla n. 17 del capo II; caso di Blinishti, marzo 1906: QuelU fa sulla montagna. Al rimbombo della schioppettata, io ac- di Blinishti « si erano talmente inimicati con quei di Spacci [Spa?i], che corsi e lo trovai disteso al suolo sopra la via. Appena mi vide, di momento in momento si temeva d'un massacro, ed anzi uno era già egli mi scongiurò che per amor di Dio volessi recarmi a Scu- stato ferito. Questo fatto, e ciò che ne poteva nascere, avrebbe potuto rendere impossibile o almeno di poco frutto la missione che fra alcuni tari a chiamargli un prete che andasse ad assisterlo a morire. giorni dovevamo aprire a Spacci e poi a Bliniscti. E perciò vi mandammo ì.^amanet (ultima volontà) di un morente non si può disprez- sollecitamente alcuni capi Oroscesi [di Oròshi, la principale bandiera del zare; son venuto ad avvisare del fatto la Tua Signoria; se tu luogo] per intromettersi, siccome mediatori, per una tregua ed infatti vuoi venire subito, ti do il mio cavallo, e ti accompagno; se fu ottenuta per un mese » {Corpus III, CCLXXXII); caso di Nderfandina, non vuoi venire, io ho fatto il mio dovere, né ho piii da ri- 1906: tre contrade del paese erano in guerra per la questione della pro- prietà d'un terreno; « da un anno e più continuavano tali disordini, e per spondere davanti a Dio né davanti agli uomini ". Lo zelante quanto si fossero affaticati i capi di Rrsceni [Rreshéni] e di altre bandiere sacerdote non pose tempo in mezzo, prese tutto il necessario per mettere pace, nulla avevano ottenuto» {Corpus 111, CCLXXXIII); per il suo ministero, e in compagnia del Turco si avviò di caso di Zadrìma, quaresima 1932: una famiglia mussulmana caduta in san- buon passo verso il luogo indicato » (5). gue con una famiglia cristiana, ricorre al mezzo, certo eccezionale, di in- Un'altra concezione, di per sé concettualmente distinta terporre l'intercessione del proprio « imam » presso i missionari cattolici perché insieme si adoperino presso la famigha cristiana per il perdono, ma convestita anche dei caratteri di ndorja, è la ndermjet- ma tutto questo clero misto non riesce nell'impresa interamente perché sija o intercessione, e si verifica quando uno, anche non pre- uno della parentela pretendeva un indennizzo troppo alto ; « passammo gato, interviene tra contendenti in una questione, in una rissa, in altra parrocchia, racconta il missionario P. M. Haràpi, dove il Signore in una vendetta: chi non accettasse il suo intervento mostre- mi fece incontrare un vecchio molto giudizioso, influente e buono, col quale trattai dell'affare, ed egli si offrì ad andare dalla persona ed a nome no- ) stro domandargli l'ultima risposta.... Vi andò e il giorno dopo ci portò la bella notizia, che perdonava come volevano i missionari » : si può cal- (5) Corpus III, VII (Il fatto è narrato nel 1889, ma dev'essere avve- colare che quel tale non ritenesse il proprio onore abbastanza salvaguar- nuto tempo prima). dato dall'intercessione dei missionari che non indica speciale deferenza

5. 66 LIUBO 1, CAl'O IV ma se la persona dell'intercessore è notevolmente elevata o comunque più elevata di ({uelle delle persone tra le quali in- terviene, salvaguarderà col suo onore il loro onore nel caso che in qualche cosa debbano cedere, e con ciò otterrà facil- mente il suo intento (7) per via persuasiva; se invece pronun- cerà la formula sacramentale jam ndcrinjh, impegnerà il proprio onore ed eventualmente la jiropria vendetta nel caso CAPO V che la ndermjetsija venga presa in non cale (8).

La contrattualità tra famiglia e famiglia e tra famiglia privata e più ampie comunità, essenziale come legame della società comu- nale del " Kanùn ", è provata oltre che dal regime parlamentare esercitandosi indistintamente per qualsiasi caso e persona, mentre invece delle comunità (1), dalle istituzioni del " pegno ", dei " pleq " (o ritenesse sufficiente il fatto che persona di riguardo si movesse da lon- vecchiardi) come giudici arbitrali e dei " dorzàne " assegnati tano per pregarlo {Corpus ITI, CCCXXVII). come garanti dell'esecuzione delle convenzioni. (7) Spesse volte i missionari si servivano delle persone dei capi delle tribù come intercessori per ottenere perdoni di sangui; a mia memoria, se ne ottennero anche per intercessione personale di Francesco Jaeomoni, allora luogotenente del Re in Albania e del sign. Von Pannwitz ministro L'istituto del pegno (pèng) consiste nella consegna che uno di Germania a Tirana, recatisi in gita in qualche parte ma figuranti essere effettua d'un oggetto personale, del quale è considerata piut- andati appositamente a quello scopo; meno garantito era l'esito dell'in- tosto la rappresentatività che non il valore intrinseco (può an- tercessione ufficiale governativa, oppure del Principe di Mirdita o dei dignitari ecclesiastici, sempre perché non figuranti come omaggio perso- dare dal fucile alla scatola del tabacco o altra cosuccia; non nale alla persona di cui si richiedeva il perdono; invece il perdono richiesto mi risulta si usi mai denaro) ; con ciò, chi l'ha depositato si durante le Missioni otteneva spesso il perdono mediante una specie di ritiene come legato (lidhe) ad accettare la sentenza della per- fictio iuris: è nientemeno che Cristo in persona che ti richiede il perdono: sona fisica o morale cui l'ha consegnato, per la controversia che cosa vuoi di più per garantire il tuo onore se tu perdoni ? in cui ne ha accettato l'arbitrato, o a sottomettersi alle deci- (8) Il termine, da « ndermjèt » (frammezzo), significa precisamente sioni della comunità con cui s'era trovato in contrasto; se intromissione, interposizione. Il caso tipico di interposizione in tutta la sua forza si ha nell'episodio di Oso Kuka che, vedendo Kerrni Gila, uno non ci fu tale consegna, la sua obbligazione rimane incerta, dei suoi prodi, impegnato in singoiar tenzone col predone montenegrino anche se abbia dato la j)arola. Perciò una delle premesse di Jovani, lui giovane ardito con un anziano esperto e pericoloso, balza in prammatica ad ogni accordo fra pari e fra privati e comunità. mezzo gridando: ujam ndermjèt», e allora entrambi depongono le armi, e il nemico vien rilasciato col monito per l'innanzi di guardarsi bene dal taglieggiare le popolazioni albanesi (FiSHTA, Lahuta e Malcis, Oso Kuka. Preja: « Son frammezzo! — gridò allora — Oso Kuka, e, posto in guar- (1) Del regime parlamentare delle comunitìl albanesi si parlerà ampia- dia, — Stette all'erta a separarli... — ...AUor Jovani — Non lo fece dir mente in im susseguente studio. V. anche, qui sotto, L. II, C. III. § 5, due volte; — Come l'ebbero fasciato — prese l'arma e via all'insù »). nota 10, la legge di Dardha a carattere tipicamente contrattuale. 68 l.lHItO I, CAPO V LIBRO I, CAPO V 69

è appunto la consegna del pegno da ambe le parti nel primo T/istituto della vecchiardia (pipqnìja). ossia del tribunale caso, o dal privato alla comunità nel secondo (2). arbitrale, è dei più essenziali del diritto del Kanùn in quanto che non vi esiste altra forma di tribunale all'infuori di questo, essenzialmente facoltativo, e quindi, alla base, contrattuale (3). Ecco come esso vien descritto nel 1893 da un teste di notevole (2) Eccone due esempi: In Il)àllja nel 1892 un coiiculiinarlo non vo- leva regolarizzare la propria posizione conforme alla legge concordala dal esperienza, il P. U. Pasi: «nelle montagne, dove non v'è go- paese; i garanli della legge si mostrarono decisi a costringervclo conforme verno e dove l'autorità pubblica può far poco o nulla, moltis- alzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Kanùn e per finto zelo religioso, in realtà ])er ragioni di odi personali, sime questioni si trattano e si aggiustano con vecchiardie, e (piindi lui non si riteneva obbligato a sottomettersi, ed « era determi- cioè le due parti contendenti si rimettono al giudizio di al- nato di lasciarsi uccidere colla famiglia prima che cedere ». Per inter- cune persone principali del paese che decidono chi abbia vento dei missionari, « egli domandò alcimi giorni di tempo per dimo- strare di non darla vinta ai suoi nemici, fece giuramento che fino a un ragione o torto, oppure una delle due parti si procura la pro- determinalo giorno sarebbe slato separalo dalla d(mna, e che, venuto II tezione di qualche persona potente, alle volte per liberarsi giorno stabilito, o avrebbe rimandato la giovane, o avrebbe contratto il da una vessazione ingiusta, alle volte per avere ragione dove matrimonio.... Per caparra diede due schioppi, e diu> iirincipali del paese non l'hanno » (4) ; si noti, come, anche da questo testo che del entrarono garanti per l'esecuzione» (Corpus III, IL). — Secondo esempio: " Una famiglia di Giovagni [Gjàni] accusava un'altra di aver ferito uno di sua parentela e però richiedeva certa somma di denaro in compenso norata; e in risarcimento richiedeva che si desse un bue da dividersi poi, del danno recatole colla ferita; ma questa negava affatto il deUtto impu- secondo l'uso, tra le famiglie della tribù» (Corpus III, CCVIII: 1899 II tatole. Si dovette diuKpie venire a ipiell'unico spediente, che, in man- 14-15). canza d'ogni tribunale, si usa nelle montagne albanesi per decidere le (3) Se ne tratterà in un ulteriore studio sulle funzioni delle com\mità. (piestioni, quello cioè degli arbitri. Si eleggono pertanto di comune ac- (4) Diamo qui tutta la narrazione, che, quantunque narri piuttosto cordo alcune persone alle (juali le parli conlendenti consegnano uno o un caso d'abusi che di normale osservanza, ha particolari di alto interesse: due schioppi, e con questo dichiarano che staranno alla loro decisione. « Nelle montagne [ecc., come riportato nel testo] per avere ragione dove Alla parte poi che si rifiutasse di accettare il giudizio dato, con questo non l'hanno ed opprimere impunemente il più debole. In questi affari stesso, oltre al perdere il pegno consegnato, disonora gli arbitri (e V.R. vi sono quasi sempre intrighi e mangerie segrete [la visione è piuttosto sa che cosa importa in Albania (luesta parola disonora) e (juindi bene pessimistica, dovuta al fatto che al sacerdote, specie missionario, affiorano spesso cade in sangue con loro. Che se in qiu'l giudizio ha preso parte tutta solo i casi di abuso], per cui si vende la giustizia e la coscienza, e s'im- la bandiera o tribù (com'era nel caso nostro), cade in sangue anche con poveriscono le famiglie, le quali benché alle volte innocenti, per liberarsi ([ucsta. Ora quelli che (lovcano decidere sul caso della ferita in questione, da una vessazione e non pagare mille franchi a Caio che li esige ingiu- dopo maturo esame, non avendo dati sufficienti per decidere, giudicarono stamente, si adattano a regalarne 500 a Tizio perché le liberi dalla ves- che la famiglia accusala dovesse scolparsene col giuramento pubblico e sazione di Caio. I regali che si fanno per indurre un Capo o un princi- solenne. Che se rifiutasse di farlo, avesse a jtagare 3 borse, ossia 300 fran- pale ad aiutare o dar ragione in una questione, si chiamano ruscat [rrushàt, chi. La parte accusatrice, non contenta di questa decisione, ritirò contro cioè corruzione, subornazione]. — Tutti biasimavano quell'abuso.... Qual- ogni ragione con aperto disonore degli arbitri e di tutta la bandiera, che cheduno dei Capi di coscienza più delicata desiderava far proposito di non era entrata in quella questione, il pegno già dato, e negò di sottostare più aver parte in simili mangerie, ma gli era difficile il mantenerlo all'oc- alla loro sentenza. Quasi tutta la bandiera se ne dichiarò offesa e diso- casione per ragione dei compagni coi quali faceva la vecchiardia o arbi- 70 LIBBO I, CAPO V LIBRO I, C.4P0 y 71

resto rivela una molto modesta analilicità giuridica, risulta ed altri arbitri esperti; c da altre fonti ci risulta che cliiunquc che, pure essendoci una specie di tribunale ordinario di capi può rifiutare il tribunale arbitrale, fosse pure di capi d'altis- gentilizi, o comunque di capi, rimane libera la scelta fra essi sima autorità (5). Dell'osservanza del Kanùn dà in genere garanzia il senso d'onore dei privati, e d'altra parte questo non ha difficoltà a trato c quindi ci pregava di trovare noi un rimedio. Si toccò (jiu-slo punto soiilirvisi impegnato, perche, se tra coetanei nessuno si sente nelle prediche, se ne parlò in |)rivato coi più in(hu-nli, e si persuasero di l'are una specie di giuramento o promessa iiubblica che nel rendere la giu- inferiore, di fronte alla tradizione, ognuno sente quella ri- stizia avrebbero domandato la loro mercede secondo il tempo che aveano perduto e i disturbi avuti, ma non di più a titolo di regalo secreto per aiutare >ui innocente, molto meno poi per difendere chi avea il torto. — ricevano ru.scfi( ? ". Tutti vedevano la forza della difficoltà, ma trovavano Anche di questo aveano già trattato Ira di loro i Capi dietro alle nostre difficile la soluzione. Allora Ded Kola: " Io per me, disse, prop(mgo che esortazioni, e aveano deciso di zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAprendere il sasso pubblicamente. La ce- se quahheduno delle suddette persone vorrà prendere il sasso, come hanno rinumia del sasso è comune nelle montagne ed è una specie di giura- fatto i Cajii, noi siamo sicuri che procederà con giustizia, e non abbiamo mento assertorio o promissorio. Chi deve fare questo giuramento prende ragione di sospettar male; — se, quando si presenta l'occasione, non vorrà un sasso, e messolo sulla spalla o sul collo, dice queste parole: " per il jircndere il sasso e sol vorrà assicurarci che non userà frode e procederà cori)o e per l'anima mia dico che la cosa c così e così, ovvero clic farò con coscienza, noi non lo ammetlcrcmo nelle nostre vecchiardie; — se o non farò la tal cosa". Oppure: "Abbia sul collo questo sasso nel- le dette persone avranno fatto vecchiardia da sé e verremo a sapere che l'altra vita per tutta l'eternità se mento, e la cosa non è come dico, ecc. ". hanno ricevuto ruscat, ci terremo obbligati di mandare a monte, per — Pertanto finito che ebbe Ded Kola di esporre la legge sui concubinari, quanto possiamo, taU vecchiardie. Questa e la proposta ". Tutti l'appro- gh domandammo che cosa avessero stabiUto di fare quanto ai ruscat o varono e dissero che così si dovea fare. E con tanto fu levata la seduta ». niaiigeric. Ed egli sempre col suo tono vibralo e pieno di persuasione: (Corpus IH, LXIX: Shoshi, 1893 III 26). " Anche a questo, disse, abbiamo pensato; — altre al procurare di non (5) Eccone un esempio: « Era insorta una difficile questione tra i Ner- perdere l'anima nostra, siamo obbligati a dare buon esempio agli altri faiidesi [di Nderfàndina] e gli Oroscesi [d'Oròshi] (due villaggi della tribù e promuovere il bene del paese. Noi promettiamo che d'ora innanzi non della Mirdita) su certi confini. Per queste contese erano avvenute delle prenderemo più ruscat; — la ricom])ensa della nostra fatica, sì; — di uccisioni tra di loro ed inoltre si temeva di giorno in giorno che succe- più, no ". Allora un altro Capo domandò chi lo prendeva pel primo. " Lo desse un massacro. Già da due settimane il governatore di Mirdita con prendo io " disse Ded Kola e con molta devozione e sentimento ebbe detto: 12 arbitri erano arrivati per determinare i giusti confini; ma non riusci- " Pel corpo e per l'anima mia, abbia sul collo questo sasso in questa e vano ad acquietare gli animi dei Nerfandesi, i quali avevano dichiaralo, nell'altra vita se io nelle mie vecchiardie riceverò ancora ruscat per me o che in nessun modo si sarebbero sottomessi a quella decisione. [Per inter- per la mia famiglia o pei miei parenti ". Tutti gli dissero: T'lumt fihoja, vento dei Missionari] fu combinata la questione, come allora si poteva, ti si beatifichi la bocca ". Poi il sasso passò a lutti gli altri Cajìi per or- facendo una tregua [per la Missione] con garanli, con la promessa che di dine di anzianità; tutti se lo presero presso a poco colla stessa formula poi si sarebbero accordati tra di loro con le buone» (Corpus III, CXIV: e a tutti si fecero le congratulazioni col T' lumt ghoja. Allora Ded Kola Nderfàndina, 1895 V 1). Notisi che il « Governatore » era il capo delle propose un caso e disse: "A Sciosci [Shoshi], oltre i Capi ci sono degli 5 Bandiere di Mirdita, investito inoltre, in quel tempo, anche di autorità altri i quali, benclu- non sieiio Capi, pure sono persone intelligenti, in- governativa, e per di più membro della famiglia dei Gjomàrkaj, ritenuta fluenti e slimale forse jìiù di ipialchc cai>o, e spesso sono chiamate per la più competente per esperienza e alta posizione fra tutte le famiglie vecchiardare soli [o] coi Capi; ora che cosa faremo noi se awfiiga che essi di capitribù dell'Alta Albania. 72 LIBRO I, CAPO V LIBRO I, CAPO V 73

verenza che è spontanea verso le cose consacrate dai Iciiipi. »> ripetibile dal garante offeso, il che non suppone impero di inoltre anche l'istintivo interesse per una base comune e legge, ma convenzione. Del resto, i garanti, prima di passare certa di convivenza. Non altrettanto verso le nuove leggi che al fatto, preferiscono tentare altre vie (9). I casi però più fre- si concordano in assemblea, verso quelle di provenienza quenti d'assunzione di garanti, sono quelli, ancor più eviden- estranea alzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Kanùn (come le leggi promosse dal Clero), e verso temente contrattuali, di tregue fra parti contendenti (10) e obbligazioni insorgenti da patti o concordati fra due parti: quelle per le pacificazioni di sangui ottenute nelle missioni (11); a garanzia piii sicura di tutto ciò si suol far intervenire l'istituto della dorzànija (garanzia) per la quale, come s'è visto già (6), (9) Per es. a Bugjoni, ancora nella stessa regione di Puka e per la una o più persone accettanti e accettate come garanti, qualora stessa questione dei concubinati « i garanti del paese mi pregarono segre- gli impegni pattuiti non vengano osservati, han diritto, se- tamente — narra il missionario P. D. Pasi — che io assolutamente l'ob- condo il Kanùn, di ritenersene personalmente offesi nell'onore bligassi o di far benedire il matrimonio, o di separarsi dalla giovane di- e di farne vendetta. Così pure, per quel che riguarda i beni cendomi che essi tutti mi avrebbero appoggiato, e quindi (^he il colpe- di Chiesa, che secondo il Kanùn non avrebbero altra costitu- vole non potrebbe resistere» (Corpus III, IL: 1892 III-IV). (10) Un caso di garanzia alla tregua dalle vendette per la Missione: zione nel villaggio da quella comune a tutti i patrimoni fa- «Arrivati l'il dicembre [1895] a Pedana [Bédhàna], la dimane radunammo migliari, se ne ha ulteriore assicurazione consuetudinaria i capi del paese; ai quali venne ingiunto di ottenere per tutti una tregua attraverso l'istituto dei garanti della Chiesa (7). I garanti sono con garanti durante la missione, affinché tutti potessero senza timori certamente obbligati ad esigere l'osservanza anche costritti- intervenire alle funzioni» (Corpus III, CXLI); caso di garanzia della vamente (8); ma, come dai citati casi risulta, la possibilità tregua in un conflitto per questione di confini : « fu combinata la questione, come allora [per la Missione] si poteva, facendo una tregua con garanti » di coercizione si riduce al sangue, cioè alla vendetta privata (Corpus III, CXIV: Nderfàndina, 1895 V 1); caso di garanzia d'una tregua da osservare nel primo periodo dell'esecuzione d'una legge contro abusi: (6) V. sopra, capo III, nota 41. « si tenne adunanza generale, e prima dai soli capi di ciascun villaggio, (7) V. sopra, capo II, nota 10, l'esempio di Fandi. poi da tutta la bandiora [di Dushmàni], si determinarono le leggi contro (8) Nel 1892 nella regione di Puka, essendo una legge d'iniziativa ec- gh abusi e si stabiU una tregua per ogni eventualità fino a S. Giorgio, clesiastica contro i concubinari garantita, oltre che dai garanti, anche rinforzata con 22 mallevadori, scelti da ciascuno dei paesi della parroc- dal rappresentante del Governo, i garanti non se ne preoccupavano come chia » (Corpus III, CCCX: 1913 XII 8). non se ne preoccupava lui; allora, da parte della Chiesa «si pensò d'in- (11) « Il P. Serregi aveva annunziato che prima della nostra partenza terdire e di lasciare senza la benedizione del pane i Capi del jjaese e gli si ponessero i garanti pei sangui perd(mati.... Per gli altri sangui perdo- altri che avevano sottoscritto la legge, e se ne erano resi garanti, qualora nati entrarono garanti i capi del paese, finche a ciascuno non fossero dati essi o non obbligavano i colpevoli a separarsi dalle donne... od almeno i propri garanti» (Corpus III, CLXIV: Bishkasi, 1897 III). — Garanti non li scomunicavano civilmente in modo che nessuno del paese potesse di pacificazione fra comunità in conflitto vediamo entrare altre comunità aver comuni con essi, ne feste, né funerali, né conviti, né difesa in caso estranee : « Per noi adunque appena giunti alla chiesa di Nerfandina di bisogno, né lavori di campagna. Fu accettato dai Capi questo secondo [Nderfàndina] la prima cura fu d'ottenere la tregua, affinché tutti senza partito della scomunica civile» (Corpus III, XLVIII: Ibàllja-Berìsha-Fira, alcun timore potessero intervenire alle sacre funzioni della missione, poi- 1892 III-IV). ché tre intere contrade abbandonate le proprie case si erano ricoverate 74 LIBRO I, CAPO V LIBRO I, CAPO V 75

anche in caso (H garanzia di pacificazioni dizyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA sangui, se essa viene tenuta in non cale, i garanti prendono il sangue col fu- cile (12). ' Va finalmente osservato che questa concezione di contrat- ciascuna insieme col suo jiarlilo in luoghi |)iù fortificati ed adattati a com- tualità si estende anche alle relazioni col governo statale, battere. — Quasi tutto il giorno si stentò andando in giro a trovarli e almeno fin dove le tribù possono o credono dovere spingere chiamarli, e dopo superati mille pretesti e difficoltà, d'imanimc consenso s'ebbe la desiderata tregua per tutto il tempo della nostra dimora fra la propria autonomia di fronte ad esso (13). di loro. — Il primo passo s'era fatto e però, C(ni nostro gran contento, dietro (juesta fi'ilcltà [besa] tutti in massa com-orrevano alla chiesa, ma (jueslo giudizio fu necessario perché mossi dalla grazia di Dio e dalle me" nel cortile di essa ciascun gruppo stava separato dall'altro; e però era dilazioni di quei santi giorni finirono col perdonarsi a vicenda tutti que' necessario vigilare che non si dicessero a vicenda parole comunque offen- danni e ogni altro odio.... Quanto poi al terreno o campo causa di tant' sive o capaci di iirtare gli animi. — Ma donde e come erano nati (picsti e si lunghi mali, le tre parti nemiche consentirono di cederlo unanimamente guai e disordini? ]icr la qiu-sti(mc A'uiì terreno di (piatirò o cinque jugeri, all'autorità ecclesiastica; e perciò si piantò in mezzo ad esso una croce al quale pretendevano d'aver diritto le tre contrade dei Sctiefanakt, dei alla presenza delle due contrade di Ghsici [Gsiqi] e di Crosci [Orfishi] ; Barthait e dei Pergionait [Shtjefanàket, Bàrthajt, Pergjfmajt]. Nessuna e con tal alto si dichiarava, che quel campo sarebbe rimasto incoltivato permetteva alle altre di lavorare questo campo e perciò n'erano già deri- e servirebbe di pascolo pel comune loro bestiame, finche l'autorità civile vati quattro omicidi e tre ferite; avendo rotti i canali delle acque, tutto col consenso del Parroco non avesse deciso altrimenti. — In quelle circo- il frumentone d'una estesa pianura, per mancanza d'irrigazi(me, s'era stanze questo sembrò il modo più sicuro per mettere la pace, poiché dopo seccato senza dare alcun frutto; ed avendo impedito colle armi che si fal- questa determinazione nessuno ardisse d'impossessarsi di quel terreno ciasse l'erba dei prati, una grande quantità di fieno era andato perduto; senza fare un affronto alla croce piantata e baciata da loro e senza incor- altri poi avevano rapito del bestiame. Insomma, così intrigato era questo rere l'inimicizia delle due forti contrade di Ghsici e di Orosci, che sono affare che umanamente parlando era impossibile di riparare gli immensi garanti di questa decisione» (Corpus III, CCLXXXIII: 1906 III-IV). danni cagionati e d'acquietare (piegli animi esacerbati, che ad ogni mo- (12) « Ma se [colui che ha perdonato] ha messo i garanti e guasta mento meditavano altre stragi ed altre rovine. Da un anno e più conti- [manda a monte] ciò che ha fatto, deve rendere ragione ad essi che si nuavano tali disordini, e per quanto si fossero affaticati i capi di Rrsceni considerano svergognati presso il mondo e devono punire il colpevole. e di altre bandiere per mettere pace, nulla avevano ottenuto. Ci voleva Quindi posti i garanti, si e moralmente sicuri che lo scandalo non risuscita » la grazia di Dio che commovesse (juei cuori, che dominati dalla passi(me, (Corpus III, XCVII: 1894 II 13). erano incapaci di cedere a (|ualunquc ragione. Fin da principio il nostro (13) Eccone un esempio: «A Sckurrai [Skùraj] il secondo giorno della intento fu che le tre contrade si persuadessero, per amor di Gesù, a ce- Missione vennero due impiegati del governo con alcuni soldati per chia- dere ad ogni diritto che credevano avere in ipiel terreno, causa di tanti mare i capi del villaggio a Kroja [Kruja], sotto pretesto che il Kajmakan mali. I primi ad arrendersi alle esortazioni dei missionari furono i Sctie- [sottoprefetlo] voleva regolare le imposte (in realtà per mandare a monte fanakt e i Barthait, ma i Pergionait non acconsentivano, se prima non la Missione). Essi risposero che allora aveano in paese la Missione e non l'ossero reslitnilc le vacche rajiite che già erano state vendute e mangiate. potevano lasciarla; finita la Missione sarebbero andati. Gli impiegati del Invece d'esse s'indussero i rapitori a consegnare al padrone del suddetto Governo ricordar(mo ai Capi di Sckurrai che erano al servizio del Go- bestiame nove fucili coll'obbligazione assicurata da due garanti, che dentro verno [per spe(ùale contratto] e ne ricevevano paga e quindi non pote- 15 giorni avrebbero date altre vacche uguali alle rapite. Per poter apprez- vano differire l'andata. Ma i Cristiani risposero che erano pronti a perdere zare gli altri danni furono assegnate alcune savie persone, al cui parere una mesata del loro assegno, ma non avrebbero mai lasciata la Missione » le parti litiganti erano da noi stale indotte a sottostare, ma poi neppure (Corpus III, CXLV: 1896 III). LIBBO I, CAPO VI 77

statale, accettava di render giustizia da parte sua: ricorreva cioè al tribunale kanunale dei Gjomàrkaj, o accettava di comparirvi, chi liberamente lo preferiva a quello statale, obbligandosi però, consegnando un pegno, di stare poi alle decisioni di esso. L'anno 1945 riferisce il presidente del consiglio dei mi-

CAPO VI nistri del Governo Provvisorio albanese, Enver Hoxha, che « nei vecchi tribunali si erano accumulate numerose cause

Il regime del Kaiiùu è regime di libertà d'upzictiic e di libertà da civili che si trascinavano da molti anni. Colla legge sull'ar- coazione. bitrato obbligatorio tali cause si concludono in un tempo molto breve, e un importante numero di esse si sono decise per via di compromesso » (2) ; non ci è dato sapere qualche Ciò può benissimo risultare dallo stato di fatto e di di- cosa di pili stdla costituzione, competenza e procedura di tali ritto derivante nel trentennio 1913-1943 dalla volontà sta- tribunali arbitrali, e tanto meno sull'accoglienza della popo- tale d'imporre la propria legge, servita da forza talvolta suf- lazione e sul risultato; certo essi differiscono da quelli tradi- ficiente o quasi, di fronte alla tendenza popolare che prefe- zionali in quanto che sono obbligatori; tuttavia è interessante riva ancora ricorrere al tribunale del Kanùn: D. Prend Suli che anche un regime che spesso ha dichiarato la sua contra- l'osservava nel 1927 (1), ed era in realtà la prassi seguita anche rietà di fronte allo stadio primitivo di democrazia patriarcale dalla Casa dei Gjomàrkaj quando, pure in regime di giustizia rappresentato dal Kanùn, sembri qui dovergli pur fare qualche concessione. Ma non soltanto nell'ultimo trentennio; anche in pieno

(1) « Questo scritto non mira alla gente del governo; ma soltanto alla regime di Kanùn, il tribunale fu sempre essenzialmente arbi- gente del Kanùn che è soggetta a pegno [cioè al tribunale kanunale a trale e quindi facoltativo; così asseriva per esempio nel cui chi ricorre e si assoggetta deve prestar pegno di starci]. Se domani 1806-181,5 il metropolita di Castoria al Pouqueville, anche si desse ordine che tutti i casi e le occorrenze della Mirdita si regolassero per affari in ({ualche senso penali (3); cosi nel Dukagjini nel soltanto con le leggi statali, io m'impegno che mi ci sottometterei con ogni riverenza, e se io qui scrivo alcunché sul Kanùn, intendo dire che così era ieri, e così l'avemmo ierlaltro, e non " così è e così dev'essere Insomma in altre parole, gira e rigira, dovrai intoppare a questo palo (2) Rapporto al Consiglio antifascista di Liberazione Nazionale, 26 set- e legarviti, dovunque ti rivolga qui finirai, al pegno dovrai venire una tembre 1945, in « Hashkimi» 27 IX 1945, pag. 3, col. 3. buona volta». (D. P. SULI zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBACorpus II, 1927); dunque: 1" ancora nel 1927, (3) Radunati i notabili di Castoria sotto la presidenza del metropo- quando egli scriveva, il governo non aveva ancora proibito il tribunale lita Neofito (il fatto avveniva fra il 1806 e il 1815), e discussi affari della del Kanùn che continuava indisturbato; 2° esso continuava per chi vo- comunità, « on appela ensuite plusieurs causes en conciUation; et on lesse prestar pegno e solo per lui. m'expliqua comment le» ehrétiena, dans ces lieux éloignés de la corruption. 78 LIBRO I, CAVO VI LUI no 1, CAPO VI 79

1894 la gente soleva ricorrere, secondo che meglio le pareva o nel primo caso o la trii)ù nel secondo si potessero giuridica- le sembrava tornare al suo conto, o al tribunale arbitrale del zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAmente opporre: «nelle controversie j)oi che insorgono, i loro Kanùn o a quello statale (4); così quei di Kurbìni nel 1906 (5); Capi [intendi [)erò anche gli arbitri] si radunano per esaminare sicché in entrambi i casi, sia per prevenire evasioni da ogni le cause, ed emanano le sentenze, e sorvegliano affinché siano giustizia, che per gelosia d'indipendenza di fronte allo Stato, si eseguite [il che però s'intende solo dei Capi]. Al Governo decise — del resto per libero accordo o besa — con legge lo- Turco i montanari ricorrono solamente quando, divisi fra cale, di rinunciare al ricorso al tribunale governativo che il loro, non possono mettersi d'accordo, né vogliono sottomet- Kanùn non vietava. Ma normalmente la gente delle tribù tersi al giudizio [arbitrale] dei Capi » (6). ricorreva ai tribunali arbitrali, oppure, per ragioni speciali, Ma anche quando una penalità dal tribunale della tribii è a quelli governativi, senza che s'intendesse che il Governo intimata, è data in qualche modo la scelta fra il sottostare ad essa oppure alla sua rappresaglia facendo resistenza, senza che ne venga taccia disonorante a chi resiste (7). étaient eneore dans l'usage d'évoquer leurs différends partieuliers par- Si ricordi ora e si confronti quanto si è concluso nel Ca- devant leurs juges spirituels et leurs pairs lales, suivant la parole de l'apò- po HI che « nel mondo della tribù il legame morale dell'ob- tre, qui leur ordonne d'éviter de porter leurs proeès aux Iribunaux des bligazione è formato dalla besa (fedeltà) invece dell'obbedienza » juges infidèles. Les décisions rendues sur les affaires de eette session, qui avaient pour objet des dettes, ou la police de quelques (pierelles domesti- e che quindi la besa e non l'autorità, il consenso e non la ques, me parurent mesurées et sages. Je remarquais que les parties enten- daient leur sentence sans récrimination, et j'en conclus que ces sorte» d'assises, présidées par la charité évangélique, valaient bien, dans leur (6) Corpus III, XLIV: 1891 XI. simplicité, celles que nous connaissons. — Vous voyez — me dit l'arche- (7) Ibàllja XI 1889: « quanto a quelli che già erano concubinari, ai vèque — une des institutions qui remontent au siècle de Constantin: ce dava loro [con la legge allora concordata] un due mesi di tempo per se- monarque et ceux qui lui succédèrent, regardaient comme la plus belle pararsi dalle concubine: che se non lo facevano, il paese li considererebbe prerogative de la couronne, celle de rendre justice à leurs sujets. Pour in certo modo come scomunicati» (Corpus III, XII); qui si potrebbe in- nous |les évèques], qu'ils nommaient leurs ministres, il ne nous reste plus terpretare la concessione come solo im respiro; ma nel caso seguente si de pouvoir judiciaire que le droit de conciliation ; mais malgré les vices tratta senza dubbio di alternativa: « I capi della tribìi [di Selce, circa il du coeur humain, il est rare qu'on appelle de nos prononcés par-devant 1870] si fecero venire innanzi il delinquente, e dopo averlo redarguito l'autorité des cadis (juges turcs) » (POUQUEVILLE, Corpus II, 1826). severamente gli proposero o il bando perpetuo dalla tribù, o assogget- (4) « Tra le leggi che conclusero [i Nìkaj e i Mertiiri] nel 1894... hanno tarsi al giudizio che avrebbe fatto di lui il Pas(ùà di Scutari, al quale stabilito che a nessun nikaita o mertiirese sia lecito ricorrere al tribu- essi l'avrebbero rimesso con ima lettera che lo informasse del fatto. Era nale o Governatore di Scutari o di Giakova [.Takòva] per comporre liti certamente pericolosa quest'andata a Scutari, ma lasciava aperta la porta o per chiedere giustizia, sotto pena d'esser nudtato o punito dalla tribii » alla speranza d'una condonazione di pena, mentre la pena dell'esiglio (Corpus III, CCXI). non ammetteva speranza 41 remissione. Scelse pertanto di andare a Scu- tari, e appena arrivato senz'altro processo che la lettera, che portava egli (5) « Chi vada a sporger querela presso il governo [turco] in Tirana stesso, e la confessione che ne confermava la verità della relazione, il contro un Cristiano, ha mille grossi di multa « (ed. in GjECOv, Append., Governatore lo fece mettere a morte» III, CCXLII: 1902 Vili). pg. 129; V. sopra, capo III). (Corpus 80 LIBRO r, CAPO VI volontà d'un capo o d'un corpo reggente, è la vera fonte d'ob- bligazione. Si osservi pure che, se il Kanùn conosce delle pe- nalità — principale tra esse il distacco dalla tribù —, vere pene non ne ha, che siano afflittive e imposte d'autorità da un giudice al cui tribunale tutti debbano sottostare volenti o nolenti; il modo stesso con cui sono intimate, per preventivo comune accordo, lo dice (8). CAPO VII Risulterà quindi che alzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Kanùn si è soggetti, inizialmente per libero consenso agli impegni presi da sé o dagli antenati, La destinazione a posti di presidenza è idealmente data dalla e poi sempre per libera opzione di ciascuna famiglia, e che, anzianità, diversamente dall'assunzione a uffici. essendo il morale legame della besa, non imposto d'autorità o per forza da chi abbia jus gladii, vi si ha libertà da coazione, anche morale. La destinazione per anzianità è una conseguenza dell'ugua- Tutto ciò, sempre inteso limitatamente all'ambito della glianza concettualmente fraterna fra membri d'una società tribù. Quanto alla eccezione propria del regime Mirditese, se naturalmente sviluppatasi da una famiglia. ne parlerà nel voi. II, nel capitolo riserbato ai capi delle E sarà in primo luogo anzianità di famiglia; ossia saranno tribù. considerati anziani i rappresentanti di famiglie derivate da fratelli anziani, anche se tali rappresentanti, personalmente, non saranno molto provetti in età (1); ciò vale per gli anziani aventi voce nelle adunanze ordinarie; in casi straordinari, come i giudizi arbitrali, che, come tali, non son resi da un dicastero permanente, ma da giurie formate caso per caso, potrà valere anche l'anzianità personale, come conferente di- gnità, ma sempre col presupposto di corrispondente memoria di giurisprudenza, esperienza e saggezza. Esempi di regime a senato ne abbiamo parecchi nei do- cumenti finora da noi raccolti nel nostro «Corpus»; basterà qui citare quello di Antivari, dove il « comes », per sentire l'am- basciata degli inviati dell'Arcivescovo di Ragusa, raduna nel

(8) V. quanto ne scrissi in Considerazioni, pgg. 69 e 87...; in un fu- turo stiulio, appunto sulla giustizia civile e penale del si ritornerà Kanitn, (1) Cfr. quanto s'è detto al e. I, e specialmente nel testo del PALAJ mollo più ampiamente su questo punto. ivi citato alla nota 2; v. anche nel pross. voi. la trattaz. sui Capi.

6. 82 i.inno I, cAi'o VII LIBRO I, CAPO VII 83

1247 «seniores et populum » (2): quello dei «vecchi» e «vec- ben chiara dell'origine delle famiglie con prerogativa d'an- chi capi principali » delle tribù dell'Alta Albania a cavaliere zianità. dei secoli XVI e XVII (3); quello dei « geronti » delle fare di Tuttavia bisogna notare che certi uffici, come quello di Sub dal 1660 al 1803 (4), di Laberia e di Himara fino al 1813 (5); comandante della tribù in guerra, potrebbero idealmente notevole al pro])osito la storia della formazione, ampliamento concepirsi come fungibib da persone giovani (tanto più quello e suddivisione dellezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA fare di Suli (6), che ci può dare un'idea di capo della plebe ossia di un ceto di famiglie meno anziane nella tribù, o di capo della gioventù, ossia della parte più in- traprendente della plebe, quasi tribuno di essa); ma in pra- (2) Corpus 11, 1247 V 12. tica poi avviene dopo un primo tempo, secondo la concezione (3) Ann. 1593; Corpus I 221; ann. 1602: Corpus 1 227. che la persona vera e propria non è un individuo ma una fa- (4) « Chaqnc village, suivani l'usafte étahli do tpnips imniémorial panni miglia, che anche tab uffici diventino ereditari (7), e, se premi- les Albanais, se subdivisail cn pharès ou partis, qui avaieni leur Gérontes pour niagistrals » (PouQrEVii.l.i;: Corpus 11 1826 [IVI); « Gul)erniuiu eorum est patriarcale quia patres l'amiliae gubernant [eos], maxiniique pater [lege: patres] familiae qui [lege: quae] phari nominantur.... Quidquid evenit en pays conquis, savoir: Tzècouri, Perichatès, Vilia, Also-Chori, Condatès, eontra leges naturale» illud arbitrio senurn deeiditur.... Vigilant et istam Kionala et Tchiftlik, qui furent divisées en dix-neuf pharès. Ces tribus divisioneni [haeredilatum] senes » (LEAKE, Corpus II, 1802. vel 1803). du dehors, comme on les désignait, furent admises à la participation des (5) « Les bourgs et les villages, divisés en pharès, élisent. dans le sein droits de la conimunaulé, et firent partie de la ligue generale appelée de ehaque tribù, une et plus souvent deux personnes oonsiderées pour confédération guerrière, ainsi que l'indique le mot de Symmachia qu'elle leur probité aux-quelles on reinet le soin de juger les différends privés, portait. Elles devaient contribuer à la defense du pays, dont elles étaient et de traiter ce qui peut avoir rapport avec les autres pharès. Ces magis- regardées, à cause de leur position excentrique, comme les sentinelles trats, qui prennent le nom de gérontes, ou vieillards, etc. » (POUQUEVILLE, avaneées. En temps de guerre, comme elles pouvaient étre attaquées ou Corpus IL 1826 [Xll]). surprises par les Turcs, avec Icsquels on n'avait que des trèves simulées, ces tribus, placés au poutour des montagnes, transportaient au premier (6) « La republique de Souli, vers l'année 1660, se composait de quatre avis leurs familles à l'intérieur du Tetra-Chorion, berceau primitif de la villages, savoir: Souli ou Cacosouli, Kiapha, Avaricos, et Samoniva, qui republique, qui était sa forteresse naturelle. Dans ce cas leurs guerriers étaient unis d'intérèts, et indépendents dans leur regime particulier. étaient eneore des éclaireurs, puis(pi'ils devaient s'arréter à l'entrée des Comme si leur isolément n'eùt pas suffi pour occasioner le défaut d'ensam- défìlés, et les defendre en combattant en premier ligne » (POUQUEVILLE, ble, ehaque village, suivant l'usage élabli de temps imniémorial panni Corpus II 1826). Gubernium eorum est patriarcale quìa patres familiae les Albanais, se subdivisait en pharès ou partis, qui avaient leurs Gérontes gubernant [eos], maximique pater patres] faniihae qui quae] pour magistrats, et pour autorité immediate dans la vie domestique, le [lege: [lege: phari nominantur sunt sequentes. Serva et Giavella Dimodraca Dangla pere de famille, archétype de la royautc parmi les hommes réunis en corps et Cotsonica; eeteri minores sunt cum maximis consanguinei» (LEAKE, social. Souli, dans ces premiers temps, comptail dix-neuf pharès. Kiapha II, 1802 vel 1803). einq, Avaricos trois, Samoniva autaiit; ce qui faisait en tout pour ces Corpus quatre villages trente tribus patriciennes composées de cent soixante-dix (7) « In ognuna di queste bandiere v'ha una famigUa che possiede e familles directes ou déja mème coUatérales, qui se regardaient comme conserva anche la bandiera materiale, sotto cui si arruolano... e chi con souveraines et nobles. Au bout de quarante ans, la population de le re- essa li precede chiamasi bajraktàr: questi in tempo di pace vien sempre publique s'étant accrue, les Souliotes fondèrent sept nonvcaux villages ammesso tra i capi o seniori del paese o tribù, ancorché per altro sia gio- 84 LIBRO I, CAPO VII

nenti, tendano a sostituirsi alle antiche cariche presidenziali (8): in una tal fase, si ha la distinzione dizyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA vecchi (pleq) e capi (kre- ne) ; finché poi in processo di tempo si dimentica l'origine dei rapi che passano alla categoria di vecchi e vengono censiti rappresentanti, ])cr anzianità di ceppo, della tribù come gruppo gentilizio (9). Potrebbe sembrare clic <[uesto canone dell'anzianità e dell'ereditarietà sia contrario al principio asserito dell'egua- glianza; ma in realtà non è che l'efifetto: nessuna persona o LIBKU 11 famiglia albanese si ritiene, per valore, inferiore a nessun'altra; il pensarlo sarebbe offensivo (10); se invece, senza riguardo a LE COMUNITÀ differenze di valore, si ricorre ai canoni sopradetti, non si fa torto a nessuno: è il fato che l'ha deciso, e basta.

vane; ed egli trasmette per eredità a' suoi figli (pieslo tiliilo e grado», (Corpus III, CXXVIII: 1895 XI 12). (8) V., sotto, L. II, e. V, § 1; e nel pross. voi. la trattaz. sui eapi. (9) Il permanere però della frase sacramentale « adunarsi krene e jileq » (da quando è attestata nei secc. XVI e XVII a tuttora) salvaguarda la distinzione ideale. (10) « Qui siamo tutti ca])itaiii » e « qui nessuno è più vile d'un altro » (v. VALENTINI, Corisiilerazioni, pg. 51, nota 28). CAPO I

Delle cuniiiiiilà in genere.

§ 1. - AL DI SOPRA DELLA FAMIGLIA E COME ESTENSIONE DI

ESSA, ESISTONO ALTllE COMUNITÀ, LA PIÙ VASTA E PERFETTA

DELLE QUALI È LA TRIBÙ (1)

Converrà anzitutto fare un chiarimento della terminologia. La lingua albanese è notevolmente ricca di termini deno- tanti raggruppamenti determinati da comune discendenza gentilizia:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA fis,-i. fare.-a. {s(>j,-i, rod,-i, kushrini,-ja), vèllazni, -ja, (bark,-u), {gjiak,-u, gjini,-ja). Cominceremo coU'escludere soj, -i e rod, -i perché non aventi uso giuridico. Lasceremo pure da parte i due ultimi, che hanno un uso giuridico, ma non relativo alla presente que- stione; difatti gjak, -n significa il legame di sangue o parentela esistente fra il maschio e i suoi ascendenti, collaterali e di- scendenti, e gjini,-ja analogamente per la femmina (2).

(1) Qui si prescinde dalla questione se esistano o no gruppi o addi- rittura federazioni generali di tribù aventi vera e propria consistenza di enti costituiti e permanenti (cfr. «Rivista d'Albania» 111 |1942|, pgg. 66-67: ViLLARL Rassegna di scienze giuridiche). (2) V. VALENTIM, La Famiglia, 1, I, e. II. § 1. 88 LIBRO II, CAPO I, § 1 LIBRO n, CAPO L § 1 89

Kushrini,-ja (da « kushrì,-ni » = cugino) (3) significa nati diritti politici, senza però assurgere a perfetta autono- indeterminatamente il complesso dei parenti uniti Ira loro mia (7). Talvolta però vèllazni si usa nel senso di kushrini (8). da legame di sangue {gjak, -u) senza che però ciò importi un Fis, -i può significare vagamente il legame di parentela determinato raggruppamento organizzato in diritto pubblico, di gjak (9), allo stesso modo come kushrini; può essere sino- ma solo un complesso entro il quale vigono certi diritti e do- nimo di vUllazni (10), e può anche significare un gruppo di veri specialmente in relazione alla successione patrimoniale vèllazni, unito territorialmente, o disperso anche a grandi ed all'esercizio della vendetta nell'ambito del diritto pri- vato (4). (7) Cozzi 68, 69 § 2. 72. § 2, 73 § 2 e 3; GjEgov § 1150; v. sotto, Bark, -u (letteralmente = ventre) è il termine che si- il nostro C. II § unico; in turco si diceva "kabile": "per una sccUera- gnifica un determinato gruppo di famiglie discendenti da un gine e un'indegnità che hanno fatto da Rrjolli [alcuni rrjoUesi] che son la unico antenato, senza che però ne risulti una speciale orga- kahile Cukaj, e i furfanti famigerati i figli di Gjek Pjetri, per colpa di nizzazione politica (5). (piesta scelleratezza che hanno commesso 14 case di questa kahile come Un raggruppamento di tale barqe (plur. di bark, -u) forma sono scritti i nomi (piì sopra»... {Sentenza del Sergerde della Malcija, Shaqir beg, 12 apr. 1897; Corpus I 278). una fratellanza (vèllazni) (6) la quale è il primo gruppo definito (8) Così per es. il Cozzi (68 § 2) attribuisce alla fratellanza non s(do avente determinata oganizzazione permanente e determi- tutti i diritti di successione e i doveri di mutua assistenza, ma anche la corresponsabilità nei sangui zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA— il che e normalmente troppo — precisa- mente come abbiamo visto fare al GjEgov per la Kushrini nei passi citati a nota 52; si può quindi credere che il Cozzi usi ivi fratellanza in senso di kushrini. (3) Cfr. maccdo-rumeno « cusurin » = lat. « consobrimis » (lat. volg. (9) Così molto spesso il GjEgov per la Mirdita dove il senso di Jìs = « cosorino »). tribù comincia ad essere obsoleto; per es.: [la famiglia] ha diritto di pre- (4) p. es. : « La madre che le muore il ragazzo e rimane senza ragazzo, cedere col tizzone acceso e con l'accetta all'incendio [per punizione] d'una ha diritto > (uccidere per vorarla, dandogliene i proventi per suo mantenimento] ed essa se li man- vendetta uno della parentela del colpevole): « chi uccide per ^s, viene in- gia dove voglia » (SADIKU, II 25); « se rimanga un figlio infante da culla, cendiato, multato e cacciato dal paese» (GjEgov, § 1194 d); «Chi uc- senza padre e senza madre, senza fratello e sorella, la kushrinija pros- cida per fis, per quindici anni e cacciato dalla bandiera e il podere gli sima sono in dovere di allevarlo, di custodirne il bestiame e la terra rimane incolto, cento montoni e un bue ha di multa e la casa incendiata » ecc.» (GjE^ov § 93; cfr. § 94); «il Kanùn seriore comprende [nella ven- {Decisioni della bandiera di Uibrri prese in Kashnjèti di Mirdita il 17 ago• detta]... la kushrinija e i prossimi nipoti, benché separati » (GjEgov sto 1904, ed. GjEgov, Append., pg. 128). § 900). (10) Per es.: « Né presso i suoi parenti né presso il marito la donna non (5) CoRDiGNANO. L'Albania. Voi. I, pg. 105; nelle tavole IV-VII ivi entra a parte dell'eredità... affinché non si mescolino i fis d'una bandiera annesse si hanno i nomi di tutti i numerosi barqe (plur. di bark,-u) in cui coi fis d'un'altra bandiera » (GjEgov. § 91). x-Vnzi, così si usa ordinaria- si suddividono le fratellanze della tribù di Toplana. mente in Mirdita, dove sembra potersi rilevare dal GjEgov che il fis non (6) CORDIGNANO, ibid. sia altro che una fratellanza principale. 90 LIBHO II, CAPO I, § 1 LIBRO II, CAPO I, § 1 91

distanze in località isolate (11). In senso politico però senso territoriale, sinonimo di fis è l'antico termine mal, -i viene a significare unzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Jìs naturale, in qualche modo legato oramai a un territorio almeno vagamente determinato, c godente piena autonomia di indole comunale, o addirittura e l'ètali. § 3. K facile intendere che raramente (pieste tribù si trovano mescolale cim genie forestiera, quando si ponga mente che ogni monta- quasi statale; notisi però che, come conseguenza del suo gnolo è proprietario, chi più chi meno d'un pezzo di terreno, e per im- fissarsi in un territorio, mentre viene a perdere il collega- pedire che le terre passino in mani straniere le cessioni dei beni immobili mento con fratellanze o con famiglie singole esistenti isolate sono circondate da precauzioni che ricordano le leggi bibliche.... 65 § 2. al di fuori di tal li^-ritorio Ijciiché legale al Jìs da legatili Ora per ringraiuliincnto progressivo delle singole tribù che aveva per co- di sangue, può iiiglohaie nel suo comph^sso jiohlit^o fratel• rollario la perdila di coesione inlcrna, ora i)cr ragione di condizioni geo- grafiche, storiche e sociali che hanno distrili lo c|uc^lo legame, il principio lanze o]ipure famigli(! d'estranea disccndtniza ma conviventi dell'unione locale si c sosliluilo a cpicllo della tribù, e questa diede luogo nel territorio del fis, benché spesso non con pieni diritti po- ad un raggruppamcnlo speciale alTallo locale. l'I così che gli abitanti di htici pari a quelli dei membri naturali dei fis (12). In tal una vallata, di un piano, aventi dei limili naturali che li separavano dai loro vicini, hanno formato talvolta dei grujipi speciali chiamati bajràke (bandiere). Così a ino' d'esempio la tribù di Iloti si divide in due bandiere: Hoti e Trabojna. La tribù di Kelmendi si divide in quattro bandiere: (11) Così GELASIUS, in « Hylli i Drites » 17 (1941) 184....zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA — L'indole Selze [Selce], Vukli, Nikgi e Boga. La tribù di Shala a sua volta si di- gentilizia del fis nel eoiuetto popolare risulta anehe dalle tradizioni rela- vide pure in due bandiere: Shala e Gjimaj [Gìmaj]. Tutte le altre tribù tive all'origine di ciascuno di essi; v. p. es. CoRDIGNA^o, VAlbania. \ol. 11, delle montagne al nord di Scutari formano [ciascuna] una sola bandiera » pgg. 335, 336. (Cozzi; cfr. forse anche GjEgov, art. CLI; notisi però che la parte riguar- (12) B La popolazione del territorio delle montagne dell'Albania set- dante le tribù e molto scarsa e pochissimo individuata nel GjEgov). So- tentrionale è del tutto e distintamente divisa in tribù, ciascuna delle quali stegno positivo danno alla teoria del Cozzi, le notizie raccolte dalla voce presenta una solida e compatla organizzazione detcrminata da un com- dal popolo dal P. GENOVIZZI, uno dei missionari gesuiti megho penetrali plesso unico di tradizioni storiche, di leggi, di interessi, di costumanze nella vita albanese e in quella delle nuratagne più specificamente, a pro- e di mutua solidarietà degli abitanti Ira di loro. 63 § I .... L'idea preva- posito della Tribù di Nìkaj: « Nikai non è nome di villaggio, indica tutta lente è la discendenza da un comune antenato. Crescendo una famiglia una tribù posta tra Sciala [Shala] a ponente e Mertùri a levante e a sud. e separandosi a jioco a poco in gruppi usciti da una stessa origine, iden- Essa consta di 28(1 case o f'atiiiglie, delle quali circa 90 stanno un 6 ore tici nella loro cosliUizione. solidali gli uni con gli altri, dopo un lungo lontano dalla chiesa in un luogo assai elevato e dello Zurrai eper [Cùrraj lasso di tempo la riunione di questi gruppi formò una piccola confedera- i Eper]. — Ora quanto alle origini di Nikai convien sapere come verso zione, ossia tribù (fi.i). § 2. Così, stando alla tradizione, la tribù di Hoti il 1200 un certo pastore di Krasnice [Krasnìije] di nome Nika si recò discenderebbe dallo stipite Lazer Keqi; quella di Cruda da Vuksan-Gjel- colla sua mandra ai pascoli di Paphkai [Paplìkaj], ed essendogU piaciuto Gruda; quella di Kastrati. da un certo Dedii, e così via. 64 § 1. Fra il luogo vi si stanziò. Egli ebbe un figlio, cui pose nome Biba, e questi le varie tribù dansi però delle famiglie che non discendono dallo stesso alla sua volta ne generò altri due che chiamò Kola e Leka. Poi Kola generò stipite comune.... § 2. V'ha inoltre qualche tribù che vanta jiiù d'un ca- Pera, da cui l'odierno villaggio o contrada di Perai [Pèraj], e Pepa, da postipite. Così la Tribù di Kiri riconosce due capostipiti: l'uno venuto da cui l'altra contrada che tuttora esiste detta Giopejìai [Gjopèpajj. Leka Peja, l'altro da KUQÌ di Montenegro, i (piah diedero origine alle due di- pure die alla luce Papa, da cui derivò Peplikai [lege: Paplìkaj], e Prenni scendenze principali fra cui si divide la popolazione di Kiri, cioè Nònaj [Prendi], da cui si ha il presente iMkprennai [Nlkprèndaj]. — Una giovane 92 LIBRO IL CAPO I. § 1 LIBRO II, CAPO I, § 1 93

(monte) (13), dondezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA innlsi,-jn (gruppo di «monti»). «progenie»; ma, mentre nell'Albania settentrionale non ha Fare, -a ha in tutta l'Albania il significato di « seme » e di uso giuridico, nell'Albania meridionale sostituisce, o almeno sostituiva fino al principio del secolo scorso, nell'uso giuri- dico, il fis dei settentrionali, sia in senso di tribù politica- mente autonoma sia in quello di fratellanza o di bark (14). di Perni avente un solo oreeeliio (e peni della ziirr Iciirri'] die in allianese significa appunto privo di oreccliio) ebhc coiuinercio con iin zingaro della Noi in tutta questa nostra trattazione, come del resto razza dei iiiagiup (inagjyp] cioè dei più spregiati tra gli stessi zingari; ne anche nelle precedenti, usiamo costantemente il termine ita- ebbe un figliuolo che In il capostipite dei zurraiti [Cùrraj] che da lei pre- liano di « tribù » nel senso di fis o fare a completa autonomia sero il ninne. Questi essendosi assai inidt iplicati ne bastando loro i ter- politica, statale o almeno comunale, e con determinato ter- reni e i pascoli, si divisero, riiiianciido gli uni a Zinrai poscter [Cùrraj i ritorio; quello di « fratellanza » nel senso di vèllazni (e talvolta. Poshter). mentre gli altri salirono più alto, coniballerono coi Mavrici [xMavrìqi] (che ora sono a Sciala [Shala]), li vinsero, li scacciarono e s'im- possessarono delle loro terre che sono ipiclle che al presente vanno sotto il nome di Zurrai eper [Cùrraj i Eper], — Essendo cresciuta coll'andar che un tal diritto tribale ha come suo ambiente tipico la montagna e del tempo la generazione dei iMikaiti (piesta attaccò guerra con un pa- come suo supposto la vita pastorale transumante, dove l'influenza della store e col resto della sua generazione detta dei Vajusci [Vajùshi] (che città e dello stato è scarsa ed elusa. Anche nel Montenegro le tribù (d'ori- ora stanno tra i montanari soprasciitarini); lo vinse, lo scacciò con tutti gine albanese a quanto sembra, e alcune anzi certamente) aggiuntesi al i suoi, perdonando solo a un certo numero di l'aniiglie, che ritenne in nucleo primitivo dello stato montenegrino, venivano chiamate « Brda « Nikai quah loro servi, e sono gh odierni Katpìti. — Come si accennò, (v. i due Codici Montenegrini in Corpus L 259 e 263, passim), cioè Mon- quei di Nikai vennero dal territorio che ora chiamiamo Krasnice [Krasnìqe]. tagne, non nel significato fisico, perché ciò non avrebbe senso nel con- Quel Nika poi che è il capostipite dei Nikaiti, chiamavasi anche Nikovic fronto col Montenegro non meno montagnoso di esse e forse anche più, [a quel tempo la regione era sotto dominio serbo], ed ebbe altri due fra- ma nel senso di tribù, che di fatti tali erano Kugi, Pìperi, Bjelopàvllc telli che sono Krasnovic e Kosovic [lege: Vasovic], dai quali vennero le (Palabardhi), BratònoSic ecc. Del resto anche nella documentazione già tribù di Krasnice che verso il 1640 per mancanza di clero che la sostenesse nel 1474 troviamo negli atti veneti «montagna» come sinonimo di tribù; e per le vessazioni dei turchi apostatò e si fece ottomana, e quella di «la Montagna degli Ottoni [= di Hoti]» (v. Corpus L 150 e 151); così Kosovic [lege: Vasovic] che si trasportò nel Montenegro e che è tutta pure nel 1689, 1717 e 1723 {Corpus I 242, 243, 253 e 254). scismatica, mentre la tribù di Nikai o Kosovic [lege: Nikovic] è intiramente (14) Così per Suli dal 1660 al 1803 nella descrizione del LEAKE {Cor• cattolica. Questi sono i pochi cenni storici che si possono avere dalla pus II, 1802 vel 1803); cfr. il nostro L. I, e. VII, nota 4; per l'Epiro, tradizione, e li notammo senza però assicurare che siano esatti » {Corpus nel 1717; «Ciascun cantone [Katun? \], e spesso ancora ciascuna città III, CCIX: 1898 XI). costituiva una specie di repubblica autonoma divisa in fari o compar- (13) Ciò spiega il curioso nome del tribunale istituito dal governo timenti » (POUQUEVILLE, Corpus II 1824 [I]); per l'Albania Meridionale turco ma giudicante secondo il Kanùn: " Gjygji i Xhihàlit » in albanese, in genere fino al 1813 il brano del POUQUEVILLE da noi riportato nella « Skodra Cibai Odasi » in turco, letteralmente « tribunale delle montagne nostra nota orora citata. Ordinariamente sembra vada preso nel senso di Scutari». e secondo il vero significato: «tribunale delle tribù di Scu- di fratellanza; ma nell'ultimo doc. cit. anche nel senso di tribù: « Les grandes tari»; ancor più interessante che con questa osservazione veniamo a ca- pharès ont leurs polemarques, et ces chefs leurs bouloukbachis, ou coman- pire il nome di « Kantin delle Montagne » che si suol dare alla caratte- dante de peloton », il che sembra non potersi applicare alle piccole fare ristica legge tradizionale albanese, e ciò appoggerebbe anche la teoria di villaggio, corrispondenti alle fralellanze del nord. 94 I.Tlìl») 11, CAPO I, § 1

nel dubbio, forse anche dizyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA bark); quelli più vaghi di « stirpe », « discendenza », « parentela di sangue », « affinità » ecc., se- condo il senso, per tradurre gli altri termini e talvolta anche fis e vellazìii quando sono usati in senso ampio e improprio. Dal fin qui detto risulta tutta una gerarchia di gruppi, d'indole etnica almeno nella loro origine, nella seguente serie § 2. - NONOSTANTE L'INDOLE GENTILIZIA DI TALE ORGANIZ- «a minore ad maius»: famigha, bark, fratellanza, tribù (15). ZAZIONE, ESSA NON PRESENTA UN RIGIDO ESCLUSIVISMO XENE-

LASTICO

Il paragrafo seguente dimostrerà come, almeno in tempo seriore, altra concezione abbia cominciato a sostituire quella originaria puramente gentilizia. Ma anche in organizzazione ancora puramente gentilizia o quasi, troviamo elementi mitigatori che non permettono di definire la tribù albanese società su basi rigidamente razzi- stiche, come si direbbe ora. Il Cozzi (1) porta due esempi

(1) « 64. § 1. Fra le varie tribfi dansi però delle famighe che non di- scendono dallo stesso stipite comune, e queste sono di Ire specie: a) Al- cune appartengono agli abitanti primitivi antichi che occupavano quella regione o contrada, dove ebbe il sopravvento altra tribù. Così a mo' d'esempio nella Iribù di Plani [Plandi], la popolazione della contrada di (IS) Anche n le Montenegro est divise en huit nahies ou nachies... Boksi è la più antica, e stando alla tradizione, essa è im avanzo degU ou districls.... Chaque districi comprend un certain nombre de tribus, autoctoni di Plani. Selle famighe di Gjovùkajt della tribù di Shoshi sono disséminées moins en villages propreinent dits qu'en habitations isolées, pure resti degli abitanti primitivi, i quah in seguito a guerre e lotte con plusieurs ensemble formant le domifile d'una famille (fratellanza?)» la Mirdizia abbandonarono il loro territorio antico per trasportarsi a Molìk (BouÉ, in Corpus II 1840 [XVI]); « chaque nahie avait jadis son Serdar di Rjeka presso Gjakova, mentre appunto due fratelli mirditesi diedero ou grand-prévòt, et chaque tribù son volvode, son knes (" knnes od pie- origine alla presente popolazione di Shoshi. b) Alcune famighe discen- mena ") et son Bariaklar ou porte-enseigne... les principaux personnages dinli da altri stipiti vennero in seguito a domiciliarsi in mezzo ad altra de chaque tribù ou les ancicns des villages jouissent d'une certaine in- tribù già costituita, c) Altre famiglie possono trarre origine da donne della fluence... chaque famille a son chef» (ih. XX). Non credetti dover pren- tribù maritate altrove, e che in seguito alla morte del marito fecero ritorno dere in considerazione le definizioni del bajrak e della mahalla date, a mio in seno alla loro famiglia paterna insieme a qualche figlio che poi ammo- credere, inesattamente da E. DUBHAM, la quale inoltre confonde mahalle gliandosi diede principio a nuove discendenze. Così, stando alla tradizione, con vèllazni (Corpus lì 1928, pg. 16). Irenla famiglie della tribù di Cjani discenderebbero da una sposa di questa 96 LIBRO II, CAPO I, § 2 LIBRO II, CAPO I, § 2 97 caratteristici dati dalla tradizione per dimostrare che, non lanza di Skanda in Mirdita, attestati già nel Catasto Veneto solo nellazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA bandiera, agglomerato piuttosto politico, ma anche del 1416-1417 prima cioè dei Mirditesi (4); tali pure i Serbati nella tribii, si trovano elementi estranei (2): trenta famiglie nel territorio della tribù di Gashi (.5), che vi rappresentano della tribù di Gjàni non ne sono discendenti per linea di sangue il relitto d'una tribù emigratane già nel sec. XV poiché la dal capostipite, ma per linea di latte, ossia da figli d'una donna troviamo nel 1487 nelle Colonie di Sicilia (6) e in tutto il di quella tribù sposata altrove e poi tornata nella sua tribù per sec. XVI largamente rappresentata tra gli stradioti di Morea. caso eccezionale coi suoi figli; così gli Jerani di Kastrati son Sopratutto importante è da questo punto di vista il fatto figli d'una Jera kastratese sposata in Regi, e la tribù di Kiri generale e costante del matrimonio esogamico, rigidamente discende da due capostipiti fra loro estranei, come abbiamo richiesto dal Kanùn (7), fatto che, quantunque associato a già visto.

Inoltre è abbastanza frequente il caso degli ànas, ossia di- (4) Regesto, n. 1201 e 1209. scendenti delle primitive tribù abitanti nel territorio da cui (5) GELASIUS S. V. ; ne è anche segnato il toponimo nella carta Regno esse in massima parte si ritirarono cedendo il posto ad altre d'Albania dell'Ist. Geogr. De Agostini, 1939. (6) V. l'Appendice a questo volume; nei documenti stradiotici come tribù albanesi trasmigratevi o sviluppatevisi da qualche fa- anche in quelli sicihani, l'appellativo è « Barbati » ; però nella Presa di miglia d'altra tribù venuta ad abitarvi. (3). Così, secondo la Nicosia di Manoli BLESSI, figura « Berbatti ». tradizione riportata dal Cozzi, i Boksi, ànas del territorio (7) Rapsha, 28 VI 1903: «Si diceva che noi [missionari] venivamo dell'attuale tribù di Plandi; ànas sono pure quei della fratel- per obbligare la parrocchia a lasciare certi usi che quei montanari ave- vano ab immemorabili e ai quali erano molto attaccati, uno dei quali era di non contrarre mai matrimoni con persone della propria tribù, fosse tribfi maritata a Shkreli e che poi fece ritorno coi suoi figli alla casa pa- pure nel centesimo grado di parentela.... A questa diceria aveva dato oc- terna. Però tali casi sono assai rari giacché la prole rimane sempre proprietà casione un tale di Traboina, tribù di Hoti, il quale contrasse amicizia con della famiglia del marito.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA — § 2. V'ha inoltre qualche tribfi che vanta una giovane turca [mussulmana], pure di Hoti; questa fuggì con lui nel pili di un capostipite. Così la tribù di Kiri riconosce due capostipiti : l'uno Montenegro, colà fu battezzata e poi le fu benedetto il matrimonio col venuto da Peja, l'altro da KUQÌ di Montenegro, i quah diedero origine detto giovane. Gli Hotesi, invece di rallegrarsi per quella conversione, alle due discendenze principah fra cui si divide la popolazione di Kiri ». si chiamarono offesi che si fosse rotto l'antico uso ihe uno di Hoti non Cfr. anche la tradizione di Cùrraj in Nìkaj riferita alla nota 12 del pa- possa contrarre matrimonio con una di Hoti, e perseguitavano il giovane, ragrafo precedente. lo cercavano a morte e così l'obbligavano a restar fuori di tribù » ((.'orpiis III, CCLIV). Shllaku, IV 1914: «Era costume inveterato che le 180 fa- (2) È chiaro che essendo la bandiera essenzialmente agglomerato po- miglie di Shllaku non potessero unirsi in matrimonio tra di loro neppure litico e non gentilizio, più facilmente sopporta estranei : « Il Bajrak (ban- nei gradi permessi dalla Chiesa, anzi neppure con quei della tribù di To- diera) è dunque il yìs-stato, composto dalle varie vèllazni (fratellanze) che plana. dalla quale si credono discendenti, e ciò per una certa ordinazione, derivano da un solo padre, o che vennero trovate sul posto e si chia- siccome essi dicono, trasmessa dai loro antenati. — Accadde poco tempo mano ànas; gli ànas si aggiungono sempre al bajrak insieme con (pialclie fa che un giovane ed una giovane della stessa tribù, essendo parenti in vèllazni derivante da nipoti in linea femminile » (PALAJ, pg. 109). decimo grado, vollero sposarsi. 11 loro parroco, per non incorrere nello (3) V. le due note prec. e inoltre: GELASIUS, S. V. Jis; COHDIGNANO, sdegno di tutta la Randiera. tenace nell'esigere l'osservanza di ipiell'in- L'Albania. I, pgg. 126-127.

7. 98 I.lllRO II. CAI'O I. § 2

scrupolosa cura per mantenere alla discendenza della stirpe il patrimonio terriero, esclude tuttavia perentoriamente il concetto razzistico dell'organizzazione tribale del Kanùn: se d figlio della tribù saprà, come sempre sa, annoverare tutta una lunga serie di antenati dellazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA linea del sangue, conoscerà anche di essere il frutto di connubi delle più svariate tribù,

mantenendo affettuose relazioni con gli « zii » (<( dàjat », gli § 3. - ACCANTO ALL'ORGANIZZAZIONE PROPRIAMENTE GENTI-

zii materni, e poi anche tutta la parentela di essi) e tenendone LIZIA, .SI NOTA ANCHE UN'ORGANIZZAZIONE POLITICO-TERRI-

bene a mente la vasta rete per non contrarere nuovi ma- TORIALE, ESSA PURE IN VARI GRADI trimoni con impedimento d'affinità (8). Quanto poi ai diritti concessi, negati o limitati ai non ap- partenenti alla tribù padrona del territorio, se ne parlerà a Il primo gradino è formato dal villaggio, detto con antico suo luogo. termine katìin(d),-i o, con termine venuto attraverso il turco, mahalle, -a. Certamente il villaggio può avere famiglie di giusta legge, li rimise all'Ordinario. Questi benedisse il matrimonio; ma i diverse fratellanze o anche di diversa tribù (1), e d'altra parte due sposi dovettero allontanarsi dal proprio paese, per timore d'essere molestati, forse uecisi, perehé si erano sposati entro la tribù. Quanti danni ha un'organizzazione sua, distinta da quella gentilizia (2). abbia portato eotesta legge, ognuno può immaginarselo. Per essa prinei- Il gradino superiore è quello della bandiera (Jlàmur, -i, palmente avveniva ehe quasi tutti i matrimoni riuscissero infelicissimi, do- oppure bajrak, -u), organizzazione che, come vedremo, sotto vendo contrarsi con persone di altre tribù, con le quali la troppa distanza toglie per lo più la possibilità di conoscersi, onde avviene molto difficil- mente i due sposi concordino insieme nell'indole e nei costumi. Dopo aver fatto in ogni villaggio l'istruzione sul matrimonio, tutti furono persuasi (1) V. Cozzi, 67; COBDIGNANO, L'Albania, v. I, pg. 127; GELASIUS, della irragionevolezza di tale proibizione, e però acconsentirono alla abo- s. V. fis, e alle varie voci corrispondenti ai vari fis, nelle quali si trova lizione della suddetta legge, e si obbligarono a non molestare in avvenire larga esemphficazione; inoltre: Mziu di Puka, VII 1890: «Nel paese vi chi volesse fidanzarsi nella sua tribù entro quei gradi che sono permessi Simo due fratellanze, una appartiene al fis o ceppo di Thaci [Tha^i], ed dalla Chiesa» {Corpus III, CCCIV); notisi che l'attribuire a singole tribù è la più numerosa, l'altra a quello di Kabasci [Kabàshi] e non conta l'uso dell'esogamia dipende dal fatto che certe bandiere sono formate d'ele- che 10 0 12 famighe» {Corpus III, XXVII); «A Lotai [Lòtaj di Shala], menti di diversa tribù e quindi la legge non vi si nota; ma in genere si sono due fratellanze, e in ciascuna sono più di venti famiglie » {Corpus III, LXXV: 1893 IV 8). può dire che il criterio per distinguere tribù da tribù è quello di vedere se prendono e danno tra loro, ossia se contraggono matrimoni; dubito poi (2) COZZI, 67 e 72; GjEgov, art. CLII; v. infra, e. IV, §§ 1-4. Si ri- che l'abolizione ottenuta dai missionari si sia effettuata; come del resto cordi pure che, come si disse sopra. Libro I, Cap. II, tra altro il vil- non accetterei la valutazione piuttosto pessimistica del severo P. Serreqi laggio ha spesso una sua mera o terreno di comime proprietà; così p. es. (cui è dovuta l'ultima testimonianza apportata) circa l'infelicità generale a Vernakòla presso Letnìca nella Kosova, X-XI 190.S: « I padri nostri dei matrimoni nelle Montagne (v. VALENTINI, La famiglia). ebbero cura di provvedere ogni tribù e (piasi ogni paese di proprio menili » (8) Cfr. VALENTINI. La famiglia, 1, IV, c. II. §§2 e 3. (Corpus III, CCLXXX). 100 LIBRO II, CAPO I, § 3

l'influsso turco, andò soppiantando quella della tribù come istituzione, ma è molto meno rigida quanto alla ])ropria com- posizione gentilizia e molto jiiù radicata al territorio e su di esso plasmata (3), sicché si hanno tribù composte di varie zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA bandiere, e bandiere inglobanti clementi di varie tribù (4).

§ 4. - ANTICAMENTE L'OIIGANIZZAZIONE A TRIBÙ SI RISCON-

TRAVA SU TUTTO IL TERRITORIO ALBANESE

Delle antiche stirpi illiriche ed epirotiche di cui cono- sciamo una lunga serie, oltre ai nomi c ad alcuni dati flussi relativi al territorio loro, ])oco sappiamo, sicché non ci sarà possibile allo stato attuale delle cognizioni metterle a confronto con le seriori tribii dal punto di vista istituzionale (1). (3) V. CoRDiGNANO e GELASIUS locr. cilt. ; Cozzi 65: « Le singole tribù poi si suddividono talvoltii in bajrak, ossia bandiera, ad ognuna delle Altrettanto dobbiamo dire di certi raggrupjiamenti me- quali presiede un bajrakuìr, ossia alfiere. § 2. Ora per l'ingrandimento dioevali individuati soltanto dal nome e non suflicientemente progressivo delle singole lril)ù che aveva per corollario la perdita della caratterizzati dai pochi episodi in cui sono ricordati; tali sono coesione interna, ora per ragione di condizioni geografiche, storiche e so- quelle che il Sufflay ritiene tribù nell'Alta Albania dell'epoca ciali che hanno distrullo questo legame, il principio dell'unione locale angioina (2), e quelle altre che troviamo spesso ricordate si è sostituito a quelle della tribù, e questa diede luogo ad un raggrup- pamento speciale affatto locale...» (v. sopra § 1, nota 12). «Bandiera nell'Epiro press'a poco nella stessa epoca (3). (ttajràk) è un nome col quale in Albania si suol significare una tribù o Dobbiamo quindi limitarci a quelle nominate nei documenti, parte di essa» (Corpus IH, CXXVIII: 1895 XI 12). specialmente veneti, dal sec. XV in ])oi per l'Alta Albania, di (4) V. il brano del PAI.A,I riportato sopra, § 2, nota 2; così Shala ha cui varie sussistono tuttora, e fin d'allora presentavano certi nei confini del proprio territorio il villaggio di Mt'gulla che apparterrebbe alla tribù di Plandi, e Shoshi ha Pogu che credo apparterrebbe a Gjani, che esse tribù ottennero dal Governo turco come compenso di servigi resi (v. Corpus IH, LVI: 1892 XI); altra esemplificazione si potrà trovare nel- (1) V. Realencyklopàdie PAULI-WISSOWA, Supplementband V., s.v. l'Appendice a questo volume. Caso specialmente interessante di villaggi Illyrioi. d'una regione, oriundi da altra tribù, che si costituiscono in bandiera con (2) SUFFLAY, Serbi e Albanesi (citato a memoria, e perciò non posso proprio alfiere: «A Ràcia [Raga di Jakòva] andammo ad albergare dal- indicare la pagina). Valfiere ossia capo di quanti mirditesi sono sparsi in quella parte del Gia- (3) Tali i Malacassi e i Miisaraki clic nini poclic l iirliolciizc porlaroiio kovese che corre sotto il nome di Itasi» (Corpus III, CCXXXVIII: 1901 al Despotato d'Epiro nella sua e|ui(a di decadenza (v. rAppendicc a questo III); notisi che Hasi e tribù fornuuitc essa stessa una o due bandiere. capo, s.v. Malacassi e Mazaraki). LIBHO 11. CAPO i, § 4 103 102 LIBRO II. CAPO l, § 4

caratteri istituzionali molto affini a quelli delle moderne; della scomparsa di tale organizzazione, che è quella del do- se ne avrà la prova nei paragrafi seguenti e nella loro docu- minio d'Ali stesso, e definitivamente l'anno 1813, per opera mentazione estendentesi ad epoche anche abbastanza arre- di quel terribile livellatore (7). trate. All'estremo lembo meridionale poi, vere e proprie tribù Per l'Albania meridionale poi, dove non si è abituati a sembrano essere state fin dal sec. XIV i Malacassi, i Masa- jìcnsare a un'organizzazione tribale, perché è scomjiarsa già rachi, i Bua e i « Dassareti » (8). da tempo ed anche antecedentemente non ha lasciato così Nell'appendice B di questo volume si potranno rintracciare gran traccia nella storia, sta il fatto, non solo del regime vari nomi di gru|)pi etnici assurti in qualche epoca a impor- speciale di Suli che a buon diritto si può chiamare una vera tanza di tribù, nel notevole numero di 69. e propria tribù come quelle settentrionali (4), ma, inoltre, che sulla Himara semiindipendente dal Governo turco (5) e anche su varie altre regioni le notizie del Pouqueville (6) corredato qui e là da qualche documento, non si lasciano dubbio sull'organizzazione in buona parte tribale di quelle popolazioni; il Pouqueville giunge anche, in base a largo notiziario avuto nella sua lunga permanenza alla corte d'Ali Pascià di Tepelena e nei suoi viaggi, ad assegnarci l'epoca

(4) V. i due passi del Pougi EVILLE e del LEAKE riportali soiira, L. 1, C. VH, nota 6. (5) V. la relazione DE CAMILLIS nel passo da noi riportato sopra, L. L C. L nota 10, e il brano del POUQUEVILLE riportato al L. I, C. VII, nota 4. (6) V. il brano riportato sopra, §. 1, nota 14; inoltre: « Chaque eantoii (7) « Telles claienl les moeurs des Schipctars ihesprolcs et chaoiiieiis libre se compose de villages indépendants, et ces hameaux, dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA pharès ou partis, qui re^oivent volontairement l'impulsion d'un ou plusieurs chefs [il P. si serve volentieri di toponimi classici di cui invero non potremmo que chacun d'eux se choisit. La phara répond à la Mora des Spartiates. garantire l'esatta corrispondenza con i moderni] jusqu'en 1813, temps où Les grandes pharès ont leurs polemarques, et ces chefs leurs bouloukbachis, Ah pacha avait rangé toutes les tribus sous son autorité; et telles elles ou commandants de peloton. Mais les subdivisions sont loin d'étre dé- se reproduiront, lorsque son pouvoir cesserà d'agir sur un peuple immua- terminées come chez les anciens. Une phara se forme à son tour d'une ble, que la crainte comprime, mais dont elle ne peut effaccr le caractère » famille; et, dans ce systhème etc. » (Corpus II 1826 [XII]); ci si potrebbe (Corpus II 1826 [XII]); cfr. anche il passo che riporteremo al C. IH, § L domandare se alla tribù corrisponda il « canton » o la «phara» del P.. nota 15); il P. non fu profeta, perché alla tirannia d'AU altre ne seguirono, ma comunque non v'è diil)bio che il regime descritto da lui sia un regime legali e illegali, e inoltre intervenne una certa evoluzione moderna per tribale. V. pure, per le tribù all'cstreiiio sud, il passo che riporteremo alla influssi vari che non è qui il caso d'analizzare. noia 14 del C. II, § unico, e alla nota 15 del C. IH, § 1- (8) V. alle singole voci l'Appendice a questo nostro volume. LIBRO II, CAPO 11, § L'NICO 105

sabilità della famiglia alla fratellanza nel campo della ven- detta (3).

C. VII, § 2; L. VI, c. II. — Ecco un caso in cui appare la persuasione che le singole fratellanze possano avere proprio terreno di fratellanza: CAPO II Shoshi, 1893: « Le ^fratellanze di Shoshi erano tra loro divise per una que- Delle " Fratellanze" stione di diritti sopra un jiascolo o tratto di monte, 'irv. fratellanze dice- vano che era loro proprietà esclusiva, le altre due da (puilchc tempo aveano avanzalo diritti su quel terreno che voleano fosse c(miimc » (Corpas III, § UNICO: NELLA «FRATELLANZA» S'ESTENDE, ENTRO CERTI LI- LXX). MITI, LA SOLIDARIETÀ PROPRIA DELLA FAMIGLIA PER QUANTO (3) Un caso dei più salienti e (pu-Uo di Sitala, 23 IV 1K93, iu quanto RIGUARDA IL PATRIMONIO SPECIALMENTE TERRIERO E L'ESER- clic suppone la sididarictà della /rH/c//«ii;rt anche di fronte all'intera tribù: CIZIO DELLA VENDETTA, E PERCIÒ ESSA, NELL'ORGANIZZAZIONE « aveano gettato il ku.srlrim [kushtrim\ accorr'uonio, tirato dei colpi di

TRIBALE, HA PROPRIA INDIVIDUALITÀ CON RICONOSCIUTI DI- schioppo, avvisando che la dielmnia [djelmnija] o popolo [di tutta la tribù] andava ad abbruciare la tal casa [d'uno che aveva infranto la besa della RITTI POLITICI (1) Missione].... Per se il popolo aveva ragione; s'era fatta e pubblicata la legge fino dal primo giorno della Missiime, che chi avesse turbato le fun- I diritti patrimoniali della famiglia si estendano anche alla zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAzioni o fallo nascere dispiaceri alla chiesa, avrebbe incorso h) sdegno dei Capi e del popolo; eravamo stati tutti in pericolo di vedere un massacro fratellanza (2); v'è pure la tendenza ad estendere la respon- e una desolazione in tutta una bandiera per colpa di un solo e senza ra- gione; era bene che fosse punito; ma si temeva che nascessero omicidi, (1) « 68 § 1. Invece le vellaznije, ossia fratellanze, sono composte di perché la casa del colpevole era ima delle più belle torri di Scialla [Shala], un numero più o meno grande di famiglie, le quali traggono origine da a tre piani e fatta per combattere, e la gente di casa, era numerosa ol- uno stipite comune e sono legate fra loro da vincoli di sangue nonché trecché sarebbe stata aiutata nella difesa dalla fratellanza » (Corpus III, da comuni interessi. Queste vellaznije poi portano il nome del loro capo- LXXIX). Ma i casi comuni sono numerosissimi; ne daremo solo alcuni: stipite: p. es. Màrkajt da un certo Mark; Gjèlajt da un Gjel; Vùkajt da un Mziu, VII 1890: «V'è legge nelle montagne che il giorno dell'uccisione certo Vuk, e cosi via. § 2. I membri di tali fratellanze sono tutti jiarenti la ])arte dell'ucciso può fare qualunque danno alla famiglia e alla fratel• e fratelli tra di loro, per quanto lontano si estenda la parentela. Essi poi lanza dell'uccisore; passato quel giorno non può far danni nella roba, si prestano mutua assistenza in tutte le circostanze della vita, e se an- sotto pena di doverli risarcire » ; e vien qui dato l'esempio delle due fra• che è loro richiesto qualche sacrificio per la causa comune lo subiscono tellanze di Mziu cadute in sangue fra loro (Corpus III, XXVII); Malsija senza mormorare, come fosse legge di necessità. Così ogni vellaznija è e Jakovés, VIII 1890: «Si trattava d'un pezzo grosso [ucciso] e quindi pure corresponsabile dei defitti di ogni suo membro: sì che la repres- tulli i Turchi di Giakova si unirono e piombarono sopra il villaggio del- sione di un delitto non si limita all'autore di esso, ma si estende pure alla l'uccisore cristiano per fare una terribile vendetta. Il villaggio si mise sua famiglia ed al gruppo, cui egli appartiene: così se un individuo è in armi e fece sapere ai Turchi che se volevano vendicarsi sull'uccisore offeso, l'intero gruppo, cui egli appartiene, vendica il torto subito; se egli di Cior [Qorr] Begli e la sua famiglia lo facessero pure, che il villaggio offende, l'intero gruppo è responsabile con lui » (Cozzi). non si opponeva; ma se si trattava di molestare altri non lo avrebbero per- (2) VALENTINI, La famiglia, L. V, ci, §§ 2 e 3; C. VI, § 3 d); messo, ed erano pronti ad opporre forza a forza. I turchi vedendo i cri- 106 LIBRO II, CAPO II, § UNICO LIBRO II, CAPO II, § UNICO 107

Abbiamo però detto « entro certi limiti » pcrclié la fra- zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAtvllunza .succede al defunto solo in caso clic (jucsti noti lasci

stiani forti c risoluti si con tentarono di abbruciare la casa dciruccisore a Gesù Cristo di far di tutto per indurre il padrone del sangue [il dirclla- c altre due persone a bii afiiui [cioè della e si ritirarono » fratellanza], niente interessato] a perdonare. Dopo di lui venne un altro e fece la (Corims III, XXIX); Kiri. Il 111 1893: «Uno di Sciosci [Shoshi| aveva stessa dichiarazione» (Corpus III, LXXX); Shala, 1893: « Il M.R. P. Ca- un imbroglio con un principale di Kiri di nome Lui Pali per certi sangui millo [da Levico] ... fece mettere pure la legge che nelle uccisioni non tra le due » ; « Nelle due famiglie che perdonarono i fratellanze sangui, si bruciasse che la casa dell'uccisore, mentre prima [in certi casi, da parte non v'erano che delle donne e dei bambini, e cpundi per la solidarietà della tribù] si abbruciavano le case di tutta la fratellanza, e quindi si di- che qui v'è pei sangui tra i parenti dell'ucciso, il sangue venia cercato struggevano le contrade» (Corpus III, LXXXVI); Gomsìqe, V 1894: speciahnenle da due stretti parenti degli uccisi finché fossero cresciuti i « Il vecchio Gini [Gjini] che non volle acconsentire in nessun modo di per- figliuoli orfani, ed essi slessi avessero potuto incaricarsi di cercar ven- donare, diede poi una bessa [besa] o fedeltà al suo nemico; ma accecalo detta e prender il sangue del proprio padre. Ci fu chi credette bene di dal demonio lo uccise nella fedeltà; la famiglia dell'ucciso, come è natu- fare una promessa segreta di 500 piastre (100 franchi) a ciascuna delle rale, si rivendicò uccidendo uno della fratellanza di Gini » (Corpus III, due parti che cercavano il sangue, affinché essi stessi s'incaricassero di CU); Selce, Vili 1902: «La tribù [rectius: bandiera] di Selze si è resa indurre le donne e i fanciulli a dare quel perdono, o almeno non si fos- l'esemplare tra le altre limitrofe per avere conservato in vigore la legge sero oi)posti. Perciocché spesso avviene che più difficilmente perdona un [d'iniziativa ecclesiastica] che proibisce di vendicarsi fuori della famigha parente lontano che uno viciiu), affinché non sembri che a lui non im- dell'uccisore. E questo lo si deve specialmente alla fermezza inqiarziale porti del del parcnle, e non gli gelli in faccia il niimdo che se si sangue dei suoi capi, i quali vollero sempre inflitte con rigore ai trasgressori le l'osse trattato di uno della sua famiglia non avrebbe perdonato, ma perché pene conmiinatc dalle loro leggi. In prova di questo valga il fatto che l'ucciso era alquanto lontano, non se n'è cunilo c l'ha lasciato invendi- qui soggiungo, ed è attestato si può dire da tutta la tribù. Successe, sono cato.... Ma quando gli uccisori videro che il sangue era perdonato... si ormai 30 anni, che un tale per prendere il sangue... di uno di sua fami- rifiutarono di dar nulla a nessmi altro.... Ora quando i due interessati glia, uccise alla sua volta un innocente, solo perché apparteneva alla fra- videro che le 500 piastre andavano perdute... dichiararono... che se il tellanza ossia tribù dell'uccisore. I capi della tribù si fecero venire in- sangue era pacificato colle famiglie degli uccisi, cioè colle donne c coi nanzi il delinquente ecc.» (Corpus III, CCXLIII); Rapsha 28 VI 1903: figli orfani, non era però pacificato con essi» III, LXVI); Shala, (Corpus i missionari inculcano che si faccia la legge per impedire le vendette estese 23 IV 1893: « In quel momento [P. Camillo] vide uno dei congiurati che Ma fratellanza (Corpus III, CCLIV); Nìkaj, fine III 1904: «la tribù, non avea messo lo schioppo in mira per iscaricare il colpo a Nicolò, e gli gridò: polendo avere l'uccisore [di tre capi uccisi a tradimento] si vendicò con- Ma che fai ? e l'altro abbassò lo schioppo. In quel momento una schiop- tro la fratellanza di lui incendiando le case e prendendo come multa il pettata fu tirata nel centro della mischia, tra me e il P. Camillo. Un bestiame e impedendo che si coltivassero i terreni fino a che non si riscat- brivido ci corse per le ossa; vi fu un momento di silenzio, poi xm do- tassero con tasse di denaro da distribuirsi tra i parenti degli uccisi » (C'or- mandare : Chi è ucciso o ferito ? Quelli che ancora stavano nel cortile, pus III, CCLXIII); Sciìta e Madhe, IV 1908: «In queste montagne... in un lampo ebbero saltalo il muro, e le diverse si divisero fratellanze alle frequenti questioni che sorgono tra loro, i litiganti si chiudono nelle prendendo ciascuna quella posizione che poteva e che più gli conveniva » proprie case, che sono alzate a modo di torri e da quelle combattono gli III, LXXIX); Gìmaj, 23 IV 1893: «si alzò un vecchio tra la (Corpus uni contro gli altri. — In generale in tali lotte non sono p. es. due o tre folla, e facendosi largo tra gli altri, venne a inginocchiarsi davanti al Cro- famiglie soltanto che si danno a vicenda l'assalto, ma tulli i parenti e cifisso, e fallosi il segno di croce, protestò ad alta voce, che per parte sua gli amici degli avversarli accorrono alle anni a dilVndcre ognuno i suoi» egli perdonava il sangue che avea nella sua fratellanza, e che dava parola (Corpus III, CCCI); « In Reja (Veija) le cose erano giunte a lai punlo 108 LIBRO IL CAPO IL § UNICO LIBRO li, CAPO II, § UNICO 109

kushrini o parentela prossima (4); in questione poi di ven- ancora più notevole, mentre in seno alla famiglia, in linea di detta, poiché si è sempre cercato di limitarne l'esercizio principio, non si dà vendetta tra individuo e individuo (7), e in alla sola famiglia del colpevole (5), dovremo ammettere ehe, seno alla kushrini essa è rara e considerata caso grave soggetto se l'abuso dell'estenderla alla kushrini è stato frequente, quello anche a pene contemplate da canoni locali (8), in seno alla d'estenderla anche alla più vasta rete della fratellanza dev'es- fratellanza non sembra sia rara né molto contraria al comun sere stato più raro e meno tollerato (()); inoltre, ed è elemento sentire. Un primo segno dell'individualità politica della fratini- "'he delle 6 fratellame ehe lo eoiiipoiigoiio, iiessiiiiii eiilrava nelle case lanza si ha nel fatto che essa a differenza della semplice e in- delle altre, neppure per le consuete visite in occasione di feste, inatriinoni determinata kushrinija, possiede un proprio cognome derivato e funerali» (Cor/Jus III, CCCIII: XI 1908). Come si vede, la cosa e am- dal nome del capostipite (9). messa, nm, date le c

veduto passare colui che cercava, uccise un altro della //o(c//(i;i5n. jiarcnte (7) VALENTINI, La Famiglia, 1. VI, c. 1, § 2. lontano del suo nemico. Quelli di Duscmani ne furono sdegnali, non ac- (8) Così per es. in Kelmendi nel 1902 (Corpus I 285 e 286); in genere cettarono di mettere i due uccisi sangue per sangue, ma decisero di ripren- se ne parlerà nel prossimo studio sulla giustizia civile e penale. dere il loro onore uccidendo uno di Shoshi » (cioè addirittura di estendere (9) Regolarmente una fratellanza porta il nome del suo capostipite la vendetta a tutta una tribù!) (Corpus III, LXXXII). abbinato al patronimico di costui in modo da formare un solo nome dop- (4) VALENTINL La famiglia, 1. V, c. VI, § 3 d). Notisi anche il caso j)io detcrminato dal suffisso aj o ej; così p. es. nel grande albero genea- del diritto di prelazione nella compera di terreni, posti in vendita da una logico delle fratellanze e barqe di Toplana pubbhcato dal COHDIGNANO kushrini della fratellanza a favore degli altri gruppi della fratellanza stessa; (L'Albania, voi. I, tavv. fuori testo) vediamo un Ndré figlio di Pepa dare ne abbiamo esempio in Mirdita nel 1785: « Llesha col suo cugino tra venti origine alla fratellanza dei Ndrépèpaj; però talvolta si hanno anche nomi sete come sono in compagnia (cioè in kushrini), dicendo LIesh Deda con semplici, cioè senza il patronimico, come per es. ipiello, sempre in To- giuramento e testimoni che il deto logo ho puplicato prima alla mia fra- plana, dei Lèkaj, derivati da Leka, figlio anche lui di Pepa. telanza di comprare » (Corpus 1 258). (10) IN e riparleremo di proposito nel prossimo secondo volume; qui (5) VALENTINI, La Famiglia, L. VI, e. I, § 3; più ampiamente se basterà elencare alcuni testi e documenti comprovanti che le fratellanze ne tratterà nel futuro studio sulla giustizia civile e penale. hanno propri capi: Cozzi 69, § 2 (i capi fratellanza nelle Montagne Sopra- (6) Almeno tanto darebbe a supporre la frase con cui in Mirdita si sciitarine si chiamano giohari', midtatori); PALAJ, pg. 109 (in guerra si condanna come riconosciuto abuso la soverchia estensione della vendetta; chiamano vojvodi); GjKgov, lib. XI passim (i capi dei e delle/rnlef- non si deve far vendetta per fis, cioè su chi ha col colpevole il solo legame lanze vengono chiamati Krene [capi], pleq [vecchi] e strapleq); dai docc. d'appartenere al medesimo ^.s (cioè fratellanza, secondo il senso che la del nostro Corpus II, 1826 (XVII) e (IV), 1802 vel 1803, 1826 (XII), ri- Mirdita dà al termine,/i.s); v. p. es. le Decisioni di Kashnjèti 17 agosto ]

La documentazione a noi nota non ci dà invero molti dei loro capi (12). Inoltre vi si notano due categorie di fare: particolari sull'esercizio dei diritti politici delle zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAfratellanze le interne o originarie, e le esterne o sciamate al confine, con in seno alla tribù, perché la vita politica interna di esse è una diverse obbligazioni militari secondo appunto la loro posi- delle parti meno documentate, data la scarsa importanza in zione all'interno o al confine (13).

tale ambiente attribuita alla cancelleria e dato che anche, In Laberia e Himara i geronti delle fare o fratellanze fun- se qualche documentazione ci potrebbe essere, lascia però gono da tribunale interno della farà, curano le relazioni con dubbio spesse volte se nei singoli documenti si tratti propria- le altre/are, e, con i geronti di esse, formano il Con.siglio se- mente di fratellanza o di tribù; del resto la cosa non ha im- greto e il tribunale della tribù (14). portanza fondamentale, poiché si tratta di diritti soggetti a variazioni non poche secondo tempi e secondo luoghi, come (12) Il LEAKE non ce lo dice ex professo in modo indubitato, ma il del resto appare anche dal confronto tra le varie compila- suo racconto storico delle vicende di Suli ci ha spesso fatto vedere in zioni del Kanùn. atto il consiglio dei capi delle fare. Le fare di Suli ci risultano, da una specie di censimento (13) V. quanto dal POUQUEVILLE abbiamo riportato in L. L, c. VI, che ne abbiamo, essere fratellanze e non tribù (11), e tenere nota 7. il governo repubblicano di quest'ultima attraverso il. consiglio (14) «Les bourgs et Ics villages divisés en pharès, éhsent, dans le sein de chaque tribù, une et plus souvent deux persones considérées pour leur probité auxquelles on remet le soin de juger les différends privés, et de traiter ce qui peut avoir rapport avec les autres pharès. Ces Magistrats, (11) « Souli, dans ces premiers temps [vers l'année 1660] comptait dix- qui prennent le nom de gérontes, ou vieillards, tiennent leurs sessions neuf pharès, Kiapha einq, Avaricos trois, Samoniva autant; ce qui faisait privées, et leurs délibérations secrètes avec la condition de faire part de en tout pour ces quatre villages trente tribus patriciennes composéées leurs décisions à la tribù dont ils sont les juges. Celle-ci ne peut appeler de cent soixante-dix familles directes ou déja mème coUatérales, qui se des sentences pour dettes, redressement de dommages et de police, ma regardaient comme souveraines et nobles. Au bout de quarante ans, la elle doit approuver ou rejeter les résolutions qui ont pour objet la paix population de la répubhque s'étant accrue, les Souhotes fondèrent sept ou la guerre.... S'il arrive, dans un bourg ou dans un village, que deux nouveaux villages en pays conquis, savoir: Tzécoùri, Perichatès, Viha, familles de pharès différentes commencent la guerre pour vider una que- Also-Chori, Condatès, Kionala et Tchiftlik, qui furent divisée en dix-neuf relle, les gérontes des autres tribus s'assemblent pour connaìtre les causes pharès» (POUQUEVILLE; Corpus II 1826 [IV]); « Pagus qui sunt in monte d'un mouvement qui trouble la tranquillité, et l'information s'appelle en- sunt quinque. Maximus audit Sudi et propter mala quae semper confinibus quèle en scandale. Ils appellent alors à leur conseil les gérontes des factions causant CacosuUi (nominantur); constat ex tercentis domibus et jacet belligérantes, afìn de connaìtre le motif de la rupture ; ils donnent leur in vertice montis et ad orientem. Secondus pagus nuncupatur Ciaffa.... avis en conciliation verbalement, en signifiant aux députés, qu'en cas de Tertius pagus Samonida, ulerque ex octaginta usque ad centum domibus non acceptation, ils seront soumis au jugement general des primats du Constant. Quartus pagus qui spectat Margariti[n] et Paramythia[m] ]\a- village, mais ce protocol est plutót de forme que de rigueur. Après cette varicum eadem quantità te domuum. Uldmus nominatur Trippa, sed est admonestation, les gérontes se retirent vers les parties hostiles de leur tribù, inabitabihs... » (LEAKE; Corpus II 1802 e 1803). Abbiamo dunque al cen- auxquelles ils font part de l'avis du premier synode. On en discute les tro 30 fare con 560 famiglie, il che vuol dire circa 18 famiglie per/aro: propositions; et si elles sont rejetées, si le recours au jugement du grand ce n'è da foriiiare una grossa fruleìlaiiza per ciascuna, non una tribù. conseil, compose de touts les primats, n'est pas accepté, la guerre, qui a 112 LIBRO II, CAPO II, § UNICO Linno II, CAPO II, § UNICO 113

Abbiamo anche esempio di unazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA fratellanza — quella d'Ales- Essi soli formano il consiglio della tribù, l'organo che in sio e Pietro con 10 parenti — che nel 1407 è a capo d'una essa ha l'iniziativa (17); anzi tale è la loro importanza, che, tribfi, quella di Poprat, e prende in seno ad essa l'iniziativa di indole altamente politica di passare dal dominio dei Balsa a quello veneto (15). sce con (picst'nltinio termine a certe maggiori /ro(e//(m:c o ai resti delle vecchie tribfi che in Mirdita formano ora il blocco delle 5 bandiere], il Attualmente la fisionomia giuridica della fratellanza ri- cui ufficio poggia sul fondamento del diritto kanunale. Senza di essi non sulta specialmente da questo ehe i capi di fratellanza sono or- si può fare una nuova legge e nemmeno nessun processo o sentenza dinariamente i preferiti come vecchiardi nei tribunali arbi- che abbracci o una fratellanza, o un fis, o anche un villaggio o una Ban• trali, e gli unici competenti in questioni che interessino intere diera » (GjEgov § § 992-993); « 72 § 2. I Giobaré non sono [nelle Montagne di Scutari] che gli aiutanti del bajraktàr [capo-6a;i(fiVra] e dei Krene [capi comunità come fratellanze, tribù, villaggi o bandiere (ih). villaggio], e di solito son preposti alle loro vellaznjie. Ad essi spetta di riscuotere le multe dai colpevoli e le eventuali paghe o decime, come pure possono intervenire e scegliere qualche arbitro per dirimere qualche commencé, devient avouée, et se poursuit aux risques et périls des dissi- (piestione di poca importanza nella propria vellaznija. 73, § I. Né i sin- dents. Quand les querelles se propagent et deviennent eommunes à plu- goli Bajraktaré né i capi possono far leggi nella bandiera senza radunare sieurs pharès, si elles en appellent au conseil general des gérontes, et que i giobaré ed avere il loro consenso, e questi hanno diritto al veto, se le leur arbitrage soit accepté, chacun expose, par l'entremise de ses députés, leggi fossero ingiuste od inopportune. § 2. Anzi per se stesso spetta ai les motifs qui ont engagé sa tribù à recourir à la force; et les vieillards giobaré l'ufficio di mantenere e difendere le leggi e di imporre multe ai tra- entrent en conclave pour délibérer sans témoins. Souvent plusieurs jours sgressori. Lo stesso nome giobàr (multatore) indica l'ufficio che loro appar- se passent avant qu'on alt trouvé le moyen de conciliation; et cpiand on tiene. § 3. Essi si radunano certe volte all'anno e tutti i giobaré della y est parvenu, la décision se donne par écrit pour étre coimnuniquée bandiera debbono intervenire. E siccome essi sono preposti a tutte le aux pharès guerroyantes, afin d'en délibérer. Si une d'elles, ou toutes ensem- proprie fratellanze, così possono stabilire eerte leggi secondo il bisogno ble, ne sont pas satisfaites de la résolution de la diète locale, elles peuvent che richiede il paese, sempre però conservando le antiche, e le multe giu- protester et demander des assesseurs de leur village ou des villages voi- sto l'uso. In (pieste adunanze non può immischiarsi il Bajraktàr e nem- sins; ce qui leur est octroyé en dernier ressort. Mais après la résolu- meno i capi senza essere invitati; solo spetta loro di apprendere ciò che i tion appelée decret, en schype aehama, ou traité, mot derive du ture pour giobaré hanno stabilito, tocca poi loro di appoggiare i giobaré per la retta signifier una convention puhlique tendante à établir la paix, si un ])arti osservanza delle leggi stabilite, alle quali devono pure sottostare il baj• ou tous refusent d'y déférer, le village qui est le théàtre de la guerre raktàr e i capi, ed in caso di trasgressione incorrono essi pure nella multa et les hameaux voisins s'unissent contre les récalcitrants, et les obligcnt. come il resto del popolo » (Cozzi). par le moyen des armes, à se soumettre à l'arbitrage public. C'cst de cette (17) Il PALAJ è quello che descrive con la maggiore chiarezza questo niaiuère (pie se traitent les querelles intestines. Pour ce cpii est des guerres punto: «Per discutere, per dirimere qualunque sorta di affari de\fis e per nnanhiies de cantons (Ui de village .sentiers, ainsi que des ligues, elles ne se prendere decisioni su di essi, si tengono di volta in volta adunanze dette résolveiit que dans le séiiat, compose de tous les gérontes » (PoinjiiEVlLLE; kuvènde, alle quali deve prendere parte, secondo che sia il bando, o un uomo Corpus II, 1826, (XII)). per casa oppure solo i capi delle vèllazni. Quindi l'espressione del Kanun: (1.5) Cori>us I, 97 e 99. radunarsi al luogo del Kuvènd capi e bajraktaré. In caso di guerra, come (16) «I vecchiardi sono o i primati delle fratellanze o i capi dei fis pure per questioni d'importanza vitale per la tribù, al bando (kushtrìm) [a (pianto sembra, qui il GJE(,:OV, distinguendo fratellanze da fis, si riferi- proclamato dal ìinjrnklàr, capo jirincipale della tribù, deve rispondere un 114 I.IRRO II, CAPO II, § UNICO LIBRO II, CAPO II, § UNICO 115

propriamente, dovrebbero avere la jirecedenza suizyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Bajrak• per fratellanza, quando voleva garantirsi di fronte a una tri- taré, alfieri o capi delle bandiere (18). bù (20). In caso di guerra indetta in comune dalla tribù, ciascuna OSSERVAZIONE. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA— Non tutte le fralellanze godono i mede- fratellanza forma plotone a sé sotto il comando del proprio simi diritti, ma ve ne sono alcune di più antica formazione capo, che in quell'occasione propriamente prende il titolo di che si chiamano kùmbet e fisit (basi della tribù) o, in Mirdita, vojvòda (19). fiset e medhana (stirpi grandi), i cui capi, detti krenet e m'é-

Lo stesso Governo turco conosceva e riconosceva tale dhaj (capi grandi) o pleq (vecchi, senatori), formano come tij)o di comunità individua, col fatto di richiedere un ostaggio propriamente il senato, mentre i capi delle minori fratellanze, detti .slraplèq, hanno tendenza a formare tina specie di tri- bunato (21).

itoniii pi'T casa.,.. Il protocollo di tali adunanze è sempre il seguente; dopo il kushtrìm lanciato dal bajraktàr, tutti i capi coi loro giovani (ossia pedissequi) si raccolgono al luogo del convegno. Il bajraktàr espone alla tribù lo scopo dell'adunata. Dopo brevissimo scambio di idee, i capi di ciascuna vèllazni si ritirano in disparte, vèllazni per i^ellaznl, per (20) « Talvolta avviene, che le parti litiganti, disprezzando le consue- discutere la questione dal punto di vista dell'interesse della tribù e di tudini, né cedendo alle sentenze dei Capi vengano alle minacce ed alle uc- quello particolare della vèllazni. Poi tornano all'adunanza generale; i cisioni, e quindi invitino il Governo Turco a recarsi in persona sul luogo, migliori oratori propongono, con un'eloquenza di mirabile classicità, cia- od almeno a mandare qualche suo rappresentante.... Se il Governatore scuno il proprio pensiero per il bene di tutto il bajrak. JNclle questioni accetta l'invito, allora pretende ehe gli si consegnino prima alcuni ostaggi.... più importanti e più complicate, si designa una speciale commissione Ricevuto quel numero di ostaggi che domanda fra le varie fratellanze, di capi, i quali per il loro grado e per la loro capacità e onestà godano può entrare senza pericolo » {Corpus III, XLIV: XI, 1891). la fiducia di tutta ia tribù. Le loro decisioni hanno forza di legge per (21) « I capi grandi sono i primi delle vèllazni maggiori, chiamate tutta la tribù» (pag. 109-111; analogamente, ma non così chiaramente. kàmbét (piedi, basi) del fis, dalle quali è formato il blocco del jis, mentre COZZI 76 e GiEgov Art. CXLVIII e CIL). S. A. il Principe dei Mirditi i capi secondari sono i primi delle vèllazni minori ehe si stacccno come ra- Gjoni i Marka Gjonit mi precisava (ottobre 1945) che, almeno in Mirdita, mificazioni dalle vèllazni maggiori » (PALAJ, pag. 109). Nella Mirdita mi propriamente si chiama kuvend solo l'adunanza dei capi e vecchi delle (liceva il Principe Gjoni che vi sono 25 capi grandi {krenét e medhaj) fratellanze e dei fis coi bajraktaré; le altre assemblee in cui vengono anche capi delle ^«e o fratellanze più antiche, e altri 25 capi o vecchi delle altre i rappresentanti di ciascuna famiglia, sono così ordinate che in esse solo fratellanze; così nel documento della besa di Mirdita nel 1928 {Corpus I. le sopradette autorità possono parlare, mentre gli altri hanno solo il di- 290) si hanno le firme dei «25 capi»; in un esempio di sanzione per uc- ritto di approvare o respingere le proposte di esse; però anche chi nmi è cisione d'un ospite nel 1884, si parla di misure prese dal <( capo grande « capo più") essere interrogato come informatore, teste, esperto, non però, di Gojani (sempre in Mirdita), Per Dede Ndoj del fis di Bu(jaj (GiECOV. ordinariamente, come oratore. Append., pg. 117); quanto agli strapleq, vedi quanto ne diremo a suo luogo, in un volume di prossima pubblicazione, parlando delle assemblee; (18) Difatti lo stesso Principe dei Mirditi mi faceva osservare che sì asterà citare gli artt. CXLVIII, CIL, CLI, CLII e CLIII del GlEcjov suol sempre dire « krenét e hajraktari't » o «krenet, / ileqt e bajrnktarét « che hanno però bi.sogno di sottile analisi per ricavarne un esatto con- (capi e bajraktaré, capi, vecchi c bajraktaré) senza mai mutare quest'mdine. cetto. (19) PALAJ, pag. 109. unno il. CAPO in, § 1 117

iioiiic ]iroprio (Italia tribù, ben distinto da (juello delle fra• tellanze (2). Essa consiste in un senso e una pratica generale di soli- darietà (3), specialmente per quel che riguarda l'onore eo-

CAPO IH dal lìolit';. Consente il C.oz/.i (fili, § I c 2): «L'idea prcsalciitc è la discen- denza da un conuinc antenato. Crescendo una famiglia e separandosi a Della Trihìi. poco a poco in griqipi usciti da una stessa origine, identici nella loro costi- tuzione, solidali gli uni cogli altri, dopo un lungo lasso di tempo la riu- § 1. - ir, PRIMO CARATTERE E REQUISITO DALLA TRIBÙ (<( FIS ») nione di (]uesli griijipi fornui una jiiccola confederazione, ossia tribù (fis). Così stando alla tradizione, la tribù di Iloti discenderebbe dallo stipite È QUELLO DI PERFETTA INDIVIDUALITÀ Lazer Keqi; quella di Cruda da Vuksan-Gjel-Gruda ; quella di Kastrati, da un certo Dcdli e così via ». (2) « Queste Vellaznije poi portano il nome del loro caposliiiite : per es. Prendiamo il termine « individualità » nel senso classico Màrkaijt da un certo Mark; Gjèlajt da un Gjel; Vùkajt da un certo Vuk, di <( in se indivisum et ah aliis divisum ». e così via» (Cozzi 68, § 1). La coesione interna della tribù è data fondamentalmente (3) Eccone una descrizione concreta. Vogfiva di Bityqi, 24, I, 1894: «É un villaggio di 11 famiglie della tribù di Butùci, forse le sole rimaste dalla comune origine gentdizia (1) e rappresentata dal cristiane di tutta (piella tribù che ne conta 200. E non è poca cosa che abbiano perseverato fino ad ora; tutti i loro contribuii sono turchi, ed hanno continui inviti ad imitarli.... Agl'inviti s'aggiungono spesso le mi- (1) A (lUfisto proposito ciascuna tribù narra la storia della sua ficnca- nacce di non aiutarli ne' loro bisogni ed anche di separarli dal Jis ossia logia, completata da una genealogia più alta che viene a formare la paren- tribù se più a lungo resistono. E se i turchi di Biitùci venissero a cpiesto tela anche fra le varie tribù. P. es. il Knes di Vasojeviqi dava la seguente ])asso, le 11 famiglie cristiane mm potrebbero più durare salde, se pure non genealogia della sua tribù al BouÉ nel 18,'i8; « Radoslav ['ISe et dernier volessero vedersi affatto rovinate. E la ragione è chiara, perché... gli roi slav an Dalmatie] aurait cu (piatte lils, savoir: Pipo, souche de la tribù abitanti dell'Albania settentrionale sono divisi in maggior parte in tribù des Piperi; Hoto, souche des Iloti; Voislav ou Vasso, souche des Vassoe- indipendenti le une dalle altre, le quali si governano da sé con capi pro- vitchi, et Krasso, souche des Doucagines. Les fils de Vasso s'appelait pri. Ora l'unione che esiste fra tutti ((uelli di una tribù, è grandissima, Radoslav... et son fils Stevo... son fils HIagoie aurait eu trois fils, Novak, causata dalle iiiiniicizic che quasi sempre esistono fra tribù e tribù, e Radoslav ou Radonia ou Raio, et Michel ou Mio. Les fils de Radoslav au- dalle necessità che ha ciascuno d'essere aiutato nei bisogni della vita. raient été Voukitch, .souche des Voukitchevitchs ; Goloub, souche des Quelli d'una tribù si ((Uisiderano conu' fratelli, sono lutti solidari ; se uno Goloubovitchs ; Milosch, souche des Miloschevitchs, Kovatch, souche cade in sangue o se si trova in ])eiicol(i, tutti della tribù lo difendono des Kovatchevitchs, et Dabeta, souche des Dabetitichs »zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA (Corpus II, 1840 contro ([uelli di altre tribù. E in (pieste relazioni finora mm s'é tenuto conto (XVI)). Varie altre tradizioni del genere ha raccolto il NopCSA (Corpus II, della religione, ma (hi ha bisogno (raiiito. sia cristiano, sia turco, è consi- 1912); anche E. DURHAM (Corpus II, 1928) afferma la natura gentilizia derato come fratello da (pielli della sua tribù, benché di religione di- del fis, e ne porta numerosi esempi del tipo di (picllo riferito (pii sopra versa. Se p. es. uno dei pochi cristiani di Vogova che sono della tribù LIBHO II, CAPO III, § 1 119 118 LIBBO IL CAPO III, § 1

munc (4) c quelle istituzioni in cui esso si concreta, come la zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBASi concreta una tale solidarietà specialmente nei sangui, besa, la ndorja e la dorzànija (il patto, la protezione e la ga- nei quali si ritiene corresponsabile, in qualche misura, anche ranzia ) concesse dalla tribù (5). la tribù come estensione della famiglia (6).

di Biituci, cadesse, in sangue colla tribù di Krasnice [Krasinrje], tutte le ne era stato ingiuriato; « e quindi tutti i Turchi di Giakova [.lakòva] si uni- 200 famiglie di Butùci lo difenderebbero; anche quelh di qualsivoglia al- rono e piombarono sopra il villaggio dell'uccisore cristiano per fare una tra tribù si fanno riguardo di offendere un cristiano di Vogova, sapendo terribile vendetta » (Corpus III, XXIX), V. un caso di udore di tutta che con ciò stesso offenderebbero tutta la tribù di Biitiici, la quale do- la tribù da noi riportato al L. I, C. IV, n. 1 (caso di Nderfàndina). V. an- manderebbe ragione dell'offesa. Ma se la tribù di Butiici ributtasse da che il (^aso, riportato sopra, L. I, C. II, nota 10, di dorzani a garanzia sé le poche famighe di Vogova per la loro costanza, queste sarebbero della chiesa da parte di tutta la tribù di Fandi. esposte alle offese delle altre tribù, e in caso di bisogno non sarebbero (6) Kastrati, 29, XII, 1882: «Un castratesc [della tribù di Kastrati] aiutate dalle altre famiglie di Buttici, e dovrebbero difendersi da sé, e avea ucciso qui a Scutari uno della bandiera di Triepsci [Triepshi, che e quindi non potendo esse sole far fronte ad intere tribù, sarebbero mal- anche tribù], non già per odio, ma solo perché un altro di Triepsci tempo menate e distrutte. Questo è appunto ciò che avviene ai cristiani di Zumbi fa avea ucciso un castratesc. Appena fatta questa prodezza fuggi e tornò [Zymbi] che hanno sempre sofferto e soffrono dai vicini turchi, i quali li a casa sua, ma con tanto onore che e difficile a descriversi. Tutto il monte tormentano con uccisioni, abbruciamenti e altre vessazioni, solo perché non rhubombava di schioppi e di grida: T' lum puscka ! — viva il suo schioppo; li temono, non appartenendo i cristiani di Zumbi a nessun fis o tribù giacché, come dicevano i Castratesi, la nostra bandiera annerita, ora si forte che li aiuti in caso di bisogno come fratelli » (Corpus III, XCV). è imbiancata» (Corpus III, IV). 1889: «I sangui esistono non solamente (4) Lòtaj di Shala, 8, IV, 1893: Un tale aveva disturbato le fun- tra due persone private, ma anche tra contrada e contrada, tra villag- zioni della Missione; i suoi avversari, coghendo questo pretesto, volevano gio e villaggio, tra montagna [tribù] e montagna» (Corpus III, VII). Reg- j)render delle misure contro di lui ; « alcuni dissero : noi siamo svergognati Lohe, VII, 1891: «assai difficdmente quei [delle tribù] di Reci [Re(;i] e presso le altre contrade [della tribù] perché si è offeso il Padre [missio- Loe [Lohe] possono per gli esercizi religiosi recarsi a Rioli [Riolli], perché nario] e si è obbligato a voler partirne: il Padre siamo andati a pren- essendo essi continuamente in sangue coi vicini montanari [delle tribù] derlo noi a Sciosci [Shoshi], quindi egli è in mano nostra, se noi non ven- di Pùlati [Pulti], non escono mai dal loro abitato, se non per grave ne- dichiamo l'affronto fattogli perdiamo l'onore. E detto fatto, volevano get- cessità, ed anche allora sempre molti insieme » (Corpus III, XXXIII). tare il kusctrim [kushtrìm], o accorr'uomo, ...e raccogliere tutte le con- Lòtaj di Shala, IV, 1893: «Mentre Marco [della tribù di Shala] aiutava trade di Scialla [della tribù di Shala] per abbruciare la casa del giovane Nue [Ndue] Kola [della tribù di Shoshi] a mettersi il carico sulle spalle che fu causa del disturbo » (Corpus IH, LXXV); ciascuno quindi si diceva si sparò la pistola di Nue Kola, e la palla passò a bruciapelo sul petto sentirsi responsabile dell'onore anche di tutta la tribù compromessa per a Marco e andò a piantarsi in un albero che stava vicino. Mancava il fatto d'un singolo, e si supponeva che ogni altra contrada della tribù un niente per rimanere ucciso; e in tal caso, oltre la disgrazia della per- vi fosse cointeressata. dita del giovane, chi sa che cosa avrebbero fatto al momento i suoi com- (5) Malsija e Jakòvés, Vili, 1890: « Vi fu un Beg, o signorotto, che... patriotti [ivi presenti] di Scialla [Shala] contro Nue Kola, e gli altri di siccome temeva molto per la sua vita, sia per i delitti commessi, sia perché Scialla contro Nue Kola e gli altri di Sciosci [Shoshi], portati dall'uso del dimorava in paesi e montagne dove coutinuanienle si corre pericolo di paese di subito riprendere il sangue (Corpus III, LXXIII). Dushmàni, 3 essere uccisi, si era messo nella hessa [besa], o guarentigia di jiarecchie ban• VII 1893: V. il caso riportato sopra, C. 5, nota 3, della vendetta tra quei diere ossia tribù turche »; costui fu ucciso da un cristiano fandese che di Shoshi e quei di Dushmàni. Ktliella, X 1895: «Essendo stati uccisi 120 LIBHO 11, CAPO III, § 1 LIBHO II, CAPO III, § 1 121

La coesione è pure assicurata dalle istituzioni interne sca in via d'amministrazione ordinaria, comprendono però della tribii, che, se non comprendono alcuna figura che agi- (juella del capo unico per tutta la tribù (7), quella della ban• diera (8), e inoltre l'istituzione della mera, ossia terreno co-

dai soprascutariiii [delle tribiij di Hoti e Shkreli alcuni [del gruppo di tribù dei mirditi], questi unitisi a quelli [della tribù consociata] di Kthela bru- ciarono e distrussero tutte le abitazioni d'inverno che i soprascutarnii che s'erano lasciate ingannare da alcuni turchi di Scutari. Il fatto era avevano nella pianura tra Alessio e il mare, e ne portarono via tutti serio perché si trattava di danno e di onore.... Le due bandiere [tribù] gli animali » (Corpus IH, CXXIV). JNikaj e Mertùri, XI 1898: «Oltre in conseguenza di (piell'azione erano in rotta tra di loro, e ne sarebbero i zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAsangui privati..., qui vi sono anche sangui fra tribù e tribù. Mi spiego. seguiti certo reciproci danni e uccisioni non poche » (Corpus III, CCLI). Da secoli le tribù di Sciala [Shala], Sciolsci [Shoshi], Nikai e Mertùri si vanno Re(,d e Lohja, 15-VIII-1932 : « Lohja era in sangue con Re(;i da alcuni ammazzando a vicenda, dapprima per odio od offese che si recarono e anni»; un certo Paido di Lohja, essendo in grosso contrasto col contri- si recano, e poi anche come per uso tradizionale, in forza del quale ognuno buie Tommaso Deda, « d(unaiida l'aiuto della famiglia più patriarcale di Sciala o Sciosci e autorizzato a uccidere un chiiiiupie di Nikai e Mer- del paese [tribù] di Re(;i, pregando il capo d'essa Pietro Duschi [Dushi] tùri e viceversa, e ciò non per altro che per essere costui di questa o di entrare garante. Pietro accetta dicendo: Le offese sono pari, dunque, di quella tribù.... Ciò che si disse qui dei Scialiani contro dei Nikaiti va come se niente fosse stato.... I figli di Paolo, nonostante questa garanzia, detto pure di questi contro quelli, come pure delle altre due tribù di assalgono... il figlio... di Tommaso e lo feriscono... Questi... se la prende Sciosci e Mertùri. Siccome poi tutti sono come solidari in queste ucci- c(d garante Pietro Duschi » e uccide lui e un altro suo figlio. « Gli uc- sioni, quindi è che al risapersi, per es. che uno di Nikai ha ucciso per cisi erano di Regi, gli uccisori di Lohja, i maschi ben inteso sono in san• odio di tribù uno di Sciala, tutti i Nikaiti sono in giubilo e ricevono gue. Dunque non possono più venire in chiesa, né uscire fuori di casa. con festosa salva l'uccisore dello scialiano; e lo stesso faranno poi alla E ciò per due anni e mezzo, fino al nostro arrivo. Il primo giorno chie- loro volta contro Nikai quei di Sciala quando uno dei loro ucciderà un demmo che il paese [tribù] di Regi desse tregua al paese [tribù] di Lohja nikaita, come appunto fecero pochi anni sono (piando uno di Sciala scese durante la S. Missione. E Regi la diede ». I privati interessati durante a Palei, ed entrato furtivamente in una casa vi uccise con un solo tiro la Missione perdonarono, e in conseguenza « la pace e la fratellanza tra di schioppo 4 persone che una dopo l'altra dormivano vicini al fuoco.... [le tribù affratellate di] Regi e Lohja era perfettamente ristabilita » (Cor• Ma se non sono sicuri gli uomini e i ragazzi per causa di questi odii pus III, CCCXXVIII). I casi qui apportati in parte sono di sangui fra tribù tradizionali, non sono meno in pericolo le donne e le ragazze per altro e tribù per interessi generali, e in parte estensione di sangui privati; motivo: e perché? perché Nikai le ruba a Sciala e Sciala a Nikai; e lo ad essi vanno aggiunti anche quelli fra le due tribù Shoshi e Nikaj che ab- stesso presso a poco vale di Sciosci e Mertùri.... E è questa appunto biamo riportato al c. Ili del § I, nonché le bese fra Shala e Nikaj da noi una delle fonti di (piell'odio e di quelle uccisioni che reciprocamente si spesso citate pure nel libro I, rese necessarie per il fatto delle inimicizie vedono in queste povere tribù, ciascuna delle quali ha rapito all'altra vigenti fra Shala e Mertùri tribù affratellata di Nikaj e fra Nikaj e Shoshi buon numero di donne maritate e non maritate ; e gli altri non potendo tribù affratellata di Shala. riavere la donna ricorrono allo schioppo uccidendo uno dei parenti o (7) V., nel volume di prossima pubblicazione, la trattazione speciale altri della tribù del rapitore » (Corpus III, CCXI). Bajza di Kastrati, relativa alle figure dei capi. 23 V, e 3, VI 1903: « L'altro imbroglio che rendeva difficile la Missione di Balza era una rottura tra la bandiera [tribù] di Kastrati, alla quale appar- (8) V., sotto, C. V, § 2. Veramente ivi la bandiera come stendardo tiene Balza, e (piella di Hoti, per una barca di grano sequestrata im- figurerà prevalentemente come insegna o delle forze armate della tribù o prudeiitemeiite sul lago a quelli di Iloti da alcune famiglie di Kastrati, parte di tribù o griiiipo di fralellanze di diversa tribù, facenti comunità non gentilizia ma militare-polilico-lerriloriale. 'l'ultavia si danno casi di 122 LIBRO II, CAPO IH, § 1 LIBRO II, CAPO III. g 1 123

munc di pascolo o di temporanea coltivazionezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ytcr tutta la giche, concorre esso pure ad evitare confusioni e a mantenere tribù e le singole case di essa (9). particolari tradizioni (13). Concorrono inoltre leggi jiarticolari delle singole tribù, Una tale distinzione non è però tanta che non consenta la assicuranti comuni interessi della tribù (10) e determinanti le confederazione o temporanea o anche stabile di varie tribù (14). sanzioni concordate contro atti ostili fra membri della co- Accidentalmente concorre a tali effetti anche la stabiliz- munità (11). Sicché possiamo dire che l'indivisione o coe- zazione delle tribù in un dato territorio, e la conseguente de- sione vige, j)er quanto è possibile in una simili; situazione, terminazione di confini fra esso e quello d'altre tribù, cose abbastanza strettamente. che non si jiotrebbe dire in modo alcuno della fralellanzu. Gli stessi elementi servono variamente ad assicurare anche Un esempio ne abbiamo in quanto ci dice il Pouqueville della una netta distinzione da altre tribù; inoltre a qucst'cfl'ctto tribù meridionale dei Malacassi, i cui 40 e più villaggi erano giova non poco la cura per l'intatta conservazione del patri- monio terriero in mano di membri della tribù e la sua preser- vazione da infiltrazioni esogene (12), mentre il matrimonio (13) VALENTINI, La famiglia. L. IV, c. II, § 2; concorda E. UURIIAM: esogamo, richiedendo minute ed esatte cognizioni genealo- « Tutte le branche discendenti dallo stesso antenato maschio, per quanto distanti siano, sono computate «fratelli e sorelle », e non possono contrarre leganu di matrimonio tra loro. La legge deiresogamia c osservata molto rigidamente. I capi di famiglia sanno a memoria in modo sorprendente pcrfetta corrispondenza fra tril)ù e bandiera, sicché una sohi trillò, e solo lunghi alberi genealogici molto importanti poiché matrimoni e vendette di essa, formi una sola bandiera; si dà inoltre il caso di Kelmendi, trihti sangue sono regolati dalla consanguineità. Si può con certezza sapere quali distrihuita in quattro bandiere, che però ha anche un bajraktàr (e quindi gruppi non possono contrarre affinità dal fatto dell'avere un comune an- un vessillo) per tutta insieme la tribù (Corpus III, CXLIII: 1896 II 20). tenato maschio » (Corpus II, 1928, pg. 15). Un fenomeno interessante e (9) e I padri nostri ebbero cura di provvedere ogni tribù e quasi ogni per me finora inesplicabile, e che, nonostante l'esoticità delle mamme in paese del proprio mera » (Corpus III, CCLXXX: 190,5 X-Xl). La tribù di tutte le famiglie, si conservi in ogni tribù il particolare dialetto. Rriolli aveva di comune proprietà anche una spelonca, credo, per rifugio (14) Mirdita, I-III 1892: « Fra i montanari dell'Alta Albania, i soli che del bestiame (Corpus III, CLVIII: 1896 IX 26). abbiano levato grido di sé nelle nostre contrade, sono i Mirditi, ossia quella (10) Tah le leggi di Kastrati 1890 (CORDIGNANO, L'Albania v. II Tribù valorosa ed ardita che abita le montagne, rinchiuse fra la Zadrina pg. 383), 1891 (GjEgov, Append., pg. 125). 1892 (lo., ih.. 126 e Cozzi, 48), [Zadrìma] ed i villaggi di Dibra, Dukagini [Dukagjini] e Màtia [MatjaJ. e 1894 (CORDIGNANO, loc. cit., 384 ); di Shala 1905 (GjEgov, Append., Donde essi siano provenuti, e come siansi formati quasi a modo di con- pg. 126), 1907 (ID, ib., 127), 1919 (Corpus I 289), e, siue data in Cozzi, 50, federazione, non si hanno notizie chiare e ben fondate.... Sono anche oggi spesso da noi citate e in parte riportate. spartiti in cinque Bairak [bajrakè] o Bandiere con circa 25.000 abitanti » (11) Vedi in Cozzi, 26 segg., numerosi esempi di delitti che, se vengono (Corpus III, XLVI); esatto è il termhie « confederazione », perché, pur ve- commessi contro membri della stessa tribù del colpevole, oltre al far nendo considerata alla stessa stregua, politicamente, di una grande tribù cadere in sangue la famiglia del colpevole, la rendono soggetta a multa distribuita in varie bandiere, la Mirdita in realtà era una confederazione di verso la tribù. tre bandiere originarie, cui se n'erano poi aggiunte altre due; di ipieste, (12) V. VALENTINI, La famiglia, L. V., Ili, § I; ib. c. VI, § I, § 3 e) alcune erano tribù per conto proprio, altre agglomerati territoriali di stirpi e d); ib., c. VII, § IL di diverse tribù (v. A])peiidice U a questo volume). 124 LIBBO IL CAPO zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAlU, § 1 i.iBRO II, CAPO HI, § i 125

omologati anche negli archivi turchi di Costantinopoli sotto Elementi accidentali d'individuazione se ne potrebbero la comune denominazione di quella tribù ; qualche cosa di elencare non pochi; qui ci limiteremo ad accennare al costume simile egli sembra affermare anche dei Mesariti e dei Bua (15). tipico, sia maschile che femminile, ehe distingue a prima vista ogni individuo come appartenente a una data tribii (ló), e alla festa patronale che, oltre ai villaggi e alle parrocchie, anche le

tribù jiossono avere e festeggiare col concorso d'ospiti d'altre (15) Panni les plenplades, eelle qui eoniprend Calaritès, Syraeo, Mez- zovo et plus de (puirante villages tous valaqiies (particcdare inesatto !). tribù che ne sono informatissimi (17). noininativement désignés, telle qu'elle est eneore aujourd'hui lionuilogiu'e aux arehives impériales de Constantinoplc, sous la dénondnalion sii.-eiale de Malacassis. Les Megalovlachites de l'Achélous, que Cantacuzène confond Iiitions qui agitèrent tant de fois l'Epire, jusqu'à l'avénement fatai sans doutc avec eux, étaient peut-étre des-lors inscrits, comme ils le sont d'Ali Pacha au governement de cette province. Alors les grands Va- em^ore, sous le dénomination d'Aspropotamites. Quant aux Massarels, ou laques subirent le joug du satrape de Janina, qui, en les cares- plutòt Dassarets (identificazione classica di cui è lecito dubitare !), (pii sant et en faisant de quelques-uns d'eux ses làches espions, introduisit liabitent aux environs du lac d'Oehrida, et les Boviens ou Vabupies nu-ri- l'immoralité panni une iiation nagiière eneore respectablc, mais qui tend dionaux (anche qui il POUQUEVILLE s'inganna, prendendo i suoi « Boviens », maintenant à une mine prochaine » (POUQUEVILLE, Corpus II, 1826 [I]). che sono i Bua certamente albanesi, per Valacchi), qu'on retrouve vers (16) Generalmente per gli uomini gli elementi distintivi sono il copri- les sources de l'Evénus, ou D'ANVILLE place les Boniaei, ils forment capo (ké ulè), il giubbetto ad ampio collare frangiato di color nero (xhurdi), eneore maintenant des tribus séparées. C'est de ces tribus (pie parie CAN- i ricami a spighetta nera (gajtana) sugli attillati calzoni di feltro bianco TACUZÈNE, L. II, e. 27, qu'il appelle Malacasioi, Mpouioi, Mesaritai, noms ((;ak(;iré', o tirq); per le donne il cinturone di cuoio e la foggia della gonna qu'ils tenaient de leurs chefs; mais il a tort de les confondre avec les Al- che è svariatissima ; quando questa è a campana (xhubleté), è distintivo banais ( !). Ces peuplades, demeurées en place depuis Michel Paléologne. di tribù la distribuzione delle zone bianche e nere; i Mirditi non portano restèrent indépendentes long temps méme après la conquète de l'Epire par solitamente « (jak(;ire », ma « brakesha », ampi calzoni a sacco di tela bianca ; les Mahométans. Fortes de leur liberté, et des positions redoutables où le loro donne portano anch'esse il « xhurdi » come gli uomini, e inoltre una elles étaient einbusquées, mais prévoyant que t()t ou tard elles devaients specie di grambiiile minuscolo, di grossa lana a frange, e, la festa, una succomber sous les coups d'un gouvernement ennemi des Chrétiens, elles specie di palandrana che giunge fin quasi alle caviglie. eurent la sagesse de rechercher, en se soumettant au Grand-Seigneur, une (17) P. es. ThaQi ha S. Sebastiano (Corpus III, XIX: 1890 quaresima; capitulation (pii rendit long temps leur condition meilleure (}ue celle des CCXXIX: 1899 XII); Berisha l'Assunta (Corpus III, CCXXIX: 1899 XII); autres chrétiens. Par suite de leur bonheur, les Valaques se trouvèrent Fandi S. Marco (Corpus III, CCLXXXI: 1905, XII); Qerrèti-Dushmaui placés sous la protection des sultanes validés au mères, au trésor des(iuelles S. Amlrea (Corpus III, CCCXIX: 191.3, XI). E in generale: «Un fatto ils versaiant une redevance annuelle qui était plut()t un hommage de principalissimo di ([ueste Montagne e che tiene preoccupati quasi tutto vasselage qu'un tribut de servitude. A ce prix, ils furent cxem]its du l'anno i montanari, sono le feste che ciascun villaggio celebra nel giorno mélange des Turcs; et restés, comme pays d'étàt, chargés de répartir les sacro al patrono del Villaggio o della Bandiera. Il fis o discendenza di Be- impòts, ils ne connurent ni exacteurs, ni agents de l'autorité. Gouvernés riscia [Berisha] celebra l'Assunta, Thaci [Tha(;i] S. Sebastiano, Kabasci dans leurs bourgs et villages par un conseil de sagesse compose de zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA vieil• [Kabàshi] S. Paolo e così via. Esse corrispondono alla Sagre d'Italia, ma ils vivaient sous des lois aussi simples (pie les moeurs pa- lards, hanno (pies^o di proprio che ciascun paese [o tribù] che celebra la festa, triarchales doni elles élaient l'cxpression. Librcs dans leur culle, invita gli altri paesi, che non la celebrano, e questi vengono numerosi da révo- libres dans leurs familles, ils avaient traverse Ics orages des ogni parte, non per assistere a funzioni o solennità esterne o mercati, che 126 LIBRO IL CAPO IH, § 1 non ri sono: ma solo per mangiare e Itcrr tre o «juattro giorni alle spalle altrui. Chi fa l'invito deve tener preparata gran quantità di acquavite, formaggio, hurro, carne, caffè, zucchero e d'altro, affine di non restare svergognato, se qualche cosa venisse a mancargli prima che finissero i giorni della festa »zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA (Corpus HI, XV: 1889, I, 20); Bardhanice, 20, I, 1898: « Eravamo ai 20 di gennaio festa di S. Sebastiano, onorato in modo parti- colare dai cristiani appartenenti al fis ossia tribù di Thaci [ThagiJ, ed alcune famiglie di Bardhanice erano appunto di Thaci, e quindi secondo § 2. - ALLA TRIBÙ COME INDIVIDUA COMUNITÀ È INDISPEN- l'uso del paese avevano in casa molti conoscenti e forestieri venuti per la festa » (Corpus III, CXCVII); notisi che la tribù di Thaci è molto di- .SABILE UN CERTO GRADO D'AUTONOMIA, E v'È LA TENDENZA spersa, tanto da non costituire nessuna bandiera assolutamente in proprio, AD AMPLIARLA SEMPRE PIÙ NEI CONFRONTI DELL'AUTORITÀ irui si tiene in (pu\lche modo colicgata, tra altro, ])er mezzo d<'lla festa STATALE conume.

I compilatori del Kanùn — come il Gjegov e il Cozzi — presuppongono questa situazione e accennano a questa ten- denza, ma non si trattengono espressamente e sistematica- mente a descriverci come essa si concreti (1). Ricorreremo perciò a una descrizione dello « Stato politico delle Montagne » dataci nel 1890 dal P. Domenico Pasi, missionario che, oltre alla grande esperienza locale, manifesta qui anche una com- plessiva buona informazione storica : « Anche prima del- l'occupazione dei Turchi, le montagne dell'Albania furono sempre indipendenti o quasi indipendenti dal Governo di Scutari. Esse avevano un gran numero di signorotti pifi o meno forti, come al tempo del Medio-Evo in Italia, e da essi dipendevano i villaggi. Le montagne di Thaci [Thagi] e Be- riscia [Berisha] dipendevano dalla celebre famiglia dei Du- kagini, e in molti luoghi la tradizione indica dove Lek (Ales- sandro) Dukagini aveva una casa o una fortezza o dove ha

(1) Noi ne parleremo in uno studio già in parte preparato. LIBRO II. CAPO in. § 2 128 MBRO II, CAPO ni, § 2 129 fatto qualche guerra con qualche signorotto suo rivale (2). Un tale stato di cose si verificava in Albania, specialmente Anche presentemente il paese si regge secondo il Kanun al nord, anche nei secoli XVI, XVII e XVIII, come risulta (codice) di Lek Dukagini, che tutti i montagnuoli conoscono dall'abbondante documentazione relativa alle niimerose in- molto bene, benché mai non sia stato scritto.... La dipendenza surrezioni generali e particolari contro il dominio turco (4). che hanno ora le montagne dal governo ottomano è jticcolis- P. es. delle tribti Soprascutarine narra il Bolizza nel 1614 che sima, e sarebbe ancora minore se i montanari stessi, incapaci « hanno sortito il nome di Ribelli questi montanari perché di reggersi da sé o spinti da odio o invidia, non ricorressero da j)ochi anni in qua non permettino ad alcuno delli Provvi- spesso al governatore nelle loro differenze. Pagano al governo gionati [turchi] sudetti entri fra di loro per darli l'ordinario Turco un tributo; ma è tanto piccolo che è una meschinità. censo; non admetteno parimenti li Voivode, che sono ese- Tempo fa erano tre piastre per famiglia all'anno, cioè ses- cutori di giustizia o j)er dir meglio Jusdicenti, che castigano santa centesimi; ora che il numero delle famiglie è cresciuto ognuno per li demeriti all'uso però turchesco... che comprando per la divisione, alcuni hanno 40 centesimi, alcuni solo venti il Vaivodato dal Sangiacco [ossia governatore] di 3 in 3 mesi o anche meno di tributo. In caso di guerra il governatore rappresentano la persona sua nel paese » (5). invita i montanari ad andarvi, ma non sono obbligati a farlo, Così anche nell'Albania meridionale prima d'Ali Pascià e basta che vi vadazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Valfiere colla sua bandiera accompagnato « ciascun cantone... costituiva una specie di Repubblica au- da qualche altro, piuttosto per onore che per altro. Il paese tonoma divisa in fari (fratellanze) o compartimenti » (6). Ciò ha i propri capi, che trasmettono l'ufficio per eredità; quando fino al 1813, accennandosi a « cantoni liberi composti di vil- il governo deve raccogliere il tributo o riscuotere qualche laggi indipendenti », mentre ad allora Ali Pascià « sottopose multa, ne incarica i capi, oppure manda un suo agente e, tutte le tribù alla sua autorità » (7). aiutato dai capi, la riscuote. I capi poi in tanto tollerano Ecco ora alcune notizie particolari sullo stato delle cose quest'influenza del governo in quanto che nelle multe ne hanno alla fine del secolo scorso nelle tribù dell'Alta Albania. La essi pure una parte, ed il governo li aiuta a riscuoterle. In prima, che parla in generale di tutte le tribìi, è del medesimo tutto il resto sono affatto indipendenti, ed essi si fanno le P. Pasi, sopra citato: «Per le montagne dell'Albania il Go- leggi necessarie pel paese, essi aggiustano le loro differenze, verno Turco è come se non esistesse: le sue leggi dai monta- senza punto ricorrere al governo. Che se pure si dovesse ri- nari non si conoscono, né in generale i Governatori incutono correre al governo per l'infrazione di qualche legge [della timore alcuno. I montanari hanno già le loro leggi tradizionali tribìi], ed il governatore tosto ne esige l'esecuzione e punisce e rispettate dallo stesso Governo; e secondo queste si gover- il reo, sia con multa, sia coli'abbruciargli la casa » (3).

(4) V. CATIIALDI; I>KVI; OIVOANIA; e VAT.ENTINI, Pir/ijeìije; passim. (2) Se ne possono trovare alibomlanti documentazioni in Acta vi Di• (5) Corpus I, 230. plomata, in GELCHICH, in CORDIOINANO-VALENTINI. passim. ((>) PouQUEViLLE {Corpus II, 1824 (I)). (.!) Corpus III, XX: 18'J0. (7) F'oinuEViLLE (Corpus II. 1826 (XII)).

9. LIBRO II, CAPO TU. § 2 130 LIUKO li, CAPO HI, § 2 131 nano da sé; nelle controversie poi che insorgono, i loro Capi seguito, si resero padroni di tutto il paese, non poterono mai, si radunano per esaminare le cause, ed emanano le sentenze, ad onta di tutti i loro sforzi, penetrare in quelle inaccessibili e sorvegliano affinché siano eseguite. Al Governo Turco i montagne; per cui disperando di soggiogarli con la forza, montanari ricorrono solamente quando, divisi fra loro, non vennero a patti: cioè, riconoscessero soltanto di nome un possono mettersi d'accordo, né vogliono sottomettersi al alto dominio del Sultano, ed in caso di guerra prestassero giudizio dei Capi; ma quando una legge è fatta di comune un numero determinato di soldati condotti dai jìropri capi- accordo dalla tribù, e si assegnano i garanti per l'esecuzione, tani, e il cui servizio durasse soltanto per alquanti mesi al- ognuno deve assoggettarsi; e nel caso che una parte facesse l'anno: del resto vivessero colle proj)rie leggi e Religione, ricorso al tribunale del Governo, questo non risponderebbe soggetti al loro capitano o Principe, né fossero tenuti ad al- altrimenti che approvando la decisione della Tribù. Talvolta cun tributo o ad altro qualsiasi obbligo verso la Sublime però avviene, che le parti litiganti disprezzando le consuetu- Porta. In tale maniera essi per il corso di quattro secoli, po- dini, né cedendo alle sentenze dei Capi vengano alle minacce terono conservare la propria indipendenza sotto il proprio ed alle uccisioni, e quindi invitino il Governo Turco a recarsi Capo, mantenere sempre intatta la fede Cattolica, impedire in persona sul luogo, od almeno a mandare qualche suo rap- che si stabilissero fra loro famighe Turche, ed anche, incutendo presentante, che esamini le questioni e proferisca una deci- timore, frenare le violenze dei Turchi contro i Cristiani della sione. Se il Governatore accetta l'invito, allora pretende che sottoposta Zadrima. Ma per mala ventura il loro politico gli si consegnino prima alcuni ostaggi, senza i quali sarebbe assetto non è al presente quello che costantemente era du- assai imprudente se entrasse nel loro territorio. Ricevuto rato sino a questi ultimi tempi, ossia fino all'anno 1888. Sono quel numero di ostaggi che domanda fra le variezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA fratellanze, anche oggi spartiti in cinque Bairak [Bajraké] o Bandiere può entrare senza pericolo, ed amministrare la giustizia e con circa 25.000 abitanti; ma mentre prima, come si disse, castigare i colpevoli. Qualora poi non sia invitato, e non ri- reggevansi quasi a Principato del tutto indipendente, adesso ceva ostaggi, nessun Governatore ardisce andar fra di essi catturato per inganno il Principe attuale, e mandatolo in per rimettere l'ordine o prendersi briga dei loro affari. Po- onorevole sì ma vero esilio dal paese, in quella vece il Governo trebbe forse arrischiarsi se fosse uomo assai coraggioso, e Ottomano vi ha posto un suo Governatore, eletto però tra fosse scortato da forte esercito, pronto, in caso che occor- la stessa famiglia spodestata. Per accrescere poi sempre più resse, a resistere ad una turba di montanari, che potrebbero la sua influenza sui Mirditi, mantiene al suo soldo i Cajìi prin- intercettargH la via, ed assabrlo improvvisamente » (8). cipali di quei Montanari, quali rapiìresentanti del Governo Ancora il P. Pasi ci narra dei Mirditi: «Mentre... gh Ot- Ottomano » (9). tomani al tempo della loro invasione in Albania, ed anche in Ancora il P. Pasi, accusato presso il Vali di Scutari d'aver fatto incendiare la casa d'un tale, che, contro la legge concor-

(9) Corpus III, XLVI: 1892, I-III. (8) Corpus III, XLIV: 1891, XI. 132 LIBRO II, CAPO III, § 2

data dalla tribù, aveva sposata la figlia con un mussulmano, rispondeva al Vali stesso: «... 2. La casa di Sadik fu abbru- ciata dal j)aese, in forza d'una legge sancita da tutte le Tribù di Thaci, Beriscia e Kabasci [Tliari, Berìsha, Kabàslii]; ,3. che quella legge fu fatta secondo l'antichissimo Knjiùiì delle Mon- tagne, stato sempre ripcttato dal (/ovcrno di S. M. il Sul- tano » (10). § ,'3. - \j\i SI \i{ito(;A yiiiiNui I'OTESTÀ LEGISI.A IIVA 10 (;UIUIZlAltlA QuantozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA \nn alla tendenza a sempre maggiore autonomia, abbiamo il caso di Nìkaj e Mertùri del 1894, che possiamo chia- mar esemplare: « Si sa che nelle montagne albanesi il Governo poco o nulla si cura dell'amministrazione della giustizia; Di tale concezione abl)iaino già vista un'asserzione generica ma a Nìkai e Mertùri si è in vera anarchia. Qui esso non può nella seconda relazione Pasi, da noi riportata nel capo pre- nulla, e neppure può mandarvi soldati o suoi agenti; all'ul- cedente. timo che vi spedì da Giakova [Jakòva], i nikaiti fracassart)no Di leggi fatte dalle Iribri. ne abbiamo citato vari esempi la testa con una schioppettata mentre parlava col frat(^ al- or ora (1) e molti altri se ne potrebbero apportare (2); e teori- l'ospizio; sicché il Governo non si curò ])iù di loro; ed essi camente si possono citare vari passi delle com|)ilazioni del alla lor volta tra le leggi che coiichiusero nel 1894 in una loro Kanìin che suppongono aver la tribù j^otcstà di legiferare; seduta montagnolesca, hanno stabilito che a nessuno nikaita noi ci limiteremo a ricordarne solo uno che espressamente le merturese sia lecito ricorrere ai tril)unali o Governatori di attribuisce tale potestà. Così il Cozzi: «Essi (i giobare) si ra- Scutari o di Giakova per comporre le liti o per chiedere giu- dunano certe volte all'anno e tutti i giobare della bandiera stizia, sotto pena d'essere multato o j)unito dalla tribù » (11). devono intervenire. E siccome essi sono preposti a tutte le Analogo il caso, già da noi riportato, di Kurbini (12). ])ro|)rie frutellanese. così possono stabilire certe leggi secondo il bisogno che richiede il paese, sempre però conservando le Hanno dunque proprie leggi, propri capi, propri tribunali, antiche » (3) cioè quelle essenziali del Kanìin. propri organi esecutivi, e al Governo danno l'unico ricono- E perii Sud, quando ancora le tribù vivevano ed operavano. scimento, quando lo danno, del tributo e del servizio mili- tare, entrambi [)iuttosto simbolici; il ricorso ad esso è facol- tativo, e talora si concorda di rinunciarvi. In ciò sta — come (1) \ supra, § 1, nota 10. è chiaro — una notevole autonomia, quasi politica. (2) Abbiamo p. es. il caso di Dushmàni, 8 XII, 1913 : « si tenne adunanza generale, e prima dai soli capi di ciascun villaggio, poi da tutta la han- (lii'rii, si drteruiinarono le leggi coiilro gli abusi e si stabili una tregua (10) Corpus iri, L: 1892, IIl-lV. jior ogni e\entualità» (Corpus 111, (XICW). (11) Corpus 111, CCXI: 1898, XI. (3) 73, § 3. (12) supra, L. I, C. III. LIBRO II, CAPO III, § 3 134 LIBRO II. CAPO III, § 3 135

a co!ii|iilazioiii di leggi va riferito quanto ci dice il Pouquevil- e nei casi d'aj)plicazione della gioba stessa (7); n\irn que- le (4) deizyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA gcronti : « Ces magistrats, qui prennent le nom de gérontes, ou vieillardes, ticnnent leurs ses.sions privécs, et pcr debiti od obbligazioni nell'occasione che la gente si raccoglieva alla leurs délibérations secrètes, avec la condition de faire part de chiesa per le l'unzioni. Chi avea questioni le trattasse altroV(>^ P nessuno leurs dccisions à la tribù dont ils sont Ics juges. Celle-ci ne peut temesse di venire alla Missione ; chi fosse causa di disturbi o disordini, fosse appeler des sentences j)our dettes, redressement de dominages punito dai Cajii e dal paese ". L'avviso fu salutare » (Corpus \\\. et de [>()li('e, mais elle doit approuver ou rejeter les résolutions (7) Kcco alcuni casi abbastanza evidenti. «A Shoshi (19(14 s'erano pacilicati dei nella Missione. Qualche tempo dopo \iiio di (pielli (|ui oiit pour objet la paix ou la guerre »; si può concludere che, saw^ui che aveano rimesso l'offesa per amore di Gesù Cristo, si penti ,. mcise il dandosi, a cjuanto pare, anche altre risoluzioni né giudiziarie, nemico già perdonato. Fu uno scandalo inaudito, 'lutti n'clibci.,, orrore ed l né, diciamo 'osì, di politica estera, esse siano quelle relative i Capi, gettato il kusilriin [kushtr'im] o accorruoino, raccolsero Uiun 1;, tribù, a leggi da promulgare. e nu)strata l'enormità di quel misfatto, doi)oché il sangue era stato perdo- Certo in questo passo del J'ouqucvillc, come in numerosis- nato alla chiesa per amore di Gesù Cristo e in presenza di tutto il popolo, decretarono che il colpevole dovea essere punito da tutta la tribù, gli si simi altri dei compilatori del Kanùn che è superfluo citare (5), dovea subito bruciare la casa, tagliargli gli alberi e le viti, guustargli i se- appare chiaro il potere giudiziario esercitato dalla tribù ; e da minati, confiscargli gli armenti, e cacciarlo per sempre dalla tril„-j Sciosci. quanto dice lo stesso Pouqueville subito dopo, appare anche E così fu fatto airistante, e la bandiera n'ebbe grande lode » (Corpus III, trattarsi di potere coercitivo, sia in sede giudiziaria, sia come CU: 1894 V). Gjàni, 14-15 II 1899: Di due parti contend misura di polizia e repressione di insubordinazioni da parte di '"liti presso il tribunale arbitrale, una non contenta della decisione, « ritirò contro ogni fare [fratellanze] o di villaggi: «si un parti ou tous refusent ragione con aperto disonore degli arbitri e di tutta la bandierti [tribù], che d'y déférer [al decreto per la pace tra essi], le village qui est era entrata in quella questione, il pegno già dato, e negò di sottostare alla le théatre de la guerre et les hameaux voisins s'unissent contre loro sentenza. Quasi tutta la bandiera se ne dichiarò odesa e disonorata; les récalcitrants, et les obligcnt, i)ar le moyen des armes, à se e in risarcimento chiedevano che desse un bue da dividersi poi, secondo l'uso, tra le famiglie della tribù offese per quel rifiuto » III, soumettre à l'arbitrage public ». 11 medesimo ajipare anche nei (Corpus CCXVIII). Un tale di Nìkaj aveva ucciso a tradimento tre C|,pi. „ Allora casi di sanzione (gioha) contemplati nel Kanùn comune, nelle la tribù, non potendo avere l'uccisore, si vendicò contro la fratellanza di leggi di tribù sanzionale da gioba come quelle già citate (6), lui incendiando le case e prendendo come multa il bestiame < impedendo che si coltivassero i terreni fino a che non si riscattassero con tasse di denaro da distribuirsi tra i parenti degU uccisi» (Corpus III, CCL^Hj. 1994^ fine li). Ed ecco finalmente un caso della tribù di Berisha che interviene (4* Corpus II, 1826 (XII). nella nmltazione d'uno del villaggio di Ibàllja. già apparteui.nte ad essa (5) Se ne farà anijiia esposizione in un prossimo studio sulla giustizia tribù, ma ora, almeno civilmente, non più: Mark di llarà])i d'IbùUja aveva civile e penale. promesso sua figlia a un mussulmano di Krasnì

inente sotto l'influsso della concezione giuridica veneta, se- zazioni più o inciio sufficienti ed autentiche, ina che dimo- condo la quale, se le cause civili, almeno fino a una certa strano però sempre un'interessante preoccupazione di legit- somma, potevano lasciarsi a tribunali comunali, quelle jicnali timità e un certo rispetto fondamentale all'autorità suprema; andavano riservate all'autorità statale (10); la tendenza lo- certo, eredo sia da eseludere da questa tendenza un'inten- cale è invece ad estendere la competenza dei tribunali co- zione di sfuggire alle norme morali della legge, o quella, da munali, come risulta chiaro anche dalla relazione che abbiamo parte delle autorità comunali, di approfittarsi dell'arrogatasi riportata; a tale sco|)o essa procura di munirsi di autorizza- giurisdizione per illeciti guadagni; il gran movente in tutto zioni, come quelle ivi stesso accennate, e come antiche con- ciò è l'attaccamento alla tradizione: avocando le cause crimi- cessioni imperiali quali quelle a cui si richiamava parlando eoi nali ai tribunali di tribù, si vuole assicurarne la soluzione alle Pouqueville il metropolita di (lastoria (11), come quelle capi- tradizionali norme del Kanùn, sottraendola a quelle mal tolate nell'accessione delle tribii albanesi alla signoria di Ve- sentite e digerite dei codici statali esogeni. nezia (12) e più tardi coll'impero turco all'epoca dell'invasione, di cui spesso fanno memoria le tradizioni popolari (13); autoriz-

(10) 1396, Scutari, fino a 10 ipcrpcri zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA(Corpus I, 79); IMO, Dulcigno (Corpus I, 116); 1444, ancora Dulcigno (Corpus I, 123). (1!) V. il brano riportato a nota 1 del L. I, C. VI; il Frammento VI De rebus Epiri, cronaca che io credo redatta nel sec. XVII o XVIII, ci narra di capitolazioni concesse dal governo imperiale alle comunità della regione d'Argirocastro fin dal tempo di Giustiniano I; qualcosa di simile asserisce delle tribù dell'estremo sud il POUQUEVILLE stesso nel brano da noi riportato alla nota 15 del c. Ili, § 1, non so però con quale fonda- mento storico. (12) (I Primo quod suprascripti ludules per eorum consilium volunt sibi eligere rectorem annuatim qui debeat confirmari per serenissimum ducale dominium ad eorum gubernationem et eis ius ministrandum tam in civi- libus quam in criminalibus secundum antiquos eorum mores et statuta » (Capitula Paslrovichi 1423; Corpus II, 1423, IV, 4). (13) Molto probabilmente anche quanto il P. Pasi riferisce nelle sue due esposizioni da noi ri])ortate nel capo precedente, non è ricavato da do- (^umentazione storica (che mi sarebbe certamente nota) ma da tradizioni; anche al Congresso di Berlino, quando, per intervento francese, si volle che la Turchia assicurasse una certa autonomia alla Mirdita, si parlò di antiche capitolazioni, ma non se ne portò alcun documento. I.lliHO 11. CM'O 111. § 4 141

Naturalmente non si tratta di esercito stanziale costante- mente sotto le armi, ma solo di forze che accorrono in caso d'emergenza quando si dà il kushtrìm (allarme); né vi è bi- sogno d'un ])eriodo di ferma per istruzione, essendo che ogni maschio, nelle armi si esercita da sè per effetto ed agli effetti della guerra, diciamo così, privata, tra famiglia e famiglia. § 4. - l'UliKOGATlVA 1)EM„\Ù È ANCHE yUELLA D'AVEUE Nemmeno vi sono forze armate di polizia, ma, in caso di bi- PKOPlUE FOUZE AUMATE sogno per l'esecuzione di qualche sanzione indetta dal compe- tente organo, son già designati dal Kanùn gli esecutori fra i « La zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBABfindivrn in caso (l'allarme — ci dice il Palaj (1) — contribuii o i conterranei del colpevole o del renitente secondo ha anche il suo esercito. Guerriero ì', secondo il Kanùn, ogni i casi (4). maschio atto alle armi dai quindici ai scttant'anni »; e qui e là, parlando delle attribuzioni dei capi, i compilatori concor- demente ci parlano del loro ufficio di comandanti in caso di in Albania si suol significare mia tribù o parte di essa : e così ciascuna bandiera ha i suoi capi o seniori che hanno in essa potere legislativo o guerra (2). giudiziale. In ogimna di queste così intese bandiere v'ha una famiglia che Del resto l'istituto stesso della bandiera che si trova so- possiede e conserva anche la bandiera materiale, sotto cui si arruolano stituirsi in parecchie funzioni agli organi della tribù, anche tutti quei della tribù o di quella parte di tribù quando vanno in guerra, civili, è sorto appunto come ufficio di reclutamento della tribù e chi con essa li precede chiamasi bairakidr [bajraktdr] (alfiere): questi in tempo di pa<'e vien sempre ammesso tra i capi o seniori del paese o tribù, per la guerra a servizio dello Stato, e poi anche a servizio della ancorché per altro sia giovane; ed egli trasmette per eredità ai suoi figli tribù stessa (3). questo titolo e grado. Non si sa bene e perché abbiano avuto dal Sultano il diritto di tante proprie bandiere, delle quali essi non si servono se non nelle guerre, alle quali presero e sogliono prender parte » (Corpus III, (1) Pg. 111. CXXVIII: 12, XI, 1895). Ed ecco un caso che ci fa vedere operante la (2) Cozzi: «71, 1. Per riiiiiaiizi rufficio del bujraktur eia <|iiellii di bandiera come organizzazione armata della tribù: Raja (Mertùri), IV 1904: custodire e portare la bandiera, e di precedere la tribù, quando questa si « Per due ore continuarono le schioppettate [fra la contrada di Raja e tre portava alla guerra per il Sultano... § In caso di guerra esso è il condot- famiglie di essa riottose] da una parte e dall'altra. Il giorno dopo si cominciò tiere e l'alfiere ». PALAJ: «Ciascun bajraktdr, in caso di guerra, deve pren- di nuovo a tirare. Ci furono due feriti uno c^a una parte e l'altro dall'altra. dere i suoi con la bandiera.... 1 capi sono i legislatori e le guide dell'eser- Finalmente si gettò l'allarme alla tribù di Mertùri e in poco tempo si radu- cito, ereditarianu-nte nel Jìs, conforme alle nornu' del Kanuu... i vojvodi, narono i Capi della tribù e un centinaio di schioppi, e messisi come mezzani guide delle vellazni in guerra » (pg. 109). GjEgov: La dinastia dei Gjo- fecero cessare il fuoco e aggiustarono essi le due parti » (Corpus III, CCLXV). marku «(§ 1144) Quando vada in guerra, ha dirilto di precedenza e co- (4) Ordiniuiamente gli esecutori sono in corpo tutti i maschi atti alle mando ». armi di (piella data tribù, bandiera o villaggio che decreta la sanzione; (lì) v., solto. Capo \ IS I. (,)iii intanto diami) una noticina. notevole se ne parlerà di proposito in altro volume, trattando della funzione coer- per esattezza, del P, Pasi: « lìandivra (bujrùk) [b(ijr(ik\ un nome col quale citiv ;i. 142 I.IBliO II. CAPO III, § 4

Per documentazione storica basterà qui (5) portare l'esem- pio di Suli in cui, come abbiamo già visto (6) lezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA fare « dell'in- terno » avevano i comuni doveri militari, mentre quelle « del- l'esterno » dovevano guardare i passi d'accesso, e, in caso di guerra offensiva, fungere ai servizi d'avanscoperta; è già una forma d'ordinamento militare che dice una certa orga- nizzazione; ma ancor più notevole è che vi troviamo anche una § 5. - LA TRIBÙ FA ALLEANZE, GUEKItE O PATTI CON LE ALTRE specie di esercito stanziale: « L'organisation militaire dans les TRIBÙ temps ordinaires, ne reposait que sur les personnes capables de supporter les fatigues de la guerre. En conséquence parmi les Souliotes proprement dits des quatre métropoles, on com- Ricorderemo qui (1) soltanto alcuni strumenti di besa ptait huit cents liommes portant les armes, et en y ajoutant conelusa fra varie tribù, come quelle tra Shala e Nìkaj del ceux des sept succursales, le nombre des défenseurs de la répu- 1890 e 1894 (2), quella fra Nìkaj e Mertùri del 1892 (3), quella blique se composait de quatorze cents soldats soumis à des « con Nìkaj e Cùrraj » del 1895 (4). capitaines et à un ou plusieurs polémarques, dont les fonctions étaient temporaires » (7). Un'organizzazione così evoluta sembra però essere un fatto unico in Albania; e se anche nel resto delle regioni me- ridionali ci vien narrato che « les grandes pharès ont leurs po• lémarques, et ces chefs leurs bouloukbachis, ou commandants de pehtton » (8) ciò credo veda inteso nel senso che ci siano di tali comandanti designati che effettivamente prenderanno il comando in caso di guerra guerreggiata, analogamente a quanto avviene nel nord per i bajraktarii e i capi di fratellanza (9).

(5) Si ritornerà ampiamente sull'argomento qui sotto, nei capp. rela- tivi alla bandiera, e, in un prossimo volume, trattando della funzione militare e di quella coercitiva della comunità, e delle loro relazioni con lo Stato. (1) Se ne tratterà, in un prossimo volume, ampiamente a proposit (6) V. L. I, c. VII, nota 6. relazioni intertrihnli. (7) POUQUEVILLE (Corpus lì, 1826 (IV)). (2) Corpus 1, 271 e 275; GjEgov, Appendice, pg. 119. (8) ID. (Corpus II, 1826 (XII)). (3) GjEQOV, Appendice, pg. 121. (9) V. supra, nota 2. (4) GJEQOV, Appendice, pg. 120. LIBRO II, CAPO III, § 6 145

Himara agitarsi contro il governo Turco, con la speranza e la jiromessa d'aiuti di potenze europee, per poi tornare a patti coi Turchi. E il fenomeno si ripetè poi dal 1879 in seguito, non solo col governo Turco ma anche VOÌÌ ([nello allianese fino a nostra memoria (9).

§ 6. - lA TRIBÙ FA PURE POLITICA ESTERA, MANTENENDO RELAZIONI CON STATI DIVERSI DA QUELLO DOMINANTE NEL PAESE, O METTENDOSI ALL'OPPOSIZIONE CONTRO DI QUESTO

Citeremo qui (1) soltanto la documentazione in proposito attribuibile a vere e proprie tribù. Nel 1407 i capi di Poprat staccano questa tribù dalla di- nastia dei Balsa per legarla con Venezia (2) ; altrettanto fanno i Mugluni nel 1416 (.3); gli Juras con la Montagna d'Antivari nel 1442 (4), i Moguzzi (Mataguzhi ?) nel 1446 (-,) e gli Hoti nel 1474 (6) passano per via d'accordi all'obbedienza della Repubblica; così pure in Morea Rosso Bua con la sua « comi- riva » di quattro kalune di albanesi nel 1423 (7).

Dalla fine poi del sec. XVI fino a quasi tutto il XVIII vediamo continuamente (8) le tribù dell'alta Albania e la (9) Tanto per citare un esempio, quando il Congresso di Berlino volle assegnare al Montenegro territorio turco abitato da tribù albanesi, la Tur- chia che dapprima aveva apertamente appoggiato la reazione albanese (letta della « Lega di Prizren > a cui aderivano tutte, si può (lire, le tribù, (1) Ne tratteremo ampiamente in nn prossimo studio. anche non minacciate, dovette poi cercar di reprhnerla, e le tribù, Mirdita (2) Corpus I 98 e 99. in testa, agirono per conto proprio anche contro le truppe turche; in tale (3) Corpus I 102. circostanza, appunta il P. Jungg: «Crosci [Oròshi] è la grande capitale (4) Corpus l 117. (lei Miriditi, antica sede dei Principi, che sotto il nome di Capitani, gover- (5) Corpus I 128. narono la Mirdizìa. Prenka [Prenke Bibé Doda] il quale attualmente ha il (6) Corpus 1 150 e 151. titolo di Pascià, si trova a Fusi [Tuzi] sul campo di guerra, ed il suo pa- (7) Corpus I 110. lazzo è stato (piasi del tutto diroccato dai Turchi nelle ultime vicende (8) V. Corpus I 221. 222, 225, 227, 228, 229, 231, 234, 239, 244. 245, politiche » (Corpus 111. Ili: 1880. \. 19). 246, 252, 253, 254.

10. LlliUO 11, CAl'O IV, l 147

tojionimi: « gjvtèt » non ha alcun riflesso di indole giuridica, rimanendo ])uro tcrinin»! gcogralico o archeologico, nel senso di città oppure di rovina d'antica cittadella; «varòsh» ha un (jualche uso giuridico nel senso di quartiere o sobborgo di città, ma solo nel diritto cittadino, che va trattato a parte.

Hiiiiangoiio (liuKjuc fshat, hutùn e mahalle. CAPO IV Fshat,-i è tutt'ora usato nel senso di villaggio o anche

borgo come termine comune nella bassa Albania, niciilre nel- Del Villaggio. l'Alta rimane solo nei toponimi Fshati di Luina, Fshati (o Ef- shàdi) nella Matja, Nèn-shàti (medioevale Satti o Sappa) di

§ 1. - IL « KATÙN » ALBANESE, STATO GIÀ PROBABILMENTE Zadrima, e forse Bushàti medioevale nella Zeta superiore (1) COMUNITÀ PASTORALE NOMADE, O ALMENO TRANSUMANTE, e 2 Busliati inod(^rnc una jiresso Scutari e una sul Drino Nero s'È ANDATO FISSANDO COME VILLAGGIO, E COSTITUISCE ORA presso Bìcaj. Notisi che il Shati incdioevale è una delle città COMUNITÀ CIVILE-TERRITORIALE DI INDOLE NON GENTILIZIA che Guglielmo d'Adamo (Pseudo-Broccardo) nel suo Directo- rium ad Passacium facMndum chiama città albanesi in contrap- ])osizionc alle città costiere latine. Oedo quindi che, sia il fshat albanese, sia il parallelo « sat » rumeno, più facilmente, Converrà prima esaminare alquanto la terminologia e dal punto di vista semantico, si possa richiamare a « fossa- ricavare anche da essa quel tanto di luce che, almeno ipote- tum » che non a « massatum », essendo quest'ultimo d'indole ticamente, se ne può ricavare. agricola. Comuncjue, il termine né storicamente né linguisti- I termini usati in Albania per indicare il concetto di vil- camente è applicabile al minore abitato della gente delle tribù. laggio sono molteplici; il greco e il latino hanno lasciato trac- Rimangono e l'uno usato costantemente cia nei termini « hori » (gr. chorion), « gjytèt » (lat. civitas), zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA kattin mahall(i,-a, dal Gjegov e l'altro dal Cozzi. Entrambi dicono la stessa realtà; katùn{d) (rom. cantone), « fshat » (basso lat. e lat. bizant. fossatum o [ ?] massatum): non è il casct di citare <( késhtjell » soltanto che mahalla, come im])ortazionc turca, dev'essere (eastellum), « kastra » e « kastri » (lat. castrum e gr.-bizant. molto più recente di katùn, già attestato da vecchia data, ed kastron), e « force » (rom. « forteria » del Ducange ?) di indole inoltre jìarallelo al rumeno « catun ». esclusivamente militare; lo slavo ha lasciato, ma, j)ossiamo Attualmente, nel senso più largo, hilhn ha il significato dire, solo nei toponimi e non nella terminologia, « selo », « sc- di campagna, ossia pianura coltivata e abitata, in opposizione iita », «gradi», « gradishta », «gradeci»; l'ungherese «varòsh »; alla montagna ])astorale e alla città: si suole opj)orre kalìtiì a il turco malialla. Abbiamo già escluso i termini slavi; per la stessa ragione dovremo escludere il gre(;o

« gjytèt » (città), c « katunàr » (campagiiuolo o contadino) a riclii de bestiame, macxime pecore»; anzi, parlando degli « malsuer » (montagnuolo). Viceversa, nel senso ristretto di intendenti (« naredbenizi ») di detti katnnari, non si fa men- abitato minore, lo si trova, è vero, nel proverbio « né katnn zione d'altra proprietà che di quelle zootecnica (.3). Si tratte- t»! vjeter bidàt i ri nuk qitet » (in villa vecchia im|)osta nuova rebbe dunque di pastori, non pr()|)riamcnte di proprietari non s'intrude) e nell'apologo « Sa poshté kà rà katundi ! » terrieri, e quindi probabilmente di nomadi o almeno trans- (com'è decaduto il nostro villaggio!); lo si trova anchezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA come. umanti; e, per quanto vale tal probabilità, i loro katùn non toponimo dell'abitato centrale della tribù di Kastrati (Ka- dovrebbero essere abitati fissi, ma o gruppi di pastori, o i tundi i Kastratit); ma del resto, non so perché, lo si usa con loro altcndamcnli mobili. Sembra possa essere antico anche lina certa malagevolezza; non si può, per esempio, domandare: un significato militare, come si vede nell'imprestito italiano (li (|iial kutun sei tu ? — ma, se mai, di che «luogo » sei tu ?. « accantonamento »; infatti nel sec. XI, e in ambiente almeno Mahalla invece non ha altro significato che quello di vil- in qualche parte vlaco, ma all'estremità opposta, cioè in Tcs- laggio (> abitato compatto, come può essere una frazione di sagba-Macedonia, il Cecaumcno (4) usa correntemente il villaggio, o un intero villaggio facente comunità individua, sostantivo « xaTOUva » e il verbo « .iaTOUvsiisiv » indubbiamente o un (juartiere di città. nel senso d'accampamento e d'accampare, benché non rela- Ciò posto, possiamo venire alla storia del katùn. tivamente alla vita pastorale ma a quella militare. Se possiamo credere agli Annali Raguaini e alla loro cro- Un secondo periodo della storia del katùn possiamo in- nologia (2) il termine katùn e katunàr sarebbe attestato in dividuarlo all'epoca delle donazioni dei re Serbi a varie fon- descrizioni relative ai Vlachi (detti da altri Latini) di Bosnia dazioni ecclesiastiche; qui ci troviamo in ambiente pro])ria- fin dal sec. X: difatti, fra essi, trasferitisi a llagusa, molti mente albanese, e precisamente nella regione nord e nord-est erano « chatunari, che in ogni uno se stimava come li conti ». dell'Albania. Ne abbiamo quattro documenti; di essi uno si li- ossia, evidentemente, capi di katùn; «pure uno era sopra mita a nominare i katùn dalle parti nord o nord-ovest del lago tuti, qual se cjamava chatunar grande, et era della stirj)e di Scutari, senza dar particolari, sicché non ci è dato ricavarne Pecoraio, Perché se cjamavano cuxi per nobiltà, tanto erano la fisionomia (5) : a quel tempo è lecito far risalire il toiionimo

(3) « Et ogni uno aveva sei naredbenizi. Chi erano governatori de (2) Il tosto (Ielle varie redazioni che se ne hanno ( sempre italiano- cavali, chi alo bestiame grande, chi alo menudo, chi ali ])orzi. chi serviva dalmata e non latino, però spesso capita di poterne riscontrare la corri- ala ordination de la casa, chi stava per conuuidar ali diti sui subjeti » spondenza in documenti latini autentici; la cronologia non è segnata nel- (Ibid.). l'originale ma solo aggiunta da glossatori o ricompilatori non niolto com- (4) CECAUMENI Strategicon, pgg. 1 I. linea 11-12. pg. 13. linea 26. pg. 22, petenti o esatti; secondo ([iiesti il tratto che ci interessa sarchhc ila riferire linee 3, 4, 11, 16, 29. all'anno 744; ma nei miei Cunlrihitli Ma cronologia albanese, voi. Ili (at- (5) Doc. d. 1322-1329 (susi)ectum) in Ada et diiilomaKi... AUianiae, I, tualmente ancora inedito) ho creduto poterlo riferire al periodo fra il 926 679: « confines... per Crlena pesterà in viciim pastoralem (pravo n katun', e il 970 circa. ot katiMui u granicu katunsku) ». LIBRO II, CAPO IV, § 1 LIBRO II, CAPO IV, § 1 151

a lungo poi conservato di Katunska Naliija (disir(ato (h-llc zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAdomiiiii Veneliarum » (10); per l'Albania settentrionale (Zeta katunc) nel Montenegro; nel secondo documento vediamo le superiore, ossia regione delle tribii soprascutarine) il termine katune appartenere a vlachi e ad albanesi, ed essere ormai katùn ci è attestato nel 1451 da un documento di cui però stabili come veri e propri villaggi, tanto che se ne descrivono purtrop[)o non ci è concesso per il momento di sfruttare che un i confini (6); altrettanto si può dire del quarto documento in regesto: vi si dice che «cinque Cantoni» già donati dal Duca cui i nomi delle katune seml>rano indicare abitati stabili o sta- Stefano a Stefano Crnojevìc gli vengono confermati in pos- bilizzati (7); invece nel terzo si ha ancora testimoniata l'in- sesso dalla Signoria Veneta; ])oco se ne ])uò concludere, ma, dole mobile d'accamj)amento, per il fatto clic alcune^ kalune da quel tanto che dice il regesto, si propenderebbe a ritenerli non vi sono individuate con nome locale, ma con quello della ]»iuttosto stabili che mobili (11); altrettanto sembra jiotersi famiglia o fratellanza che le compoin; (fi). (lire di (|uei che nel 1555 sono detti « comuni » e forse « ville », e, in un (iocuimsnto parallelo del 1460, « », in contrapposi- In epoca veneta (sec. XV) nella regione di Cattaro il kiilun r.athoni vicine ricordato in serie col castello, la villa, il luogo, il mer- zione con le « compagnie » che erano jirobabilinente tribù (12). cato e la campagna (9); nel 1435 i <( catuni » di (Jernagora Invece ancora d'indole puramente gentilizia e mobili sembrano (Montenegro) eraii provvisti di « dotis, possessionibus, pa- essere le katune albanesi in Morea, ricordateci dai documenti trimoniis, vineis et campis >> ed erano « inclusi in confinibus stradiotici della stessa epoca; per esempio, Rosso Bua « eajio d'una comitiva d'albanesi era contento di venire al servizio ed obbedienza no,stra (veneta) con quattro chatune » (13); così « alehune catane de Albanexi nominati Manassei... se (C)) Tanlo risukci-clil)!- dal ((.slo che ne l'anno gli Aria ci lHploniala I, sono levati et andati cum Turghi » (14); se possiamo stare 746, ad a. l.^SO, il quale però uon jui seuil)ra corrispondere fedelmente al alla lettera, sembra siano gruppi che « si levano » come le testo che ne dà il MlKLOsIc; sarebbe interessante nel testo stesso esaminare tende, e vanno e vengono: del resto certamente sono gruppi lo statuto dei katìm valacchi se ciò non ci portasse troppo lontano dal nostro tema albanese. gentilizi, poiché formano « comitiva » sotto un solo capo e (7) «Donat plurhnas viilas pastorales Albancuses (a se Arbanasi: katun' portano un loro proprio ed unico cognome; altri tre docu- (iinovci etc): Ginovci, Magjerci, Bèloglavci, Flokovci, Cr'n'ca, Caparci, menti meno espressi si potranno interpretare analogamente (15). Gonovci, àpinadinci, Novaci » (Acta et Diplomata Albaniae lì. 46. ad. a. 1348). (8) « katun' Ar'banas', Lèi Tuz' i s' dctijo (vicum pastoralem Alba- (10) Corpus II, 1435; VIII, 14. iiensium: LIesh Tuz cum liberis) »; il commentatore ibid. (I 798, ad a. 135,S) (11) Corpus I, 135; tali anche quelli della piana di Scutari. descritti trova strano che non venga espresso il noms di katun, ma solo i nomi nel C'(Uos(o 1416-1417, che annoverano inoltre prouiari di varia prove- degh abitanti Llesh Tuzi e altri che vengono nominati dopo di lui; forse nienza gentilìzia. ancora questa comunità non si era stabilizzata e (juiudi non aveva dato (12) Corpus II, 1455. IX, 6 e 1460, V, 5. un mnw' al suo abitalo, o non aveva un abitato nomimibile con certezza. (13) a. 1423, Corpus I. HO. (9) «de castro, for:), rure, catono et locis »; «de castro, villa, catuuo, (14) a. 1465, Corpus I, 142. oclii) et fjro » (Sfuma Oilhari, XXWV; Corpus II, saec. XV). (15) a. 1455, Corpus I, 138 e 139; Corpus, II, 1500; VII, 20. 152 1,11111(1 II. CM'O IV, i; I Mimo II. CM'O IV. t; I 153

Dal .sec. XVII in poi troviamo già in Suli villaggi composti in questo senso compare sein])re nel Kanùn e noi slessi lo di diverse zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAfratellanze (10) e analogamente in tutta l'Albania prenderemo d'ora in poi. Esiste ancora l'accampamento pa- meridionale (17). storale delle tribù transumanti, la bjeshka (pascolo, alpe) con le Attualmente il katùn albanese è un abitato fisso, rurale sue stane (bajte), ma, se vi vige un diritto, è solo quello civile o montano, che può risultare di case o famiglie di varia fra• relativo alla proi)rietà e all'uso. tellanza o anche di varia tribù (18), con una sua organizzazione e suoi diritti distinti da (juelli dclìd fratellanza e della tribù, e

(16) PotK^UEvn.LK;zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Cnriinx II. 1H26 (1\). da noi i|iii ripoilato sopra, L. I, c. VII, nota 6. (17) a. 1717: ((Ciascun cantone, c spesso ancora ciascuna città costi- tuiva una specie di repubblica autonoma divisa in fari, o comj)artimenti, ecc.» (POUQUEVILLE, Corpus 11, 1824 [1]); ((si consideravano siccouu- cantoni e città libere... la Chimera, Cardiki, Zulati, Argyro Castron e Souli... allorquando un cantone veniva minacciato da un altro ambizioso vicino, gli altri accorrevano in suo soccorso, e ristabilivano l'ccpiilibrio « (iD., ib.; Corpus II, 1824 [11]); (( L'état errant et précaire des peuples de montagne, en le mettant (le Schypetar de l'Illyrie macédonienne et de l'Epire) aux prises avec les besoins, dut en faire originairement un chasseur, et, suivant les circonstances, un volenr ou un soldat. Mais ([uand les familles se rappro- chèrent; quand elles eurent transformé leurs camps mobiles en \-illages: lorsque des bourgades furent baties et peuplées d'Albanais; d'autres intr- rèts s'établirent sans changer totalment les moeurs.... Chacuii cantori libre se compose de villages indépendants, et ces hameaux, de pharès ou partis, qui re^oivent volontairenu'iit l'impulsion d"un ou de plusieurs cbels (pie chacuu d'enx se choisit » (lo.; Corpus II, 1826 [XII]).

(18) V. passim GELASIUS, che ad ogni villaggio, per quanto pu(>, dà la descrizione della popolazione di varie tribù o fratellanze che vi abita. Diamo qui due esempi: Mziu (Puka), VII, 1890: ((Nel paese vi sono due fratel• lanze, una appartietie al fis o cepi)o [tribù] di Thaci [Tha<;i] ed è la più numerosa, l'altra a (pudlo di Kabasci [KabàshiJ e non conta che dieci o dodici famiglie » {Corpus III, XXVII). L(')taj (villaggio di Shala), 8 IV 189.'!: «Tre Cajii del paese... mi dissero: A I.otai. sono dw fratellanze, e in ciascuna sono più di venti famiglie; tra di noi non \ fu mai buoiui ai- monia » H',orj>us III, LXXV).